أحمد موسى قريعي : يوميات الثورة السودانية.. الحل في البل 65
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي معا من أجل اقتصاد سوداني مستدام (2)في الحلقة الماضية قلت إن إصلاح السياسة المالية للسودان هو المدخل الحقيقي، والأداة الحاسمة في سبيل انتقال السودان إلى التنمية المستدامة والاقتصاد المستدام، باعتبارها العنصر الأساسي في إحراز أي تقدم اقتصادي. الاستثمار في الصناعات الزراعية، والأنشطة الريفية غير الزراعية لماذا لا نستثمر في الصناعات الزراعية، والأنشطة الريفية غير الزراعية؟ فهي تشبه اقتصادنا السوداني وطبيعة مواردنا التي لم نزل حتى الآن نتعلم كيفية إدارتها.في اعتقادي أن الاستثمار في هذا المجال سيفرق معنا كثيرا، لأن فرصنا في الوقت الحاضر في أي نوع من أنواع الاستثمار الأخرى ستكون محدودة وتحتاج منا إلى وقت طويل ومجهود جبار. معلوم إن من أبجديات "ألف باء" اقتصاد أن الدولة تستثمر دائما في الاستثمارات التي توفر لها مزايا اقتصادية ومالية كبيرة تعود على شعبها بالنفع. وينبغي أن تقوم الدولة بذلك بوعي كامل وخطط استثمارية معلومة ومحددة، وإلا ستجد الدولة نفسها ومع الشعب يدخلون في استثمارات تعود عليهم بالضرر.حسب دراسات السوق المرتبطة بالاستثمار، تبين أن إجراء تحليل مفصل لسوق الاستثمار يتعلق بالإنتاج والعمالة والأجور في بعض القطاعات سيوفر للدولة قاعدة بيانات تمكنها من الاختيار الصحيح، وليس كما تفعل الدولة السودانية رائدة "اقتصاد التمني" الذي يعتمد على العشوائية والقرارات الاقتصادية غير المدروسة.فهل لدينا القدرة والرغبة في إنشاء قاعدة بيانات تمكننا من الاستثمار في قطاع الصناعات الزراعية بشكل سليم يضمن لنا الفائدة. سيوفر لنا الاستثمار في الصناعات الزراعية وسيلة أساسية لتحويل موادنا الزراعية الخام "المهدرة" إلى منتجات ذات قيمة مضافة، ودخل "كويس"، كما أنها تخلق فرص عمل تليق بشعب السوداني الزراعي بطبعه، وبالتالي نكون قد ساهمنا في التنمية الاقتصادية لبلدنا.يجب أن نبدأ فورا بالاستثمار في هذا القطاع الحيوي كبداية بسيطة عن طريق "تكنولوجيا" بسيطة مثل "تجفيف" منتجات معينة وما أكثرها عندنا، ثم نتوسع إلى أن نستخدم "تكنولوجيات" أكثر تعقيدا مثل إشعاع "المنتجات المركبة" لحفظ ومعالجة الأغذية، ومعالجة تلوث أعلاف الحيوانات والدواجن، واستحداث طفرات محصولية جديدة عالية الإنتاج ومقاومة للآفات، وتعقيم الحشرات بالإشعاع للقضاء على الأنواع الضارة منها. ويجب أن نضع في اعتبارنا أننا نستطيع أن نخلق تنمية صناعية زراعية مستدامة في إذا المجال إذا قمنا بتوفير كميات مناسبة من المواد الزراعية ذات الجودة العالية تلبية لسوق العمل، والتي تنتجها أرضنا التي أهملناها وبعنا مشاريعها الزراعية.كل هذا لا يتطلب سوى القيام ببعض الإجراءات البسيطة مثل سد نقص الموظفين والعمالة الزراعية المدربة، وأوجدنا التمويل المناسبة، وقمنا بحل المشكلات الإدارية التي تعيق هذا التوجه.يدخل ضمن الاستثمار في قطاع الصناعات الزراعية استعمال المخلفات الزراعية والتي يمكن أن تعود علينا بالخير، إذا استجلبنا التكنولوجيا المتطورة الملائمة لاستعمالها ومنتجاتها الثانوية.يمكن أن نحول هذه المنتجات عديمة النفع إلى أسمدة عضوية، أو أعلاف، أو طاقة نظيفة لحماية البيئة، نصدرها للعالم لرفد اقتصادنا بالعملة الحرة.كما أننا نكون قد وفرنا فرص عمل، وعملنا بطريقة غير مباشرة على تحسين وضعنا الاقتصادي والبيئي ورفع المستوى الصحي والاجتماعي بريفنا الذي هجرناه دون أن نحقق فائدة من هجره. يتبع... ......
#يوميات
#الثورة
#السودانية..
#الحل
#البل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702746

محمد نور الدين بن خديجة : يا لذياك الزئير ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــــ يالذياك الزئير !..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفيما ينساب ماؤكليروي تراب الناس يتساقط ثلج على قلب الناس كثير ..أهكذا تنزف وردتك ليباع نسغ مغشوش وتلوث سماءنا طيور مزيفة لاندري من أين تأتي ولأي شيء تطير ........رباه !!أنقذ زئيرا يضيع صداه في غاباتك البكر ويعلو نهيق أشباه خلق تمشي مختالة بصفائح من حرير لكن نهيقا منها أقبح نشازا من نهيق الحمير ..رباهلقد شاخ جيل طوى السماء وقلبها تربة ليزرع قمحا من ذياك الزئير .. أفلن نتوب ؟ لن نتوب ...نلم بذورنا بذرة بذرة لنورث صبية قادمين بعض بذور الزئير .. ـــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة 18 دجنبر 2020 المغرب ......
#لذياك
#الزئير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702769

أديب كمال الدين : صيحة من خلف الباب
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينبعدَ انتظار أربعين عاماً فتحَ الحرفُ مُبتسماً بابه،فانحنيتُ أمامهُ باحترامٍ شديدوقلتُ لهُ في هدوءٍ مُقدّس:ما معنى الحياة ؟وقبلَ أن ينطقَ الحرفُ ببنتِ شَفَة،خرجتْ لي نقطةُ الحرفوأغلقت البابثُمَّ صاحتْ:يا هذا إنّهُ لنْ يجيب!*************************www.adeebk.com ......
#صيحة
#الباب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702768

أحمد صبحى منصور : كتاب النصر ف 2 :النصر: الله جل وعلا وحده هو الولى والنصير يوم القيامة 1
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة :قال جل وعلا : ( وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعاً (32) كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً وَفَجَّرْنَا خِلالَهُمَا نَهَراً (33) وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً (34) وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَداً (35) وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْهَا مُنقَلَباً (36) قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً (37) لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً (38) وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ إِنْ تُرَنِي أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالاً وَوَلَداً (39) فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِي خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَاناً مِنْ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيداً زَلَقاً (40) أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْراً فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَباً (41) وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَداً (42) وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنتَصِراً (43) هُنَالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَاباً وَخَيْرٌ عُقْباً (44) الكهف ). في هذا المثل الذى ضربه رب العزة جل وعلا نلاحظ الآتى : 1 ـ صاحب الجنتين يؤمن بالله جل وعلا ولكن يؤمن بغير ، إذ وقع في تقديس جنتيه وأنكر اليوم الآخر : ( قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَداً (35) وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْهَا مُنقَلَباً (36) قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً (37) لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً (38)) ( وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَداً (42) )2 ـ لأنه كافر مشرك فلن يكون الله جل وعلا له وليا ولا نصيرا يوم القيامة : ( وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنتَصِراً (43) هُنَالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَاباً وَخَيْرٌ عُقْباً (44 ) . فالولاية والموالاة هي المناصرة . وهنا تتحقق الموالاة والمناصرة : ( هُنَالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَاباً وَخَيْرٌ عُقْباً (44 ) . إمّا ولاية الله جل وعلا وإمّا ولاية الشيطان 1 ـ البشر في كل زمان ومكان بين إختيارين : إمّا ولاية الله جل وعلا وإمّا ولاية الشيطان . ويترتب على هذا مصيرهم يوم القيامة ، فالذى يوالى الله جل وعلا وينصره يواليه رب العزة جل وعلا يوم القيامة وينصره . ولا يجتمع في قلب بشر موالاة الله جل وعلا وموالاة الشيطان . من يوالى الشيطان يتمسّك بتقديس الأوثان ، وهى من عمل الشيطان ، وتتحول أحجارها الى أشياء مقدسة ، المؤمن الحق عليه أن يبتعد عنها وأن يجتنبها ، قال جل وعلا : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْس ......
#كتاب
#النصر
#:النصر:
#الله
#وعلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702775

سنية الحسيني : تركيا والعقوبات الأميركية والأوروبية
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني جاءت القرارات العقابية بحق تركيا من قبل الولايات المتحدة قبل ثلاثة أيام، ومن قبل الاتحاد الأوروبي قبل أسبوع، لتعكس حالة اضطراب علاقات تركيا بحلفائها الغربيين الرسميين. وتعد تركيا أحد أعضاء حلف الناتو العسكري، الذي يضم معظم دول أوروبا بالإضافة إلى كندا والولايات المتحدة. وتأتي تلك القرارات العقابية نتيجة لتغيرات شهدتها تلك العلاقات بين الطرفين وعكستها سياساتهما المتبادلة خلال السنوات القليلة الماضية. ويعد الانتشار العسكري لتركيا خارج حدودها خلال الفترة الأخيرة الأكبر منذ عهد الدولة العثمانية؛ حيث تتواجد تركيا عسكرياً بشكل فاعل في سورية والعراق، وتدعم عسكرياً ولوجستياً قوات في ليبيا وأذربيجان، وتتواجد عسكرياً أيضاً في كل من قطر والصومال وأفغانستان، وتحتفظ بقوات لحفظ السلام في البلقان، كما تنشر قواتها البحرية العسكرية شرق البحر المتوسط. ويبدو أن تركيا قد أقدمت على تغيير إستراتيجيتها الخارجية بعد العام 2015، فباتت أكثر تدخلاً في دول المنطقة حفاظاً على مصالحها السياسية والاقتصادية، كما أنها أعادت تنظيم علاقاتها بحلفائها التقليديين، وتوجهت لنسج علاقات إستراتيجية مع حلفاء جدد. وكان الاتحاد الأوروبي فرض على أنقرة عقوبات في قمة بروكسل الأخيرة، الخميس الماضي؛ بحجة سياساتها التي وصفها بيان الاتحاد بغير القانونية والعدوانية تجاه اليونان وقبرص في البحر المتوسط. وكانت تركيا قد أقدمت في الأشهر الأخيرة على عمليات تنقيب عن الغاز في شرق المتوسط، في مناطق بحرية اقتصادية متنازع عليها بينها وبين هذين البلدين، كما أرسلت تركيا سفناً حربية لمرافقة سفن التنقيب في تلك المنطقة. ولم تكتف أوروبا بإدانة تلك التحركات التركية في المتوسط، بل قام الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون بنشر سفن بلاده العسكرية في تلك المنطقة، كما أرسلت الولايات المتحدة سفنها الحربية إلى جزيرة كريت في اليونان لمراقبة التوتر المتصاعد. وفرضت الولايات المتحدة أيضاً قبل ثلاثة أيام عقوبات على تركيا بسبب نشرها نظام الصواريخ الدفاعي الجوي الروسي الصنع «إس-400»، وكانت تركيا قد حصلت عليه من روسيا العام الماضي. واعتبرت واشنطن أن هذا النظام الصاروخي لا يتوافق مع التكنولوجيا الخاصة بحلف الناتو، كما يشكل تهديداً للحلف وخطورة على أمن التكنولوجيا العسكرية الأميركية. وستنفذ الولايات المتحدة عقوباتها على تركيا بموجب قانون مكافحة خصوم أميركا، والذي تفرض بموجبه عقوبات على كل من إيران وكوريا الشمالية وروسيا، حيث أدرجت تركيا مؤخراً ضمن تلك القائمة. وتستهدف العقوبات الأميركية بشكل رئيس بيع الأسلحة لتركيا. وكانت الولايات المتحدة، وقبل صدور تلك العقوبات قد أقصت تركيا عن برنامج تطوير الطائرات المقاتلة «إف-35» والمعروفة بطائرات الشبح، كما ألغت تسليم هذا النوع من الطائرات إلى أنقرة. ولا يعد ذلك التوجه جديداً، بل قد يعد من أهم أسباب مراجعة تركيا لسياساتها مع حلفائها الغربيين. وكانت عدة دول أوروبية قد سحبت بطاريات صواريخ باتريوت من تركيا عام 2015، رغم عدم موافقة تركيا، كما رفضت تلك الدول وكذلك الولايات المتحدة بيع تركيا تلك المنظومة الصاروخية الدفاعية. ويأتي دعم واشنطن للمليشيات الكردية الانفصالية المنتشرة شمال سورية بالقرب من الحدود التركية، والتي تصنفها تركيا كجماعات إرهابية وتعتبرها خطراً على أمنها القومي، من بين أهم أسباب مراجعة تركيا لسياستها مع الولايات المتحدة في السنوات الأخيرة. هذا بالإضافة إلى استياء تركيا من عدم دعم حلفائها الأوروبيين وكذلك الولايات المتحدة لها أثناء أزمتها مع روسيا، بعد إسقاطها للمق ......
#تركيا
#والعقوبات
#الأميركية
#والأوروبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702774

عذري مازغ : جديد ملف مناجم جبل عوام
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ على ضوء اعتصام عمال مناجم جبل عوام في عمق 700 م تحت سقف الأرض وتعريفا بملفهم النضالي رأيت أن أشارك الرأي العام ببعض المعطيات الخاصة بملفهملجأ العمال إلى هذا الشكل النضالي بعد تبرم الشركة من تطبيق مقتضيات بروتوكول موقع بينهم وبينها بحضور ممثل وزراة الطاقة وممثل السلطة المغربية في شخص ممثل وزارة الداخلية، مضمون هذا الإتفاق هو:تحسين أجور العمالتحصين سلامتهم الجسدية والصحية إثر حدوث حوادث قاتلة بالمنجممقابل تحسين العمال من مردوديتهم لتحقيق سقف معين من الإنتاج السنوي وحددوا سقف 97% من حجم هذه المردودية.الإتفاق وقع سنة 2019بعد مرور سنة حقق العمال سقف 98% مما توعدو به، أي أنه سقف زائد بدرجة على السقف الذي حددته الشركة.العمال وفوا بوعدهم والشركة تبرمت من وعدهالفهم هذه النسب المئوية المطروحة سنحدد الكمية الإنتاجية التي حولها الإتفاق، هي 24 الف طن في السنة بمعدل 2200 طن شهريابتحقيق هذه النتيجة يفترض أن تلبي الشركة زيادة معينة في الأجور مع زيادة في منح الإنتاج (وهي زيادة تتم من جهة على مستوى الإنتاج الشهري ومن جهة اخرى تتم على مستوى الإنتاج السنوي أي المنحة السنوية)أما الجانب المتعلق بالصحة فيفترض ان تلتزم الشركة به ليس بسبب حصص الإنتاج بل باعتباره قاعدة قانونية في تحصين سلامة العمال. تبرمت الشركة في شخص مديرها من الإتفاق وسدت أبواب الحوار في حين بقيت وزارة الطاقة والمعادن تتفرج حيادا من الصراع وكأنها غير معنية وغير مجبرة بالتدخل أو كان هؤلاء العمال أتوا من المريخ وليسوا من هذه "القارة" المغربية. اما وزارة الداخلية فهي أصلا ليست من هذا العالم ولا تمثل أصلا العمال بل تمثل الشركات الراسمالية الناهبة للثروات المعدنية بالمغرب برغم أن هذه الشركات لم تستثمر أرباحها أو جزء منها في المنطقة كتعويض على عملية النهب من خلال خلق بدائل إنتاجية في المستقبل. إليكم الآن بعض المعطيات البئيسة حول المنجم: منجم "سيدي احمد" يعتبر أساسا منجم الفضة وهو منجم جديد يفترض أن تكون فيه شروط جديدة للعمل باعتبار قيمة المنتوج فيه، هو منجم باعتراف العمال تغيب فيه أنفاق التهوية، مكدس بغبار السيليس (المادة التي تتسبب في امراض السيليكوز) وإضافة إلى ذلك وبغياب التهوئة أيضا ترتفع فيه درجة الحراة إلى قياسات غير محتملة تتسبب هي الأخرى في امراض أخرى دون احتساب حوادث الشغل (لن اتكلم هنا عن حوادث الشغل المميتة برغم أني تفاعلت سابقا معها لغياب التفكير في وضع تواريخها وعددها منذ استغلال المنجم من جديد منذ منتصف التسعينات وهنا أذكر حوار لنا مع المناضل الكبير السرفاتي حين زارنا بالقرية المنجمية، عندما اخبرناه حينها بعدد الوفيات في وقت وجيز أخبرنا بان هناك اتفاقية دولية للمناجم إذا تعدت الحوادث سقفا معينا يجب على الدولة إما أن تتدخل للحد منها او توقف المنجم باعتبار حياة الناس أهم من المنجم. لكن هناك إشكال آخر مطروح الآن، فاهم مناجم جبل عوام وهو منجم سيدي احمد تعمل به شركات المناولة في ظروف بئيسة جدا والمحتمل قانونيا ان يعمل به العمال الرسميون بالشركة أو كصيغة اخرى للحل هي ترسيم عمال المناولة بهذا المنجم وهذا إشكال آخر حسب آخر المعلومات التي توصلت بها من العمال: يرسم مدير المنجم العمال من اقاربه في ظرف وجيز بينما العمال المحليين منهم من ادى 16 سنة من العمل بدون ترسيم حتى الآن وهو ما يناقض البروتوكول العام الذي سنته سلطات الإستعمار الفرنسي في استغلال المناجم وهو قانون دولي على كل حال يطبق في جميع الدول والذي بموجبه تعطى الأولوية في العمل والترسيم للمحليين قبل ......
#جديد
#مناجم
#عوام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702773

سعد الساعدي : القيم الأخلاقية والصورة الفنية في القصيدة الجاهلية.. مقاربة ومقارنة عمرو بن الأهتم المِنقري في قراءة تجديدية
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي لم يعد الاهتمام النقدي بالقصيدة العمودية يشغل تلك المساحة التي تشغلها القصيدة النثرية المعاصرة، أو ما اسميناها القصيدة التجديدية حسب رؤية مدرسة التحليل والارتقاء النقدية الجديدة المنبثقة من نظريتها، في حين أن النظرية تنطلق لتحليل أي انبعاث انساني أنتجه مُنتج سواء بلغ من الحداثة المستوى المطلوب أو كان من الماضي استناداً الى سعة اللغة العربية التي تتسع مساحاتها ولا تضيق أبداً على اعتبار الماضي وما وصلنا من التراث هو الأساس الأول وليس الدخيل الهجين الذي ينبغي تركه والابتعاد عنه في ظل سرعة دعوات العولمة، أو الكتابة بلغة عبثية هي الهجين الحقيقي الداخل عبر اللغة الى الأدب العربي.من هذه المقدمة نؤسس لقراءة موجزة في قصيدة للشاعر المخضرم عمرو بن الأهتم لا تحمل عنواناً حالها حال كل القصائد القديمة لكن مطلعها يبدأ بـ " أَلاَ طَرَقَتْ أَسْماءُ وَهْـيَ طَـرُوقُ" وعرفت بهذا الاسم لاحقاً ليتناولها كثيرون حسب وجهة نظر خاصة بهم. هنا ندرس القصيدة بعيداً عن حياة الشاعر وعن معاني الكلمات التفسيرية حسبما ترى نظرية التحليل التجديدية. كل ما مطلوب معرفته عن الشاعر وسيرته موجود في مضانه الخاصة ما يعني أننا لا نأتي بجديد في الإعادة والتكرار. ننقل النص ونبدأ معاينته كي تتضح المعاني بشكل جليِّ:النصأَلاَ طَرَقَتْ أَسْماءُ وَهْـيَ طَـرُوقُ ... وبانَتْ على أَنَّ الـخَـيالَ يَشُـوقُبِحاجَةِ مَـحْـزُونٍ كـأَنَّ فـؤادَهُ ... جَنــــاحٌ وَهَى عَظْماهُ فَهْوَ خَفُـوقُوهانَ على أَسماءَ أَنْ شَطَّتِ النَّوَى ... يَحِـنُّ الـيهـا وَالِــهٌ ويَتُــوقُذَرينِي فإِنَّ البُـخْـلَ يَا أُمَّ هَـيثْـمٍ ... لِصَالِــحِ أَخلاقِ الرِّجـالِ سَـرُوقُذَرينِي وحُطِّي في هَوَاي فإِنَّـنِـي..علي الحَسَبِ الزَّاكِي الرَّفِيعِ شَفِيقُوإِنِّي كريمٌ ذُو عِيـالٍ تـهِـمُّـنِـي ... نَــوَائِبُ يَغْشَى رُزْؤُها وحُـقُـــوقُومُسْتنْبِحٍ بعدَ الـهُـدُوءِ دَعْـوَتُـهُ... وقد حانَ من نَجْم الشِّتاءِ خُفُـوقُيُعالِـجُ عِرْنيناً مـنَ الـلَّـيلِ بـارداً... تَلُـفُّ رِيــاحٌ ثَـوْبَـهُ وبُــــرُوقُتَأَلَّقُ في عَيْنٍ منَ الـمُـزْنِ وادِقٍ... هَيْدَبٌ دَانِي السَّحَـابِ دَفُـوقُأَضَفْتُ فلم أُفْحِشْ عليهِ ولـم أَقُـلْ... لأِحْرِمَهُ: إِنَّ المكـانَ مَـضِـيقُفَقلْتُ لهُ: أَهلاً وسهلاً ومَرحـبـاً... فهذا صَبُـوحٌ راهِـنٌ وصَـدِيقُوقُمتُ إِلى البَرْكِ الهَواجِدِ فاتَّقَـتْ... مقاحِيدُ كُومٌ كالـمَـجَـادِلِ رُوقُبأَدْماءَ مِرْباعِ النِّـتـاجِ كـأَنَّـهـا ... إِذَا عَرَضَتْ دُونَ العِشارِ فَـنِـيقِبِضَرْبةِ ساقٍ أَو بِـنَـجْـلاَءَ ثَـرَّةٍ ... لهَا مِن أَمـامِ المَنْكَـبَـيْنِ فَـتِـيقُوقامَ إِليها الـجَـازِرَانِ فـأَوْفَـدَا ... يُطِيرَانِ عَنها الجِلْدَ وَهْيَ تَفْـوقُفَجُرَّ إِلينا ضَرْعُها وسَـنَـامُـهـا ... وأَزْهَرُ يَحْبُو لِـلــقـيامِ عَـتِـيــقُبَقِيرٌ جَلاَ بالسَّيفِ عنـهُ غِـشَـاءَهُ... أَخٌ بإِخاءِ الصَّـالِـحِـينَ رَفـيقُفَباتَ لَنَا منها وللِضَّيْفِ مَـوْهِـنـا... شِوَاءٌ سَمِينٌ زَاهِـقٌ وغَـبـوقُوبَاتَ لهُ دُونَ الصَّبَا وهْـيَ قَـرَّةٌ... لِحَافٌ ومَصْقُولُ الكِسَـاءِ رَقِـيقُوكلُّ كَرِيم يَتَّقِي الذَّمَّ بـالـقِـرَى... ولِلخَيْرِ بينَ الصّـالحـينَ طَـريـــقُلَعَمْرُكَ ما ضاقَتْ بِلاَدٌ بأَهْـلِـهَـا... ولكــنَّ أَخلاقَ الرِّجـــالِ تَـضـيـقُنَمَتْنِي عُرُوقٌ من زُرَارَةَ لِلْعُـلَـى... ومنْ فَـدَكِـيٍّ والأَشَ ......
#القيم
#الأخلاقية
#والصورة
#الفنية
#القصيدة
#الجاهلية..
#مقاربة
#ومقارنة
#عمرو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702772

سالم المرزوقي : حالة استرخاء زمن الكورونا
#الحوار_المتمدن
#سالم_المرزوقي قصه قصيرهاستوى على كرسييه الأعرج واعتنى بقهوته وأشعل سيجارة الكريستال المعهوده،لم يحاول الانتباه لمن حوله بل سارع لفتح هاتفه للاطلاع على مستجدات الفيسبوك لعله يظفر بخبر يسره عن صديق(ه) أو عن وطن تحول بلا استئذان لمقبرة جماعيه لاتستثني إلا المنحرفين وذوي العاهات العقليه،يبحث عن نقطة ضوء ترشده لرشقة حب افتقدها مذ كان يحفظ العناوين والأرقام ويعرف الوجوه من سماتهم بلا فضاءات افتراضيه ولا قنوات فضائيه،يبحث عن سماء زرقاء هادئه بلا غيوم،يبحث عن قمر فضي ناصع يناجيه بلا مناظير ليليه ،يبحث ويبحث بلا جدوى ،لايعترضه إلا عناوين الموت والأكفان ودموع تنتظر دورها لتختفي،يشعر بقشعريرة بارده لم يعهدها حتى أيام الفقر والعراء.يعود الى البيت متثاقلا ويتساءل :هل هي نزلة برد مثقله بالهواجس وأنباء الموت أم هي اللعينة الفاتكه؟ لا...لا هذه ولا تلك ويقرر التحدي...التحدي هو الترياق المضاد في زمن اليأس.يصل كأول حريف ليحتسي اول قارورة ويستقبل كأول حريف ويسمع أول خبر عن سيدة اقتنصتها الكورونا في ذاك اليوم،يعتصره الألم والحزن لوقع الفاجعه،يعرفها ويذكر تفاصيل حياتها بدقة،حتى تضاريس جسدها المراهق لازالت في مخيلته عندما كانت معه في نفس المدرسه الابتدائيه وفي نفس القسم.خبر الموت المفزع رحل بنصف التحدي ولم يبقى أمامه إلا الانسحاب من الحانة.قرر ألا يذهب للطبيب ولا المستشفى خشية تعقيد الحدث،أخفى رأسه تحت الحشوة كي لا يسمع العالم الخارجي،كانت حشرجة صدره تنبأه أن الأمر يزداد تعقيدا،لكن القرار لا رجعة فيه سيطبق على نفسه عزلة و حجرا وبصمت كذلك ،لن يخبر أحد وإذا تعكرت صحته فسيأتي من ينتبه لحالته ويتخذ القرار الصائب مكانه حتى لو كان موتا فجئيا.مرت الليلة الأولى ثقيلة ممزوجة بالمعاناة لكن الألم لم يكن بالحدة التي اعتقدها،استعاد قوته والجزء الذي افتقده من التحدي وأعاد لذهنه السؤال الأول :هل هي نزلة برد ثقيله أم الكورونا اللعينه؟في كل الأحوال عليه الصمود..عصر ذاك اليوم عكر صفو مزاجه صوت المصدح في المسجد القريب،صوت خطيب أفغاني لعين يتغذى من الدين كما البعوضة من الدم يندب،يبكي وينوح ويذكر بعذاب القبر كأنه ربنا في الأرض يتوعدنا وينذرنا ويحاسبنا قبل ونحن أحياء،يقتلنا ويشرحنا ويفتك بعزائمنا كانه إلاه الموت في جبة الواعظ الراهب وعندما يتأكد اللعين من امتعاضنا منه يمرر في المصدح سورة النساء مضمخة بدماء الحيض والنجاسة وتأديب نشوز المرأة...يا إلاهي كم أنت قاس علينا ...ألا يكفينا احتلال فيروس الكورونا لأجسادنا المنهكه لتصيبنا بفيروس الكهنه في رؤوسنا ؟تمضي الليلة الثانيه وقد ازداد يقينا أنه لن يرحل إلا مقتنعا بأنه بشر عادي،مر بكل مراحل الحياة بحلوها ومرها بسعادتها وعذاباتها ولم تؤثر فيه هرطقات الجاهل الأفغاني الذي يقتات من نهش خلايا العقل السلفي لدى العامة،هو ليس منهم،لم يفقد ملكة التفكير والتمييز والتمحيص والحب والجمال ولن يرحل إلا وهو يغني للحياة كالشعراء.صحيح نحن شعوب تتقن تكميم الأفواه وتتعامل بالنميمة في نقل الأخبار إلا في الموت فهو يشهر علنا بمكبرات الصوت في أغلب مساجد المدينة الصغيره،فيعلن عن اسم المتوفي ولقبه وحسبه وحتى نسبه إن كانت أنثي لأن المرأة ملحقه بزوجها في عرف مجتمعنا،هكذا كل صباح تصدح المآذن بضحية جديده افترسها فيروس كورونا.أنباء الموت وتفشي الوباء لم تخترق حصانة التحدي لصاحبنا،ظل لليوم الثالث صامدا لم يذهب للطبيب ولا المستشفى ولم يخبر أحدا حتى رفاقه الذين شغلتهم مأساة مدينته أخفى عنهم ،لكنه ظل ملازما العزلة يقرأ بعض المقالات في الأنترنت يتاب ......
#حالة
#استرخاء
#الكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702771

كلكامش نبيل : في يومها العالمي: لم أعد أكره العربية
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل في طفولتي، لم أكن أحب اللغة العربية. ككتابة، تعلمتٌ الأبجدية اللاتينية في الروضة قبل تعلمي الأبجدية العربية في الصف الأول الابتدائي. في المرحلة الابتدائية، كنتُ أحلم بإعادة إحياء اللغة السومرية أو الأكدية، ولطالما تناقشتُ مع الأصدقاء في مراحل لاحقة حول أهمية ذلك ونظرتُ إلى اللغة العربية على أنها لغة أجنبية فُرضت على بلادنا. كان إحياء اللغة العبرية الحديثة مثال يمنح خطتي الأمل. في فترة ما، كنتُ أقرأ دعوات استخدام اللهجات المحلية بدل اللغة العربية الفصحى، لكنني لم أكن أستلطف الفكرة، لأن اللغة الفصحى - بصراحة - أرق من الكثير من اللهجات المحلية. في الصف الثالث المتوسط، قرأت عن تطور اللغات الأوروبية في موسوعة لبنانية مطبوعة في سويسرا، وكانت هناك تفاصيل حول تطور اللغة الفرنسية وكيف نادى المثقفون الأوروبيون في وقتها لاستخدام لهجاتهم للكتابة بدل اللاتينية - التي كانت تعتبر لغة الثقافة. بمرور الوقت، اكتشفت أن هناك صلة وثيقة بين اللغة والكيان السياسي، وأن اللغات القياسية في الغالب تمثل اللهجة السائدة سياسيا أو لهجة جديدة توحّد اللهجات المختلفة، وقد حصل هذا مع الفرنسية - لهجة باريس - والألمانية الحالية بعد أن كان سكان جنوب ألمانيا لا يفهمون لغة سكان شمال البلاد، وكذلك الحال مع الإيطالية بعد توحيد البلاد من قبل غاريبالدي، أو الإنجليزية التي تولدت من خليط من اللغة القديمة المحلية واللاتينية مع لغة الإنجلوسكسونيين القادمين من ألمانيا والدنمارك بطلب من السكان لحمايتهم من هجمات الأسكتلنديين بعد انسحاب الرومان من الجزيرة. مع توسع معارفي، فهمتُ أن كل اللغات القياسية الحالية تضم اختلافات مناطقية كثيرة، وأن بعض الكتب والشخصيات ساهمت في تطوير اللغة القياسية، كما هو حال شكسبير بالنسبة للإنجليزية ودانتي أليغييري للإيطالية وسيرفانتس للإسبانية والقرآن للعربية. بذلك نكتشف أن اللغة تتطور، وهذا شيء طبيعي، وحتى العربية الفصحى المبسطة حاليًا نتاج جهود الكثير من المفكرين اللبنانيين في العصر الماضي. بمرور الوقت عرفت أن سخرية بعض "المثقفين" من وجود كلمات عربية لا نعرف معانيها يدل على سطحية تفكيرهم وقلة إطلاعهم، ففي الإنجليزية القديمة - بل وحتى النصوص الأدبية الحالية الأرقى لغويًا والكتاب المقدس - نجد كتابة أخرى لأبسط الكلمات مثل الضمائر:Thou = you Thy = your hast = have art = areوهكذا.في كل لغات العالم، هناك مفردات منقرضة، بل وحتى في اللهجات المحكية هناك كلمات تنقرض بمرور الوقت ولا يعيب هذا اللغة في شيء.وممّا يدل على إرتباط اللغات بالكيان السياسي، إزدهار الأكدية بعد سيطرة الملك سرجون الأكدي على سومر في القرن الثالث والعشرين قبل الميلاد وتراجع السومرية لتصبح لغة للطقوس الدينية فقط، ومن ثم تراجع الأكدية وإزدهار الآرامية لسهولتها بمرور الوقت منذ القرن التاسع قبل الميلاد، بل وتبنيها من قبل البلاط الأخميني لتصبح اللغة الرسمية بدل الفارسية. انتشرت الآرامية حتى تخوم الصين والهند ولكن العربية حلت محلها بعد ذلك وهي قريبتها وليست من بيئة غريبة عنها. مع غياب كيان سياسي آرامي واسع، تولدت لهجتين شرقية وغربية واختلافات في الخط أيضًا - كالخط الأسطرنجيلي وغيره - وكذلك اختفاء اللغة العبرية تقريبا وبقاء الأبجدية فقط واقتصارها على الطقوس الدينية وتأثر اللغة العبرية الحديثة - التي ازدهرت بوجود كيان سياسي جديد - بلغات أوروبا الوسطى التي كان اليهود الأشكيناز يتحدثونها وتشبه في الغالب لهجة ألمانية وسيطة مكتوبة بحروف عبرية. اللغة الكوردية أيضًا لم تمتلك خطوط أصيلة لغياب كيان سيا ......
#يومها
#العالمي:
#أكره
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702770

جهاد عقل : هل يُنهي النظام الجديد لتصاريح العمل ظاهرة السمسرة والسماسرة؟
#الحوار_المتمدن
#جهاد_عقل بناءً على بيان صادر عن "سلطة السكان والهجرة" و"الإدارة المدنية - قسم تشغيل العمال الفلسطينيين" من المناطق الفلسطينية المحتلة، بدأ العمل بالنظام الجديد لتصاريح العمل للعاملين في فرع البناء، وذلك منذ يوم 6/12/2020، ووفق هذا النظام، يُمنح التصريح للعامل مباشرة وليس للمُشَغّل كما كان مُتَبعا حتى الآن.حدث هذا التغيير في نظام التصاريح على أثر تقارير صدرت عن مراقب الدولة وبنك إسرائيل وبدعم من محكمة العدل العليا بعد توجه جمعية "خط العامل"، وضغوطات من منظمات وجهات دولية، منها منظمة العمل والاتحاد الدولي للنقابات، حيث وجهت الانتقادات للحكومة لتشبثها بالنظام الذي يمنح التصريح لصاحب العمل وليس للعامل، مما أدى إلى بروز ظاهرة السماسرة والسمسرة بتصاريح العمل، وتعرض العمال الفلسطينيين للاستغلال من قبل هؤلاء السماسرة. وفق مختلف المراجع بخصوص ظاهرة السماسرة، جرى التأكيد على أنّ العامل الفلسطيني يتعرض للاستغلال لدرجة اضطراره إلى دفع 50% من أجره للسمسار، ووفق دراسة أجراها خبراء بنك إسرائيل صدرت في تاريخ 25/9/2019، تحت عنوان "التجارة غير القانونية بتصاريح العمل للعمال الفلسطينيين: الوضع الحالي والإصلاح المخطط له"، اتضح أن سماسرة التصاريح يحصلون على مبلغ 480 مليون شيكل في السنة على حساب العمال، وبالإمكان القول وبثقة أن هذا الأسلوب هو نوع من أساليب العبودية.كما كان لتقرير مراقب الدولة الصادر في شهر آب 2020 تأثيرا كبيرا، خاصة عند تطرقه وانتقاده للحكومة التي لم تنفذ قرارها رقم 2174 الصادر في تاريخ 18/12/2016، بخصوص زيادة عدد العمال الفلسطينيين وتنجيع طريقة تحديد تصاريح العمال وضمان شروط عمل عادلة لهم، الأمر الذي لم تقم الحكومة الإسرائيلية في تنفيذه على مدار أربع سنوات من اتخاذها القرار المذكور، بالرغم من أنه قد تم تحديد موعد للتنفيذ حتى العام 2018، بحجة أن العملية تحتاج إلى وقت من أجل التنفيذ، مما أدى الى مواصلة عملية الاستغلال والتجارة بتصاريح العمل تحت العين الساهرة للحكومة الإسرائيلية، ودون توجيه أي عقاب لهؤلاء السماسرة، مما يحملها مسؤولية هذا الاستغلال. * إصدار تعليمات للنظام الجديدأدت الحملة الاحتجاجية إلى قيام كل من "سلطة السكان والهجرة" و"الإدارة المدنية - قسم تشغيل العمال الفلسطينيين" من المناطق الفلسطينية المحتلة بإصدار تعليمات جديدة للنظام الجديد، وأن "تدخل هذه التعليمات إلى حيز التنفيذ يوم 06.12.2020" كما جاء في البيان الصادر عنهما، في تاريخ 22.10.2020، وأن "هدف هذه التعليمات: تهدف هذه التعليمات إلى تنظيم التشغيل القانوني في إسرائيل للعمال الفلسطينيين في مجال البناء، وفقًا لنظام التخصيص الجديد الوارد في القرار الحكومي رقم 2174 من يوم 18.12.2016".الشيء المهم في هذا النظام أن تصريح العمل يصدر باسم العامل شخصيا، وليس كما كان متبعا في السابق، حيث كان يقوم المُشَغّل بالحصول على عدد أو حصة من التصاريح للعمل لديه، وبذلك يحدد من يقوم بتشغيليه وبالأجر الذي يحدده، وبسبب هذا الأسلوب، تنامت ظاهرة سماسرة العمل، وفي كثير من الحالات بل معظمها، تم إصدار تشغيل عمال لهؤلاء السماسرة الذين قاموا بفرض شروطهم على العمال، وفي مقدمتها اقتطاع 50% من أجورهم وربما أكثر من ذلك. وكما جاء في بيان سلطة السكان والهجرة والإدارة المدنية يوم 3.12.2020: "حسب الطريقة الجديدة، فإن عدد التصاريح التي سيتم إصدارها سيُحدَد بناءً على حصة شخصية خاصة بالعمال، والتي تندرج ضمن الحصة العامة الخاصة بفرع البناء، وليس بناءً على الحصة العددية ل ......
#يُنهي
#النظام
#الجديد
#لتصاريح
#العمل
#ظاهرة
#السمسرة
#والسماسرة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702779

نصير الحسيني : نبيل الربيعي واضواء على كتابه الموسوم البابية والبهائية في العراق
#الحوار_المتمدن
#نصير_الحسيني رغم أن من كتب عن الديانات غير قليل، وعالم الأديان متشعب ومتفرع وللناس عقائد ومناهج شتى، هذا ما سعوا إليه وما ذهبوا، حتى أن لبعضهم سهام ترمى يرتجى منها الخلط والتجاهل، ونالت البعض منهم رياح متعددة من رياح الاختلاف والتشويه، بل قل تحريف وتزوير، وعلى كل حال فالموضوع فيه غير قليل من فيض ما يحتويه من اختلافات، غير أن الباحث نبيل الربيعي يختلف عن غيره حين ولج هذا الوادي المليء بالأسرار، وهو لا يميل إلى هذا أو ذاك، بل طرفاً محايداً عارضاً ما تيسر له من هذا الدين أو سواه، متفرداً أو باحثاً عن جذور مختلفة المنابع تجمعها شجرة واحدة هي الإيمان بالله، وعدم الشرك به، وممارسة الطقوس التي تتباين في الشكل، لكنها تشترك في المعني على هذا النحو من الانحاء، ولا أدري إلى أي ركن من أركان الإعجاب تلجأ وأنت تتبع منجزات الباحث المتفردة نبيل الربيعي في ظل رمالٍ عطشى للحرب والاختلاف، وعن تفرد يجعله متخصص في أديان الطوائف المتفرقة التي تناثرت هنا وهناك، ولا سيما وقد نالتها سهام الأكثرية واضطهادها بشتى أنواع الأذرع. كتب الربيعي عن يهود العراق والخليج، وذهب باحثاً عن الصابئة المندائيين وولد في ديانتهم حتى تظنه صابئياً، وما أن انتهى من هذا حتى ولج في المسيحية في مخطوطة غير منشورة، ثم قافزاً إلى البابية والبهائية، حتى ندركه قد تحول من فرسٍ إلى آخر طامحاً بالمزيد ليجمع موسوعة أتمنى أن ترى النور مستقبلاً عن شتى أنواع الديانات والملل في أنواع مختلفة من الديانات التي لا تموت ما دام الانسان حافظاً الدرب، ومتتبعاً لأثر الآباء والاجداد، وربما تتعاظم أفعال الديانات كلما مرت عليها ريح إلى غير نهاية. الباحث الربيعي من مواليد 1958، عمل في التدريس واهتم بالبحث وولج في دروب متفرقة ضمت أنواع شتى من المعرفة، ويميل نحو ديانات متفرقة، يغرف منها، ويلتف حول أية معرفة، نابشاً ومفرقاً شتى أنواع الخيوط التي تقود إلى دروب لا حد لها من الاتساع والاختلاف. ورغم غيَّر ذي حديث لنأي الربيعي عن هذا المجرى أو ذاك لغرض العدول، لكن نبيل الربيعي غرضه اسمى، هو اتساع المعرفة وزيادة الدراية ونشر المعرفة، بل قل الانسانية المفرطة التي يتمتع بها في احترام حقوق ورأي وايمان الآخرين.أصدر الربيعي عدة منجزات في مجال البحث منها:- تاريخ يهود العراق من الأسر البابلي وحتى التهجير القسري.- تاريخ الديوانية السياسي والاقتصادي والاجتماعي (ثلاثة أجزاء).- أنور شاؤول رحلة الأسى وهمسات الزمن.- لمحات من تاريخ يهود العراق.- أضواء على نشاط الصهيونية في العراق.- تاريخ يهود العراق.- الريادة في مؤلفات د. عبد الرضا عوض.- الدرة البهية في تاريخ مدينة الديوانية.- مدارس اليهود في العراق- تاريخ يهود الخليج.- الانتفاضة الشعبانية في آذار 1991 في الديوانية.- تاريخ الصابئة المندائيين.- البابية والبهائية في العراق. وكتب كثيرة أخرى في هذا المجال من التاريخ متنقلاً وزاحفاً ونابشاً ما تيسر له من النبش، وآخر نبش له كتاب (الابية والبهائية في العراق). البابية والبهائية من الفرق الدينية التي ظهرت في القرن الثالث عشر الهجري وتقضيان في المعرفة والحكمة أو العرفان. ضم الكتاب ستة فصول، تناول الباحث في الفصل الأول في المبحث الأول الشيخية والكشفية التي اقتربت في المعنى من الفلسفة والتصوف، قاصدة الإصلاح، لكنها تصادمت مع غيرها في المعنى، وتطرق إلى علماء الشيخية ثم عرج في المبحث الثاني إلى احداث كربلاء ذات الصلة بالبابية بعد نجاة الرشتي من فتوى هدر الدم، ثم تطرق عن لقاء محمد عل ......
#نبيل
#الربيعي
#واضواء
#كتابه
#الموسوم
#البابية
#والبهائية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702778

عباس علي العلي : محمد المدني واسس البناء العقائدي الجديد
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ما أن أستقرت الأمور جزئيا لمحمد النبي وجماعته وبدأت تظهر في الواقع المدني علامات التغيير ونتائج الإخراج القسري له ولأصحابه، حتى باشر في تأسيس مفهوم مجتمع مغاير يعتمد في علائقه وأرتباطاته على مفهوم مجتمع التكامل لا مجتمع التنافس التقليدي، في خطوة قد تكون الأولى تأريخيا حيث تحولت مهمة النبي من مجرد ناقل رسالة إلى مؤسس منظومة أجتماعية حداثية قياسا لما موجود وراهن في النظم الأجتماعية التقليدية في الجزيرة أو في خارجها، هذا المنجز المغيب عن الدراسات الأجتماعية الحديثة والمهمل في تسجيله تاريخا بسبب طغيان الرواية المهتمة بتاريخانية الحدث أكثر من أهتمامها بدراسة عوامل التغيير وعلله، والأهتمام المفرط وبظاهرة الصراع المركز عليه بين محمد وأعداءه ناصرا أو صاحب موقف ما.كتب الرواة والمؤرخون ألاف الأطنان من الورق ليثبتوا أن محمد النبي عندما وصل يثرب شرع في بناء دولة الله أو دولة الدين، وسايرهم وشايعهم عموم جمهور المسلمين في التنظير والنشر والأعتقاد، ولكن لا أحد سأل هؤلاء ما هي مواصفات دولة الله أو دولة الدين؟ وما يفرقها ويميزها عن دولة الإنسان؟ السؤال كان ليس مهما ولا ضروريا عند الكثيرين طالما أن دولة محمد المقامة في يثرب زعيمها وقائدها نبي ودستورها الإسلام، هذا كلام مرسل بلا دليل ولا حجة لا من كتاب ولا من فكرة الدين أصلا.أولا قامت دولة يثرب المدينة على مبدأ أساسي وهو وحدة التعايش أو العيش الموحد تحت نظام يحترم خصوصية الفرد ويقدس وجوده ككائن أساسي لا تقوم للمجتمع قيمة بدونه، وكان شعارها (من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) ومترجما بنص صريح (لكم دينكم ولي دين)، ففكرة التزاحم لم تكن موجوده ولا ممنهجة في النص الديني، خلا أن هناك محددات أساسية وبدية لا يقوم لمجتمع قائمة دون مراعاتها وهي أسس الدفاع عن المجتمع، فلا عاقل ولا قائد ولا منظومة تقبل لا اليوم ولا أمس ولا غدا أن تكون معرضة ومكشوفة لعوامل التمزق والعدوان والهدم، فكان النظام هو عنوانها والنظام يحتاج لتسلسل تنفيذي وأخر يضع هذا التسلسل (تشريعه)، هذه الفكرة بشرية سابقة لعهد النبي محمد وما زالت عاملة وضرورية، إذا ما جاء به النبي من قواعد تنظيم لم تكن قواعد دينية بل هي أساسيات المجتمع الإنساني تعلمها وطبقها وقننها بالتجربة والممارسة.الجانب الأخر هو أحتجاجهم بكون الدستور العامل والنافذ في المدينة كان القرآن الكريم، وبالتالي الدستور هو من يعطي صبغة الدولة ويصنفها، وحجتهم في ذلك النص التالي (ومن يبتغي غير الإسلام دينا فلن يقبل منه) دون أن يكملوا النص وهو في الأخرة من الخاسرين، هنا نلاحظ نقطتين مهمتين هما معنى الإسلام وقد أفضنا في شرحها بمؤلفاتنا السابقة وهو ملة إبراهيم وبنيه من بعده وصولا إلى دين محمد، فيكون هنا الدستور شامل لكل أديان بما فيها دين محمد الخاتم، وبلك يصلح العمل بأي نص ديني حقيقي مهما كان أنتماءه طالما يستهدف خيرية وأحسنية النتيجة، والدليل أننا نؤمن كمحمديين بكل الأديان والرسل وكتبهم ولا نفرق بين أحد منهم، هذا ليس أجتهادا إنما نص حاكم ومحكم.النقطة الثانية في الأخرة تكملة النص وما تعنيه أن الله لا يقبل التدين بأي دين خارج إسلام إبراهيم وملته ومن يأت الله بأي دين أخر لا يتوافق معه يكون من الخاسرين، أي أن الحكم بالقبول والرد أولا مؤجل ليوم الأخرة وثانيا الله وحده من يقرر ذلك وبمضيه ولا علاقة للبشر في تطبيق القبول ولرفض، وهذا ما يخرج النص من الدلالة التي أشاروا إليها كون القرآن والإسلام هو دستور المسلمين.النظم السياسية في العالم قديما وحديثا تبنى على شكلين محددين من أشكال بناء الدولة وعلاقة الس ......
#محمد
#المدني
#واسس
#البناء
#العقائدي
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702777

رافت عادل : تأملات رسامة بين الحكي والقص
#الحوار_المتمدن
#رافت_عادل الكتاب : تأملات رسامة المؤلف : نعمت مهدي البياتي عدد الصفحات :317&#8234-;-تعددت عوالم القصة القصيرة، وأمدت المكتبة العراقية و العربية بالعديد من أقلام المبدعين القادرين على رسم عوالمهم الخاصة من خلال قصصهم، حيث استطاعوا الدوران بالقارئ بين عوالم الخيال والفانتازيا و الواقع. عند ما بدأت بقراءة هذا المنجز الذي خلا من اي تجنيس أدبي لا على الغلاف الخارجي ولا داخل الكتاب رغم ان التجنيس  الأدبي قضية من قضايا النقد الأدبي، فيها تتم عملية تقيد قوالب الكتابة الأدبية في شكل نظريات تقنن الأسس الإبداعية، وتقترح أساسات الإنشاء والبناء، راسمة آفاقاً معرفية لكيفيات التنويع الكتابي ومقبوليات أنماطه، التي لا تخالف الأساسات النظرية المقعِّدة للأجناس، وإنما تبني عليها. لعل أهم ما مميز هذا المنجز أنه فتح الباب أمام نوعٍ جديد من الكتابة الأدبية التي قدمتها لنا الأستاذة (نعمت مهدي البياتي) وكسر تابو النشر الذي يصيب الكاتب في بدايات بروز موهبه الكتابة، و أن اختلاف نمط الكتابة هذا المنجز عن كتابة القصة هو ذهبت الكاتبة بإتجاه الكتابة الحكواتية حول عوالم لم نكن قريبين منها مثل حكاية (فارسة الفضاء) التي تبدو بعيدة عن المجتمع العربي، ولكن هناك في موطن الغرب نجد نماذج عديدة من القصص و الأفلام و التقارير التي تعكس واقع حال رواد الفضاء، وفي أثناء الولوج في أحد القصص يتعرض القارئ إلى توقف قسري بسبب وجود أجزاء لا فائدة منها سوى ارباك النص، وأجد هناك غموض في الشخصيات حيث أغلب الشخوص لايحملون إسم أو صفه وهذه من الهفوات التي تحتسب على المؤلف، أهم ما تمتاز به هذه المجموعة أنها فتحت الباب أمام نوعٍ جديد من الكتابة الأدبية التي قدمتها لنا الأستاذة نعمت مهدي، وهي كتابة حكايات حول عوالم خياله التي نجد منها نماذج عديدة من القصص التي تعكس واقع حاول الكثير من بلدان العالم من خلال نافذة هوليود و نافذة بوليوود. وبالاخير لا يسعني إلا أن أشكر الصديق الروائي رياض داخل على هذه الهدية الجميلة وهي نسخة من هذا المنجز واتمنى للكاتبة التوفيق والنجاح دوماً والمزيد من الإبداع والتميز ......
#تأملات
#رسامة
#الحكي
#والقص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702776

سري القدوة : إطلاق سراح الأسرى مقدمة لإعادة بناء الثقة
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة السبت 19 كانون الأول / ديسمبر 2020.تلك السياسة التي تنتهجها حكومة الاحتلال الاسرائيلي ضد المعتقلين الفلسطينيين القابضين على الجمر منذ عام 1967 وحتى يومنا هذا تتناقض مع الأعراف والمواثيق الدولية وتمس بحقوق الانسان الفلسطيني السجين، وكذلك انتهاك للقوانين الدولية وتستهدف ليس الحقوق المدنية والسياسية فحسب بل تستهدف بالأساس الوجود الفلسطيني والمشروع الوطني الفلسطيني بأكمله، وترفض أيضا الاعتراف بالمواثيق الدولية الصادرة عن الأمم المتحدة تجاه الشعب الفلسطيني، وباتت هذه القضية في غاية الأهمية في هذه المرحلة حيث يتطلب العمل دوليًا على إنهاء الاحتلال والسعي إلى الاعلان عن اطلاق المؤتمر الدولي للسلام تحت رعاية الامم المتحدة تمهيدًا لتحقيق سلام متوازن يكفل للشعب الفلسطيني العيش بحرية وسلام وأمن واستقرار بالمنطقة.إن من أهم أولويات العمل في هذه المرحلة هو إطلاق سراح الأسرى والسعي دومًا لتحقيق السلام من خلال الالتزام الإسرائيلي أولا في إنهاء الاحتلال والسعي إلى إنهاء مبررات استمرار احتجاز الأسرى في السجون والمعتقلات الإسرائيلية.إن بوادر الثقة واستمرار الحوار بين الطرفين الفلسطيني والإسرائيلي يتطلب أن تقوم سلطات الاحتلال الإسرائيلي بتفكيك الوحدات الخاصة وأجهزة الادارة المدنية وإعلانها رسميًا عن إنهاء احتلالها للمدن الفلسطينية وإطلاق سراح جميع الأسرى الفلسطينيين والعرب المحتجزين في سجون الاحتلال دون قيود أو شروط مسبقة لأن هذه الخطوة تمثل المحور الأساسي لبناء الثقة وتفعيل عملية السلام المتوقفة .إن الخطوات الأساسية لبناء الثقة يجب أن تحددها حكومة الاحتلال وأن تعمل على تطبيق الاتفاقيات الدولية بشأن التعامل مع الشعب الفلسطيني كونه شعب يقع تحت الاحتلال، وأن تفي بالتزاماتها تجاه حقوق الأسرى واللاجئين الفلسطينيين من أجل التوصل إلى سلام عادل يكفل للشعب الفلسطيني العيش بحرية وسلام وأمن بعيدًا عن القتل والدمار والهلاك .لقد باتت قضية الأسرى تتطلب التدخل الدولي لإنهاء الاحتلال والسعي إلى تحقيق سلام عادل وشامل بالمنطقة بعيدًا عن إصرار قيادات الجيش الإسرائيلي على اقتحام المدن الفلسطينية ومحاصرة الشعب الفلسطيني، وما من شك ان معاناة الأسرى اليومية وآلامهم المستمرة تجعلنا امام تحدي حقيقي في فرض الواقع والتعبير الصادق عن تضامننا مع الاسري بالفعل وهذا يفرض علينا ان نكون امام تحدي حقيقي حيث نشعر بان حرية الاسرى وتخليصهم من كل تلك الآلام والمعاناة أو تخفيفها على اقل تقدير هو همنا اليومي، ولكن ومع كل الأسف بات ذلك الطموح الوطني والإنساني لا وجود له بالشكل العملي مع كل يوم يمر بنا على الانقسام الفلسطيني الداخلي واستمرار احتجاز قطاع غزة، وفي هذا النطاق يجب ان نؤكد بان قضية الأسرى قضية وطنية جامعة وموحدة لشعبنا تؤكد على حقهم في الحرية وارتباط ذلك مع تمسك شعبنا بحقوقه الوطنية في الحرية والاستقلال .ولا بد من تكاتف الكل الوطني لدعم تفعيل قضايا الاسري في سجون الاحتلال على المستوى العربي والدولي والسعي الدائم الي ان تكون القضية الاولي على المستوى الاعلامي والسياسي والدبلوماسي وصولا الي الحرية والاستقلال، ووضع حد لمعاناة ابناء الشعب الفلسطيني وتلك الممارسات التي تقوم بها سلطات السجون الاسرائيلية وتمارسها بحق الاسرى ووضع حد لسياسة القهر والتعذيب والبطش والتهديد وذلك بهدف النيل من صمودهم وكسر ارادتهم وشوكة نضالهم ومحاولة إخضاعهم وإذلالهم لإفراغهم من المضمون والإيمان السياسي والعقائدي والتحرري كمقاتلي حرية يكافحون ويناضلون من اجل انهاء الاحتلال وتحق ......
#إطلاق
#سراح
#الأسرى
#مقدمة
#لإعادة
#بناء
#الثقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702781

محمد الزهراوي أبو نوفله : عنّي وعنْك. ...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الزهراوي_أبو_نوفله عني وعنك. ...(ثقي..أنني ما دمت أحيا لا أدري كمسأظل أشتاقك)عني وعنك حيث لا أنا ولا انت على حافة الغمام أراني بين ظلال شوق نائمة ألف عام في بحيرة إنتظار رماني إليها الحنين. ..إمرأة لا شكل لها لا وجه لا أمل. ..يالطيش الأيام لا بديل لها خبت شمسها وعصفت بها رياح الفراق كان ذات فجر لم يعانق خيوط النورإذ لبس معطف الهجر انتظرت ساعة. ...لأفك أزرار الرحيل ولأ لا يعبث به الزمنإلى مكان قصي ...حيث. ..لا ظل وريف ولا مقعد لاثنين المقاعد مشغولة لم اختلس منه قبلة على جبين السماح. ...لم اشم عطره الساحرفاحش عطر الرحيل تحت ياقة القميص لم أعانق منه الأنفاس. ..لم تتشابك أصابع الوداع دمعة سجنت في جفن الندم. ...ماذا بي. ..؟؟؟إنه منفاي إنه وطني أرض تحوم حول النبضولا تنظر إلى كواكب أخرى تعبت النجوم هدأت الحروف سكتت في عز البواح السكينة للقلوب ما علي فعله جسد انهكه طريق الليالي. ..يترامى بين الأطلال في. ... مستنقع انزواءي انغمس الفؤادفي حمم الأحلام بقية عمر أتنفس وجودا مر من هنا. .سابقى هنا اغفو على صفحة الأيام كليمات من قصة عشق لأنه أنا على قارعة شاطئ جاع للمس قدميه كفاني أظل بين مياه الغياب غياب يأكلني من كل جوانب العمر. ... ولا أحد يستطيع أن يفقأ عين الحنين. ..وكفاني أبقى هنا في جحر الذكرى فكل شيء دائري يعود إلى ما منه بدأ. ....أوليس كذلك يا عمري. ..؟؟ ر . الأنصاري الزاكي -------------------------.....اصطدت الآن جوهرة كريمة وبالفعل أبدعْتإنّها قصيدة نثر رائِعة وطالما انتظرتها مِنك... وأؤكّد لكِ أنّني كنت أنتظرها ..أنت امتطيت صهوة الإبداع بجدّ فحثّي خيول عربتك الملكية ودون عودة صوب ابدية الخلود واللاّنِهاية... بورك الحرف والمزيد من الغوص في بحر الإبداع م . الزهراوي أ . نوفل ------------------ماكنت لأكون بما أنا فيه لولا دعمك لحروف كانت مبعثرة في دروب الخيال. ..لا تعرف للإبداع سبيلا...عانقتها بحب ذات زمان كانت قصيدة حمقاء تركض خلف فراشات حقول الياسمين. ...أنت من أيقظ فيها حواس الحب وهاهي لك اليوم وهي منك كطفلة تلعب فوق ركبك وتمر بيدها على وجنتك تداعبها أناملك مخلخلة خصيلات شعرها. ....دمت لحروفي ولي أستاذي الجليل دائما وابدا ر . الأنصاري الزاكي -------------------------- لهذا الوفاء ..سَأَظَلُ أُحِبُك وإِنْ طَالَ إِنْتِظَاريْ .. فَإِنْ لَمْ تَكُوني قَدَرِيْ .. فَقَدْ كُنْت إِخْتِيَارِيْ وسوف أموت على دينك ياقدري أنا أشتاقك..ثِقي.. أنَّني ما دُمْتُ أحْيا لا أدْري كمْ سَأظَلُّ أشْتاقُك؟ إذْ لا حيلَةَ لي أمامَ غِيابِكِ الأبَدِيِّ وَأنا ضالٌّ كغَجَرِيّ.. بَيْنَ كُلِّ سيقانِ النِّساءِ كعاشِقٍ كوْنِيّ.. حائِرِالرّوحِ أوْ مَسْلوبِ الإرادَةِ؟.. أشْتاقُكِ أنْ تَأْتِيَ مِنْ سورِيّةَ المَغْبونَةِ.. عابِقَةً بِشَدى الْياسَمينِ. مِنْ قَنْدهارَ الفَي ......
#عنّي
#وعنْك.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702780

حميد حبيب المالكي : متى تراعي الحكومة مصلحة الشعب؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_حبيب_المالكي في ضوء تسريبات فقرات الموازنة، وانخفاض قيمة العملة العراقية مقابل الدولار الامريكي، توجهت الانظار الى المستفيدين من فارق العملة التي يبيعها البنك المركزي في مزاد العملة ما بين السعر الذي يضعه البنك المركزي، وسعر السوق. إلا انه تم إغفال ملف مهم جداً. إذ تعتمد ميزانية الحكومة بشكل كامل تقريباً على صادرات النفط، وتتقاضى مردوداته بالدولار، ثم تقوم بتحويله حسابياً الى العملة المحلية بناءاً على سعر الصرف الذي يعتمده البنك المركزي لا سعر السوق المحلي، و عليه تُخصّص وتصرف أبواب الميزانية الحكومية.لذلك لو تغيرت قيمة العملة المحلية أمام الدولار من 1118 الى 1450، فإن قيمة الراتب الذي يتم صرفه بالعملة المحلية سيفقد حوالي 25&#1642-;- من قيمته الشرائية الفعلية عن السابق، هذا على افتراض أن الحكومة تمكنت من ضبطه ولا يخسر أكثر. كان ممكناً أن لا تفقد العملة المحلية هذا القدر لو كان في الدولة اقتصاد متنوع وانتاج محلي صناعي وزراعي وخدماتي، لكن في ظل الاعتماد الكامل على الاستيراد الصناعي وبمدى مقارب زراعياً وخدماتياً، والاستيراد يتم بالدولار، فإنه من المؤكد فقدان العملة المحلية نسبة مماثلة من قدرتها الشرائية تعادل نسبة انخفاض العملة أمام الدولار إن لم يكن أكثر.ولزيادة الأمور سوءاً على الشعب، تسرّب أن الحكومة سترفع سعر الوقود والمحروقات، هذا العصب الحيوي الذي يؤثر على كل نواحي الحياة وقطاعاتها ويرفع من تكاليفها، المحروقات التي هي المُنتج الوحيد العراقي خالص والذي لا تتكلف الدولة شيئاً يُذكر بإنتاجه.فبدل أن تعمل الحكومة على خفضه لتخفيف آثار انخفاض قيمة العملة المحلية فإنها تعمل على رفعه محلياً. وإذا أضيفت قيمة الرفع بسعر المحروقات والوقود الى التضخم نتيجة انخفاض سعر العملة فإن العملة ستكون قد فقدت مابين 40&#1642-;- الى 50&#1642-;- من قيمتها، أي ان جيب المواطن ومستوى معيشته سينخفض الى النصف تقريباً.إذا ارادت الدولة تخفيض قيمة العملة المحلية أمام الدولار فعليها أن تزيد الرواتب بنفس النسبة كي يبقى مستوى العيش نفسه طالماً أن موارد الحكومة من النفط لم تتغير وتستلمها بالدولار .ويبقى المواطن يعاني سوء التخطيط والتنفيذ وضحية السياسات الخاطئة التي لا تراعي مصلحته. ......
#تراعي
#الحكومة
#مصلحة
#الشعب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702782

رفعت ريد : التدين الزائف آفة العصر
#الحوار_المتمدن
#رفعت_ريد عندما اعتلي السادات سُدة الحكم واجهته مشكلة ظنّ أنها كبيرة وتعامل معها بغباء وغشاوة عين، كانت المشكلة انتشار الشيوعية والإلحاد وكانت كلتاهما ظواهر عالمية في ذلك الوقت. فأطلق على الشعب الجماعات الإسلامية، لا لكي يعلموهم الدين بل لكي يرعبوهم بالجنازير والسنج والسكاكين! كان من أشار عليه بذلك هو عثمان أحمد عثمان؛ رأس الحية الإخواني. وكان رد الفعل الطبيعي أن يتظاهر الشعب بالتدين حتى لا يؤذيه الإرهابيون!ثم أتى إليهم بالشعراوي لكي يعلم الشعب التعصب الديني، ويصب الكراهية في صدور المؤمنين، ويفتي بقتل تارك الصلاة، فازداد الشعب خوفًا ورعبًا وملأوا المساجد والزوايا، وأذاعوا القرآن بدل أغاني أم كلثوم، وأطلقوا لحاهم، وساموا جباههم بـ "الزبايب" وخلعوا الدبلة الذهب واستبدلوها بالفضية، وحجّبوا نساءهم وأطفالهم.ثم ورث حسني مبارك كل هذا، ولكنه كموظف عمومي لا يحب التصادم ويخشى المواجهة أبقي الحال كما هو عليه ولم يفعل شيئًا، ثم زاد الطين بلة وعاد المصريون العاملون بالخليج بثقافة قذرة ضد المجتمع والمرأة. وهكذا صرنا أعظم أمة تتظاهر بالتدين كرد فعل طبيعي للإرهاب، نتديّن لا عن قناعة بل مكرهين. صار المرتشي بزبيبة، والنصاب بذقن، والمحتال بجلباب أبيض. صار في كل مكتب حرامي سجادة صلاة، وآية الكرسي خلف كل موظف مرتشي، وصارت المصاحف تزين مكاتب الفاسدين، وجنينا من ذلك أمراضًا اجتماعية: كالتحرش والتنمر والازدراء العلني بالآخرين ثم التمييز على أساس ديني، وهو ما جعل المسلم النيجيري أقرب إلى قلب المسلم المصري من أخيه القبطي! ناهيك عن انتشار الفساد والشللية والمحسوبية والواسطة والكوسا والشاي بالياسمين!خلقت هذه الأمور شعبًا يعاني نفسيًا من عقيدة غريبة تشقّه عن إنسانيته، وصارت الحياة كالرحى تطحن الشعب كحبات القمح ولا فكاك من أسنانها، فكانت النتيجة طريق واحد لا غير: لا مقاومة التطرف في العقيدة بل التأقلم معه ومصاحبته والزواج به زواجا كاثوليكيًا لا طلاق فيه!ثم أفرخت هذه الأمور عن المسلم الوسطي الكيوت أبو كرافت وزبيبة معًا، وسروال تحت البدلة. المسلم الكيوت المتصالح مع الدين والعلمانية والرأسمالية والشيوعية والموت والحياة والإرهاب والمحبة وهو ما جعله يحمل كل المتناقضات، فيمزج النار بالماء لا ليطفئها بل لينتج مزيدًا من الغليان في الشارع المصري.أبسط تعريف للمسلم الوسطي الكيوت يعرفه الكيميائي جيدًا فهو كالكاتليست، تضيفه للمعادلة الكيمائية لتنشيط التفاعل بين عنصريْن خامليْن، وكمية قليلة منه تشغل الدنيا نيرانًا.المتدين الزائف يصرخ في وجهك "إلا رسول الله"، وفي جيبه قطعه حشيش أو سيجارتان بانجو! ويثأر لدينه ثم يحرق كنيسة وهو لا يصلي أصلاً! يداه تتوضآن ونفس اليدين تتحرشان، لسانه لا يكف عن ذكر الله ونفس اللسان يطلق أقبح الشتائم وقت الغضب، يسمع القرآن طول اليوم وهو مغيّب تحت تأثير الترامادول، لا يشرب الخمور ولكنه وصل للثمالة من المخدرات، لا يأكل لحم الخنزير ولكنه يأكل حقوق أخواته في الميراث وحقوق الزبائن ويغش في البضاعة ثم يغسل كل ذنوبه بزيارة إلى أرض الحجاز، ضميره لا يسمح له بأن يحج بمال حرام ولكنه يأكل ويشرب ويسكن ويتعلّم ويتداوى ويتفسّح بهذا المال الحرام!ولأنها كانت موجة غير حقيقية من التدين الباطل، ولأن الدين صار في أقبح صوره اللاإنسانية المضادة للحياة، عادت تطل علينا الآن نفس المشكلة، وكرد فعل طبيعي ها هم الملحدون واللادينيون يعودون مرّة أخرى وينتشرون على ضفاف نهر النيل ويجهرون بذلك دون خوف، وها هو الحاكم يقع في نفس الفخ ويعالج الأمر بنفس الآلية القبيحة فيطلق عل ......
#التدين
#الزائف
#العصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702786

دانيال سليفو بتازو : 3 سرديات التوق الى قمم الجبال من وراء الأبواب الموصدة
#الحوار_المتمدن
#دانيال_سليفو_بتازو مسيرة وأحداث 1984 لشعبنا وللحركة الديمقراطية الآشوريةوفي قسم الأحكام الخاصة، وضِعنا في قاعة المطعم الثاني، ودخلنا وسط صمت مطبق من السجناء، والجميع ينظر الينا بعيون متساءلة تُدقق في تفاصيل وجوهنا وأجسادنا. وفي السجن، تنفسنا الصعداء، أخيراً إنتهت ملحمة الكوميديا السوداء من مُهرّجي محكمة الثورة، مع خسائر لا بد من دفعها لمن لا يريد أن يعيش أبد الدهر بين الحفر. وبدأت ساعة الشروع للإنطلاقة الجديدة لملحمة شعب تواق للتحرر والعيش بأمان في الثُلث الأخير من القرن العشرين. وتفرّغ الجميع للمراجعة والتقييم ونقد الأخطاء لتوفرالوقت وعدم الإنشغال بمسؤوليات الحياة اليومية المُلحة. وكانت أحلامنا وأمانينا تكبر وتجتاز جدران المعتقل الى فضاءات أرحب. وبسبب ملابسات إختلاف الدين وإشكالية المعتقد مع الأغلبية الشيعية، تم تخصيص موقع منعزل في نهاية القاعة، ولكنه كان الأفضل ما في القاعة، ويتكون من أرضية خشبية مرتفعة بمتر تقريباً عن الأرضية الكونكريتية للقاعة، وتجري تحته الجرذان والصراصير بحرية وينتعش فوقه القمل وأُرُضة الخشب وحشرات الأِسِرة والبطانيات، وكان هدفنا في الأيام والشهورالأولى التعريف بقضيتنا لزملائنا السجناء من الشيعة وأغلبهم من حزب الدعوة الإسلامية والحزب الإسلامي ( الإخواني ) وللشيوعيين وللأكراد من جميع قاعات وأقسام السجن ( الأحكام الخاصة ). وكانت المواجهة الأولى وما تلاها من زيارات من قبل الأهل والأقارب والأصدقاء، بمثابة مهرجان مملوء أجواءه بالعواطف والمشاعر النقيّة الأصيلة غمرت الأجواء. وأغلبهم من المساندين والعاملين والداعمين للحركة, وسميتهم حينذاك ( العاملون في الخطوط والخنادق الخلفية ) لأنهم أوصلوا لنا آخر أخبار الحركة، وحينما فارقونا في المواجهة الأولى بقلوب تتنهد من الحزن رجعنا الى أماكنا مخذولين من الم الفراق.. جلستُ وأغلقت عيوني، ووجدت نفسي مُعيداً تفاصيل اللقاء بالأهل والأصدقاء ومتساءلاً عن الغائبين عن المواجهة، ومع أخبار الحركة الديمقراطية الآشورية التي وصلتنا أخيراً، ووجدت نفسي مُحلقاً ومستعيداً لحن بيتهوفن بسمفونيته التاسعة الرائعة بإنشودة الفرح والتي معناها : يا أصدقاء .. ليلحق بنا كل من لديه روح البهجة للحن جديد وليخسأ كل من حاد عن الطريق، ليبتعد مذموماً عن مجتمعنا. عودة الروح، والشعور بنبض بالحياة من جديدبعد ما يقارب الشهر إلتحق بنا ( نابليون وأبلحد وروبرت ) وهم رفاق حملوا السلاح وتم إطلاقهم من زنازين الإعدام نحو المؤبد، ونقلوا تفاصيل مثيرة عن ما كان يجري هناك. وكانت أخبار المآسي والكوارث والضحايا المرتبطة بالمعارك مع إيران تطغى دوماً على الإهتمامات الأُخرى، وكنا نسمع الكثير من التفاصيل الكارثية المعاشة من الزوار، ونتبادل المعلومات والأخبار مع السجناء الآخرين، وكثيراً ما قيل لنا : أنتم محظوظين لبقائكم في السجن في هذه الظروف الصعبة، لأنكم بعيدون عن خطر المعارك !. ولكن لم يكن هذا ما نبحث عنه، لان الحرية أثمن من أي شئ آخر. وفي مناسبة أخرى، تحدث مدير السجن الذي ......
#سرديات
#التوق
#الجبال
#وراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702785

عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة اليوم الدولي للتضامن الانساني في 20 كانون الأول ديسمبر : في العراق .. قتل الفقراء والعاطلين عن العمل بدلا من التضامن الانساني معهم ..
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بقرارها المرقم ( 60/ 209 ) في 17 آذار / مارس 2006 , حددت الجمعية العامة للأمم المتحدة التضامن باعتباره أحد القيم الأساسية والعالمية التي ينبغي ان تقوم عليها العلاقات بين الشعوب في القرن الواحد والعشرين . وتقرر اعلان يوم 20 كانون الأول / ديسمبر من كل عام يوما دوليا للتضامن الانساني في مؤتمر القمة العالمي للتنمية الاجتماعية . يذكرنا اليوم الدولي للتضامن الانساني بأهمية التضامن لتحقيق المعاهدات المتفق عليها دوليا . واليوم العالمي للتضامن الانساني هو يوم للاحتفاء بوحدتنا في اطار التنوع , وهو يوم لتذكير الحكومات بضرورة احترام التزاماتها في الاتفاقات الدولية ولرفع مستوى الوعي العام بأهمية التضامن وتعزيز الحوار بشأن سبل تعزيز التضامن لتحقيق الأهداف الإنمائية للألفية بما في ذلك القضاء على الفقر . وتم تعزيز مفهوم التضامن من خلال انشاء صندوق تضامن عالمي للقضاء على الفقر . ومنذ انشائها تستند المنظمة الدولية على روح التضامن في تحقيق التعاون الدولي لحل المشاكل الدولية ذات الطابع الاقتصادي او الاجتماعي او الثقافي او الانساني , واعتبرت التضامن احد القيم الأساسية والعالمية التي ينبغي ان تقوم عليها العلاقات بين الشعوب في القرن الواحد والعشرين .التضامن هو الاتحاد ومعاونة الغني او القوي للإنسان الفقير او الضعيف , وهو سلوك انساني يتمثل في تخفيف آلام ومعاناة الناس وتقديم المساعدة للآخرين عند الحاجة , وهو احد الوسائل الهامة لتفريغ الكروب والهموم عن اصحابها. كما ان للتضامن اهمية في مواجهة ظاهرة الأنانية وحب الفرد لنفسه والتي لها العديد من الآثار السلبية على اي مجتمع او دولة .اما في العراق فالتضامن الانساني فيه بشكل آخر حيث تقوم القوى المتنفذة بالتضامن فيما بينها من اجل نهب اموال الشعب من خلال تفشي الفساد المدعوم من قبلها , كما تتضامن فيما بينها من اجل قتل الشباب المسالم الذين يعانون من الفقر والفقر المدقع والبطالة لأنهم تجرأوا وطالبوا بتوفير فرص العمل وهم اصحاب شهادات وشهادات عليا وفرص العمل هي حكر لأبناء المسؤولين واقاربهم واحزابهم المتنفذة .ويعني التضامن الانساني في العراق تشجيع الفقر والفقر المدقع والسماح للأطفال والنساء بالبحث في النفايات عن لقمة العيش وعن علب المشروبات الغازية لغرض جمعها وبيعها بأثمان بسيطة لسد رمق حياتهم وهي غير كافية. كما يعني التضامن الانساني في العراق اتحاد القوى المتنفذة من اجل تشريع القوانين التي تخدمهم ولا يقدموا اي قانون يمس حياة الناس وينقذهم مما هم فيه من معاناة وبؤس شديد . ولا يعني التضامن الانساني في العراق مكافحة الفقر وحل المشاكل والأزمات التي يعاني منها الشعب العراقي , ولا يعني تعزيز التنمية البشرية والاجتماعية في العراق ولاسيما بين القطاعات الأكثر فقرا .في العراق لا يوجد تضامن انساني بقدر الفساد المتفشي حيث يعاني العراق من استفحال ظاهرة الفساد التي تفاقمت بشكل اكبر بعد 2003 بسبب ضعف القوانين الرادعة وهيمنة الأحزاب المتنفذة وتطبيق نظام المحاصصة المقيت, واحتل العراق حسب منظمة الشفافية الدولية الصدارة من بين الدول الأكثر فسادا في العالم على الرغم من وجود الكثير من الدوائر الرقابية كهيئة النزاهة وديوان الرقابة المالية ومكاتب المفتشين العموميين ودوائر الرقابة الداخلية في الوزارات ومؤسساتها والتي يفترض ان تعمل جميعها على مراقبة الأداء الحكومي في المجالات المالية والادارية. ويبدو انها غير فاعلة.لقد وصف رجل اعمال فرنسي الفساد في العراق بأنه (( ليس مجرد آفة بل نظام حكم، فالعراق يعد واحدا من اكثر الدول فساد ......
#بمناسبة
#اليوم
#الدولي
#للتضامن
#الانساني
#كانون
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702784

لطيف شاكر : الاعلان العالمي لحقوق الانسان ج2
#الحوار_المتمدن
#لطيف_شاكر تنبّهت منظّمة التعاون الإسلامي للانتقادات الموجّهة إلى إعلان القاهرة. فتبعاً لوثيقة نشرتها المنظّمة ، “تمّ الاعتراف بأنّ في [إعلان القاهرة] فجوات وتباينات قانونية ولغوية وتصوّرية تتطلّب مراجعة دقيقة لجعلها أكثر عملية وتمثيلية وأوسع انتشاراً وأكثر قابلية للتطبيق”. وأعادت منظمة التعاون الاسلامي النظر في ميثاقها في العام 2008 وأدخلت تغييرات لإعادة التأكيد على التزامها بحقوق الإنسان. في خلال تلك الفترة،و بدأت المنظّمة بالتقليل من ذكر الشريعة في وثائق حقوق الإنسان التي تنشرها، مشيرةً عوضاً عن ذلك إلى القيم الإسلامية عموماً. على سبيل المثال، في عهد حقوق الطفل في الإسلام للعام 2005، عوّلت منظّمة التعاون الإسلامي على الشريعة، لكن تمّ اعتبار الشرع الإسلامي مجموعةً واسعة من القيم التي تشكّل إيحاء للوثيقة ولم يتمّ استعمالها للحدّ من الحرّيات العالمية. وأخذت خطّة عمل منظّمة التعاون الإسلامي للنهوض بالمرأة للعام 2016 إلى مستوى أعلى، إذ لم تُشِر إلى الشريعة على الإطلاق، بل ذكرت “القيم الإسلامية” عدّة مرّات. فقد نصّت المقدّمة مثلاً أنّ “الخطـة تتيـح لمنظمـة التعـاون الإسلامي اتّخـاذ تدابيـر للقضـاء علـى جميـع أشـكال التمييــز ضــد المــرأة مــن أجــل الحــدّ مــن عــدم المســاواة بيــن الرجــال والنســاء، تماشــياً مـع قيمتـي العدالـة الاجتماعيـة والمسـاواة بيـن الجنسـين”. والأهمّ من ذلك، أسّست منظّمة التعاون الإسلامي الهيئة الدائمة المستقلّة لحقوق الإنسان في العام 2011. وفي تقييم أجريته قبلاً، استنتجتُ أنّ هذا الجهاز أصبح واجهة خادعة وبات مهتمّاً بحقوق الأقلّيات المسلمة في أماكن مثل فلسطين أو ميانمار أكثر منه بانتهاكات حقوق الإنسان في الدول الأعضاء فيه. ومع أنّ هذا الأمر ما زال صحيحاً، رسّخت الهيئة الخطاب حول حقوق الإنسان داخل منظّمة التعاون الإسلامي وأصبحت حقوق الإنسان محوراً للمناصرة. وفي خلال الاجتماع الأوّل للهيئة الدائمة المستقلّة لحقوق الإنسان في جاكرتا في العام 2012، طلب الأمين العام إحسان أوغلو من هذا الجهاز المؤلّف من 18 عضواً في كلمته الافتتاحية بأن “يراجع مواثيق منظّمة التعاون الإسلامي ويحدّثها، بما في ذلك إعلان القاهرة”. علاوة على ذلك، أعطى مجلس وزراء الخارجية الهيئة تفويضاً واضحاً بمراجعة الوثيقة لكي تتماشى مع “معايير حقوق الإنسان الدولية القائمة والتعاليم الإسلامية المرتبطة بذلك ومبادئ المساواة والعدالة”. الابتعاد عن الشريعةمن ناحية الأسلوب والفلسفة الضمنية، يميل إعلان منظّمة التعاون الإسلامي لحقوق الإنسان نحو معايير حقوق الإنسان الدولية أكثر منها نحو إعلان القاهرة. وقد غيّرت منظّمة التعاون الإسلامي العنوان من إعلان القاهرة لحقوق الإنسان في الإسلام إلى إعلان منظّمة التعاون الإسلامي لحقوق الإنسان فحسب. ويشير هذا التغيير إلى أنّ القوى داخل المنظّمة أبعدتها عن الادّعاء بأنّها تتحدّث باسم الدين ويسلّط الضوءَ على الطبيعة الحكومية الدولية في منظّمة التعاون الإسلامي ويجعل الإعلان منحازاً بشكل أفضل إلى المواثيق الإقليمية الأخرى لحقوق الإنسان. وعلْمنتْ المراجعاتُ الوثيقةَ عبر حذف أي إشارة إلى الشريعة أو الإسلام.ولم تكن هذه الخطوات مجرّد تغييرات رمزية لإرضاء نُقّاد إعلان القاهرة أو محاولة إعادة إطلاق صورة جديدة للمنظّمة، بل هي تعكس تحوّلات أيديولوجية في العالم المسلم بدأت تتبلور في أوائل العقد الأوّل من القرن وازدادت وتيرتها بعد الربيع العربي في العام 2011. فقد كان إعلان القاهرة وليدَ نفوذ أوسع للإسلاميين الذين رأوا “أنّ ال ......
#الاعلان
#العالمي
#لحقوق
#الانسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702783

سامي الكيلاني : بريموس-قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني سامي الكيلاني:حمل البريموس* ومضى متثاقلاً نحو الحارة، الحارة ليست الحارة أو الحي السكني، الحارة هي مركز القرية حيث المحلات الأكبر من دكان الحي، قاصداً محل السمكري. أسوأ ما في الأمر أنه يجب أن يحمل البريموس بطريقة حذرة لئلا ينطبع السخام على ملابسه. المشي حاملاً بريموس رأسه أسود مليء بالسخام فوق العادة، نتيجة للهبّات المتتالية التي تنتابه، مهمة صعبة، ولكن الأصعب منها أن يلتزم بالتوصيات التي حملها من البيت، "انتبه ألاّ يضحك السمكري عليك، لا تقبل إن قال لك أن رأس البريموس ميؤوس منه وبحاجة إلى تغيير". إذن المهمة ليست مجرد حمل البريموس هكذا عارياً من البيت إلى محل السمكري والعودة به إلى البيت بسلام دون ملابس متسخة. هذه مهمة مقدور عليها رغم صعوبتها، ولكن المهمة الأصعب أن يتصدى كولد لنقاش تكنولوجي عالي المستوى مع الزعيم، مصلح البريموس، لتفنيد رأيه إن قال باختصار أن الرأس ميؤوس منه ولا يفيد فيه النفض. كاد البريموس مع اهتزاز المشي في الطريق الترابية أن يلامس ملابسه أثناء سرحانه، لذلك قرر أن يوقف هذا الحوار الداخلي الذي كان يحضره للرد وليترك الأمر للحظته، هكذا قرر وركز كل انتباهه على الطريق وعلى حمل البريموس بعيداً عن ملابسه.كان الزعيم مشغولاً بنفض رأس بريموس آخر، وضع البريموس على باب المحل الصغير ووقف يراقبه دون أن يتحدث معه، فرصة لتحضير مناقشته في وجه القرار الصعب، الزعيم منهمك في عمله، رأس البريموس قيد العلاج مثبتاً إلى منفاخ هوائي يشبه المنفاخ الذي يستعمل لنفخ عجلات الدراجات الهوائية، يضعه فوق شعلة قوية لبريموس آخر حتى يتوهج ثم يبدأ بالنفخ. انتبه له الزعيم فسأله عما يريد، شرح له الأمر تماماً كما علمه الوالد، مجرد هبات وسخام. حمل الزعيم البريموس وتفحصه بعين واحدة بعد أن أغلق الأخرى بحركة تلقائية أتقنها مع الزمن. نطق، سقط عليه القرار كالصخرة "لا ينفع معه النفض، بحاجة إلى تغيير". طارت كل المرافعات التي كان قد حضّرها لتفنيد هذا الرأي المتوقع. إنه الطمع ليس إلاّ. لم يكن أمامه إلاً أن يقول "لا، أبي لا يريد ذلك، بس إذا ممكن نفض"، نهره الزعيم "خذه وانصرف من هون، ما ظل غير الاولاد يفهمونا الشغل"، وأضاف شيئاً لم يفهمه جيداً وهو يمضي مبتعداً، إما شتيمة وإما تحسراً على أيام الزعيم في الكويت.قرر أن يذهب إلى السمكري الآخر، إلى الشيخ ناصر، كان الأمر اجتهاده الشخصي حتى لا يعود خائباً، العودة الخائبة خسائرها كثيرة، ليس أقلها معاناة الوالدة في التعامل مع هذا البريموس وما يتركه من سخام على إبريق الشاي والطناجر. الذهاب إلى المحل الآخر يكلفه مشياً حذراً آخر في هذا اليوم الصيفي الحار منذ بدايته.كان الشيخ ناصر منشغلاً بلحام إبريق توتياء كإبريق الوضوء الذي يستعمله جده. تبسم الرجل في وجهه، تشجّع وشرح له مشكلة البريموس. قال له الشيخ "سأحاول، إن تحمل النفض ومشى الحال كان به عمي، وإن ما زبط لازم نغيره". قرر أن يأخذ الأمر على عاتقه، ليس بحاجة إلى مشي حذر آخر إلى البيت ليستشير والده، ولم يجرؤ أن يقول للشيخ ما دار بخلده، أن من حقه أن ينسحب من الأمر إذا ثبت بعد المحاولة أن النفض لا ينفع.كانت العملية طويلة، وكان الوقت الذي قضاه مراقباً جالساً على حجر عند باب المحل الصغير طويلاً جداً. أنهى الشيخ العملية الصعبة، وتلفت إليه "زبطت عمي". حمل البريموس بحذر أقل لأن الرأس كان أقل سخاماً، ومضى نحو البيت يشعر بالفخر يحضّر رواية اجتهاده الذي أصاب ليرويها بحذافيرها لوالديه، وقرر أن يبالغ في الصورة المنفرة للزعيم.* علامة تجارية لموقد كيروسين وأصبحت جم ......
#بريموس-قصة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702791