أحمد موسى قريعي : تعرف على قصة كورونا مع الفنانين المصريين بالتفصيل الممل
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي جائحة كورونا التي كشفت "عورات" العالم أجمع بدوله الغنية والفقيرة، قد أصابت حوالي (75) مليون من سكان الكرة الأرضية، فقراء وأغنياء، ونجوم مجتمع، ورؤساء دول، شفي من هذا العدد الكبير (42,4) مليون، ومات (1,66) مليون ليثبت لنا فيروس كورونا (كوفيد-19) أن البشرية ما زالت عاجزة رغم تطور العلم.في يوم (5) يوليو (2020) فُجع الوسط الفني المصري، والجمهور العربي بوفاة الفنانة "رجاء الجداوي"، وفي (19) نوفمبر (2020) مات الممثل "فايق عزب" متأثرا بـ (كورونا).في هذا "التقرير" سنتعرف على حكاية فيروس (كوفيد-19) مع الفنانين المصريين، وسنعرف من مات منهم، ومن قاوم وقهر الفيروس.في الحقيقة أصاب فيروس كورونا مجموعة كبيرة من الفانين المصريين مات منهم (2) هما "رجاء الجداوي"، و"فايق عزب" والغريب أن هنالك حالة تطابق بين الاثنين غير عادية، فهما من الإسماعيلية، وقد ولدا في شهر سبتمبر وماتا بفيروس كورونا المستجد، ونجا الأخرون، والآن إلى تفاصيل التقرير.1/ الفنانة رجاء الجداويعانت مع المرض لفترة طويلة (43 يوما) ثم استسلمت لقدرها المحتوم فمات في (5) يوليو الماضي وسط حالة من الذهول وعدم التصديق.رجاء الجداوي هي "نجاة علي حسن الجداوي" ابنة شقيقة الفنانة "تحية كاريوكا"، ممثلة وعارضة أزياء، ولدت بمدينة الإسماعيلية في (6) سبتمبر (1934)، وامتدت مسيرتها الفنية التي بدأتها بـ "فيلم غريبة" سنة (1958) لأكثر من (62) عاما. 2/ الفنان فايق عزبتوفي في يوم (19) نوفمبر الماضي متأثرا بالمتلازمة التنفسية الحادة الوخيمة "كورونا 2".ولد محمد فايق عزب بمدينة الإسماعيلية في (21) سبتمبر (1943)، كانت بدايته مع الفن مبكرة فقد ترأس فرقة التمثيل أثناء دراسته بمدرسة "ابن حزم الأولية" بمدينة الإسماعيلية.انتقل فايق إلى القاهرة لاستكمال دراسته الجامعية، حيث تخرج في كلية الآداب جامعة القاهرة سنة "1960"، وقد نال أثناء دراسته بالجامعة "كأس" أحسن ممثل.عمل فايق عزب بالكثير من المسلسلات والأفلام والمسرحيات، ومات وفي رصيده الفني حوالي (260) عملا أشهرها مسلسل "سلسال الدم"، وسوق العصر، وأوراق من المجهول، وفيلم "غبي منه فيه" مع النجم "هاني رمزي". 3/ الفنانة رولا محمودالفنانة رولا محمود هي أول فنانة مصرية أصيبت بفيروس كورونا وكان ذلك يوم (24) مارس الماضي، وتم شفائها منه.ولدت رولا محمود يوم (13) فبراير سنة (1977)، وبدأت مسيرتها مع عالم الفن سنة (2000)، فقدمت مجموعة من الأعمال الفنية منها (آوان الورد، مواطن ومخبر وحرامي، الساحر، ومعالي الوزير). 4/ الفانة إيمان العاصي أصيبت بالمرض في (9) يونيو الماضي، ولكنها تعافت منه بعد معاناة مأساوية أثناء عزلها.ولدت إيمان العاصي في يوم (28) أغسطس سنة (1985) كانت بدايتها في عالم التمثيل مع المخرج "خالد بهجت" الذي رشحها للقيام بدور في مسلسل "أمس لا يموت" مع الفنانة الكبيرة "رغدة"، ثم المخرج "هيثم حقي" الذي رشحها أيضا لمسلسل "أحلام في البوابة" مع النجمة "سميرة أحمد"، ثم انطلقت بشكل مكثف في الدراما وبعض الأعمال السينمائية.5/ الفنان كريم قاسمهو كريم أحمد قاسم، اختاره المنتج المشهور "حسين القلا" ليكون أحد أبطال فيلم "أوقات فراغ" سنة (2006)، ثم شارك في عدة أعمال منها "الماجيك"، و"بالألوان الطبيعية"، و"مصور قتيل". ولد كريم بمدينة القاهرة في (8) أكتوبر سنة (1986).6/ أمينة خليلمرت بفترة صعبة ومعاناة كبيرة مع المرض لكنها تعافت منه، أمينة خليل ممثلة ولدت في (26) أكتوبر سنة (1988)، وهي ابنة أخ الموسيقار "يحيى خليل"، درست ا ......
#تعرف
#كورونا
#الفنانين
#المصريين
#بالتفصيل
#الممل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702730

حسين علوان حسين : ضرورة رأسمالية العصابات نحو نفي نظرية -رأسمالية الدولة- السوفيتية
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين في أطار تفنيد نظرية "رأسمالية الدولة للاتحاد السوفيتي" السخيفة التي تفشل تماماً في التفسير العلمي للكيفية التي يمكن أن تتواجد فيها الرأسمالية بدون وجود طبقة الرأسماليين المالكين لوسائل الإنتاج ، و بدون وجود آلية السوق الحرة و المنافسة ، و بدون اشتغال قانون القيمة و بالتالي فائض القيمة لتخليق رأس المال في السوق و مراكمته ، و بدون وجود الدولة الرأسمالية التي تحمي بقوانينها حقوق الرأسماليين في ملكية وسائل الانتاج و تشغيل العمالة الأجيرة لحسابهم و غرف الأرباح لأنفسهم و تعظيمها باستمرار ، أقدم هذه الترجمة للدراسة العلمية التاريخية للأستاذة نانسي هولمستروم و الأستاذ ريتشارد سميث و التي تبين الطريقة التي تم فيها تخليق الطبقة الرأسمالية من لا شيء في روسيا بعد انهيار الاتحاد السوفيتي (و قد حذفت الجزء الخاص بالصين). و نانسي هولمستروم هي أستاذة الفلسفة في جامعة روتجرز في نيوارك ، و المتخصصة في الفلسفة الاجتماعية ، و لا سيما في النظرية الماركسية و النسوية . و قد شاركت في تحرير كتاب " ليس للبيع : دفاعا عن السلع العامة " الصادر من دار النشر " Westview Press" عام 2000 . أما ريتشارد سميث فهو أستاذ التاريخ في جامعة روتجرز في نيو برونزويك ، و قد كتب عن التأثير الاجتماعي والبيئي للانتقال إلى الرأسمالية في الصين لمجلة "نيو ليفت ريفيو" ، و لـ "عالم البيئة" ، و لمؤسسات نشر أخرى . نشرت هذه الدراسة في مجلة "المراجعة الشهرية" (Monthly Review) الاشتراكية الأمريكية في عددها لشهر شباط ، 2000 . و سأرفد هذه الدراسة بعدئذٍ بعدد من المقالات المترجمة و المؤلفة بهذا الصدد .التراكم البدائي في روسيا نانسي هولمستروم و ريتشارد سميث(01 شباط 2000)المواضيع : النظرية الاقتصادية ، الاقتصاد السياسيإن فضيحة غسيل الاموال للمصارف الروسية المنشورة في الصحف في الخريف الماضي ليست سوى الحلقة الأخيرة في ملحمة الفساد المستمرة الخارجة من بلدان الاتحاد السوفيتي السابق . السؤال الأهم هو : من أين حصلت تلك المصارف على كل تلك الأموال في المقام الأول ؟ كيف ، على سبيل المثال ، تمكن رئيس وزراء أوكرانيا السابق من شراء قصر بسبعة ملايين دولار في مقاطعة مارين في كاليفورنيا من راتبه الرسمي البالغ بضعة آلاف من الدولارات في السنة ؟ الجواب واضح للغاية : لقد أصبح حكم العصابات في موسكو معروفًا جدًا لدرجة أن مصطلح "المافيا" قد فقد دلالاته الإيطالية الخالصة . و حال الصين ليست أفضل بكثير . فبعد عشرة سنوات من الدعوة إلى المظاهرات في ميدان "تيان آن مين" للاحتجاج على الفساد الرسمي ، لا يزال الفساد هو "الشكوى رقم 1" للصينيين اليوم ، وفقًا لآخر عنوان في صحيفة نيويورك تايمز . ولقد أعرب خبراء الاقتصاد الغربيون ، الذين كانوا المهندسين لانتقال البلدان الشيوعية السابقة إلى اقتصادات السوق ، عن صدمتهم وخيبة أملهم من مدى الفساد والإجرام والانهيار الاجتماعي الذي صاحب إصلاحات السوق التي كانوا هم من كتب وصفاتها . كما اشتكى أحد مسؤولي وزارة الخزانة الأمريكية بالقول : "كان لدينا الاعتقاد بأن الجيل الأول من الرأسماليين الروس سيكونون رفاقًا لطيفين ، لكنهم أظهروا أنهم سفلة لا يرحمون ".سنجادل هنا بأن سبب اندهاش الاقتصاديين الغربيين من هذه النتائج إنما يعود إلى كونهم قد اعتمدوا النموذج النيوليبرالي للعالم التاريخي الخيالي للرأسمالية . و لكن كان من المفترض أن يكون ظهور رأسمالية العصابات والفساد الشامل في الكتلة السوفيتية السابقة والصين متوقعًا تمامًا لأي شخص على دراية بالأصول التاريخية لنشوء الرأسمالية في أوروبا و ......
#ضرورة
#رأسمالية
#العصابات
#نظرية
#-رأسمالية
#الدولة-
#السوفيتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702729

سعد محمد مهدي غلام : ضلال الظل
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام شهقة النهر في رئتي طَمْي وقصبظلي تحت فَيء نخلة الجرف ضلانتظرت قارب الشمسأعْشبَ كفي خضرَ قلبي روحي فاحت عبير زنبقة بيضاءتقبع في تكية الانتظاركشراع أنهر في الصدى زورقًا من خيال ضلالعند الزوال صارت سمكةسربت عكس التيارظلال ......
#ضلال
#الظل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702742

مصطفى حسين السنجاري : حزنُ العراق
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري وُقُوفاً .. وُقُوفاً، فَالعِراقُ حَزِينُوفي أُذُنِ الجَوْزاءِ مِنْهُ أَنِينُتَمَكَّنَ مِنْ خَيْراتِهِ كُلُّ خائِنٍفَلَيْسَ لَهُ بَيْنَ الحُضُورِ أَمِينُعلى لَحْمِهِ تَجْري النّيُوبُ، وإِنَّهُبِغَيرِ التي تَجْري عَلَيهِ قَمِينُكَمِثلِ أَبٍ رَبّى بَنِينًا بِبِرِّهِوَثُمَّ أذاقُوْهُ العُقوقَ بَنُونُفما ضَرَّ مَنْ ضَرّوا العِراقَ لَوَ انّهُمْحُماةٌ لَهُ، أُسْدُ الشَّرَى وَعَرِينُولكِنْ مُحالٌ أنْ تَكُونَ ضَياغِمًاضِباعُ فَلاةٍ، والفِعالُ تَشِينُفَوا عَجَباً مَنْ عَبَّ جَوْفًا بِخَيْرِهِويَحْيا عَزيزًا بِاسْمِهِ، وَيَخُونُ..!كذلِكَ أطْباعُ الأنامِ مَعادِنٌفَهَلْ يَتَساوى بالأصِيْلِ هَجِيْنُأوْلئِكَ لا دِيْنٌ يُهَذِّبُهُمْ ، وَهَلْيبارِكُ أَصْحابَ المَفاسِدِ دِيْنُ..؟لَئِنْ رَخَّصُوا لَحْمَ العِراقِ بِبَغيِهِمْفَــ واللهِ ما بَعْدَ العراقِ ثَمِينُإلى اللهِ أَوْكلنا الأمُورَ جَمِيعَهافَهلْ خابَ مَسْعى العَبْدِ وَهْوَ مُعِينُ ......
#حزنُ
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702741

فاطمة شاوتي : عُزُوبَةٌ مَهْدُورَةٌ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي وأنَا أسكبُ طفولتِي في بئرٍ ... ليسَ فيهِ ماءُ وجهِي كان الماءُ يشربُهُ إبنُ الجارةِ ... وأقولُ : لقدِْ ارتويتُ ... شكرااا لذئبٍ شرِبَ سُرَّتِي...! كلُّ الآباءِ مُعجبونَ بِأُبُوَّتِهُمْ إِلَّا أبِي... يثيرُ الغبارَ ويُرسلُنِي إلى بَوَّابَةِ الدخانِ ... أشربُ سيجارةً لأكونَ طفلاً منْ رمادٍ... كلُّ الأمهاتِ تَرثُ بناتِهِنَّ أُمُومَتَهُنَّ إِلَّا أُمِّي... تحْلِقُ ذقنِي وتمارسُ الرِّمَايَةَ في البظْرِ ... لِيَرْفُثَ العدمُ دمَهُ في عُذْريَتِي ... فأطيرَ طفلاً ينسَى هويتِي ... أنَا لَا أبَ // لَا أُمَّ لِي// أعرفُ فقطْ أينَ سقطَ رأسِي...؟ أكتبُ ميلادِي شجرةً مَشْرُومَةَ الحَنَكِ ... شِخْتُ قبلَ أنْ تدورَ عقاربُ الساعةِ على معصمِ الحزنِ ... سقطَ الجدارُ في "برلِينْ " وسقطتُ منْ إذْنَ التاريخِ ... في الهدْرِ المدرسِي خارجَ رُوزْنَامَةِ المعنَى ... ......
#عُزُوبَةٌ
#مَهْدُورَةٌ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702740

شيرزاد همزاني : ألا يا أيها الساقي 95
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني عندما أرتشف من كأسي ,أفكر بكوإن كنت لا تغادرين لحظةً من فكريكلاكما ما أحلاكما تسكرانيفأبيح للخلق بمكنون سرِّيأقول لهم أني أعبدهاالشقايق المتحكمة في قدريألا يا أيها الساقيأسقنيشرابك ألأصفر بلون التبرِوخذني للعلى عند إلهتيالمترفعة عن مخاضات البشرقل لها لتوحيأمنها هذه ألأوبئةُأهي منبع المرض والشرِّتقول إلهتيايها الساقيقل لعاشقي المتدثر بالفكرانكم بقدميفقط انا الهةٌلكن لا يد لي في ألأمرِأنما هي حيوات الكائناتلستم وحدكم المقيمين في البر والبحرأمراضٌأوبئةٌأدواءٌكذلكفرحسرورٌغبطةحياتكم تمشي بين عسرٍ ويسرِلا اله موجود على ارضكمولا اله غيري في السماءهكذا عليكم قوانين الوجود تسريتصارعون لتعيشواكذلك حال الفيروسالذي يرى فقط بالمجهرِلا غرابة فيما حدثستجدون الدواء في الاخيرِانما يا عاشقيأنا الهتكوالهة العارفين بالسرِّأشرب شرابكحتى إذا مِتَستتحرر من لباس النوم والسهرِوتعود لي في العدمطيفاً كسَّر قيود الدهرألا يا أيها الساقيأسقنيشرابك ألأصفر بلون التبر ......
#أيها
#الساقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702739

فاطمة شاوتي : طُفُولَةٌ مَغْدُورَةٌ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أسيرُ على شَفْرةِ الوقتِ ... تنهضُ منْ جِلدِي جثةٌ... تُهِيلُ الترابَ على وجهِي ثمَّ تنامُ خارجَ جِلدِي... نقيقُ الضفادعِ يُذَكِّرُنِي... أنَّ المستنقعَ مازالَ أخضرَ... تُحلِّقُ النوارسُ على حبلِ الغسيلِ ... تمسكُ يدِي لِأقتلعَ السماءَ وأرتبَ النجومَ ... كانتْ ترقبُ الأرضَ تسكبُ دموعَهَا منْ أعينِ الأطفالِ... حينَ ضحَّتْ بهمُْ الحربُ بينَ الماءِ والعشبِ صراعٌ ... أيُّهُمَا الأحقُّ بالدفنِ حينَ طفتْ عيْنُ " إِيلَّانْ "... على ثديِ أمِّهِ لترضعَ البحرَ جنازةَ الربيعِ ...؟ ......
#طُفُولَةٌ
#مَغْدُورَةٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702738

بلال سمير الصدّر : العمى 2008:ابصار شكلي
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر يعمل الفيلم دائما على تنقيح الرواية،بحيث سيعتمد بالمنحى الأول على الحدث فيما ستظهر شذرات من اقتباسات نصية على لسان الابطال بين الحين والآخر،وهذا هو الأسلوب التقليدي العام لصناعة فيلم مقتبس بالأساس عن رواية كبيرة،وعلى ىالغالب تكون الاشارة ضعيفة الى حد الابتذال لما تريد ان تقوله الرواية،وهذه الاشارة- بالرغم من كل شيء-هي ميزة فيلمية ضخمة لايستطيع ان يحققها بالتأكيد سوى الفيلم،او الفن السينمائي،وعلى اننا هنا لانخوض في اشكاليات الن روب غرييه،ولكن على الأقل يحق لنا السؤال،هل سيكون فيلم العمى على مستوى رواية العمى المقتبس منها لجوزيه ساراماغو...؟مقدما:نقول لا،والأفضل عندها ان تكون جاهلا بالرواية حتى تستمتع بمشاهدة الفيلم...هناك شخص ما يصاب بعمى فجائي أثناء قيادة السيارة،وهذا العمى يقلب موازين الحياة،بل وموازين العمى نفسه لأنه قابل للانتقال من خلال العدوى،كما ان المرء يشاهد بياضا تاما اثناء عماه بدل من سواد العمى المعروف لدينا.مما لا شك فيه ان العمى هو كناية...كناية عن الجهل الذي يعيشه الانسان ومن عدة نواحي،فالعمى في الفيلم أو الرواية،هو التعامي وليس العمى نفسه،وهو ايضا ذو عدة نواحي من نواحي الاستخدام،فساراماغو سيستخدم العمى لاحقا لفهم البشر،بل لتبيين الشر المتغلغل في النفس البشرية،فهو ليس فيلما عن فهم الطبيعة البشرية،بل هو عن البدائية المتحتمة القابعة في الانسانية حتى هذه اللحظة وفقا لنظرية الحاجة.فهذا العمى الفجائي والعشوائي سيعيد الانسان الى الحالة البدائية الطبيعية،الحالة ما قبل التاريخية حتى ما قبل اكتشاف النطق أو مناقشة القيم المجردة مثل الجمال والاخلاق،بل ايضا،ووفقا لوجود العلة وهي العمى هنا،ربما سيعود الانسان الى نقطة ارذل من الحالة الطبيعية الأولى،ببساطة لأن الانسان اكتشف هذه القيم ونمقها وبناها بناءا محكما واعطاها أيضا هالة من القداسة والقدرات الميتافيزيقية احيانا.فإذا كانت حركة الانسان مرتبطة بالتطور-والمقياس فكري فلسفي هنا-فالنفترض اذا ان التطور هوانتقال البشرية من حالة العمى الكامل الى حالة اقل عماءا،وسيكون هدف الانسان بالتأكيد تحقيق مستوى النظر الكامل،و نعتقد أن ساراماغو يعتقد بان البشرية تحركت عكسيا بحيث ومع كل هذا التطور المزيف الهائل،يبدو بالنسبة اليه بأننا لازلنا نعيش في الاصل التكويني للعمى.فإذا كان العمى هو الجهل،فالمسيرة التطورية ليست مسيرة ذات طابع حسابي عكسي،ولا ذات طابع حسابي طردي أيضا،فنحن نتقدم نحو البصر وربما نكون في هذه الخطوة نعتقد بأننا سنحقق شيئا من الابصار،على اننا ننكص من غير ادراك حسي منا نحو العمى،وبالتالي سيكون هذا الابصار هو مجرد ابصار شكلي.على ان الفيلم ينجر بقوة نحو الحدث ولكنه لايخلو من مساحة للتأمل تسمح للمشاهد بالتوقف والتساؤل مطولا مع نهاية الفيلم...إذا شخص يصاب فجأة ومن دون سابق انذار بالعمى،وينقل هذه الحالة الى الآخرين ابتداءا من طبيب عيون ومن ثم الى عاهرة تضع دائما نظارة سوداء حول عينيها لأنها تعاني من الملتحمة،وبالنسبة اليها فالعهر ذو قيمة مزدوجة فهو يحقق اليها النقود بالاضافة الى المتعة،ونعتقد أن ساراماغو يشير فيها الى مريم المجدلية،ويشير ايضا الى الطفل الاحول التي ستتبناه لاحقا أثناء حالة العمى الى السيد المسيح.وتنضم زوجة الطبيب الى نادي العميان على الرغم من انها مبصرة رغبة منها برعاية الآخرين وهي الوحيدة التي لن تنصاب بالعمى طوال أحداث الفيلم.ومن ثم سيتحرك المجتمع نحو الحجر الصحي كمسمى حضاري لعزل متوحش لسان حاله يقول:نريد التخلص منكمفي هذا المعزل تتكون مجموعة مخ ......
#العمى
#2008:ابصار
#شكلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702737

صفاء زويدي : صفاء تبحث عن الصفاء
#الحوار_المتمدن
#صفاء_زويدي منذ ولادتنا وحتى كبرنا نمنح الحنان والحب لم أكن اعلم أهذا ود متصنع أم هو فطري كبرت وكبرت معي كل تلك المشاعر والأحاسيسلأشعر وكأنه يجب عليا أن أبادل كل هذا مع شخص آخر غير العائلة والأصدقاء لأبحث عنه كنت حينها في عمر الزهور ، في العشرين لم أعلم وقتها من هو هذا الشخص لتكون أنثى أم ذكر كل ما تريده حينها أن تمنحه للشخص المرغوب وان يمنحني هو ذلك أريد فقط أن اشعر بنفس شعور الشخص الآخر عندما امنحه كل هذا... إلى أن جاء ذلك اليوم الموعود عندما التقيته فيه الغريب في الأمر أنه كان يدرس معي أعطيه اهتماما كبيرا فقط لان لدي معتقد كل من يدرس معي اخ لينقلب كل شيء رأسا على عقب لأعيد ترتيب، أو الأصح لأقلع كل تلك المعتقدات من جذورها إلى الأبد… لم تكن سوى نظرة واحدة جعلت من أجنحة قلبها تنفتح لتعلن عن أول رفرفة لها نحو الحب… ومن يومها بدأت أحلامها معه لم يكن يحبها ولم ينظر إليها حتى بل لا يشعر بها أصلالم تكن جميلة ولا حتى فاتنة لم تمتلك أي مقومات الجمال كصديقاتها فقط كانت طموحة حالمة و لطيفة، تمتلك قلبا ملائكيا روحا هادئة و الأفضل أن أقول عقلا رزينا يزن الدنيا بأكملها تكتشفه فقط عند محادثتها وكأنها عجوز تقترب من عقدها التاسع عاشت عمرها كله في التجارب والحقيقة أنها قارئة منذ صغرها وهي تطالع الكتب كانت الأذكى مقارنة بتوأمها ولكن هذا لم يجعلها فريدة لأنها كانت منبوذة حتى أمها وأباها لم يحباها قط لان وجهها ليس جميل.. كانت تبكي نفسها كل ليلة تتمنى لو يبادلاها نفس شعورها ولكن هيهات حتى أنهما لم ينتبها كم كانت ذكية وفاطنة كانت تحاول دائما جلب انتباههما تتحصل على المرتبة الأولى في كل الصفوف ولكن لكرههما لها يجعلان أختها التوأم هي من تتحصل على هذه الجوائز رغم أنها لا تجاريها أبدا لأنها ليست جذابة … تبكي ليلها ونهارها حياتها مرها وحلوها تتمنى لو تختفي إلى حين قابلته … كان شابا يافعا خصلات شعره السوداء المجعد تزين وجهه المستدير ذو وجه مضيء مثل الشمس وعيناه السوداويين ورموشه الطويلةفمه كحبة ياقوت, لؤلؤ أو سكر به يحيا قلب عاشق مستعبد كان طريفا ومليحا وحلوا... ننجذب نحن النساء إلى القلب الحنون و العقل السليم فقط شخص واحد يستطيع الفوز بقلبك و بعقلك عندما تراه تقع وكأنك تحلق في السماء وتسمع تلك النبضات التي تنطق باسمه عندما تحادثه وينتابك ذلك الشعور الغريب لكن جميل جدا أو هو أجمل مما تظن... كما حال صديقتنا صفاء كانت تراه أمانا والعالم كله حروب أميرها وفارسها المغوارالذي تنتظره منذ سنين ليحول اكتئابها إلى ضحكات وتتجاوز به مرّ الأيام والسنين والحياة... لتحب الحياة كما لم تحبها من قبل ستهجر و تتغير عن الجميع إلا عنه لقد وقعت في شباك حبه ... كانت تجلس في شرفة غرفتها تخطو خواطرها تخطو أيام حزنها وتعبها لتعوضها بأيام الحب... آفاقها النسيم البارد الذي بدأ يتسلل إلى جدران قلبها وقطرات الندى ترسم ذكرياته الخالدة على نافذة غرفتها ورائحة الحب تدخل إلى حجرة أحلامها معلنا بدء فصل آخر جديد للحياة.. بدء فصل العشق دموع الغيم تنهمر صوت ضحكات الأرض تتعالى فقد غمرتها شمس الحب فقد روت عطش أزقتهالتتلون السماء بألوان الحياة... ويتعالى أنين الرياح ليغطي الوشاح الأبيض دنيا العشق والسلام سيعم الأمل والأمان وستشرق شمس ......
#صفاء
#تبحث
#الصفاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702736

عبد العزيز المنبهي : لمن يستبشروا خيرا بالتطبيع الرسمي للعلاقة ما بين نظام الاستعمار الجديد بالمغرب و شقيقه الكيان الصهيوني ...و لمن يستغربو و يندهشوا لذلك ؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_المنبهي يا شعوب المنطقة انفضي الاوهام و الخرافات و الكذب ...و اتحدي مع شعوب العالم و قواها التحررية و الثورية لهزم الهجمة الشرسة الامبريالية - الصهيونية - الرجعية ..للمنافقين تجار الكذب و الأوهام ، الذين استبشروا بترسيم تطبيع نظام الاستعمار الجديدبالمغرب مع شقيقه الكيان الصهيوني الاستعماري التوسعي ، و للمتماهين معه الذين " تفاجئوا ...و اندهشوا ...و تعجبوا ...و استغربوا " لهذا الترسيم ...هل سيردد هؤلاء نفس الاسطوانة يوم ستتدخل الفيالق و الميلشيات الصهيونية ، من حفدة بنغريون و شارون ، تحت مظلة الامبريالية العالمية - أمريكية و أوربية - ل "انعاش " السياحة ...والاقتصاد ، و الفلاحة ، و القضاء على البطالة ...ألخ ؟؟؟!!! ، تماما كما فعلت جيوش الصهيونية العالمية و الامبريالية بشعب و ارض فلسطين ، و بهجوماتهم العسكرية على مصر و سوريا و العراق و ايران و ليبيا ، وتدخلاتهم العسكرية الاجرامية في حق عدد من الشعوب المجاورة ( أفغانستان ...اليمن ...) و الانقلابات و التطويق و المحاصرة ضد عديد من شعوب افريقيا و أمريكا الجنوبية ... و بدعم خبراء و جنرالات صهيونية في احتلال جيش ملكية الاستعمارالجديد لأرض الصحراء و تشريد شعبها ، و بناء جدار الخوف و التقسيم و الخزي و العار ...هل سيردد المصفقين للصفقة و المتماهين معها نفس الكذب و نفس أسطوانة الدهشة و الاستغراب يوم ستسيل دماء الشعبين الصحراوي و المغربي في صحراء و جبال و سهول و مدن و قرى و شوارع و أزقة البلدين ،( ... ) يا شعوب المنطقة انفضي الاوهام و الخرافات و الكذب ...و اتحدي مع شعوب العالم و قواها التحررية و الثورية لهزم الهجمة الشرسة الامبريالية - الصهيونية - الرجعية .. ......
#يستبشروا
#خيرا
#بالتطبيع
#الرسمي
#للعلاقة
#نظام
#الاستعمار
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702735

سالم الياس مدالو : مدارات الوقت الهزيل
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 - قمرغربت شمسوبكت غيمةوانتحبت ريحلكن القمرظل شامخا وسطهالته البنفسجية2 - مسيرالوقت الذي ساربه نحو الحديقةلم يكن هنالكاي فراشة اوقبرة سوى غراب غرابكان ينعب قرب حقلالذاكرة3 - بقعة ضوءبقعة ضوءسقطت علىجبينه فكشفت كلالاسرار التي في قلبهفانكفا على وجههقرب مدار مغلق يبكي4 -وهمتوهم ان بمقدورهعبور ذلك الجدارحاول مرة مرتينوبالمرة ذلك عبرفلم يكن هناكحقول ومروجبنفسج واقحوانبل كان هناكذئاب تعوي5 - في الغابةكان يسير وحدهفي الغابة وحينما حل الظلام نصبخيمة روحه البنفسجيةقرب شجرة صفصافعنيدة ونام6 - مداراتمدارات الوقتالهزيل اصابهاالجحود فركب حصانهومضى مضىصوب حقلتسكنهعنادلوقبرات7 -كان متعبا فنامها هنا قرب حقلحنطة اخضروعند الصباحكان قلبه قد امسىبنفسجة وشغافهاقحوانة8 -قف قف هاهناوحدق حدق فيقرص الشمس وفيشعاع قوس قزحواعزف اعزفعلى ناي قلبكلحن المطر9 -امسك ببقعة ضوءواضاء بهاعقلهذاكرته وقلبهوبذلك صنعمستقبله . ......
#مدارات
#الوقت
#الهزيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702745

عجيل جاسم عذافة : العاقبة
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة متى تنقلبُ الامورُ عقبْ ونكونُ فوقَهُمُ ونسحَبَهُم سَحبْ ونركُلَهُم برجلينا الى ما دونَ دونَهُمُ ونُرجِعَهَم شِعَبْ ونَجعلُ الاخلاقَ سورُ عمادُنا ونحقُرهم لادنى ما نُريد رُتبْ فقد شاقَ الزمانُ بِهم علينا واردانا شعوباً حيثُ وثبْ هيَ دولةٌ وزوالُها قربَ الغروبِ اذا الريحُ لَهبْ ان شاءَ ربُّكَ ذو الجلالِ فما ذاكَ الصنيعُ عَجبْ او شاءتْ الاقدارُ تحفظُ اهلنا فقد ملَّ الكرامُ من النصبْ هي دورةٌ مالتْ علينا وقتها وستاتينا وكلٌّ مُرتَقَبْ كل البلاد تحكّمت بالاخرين اَوَ يُحكَمُ العربيُّ فالفعلُ صَعُب؟ انَّ العروبةَ للإناسِ سجيةٍ وميزانٌ لغيرِهِمُ اللّهُ وَهبْ هيَ عِملاقُ الكياسةِ والتُقى ويدورُ حولَهُمُ الزمانُ وَجَبْ من لاذَ في فنائِهُمُ فقد نالَ الحسانَ وقدْ اَصبْ هم غُرّة الدُنيا ولستُ بواهمٍ وسواهُمُ فيها حَطَبْ منهم حطيئةَ والجوادُ ومالكٌ ومحمدٌ(ص) اكرمْ ولستَ بمُغْتَربْ ......
#العاقبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702744

عباس علي العلي : الخروج المدروس من مكة ليثرب وبداية عصر الدعوة ج2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ويبقى موضوع خروج أو إخراج النبي محمد من مكة المدينة التي شكلت أولى ملامح العالم الجديد الذي ولد مع الرسالة وفيها، بحاجة إلى الكثير من إعادة القراءة وطرح الأفكار التي تتساوق وتتسق مع مجريات البعث والقرار، سواء أكان ذل بموجب تخطيط وأجتهاد النبي لوحده أو من خلال فروض أداء الرسالة ونجاحها من قبل الرب الذي بعثه، في النهاية أرى الرأي الأول أكثر رجاحة وأهم بالنسبة لفهمنا لحقيقة أن الإنسان بعقله وتدبره للأمور ملزم مع سياقات الفكرة أن يفعل ويترجم ما يجب أن يفعل دون الأعتماد الكلي على مصدر الوحي، فقد يكون الإلهام وطبيعة فهم النبي لحقيقة الزمان والمكان والحال التي عليها الناس هي من دفعته للإستجابة للخروج حتى يتحرر أولا من هيمنة قريش وتسلطها وثانيا ليزرع في تجربة ثانية تلك البذرة في أرض أكثر تهيؤا وقابلية للنمو نظرا للطبيعة الدينية المتنوعة ليثرب وما فيها من عدم مركزية تحكمها كما هو الحال في مكة.وتبقى النتائج هي المعيار الدال على نجاح أو فشل الحدث والفكرة، وطالما أننا ومن خلال التتبع التأريخي لما جرى، نرى أن هذه الحركة كانت مفتاحا مفصليا في تجديد الدعوة وبعث الروح المعنوية العالية في صفوف الدعاة وعلى رأسهم النبي من خلال ما أنجز ومن خلال ما فرضه الواقع الجديد من قوة وبناء تنظيمي لجماعة الدعوة ومنها تحركوا لتجسيد مرحلة الدعوة المكية الأولى، والتحول من التشريع الفردي والأخلاقي في الدعوى إلى العمل التشريعي التفصيلي ووضع ملامح وأسس لما سيكون عليه الناس بعد الأن من قواعد بناء وإرشاد ومحاولة مقارنة ما هم عليه بما جرى من أحداث مع أصحاب الديانات السابقة، وهذاما نلاحظه جديا في كيفية بناء نسق النص الديني المدني، خاصة وأن يثرب التي تحولت بتسميتها إلى المدينة تعج بأصحاب الديانات السابقة، وهو ما يعطي قوة ومساحة كبيرة للنص في المقارنة والشاهد موجود.يطعن الكثير من الدارسين لحركة الفكر الديني المحمدي بالتغير النوعي والدلالي للنصوص المدنية مقارنة بالنصوص المكية، على أساس أن هذا التحول هو مفارقة لروح الدعوة السلمية والأخلاقية التي تميزت بها سابقا، أولا من حيث طول وقصر النصوص وطغيان السجع والتكثيف في مبنى النص، وثانيا من طبيعة أتجاهات النص ومراميه الكلية في مرحلة المدينة، وقد شككوا بذلك على أعتبار أن المرحلة المدنية أشعرت النبي محمد بالقوة وبالتالي فهذا الشعور الطاغي حول طبيعة مجمل الدعوة الدينية من الدعوة بشكلها الأسترضائي والحث على تنمية الروح الفردية الإيمانية إلى مدار التحدي والمجابهة العلنية، خاصة مع تشريع أحكام العلاقة مع القوى الدينية المنافسة خاصة أو مع الأخر المختلف فكريا وعقائديا، والحقيقة أن هذا التحول ليس متعلقا بالهجرة أو تغييرا في بوصلة الدعوة بقدر ما هو إفصاح حقيقي عن قيم الدين الجديد ورؤيته لعالم كله.الأمر مرتبط إذا بما كان ممكنا وغير ممكن خاصة وأن الحرية والتجربة الجديدة أعطت للنبي المجال الكامل لشرح وتوضيح ما مكلف به أو ما يريده من قواعد ومسارات للمجتمع الجديد وفق رؤية واحدة، لم يعد يكفي أن تستمر الدعوة الدينية في البناء الفردي الإيماني لآن هذا الأسلوب فرضته طبيعة مكة وطبيعة العلاقة ما بين المسلمين وعموم سادات مكة وزعمائها وليست خيارا متاحا لهم أن يكشفوا عن كل مؤديات الفكرة التي يحملونها، يثرب والمدينة اللاحقة لم ولن تستغرب الخطاب الجديد عن تلك العلاقة وذلك لوجود خطاب مشابه وقريب له وشائع فيها بوجود اليهود والنصارى الذي يلتقون مع الفكرة الجديدة بالكثير منها.إذا الموضوع ليس موضوع تغير أو أنتقاله في الجغرافية تبعها أنتقاله في الفكر بقدر ما هي تحو ......
#الخروج
#المدروس
#ليثرب
#وبداية
#الدعوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702743

احمد صالح سلوم : قصيدة: سراب من اجل جحافل الغزاة
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم سوف تبلغ هوس المأفونين بتاريخ وردي وستلقي عليك الحضارة كلمات الوداع..فأنت تحمل ظلاما لا شمعة فيه ولا ضوء شحيح ؟؟وانت لم تدرك: ما هنا وماذا كان هناك وما سوف يكون لايهمك الا صرر الفلوس فشرائع الماضي تقوقع وحافلة انتحار جماعي ..الغزاة من صاغها لك لتمتلأ باليأس والأمل الساذج وتذبح أوتار الغد من اجل اندلس ما كانت ولن تعود..لن يستجيب لنداءك غير الريح ولن ترفع اكليل غار وكل ما ستمشي من أجله وحوش تكفير تأكل بعضها البعض تحيل البلاد الى ردم جاهز لتمر جحافل الغزاة الصهاينة والامريكان والاتراك..فمتى تدرك عبث الخرافة بك وبالشعوب لن تمتثل فيها الا لهزيمة ثم هزيمة ثم هزيمة الى غير انتهاء..سوف تبكي مع الظلام الذي سيعود اليك كغجري فقد يديه العازفتين على الكمنجات ولن يحل النهار مع هاوية الابارتيد.. فمن ثقوب الأوهام سلمت الرحابة للأسوار وامهلت شعبك ثلاث ربع قرن للمساومة على النوم في سجن كبير..حصى ما طبخته عندك وعند من بنوا هياكل تجارتهم تحت بساطير الغزاة ..فالى أي هاوية حملت نايك لتسرد زفة حطام الانسانفي الارص والخيام والماء و الأسوار..ما الدماء التي انسلت من حجل رؤياك فكسرت كل شيء ولم تحصد الا الزبد والخواء..اتعلم ان قبضة مقاوم وسفر الانتفاضات اقل تكلفة من جرار الرشوات وسراب لا تصل فيه الا لاسوار وابارتيد وسجون مقدسة للشيكل والبترودولار والدرهم والريال ......
#قصيدة:
#سراب
#جحافل
#الغزاة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702766

رائد عبيس : الزمن بين الفلسفة و العلم
#الحوار_المتمدن
#رائد_عبيس ينظر معظم الناس إلى الوقت بطريقة سهلة جداً وواضحة , يمر الوقت بالطريقة ذاتها للجميع في كل مكان ,أنها صورة بديهة رسخها والد العلم الحديث أسحق نيوتن ,عادة ما يمر الكون وليس هناك شيء يمكن فعله حيال الأمر,مهما كانت صورة نيوتن عن الوقت فان إيتشتاين أدرك أنها لم تكن صحيحة. أكتشف أي أينشتاين أن الوقت يستطيع أن يمر عند معدلات مختلفة همها يكن ذلك غريباً فهو يعني أن الوقت بالنسبة لي قد لا يكون الوقت نفسه بالنسبة إليك.حطم إكتشاف إينشتاين مفهوم نيوتن للوقت , يذكر شون كارول أن إينشتاين يقول : ان الوقت ليس مجرد علاقة على الكون بأكمله, فالوقت يعد على نحو فردي يقول ماكس تيغمارك ما قدمه إلينا إينشتاين هو صورة أكثر ثرائاً حيث يملك الجميع وقتاً خاصاً يمر عند معدلات خاصة . وييشير بيترغاليون ليس هناك وقت بمعنى تكتكة واحدة عالمية بل هناك أوقات. وصل أينشتاين إلى هذا الأكتشاف المثير للصدمة من خلال الكشف عن صلة مخفية بين المكان والزمن. ما أكتشفه إينشتاين هو أن هناك رابطاً عميقاً بين الحركة عبر الفضاء ومرور الوقت ,على نحو تقديري ما كنت تملك من واحد كنت تملك أقل من الآخر. فلنرى كيف يعمل هذا عندما نقوم بجولة صغيرة متجهين صوب الشمال وعند سرعة 100 كم بالساعة وهذا يعني أن حركتي بالاتجاه شمالاً ولكن عندما نأخذ طريقة مختلفة باتجاه الشمال الغربي وعند سرعة 100 كم ولكن لا نجد أنفسنا تتقدم نحو الشمال عندما كنا نسير بطريق مستقيم نحو الشمال للوهلة الأولى. هذا لأن حركتي نحو الشمال تحركت أو تشاركت مع حركتي بأتجاه الغرب . أدرك إينشتاين بأن الزمن والمكان متصلان بنفس الطريقة التي يتصفكل بها الشمال والغرب. ومع هذا الأدراك المفاجئ سيطيح إينشتاين بالفكرة البديهية التي تقول أن الوقت يمر بذات الطريقة بالنسبة إلى الجميع.وعندما أتجه صوب رجل جالس فانه سيلاحظ أني لا أتحرك أبداً,بينما أنا أتحرك عبر المكان بل أتحرك عبر الوقت وفي المحصلة نستمر ساعتنا بالتكتكة ويمر الوقت وطالما أنا واقف في مكاني أي لا أتحرك عبر الفضاء يقول إينشتاين: أن كل حركتي هي عبر الوقت وعندما يلاحظ شخص ما وأنا أتوجه نحو الرجل الجالس سوف يشعر بأن أسير على نحو أبط وذلك لأنه من وجهة نظره أن بعض من حركتي عبر الوقت يجري تحويله إلى حركتي عبر المكان وهذه ليست ساعتي فقط. إذا بالغنا بالتأثير فسيرى أن تحركاتي وصوتي وكل شيء متعلق بي يتباطئ و الآن بعد ما توقف عند التحرك, يتوقف مرور الوقت على ساعتين مجدداً وكان هذا إدراك إينشتاين الرئيسي أن الحركة عبر المكان تؤثر على مرور الوقت أنه أمر مذهل أننا لم نتوقف على قياسات الوقت أليس صحيحاً أن الوقت منفصل هنا الآن.لماذا ينبغي أن يعتبر أن قياس للوقت يتحرك بها وتتحرك بها أنت. الوقت نفسه يمر على نحو أبطئ بالنسبة للشخص الذي يتحرك هذا مذهل . لم يتخيل أحد قبل إينشتاين أن شيء كهذا سيحدث كان ذلك أكتشاف إينشتاين الفريد من نوعه. إذا لماذا لا نرى هذا في الحياة اليومية, حسناً عند السرعة البطيئة التي تتتحرك فيها على الأرض , سيكون تأثير الحركة على الوقت ضئيل جداً لدرجة أننا لا نتحمل . لكن التأثير حقيقي ويمكن قياسه للقيام بذلك كل ما تحتاجه هو بضع ساعات ذرية وطيارة نفاثة.وقد إجريت هذه التجربة عام 1971 عندما حلق العلماء بساعة ذرية حول العالم , ثم قاموا بمقاربتها بواحدة على الأرض كما تنبأ اينشتاين لم تتفق الساعات على ذلك. أختلفنا ببضع مئات من المليار من الثانية ولكن كان ذلك دليلاً حقيقي جداً على تأثير الحركة على مرور الوقت, جرى أختيار نظرية إينشتاين مرات ومرات وكلها تدعم بعضها بعضاً إذا أنها حق تمثل الأ ......
#الزمن
#الفلسفة
#العلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702765

جلال جاف : أمسِكُ من الليلِ غُضارَك
#الحوار_المتمدن
#جلال_جاف في إرتجاف النجم ..تَستَظِلّنا عناقيدُ المَوج والأقواس,و وميضُكِ المُبتلُ بشفاء العراءفاكهة لقيدي في إرثكِ الأخير ..أتوَسّدُ براعمَ الآلهاتو نَهرَك المديد ..أجول فيغيبِ السنابلِ في مَرارات الحقولو حِصارات الأنفاسِ في سيوف الأرضتَحتشدُ في دم الوديان ..نَتَهالكُ في شِعاب الريحو يَنفَضُّ الهَباء .. ......
#أمسِكُ
#الليلِ
#غُضارَك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702764

عجيل جاسم عذافة : العمّه
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة ماكو عمه تريد كنه ولا كنه تريد عمه تسمع ملاطف حجيهم ومن بعدها تصير ثمَّ گالت العمّه لبنتها شلون َورطه شلون لمّه باگوا وليدي وخذته بس اريدن منّه شمّه وگالت الكنّه لاهلها هاي عمّه موش عمّه من الصبح تركض ورانه نظفي فراشج ييمّه خل اضمّه گالت الكنه لابوها ردني ليكم ردني ماريد المغمّه والرجل ما ريده بابا شما انصحه يتبع امّه انه اريدن رجلي عندي وما اطب والگاها لمّه گالت العمّه يَيمّه شلون بيك انت ما تگدرها يمّه ظنتي صارت صدگ تروح نمّه وتجي بنمّه ......
#العمّه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702763

عجيل جاسم عذافة : العمّه
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة ماكو عمه تريد كنه ولا كنه تريد عمه تسمع ملاطف حجيهم ومن بعدها تصير ثمَّ گالت العمّه لبنتها شلون َورطه شلون لمّه باگوا وليدي وخذته بس اريدن منّه شمّه وگالت الكنّه لاهلها هاي عمّه موش عمّه من الصبح تركض ورانه نظفي فراشج ييمّه خل اضمّه گالت الكنه لابوها ردني ليكم ردني ماريد المغمّه والرجل ما ريده بابا شما انصحه يتبع امّه انه اريدن رجلي عندي وما اطب والگاها لمّه گالت العمّه يَيمّه شلون بيك انت ما تگدرها يمّه ظنتي صارت صدگ تروح نمّه وتجي بنمّه ......
#العمّه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702762

عجيل جاسم عذافة : بلد ومسيس
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة بلد ومسيّس عله الموج مثل تابوت والشمات حاملته نطيتك من وريدي الدم وما ظنيت تتغاوى لاهل عمت مثل ماي النهر ينساب ويروح الوطن فرهود وبسكته جفّت ما لگينا نياح وافدينا العمر مرات مو نكته ندور عَ الهوا نشتم مثل غرگان والعدوان خانگته غرگان الدمع بس بيك وكم حسبه لگه الدكتور لاچمته اصيح لدجله سعفيني وخلي مداور الناعور يم نبته عساها تخضر من جديد وتعيد الزهو لبستانه الشفته ......
#ومسيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702761

عزيز الديش : أزمة التقسيم الترابي بالمغرب: نموذج اقليم بولمان
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الديش عرفت الساحة المحلية في الآونة الأخيرة بمنطقة بولمان وخلافا لأي وقت مضى نقاشا عموميا مكثفا في موضوع يعد أكثر حيوية وتداولا، يتعلق الأمر ببزوغ دينامية اجتماعية مطالبة بتقسيم ترابي جديد عبر احداث اقليم يضم دائرتي بولمان وايموزار مرموشة , مطلب تدعو الدينامية من خلاله صانعي القرار الى مساءلة مخططاتهم وسياساتهم والى استلهام العبر وتجاوز النقائص والهفوات التي رافقت التقسيمات والمخططات التنموية السابقة ، اعتبارا لمحدودية الحصيلة والنتائج المنجزة واعتبارا لعدم قدرتها على المواكبة والاستجابة لمطالب وحاجيات المواطنين الملحة والمتزايدة.من الواضح أن الدينامية تتفق على اختلاف مشاربها ومكوناتها بأن الأعطاب المرافقة للتقسيم الحالي للاقليم والتي تؤكدها المؤشرات الاقتصادية والاجتماعية مرتبطة بأزمة الحكامة الترابية التي لا تراعي الخصوصيات المحلية والاحتياجات المجالية ولا تضع في أولوياتها ولوج كل الساكنة على قدم المساواة الى كل الخدمات العمومية.ومن بين الاخفاقات الكبرى التي لازمت التدبير الترابي والاداري وسياسة اللاتمركزهو استفراد المدن التي تحتضن عواصم الاقاليم على طول وعرض التراب الوطني بالجزء اليسير من الاسثمارات العمومية وبها نجد مستويات النمو البشري والعمراني والاقتصادي مرتفع مقارنة مع باقي المناطق المشكلة للاقليم ,فعلى سبيل المثال لا الحصر وارتباطا دائما بالدينامية محط النقاش فمدينة ميسور العاصمة الحالية لاقليم بولمان رغم أنها تفتقر لمشاريع مهيكلة ورغم أنها ليست بجنة الإقليم لكن وجود العمالة بترابها حقق لها الشيء الكثير فبمقارنة بسيطة لكيف كان واقع حال المدينة نهاية السبعينات وكيف أصبحت الأن ومن خلال استقراء واستنطاق الأرقام والإحصائيات ليتضح لنا حجم ومعدلات الإنفاق العمومي وحجم الدورة الاقتصادية التي خلقها تمركز المصالح والخدمات في نفس المدينة , واقع فيه تغير مهم ناهيك عن حجم التوظيفات التي استفاد منها أبناء المدينة كمركز للعمالة.وكذا خلق نخب اقتصادية .ويكفي أن نأخد أيضا كنمودج تحليل ودراسة أية مؤسسة اقليمية وبوضع خريطة لتوزيع مشاريعها وانجازاتها سيبدو الفرق الشاسع بين عاصمة الاقليم وباقي الهوامش . وبهذا الصدد يكفي أن نشير الى أن معدل النمو السكاني مثلا ببلدية بولمان خلال الفترة الممتدة بين 2004 و 2014 لم يتجاوز 0.28 % بينما في بلدية ميسور وصل الى 2.0 % وللرقم دلالة عميقة على مستوى التحولات الاجتماعية والاقتصادية. وفي نفس السياق وبعودتنا الى المنهج العلمي في قياس الأثر, ومن خلال مثال بسيط يمكننا أن نستأنس به ونقيس عليه باقي الامور ويتعلق الامر بفرضيات القيمة المالية للتأثيرات المجتمعية, فمثلا اذا كانت نتيجة انشاء مقر العمالة بمدينة ميسور هي تمكين ساكنة المدينة من امكانية الولوج والقرب من الخدمات ، فيمكن حساب القيمة المالية لهذه النتيجة عن طريق دراسة معدل التكلفة الإضافية المطلوبة لتنقل باقي ساكنة الاقليم لقضاء أغراضهم الادارية بعاصمة الاقليم . لذا فالدينامية تنادي بحتمية وضرورة الخروج من عنق الزجاجة والحد من الفوارق بين الفئات الاجتماعية والتفاوتات المجالية لتحقيق العدالة الاجتماعية وتقوية الجاذبية والتنافسية الاقتصادية للدائرتين, ولم يكن مبرر وجودها يوما ما مبنيا على نبد أحد ولا مبنيا على نزوعات ذاتية، عصبية، إثنية، عقائدية أو سياسية ولو كان كذلك لما التفت حولها وساندتها فعاليات من مختلف المشارب والتوجهات.يضل اذن مطلب التقسيم الترابي الجديد مطلبا واقعيا ومشروعا ويتقاطع مع المطالب الاخرى التي تهدف الى تحسين شروط عيش الناس , وي ......
#أزمة
#التقسيم
#الترابي
#بالمغرب:
#نموذج
#اقليم
#بولمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702760

الكبير الداديسي : الثقافة والمثقف المعاصر 3 - المثقف والمؤسسة
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي الثقافة والمثقف المعاصر3 - المثقف والمؤسسة: هل يمكن الحديث مثقف مستقل؟كان المثقف إلى عهد قريب يشكل في حد ذاته مؤسسةً قائمةً بذاتها لها تأثيرها على من حولها، فنجده يربي، يؤطر ويعلم... كلمته مسموعة ومكانته محفوظة، تشد إليه الرحال، ويعتبر بيته مقصد العامة والخاصة للنهل من معارفه، وتتشرف بمجالسته ومصاحبته، يمارس سلطانه انطلاقا مما ما يحفظه من متون وما يملكه من معارف لا تتاح غيره... وقد تتسابق المؤسسات التقليدية على احتضانه، وطلب ودِّه، ويتم البحث عنه أينما كان ليتولى المناصب العليا، ولا ينافسه أحد في تسلق المراتب في المؤسسات من المسجد والمدرسة إلى الجامعة فدُورِ النشر، والقنوات الإذاعية والتلفزية الرسمية، وكان الجمهور يشعر الفخر وهو يتابع مداخلات المثقفين على تلك القنوات القليلة والمحدودة ساعات بثها، وقد تشكل مداخلة مثقف في سهرة تلفزيونة حدثا ثقافيا تتطلع إليه العيون، وتظل ألسنة المثقفين تلوكه، وتناقش ما دار فيه مدة طويلة وقد يتباهى البعض بتذكر مقاطع منه، يستشهد بها في المناقشات الخاصة والعامة، نعتقد أن أجيال من المغاربة لا زالوا يتذكرون برامج ثقافية كانت تستطيف مثقفين أمثال عبد الله العربي ، ومحمد عابد الجابري/ ومحم سبيلا ، وكيف كان التفاعل معها قبل اكتشاف الانترنيت وتراجع مكانة كل ما هو ثقافي... لكن اليوم بعد تعدد القنوات وتنوع تخصصاتها، واسترسال البث دون انقطاع، وظهور وسائط حديثة وشبكات التواصل الاجتماعي التي لا تنفك تصور وتنشر حركة كل من وما يذب على وجه الأرض، مبشرة بموت التلفاز وقتل الكتاب ووأد المذياع وغيرها من الوسائط التقليدية... وكأنما هذه الوسائط الجديدة عرت المثقف ونزع عنه الشرعية الثقافية التقليدية المتوارثة وأصبح لا يساوي قلامة ظفر أما المثقف الكبير السيد "غوغل" الذي أحاط علمه كل شيء عددا، يجمع بين العلم والاقتصاد والتواصل والترفيه، واضعا بين أيادي قاصديه أكبر مكتبة في العالم، وأسوع سوق، وأضخم مركز ألعاب، وأسرع قنوات الاتصال والتواصل، محطما الحواجز، جامعا بين رأسمالية الربح وحرية المبادرة... واشتراكية تعميم ودمقرطة المعلومات... فتغيرت معه النظرة للإنسان المثقف، وظيفته في الحياة، فلم يعد المثقف المعاصر من يملك المعرفة، وبل ولا حتى من ينتجها، ولكن من يشارك غيره معارفَه، فالمشاركة (Le partage / The sharing) اليوم أضحت أساس المفاضلة، بما في مفهوم المشاركة من نزوع نحو الديمقراطية الثقافية وعولمة المعلومة... والمشاركة الواسعة مرهونة بالمؤسسات، ذلك أن المثقف الذي لا يشارك معارفه اليوم لن يعرفه أحد، وسيقضي عمره في الظل مهمشا مجهولا ويموت نكرة، ما لم تكن دراساته، كتبه وأبحاثه مشاركة بين العموم، ولن تتاح له تلك المشاركة الواسعة إلا إذا كانت خلفه مؤسسة تحضنه، تقوم على ترويج ثقافته، تقدمه للجوائز، تكرمه، تتوجه وتنشر أعماله وصُوره وتصريحاته وكتاباته... وتجعله يصل إلى أكبر عدد من الجمهور وله قاعدة جماهيرية فيغدو مؤثرا اجتماعيا، فيم المثقف الفرد المنعزل طوعا أو كرها، سيبقى مهما كانت ثقافته، ومهما كانت شهاداته مجرد صحية في واد، يغني خارج السرب، ظِله قصير وصوته غير مسموع، لا تزيده مادية العصر ومَأسسته إلا عزلة، وأينما التفتَ لا يجد إلا عبارة "لا مستقبل للمثقف والمفكر المستقل" تصرخ في وجهه...صحيح إن الانتساب للمؤسسة قد يكسب المثقف شهرة، ويضمن له استقرارا ماديا، لكن في الأعم من الأحيان يستحيل هذا الانتساب غِلاًّ يكبل المثقف، وقد يحوله لمجرد موظف مرتبط بوظيفة محددة في الزمان والمكان، وفي أرقى الصفات يُمسي المثقف بوقا وقلما مأجور ......
#الثقافة
#والمثقف
#المعاصر
#المثقف
#والمؤسسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702759