فاطمة شاوتي : مُدَوَِّنَةُ الْبَيَاضِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أنَا هنَا ...أنَا هناك...! على أُهْبَة الصحوِ والنومُ رفيقٌ مُكابرٌ ... يتوسدُ مرفقِي وأنَا أتوسدُ مرفقَ الليلِ... دونَ قميصٍ أو ربطةِ عنقٍ... ذاكَ الشباكُ ...! مِشْرَحَةُ القمرِ يفتِّتُ مَسَامَّهُ على الأرقِ ... ولَا ينفضُ الغبارَ على مِرْمَدَةِ الوقتِ... في مُدونةِ النومِ ... سجلتُ أنَّنِي لا أنامُ على ورقٍ ... سجلَ النومُ موعداً على ساعةِ القلقِ... تتوقفُ الساعةُ على الجدارِ منكسِراً... يلتهمُ الليلُ قُبلتِي بملعقةٍ وقليلٍ منَْ السكرِ... ولَا أنامُ إلَّا وأنا ألتهمُ الليلَ ملفوفاً في ورقٍ... ......
#مُدَوَِّنَةُ
#الْبَيَاضِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702652

احمد الحمد المندلاوي : من أعلامنا 2020 11
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو الموسوعي ابراهيم الداقوقي ،من مواليد عام 1934في العراق .عين في التعليم عام 1954م، ثم نقلت خدماته كمترجم الى وزارة الإرشاد عام 1960م،ثم عمل في وزارتي الإعلام والثقافة والجامعة،بدأ حياته الادبية بالترجمة عام1956م، ثم في كتابة القصص القصيرة بين عامي 1958-1962م في مجلتي (شفق) الصادرة في كركوك و(الإخاء) الصادرة في بغداد.أصدر مجلة (التراث الشعبي) ببغداد عام 1962م كأول مجلة فولكلورية في الوطن العربي..الداقوقي خريج كلية الحقوق – القسم المسائي – عام 1969م من جامعة انقرة (تركيا) .وعمل دبلوماسياً (ملحق صحفي) في السفارة العراقية بأنقرة خلال 1966- 1972م؛ثم عين مديرا للصحافة في وزارة الإعلام عام 1972م ،ونقلت خدماته الى قسم الدراسات الشرقية بكلية الآداب – جامعة بغداد عام 1974م كمدرس للغة والأدب التركي .لقد حصل على شهادة الدكتوراه عن فرع قانون الإعلام بجامعة انقرة عام 1975م؛كان موضوع رسالته (حرية الإعلام في الدساتير العراقية ) كأول رسالة في (حرية الإعلام) في العالم العربي .وتأجلت رسالته للدكتوراه في الآداب ،المعنونة (فضولي البغدادي وديوانه العربي المفقود) لأسباب سياسية عام 1975م .انتقل من قسم الدراسات الشرقية في كلية الاداب الى قسم الاعلام فيها بعد نيله لشهادة الدكتوراه في قانون الاعلام عام 1975 .- اصدر عام 1976 جريدة الاعلام الاسبوعية كبديل عن جريدة الصحافة الصادرة عن قسم الاعلام بكلية الاداب ، ورأس تحريرها حتى عام 1982،اصدر مجلة ( حوليات الاعلام ) عام 1981 كأول مجلة للدراسات الاعلامية في الوطن العربي . ثم اصبح رئيسا لقسم الاعلام بالكلية عام 1982 .كما قام بتدريس مادتي قانون الاعلام ( حق الاعلام وحرية الاعلام ) والانظمة الاذاعية في العالم ، في القسم حتى عام 1985 .وأحيل عام 1985 على التقاعد وهو في سن الخمسين للحيلولة دون ترقيته الى درجة ( الاستاذية ) رغم ان كتابه ( قانون الاعلام ) كان يدرّس في معظم معاهد الاعلام العربية .و اسس عام 1987 مطبعة ودار نشر ( الفنون ) ببغداد مع مجموعة من اساتذة الجامعات العراقية ، كشركة ذات مسؤولية محدودة .لقد هاجر بعد حرب الخليج الثانية الى اوروبا ، واستقر به المقام استاذا للغة والادب العربي في جامعة مرمرة باسطنبول .اصبح منذ عام 1993 خبيرا اعلاميا للشؤون العربية في وقف ( مؤسسة ) الديانة التركية ( العلمانية الرسمية ) باسطنبول .القى المحاضرات في اللغة والادب العربي ، على طلبة الدراسات العليا الاتراك في المؤسسة المذكورة .انتخب عضوا في الهيئة العلمية للموسوعة الاسلامية الصادرة عن المؤسسة المذكورة عام 1996 وحتى اليوم .لقد اعترفت جامعة مرمرة برسالته للدكتوراه في اللغة والادب التركي عن ( فضولى البغدادي ) عام 1998 بعد نشر خلاصتها في الكتاب التذكاري لمناسبة الذكرى 500 لوفاة فضولي البغدادي ( 888 هـ - 963 هـ ) امير الشعر التركي عام 1996 .أسس عام 2003 في فيينا ، بعد ان هاجر اليها عام 2000 ( المركز الاكاديمي لدراسات الاعلام وتواصل الثقافات ) ،يتولى اليوم رئاسة تحرير مجلة ( الغد ) الفصلية الصادرة عن المركز الذي يضم نخبة من الباحثين العرب والاوروبيين ، حيث تعمل المجلة كـ ( مرصد اعلامي ) متميز . ......
#أعلامنا
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702651

حسام محمد عبد المعطي أحمد - جامعة قطر : عصر الصورة في مصر الحديثة
#الحوار_المتمدن
#حسام_محمد_عبد_المعطي_أحمد_-_جامعة_قطر صدرعن سلسلة مصر النهضة التي تخرج من دار الكتب والوثائق المصرية، كتاباً جديداً للمؤرخ الجاد الدكتور محمد رفعت الإمام أستاذ التاريخ الحديث والمعاصر بكلية الآداب بدمنهور جامعة الإسكندرية، ويحمل الكتاب عنوان "عصر الصورة في مصر الحديثة"، ورغم الإصدارات المهمة والعديدة للدكتور محمد رفعت والتي تتناول العديد من قضايا المجتمع المصري الاجتماعية والسياسية والاقتصادية، فإن هذا الكتاب جاء مختلفاً تماماً عن السياق العام للدراسات السابقة التي قام بها الدكتور الإمام بل وربما عن السياق العام للمدرسة التاريخية المصرية، فلأول مرة يخرج مؤرخ مصري عن السياق العام ليطرح فكرة أثر التقدم التقني وتطور العلم علي التغيرات التي لحقت بالمجتمع المصري خلال القرن التاسع عشر، وهو توجه جدير بالاحترام العلمي.فقد شهد هذا القرن ميلاد الثورة الصناعية الكبرى في أوربا، وسرعان ما خرجت المخترعات الحديثة لتغير من مجريات الحياة الإنسانية، وأصبحت الآلة محور مهم من تطور حياة المجتمعات البشرية منذ هذا التاريخ، ولم تكن مصر بسبب موقعها ومكانتها التاريخية بعيدة عن هذه المخترعات فقد كانت أوربا راغبة في ترويج هذه المنتجات الحديث وفتح أسواق جديدة لتوزيع هذا الإنتاج، سواء في ذلك كانت آلات السكك الحديدية أو الكهرباء أو الترام أو ماكينات الري أو آلات حفر القنوات وغيرها من المخترعات التي اكتشفت خلال هذا القرن، وكانت الصورة الضوئية واحدة من أهم الانجازات التي عرفتها أوربا خلال الثلاثينيات هذا القرن، وقد تبوأت مصر مكاناً محورياً في التاريخ العام للتصوير الشمسي، ووقعت "مصر المصورة" في قلب باكورة الإنتاج الفوتوغرافي العالمي، وأمست صورها جد مهمة لأنها توثق لتاريخ وتطور التصوير الشمسي ذاته. وأحسب أن هذا العمل العلمي والتاريخي المهم هو نقله نوعية للكتابة التاريخية في المدرسة التاريخية المصرية، فلعقود سابقة ركزت المدرسة التاريخية المصرية علي دراسة التاريخ السياسي والاقتصادي والاجتماعي، ولكن أحداً لم يلتفت إلي أثر التطور العلمي والتقني علي التغيرات السياسية والاقتصادية والاجتماعية في المجتمع المصري، فمثلاً دائماً ما نفسر أن الاحتلال البريطاني هو الذي ألغي نظام السخرة في حفر القنوات في مصر، دون طرح تفسير لذلك ولماذا في هذه اللحظة التاريخية؟، فقد أدي توفر آلات الحفر لتطهير وحفر القنوات إلي الاستغناء عن قوة الفلاحين البدنية لعمليات الحفر وشق القنوات، فمع نهاية حفر قناة السويس كانت هذه الآلات تتوافد علي مصر وكان استخدام الأيدي العاملة من الفلاحين في تراجع تدريجي، كما لم يسأل احد من المؤرخين المصريين حتى الآن عن أثر اختراع وابور الجاز علي تطور حياة الأسرة المصرية وطرق طهي الطعام لديها.والحق أننا لا نزال لم ندرس جيداً أثر التغيرات العلمية الحديثة على تغيرات مجتمعنا السياسية والاقتصادية والاجتماعية، ويحمد للدكتور الإمام فتحه لهذا الباب الكبير لتغيير نهج الدراسات التاريخية، في وقت يتحدث فيه العدد الأكبر من المؤرخين المصريين التقليديين عن " قتل هذه الفترة التاريخية بحثاً ودراستاً" وقد برع د. الإمام عندما استخدم المنهج التاريخي والعلمي ألاستردادي التحليلي لظاهرة الصورة وأهميتها التاريخية، وتجاوز حدود قلمه ليرسم واقع حي لكيفية اختراع الصورة في أوربا وعملية انتقال التصوير الضوئي من أوربا إلي مصر، وكيف تقبلت مصر هذه البدعة الجديدة، والصراع بين الموروث الديني والحداثة الجديدة. ومن أجل معالجة هذه الإشكاليات البحثية فقد قسم المؤلف الدراسة إلي مقدمة وخمسة فصول جاءت تحت عناوين المنظومة الفوتوغرافية، وال ......
#الصورة
#الحديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702650

الشاعر والباحث الحسن اعبا : ..تيسگار..ديوان شعري امازيغي للشاعر والباحث الحسن اعبا
#الحوار_المتمدن
#الشاعر_والباحث_الحسن_اعبا تيسگار..tisgar الحسن اعبا......................................................lpasan aobaتيسگار..هو اسم اختاره الشاعر الحسن اعبا لديوانه الشعري الامازيغي..تيسگار..لماذا...عندما اقول ..تيسگار..اقول اولا وقبل كل شيء..تلك الخيوط الخاصة للنسيج فتيسگار هي قطعة من خيوط النسيج.وعندما اقول تيسگار كدلك اقول الزربية ..تيكضيفت..بل قل المراة..نعم هي التي صنعت باناملها الذهبية دلك السجاد او تلك الزربية المسجلة والمكتوبة بمداد من الاعجاب والتقدير...وعلى العموم ..تيسگار هو ديوان شعري حاولت فيه ان اعيد للنظم التقليدي مكانته الطبيعية .وهدا الديوان ليس كدواوين اشعار الامازيغية الاخرى التي خرجت الى الساحة .بل هو ديوان شعري امازيغي خالص يمتاز عن بقية الدواوين الامازيغية الاخرى لكونه اولا ولاول مرة نرى ديوانا شعريا امازيغيا يمتاز بوحدة الموضوع هدا من جهة ومن جهة اخرى هو ديوان اختار له الشاعر كلمات امازيغية فصيحة حيث حاول الشاعر ان لاينزلق كبقية الشعراء الامازيغ الاخرين في متاهات الكلمات المدرجة او المعربة.ان الشاعر هنا احترم المنطق اللغوي بما تحمله الكلمة من معنى.انه ادا ديوان شعري امازيغي حاول فيه الشاعر ان يتطرق الى مجموعة من المواضيع الكثيرة المختلفة..الزربية..الشاي..الزعفران..اللوز.الخنجر..الحيوانات الى اخره من المواضيع.انه ديوان شعري جيدا سيرى النور قريبا .ولقد لاحظ اغلب النقاد على ان هدا الديوان ليس فقط شعرا مكتوبا بل هو في حقيقة الامر هو ديوان ..شعر اسايس. ......
#..تيسگار..ديوان
#شعري
#امازيغي
#للشاعر
#والباحث
#الحسن
#اعبا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702649

مقداد مسعود : لا حاجة َ
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود بعد مطرة ِ البارحة ِذهني : سماءٌ جديدة ٌكأنني بكرّت ُ بالحضورِإلى شساعة ِ هذا الفراغالذي سيمتلىءخطوة ً خطوة ًمقعداً مقعداًقاعة ً قاعة ً طابقاً طابقاً.أنا واقف ٌ مركوزٌعينايّ تمسحان الصمت َ المكتظّفجأة ً..صرتُ على حافة ِ المكانظلالي التي تبتكرها الأضوية ُ : لا أحتاجها. ......
#حاجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702648

صوت الانتفاضة : انتخابات الدم
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة لم تكن مطالب الجماهير المنتفضة ابدا الانتخابات، فهي تدرك انها قضية خاسرة بالنسبة لها، فالواقع لا يشير ابدا الى اجراء عملية انتخابية صحيحة، فكل القوى السياسية الموجودة لها ميليشيات وعصابات مسلحة، وبيدها كل ثروات البلاد، وقد أسست ترسانة إعلامية هائلة، ولديها رعاة رسميون "ايران وامريكا"، وأيضا فرجال الدين يشرفون بشكل مباشر على هذه القوى بالفتاوى، ولديهم جيوش من "المثقفين" الذين يعملون في وسائل الاعلام للترويج لهم، ولديهم جيوش الكترونية تعمل ليل نهار على مواقع التواصل الاجتماعي، فعن اية انتخابات يتحدث البعض؟ والتي يعتبروها اداة التغيير.هم من سن قانون الانتخابات ولم يشاركهم أحدا في ذلك، هم من اختاروا المفوضية واشخاصها، لم يشاوروا أحدا في ذلك، هم من حددوا يوما لإجراء الانتخابات، لم يقولوا لأحد، هم من حددوا من سيفوز بالانتخابات، لم يعرف أحد غيرهم بذلك، هم من يدعون الى ترميم البيوت الطائفية، لا أحد غيرهم، هم من يهدم بيوت الناس، بقتلهم المتظاهرين، لا أحد غيرهم، فعن اية انتخابات يتحدث البعض؟الانتخابات تعني إعادة تدوير لكل الموجودين في العملية السياسية، تعني تقوية البيوت الطائفية والقومية، تعني العشائرية والقبلية والمناطقية، تعني إعادة انتاج للقتلة والنهابين، الانتخابات تعني المزيد من الخراب والتهجير والفساد، تعني الاقصاء والتهميش، تعني توليد المزيد من الميليشيات والعصابات والمافيات، بإيجاز الانتخابات تعني خلاص قوى الإسلام السياسي من مأزقها، من ازمتها المصيرية، وهم يدركون ذلك، لهذا توحدت كلمتهم على ضرورة إقامة الانتخابات، وبدأوا بحملة قمع دموية لكل من يرفض الانتخابات، ليس اخرهم صلاح العراقي. انها انتخابات الدم، قوى مصاصي الدماء هؤلاء لا يمكنهم العيش دون رؤية المزيد من الدماء، فحكمهم استمر سبعة عشر عاما ليس بالانتخابات، هذه كذبة أمريكية، انهم يعرفون ذلك، استمر حكمهم بالحديد والنار، وما الانتخابات التي يدعون لها اليوم الا مكياج لتجميل عمليتهم السياسية البغيضة، فأي انتخابات في ضل وجودهم لن تؤدي الا الى مزيدا من الخراب والدمار، لهذا هم يصرون على اجراء هذه الانتخابات، وسوف يقتلون المزيد والمزيد ممن يعترض على اجراءها، او يشكك بصحة نتائجها، المعلنة مسبقا. ......
#انتخابات
#الدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702647

مصطفى محمد غريب : الى متى الاغتيالات السياسية الطائفية؟
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب الاغتيال السياسي يختلف عن باقي الاغتيالات التي تحاك لأسباب عديدة، والاغتيال بمفهومه العام وسيلة للتصفية الجسدية اي إيقاف عجلة الحياة من الدوران بإنهاء حياة الفرد او الجماعة، وللتاريخ حكايات وحوادث لا تحصى في هذا الصدد. الاغتيال السياسي لا يختلف بالشكل عما هو عام، إنهاء دورة الحياة ودفعها للعدم إلا ان الهدف والجوهر يختلفان اختلافاً جذريا، ففي الاغتيال السياسي لا يمكن ان تكون القاعدة للانتقام الشخصي بل هو الانتقام من الأفكار والاتجاهات السياسية والطبقية وفق مفهوم سياسي قاعدته أيدلوجية رجعية، إن كانت يسارية متطرفة أو يمينية ففي كلا الحالتين اليمين الرجعي الديني الطائفي القومي...الخ واليسار المتطرف تحت يافطات اشتراكية تقدمية وطنية يكمن الهدف والجوهر وكما حلل علمياً يلتقيان قطبا التطرف اليميني واليساري في نهاية المطاف. العراق يكاد أن يكون الآن حالة استثنائية كما يظهر من الاخبار والتحليلات والاستنتاجات لنقل مفهوم الاغتيال بشكله وجوهره الى الفهم الطائفي وكأنها بين الشيعة والسنة فما قالته سابقاً حنان الفتلاوي ينضوي تحت مفهوم الاغتيال الطائفي السياسي التحريضي وكان المفروض إقامة دعوى قضائية بالضد منها ومن تحريضها وتقديمها للعدالة تحت طائلة التحريض على الاغتيال ولزرع الشقاق وضرب السلم الاجتماعي في المجتمع العراقي وإن بررتها تبريرات مغلوطة حيث تطالب " قتل سبعة سنة مقابل كل سبعة شيعة يقتلون" وهذه الحالة جذرتها المحاصصة الطائفية في النهج والأسلوب السياسي وبتدخل خارجي وبالذات التدخل الطائفي الإيراني ، ــــــ هل فعلاً المواطنين الفقراء والكادحين وهم الأكثر في السنة يقتلون الشيعة؟ ــــــ وهل المواطنين الكادحين والفقراء الشيعة هم من يقومون بقتل السنة؟ هذا الاغتيال العلني والمبطن بالتبريرات لا يختلف عن الاغتيال الطائفي السياسي الذي لا عجب عندما تمارسه الميليشيات الطائفية المسلحة والتابعة ولا يختلف عن الاغتيالات التي تمارسها التنظيمات الإرهابية وعلى رأسها القاعدة وداعش وتنظيمات فلول النظام السابق، أكثرية الاغتيالات التي جرت بعد الاحتلال والسقوط هي من فعل تنظيمات إرهابية وميليشيات مسلحة وبتوجيه البعض منها من خارج البلاد وبخاصة شهداء المظاهرات السلمية قبل الانتفاضة واستمرت الى الآن اثناء وبعد الانتفاضة التشرينية التي أعلنت الحكومة في تموز الماضي مقتل ( 560 ) من المتظاهرين وباعتقادنا انه رقم مشكوك به لأنه اكثر بكثير حيث تشير جهات غير رسمية موثوقة الى قتل حوالي اكثر من ( 800 ) شخصاً. تستمر جرائم الاغتيال ضد الناشطين من المتظاهرين السلميين، كل يوم جريمة منظمة وبكاتم الصوت أو بواسطة القناصة المدربين بتقنية عالية ودليل على الاختيار الدقيق من قبل الموجهين يحملون أسلحة حديثة لا يستطيع احد امتلاكها إلا من له إمكانيات مالية ضخمة وتحت امرته مافيا أو ميليشيات منظمة أو دولة تقوم بالتصنيع وبخاصة كاتم الصوت الذي حصد عشرات الأرواح ومازال يحصد وأمام الأجهزة الأمنية والحكومات ترى وتسمع وتطلع على التقارير لكن لا فائدة فكل شيء سائر للاغتيال من قبل الميليشيات الطائفية التابعة لإرادات خارجية تأمرها بالمضي في القتل والجريمة والبعض من العمائم الطائفيين يباركون ويصدرون الفتوى تلو الأخرى والضحايا هم مثال الوطنية والإخلاص بينما اللجنة المنظمة لتظاهرات ثورة تشرين أعلنت اكثر من مرة وآخرها يوم الثلاثاء 15 / 12 / 2020 اشرت في بيانين ذكرتهما إيلاف " اغتيال الناشط المدني في احتجاجات العاصمة العراقية صلاح العراقي موضحة انه تلفظ ببعض كلمات قبيل وفاته قال فيها "احنة راح نموت بكر ......
#الاغتيالات
#السياسية
#الطائفية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702646

طارق الجبوري : هل من سبيل للقضاء على الفساد ؟
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري سؤال يبدو ساذجا في ضوء تغول احزاب الفساد واحكام قبضتها على ادق مفاصل العملية السياسية التي ولدت مشلولة بفعل اعتماد مبدأ المحاصصة الذي كان اللبنة التي شيد عليها الفاسدون صروح امبراطورية فساد غريبة لم يشهد لها العالم مثيلا . ومع ذلك فان السؤال يبقى مشروعا وضروريا بعد مسلسل الازمات التي نعيشها واخرها وليس اخرها الازمة المالية وما رافقها من تأخير صرف رواتب الموظفين وارتفاع سعر شراء الدولار مقابل الدينار .. ازمة مالية خانقة لايمكن عزلها عن الواقع السياسي الهش والفوضوي الذي لابد ان ينعكس سلبا على الاوضاع الامنية والاقتصادية والاجتماعية .. ومن هنا فان اي حديث عن محاربة الفساد يكون محض هراء ومجرد انشاء وكلام مضلل للاستهلاك المحلي اذا لم يكون حديثا صريحا وشجاعاُ يأتي على راس العلة ويشخص حقيقة الاسباب المرتبطة بهيكلية النظام السياسي المحاصصاتي واحزاب جعلت من السلطة الغاية والوسيلة لتحقيق مأربها ، لذلك فانها لاتتورع عن استخدام اخس الاساليب واكثرها وحشية للمحافظة على مواقعها السلطوية وما تحققه لها من غنائم خيالية .. لذلك فان مظاهر الفساد في عراق ما بعد الاحتلال بقيت تكبر وتتضخم كدليل على عدم جدية السلطات في محاربتها بل وحتى للحد منها .. فساد مشرعن ومحمي بمظلات سياسية وزعامات تقاسمت ثروات العراق المالية والعينية من ثروات نفطية ومعادن ..وهكذا فرخ الفساد طبقة سياسية اثرت على حساب جوع وفقر الملايين من المواطنين وحرمانهم من ابسط الخدمات التي دفعت الشباب الواعي للقيام بانتفاضة شعبية واسعة من اجل انقاذ الوطن مما هو فيه في تشرين من عام 2019 قفزت بشعاراتها على القضايا المطلبية لانها ،اي الانتفاضة وشبابها ، ادركت بانه من دون استعادة الوطن من الفاسدين لايمكن تحقيق تطلعات المواطنين بحياة حرة كريمة تسودها العدالة والمساواة خالية من الظلم والاستغلال .. لقد اثبتت السنوات السبع عشرة الماضية ،وبما لايقبل اي مجال للشك بان الفساد ظاهرة مرتبطة باحزاب السلطة التي تعمدت تدمير العراق ، وان مصير كل الاجراءات الترقيعية والسطحية الفشل ولا تعدو ان تكون محاولات لتخدير الجماهير وتأخير فرص النهوض بواقعها المزري .ومن الوهم التعويل على ممارسات احزاب تحكمت بمقدرات الوطن منذ اكثر من سبعة عشر عاما فكان منها النواب والوزراء والمديرين العامين وبقية المناصب ومواقع المسؤولية ، غير انها لم تقدم لنا سوى الوعود والتصريحات الجوفاء بوضع حد للفساد الذي تمارسه علنا من وباغطية متنوعة ما عادت تنطلي على المواطنين الذين اكتوا من ممارساتها .ان تجربتنا ومنذ الاحتلال الى اليوم اكدت انه من دون تغيير شامل يضع حد للمحاصصة التي رسختها الاحزاب الاسلاموية لا يمكن وضع حد للفساد الذي نخر كل مؤسسات الدولة من دون استثناء وهذا يحتاج الى ارادة وطنية شجاعة وايمان بالشعب وحقوقه وهو ما تفتقده احزاب السلطة .. لذلك فان الامل معقود على التيارات الوطنية لتنهض بمسؤولياتها وتنظيم صفوفها ومغادرة حالة التشتت لمحاربة الفساد بدءُ بالفساد السياسي المحاصصاتي من هنا يمكن القول اننا بدأنا الخطوة الاولى لمحاربة الفساد وتطهير العراق من حيتانه . ......
#سبيل
#للقضاء
#الفساد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702645

دلشاد مراد : ما بين النشر الإلكتروني والمطبوع
#الحوار_المتمدن
#دلشاد_مراد ظهر الإعلام الإلكتروني على إثر اختراع شبكة الأنترنيت منذ عقد التسعينات من القرن العشرين على شكل مواقع شملت مختلف المجالات من سياسية واقتصادية واجتماعية وعلمية وترفيهية ..الخ، ومع مرور الوقت تعددت المنصات الإعلامية على الانترنيت، فظهرت المدونات والفيسبوك والتويتر والتيلغرام واليوتيوب.. الخ.وكثيراً ما يثير مسألة انتشار الإعلام الإلكتروني ووسائل التواصل الاجتماعي جدالاً كثيراً حول إيجابياته وسلبياته، ومنها تأثير ذلك سلباً على الصحافة الورقية أو المطبوعة، فكثيراً ما نسمع أن صحيفة ما أوقفت نسختها المطبوعة لتواصل النشر على موقعها الالكتروني، وهو ما حصل لصحيفة السفير اللبنانية على سبيل المثال والتي فسرت خطوتها نتيجة مرورها بأزمة مالية أثرت على طباعتها وبأنها باتت تفضل النشر الإلكتروني، وفي الحقيقة إن تلك الخطوة كانت نتيجة انقطاع التمويل من الجهات الداعمة لها لأسباب سياسية بحتة. كما أن توقف صحيفة الحياة اللندنية السعودية التمويل- وهي أقوى صحيفة عربية - عن النشر الورقي في عام 2018م وإبقاء النشر على موقعها لم يكن السبب قوة النشر الإلكتروني على حساب المطبوع، فالصحيفة ذاتها أغلقت موقعها أيضاً وتوقفت عن النشر نهائياً في شهر آذار 2020م. ويرجع ذلك إلى القرار السعودي بإيقافها مقابل تقوية صحيفة "الشرق الأوسط"، حتى أن معظم محرري وإداريي الحياة نقلوا للعمل في الشرق الأوسط.هنا لا بد من التأكيد على إن الإعلام الإلكتروني لا يلغي المطبوع، والعكس صحيح، فلكل منهما ميزات وإيجابيات، والأصح أنهما يكملان بعضهما البعض في حال توفر سياسات حكيمة للتوازن بين هذين القطاعين.إن الإعلام الالكتروني وخاصة المواقع الإخبارية والثقافية هي داعمة للصحافة الورقية في توجيه المهتمين والقراء لإصداراتها الدورية، أما وسائل التواصل الاجتماعي وخاصة "الفيسبوك" فهي وسيلة سريعة لإيصال أي خبر أو منشور للرأي العام. ولكنه في الوقت ذاته يلهي القارئ عن متابعة الإعلام المطبوع، وبالتالي لابد من القائمين على الصحف والمجلات الورقية عدم تجاهل وسائل النشر الإلكترونية ومتابعي وسائل التواصل الاجتماعي من الاطلاع على منشورات وإصدارات صحفهم ومجلاتهم.ما يهم أن لا يؤثر أي من القطاعين على الآخر سلباً، أو يؤثر سلباً على الواقع السياسي والثقافي في مجتمع أو بلد ما، كون الإعلام الإلكتروني من الممكن أن يديرها مجهولون أو مضللون أو معادون لشعب او بلد ما، أما المطبوع فمعايير إصدارها أو النشر فيها أكثر وضوحاً واعتماداً وتوثيقاً لدى الجمهور.إن الجهاز الإداري لبلد ما عليه مسؤوليات كبرى في الحفاظ على المطبوعات الورقية والعمل على التوازن بين القطاعين الورقي والإلكتروني، كما ينبغي على أصحاب المطبوعات الورقية اعتماد سياسات حكيمة لاستقطاب القراء بما يرضي كافة التوجهات والميول، من خلال طرح ما يهم العامة، وعدم إقصاء الفكر المختلف الإيجابي، كما إن أصحاب العناوين الإعلامية الإلكترونية (الفيسبوكية خاصة) اتباع الجدية والأفكار الإيجابية والابتعاد عن نشر المواضيع السطحية التي تسيء للعمل الإعلامي، وقد تسمم بعضها الأجواء السياسية والثقافية في بلد ما مستغلة كثرة رواد تلك الوسائل الإلكترونية. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ*زاوية " الحديث الثقافي"، صحيفة روناهي الصادرة في روج آفا - شمال وشرق سوريا، العدد 944 الصادر في 16 تشرين الثاني 2020م. ......
#النشر
#الإلكتروني
#والمطبوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702644

محمد عبد الكريم يوسف : طريق الحرير و استراتيجية البحار الأربعة في سورية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف في الوقت الذي يركز فيه المجتمع الدولي على برنامج ايران النووي وعودة الولايات المتحدة للتفاوض مع إيران ، تعمل الصين باطراد على توسيع علاقاتها السياسية والاقتصادية والاستراتيجية مع الجمهورية العربية السورية . اللافت للنظر أن العلاقات السورية الصينية قد تطورت كثيرا بدءا من عام 2004 عقب زيارة الرئيس السوري بشار الأسد للصين بعد الاجتياح الأمريكي للعراق في عام 2003 . واللافت أيضا أن التعاون الاقتصادي بين سورية والصين متزايد باستمرار وقد شهدت الشهور الأخيرة تبادل وجهات النظر رفيعة المستوى حول القضايا السياسية والاستراتيجية والاقتصادية شملت سبل مكافحة الإرهاب واعادة الاعمار ومبادرة الحزام والطريق Belt and Road Initiative . على مر التاريخ ، كان الشرق الأوسط جسرا مهما للتواصل بين أسيا وأوروبا، وكان محطة هامة لطريق الحرير القديم ، وقد بدأت الصين بدءا من عام 1991 اعادة بناء طريق الحرير من جديد تحت عنوان مبادرة الحزام والطريق عبر بناء شبكة كبيرة من الطرق السريعة بين الدول، والاستثمار في البنية التحتية والفوقية من أنابيب نفط وغاز وخطوط سكك حديدية تبدأ من الصين بهدف إعادة ربط دول وسط وغرب أسيا بأوروبا واحياء الخط التجاري التاريخي . تهتم بكين بدمشق كثيرا وهذا الاهتمام المتجدد دوما مرده أن دمشق تشكل العقدة الطرقية التقليدية لطريق الحرير القديم ، ورغم الحرب الكونية الحالية على سورية والعقوبات المتكررة من جانب الغرب على سورية والعزلة شبه الكاملة على دمشق دوليا ، تعتبر الصين سورية مركزا تجاريا مهما وشريكا لا يمكن الاستغناء عنه للمصالح الصينية في أفريقيا وأوروبا والشرق الأوسط. وتسمي الصين دمشق باسم "نينغ جيولي " أي القوة المتماسكة دوما رغم الصعاب . وفي ذات الوقت تعمل دمشق كقوة متماسكة حيث تتلاقى مصالح سورية على صغرها جغرافيا بمصالح الصين على كبرها في أن الصين تنظر غربا وسورية تنظر نحو الشرق تجاه الصين كشريك تاريخي لا يمكن الاستغناء عنه . تنظر الصين إلى سورية على أنها جزء لا يتجزأ من استراتيجية الصين الأوسع للشرق الأوسط ، والتي قال جين ليانغ شيانغ ، الخبير و الباحث في معهد شنغهاي للدراسات الدولية " إنها تمر بمخاض جديد وأن عصر السلبية الصينية في الشرق الأوسط قد انتهى".في الواقع ، ومنذ التدخل الأمريكي في العراق عام 2003 ، أصبحت الصين أكثر نشاطًا في متابعة "استراتيجية التطويق" التي تمارسها الإدارة الأمريكية في الشرق الأوسط تجاه قوى فاعلة في الشرق الأوسط مثل الصين وروسيا وإيران . وقد انتقد وزير الخارجية الصيني تشيان كيتشن السياسة الخارجية الأمريكية في مقال نشرته صحيفة " الصين اليومية" حيث قال فيه: " إن الولايات المتحدة طرحت برنامجها الإصلاحي نحو الشرق الأوسط وأسمته" الشرق الأوسط الكبير ". وتخشى الصين انتشار البرنامج الأمريكي للإصلاح شرقا نحو أراضيها .ويساور بكين القلق من أن استراتيجية واشنطن في الشرق الأوسط تنطوي على تعزيز تطويق الصين، وخلق معيار محدد وفق المفاهيم الأمريكية لتغيير النظام ضد الدول التي تصفها واشنطن بأنها غير ديمقراطية ، والتي تتحدى ضمنياً شرعية الحزب الشيوعي الصيني في الداخل. ولمواجهة ذلك ، عززت الصين العلاقات الاقتصادية والدبلوماسية مع دول المنطقة ، وعملت على إنشاء منطقة تجارة حرة بين الصين ودول مجلس التعاون الخليجي ، وأنشأت منتدى التعاون العربي الصيني، وزادت من تواجدها في المنطقة بشكل عام. كما أعلن جين ليانغ شيانغ أنه "إذا لم تأخذ الحسابات الاستراتيجية الأمريكية في الشرق الأوسط المصالح الصينية في الاعتبار ، فلن تعكس الو ......
#طريق
#الحرير
#استراتيجية
#البحار
#الأربعة
#سورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702643

زاهر بولس : فلسطينيو 48: العنف ووهم المناورات البرلمانية
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس ما كان يحدّد اللآتي إن المحفّز لكتابة هذا المقال السجال الدائر في الإعلام العربي والعبري ووسائل التواصل الاجتماعي، ما بين أيمن عودة، رئيس القائمة المشتركة (جبهة)، والدكتور منصور عبّاس رئيس القائمة الموحّدة في إطار القائمة المشتركة، حيث اتَّهم عودة عبّاس بتقاربه من اليمين "الإسرائيلي" وزعيمه بنيامين نتنياهو، ورؤية عبّاس بأن اليسار "الإسرائيلي" خذل العرب مرارًا، وعلى البرلمانيين العرب ألّا يكونوا في جيب أحد من أجل توسيع هامش المناورة وتحصيل انجازات للعرب في دولة الكيان، داعيًا هذا التوجّه بالتوجّه الجديد، رغم أنه تجديد لنهج قديم، والفرصة الأخيرة للحفاظ على القائمة المشتركة. وإن كنت أتّفق مع الدكتور منصور عبّاس في عدم المفاضلة ما بين يمين ويسار الحركة الصهيونيّة في عدائها لنا، إلّا اني لا اتفق معه في استنتاجه الخاطئ في خوض مغامرة المناورة المدمّرة ما بينهما، فالنتيجة معلومة مسبقّا، ألا وهي العودة إلى المربّع الأول بخُفّي حُنين. والتوصية على بيني جانتس التي قادها عودة، كالمناورة مع بيبي نتنياهو، لن يتأتّى منها إلا بالضرر على الجماهير العربيّة، وفيها سحق لجاهزيتها النضالية، المتآكلة أصلًا، ضد دولة كيان يعاديها وتعاديه، ما بين دولة غاصبة وما بين أصحاب حق مطلق على الأرض وما عليها. البديل الممكن والصحيح هو تقوية وتمكين أحزابنا ميدانيًا، تحت سقف لجنة متابعة قضايا الجماهير العربيّة، ليس بأدائها الحالي، بل يجب الارتقاء بها لتشكّل جزءًا من منظّومة جامعة للهمّ الفلسطيني، وتعبئة الجماهير وعيويًا من أجل رفع جاهزيتها النضالية لتحقيق مطالبها على المدى البعيد، وهو درب الانجازات الوحيد الممكن، وهذا ما أكّدته تجربة عشرات السنين من النضال، وتجارب الشعوب الأخرى. وما قضيّة معالجة السجال حول العنف إلّا نموذجًا يمثّل معظم القضايا ان لم يكن جميعها في أعماق رؤيا التفكير. (1)ما كان يُحدّد الآتيكيف نضع كلّ الأمور جانبًا، ونبدأ، وكأن شيئًا لم يكن! ما كان يحدّد الآتي.إن مواجهتنا لمشاريع الحركة الصهيونيّة على مدى عقود منذ تأسيسها، لرؤيتنا بها نتاج لفكر استعماري رأسمالي استكباري اوروبي أبيض، تلقفته الولايات المتحدة فيما بعد، يشي بأن التطهير العرقي للفلسطينيين وإجلائهم عن أرض الوطن هو المحور الذي تدور حوله رحى الحروب.ولا تزال هذه الحركة تتربّص بأي ظرف دولي مؤاتٍ لتمرير المزيد ثم المزيد من مشروعها التهجيري، وإلى أن تسنح الفرص يتم التضييق علينا في كافة مواقع تواجدنا وفي كافة مناحي الحياة، فيهاجر منّا من يهاجر طوعًا، وتُستهدف هويّة من تبقّى بإلهائِهم بالركض وراء لقمة العيش، والاقتتال الداخلي، وتشويه الذات، وخفض المعنويات وتحطيم اي ايمان بجدوى المقاومة او الرفض، من أجل القبول بحال فوضى مجتمعيّة قاتلة. (2)ما كان يُحدّد الآتيأحاول أن أتوجّه إلى جيل الشباب، فعفوًا إذا ما ذكرت أحداثًا تاريخيّة معروفة للكُثر، حتّى أصل إلى صُلب الفكرة.في التاسع من شهر نيسان عام 1948، وقعت مذبحة دير ياسين، على يد عصابتين من القتلة الصهاينة، إرچون وشتيرن.دير ياسين قرية فلسطينيّة تقع غربي القدس، وهذه المذبحة ارعبت العديد من الفلسطينيين الوادعين في قراهم، ففرّ على إثرها العديد، لحين وصول الجيوش العربيّة، على أمل العودة، ولا زالوا على العهد.المذابح استراتيجية يتّبعها الصهاينة من أجل إدخال الرعب في النفوس، فيستشهد من يستشهد، ويهرب من يهرب تهيئة لهدم القرى في معظم الحالات.والأهم أن هذه المذبحة وقعت بعد أسبوعين من توقيع معاهدة سلام، طل ......
#فلسطينيو
#العنف
#ووهم
#المناورات
#البرلمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702642

لطيف شاكر : الشريعة والسيادة وحقوق الإنسان ج2
#الحوار_المتمدن
#لطيف_شاكر تكملة ماسبق في الجزء الاول من حقوق الانسان والشريعة واعلان القاهرة:تنبّهت منظّمة التعاون الإسلامي للانتقادات الموجّهة إلى إعلان القاهرة. فتبعاً لوثيقة نشرتها المنظّمة ، “تمّ الاعتراف بأنّ في [إعلان القاهرة] فجوات وتباينات قانونية ولغوية وتصوّرية تتطلّب مراجعة دقيقة لجعلها أكثر عملية وتمثيلية وأوسع انتشاراً وأكثر قابلية للتطبيق”. وأعادت منظمة التعاون الاسلامي النظر في ميثاقها في العام 2008 وأدخلت تغييرات لإعادة التأكيد على التزامها بحقوق الإنسان. في خلال تلك الفترة،و بدأت المنظّمة بالتقليل من ذكر الشريعة في وثائق حقوق الإنسان التي تنشرها، مشيرةً عوضاً عن ذلك إلى القيم الإسلامية عموماً. على سبيل المثال، في عهد حقوق الطفل في الإسلام للعام 2005، عوّلت منظّمة التعاون الإسلامي على الشريعة، لكن تمّ اعتبار الشرع الإسلامي مجموعةً واسعة من القيم التي تشكّل إيحاء للوثيقة ولم يتمّ استعمالها للحدّ من الحرّيات العالمية. وأخذت خطّة عمل منظّمة التعاون الإسلامي للنهوض بالمرأة للعام 2016 إلى مستوى أعلى، إذ لم تُشِر إلى الشريعة على الإطلاق، بل ذكرت “القيم الإسلامية” عدّة مرّات. فقد نصّت المقدّمة مثلاً أنّ “الخطـة تتيـح لمنظمـة التعـاون الإسلامي اتّخـاذ تدابيـر للقضـاء علـى جميـع أشـكال التمييــز ضــد المــرأة مــن أجــل الحــدّ مــن عــدم المســاواة بيــن الرجــال والنســاء، تماشــياً مـع قيمتـي العدالـة الاجتماعيـة والمسـاواة بيـن الجنسـين”. والأهمّ من ذلك، أسّست منظّمة التعاون الإسلامي الهيئة الدائمة المستقلّة لحقوق الإنسان في العام 2011. وفي تقييم أجريته قبلاً، استنتجتُ أنّ هذا الجهاز أصبح واجهة خادعة وبات مهتمّاً بحقوق الأقلّيات المسلمة في أماكن مثل فلسطين أو ميانمار أكثر منه بانتهاكات حقوق الإنسان في الدول الأعضاء فيه. ومع أنّ هذا الأمر ما زال صحيحاً، رسّخت الهيئة الخطاب حول حقوق الإنسان داخل منظّمة التعاون الإسلامي وأصبحت حقوق الإنسان محوراً للمناصرة. وفي خلال الاجتماع الأوّل للهيئة الدائمة المستقلّة لحقوق الإنسان في جاكرتا في العام 2012، طلب الأمين العام إحسان أوغلو من هذا الجهاز المؤلّف من 18 عضواً في كلمته الافتتاحية بأن “يراجع مواثيق منظّمة التعاون الإسلامي ويحدّثها، بما في ذلك إعلان القاهرة”. علاوة على ذلك، أعطى مجلس وزراء الخارجية الهيئة تفويضاً واضحاً بمراجعة الوثيقة لكي تتماشى مع “معايير حقوق الإنسان الدولية القائمة والتعاليم الإسلامية المرتبطة بذلك ومبادئ المساواة والعدالة”. الابتعاد عن الشريعةمن ناحية الأسلوب والفلسفة الضمنية، يميل إعلان منظّمة التعاون الإسلامي لحقوق الإنسان نحو معايير حقوق الإنسان الدولية أكثر منها نحو إعلان القاهرة. وقد غيّرت منظّمة التعاون الإسلامي العنوان من إعلان القاهرة لحقوق الإنسان في الإسلام إلى إعلان منظّمة التعاون الإسلامي لحقوق الإنسان فحسب. ويشير هذا التغيير إلى أنّ القوى داخل المنظّمة أبعدتها عن الادّعاء بأنّها تتحدّث باسم الدين ويسلّط الضوءَ على الطبيعة الحكومية الدولية في منظّمة التعاون الإسلامي ويجعل الإعلان منحازاً بشكل أفضل إلى المواثيق الإقليمية الأخرى لحقوق الإنسان. وعلْمنتْ المراجعاتُ الوثيقةَ عبر حذف أي إشارة إلى الشريعة أو الإسلام.ولم تكن هذه الخطوات مجرّد تغييرات رمزية لإرضاء نُقّاد إعلان القاهرة أو محاولة إعادة إطلاق صورة جديدة للمنظّمة، بل هي تعكس تحوّلات أيديولوجية في العالم المسلم بدأت تتبلور في أوائل العقد الأوّل من القرن وازدادت وتيرتها بعد الربيع العربي في العام 20 ......
#الشريعة
#والسيادة
#وحقوق
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702658

رياض رمزي : القديس مارادونا شهيدا
#الحوار_المتمدن
#رياض_رمزي القديس دييجو أرماندو مارادونا شهيدا. رياض رمزي" السير باتجاه النجمة، ولا شييء إلا ذاك". هايدغر حينما مات كرّمه أهل نابولي بأن أنزلوا بالونا من السماء يحمل صور السيد المسيح، مريم، واثنا عشر حواريا، وهناك صورة لقديس صغير يهبط معهم وبيده كتاب كل آية منه أعجوبة. كل قداسته تركزت في قدم واحدة تتألف من مشط وخمسة أصابع مربوطة بعتلة ترتبط بمركز يستلم أشارات من لا مكان تمتثل القدم لها. فتى قصير لا يتجاوز طوله المتر وستين سنتمترا رأسماله قدم واحدة تسيّره مثل عربة سباق لأميال وأميال تسبق كل العربات ولا تستهلك زيتا. أرنب صغير استخف بكل كواسر الغابة. مهمّش من ضواحي بوينس آيرس الفقيرة. منذ ولد ونشأ وهو لا يعدو أن يكون غير عصفور يصارع، طوال حياته، صقورا متعجرفة في بلاده ثم أوربا ثم العالم كلّه. صقور سبق لها أن أقصت كل العصافير من غابات الملاعب وحرمتها حتى من أن تدنو منها. عصفور واحد أعلن عن حضوره في سماء الغابة، ليس ذلك فحسب بل هزم كل تلك الصقور التي تحولت أمامه إلى بطيئة ومسنّة، فراحت تتسائل: منذا الذي يمكنه الاقتراب من عصفور لا يمنحنا نحن أسياد الجو فرصة إضافية في التحليق. عندما هزمتهم معجزة عصفور تعذّر عليهم تصديقها؟. فاض الكيل بأسياد الجو فراحت تطرق أسماعهم أغنية أرجنتينية تقول: أين أنتم ياصقور/ هل شختم في زمن قصير/ ألا تتوفرون على حياء/ يا ملوك السماء/ بلمسة يسراه تتطايرون في الأنحاء/ تفقدون الهمة/ تتركون المهمة/ لعصفور يصليكم بنيران/ جعلكم تشيخون قبل الأوان/ تجاسر عليكم/ فتضاعفت مخاوفكم/ من سمت رؤوسكم حتى منبت أقدامكم/ بيسراه حلف اليمين/ على تجريعكم ذلا مهين. بدأت حكاية هذا العصفور من أمه حين شكت له يوما أنها، وهي طوال حياتها، من غبش الصباح حتى حلول الظلام، تكد مثل سفينة تلقي مراسيها في بيوت الأغنياء بملابس بليت من شدة القدم وهي ترى الأغنياء يخرجون إلى سهراتهم الليلية بمعاطف الفرو. قرر أن يشتري معطف فرو لأمه ... لكنه لم يقلها بصوت عال. ضربت الفكرة جذورها فيه، حيت ظل يقسم سرا أنه سيكون أقل جدارة بالحياة إن لم يشتري معطف فرو لها. تسائل: هل شراء معطف فرو استحالة يتعذر تحقيقها؟. تحوّل معطف الفرو إلى آلة لتصنيع إرادته. كان الفتى بعمر عشر سنوات. اصبح المعطف مثل هم أطبق على صدره، هم لا يمكن لأي تسوية أن تتدخل لحلّه: أما.. أو.. تسائل وهو يشاهد الأبقار في المزارع وهي تحول الحشيش إلى لبن أبيض: هل الأبقار بأفضل مني؟. قطعت عليه الأبقار طريق الفرار من الأقدار. ظل يحس بوقع صخبها في رأسه.ثم حدثت المعجزة. كما الهزيمة لا يمكن الصفح عنها، فأن النجاح لا يمكن أهماله. كان لكل نادي وكلاء يبحثون له عن أشبال. قرأ وكيل أحد النوادي في جريدة شعبية ترعى أخبار الفرق الشعبية أن هناك طفل بعمر العاشرة لا تمر مباراة دون أن يحرز هدفا أو أهدافا. باتت أخبار الجريدة التي ظلّ يتابعها تلوح له كبرق في السماء يظهر بوضوح سناه كل ما قرأ الجريدة. قال الوكلاء في قرارة أنفسهم: طفل مولعٌ بتسجيل أهداف أمام فرق أخرى؟. لربما بلغ هذا الطفل/ الشاب مبلغ اللاعبين الكبار. كي يعرف مدى نصيب القصة من الصحة قرر أحدهم الذهاب إلى الملعب الشعبي. حدث معه شيئ غير اعتيادي. شاهد اسطورة تنبض بالحياة على أرض ترابية، ولم يطف بتصوره أنه في العاشرة، عجز عقله عن تصديق أنه طفل من أكثر ضواحي بوينس أيرس فقرا، شبيها بأسد يجندل كل كواسر الغابة، صياد يضع شبكة الهدف كطريدة في مرمى تصويبه. يهجم على فريسته ويقوم بأفعال لا تعترف بقوانين الجاذبية. إذن هو لم يدخل مدرسة تدريب، بل ربما تدرب بكرة قدم من الخرق. ......
#القديس
#مارادونا
#شهيدا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702657

اسعد ابراهيم الخزاعي : مخطوطة سريانية من القرن السابع الميلادي تكشُف حقيقة كتاب البقرة..
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي شاهد على حقيقة سورة البقرة ونبوة محمـد.... اصل كلمة "سورة" هي "سفره/سوره" بالسريانية تعني "كتاب" سورة البقرة بمعنى "كتاب البقرة" لم يفهم الاوائل معناها او معرفة مصدر الكلمة كما هو حال مئات الكلمات في القران.. حتى كلمة قران هي بالأصل (قريانه/ قريونو).شهر كانون الاول 1990 عَثَرَ الاب ديفيد شامويل "اسم مُستعار لأسباب امنية" ذو السبعين عاما ,عَثر في احدى الكنائس في دولة عربية اسلامية على مخطوطة قديمة باللغة السريانية يُرجح السيد "شامويل" انها تعود للقرن السابع الميلادي, تتحدث هذه المخطوطة عن سورة "كتاب" البقرة ولماذا سُميت بهذا الاسم؟ ولماذا كُتبت؟, وكيف كُتبت؟, ومن الذي كتبها؟, وكيف انتشرت في ذلك الوقت على انها وحي سماوي؟, لم يتطرق السيد "شامويل" الى مضمون هذه المخطوطة على مدى السنوات السابقة خوفا من تهديد الراديكاليين المُسلمين.تقول المخطوطة ان الراهب "بحيره" كلمة سريانية وتعني المُتبحر ,المُتعمق بالدين والعلوم ,التقى مع محـمد في احدى رحلاته التجارية وكان له دير في احدى الواحات على الطريق التجارية وهو مُعتاد على التعامل والحديث مع الناس للتبشير بالديانة المسيحية ولم يهتم له احد الا في حال اظهار المعجزات ففكر الراهب اذا عثر على انسان مؤثر في الوسط العربي فممكن ان يستعمله للاهتمام بُمعتقداته ونشرها فشاهد مـحمد واعتقد ان من الممكن ان ينفعه ,كان يحاول التقرب منه وفعلا اصبحوا اصدقاء وكان يدعوه للدير ’كان محـمد مُهتما بنشر مُعتقدات "بحيره" ويُبشر بها في جماعته من بني هاشم ,عندما انتشر خبر محـمد في قريش طلبوا منه المتنفذين في القبيلة الدليل ,ان يأتي له الوحي بكتاب يثبت نبوته, فذهب محـمد الى الراهب بحيرة واخبره بذلك قال له الراهب "لا تقل اني من اخبرك بكل هذا وانما قل ان هذا وحي من السماء" بدا الراهب بحيره بكتابة مُختصر لأهم ما ورد في التوراة والانجيل في مخطوطات كتبها باللغة العربية وبعد الانتهاء من كتابه اتفق "بحيره" مع محمـد على ان يقول الى جماعته من قريش ان الله سوف ينزل الكتاب امامهم من السماء ويطلب منهم ان يخرجوا الى منطقة خارج مدينتهم ,قام "بحيره" بتعليق الكتاب الملفوف بخيط بقرن بقرة وسحب البقرة الى مكان بعيد في البرية ,وحين جاء محمـد وجماعته من مسافة بعيدة حينها صرخ محمـد ها قد نزل الكتاب وقد تمسك الكتاب بقرن البقرة لان الله لا يريده ان يسقط على الارض, توجهوا اليه سريعا وفتحوا الكتاب ووجدوه مُطابقا لكلام محـمد فصدقه البعض وكذبه الاخرين وانتشر بينهم الخبر والكتاب وامن به جزء منهم واقتنعوا ان محـمد له اتصال بخالق الكون وانه انزل عليه الكتاب. كان الراهب "بحيرة" قد كتب الى مـحمد مُختصر للأمور المُهمة بالتوراة والانجيل حول الخلق والوحي عن موسى ويسوع والانبياء الاخرين من بني اسرائيل فكتب بصورة مُختصرة ,حينها شاع اسمه "كتاب البقرة" لأنه اخذ من قرن البقرة, تقول المخطوطة ان الناس لم يكونوا يتأثرون بالحقيقة وانما بالقوة "المُعجزات". كان لمُحـمد صديق من يهود خيبر عندما سمع هذا الشخص اليهودي ان محـمد حصل على كتاب يتحدث به عما يعرفه اليهود من التوراة فاخبر سادته فاجتمعوا وقرروا اخذ الكتاب واعطاءه كتاب اخر وتغيير الحقائق الموجودة فيه وقالوا فيما بينهم لو ان العرب عرفوا الحقيقة فسوف تكون عواقبه وخيمة على اليهود فكتبوا كتاب مشابه مع حذف مالم يريدوا ان يعرفه العرب ثم وطلبوا من "بحيره" الراهب اقناع محمـد وسحب الكتاب القديم منه وافهام محمـد ان الكتاب القديم لن يجعله سيد على قريش وكان هنالك صراع على سيادة بني هاشم ,قال له "بحيره" انني سوف اجلب ......
#مخطوطة
#سريانية
#القرن
#السابع
#الميلادي
#تكشُف
#حقيقة
#كتاب
#البقرة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702656

رائد الحواري : حضور المرأة في قصيدة -ما زلت تحلم- كميل أبو حنيش
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري كميل أبو حنيشما زلتَ تحلم ... يا مكبل بالحديدِبرسمها، بعيونهاورنين ضحكتها الندية حينما كانت تجيء إليكَيانعةٌ تميسُ بقدّها فتفوحُ بالريحان كل خمائلكْكانت تبددُ عنك أكداس الهواجس والكوابيس التي تكتظُ في ذاك الزمان بداخلكْولطالما أهدت اليك جنانهاوأريج سوسنها الزكيِّفينجلي أرقاً عظيماًكان يثقلُ كاهلكْولطالما عانقتهاولثمت شهداً من ثمار شفاهها وغفوتَ فوق ذراعها ...لتفيض بالحب الجميلِ سواحلكْ***والآن في هذا الغياب المكفهرُستكتوي نار الحنينولوعة الفقدان تجتاح المدىوتطاولكْتأتي اليك تسبحُفوق أجنحة الهيام إذا استشاط بك الهوى والشوقُوالشغف القديم يسربلكْهبها أتتك فلا تخيِّب عشقهاان رادتك بحلمك الفتان هاتفةً بحب : هيتَ لكْفألقي عليها ما تيسر من حنانكَمن كلامكعلّها تهدي اليك رحيقها وهديل ضحكتها البتولفتستعيد الحب في أزهى ربيع مراحلكوارنو إليها دائماً بعيون قلبككلما نهشتك أنياب الزمانوكلما اشتد الحديد وكبلكولتعتنقها ... كلما ضاقت بك الجدرانواعصر غيمها لتفيض أرضك بالغلال وينتهي عهد الجفاف ... لعلهّا ...ترخي اشتداد سلاسلك"حضور المرأة يضفي لمسة ناعمة على النص الأدبي، حتى لو كان واقع الكاتب/الأديب قاسي ومؤلما، فهي الملاذ وقت الشدة، وهي باعث للفرح، ومن الجميل أن نجد أثر المرأة ليس في الفكرة فحسب، بل في الألفاظ أيضا، قصيدة "ما زلت تحلم" أحد النماذج على قوة وأثر المرأة على الشاعر وعلى القصيدة: يفتتح الشاعر مخاطبا نفسه، (تداعي ضمير المخاطب) مشيرا إلى واقعه القاسي: " ما زلتَ تحلم ... يا مكبل بالحديدِ"فهذا واقع الأسير القابع خلف الجدران، وقد أعطانا عقله الباطن اشارة إلى هذا الواقع عندما جعل المرأة أحد القيود "برسمها، بعيونها" فهو يجمع (بالخطأ) بين السجن وبين جمال المرأة، لكننا من خلال كم الألفاظ البيضاء والناعمة: " برسمها، بعيونها، ورنين، ضحكتها، الندية، تجيء، يانعةٌ، تميسُ، بقدّها، فتفوحُ، بالريحان، خمائلكْ، تبدد، أهدت، جنانها، وأريج، سوسنها، الزكيِّ، فينجلي، عانقتها، ولثمت، شهدا،ً ثمار، شفاهها، لتفيض، بالحب، الجميلِ، سواحلكْ" نستطيع أن نعلم أنه لا يتحدث عن تكبيل المرأة له، واللافت أن الشاعر يقرن المرأة بالطبيعة الجميلة، مستحضرا العديد من الورود وما يتعلق بها: ندية، يانعة، فتفوح، بالريحان، خمائل/ك، جنانها، أريج، سوسن/ها، الزكي، ثمار" وهذا يأخذنا إلى "عشتار" التي أقرنها الفلسطيني/السوري بالطبيعة، لكن الشاعر لا يقرنها بالخصب، بمعنى الخير المادي/الغذائي، بل يركز على الجانب الجمالي، وهذا يأخذنا إلى حاجاته الروحية/الجمالية وليست المادية/الجسدية، عندما جمع/وحد/تماهي الجمال الثنائي (المرأة والطبيعة)، عكس/اشار إلى ما يحمله في العقل الباطن، والحالة التي يرغب فيا، (التوحد/التماهي) مع المرأة كما تماهت مع الطبيعة.المقطع الثاني من القصيدة جاء من العقل/الوعي، لهذا يستخدم الشاعر ضمير أنا المتكلم وأنت، وليست أنا المخاطب، فيفتتح المقطع بعدد من الألفاظ القاسية: " الغياب، المكفهرُ، ستكتوي، نار، ولوعة، الفقدان، تجتاح،وتطاولكْ، " فهذه الالفاظ تشير إلى حالة الوعي، لهذا (تذكر) الشاعر واقعه القاسي فنعكس على الألفاظ التي يستخدمها.لكن قوة المرأة تظهر من جديد، فتزيل القسوة وتجعل الشاعر "ما زلت تحلم"، فيتقدم من المرأة كملبية لحاجاته/غرائزه، فكان الجسد/الجسم "هيتَ لكْ"، وكمصدر للعاطفة والحب والجمال: "أج ......
#حضور
#المرأة
#قصيدة
#تحلم-
#كميل
#حنيش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702655

فاطمة شاوتي : إِشْعَارٌ دُونَ حُبٍّ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الحبُّ مفقودٌ إلى إشعارٍ آخرَ... هكذَا وردَ في رسالةٍ إلِكترونيةٍ : حبُّنَا العربيُّ يصدُقُ في القصيدةِ // في الجريدةٍ // في النُّكَتِ الخليعةِ // وفي أطلالِ القبيلةِ // حبُّنَا جَبَانٌ ... في وأْدِ القتيلةِ وفي الخطايَا ... يبكِي قميصَهُ على سُرَّةِ سيدةٍ ... مزقتِْ الحكايةُ سرَّهَا بأكُفِّ المرايَا... اِحْذَرْنَهُ ...! حبُّنَا صنعٌ صينِي ... ......
#إِشْعَارٌ
#دُونَ
#حُبٍّ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702654

حاتم جعفر : اسمها كامليا
#الحوار_المتمدن
#حاتم_جعفر (مقاربة لكتاب سيرة إيرانية، للكاتبة كامليا انتخابي فرد)للمقال مدخل، فكان ا&#65269-;-تي:لست ميالا الى مصادرة حق القارئ في الإستنتاجات التي قد يتوصل اليها، بعد الإطلاع على النص الذي بين يديه، وذلك تحقيقا للفائدة والمتعة المرجوتان منه. لكني في هذا الكتاب الذي سأسبره، سأستبق ا&#65271-;-مر وسأجنح الى كشف بعض من مجرياته، وبشكل أدق فإن هناك موضوعا بعينه لم أستطع هضمه أو إستيعابه بل وتقبله، وذلك لإنطوائه على إلتباس وإرتباك واضحين، على الرغم من توقفي طويلا عنده، محاولا إيجاد ما يمكن تسميته مخرجا أو عذرا لصاحبة النص. وعنه أيضا ومع سيرورة القراءة ستجده (الموضوع الذي شغلني) مُطلا برأسها بين الفينة وا&#65271-;-خرى ليبدو ا&#65271-;-مر وكأن كاتبته تعمَّدَت تسليط الضوء عليه وبتركيز عال. ما ذهبت اليه يمثل وجهة نظرشخصية ليس الاّ، فربما ستجد عزيزي القارئ وبعد قراءتك للكتاب إن تسنى لك ذلك ما لم أجده، أو ربما ستختلف معي فيما تتوصل اليه. وعن ذات النقطة التي هي موضع حديثنا، فربما تكون الكاتبة قد ذهبت الى ما تراه منسجما ومتسقا مع أهدافها البعيدة. في كل ا&#65271-;-حوال فها نحن ماضون في التوقف على أهم المفاصل التي جاءت في متنه، آملا أن يتوفق كلانا، أنا وأنت فيما نبتغيه. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ 1 ــبعد مضي قرابة الشهرين على إعتقالها فها موعد محاكمتها قد حان، ولم يكن في حوزة كامليا ما تغطي به رأسها، فإذا ما إنكشف وعلى وفق فهم المتأسلمين والجدد منهم على وجه الخصوص، فسيعدٌون ذلك عورة لا يمكن القبول بها أو غض الطرف عنها. وعلى ما يقولونه، فإنَّ إرتداء الحجاب ليس فيه إجتهاد، بل هو ركنا أساسيا من أركانهم، لذا لا مناص ولا مخرج لـ(كامليا) الاّ أن تغطي رأسها بمعطفها ا&#65271-;-سود الذي كانت ترتديه لحظتذاك. وإستكمالا لطقوس المحاكمة، كان لزاما عليها أيضاً الوقوف بثبات وإحترام ومن غير رمشة عين، أمام ما يسمّى بقضاة المحكمة الثورية، إنتظارا لما سيصدرونه من قرار بحقها. ومن طرائف ما حصل معها في ذات الجلسة، إنَّ إحدى السجانات والتي طاب للمتهمة وصفها بالرقيقة الحاشية، متخصصة في تفسير ا&#65271-;-حلام والصلوات النوافل، قد لقَّنتها إحدى ا&#65269-;-يات القرآنية، وما عليها الاّ أن (ترددها أربع مرات خلال الإستجواب ثم تنفخ على مستجوبها لكي تعمي بصيرته)ص46. ويمكننا أن نبني على هذه الواقعة وشبيهاتها، ما يمكن قوله بأنَّ هناك تعاطفا صريحا مع الضحايا المعتقلات والمعتقلين حتى من بين سجانيهم.ومن خلال عملية الإستجواب وما أستشِفَّ منه، فلم تستبعد كامليا أن يكون المحقق قد داعب قلبها، وهنا نتحدث عن علاقة من نوع ما، بدأت تشق طريقها بيسر الى قلبيهما. وبوضوح أكثر، فها نحن نتحدث عن علاقة عشق بين طرفين غير متكافئين، يفتقران وهي بدرجة أكبر بكل تأكيد الى أهم قواعد العشق، الا وهي رغبتهما المشتركة الحقيقة في مواصلة لعبة الحب والإستجابة لخفقة القلب، فضلا عن الإرادة وحرية الإختيار واتخاذ القرار. وما يُجدَرُ ذكره، فهي لم تبلغ بعد سن الحب من عمرها ويا له من عمرٍ قلقٍ . غير انها ورغم ما أحيط بها من ظروف خاصة وإستثائية، كانت قد ترافقت مع أجواء المحاكمة ونتيجة لها، وفي لحظات كهذه، وهنا المفارقة، راحت تبحث عمَّن يداعب قلبها ويصغي الى عاطفتها، (كنتُ أتخيل أنه ـ أي المستجوب ـ ليس قادماً لكي يُعذبني بل لكي يُحبني)ص49. إستنادا الى هذه الجملة الإعتراضية التي أوردتها الكاتبة، فأظنهاستوقعنا نحن القر ......
#اسمها
#كامليا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702653

محمد طالبي : قصة عصية على الكتابة
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي في فصل بكاء السماء. وما بين فصل الجفاء وفضل الرجاء،ترجل الرجل عن صهوة الكبرياء،نزل باحثا عن العبارات والجمل والكلمات،باحثا ومنقبا عنها في محاولة جادة، لسرد قصة عن صداقة قديمة. صداقة تؤرخ للعلاقات الانسانية البريئة،الصادقة و الصافية.صداقة كان قدرها ان تقف في وجهها كل القبائل و العشائر ، قبائل المكر وعشائر الخداعلم يراوده يوما الشك في كون تلك الصداقة قوية، صادقة وصامدة في وجه تيارات التامر و الدسائس.صداقة تزخر بعمقها الانساني الذي يفوق الشبهات،ويتجاوز بقايا الخلفيات الناجمة عن ترسبات السلوكيات المؤطرة بمرجعية الشقاق و النفاق.. كان يظنها صداقة عابرة لكل المتاهات. بوصلتها الحقيقية الشعور الانساني النبيل و االاحترام و التقدير المتبادلين.وجد بعضا من الكلمات وقليلا من العبارات ونزرا غير يسير من الحروف المبعثرة، وما بين الحروف القديمة و قرب الفواصل بقليل،وجد صديقه القديم.وجده كائنا بشريا كامل النضج و العنفوان،استبشر خيرا وبعد التحية و السلام، تاكد انه أخطأ العنوان. ، وجد بقايا صديق قديم.. لكنه لم يعثر على حرارة اللقاء و لا حفاوة الاستقبال.وجد الجفاء منتصبا معلنا نهاية اللقاء. حاول عبثا ان يلملم بقايا حس انساني مرهف،انسحب بخفي حنين كما ينسحب المهزومون في حروب الغدر و الاغارة.ترك القصة لحالها بعد ان فشل في الانتهاء من كتابتها، تركها للحياة لتفعل فعلتها ......
#عصية
#الكتابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702663

سعد محمد مهدي غلام : النقد والمعرفة
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام لا وجه مفاضلة بين النقد والمعرفة الأول قراءة درس المقدمات والثانية بسط تلقي المخرجات قنطرة الربط عرفانية المعنى المترع بمصنوع الدلالات و خلق علائق تشكل انساق بنية المعرفة .الفهم جزء حيوي من أيديولوجية العارف .وكل معرفة سابقة هي مقدمة نقدية لتأسيس معرفة قادمة بشرط أن تكون مرجعيتها درس المقدمات باستيعاب مخرجات سابقة عبر التلقي الإيجابي المنتج ... ......
#النقد
#والمعرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702662

جواد بولس : اسراطينيات..جولة الباطل زفرة
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس اسراطينيات .. جولة الباطل زفرةوكأنني مخلوق من كوكب آخر؛ دخلت مجمع المحاكم، أو كما يسمونه "قصر العدل" في لغة العبث . دفعت بجبهتي نحو عين مجسّ يقيس حرارة الجسم معلق في مدخل المبنى. اشهرت بطاقة المحامي، فأذن لي الحارس بالتقدم والدخول. بدا المكان مهجورًا. في فضائه عتمة ناعسة وبرودة تذكّر بأجواء مباني البانثيونات الاوروبية. لاحظت في احدى زواياه تجمعًا لعدد قليل من الاشخاص الذين كانوا يتحركون بثقل، بلباسهم الاسود والابيض، وكأنهم رهط من طيور البطريق الفزعة؛ وإلى جانبهم وقف رجل امام مقصف مغلق وهو لا يعرف ان القهوة في زمن الكورونا صارت في الأماكن العامة أمنية بعيدة. كانت معرفتي بالمكان سطحية، فتوجهت نحو مقعد ارتفعت فوقه يافطة كتب عليها في "خدمة الجمهور". كنت مكممًا، وكذلك كانت الموظفة التي استقبلتني، من وراء الزجاج، بفتور صباحي، أحسست به ولم أر علاماته على وجهها. سألتها بصوت مخنوق: لديّ جلسة استئناف على قرار لجنة الثلث ولا أعرف أين ستنعقد في الساعة التاسعة، أي بعد نصف ساعة. لم تصدقني في البداية، هكذا شعرت، فلقد وقفت أمامها "عاريًا " إذ لم أحمل حقيبة، كما يفعل المحامون، ولا ملفًا، كما يليق بالمحاكم، ولم أتسربل عباءة سوداء، او كما كنت أصفها لاصحابي "لباس الغربان". شعرت بترددها في مساعدتي، فسارعت وزوّدتها باسم موكلي وبرقم قضيته؛ فلاحظت كمّامتها تنشفط على مهل، حتى ظهر أمامي شكل فمها كقارب ورقي صغير، ثم ما لبث أن غاب الشكل داخل قبة زرقاء صغيرة ملأت نصف وجهها فكادت تغطي عينيها. "فرجت"، تمتمت دون أن تراني أو تسمعني. ألقت نظرة سريعة على ورقة كانت ملقاة أمامها وأجابتني بهدوء، فرضه، ربما، بياض شعري: إصعد الى الطابق الثالث وتوجه الى الغرفة رقم ثلاثين. شكرتها واستفسرت عن امكانية حصولي على عباءة سوداء، فلبسها الزامي حسب قواعد وأنظمة النقابة. نصحتني الفتاة بالتوجه الى الطابق السفلي، فهناك قد اجد واحدة عند الموظفة الرئيسية، ثم قالت: واذا لم تجد، فلا اظنني أن القضاة سيعترضون على ظهور شخص في مكانتك أمامهم بدون عباءة.. وقدّرت انها تقصد في عمرك. قررت ألا أنزل وأن أبقى كما جئت. لا أعرف ما دفعني مجددًا للمثول أمام "لجنة الثلث" ؛ فلقد فقدت ايماني بنجاعتها وبنزاهتها في فحص ملفات الاسرى الأمنيين الفلسطينيين، منذ سنوات طويلة. فهذه اللجان تملك صلاحيات قانونية واسعة لفحص ملفات جميع الأسرى المحكومين لدى المحاكم الاسرائيلية أو المحجوزين في سجون اسرائيل، وذلك بعد قضاء الاسير لثلثي مدة محكوميته. وتستطيع اللجنة الاقرار بالافراج عن أي أسير قبل انتهاء مدة محكوميته وذلك وفقًا لمعايير ومساطر قانونية استثنت، عمليًا، الغالبية الساحقة من الاسرى الفلسطينيين وذلك بالاعتماد على موقف جهاز المخابرات العامة الاسرائيلي، الشاباك، الذي يعتبر تقريره السرّي المقدم للجنة أحد اهم العناصر الحاسمة في اعتباراتها وقراراتها. في الماضي قاطع الأسرى الأمنيون الفلسطينيون هذه اللجان بشكل مبدئي ورفضوا المثول أمامها؛ وذلك، ببساطة، لأنها أقيمت في الأساس لفحص مدى عودة الاسير الى "طريق الصواب" وكانت وظيفة اللجنة، المكونة من قاض متقاعد وعامل اجتماعي وممثل عن الجمهور ، تتطلب سبرها لحقيقة اقرار الاسير بخطورة أفعاله التي أدين بسببها، وصدق تعبيره عن ندمه، واستعداده المعلن للعودة والانصهار في المجتمع كعنصر مستقيم وايجابي وفعال.لن ارهق القراء بتفاصيل هذه المسألة، لكنها ستبقى شاهدًا آخر على اختلال المفاهيم النضالية الفلسطينية الأصيلة، وعلى تغيير واضح في استراتيجيات الحركة الاسيرة الفلسطينية، وكيف عدّلت ......
#اسراطينيات..جولة
#الباطل
#زفرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702661

فارس محمود : حول المؤتمر الأول لحشد العتبات
#الحوار_المتمدن
#فارس_محمود تحت شعار: "حشد العتبات: حاضنة الفتوى وبناة الدولة"، انعقد للفترة ما بين (1-3 كانون الاول) المؤتمر الأول لما يسمى بحشد العتبات الذي يضم (فرقة الامام علي القتالية، العتبة العلوية/ لواء علي الاكبر، العتبة الحسينية/ لواء العباس القتالية، العتبة العباسية/ لواء أنصار المرجعية) . وتمثل هذه الفرق والالوية ما يقارب 20 الف عنصر. حضر المؤتمر طيف واسع من ممثلي المرجعية و"فضلاء الحوزة العلمية" وشخصيات حكومية وقيادات امنية. سادت أجواء من "الثقة والاعتداد بالنفس" و"الشعور بالحقانية" على قيادات وشخصيات هذا التيار والذي بينته تصريحاتهم وأحاديثهم."الحشد حشدنا"!ان هذه الخطوة متوقعة وليست نابعة من فراغ. انها تأتي بكونها حلقة، وفي الحقيقة منعطف في مسار تباعدي داخل هيئة الحشد الشعبي بدء من اشهر طويلة. انه، وللدقة، مؤتمر القطيعة عن الجناح المهيمن في هيئة الحشد، التيار الولائي، الموالي لإيران. ان الشعار الذي انعقد في ظله المؤتمر هو "ان الحشد هو حشد المرجعية"، بما معناه "ان الحشد هو حشدنا وليس حشدكم"، "نحن بناة الدولة ولستم انتم"!. انها رسالة قوية، شديدة اللهجة، وفي الحقيقة، رسالة الفرز النهائي للصفوف. قد تكون خطوة متأخرة بعض الشيء، الا انها خطوة دفعت اليها الاوضاع الجديدة، اوضاع تراجع نفوذ ايران والحشد الشعبي على الصعيد الشعبي والاقليمي على السواء.صراع مصالح وهيمنة!وعلى النقيض مما يسعى التيار المهيمن في الحشد (الولائي) الى اشاعته، فان الاختلافات ليست "ادارية" او "فنية" او "يمكن معالجتها". ان الاختلافات هي اعمق تتعلق بالمكانة والحصة من الثروة بدرجة اساسية. اذ ان احد سمات التيار الولائي، وهو في الحقيقة تقليد نظام الجمهورية الاسلامية، هو السعي المحموم للسيطرة والهيمنة و"حذف" الاخرين بالعنف، الشراسة، "تصفية المنافسين"، "المؤامرات" و "الاستهتار" غير السياسي. ولهذا، يرى التيار المرجعي ان الحشد الولائي في مسعى حثيث لتهميشه من حيث القرار، المناصب العسكرية، الامكانات التسليحية للقطعات، المخصصات المالية والثروات والخ. ولهذا، ليس بغريب ان نرى كثرة اتهامات قادة ورجالات هذا التيار المنشق للطرف الاخر بـ"التورط في حطام الدنيا" والسعي الحثيث "وراء الاطماع" وغيرها! ونظراً لإدراكه لخطورة هذا المسار والوضعية الجديدة على وضعه ومكانته المقبلة، سعى التيار الولائي بأسنانه واظفاره الى وضع حد لهذا الشق، وتحدث عن امكانية اجراء تنازلات بهذا الصدد، والتنازلات تعني مناصب وثروات وامكانات للطرف الاخر، واجرى قادته من امثال العامري، من دون نتيجة، جولات مفاوضات مكوكية ودائبة للجم هذا المسار. لأنه يعلم جيدا ان اول نتيجة لهذا الشق هو سحب بساط المرجعية من تحت اقدامهم، سحب المرجعية لدعمها العقائدي والسياسي والشعبي لها، ويترتب على هذا اثار كبيرة فيما يخص صلة هذه التيارات بطيف واسع يرى السيستاني مرجعيته. وان لهذا الامر تبعات وعواقب وخيمة. كما لا يقف عند انشقاق "حشد العتبات"، بل سيدفع بفصائل اخرى الى الانشقاق، واولهما هو الحشد العشائري (السني) الذي لا يتعدى حشد مشايخ من اجل السلطة والثروة والمال ايضا، وبالتالي، انفراط عقد هيئة الحشد تماماً. ولهذا ليس فراغ ان يتحدث الخزعلي عن "ان من يقف وراء هذا المخطط هو امريكا واسرائيل"!!"حشد عراقي"!من جهة اخرى، انه صراع مرجعيات، ولهذا ليس بغريب ان يصف الكثيرون التجمع على انه "مؤتمر النجف مقابل قم"، ان الصراع هو صراع سعي كل من هذه المرجعيات لان تكون هي السائدة و"الممثلة للشيعة" سواء من الناحية السياسية، مع ما يرافق ......
#المؤتمر
#الأول
#لحشد
#العتبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702659