تاج السر عثمان : الذكرى الثانية لثورة ديسمبر: ما زالت جذوتها متقدة
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 تمر الذكري الثانية لثورة 19 ديسمبر في تزامن مع الذكري 65 لاستقلال السودان من داخل البرلمان وانتزاع السيادة الوطنية بعيدا عن الأحلاف العسكرية ،وجذوة الثورة ما زالت متقدة ، رغم المؤامرات الداخلية والخارجية لتصفيتها، أو تحجيمها علي مقاس قوي " الهبوط الناعم" بشقيها العسكري والمدني كما في تكوين مجلس الشركاء، لإعادة النظام البائد وسياساته الاقتصادية والقمعية وربط البلاد بالمحاور العسكرية الخارجية والتفريط في السيادة الوطنية، وتكرار تجارب اتفاقات السلام الجزئية، كما في اتفاق جوبا القائم علي المحاصصات والمسارات الذي يعيد إنتاج الحرب ويهدد وحدة البلاد بدلا من الحل الشامل الذي يخاطب جذور المشكلة. كما نفذت الحكومة شروط صندوق النقد الدولي في رفع الدعم عن السلع والتعليم والصحة والدواء،مما أدي لارتفاع الأسعار بشكل جنوني حتى اصبحت الحياة لا تطاق، وافرغت الحكومة المؤتمر الاقتصادي من محتواه، واصلت القمع الوحشي للمواكب والتجمعات السلمية، كما في مجزرة فض الاعتصام وغيرها، مما أدي لاستشهاد البعض وجرحي واختطاف للنشطاء من لجان المقاومة، واعتقالات وتعذيب للمعتقلين كما جاء في بيانات لجان المقاومة، كما تمّ التهاون في تفكيك التمكين ، فضلا عن التهاون مع نشاط الرأسماليين الطفيليين في نهريب العملات والسلع (دقيق ، وقود، محاصيل نقدية. الخ)، والمضاربة في العملات الصعبة مما أدي لارتفاع جنوني في الدولار والأسعار، واشعال نيران الفتنة القبلية في الشرق والغرب والمدن ، وتنظيم مواكب الزحف الأخضر لاسقاط الفترة الانتقالية، وإعادة النظام البائد. لم تلتزم الحكومة بشقيها العسكري والمدني بتنفيذ الوثيقة الدستورية، كما في البطء في تفكيك التمكين،وإلغاء القوانين المقيدة للحريات، وتحقيق قانون النقابات الذي يؤكد ديمقراطية واستقلالية الحركة النقابية، وتحسين الأوضاع المعيشية ودعم التعليم والصحة وتمكين الشباب والمرأة ، وتحقيق السلام الشامل الذي يخاطب جذور المشكلة ، وسياسة خارجية متوازنة لمصلحة شعب السودان، ولم يتم تكوين المجلس التشريعي والمفوضيات، بل تمّ تكوين مجلس للشركاء كجسم غريب علي الثورة لا داعي له، غير محاولة تحجيم واحتواء الثورة، وافراغها من مضمونها مثل المجلس المركزي لقحت. كما تجاوز المكون العسكري صلاحياته ووضعه التشريفي ، واختطف السلام الذي من مهام مجلس الوزراء كما في الوثيقة الدستورية ، وعدم تكوين مفوضية السلام ، وتكوين مجلس السلام!!!، حتى تمّ التوقيع علي اتفاق جوبا الجزئي الذي إعادة إنتاج الأزمة، بالمحاصصات والمسارات التي رفضها أصحاب المصلحة أنفسهم ، كما تجاوز البرهان صلاحياته وخرق الدستور وقابل رئيس الوزراء الاسرائيلي نتنياهو، وواصل التفاوض حتى التطبيع مع الكيان الصهيوني والخضوع للابتزاز بالرفع من الإرهاب مقابل التطبيع ، علما بأن الموضوعين مختلفان،وخضوع حكومة السودان لدفع مبلغ التعويض عن جرائم الإرهاب التي ليس مسؤولا عنها شعب السودان، ومواصلة التفريط في السيادة الوطنية مثل : السماح للروس ببناء قاعدة عسكرية علي البحر الأحمر، وتوقيع اتفاقية أمنية عسكرية جديدة مع أمريكا في غياب مؤسسات الشعب التشريعية، اضافة لاستمرار ارسال قواتنا لحرب اليمن، والتفريط في حلايب وشلاتين والفشقة. هذا اضافة لعدم تحويل شركات الجيش والأمن والذهب والاتصالات والمحاصيل النقدية لولاية المالية. والتفريط في السيادة الوطنية بالسماح للوفد الاسرائيلي العسكري بزيارة منشآت عسكرية سودانية !!، وتقنين المليشيات بدلا من حلها وتكوين جيش قومي مهني موحد وعودة المفصولين من العسكريين. كل ذلك يوضح خ ......
#الذكرى
#الثانية
#لثورة
#ديسمبر:
#زالت
#جذوتها
#متقدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702589
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 تمر الذكري الثانية لثورة 19 ديسمبر في تزامن مع الذكري 65 لاستقلال السودان من داخل البرلمان وانتزاع السيادة الوطنية بعيدا عن الأحلاف العسكرية ،وجذوة الثورة ما زالت متقدة ، رغم المؤامرات الداخلية والخارجية لتصفيتها، أو تحجيمها علي مقاس قوي " الهبوط الناعم" بشقيها العسكري والمدني كما في تكوين مجلس الشركاء، لإعادة النظام البائد وسياساته الاقتصادية والقمعية وربط البلاد بالمحاور العسكرية الخارجية والتفريط في السيادة الوطنية، وتكرار تجارب اتفاقات السلام الجزئية، كما في اتفاق جوبا القائم علي المحاصصات والمسارات الذي يعيد إنتاج الحرب ويهدد وحدة البلاد بدلا من الحل الشامل الذي يخاطب جذور المشكلة. كما نفذت الحكومة شروط صندوق النقد الدولي في رفع الدعم عن السلع والتعليم والصحة والدواء،مما أدي لارتفاع الأسعار بشكل جنوني حتى اصبحت الحياة لا تطاق، وافرغت الحكومة المؤتمر الاقتصادي من محتواه، واصلت القمع الوحشي للمواكب والتجمعات السلمية، كما في مجزرة فض الاعتصام وغيرها، مما أدي لاستشهاد البعض وجرحي واختطاف للنشطاء من لجان المقاومة، واعتقالات وتعذيب للمعتقلين كما جاء في بيانات لجان المقاومة، كما تمّ التهاون في تفكيك التمكين ، فضلا عن التهاون مع نشاط الرأسماليين الطفيليين في نهريب العملات والسلع (دقيق ، وقود، محاصيل نقدية. الخ)، والمضاربة في العملات الصعبة مما أدي لارتفاع جنوني في الدولار والأسعار، واشعال نيران الفتنة القبلية في الشرق والغرب والمدن ، وتنظيم مواكب الزحف الأخضر لاسقاط الفترة الانتقالية، وإعادة النظام البائد. لم تلتزم الحكومة بشقيها العسكري والمدني بتنفيذ الوثيقة الدستورية، كما في البطء في تفكيك التمكين،وإلغاء القوانين المقيدة للحريات، وتحقيق قانون النقابات الذي يؤكد ديمقراطية واستقلالية الحركة النقابية، وتحسين الأوضاع المعيشية ودعم التعليم والصحة وتمكين الشباب والمرأة ، وتحقيق السلام الشامل الذي يخاطب جذور المشكلة ، وسياسة خارجية متوازنة لمصلحة شعب السودان، ولم يتم تكوين المجلس التشريعي والمفوضيات، بل تمّ تكوين مجلس للشركاء كجسم غريب علي الثورة لا داعي له، غير محاولة تحجيم واحتواء الثورة، وافراغها من مضمونها مثل المجلس المركزي لقحت. كما تجاوز المكون العسكري صلاحياته ووضعه التشريفي ، واختطف السلام الذي من مهام مجلس الوزراء كما في الوثيقة الدستورية ، وعدم تكوين مفوضية السلام ، وتكوين مجلس السلام!!!، حتى تمّ التوقيع علي اتفاق جوبا الجزئي الذي إعادة إنتاج الأزمة، بالمحاصصات والمسارات التي رفضها أصحاب المصلحة أنفسهم ، كما تجاوز البرهان صلاحياته وخرق الدستور وقابل رئيس الوزراء الاسرائيلي نتنياهو، وواصل التفاوض حتى التطبيع مع الكيان الصهيوني والخضوع للابتزاز بالرفع من الإرهاب مقابل التطبيع ، علما بأن الموضوعين مختلفان،وخضوع حكومة السودان لدفع مبلغ التعويض عن جرائم الإرهاب التي ليس مسؤولا عنها شعب السودان، ومواصلة التفريط في السيادة الوطنية مثل : السماح للروس ببناء قاعدة عسكرية علي البحر الأحمر، وتوقيع اتفاقية أمنية عسكرية جديدة مع أمريكا في غياب مؤسسات الشعب التشريعية، اضافة لاستمرار ارسال قواتنا لحرب اليمن، والتفريط في حلايب وشلاتين والفشقة. هذا اضافة لعدم تحويل شركات الجيش والأمن والذهب والاتصالات والمحاصيل النقدية لولاية المالية. والتفريط في السيادة الوطنية بالسماح للوفد الاسرائيلي العسكري بزيارة منشآت عسكرية سودانية !!، وتقنين المليشيات بدلا من حلها وتكوين جيش قومي مهني موحد وعودة المفصولين من العسكريين. كل ذلك يوضح خ ......
#الذكرى
#الثانية
#لثورة
#ديسمبر:
#زالت
#جذوتها
#متقدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702589
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - الذكرى الثانية لثورة ديسمبر: ما زالت جذوتها متقدة
عبدالخالق حسين : لماذا فشل الإسلام السياسي في حماية الدين والفضيلة؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالخالق_حسين من المعروف أن معظم مؤسسي وقيادات أحزاب الإسلام السياسي، ومليشياتها في العالم الإسلامي، ليسوا من رجال الدين، وإنما من مهن مدنية أخرى، مثل صحفيين، مهندسين، أطباء...الخ... يستغلون الدين ومشاعر الناس الدينية لاستلام السلطة، وقد أشرنا إلى هذه المسألة وبالأسماء سابقاً. وباسم الدين، يمنح الإسلاميون أنفسهم الحق المطلق في حكم شعوبهم، بذريعة حماية الدين، والمذهب، والإيمان بالله، والفضيلة والكرامة، والأخلاق، وهويتنا الدينية والمذهبية، ومحاربة الإلحاد والرذيلة، وكل ما يهدد أعرافنا، وتقاليدنا، وثقافتنا الاجتماعية الموروثة من الآباء والأجداد والسلف الصالح، والإدعاء بأن قيمنا الاجتماعية والإنسانية مهددة من قبل العولمة، والحضارة الغربية التي يلصقون بها شتى النعوت البذيئة. ويدَّعون أن غرض تحالف الغرب "الصليبي- الصهيوني" هو نشر الإباحية، والقضاء على ديننا، واستعمار بلداننا، وهتك أعراضنا، و نهب ثرواتنا...إلى آخر القائمة الطويلة التي أضافوا إليها القضية الفلسطينية، و أدعوا أن لا حل لها إلا بزوال إسرائيل من النهر إلى البحر!! وبذلك فقد أساؤوا إلى هذه القضية المأساوية، وقدموا خدمة مجانية إلى اليمين الإسرائيلي والحركة الصهيونية العالمية في التمادي والإمعان في ظلم الشعب الفلسطيني. والمفارقة، أن الإسلاميين الحاقدين على الدول الغربية، وحضارتها وديمقراطيتها، عند الشدائد يفضلون اللجوء إليها، والعيش فيها، لأنهم يعرفون أن هذه الدول، وليست الأنظمة الإسلامية، هي التي تلتزم بالقانون، وحقوق الإنسان، وتحقق لهم العيش الكريم. ولتحقيق أغراضهم المعلنة، والنبيلة في الظاهر، زج الإسلاميون الدين بالسياسة والسياسة بالدين، وشكلوا احزابهم السياسية الدينية، ورفعوا شعار (لا حل إلا بالإسلام)، و(القرآن دستورنا، والرسول زعيمنا، والموت سبيلنا)، وراحوا يجندون الشباب المسلم للموت، المحرومين من كل شيء، مستغلين جهلهم وحرمانهم، فعرَّضوهم لعملية غسيل الدماغ، وحولوهم إلى أدوات طيعة (روبوتات)، لتنفيذ أوامرهم في ارتكاب الإرهاب، وأبشع الجرائم بحق الإنسانية، وبالأخص بحق أبناء شعوبهم من قتل، وهتك العرض، ونشر الخراب والدمار، وباسم الله والإسلام. كما أدعوا أنهم مع الديمقراطية، ويحترمون نتائج الانتخابات، والتداول السلمي للسلطة، تماما كما يجري في الدول الديمقراطية الناضجة في الغرب والشرق. لذلك تأثر بهم كثيرون، منهم بدوافع دينية ومذهبية وأيديولوجية، وحتى من العلمانيين من أصحاب النوايا الحسنة صدقوا إدعاءاتهم، وقالوا لنعطيهم الفرصة، حيث فشل العلمانيون من القوميين واليساريين، و أدعياء الديمقراطية المزيفة في توفير الخبز والكرامة لشعوبهم، فعسى ولعل أن ينجح الإسلاميون في ذلك، لنجربهم، و لِمَ لا؟وهكذا نجح الإسلام السياسي بشقيه السني والشيعي في السيطرة على السلطة في عدد من البلدان الإسلامية، وبمختلف الطرق. فقد نجح الأخوان المسلمون عن طريق الانتخابات في مصر، وغزة، و بانقلاب عسكري في السودان، وطالبان في أفغانستان بدعم من الغرب لمحاربة النظام الشيوعي فيها. وأما الإسلام السياسي الشيعي فقد استلم السلطة في إيران بالثورة الشعبية بقيادة السيد روح الله الخميني على نظام الشاه، والعراق بالانتخابات الديمقراطية بعد إسقاط النظام البعثي الصدامي على يد التحالف الدولي بقيادة أمريكا. فماذا كانت النتيجة؟ وهل نجح الإسلاميون الذين هيمنوا على السلطة في هذه البلدان في تحقيق ما وعدوا به شعوبهم الفقيرة المغلوبة على أمرها؟ الجواب: كلا، وألف كلا، بل جعلوا أوضاع شعوبهم أسوأ آلاف المرات عما كان ......
#لماذا
#الإسلام
#السياسي
#حماية
#الدين
#والفضيلة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702588
#الحوار_المتمدن
#عبدالخالق_حسين من المعروف أن معظم مؤسسي وقيادات أحزاب الإسلام السياسي، ومليشياتها في العالم الإسلامي، ليسوا من رجال الدين، وإنما من مهن مدنية أخرى، مثل صحفيين، مهندسين، أطباء...الخ... يستغلون الدين ومشاعر الناس الدينية لاستلام السلطة، وقد أشرنا إلى هذه المسألة وبالأسماء سابقاً. وباسم الدين، يمنح الإسلاميون أنفسهم الحق المطلق في حكم شعوبهم، بذريعة حماية الدين، والمذهب، والإيمان بالله، والفضيلة والكرامة، والأخلاق، وهويتنا الدينية والمذهبية، ومحاربة الإلحاد والرذيلة، وكل ما يهدد أعرافنا، وتقاليدنا، وثقافتنا الاجتماعية الموروثة من الآباء والأجداد والسلف الصالح، والإدعاء بأن قيمنا الاجتماعية والإنسانية مهددة من قبل العولمة، والحضارة الغربية التي يلصقون بها شتى النعوت البذيئة. ويدَّعون أن غرض تحالف الغرب "الصليبي- الصهيوني" هو نشر الإباحية، والقضاء على ديننا، واستعمار بلداننا، وهتك أعراضنا، و نهب ثرواتنا...إلى آخر القائمة الطويلة التي أضافوا إليها القضية الفلسطينية، و أدعوا أن لا حل لها إلا بزوال إسرائيل من النهر إلى البحر!! وبذلك فقد أساؤوا إلى هذه القضية المأساوية، وقدموا خدمة مجانية إلى اليمين الإسرائيلي والحركة الصهيونية العالمية في التمادي والإمعان في ظلم الشعب الفلسطيني. والمفارقة، أن الإسلاميين الحاقدين على الدول الغربية، وحضارتها وديمقراطيتها، عند الشدائد يفضلون اللجوء إليها، والعيش فيها، لأنهم يعرفون أن هذه الدول، وليست الأنظمة الإسلامية، هي التي تلتزم بالقانون، وحقوق الإنسان، وتحقق لهم العيش الكريم. ولتحقيق أغراضهم المعلنة، والنبيلة في الظاهر، زج الإسلاميون الدين بالسياسة والسياسة بالدين، وشكلوا احزابهم السياسية الدينية، ورفعوا شعار (لا حل إلا بالإسلام)، و(القرآن دستورنا، والرسول زعيمنا، والموت سبيلنا)، وراحوا يجندون الشباب المسلم للموت، المحرومين من كل شيء، مستغلين جهلهم وحرمانهم، فعرَّضوهم لعملية غسيل الدماغ، وحولوهم إلى أدوات طيعة (روبوتات)، لتنفيذ أوامرهم في ارتكاب الإرهاب، وأبشع الجرائم بحق الإنسانية، وبالأخص بحق أبناء شعوبهم من قتل، وهتك العرض، ونشر الخراب والدمار، وباسم الله والإسلام. كما أدعوا أنهم مع الديمقراطية، ويحترمون نتائج الانتخابات، والتداول السلمي للسلطة، تماما كما يجري في الدول الديمقراطية الناضجة في الغرب والشرق. لذلك تأثر بهم كثيرون، منهم بدوافع دينية ومذهبية وأيديولوجية، وحتى من العلمانيين من أصحاب النوايا الحسنة صدقوا إدعاءاتهم، وقالوا لنعطيهم الفرصة، حيث فشل العلمانيون من القوميين واليساريين، و أدعياء الديمقراطية المزيفة في توفير الخبز والكرامة لشعوبهم، فعسى ولعل أن ينجح الإسلاميون في ذلك، لنجربهم، و لِمَ لا؟وهكذا نجح الإسلام السياسي بشقيه السني والشيعي في السيطرة على السلطة في عدد من البلدان الإسلامية، وبمختلف الطرق. فقد نجح الأخوان المسلمون عن طريق الانتخابات في مصر، وغزة، و بانقلاب عسكري في السودان، وطالبان في أفغانستان بدعم من الغرب لمحاربة النظام الشيوعي فيها. وأما الإسلام السياسي الشيعي فقد استلم السلطة في إيران بالثورة الشعبية بقيادة السيد روح الله الخميني على نظام الشاه، والعراق بالانتخابات الديمقراطية بعد إسقاط النظام البعثي الصدامي على يد التحالف الدولي بقيادة أمريكا. فماذا كانت النتيجة؟ وهل نجح الإسلاميون الذين هيمنوا على السلطة في هذه البلدان في تحقيق ما وعدوا به شعوبهم الفقيرة المغلوبة على أمرها؟ الجواب: كلا، وألف كلا، بل جعلوا أوضاع شعوبهم أسوأ آلاف المرات عما كان ......
#لماذا
#الإسلام
#السياسي
#حماية
#الدين
#والفضيلة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702588
الحوار المتمدن
عبدالخالق حسين - لماذا فشل الإسلام السياسي في حماية الدين والفضيلة؟
سعود سالم : ضرورة البراكسيس
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم براكسيسالإنسان لكي يكون لا بد له أن يفعل، ولكي يفعل لا بد له من أن يملك الوسائل التي تمكنه من الفعل. "الكينونة"، "التملك" و"الفعل" هو الثالوث الأنطولوجي المقدس الذي يشكل خصوصية الإنسان وإندماجه في مشروع لا ضرورة له وكان بالإمكان ألا يكون وهو مشروع الحياة. وحرية الإنسان لا تترك له مجالا للخروج من دائرة الفعل والتملك في حياته اليومية وفي علاقاته المعقدة بالآخرين داخل المجتمع البشري المكون من أمثاله المختلفين. هذه العناصر الثلاثة تشكل جوهر وصلب الإنسان المعاصر الباحث عن مصدر شرعية وجوده في هذا الكون، دون أن يدرك خصائص وعرضية هذا العالم الذي ينغمس في تضاريسه حتى الإختناق. ولا شك أن الفعل والتملك والكينونة الفردية كعناصر أولية في جوهرها تبدو لأول وهلة وكأنه لا علاقة لها بالمؤثرات الخارجية كالثقافة أو البيئة أو التاريخ أو حرارة الشمس أو برودة الثلج، غير أنه ما أن تترجم عمليا وتتموضع في سلوك أو تصرف فردي أو جماعي في الحياة العملية وتترجم بلغة المجتمع إلى مفاهيم أكثر وضوحا مثل السلطة والمال والسلاح حتى تعود المؤثرات الخارجية لتأخذ أهميتها ودورها في تحديد السلوك الإنساني في الحياة العملية الحقيقية. فعندما نحاول تحليل ظواهر إجتماعية كظاهرة العنف مثلا أو الأنظمة الشمولية السلطوية أو ظاهرة الفساد السياسي وسرقة المال العام والتمسك بالسلطة، فإنه لا يمكن فهم هذه الظواهر المتفشية في المجتمعات المختلفة دون الرجوع إلى الأسس الأنطولوجية التي تنبع منها هذه المصائب والكوارث الإجتماعية. العنف مثلا ليس مثل الزكام أو الإنفلونزا أو الكوفيد أو مرض القرحة، العنف ليس ظاهرة مرضية بل رغبة في التواجد في هذا العالم وفرض كينونته على الأشياء والفضاء والمكان والزمان، باختصار العنف هو وجه من وجوه الرغبة في الحياة. و"الرغبة " هي "الوعي" ذاته في بنيته الأصلية المتعالية المندفعة نحو الخارج - فالوعي دائما وعي بشيء ما - الرغبات ليست جواهر نفسية صغيرة قابعة في طيات الوعي أو تسكن مندسة بين ثناياه. الرغبة هي كينونة الواقع الإنساني بمعنى النقص والسلب وعدم كمال هذه الكينونة، وبالتالي هي في سباق مجنون لتجاوز ذاتها ولتجاوز كل عرضية وكل وجود. وكما يحدد سارتر في كتابه الكبير "الكينونة والعدم"، الإنسان هو ما ليس هو، وليس هو ماهو، بمعنى أنه في محاولة أزلية للتطابق مع كينونته دون جدوى، كمن يحاول أن يسبق ظله أو يمسك به. الواقع الإنساني مجهود عبثي وبطولة أسطورية كي يصبح إلها تتطابق كينونته مع وجوده، من دون أن يرتكز هذا المجهود على أية أسس مسبقة، بل ومن دون وجود موضوع يبذل هذا المجهود، الرغبة وحدها هي التي تعبر وتمثل هذا المجهود العدمي والمتعالي. الرغبة في السلطة والمال كوسائل ليتمكن الإنسان من الإستحواذ على الأشياء وتغييرها أو خلقها - ماياكوفسكي يقول بأنه لم يربي عقله لسنوات طويلة من أجل إستنشاق عبير الأزهار، وإنما من أجل خلقها - التملك والفعل إذا وسائل من أجل الكينونة. كينونتي ستنكمش إلى الصفر المطلق إذا لم أتملك أي شيء من أشياء هذا العالم، من الأشياء المادية كالسيارة والآي باد والبيت والأرض ورأس المال إلخ، أو من الأشياء الغير مادية كالذكاء والمعرفة والعلم والجمال والقوة والعلاقات البشرية إلخ. وعدم تملكي لأي شيء على الإطلاق سينتج عنه عدم قدرتي على الفعل والحركة والتأثير في الأشياء والمجتمع، وسأصبح بطبيعة الحال مجرد رقم في سلسلة الأرقام الطويلة لمجهولي الهوية. فلكي لا تكون فقط مجرد رقم في سجلات البلدية، لابد لك من العمل والقيام بشيء ما، وللفعل أدوات ووسائل لابد لك من الحصول عليها وإمتلاكها بطريقة ......
#ضرورة
#البراكسيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702587
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم براكسيسالإنسان لكي يكون لا بد له أن يفعل، ولكي يفعل لا بد له من أن يملك الوسائل التي تمكنه من الفعل. "الكينونة"، "التملك" و"الفعل" هو الثالوث الأنطولوجي المقدس الذي يشكل خصوصية الإنسان وإندماجه في مشروع لا ضرورة له وكان بالإمكان ألا يكون وهو مشروع الحياة. وحرية الإنسان لا تترك له مجالا للخروج من دائرة الفعل والتملك في حياته اليومية وفي علاقاته المعقدة بالآخرين داخل المجتمع البشري المكون من أمثاله المختلفين. هذه العناصر الثلاثة تشكل جوهر وصلب الإنسان المعاصر الباحث عن مصدر شرعية وجوده في هذا الكون، دون أن يدرك خصائص وعرضية هذا العالم الذي ينغمس في تضاريسه حتى الإختناق. ولا شك أن الفعل والتملك والكينونة الفردية كعناصر أولية في جوهرها تبدو لأول وهلة وكأنه لا علاقة لها بالمؤثرات الخارجية كالثقافة أو البيئة أو التاريخ أو حرارة الشمس أو برودة الثلج، غير أنه ما أن تترجم عمليا وتتموضع في سلوك أو تصرف فردي أو جماعي في الحياة العملية وتترجم بلغة المجتمع إلى مفاهيم أكثر وضوحا مثل السلطة والمال والسلاح حتى تعود المؤثرات الخارجية لتأخذ أهميتها ودورها في تحديد السلوك الإنساني في الحياة العملية الحقيقية. فعندما نحاول تحليل ظواهر إجتماعية كظاهرة العنف مثلا أو الأنظمة الشمولية السلطوية أو ظاهرة الفساد السياسي وسرقة المال العام والتمسك بالسلطة، فإنه لا يمكن فهم هذه الظواهر المتفشية في المجتمعات المختلفة دون الرجوع إلى الأسس الأنطولوجية التي تنبع منها هذه المصائب والكوارث الإجتماعية. العنف مثلا ليس مثل الزكام أو الإنفلونزا أو الكوفيد أو مرض القرحة، العنف ليس ظاهرة مرضية بل رغبة في التواجد في هذا العالم وفرض كينونته على الأشياء والفضاء والمكان والزمان، باختصار العنف هو وجه من وجوه الرغبة في الحياة. و"الرغبة " هي "الوعي" ذاته في بنيته الأصلية المتعالية المندفعة نحو الخارج - فالوعي دائما وعي بشيء ما - الرغبات ليست جواهر نفسية صغيرة قابعة في طيات الوعي أو تسكن مندسة بين ثناياه. الرغبة هي كينونة الواقع الإنساني بمعنى النقص والسلب وعدم كمال هذه الكينونة، وبالتالي هي في سباق مجنون لتجاوز ذاتها ولتجاوز كل عرضية وكل وجود. وكما يحدد سارتر في كتابه الكبير "الكينونة والعدم"، الإنسان هو ما ليس هو، وليس هو ماهو، بمعنى أنه في محاولة أزلية للتطابق مع كينونته دون جدوى، كمن يحاول أن يسبق ظله أو يمسك به. الواقع الإنساني مجهود عبثي وبطولة أسطورية كي يصبح إلها تتطابق كينونته مع وجوده، من دون أن يرتكز هذا المجهود على أية أسس مسبقة، بل ومن دون وجود موضوع يبذل هذا المجهود، الرغبة وحدها هي التي تعبر وتمثل هذا المجهود العدمي والمتعالي. الرغبة في السلطة والمال كوسائل ليتمكن الإنسان من الإستحواذ على الأشياء وتغييرها أو خلقها - ماياكوفسكي يقول بأنه لم يربي عقله لسنوات طويلة من أجل إستنشاق عبير الأزهار، وإنما من أجل خلقها - التملك والفعل إذا وسائل من أجل الكينونة. كينونتي ستنكمش إلى الصفر المطلق إذا لم أتملك أي شيء من أشياء هذا العالم، من الأشياء المادية كالسيارة والآي باد والبيت والأرض ورأس المال إلخ، أو من الأشياء الغير مادية كالذكاء والمعرفة والعلم والجمال والقوة والعلاقات البشرية إلخ. وعدم تملكي لأي شيء على الإطلاق سينتج عنه عدم قدرتي على الفعل والحركة والتأثير في الأشياء والمجتمع، وسأصبح بطبيعة الحال مجرد رقم في سلسلة الأرقام الطويلة لمجهولي الهوية. فلكي لا تكون فقط مجرد رقم في سجلات البلدية، لابد لك من العمل والقيام بشيء ما، وللفعل أدوات ووسائل لابد لك من الحصول عليها وإمتلاكها بطريقة ......
#ضرورة
#البراكسيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702587
الحوار المتمدن
سعود سالم - ضرورة البراكسيس
عبدالامير الركابي : الاستئناف التحولي وهزيمة الغزو الامريكي 17 ملحق2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي الاستئناف التحولي وهزيمة الغزوالأمريكي/17/ ملحق 2 عبدالاميرالركابي يحدد نوع المعركة صنف الأسلحة، ونوع الوسائل المناسبة لها والمتفقه مع طبيعتها،وهذا ينطبق بلا شك على المعركة الجارية على ارض العراق اليوم، ومنذ الغزو الأمريكي وتداعياته وماقد ترتب عليه، وهو تاريخ صار يتعدى الثلاثة عقود من الزمن الانتقالي بين قرنين وطورين على مستوى المعمورة، مختلفين ومتباينين، انتهى معهما آخر تجل من تجليات الغرب بحالته الازدواجيه القطبيه، تبعه طور تفردي امريكي، انتهى هو الآخر، لتحل على المعمورة لحظة انتقال استئنافي مفتوحة على بدء آخر، لاحق على الصعود الغربي، مفتوح على عتبة انتهاء صيغة مجتمعية استنفدت اجلها وتاريخ صلاحيتها. ابان فترة الاستعادة، وطغيان ممكنات السائد والمتغلب كمفاهيم برغم فواتها، كانت قد ظهرت أشكال من ردة الفعل طابعها جزئي لايرقى لمستوى التعبير الوطني، بغض النظر عن محركاتها، بعضها مسلح، وآخر ينتمي لمحاولة إيجاد خيارات وصيغ بديله لتلك التي اعتمدها الغزو،مكرسا المحاصصة الطائفية المليشياوية ضمن اطار، وبالاعتماد على قوى مادون، وماقبل دولة، عمودها الفقري الوحيد والاوحد، الريع النفطي، الركيزة التي من غيرها كان يستحيل استمرار الوحدة الكيانيه، او أي شكل من اشكال مايعرف بالدولة الذي ارسي في حينه، باعتباره هيكليه الحد الأدنى الضروري لاداء وظيفة الاعاله المجتمعية اللامنتجة ـ التي كان يمارسها النظام السابق ضمن اشتراطات مختلفه ـ وبمقدمها تامين رواتب موظفي الدولة ومتقاعديها، من دون اية وظائف، او مشاريع أخرى إنمائية، او خدميه من أي نوع كان، بجانب توفير حصه مسروقة في الدخل الوطني الريعي، مخصصة للمليشيات والقوى الحزبية، تتقاسمها الهياكل والتكوينات السائدة،داخل الحكم وخارجه، تقتطع من دون اعلان، ممايعرف بالميزانيه العامه. وضع من هذا القبيل على المستويين العالمي والذاتي، اطاره والايقاع الذي يشمله، لاعلاقة له بالتصورات المتعارف عليها، والسائدة او المقرة. في حين كانت هذه تلعب دور الايهام والرجوع بالعقل وبالمقاربة العامة، نحو مايفاقم المسافة بين الواقع وتبلوراته، والوعي به، ناهيك عن النطق المتطابق مع مقتضياته الحية، الامر الذي كان يحفز نوعا من الضرورة الاستثنائية داخل موقع وكيانيه تاريخيه، اول لوازم وقوفها على عتبه الاهلية الضرورية للحضور الذاتي، استعادتها الصعبة وشبه المستحيلة، لذاتيتها التي هي بالاصل حالة مستعصية على العقل، وطنيا وعلى مستوى الطاقة العقلية المتوفرة والمتاحة على مستوى العقل البشري، وعلاقته بالظاهرة المجتمعية، مع خاصية اختلاف مستجدة عن عموم التاريخ الرافديني باطوارة ودوراته الثلاث الأطول من بين تواريخ المجتمعات البشرية، صار من المستحيل عندها ومعها استمرار الحياة والوجود، من دون شرط وعي الذاتيه المغفلة والمطموسة، المؤجلة على مدى يزيد على السبعة الاف عام. لم يعد العراق بعد اليوم قابلا للاستمرار بغياب وعي مجتمعي متطابق مع طبيعته، ونوع كينونته، بما يعنى ان حالة العراقيين الذين هم تاريخيا ادنى وعيا قياسا لحقيقتهم ومضمر ذواتهم، ماعادت ممكنه الاستمرار، ومعها مايتعلق بدورهم ومكانتهم في التاريخ، بما هم كيانيه ازدواج مجتمعي بخاصيات تجليها، الأولى: الابراهيمية النبوية/ الإمبراطورية، والثانيه الحالية المنتظره"الابراهيميه العليّة"، اللاحقه على اعلى حالات وممكنات التجلي المجتمعي الأحادي، كما هي متمثلة في المثال الأوربي الغربي النموذجي التفكري. ومثل هذا النوع من التحدي، موضوع اليوم على جدول الاعمال التاريخي غير القابل للتاجيل، بالاخص تحت ......
#الاستئناف
#التحولي
#وهزيمة
#الغزو
#الامريكي
#ملحق2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702586
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي الاستئناف التحولي وهزيمة الغزوالأمريكي/17/ ملحق 2 عبدالاميرالركابي يحدد نوع المعركة صنف الأسلحة، ونوع الوسائل المناسبة لها والمتفقه مع طبيعتها،وهذا ينطبق بلا شك على المعركة الجارية على ارض العراق اليوم، ومنذ الغزو الأمريكي وتداعياته وماقد ترتب عليه، وهو تاريخ صار يتعدى الثلاثة عقود من الزمن الانتقالي بين قرنين وطورين على مستوى المعمورة، مختلفين ومتباينين، انتهى معهما آخر تجل من تجليات الغرب بحالته الازدواجيه القطبيه، تبعه طور تفردي امريكي، انتهى هو الآخر، لتحل على المعمورة لحظة انتقال استئنافي مفتوحة على بدء آخر، لاحق على الصعود الغربي، مفتوح على عتبة انتهاء صيغة مجتمعية استنفدت اجلها وتاريخ صلاحيتها. ابان فترة الاستعادة، وطغيان ممكنات السائد والمتغلب كمفاهيم برغم فواتها، كانت قد ظهرت أشكال من ردة الفعل طابعها جزئي لايرقى لمستوى التعبير الوطني، بغض النظر عن محركاتها، بعضها مسلح، وآخر ينتمي لمحاولة إيجاد خيارات وصيغ بديله لتلك التي اعتمدها الغزو،مكرسا المحاصصة الطائفية المليشياوية ضمن اطار، وبالاعتماد على قوى مادون، وماقبل دولة، عمودها الفقري الوحيد والاوحد، الريع النفطي، الركيزة التي من غيرها كان يستحيل استمرار الوحدة الكيانيه، او أي شكل من اشكال مايعرف بالدولة الذي ارسي في حينه، باعتباره هيكليه الحد الأدنى الضروري لاداء وظيفة الاعاله المجتمعية اللامنتجة ـ التي كان يمارسها النظام السابق ضمن اشتراطات مختلفه ـ وبمقدمها تامين رواتب موظفي الدولة ومتقاعديها، من دون اية وظائف، او مشاريع أخرى إنمائية، او خدميه من أي نوع كان، بجانب توفير حصه مسروقة في الدخل الوطني الريعي، مخصصة للمليشيات والقوى الحزبية، تتقاسمها الهياكل والتكوينات السائدة،داخل الحكم وخارجه، تقتطع من دون اعلان، ممايعرف بالميزانيه العامه. وضع من هذا القبيل على المستويين العالمي والذاتي، اطاره والايقاع الذي يشمله، لاعلاقة له بالتصورات المتعارف عليها، والسائدة او المقرة. في حين كانت هذه تلعب دور الايهام والرجوع بالعقل وبالمقاربة العامة، نحو مايفاقم المسافة بين الواقع وتبلوراته، والوعي به، ناهيك عن النطق المتطابق مع مقتضياته الحية، الامر الذي كان يحفز نوعا من الضرورة الاستثنائية داخل موقع وكيانيه تاريخيه، اول لوازم وقوفها على عتبه الاهلية الضرورية للحضور الذاتي، استعادتها الصعبة وشبه المستحيلة، لذاتيتها التي هي بالاصل حالة مستعصية على العقل، وطنيا وعلى مستوى الطاقة العقلية المتوفرة والمتاحة على مستوى العقل البشري، وعلاقته بالظاهرة المجتمعية، مع خاصية اختلاف مستجدة عن عموم التاريخ الرافديني باطوارة ودوراته الثلاث الأطول من بين تواريخ المجتمعات البشرية، صار من المستحيل عندها ومعها استمرار الحياة والوجود، من دون شرط وعي الذاتيه المغفلة والمطموسة، المؤجلة على مدى يزيد على السبعة الاف عام. لم يعد العراق بعد اليوم قابلا للاستمرار بغياب وعي مجتمعي متطابق مع طبيعته، ونوع كينونته، بما يعنى ان حالة العراقيين الذين هم تاريخيا ادنى وعيا قياسا لحقيقتهم ومضمر ذواتهم، ماعادت ممكنه الاستمرار، ومعها مايتعلق بدورهم ومكانتهم في التاريخ، بما هم كيانيه ازدواج مجتمعي بخاصيات تجليها، الأولى: الابراهيمية النبوية/ الإمبراطورية، والثانيه الحالية المنتظره"الابراهيميه العليّة"، اللاحقه على اعلى حالات وممكنات التجلي المجتمعي الأحادي، كما هي متمثلة في المثال الأوربي الغربي النموذجي التفكري. ومثل هذا النوع من التحدي، موضوع اليوم على جدول الاعمال التاريخي غير القابل للتاجيل، بالاخص تحت ......
#الاستئناف
#التحولي
#وهزيمة
#الغزو
#الامريكي
#ملحق2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702586
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الاستئناف التحولي وهزيمة الغزو الامريكي/17/ملحق2
فاطمة الزهراء المرابط : -رقصات نورس حزين- إصدار قصصي للقاص المغربي نوفل الصغير
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الزهراء_المرابط عن منشورات "الراصد الوطني للنشر والقراءة"، صدرت للقاص المغربي نوفل الصغير، مجموعة قصصية بعنوان: "رقصات نورس حزين"، تقع المجموعة في 77 صفحة من الحجم المتوسط، وتضم 10 قصص قصيرة، هي على التوالي: "أصدقائي الطيور"، "الكوابيس بطن"، "اللص"، "نهاية مسرحية"، "الحذاء"، "الكلب الوفي"، "عاشبة"، "أين جحشي؟"، "بوزبال"، "الساكن الجديد". تتصدر غلاف المجموعة لوحة تشكيلية للفنان المغربي مصطفى كووار.والكاتب نوفل الصغير، قاص من مراكش، حاصل على جائزة "رونق المغرب للقصة عن مجموعته "رقصات نورس حزين" سنة 2019، شارك في مجموعة من اللقاءات الأدبية ونشر نصوصه القصصية بالعديد من المنابر الإعلامية. ......
#-رقصات
#نورس
#حزين-
#إصدار
#قصصي
#للقاص
#المغربي
#نوفل
#الصغير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702602
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الزهراء_المرابط عن منشورات "الراصد الوطني للنشر والقراءة"، صدرت للقاص المغربي نوفل الصغير، مجموعة قصصية بعنوان: "رقصات نورس حزين"، تقع المجموعة في 77 صفحة من الحجم المتوسط، وتضم 10 قصص قصيرة، هي على التوالي: "أصدقائي الطيور"، "الكوابيس بطن"، "اللص"، "نهاية مسرحية"، "الحذاء"، "الكلب الوفي"، "عاشبة"، "أين جحشي؟"، "بوزبال"، "الساكن الجديد". تتصدر غلاف المجموعة لوحة تشكيلية للفنان المغربي مصطفى كووار.والكاتب نوفل الصغير، قاص من مراكش، حاصل على جائزة "رونق المغرب للقصة عن مجموعته "رقصات نورس حزين" سنة 2019، شارك في مجموعة من اللقاءات الأدبية ونشر نصوصه القصصية بالعديد من المنابر الإعلامية. ......
#-رقصات
#نورس
#حزين-
#إصدار
#قصصي
#للقاص
#المغربي
#نوفل
#الصغير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702602
الحوار المتمدن
فاطمة الزهراء المرابط - -رقصات نورس حزين- إصدار قصصي للقاص المغربي نوفل الصغير
عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة مانشستر للاسكواش والتي أقيمت بدولة بريطانيا 2020 والتي حصلت علي كأسها اللاعبة المصرية نور الطيب
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة مانشستر للاسكواش للسيدات والتي أقيمت بدولة بريطانيا خلال الفترة من 16 وحتى 22 سبتمبر 2020.-------- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية:::------------ 1- بريطانيا2- مصر 3- نيوزيلندا4- أمريكا5- استراليا6- فرنسا7- ألمانيا8- هونج كونج وغيرهما.-- وكانت جوائز هذه البطولة 70 ألف دولار أمريكي.---- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات البطولة في الدور الأول والربع النهائي الآتي::--------------- 1- فوز اللاعبة المصرية هانيا الحمامي علي اللاعبة الأمريكية أماندا صبحي 2- صفر. وبنتائج أشواط 12- 10 و11- 8.2- فوز اللاعبة الفرنسية كاميل سيرم علي اللاعبة المصرية نور الطيب 2- صفر وبنتائج أشواط 11- 8 و11- 5. 3- فوز اللاعبة المصرية نور الشربيني علي اللاعبة البريطانية سارة جين بيري 2- صفر وبنتائج أشواط 11- 7 و12- 10.4- فوز اللاعبة المصرية نور الطيب علي اللاعبة الاسترالية دونا لوبان 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 7 و11- 7 و11- 5.5- فوز اللاعبة المصرية هانيا الحمامي علي اللاعبة المصرية نادين شاهين 3- صفر وبنتائج أشواط 11- 4 و11- 7 و11- 8.6- فوز اللاعبة المصرية سلمي هاني علي اللاعبة الفرنسية كولين أومارد 3- صفر وبنتائج أشواط 11- 3 و11- 9 و11- 6.7- فوز اللاعبة المصرية هانيا الحمامي علي اللاعبة المصرية سلمي هاني 3- صفر وبنتائج أشواط 11- 3 و11- 5 و11- 3.8- فوز اللاعبة المصرية نور الطيب علي اللاعبة الأمريكية أماندا صبحي 3- صفر وبنتائج أشواط 11- 7 و11- 6 و12- 10.-------- [[[ ثالثا ]]] وقد صعد للدور النصف النهائي للبطولة اللاعبات التاليات::------------ 1- اللاعبة المصرية نور الطيب.2- اللاعبة البريطانية سارة جين بيري.3- اللاعبة الفرنسية كاميل سيرم.4- اللاعبة المصرية هانيا الحمامي.------ وقد تقابلت اللاعبة المصرية نور الطيب مع اللاعبة البريطانية سارة جين بيري فيالمباراة الأولي للدور النصف النهائي للبطولة.وتقابلت اللاعبة الفرنسية كاميل سيرم مع اللاعبة المصرية هانيا الحمامي في المباراة الثانية للدور النصف النهائي للبطولة.--------- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي:::------------- 1- فوز اللاعبة المصرية نور الطيب علي اللاعبة البريطانية سارة جين بيري 3- 1 وبنتائج أشواط 6- 11 و14- 12 و13- 11 و11- 8.2- فوز اللاعبة الفرنسية كاميل سيرم علي اللاعبة المصرية هانيا الحمامي 3- 2 وبنتائج أشواط 9- 11 و11- 4 و13- 11 و8- 11 و11- 6.---------- وقد صعد إلي نهائي البطولة اللاعبتان وهم المصرية نور الطيب والفرنسيةكاميل سيرم.-- [[[ خامسا ]]] نتيجة المباراة النهائية للبطولة وهو الآتي:::-------------- فوز اللاعبة المصرية نور الطيب علي اللاعبة الفرنسية كاميل سيرم 3- 1 وبنتائج أشواط 3- 11 و11- 8 و11- 7 و11- 3.وقد استغرقت هذه المباراة النهائية زمن 46 دقيقة.------ [[[ سادسا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالاتي::-------------1- حصول اللاعبة المصرية الدولية نور الطيب علي كأس البطولة والميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.2- حصول اللاعبة الفرنسية الدولية كاميل سيرم علي الميدالية الفضية وجائز المركز الثاني للبطولة.--- هذه كانت أحداث بطولة مانشستر للاسكواش للسي ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#مانشستر
#للاسكواش
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#بريطانيا
#2020
#والتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702601
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة مانشستر للاسكواش للسيدات والتي أقيمت بدولة بريطانيا خلال الفترة من 16 وحتى 22 سبتمبر 2020.-------- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية:::------------ 1- بريطانيا2- مصر 3- نيوزيلندا4- أمريكا5- استراليا6- فرنسا7- ألمانيا8- هونج كونج وغيرهما.-- وكانت جوائز هذه البطولة 70 ألف دولار أمريكي.---- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات البطولة في الدور الأول والربع النهائي الآتي::--------------- 1- فوز اللاعبة المصرية هانيا الحمامي علي اللاعبة الأمريكية أماندا صبحي 2- صفر. وبنتائج أشواط 12- 10 و11- 8.2- فوز اللاعبة الفرنسية كاميل سيرم علي اللاعبة المصرية نور الطيب 2- صفر وبنتائج أشواط 11- 8 و11- 5. 3- فوز اللاعبة المصرية نور الشربيني علي اللاعبة البريطانية سارة جين بيري 2- صفر وبنتائج أشواط 11- 7 و12- 10.4- فوز اللاعبة المصرية نور الطيب علي اللاعبة الاسترالية دونا لوبان 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 7 و11- 7 و11- 5.5- فوز اللاعبة المصرية هانيا الحمامي علي اللاعبة المصرية نادين شاهين 3- صفر وبنتائج أشواط 11- 4 و11- 7 و11- 8.6- فوز اللاعبة المصرية سلمي هاني علي اللاعبة الفرنسية كولين أومارد 3- صفر وبنتائج أشواط 11- 3 و11- 9 و11- 6.7- فوز اللاعبة المصرية هانيا الحمامي علي اللاعبة المصرية سلمي هاني 3- صفر وبنتائج أشواط 11- 3 و11- 5 و11- 3.8- فوز اللاعبة المصرية نور الطيب علي اللاعبة الأمريكية أماندا صبحي 3- صفر وبنتائج أشواط 11- 7 و11- 6 و12- 10.-------- [[[ ثالثا ]]] وقد صعد للدور النصف النهائي للبطولة اللاعبات التاليات::------------ 1- اللاعبة المصرية نور الطيب.2- اللاعبة البريطانية سارة جين بيري.3- اللاعبة الفرنسية كاميل سيرم.4- اللاعبة المصرية هانيا الحمامي.------ وقد تقابلت اللاعبة المصرية نور الطيب مع اللاعبة البريطانية سارة جين بيري فيالمباراة الأولي للدور النصف النهائي للبطولة.وتقابلت اللاعبة الفرنسية كاميل سيرم مع اللاعبة المصرية هانيا الحمامي في المباراة الثانية للدور النصف النهائي للبطولة.--------- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي:::------------- 1- فوز اللاعبة المصرية نور الطيب علي اللاعبة البريطانية سارة جين بيري 3- 1 وبنتائج أشواط 6- 11 و14- 12 و13- 11 و11- 8.2- فوز اللاعبة الفرنسية كاميل سيرم علي اللاعبة المصرية هانيا الحمامي 3- 2 وبنتائج أشواط 9- 11 و11- 4 و13- 11 و8- 11 و11- 6.---------- وقد صعد إلي نهائي البطولة اللاعبتان وهم المصرية نور الطيب والفرنسيةكاميل سيرم.-- [[[ خامسا ]]] نتيجة المباراة النهائية للبطولة وهو الآتي:::-------------- فوز اللاعبة المصرية نور الطيب علي اللاعبة الفرنسية كاميل سيرم 3- 1 وبنتائج أشواط 3- 11 و11- 8 و11- 7 و11- 3.وقد استغرقت هذه المباراة النهائية زمن 46 دقيقة.------ [[[ سادسا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالاتي::-------------1- حصول اللاعبة المصرية الدولية نور الطيب علي كأس البطولة والميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.2- حصول اللاعبة الفرنسية الدولية كاميل سيرم علي الميدالية الفضية وجائز المركز الثاني للبطولة.--- هذه كانت أحداث بطولة مانشستر للاسكواش للسي ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#مانشستر
#للاسكواش
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#بريطانيا
#2020
#والتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702601
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - أحداث ونتائج بطولة مانشستر للاسكواش والتي أقيمت بدولة بريطانيا 2020 والتي حصلت علي كأسها اللاعبة المصرية نور…
سام شمو : ركن الصلاة مصدره خرافة
#الحوار_المتمدن
#سام_شمو ركيزة وعامود ومنهج الإسلام معتمد على قصة واسطورة ورواية وخرافة الاسراء والمعراج , الى ان أصبحت جزءا ومنهجا من العقيدة بالرغم من ان هذه الرواية لم ياتي بها القران بل تم فبركة حكاية من قبل ما يطلق عليهم دعاة الفقه والتفسير وكتاب التراث الإسلامي , بحيث لا يقبلها العقل والمنطق فكيف يقبل بها أصحاب العلوم والثقافة والتنوير .اسطورة الاسراء والمعراج اشبعت نقاشا وتحليلا وتفسيرا من قبل المئات من المسلمين بمختلف انتماءاتهم واختصاصاتهم الدينية والتاريخية والعلوم الأخرى , الغالبية انكر ونقض حدوث هذه القصة , القسم الاخر اعطى لها عدة تفاسير وتاويلات كالعادة استنادا الى شعار الإسلام الأول وهو / العنعنة وهناك راي اخر , وهناك من ايده , وهناك من صححه , وبحسب ما جاء في المذهب العلاني / .هنا سنطرح عدة تساؤلات لأننا لا نريد الخوض في تفاصيل الخرافة , عليك فقط الرجوع الى البحث والدراسة على الأقل ما جاء على لسان بعض الشيوخ ودعاة التنوير الإسلامي في / كوكل / ستجد ان اكثر المسلمين هؤلاء انكروا هذه الرواية مع نكران أيضا جميع الاحاديث والسنة وخاصة ماجاء في البخاري ومسلم , هذا ليس قولي ولا قول اليهودي و / النصراني / بل اقوال من المسلمين انفسهم .المحنة الأولى / الجميع عرف بان عدد الصلوات التي امر بها اله الإسلام كانت / خمسين صلاة / في اليوم , أي بمعدل مرتين كل ساعة , لكن بعد ذلك ومن خلال رواية الاسراء والمعراج جرت مفاوضات 3 + 1 , أي بين اله الإسلام وموسى ومحمد والرابع كان الملاك ما يطلق عليه / جبريل / , أخيرا بعد الجهد الكبير الذي بذل ذهابا وإيابا استجاب اله الإسلام وخضع وبدل رايه بحيث خفضها من خمسين صلات الى خمس صلوات , للعلم فقط ان الصلاة في الإسلام غير مذكورة في القران أي طريقة وعدد الصلوات , لهذا نجد اختلافا كبيرا في صلاة المسلم في كل مذهب وطائفة , والغريب اعتبرت الصلاة ركن من اركان الإسلام وهي غير مذكورة , لكن كاتب القران ذكر أبو لهب وغيرها التي لا تنفع المسلم في حياته .المحنة الثانية / هناك تناقض عما يقوله اله الإسلام مع الواقع التطبيقي للفعل , كيف يكلف اله الإسلام عملا لا يستطيع المسلم تحمله ! , وبعد ذلك نفس الاله يغير قوله ورايه , ما هذا الاله الغير مستقر في الراي , اين نضع ما جاء في سورة ق واية 29 / ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد / , التساؤل الاخر , هل تم الاسراء والمعراج بالروح فقط ام بالجسد والروح ! , ومن اين جاء وخلق حيوان البراق الذي هو خليط من الحمار والبغل وباجنحة ! , واذا تم الاسراء بطريقة الجسد لابد ان اله الإسلام وكاتب القران ان يذكر المسافة بين الأرض والسماء التي فيها عرش الله الأسطوري , علما ان اقرب مجموعة شمسية تبعد عن الأرض مئات السنوات الضوئية , ولم يذكر كيف تحمل البراق صعوبات التنقل وكم كانت سرعته ! .المحنة الثالثة / هل تعلم ان حادثة الاسراء والمعراج لا يعرف تاريخ وقت حدوثها , البعض يقول كانت يوم 27 من رجب , والقسم الاخر يقول غير معروف الوقت والتاريخ والمكان , راجع المصادر والتراث الإسلامي , اذن كيف يقولون ان الاسراء والمعراج هي معجزة / اية / بحسب روايات الفقهاء , وهو الهدف الرئيسي من كل هذا اللف والدوران والتخبط والتناقض لكي يثبتوا بان لمحمد كانت لديه معجزات كسائر الأنبياء من قبله , لمن لا يعرف ان في القران لا توجد كلمة / معجزة / بل ايات وبينات , تجد كلمة معجزة واعجاز المسروقة فقط في السنة والمرويات وكتب التراث الإسلامي التي كتبت بعد حوالي مائتا عام من موت رسول الإسلام , القران نفى لمحمد أي معجزة او ا ......
#الصلاة
#مصدره
#خرافة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702600
#الحوار_المتمدن
#سام_شمو ركيزة وعامود ومنهج الإسلام معتمد على قصة واسطورة ورواية وخرافة الاسراء والمعراج , الى ان أصبحت جزءا ومنهجا من العقيدة بالرغم من ان هذه الرواية لم ياتي بها القران بل تم فبركة حكاية من قبل ما يطلق عليهم دعاة الفقه والتفسير وكتاب التراث الإسلامي , بحيث لا يقبلها العقل والمنطق فكيف يقبل بها أصحاب العلوم والثقافة والتنوير .اسطورة الاسراء والمعراج اشبعت نقاشا وتحليلا وتفسيرا من قبل المئات من المسلمين بمختلف انتماءاتهم واختصاصاتهم الدينية والتاريخية والعلوم الأخرى , الغالبية انكر ونقض حدوث هذه القصة , القسم الاخر اعطى لها عدة تفاسير وتاويلات كالعادة استنادا الى شعار الإسلام الأول وهو / العنعنة وهناك راي اخر , وهناك من ايده , وهناك من صححه , وبحسب ما جاء في المذهب العلاني / .هنا سنطرح عدة تساؤلات لأننا لا نريد الخوض في تفاصيل الخرافة , عليك فقط الرجوع الى البحث والدراسة على الأقل ما جاء على لسان بعض الشيوخ ودعاة التنوير الإسلامي في / كوكل / ستجد ان اكثر المسلمين هؤلاء انكروا هذه الرواية مع نكران أيضا جميع الاحاديث والسنة وخاصة ماجاء في البخاري ومسلم , هذا ليس قولي ولا قول اليهودي و / النصراني / بل اقوال من المسلمين انفسهم .المحنة الأولى / الجميع عرف بان عدد الصلوات التي امر بها اله الإسلام كانت / خمسين صلاة / في اليوم , أي بمعدل مرتين كل ساعة , لكن بعد ذلك ومن خلال رواية الاسراء والمعراج جرت مفاوضات 3 + 1 , أي بين اله الإسلام وموسى ومحمد والرابع كان الملاك ما يطلق عليه / جبريل / , أخيرا بعد الجهد الكبير الذي بذل ذهابا وإيابا استجاب اله الإسلام وخضع وبدل رايه بحيث خفضها من خمسين صلات الى خمس صلوات , للعلم فقط ان الصلاة في الإسلام غير مذكورة في القران أي طريقة وعدد الصلوات , لهذا نجد اختلافا كبيرا في صلاة المسلم في كل مذهب وطائفة , والغريب اعتبرت الصلاة ركن من اركان الإسلام وهي غير مذكورة , لكن كاتب القران ذكر أبو لهب وغيرها التي لا تنفع المسلم في حياته .المحنة الثانية / هناك تناقض عما يقوله اله الإسلام مع الواقع التطبيقي للفعل , كيف يكلف اله الإسلام عملا لا يستطيع المسلم تحمله ! , وبعد ذلك نفس الاله يغير قوله ورايه , ما هذا الاله الغير مستقر في الراي , اين نضع ما جاء في سورة ق واية 29 / ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد / , التساؤل الاخر , هل تم الاسراء والمعراج بالروح فقط ام بالجسد والروح ! , ومن اين جاء وخلق حيوان البراق الذي هو خليط من الحمار والبغل وباجنحة ! , واذا تم الاسراء بطريقة الجسد لابد ان اله الإسلام وكاتب القران ان يذكر المسافة بين الأرض والسماء التي فيها عرش الله الأسطوري , علما ان اقرب مجموعة شمسية تبعد عن الأرض مئات السنوات الضوئية , ولم يذكر كيف تحمل البراق صعوبات التنقل وكم كانت سرعته ! .المحنة الثالثة / هل تعلم ان حادثة الاسراء والمعراج لا يعرف تاريخ وقت حدوثها , البعض يقول كانت يوم 27 من رجب , والقسم الاخر يقول غير معروف الوقت والتاريخ والمكان , راجع المصادر والتراث الإسلامي , اذن كيف يقولون ان الاسراء والمعراج هي معجزة / اية / بحسب روايات الفقهاء , وهو الهدف الرئيسي من كل هذا اللف والدوران والتخبط والتناقض لكي يثبتوا بان لمحمد كانت لديه معجزات كسائر الأنبياء من قبله , لمن لا يعرف ان في القران لا توجد كلمة / معجزة / بل ايات وبينات , تجد كلمة معجزة واعجاز المسروقة فقط في السنة والمرويات وكتب التراث الإسلامي التي كتبت بعد حوالي مائتا عام من موت رسول الإسلام , القران نفى لمحمد أي معجزة او ا ......
#الصلاة
#مصدره
#خرافة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702600
الحوار المتمدن
سام شمو - ركن الصلاة مصدره خرافة
مختار فاتح تركماني : من هم اليوروك التركمان ؟
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_تركماني ترجمة واعداد الدكتور مختار فاتح بيديليفي البداية نتعرف على التركمان التي سببت هجرتهم من تركستان إلى المشرق العربي تغيراً ديموغرافياً هائلة وأجبرت أصحاب علم الأرض على رسم خريطة جديدة للشرقالتركمان هم قبيلة الأوغوز التركية التي هاجرت من تركستان (وسط آسيا) لتستقر في الأناضول وروملي وكانت هذه القبيلة تعمل على تربية الأنعام وتسكن خيام دائرية قبابية مصنوعة من اللباد، وفي القرن الحادي عشر الميلادي انساحت جموع التركمان عابرةً إيران نحو الأناضول منتصرين على الروم بمعركة ملاذكرد الشهيرة بقيادة آلب أرسلان (أحد أبناء عشيرة قينيق التركمانية) ناقلين معهم إلى الأناضول الثقافة وطريقة الحياة التركية ويعود الفضل لهم في تتريك الأناضول فيما بعد، لكن استقرار التركمان في الأناضول جاء على شكلين:الأول وهم طبقة المحاربين الذين استطاعوا تحقيق النصر على الروم واستولوا على مدنهم فيما بعد ليكونوا إماراتهم الخاصة التي عرفت فيما بعد باسم الأتابكيات التركمانية (توركمن آتابگلكلرى) وبعدها قامت إمارة أولاد عثمان التركمانية (إحدى الإمارات التركمانية التي سادت آنذاك في الأناضول) بفرض سيطرتها على باقي الإمارات ليكونوا لاحقاً الإمبراطورية العثمانية الثاني وهم طبقة العامة الذين اعتادوا حياة الحل والترحال وتربية الأنعام ولم يسكنوا المدن بل حافظوا على تلك الثقافة وطرق الحياة التي أتوا بها من تركستان، وقد أطلق عليهم فيما بعد القرن الحادي عشر الميلادي اسم اليوروك (ومن فعل يورومك) أي المسير أو التنقل، ذلك لأنهم بقوا بحالة حل وترحال بين الإمارات التركمانية في الأناضول أي أن التركمان بعد انتزاعهم الأناضول من الروم انقسموا إلى سكانٍ استقروا في المدن وعملوا بالتجارة والصناعة والحرف المختلفة وأطلق عليهم اسم التركمان، وسكانٍ عملوا على تربية الحيوانات وسكنوا الخيام وأطلق عليهم اسم اليوروك.لقد استفاد التركمان في فترة الإمبراطورية السلجوقية وما أعقب تفككها من ظهور الإمارات التركمانية في الأناضول من اليوروك كقوة عسكرية كما عملوا في فترة الدولة السلجوقية والعثمانية على توطين اليوروك، حيث أوكل إلى اليوروك في عهد أورخان غازي ويلديريم بيازيد حماية الممرات والطرق العسكرية للإمبراطورية، وبعد أن عبر العثمانيون إلى روملي (أوربا) عملوا بعد توطيد دعائم حكمهم هناك على تهجير عدد من عشائر اليوروك وتوطينهم في القسم الأوربي، كما تم توطين قسم منهم وذلك في عهد السلطان مراد خان الاول، لقد كان اليوروك بمثابة دعامة قوية للوجود العثماني في مناطق إسكانهم، علاوة على مساهماتهم الكبيرة التي قدموها فيما بعد للفتوحات العثمانية، كما ازدادت وتيرة تهجير اليوروك إلى روملي (القسم الأوربي) وذلك في فترة السلطان يلديريم بيازيد وفي عهد السلطان العثماني مراد خان الثاني والسلطان محمد خان الثاني (الفاتح) تم نقل عدد كبير من عشائر اليوروك إلى الأراضي المفتتحة حديثاً، وقد عفاهم السلطان الفاتح محمد خان الثاني من بعض الضرائب التي كانت تفرض على الأهالي ونستطيع رؤية ذلك في سجلات (فاتح قانون نامةسي) وقد بين فاتح قانون نامه سي وضع الأغنام والخدمة العسكرية المطلوبة من اليوروك، كما شغل اليوروك وظيفة ما يعرف اليوم بالجيش الشعبي، فهم القوة العسكرية التي كانت تساند الجيش من ناحية الجبهة الداخلية، وكانت هذه وظيفتهم بشكل رسمي أما القانون، وقد تم استخدام اليوروك أيضاً كقوة عاملة تم من خلالهم بناء مرافق الدولة، وهم وبناءاً على موقعهم الجغرافي أصبحوا بحّارة وجنوداً وحماةٍ للطرق العسكرية وما إلى ذلك من خدمات، كما حددت الدولة العثمانية منا ......
#اليوروك
#التركمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702599
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_تركماني ترجمة واعداد الدكتور مختار فاتح بيديليفي البداية نتعرف على التركمان التي سببت هجرتهم من تركستان إلى المشرق العربي تغيراً ديموغرافياً هائلة وأجبرت أصحاب علم الأرض على رسم خريطة جديدة للشرقالتركمان هم قبيلة الأوغوز التركية التي هاجرت من تركستان (وسط آسيا) لتستقر في الأناضول وروملي وكانت هذه القبيلة تعمل على تربية الأنعام وتسكن خيام دائرية قبابية مصنوعة من اللباد، وفي القرن الحادي عشر الميلادي انساحت جموع التركمان عابرةً إيران نحو الأناضول منتصرين على الروم بمعركة ملاذكرد الشهيرة بقيادة آلب أرسلان (أحد أبناء عشيرة قينيق التركمانية) ناقلين معهم إلى الأناضول الثقافة وطريقة الحياة التركية ويعود الفضل لهم في تتريك الأناضول فيما بعد، لكن استقرار التركمان في الأناضول جاء على شكلين:الأول وهم طبقة المحاربين الذين استطاعوا تحقيق النصر على الروم واستولوا على مدنهم فيما بعد ليكونوا إماراتهم الخاصة التي عرفت فيما بعد باسم الأتابكيات التركمانية (توركمن آتابگلكلرى) وبعدها قامت إمارة أولاد عثمان التركمانية (إحدى الإمارات التركمانية التي سادت آنذاك في الأناضول) بفرض سيطرتها على باقي الإمارات ليكونوا لاحقاً الإمبراطورية العثمانية الثاني وهم طبقة العامة الذين اعتادوا حياة الحل والترحال وتربية الأنعام ولم يسكنوا المدن بل حافظوا على تلك الثقافة وطرق الحياة التي أتوا بها من تركستان، وقد أطلق عليهم فيما بعد القرن الحادي عشر الميلادي اسم اليوروك (ومن فعل يورومك) أي المسير أو التنقل، ذلك لأنهم بقوا بحالة حل وترحال بين الإمارات التركمانية في الأناضول أي أن التركمان بعد انتزاعهم الأناضول من الروم انقسموا إلى سكانٍ استقروا في المدن وعملوا بالتجارة والصناعة والحرف المختلفة وأطلق عليهم اسم التركمان، وسكانٍ عملوا على تربية الحيوانات وسكنوا الخيام وأطلق عليهم اسم اليوروك.لقد استفاد التركمان في فترة الإمبراطورية السلجوقية وما أعقب تفككها من ظهور الإمارات التركمانية في الأناضول من اليوروك كقوة عسكرية كما عملوا في فترة الدولة السلجوقية والعثمانية على توطين اليوروك، حيث أوكل إلى اليوروك في عهد أورخان غازي ويلديريم بيازيد حماية الممرات والطرق العسكرية للإمبراطورية، وبعد أن عبر العثمانيون إلى روملي (أوربا) عملوا بعد توطيد دعائم حكمهم هناك على تهجير عدد من عشائر اليوروك وتوطينهم في القسم الأوربي، كما تم توطين قسم منهم وذلك في عهد السلطان مراد خان الاول، لقد كان اليوروك بمثابة دعامة قوية للوجود العثماني في مناطق إسكانهم، علاوة على مساهماتهم الكبيرة التي قدموها فيما بعد للفتوحات العثمانية، كما ازدادت وتيرة تهجير اليوروك إلى روملي (القسم الأوربي) وذلك في فترة السلطان يلديريم بيازيد وفي عهد السلطان العثماني مراد خان الثاني والسلطان محمد خان الثاني (الفاتح) تم نقل عدد كبير من عشائر اليوروك إلى الأراضي المفتتحة حديثاً، وقد عفاهم السلطان الفاتح محمد خان الثاني من بعض الضرائب التي كانت تفرض على الأهالي ونستطيع رؤية ذلك في سجلات (فاتح قانون نامةسي) وقد بين فاتح قانون نامه سي وضع الأغنام والخدمة العسكرية المطلوبة من اليوروك، كما شغل اليوروك وظيفة ما يعرف اليوم بالجيش الشعبي، فهم القوة العسكرية التي كانت تساند الجيش من ناحية الجبهة الداخلية، وكانت هذه وظيفتهم بشكل رسمي أما القانون، وقد تم استخدام اليوروك أيضاً كقوة عاملة تم من خلالهم بناء مرافق الدولة، وهم وبناءاً على موقعهم الجغرافي أصبحوا بحّارة وجنوداً وحماةٍ للطرق العسكرية وما إلى ذلك من خدمات، كما حددت الدولة العثمانية منا ......
#اليوروك
#التركمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702599
الحوار المتمدن
مختار فاتح تركماني - من هم اليوروك التركمان ؟
حيدر الكفائي : المهجر واحلام الرجوع الى الوطن
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي تظل قضية المهجر عنوانا عريضا تحتار العائلة العراقية وخصوصا رب الاسرة في ربط حلقاتها المبعثرة وجدولتها وفق اطر تعتمد منهج هذه العائلة او تلك .فالحنين والغربة والوطن المرهون والمقدسات والكتل والهوس والتدين والدكة والجلوة وكل ما بين المهجر والوطن من مراراتها وحلاوتها يؤرق تارة ويسكن تارة اخرى ...حديث العائلة العراقية هنا لاينفك عن الجدال والخلاف في امر الساسة والسياسة والدين والعلمانية يعلو ويهبط كل حسب ميوله او انتمائه لكن الهم هو هم الوطن ، جروح لاتندمل وعيون ترنوا الى عتبات اولياء الله واحبائه بالرغبة والرهبة تتسع آهاتها بين الرجوع الى حضن الوطن والهجوع في ارض الله الواسعة بين اصالة تحن الى سمائها وارضها ومتعلقين قد فرض الدين والعاطفة ان لا تتخلى عنهم وعن تطلعاتهم ومخاوفهم ، تجاذبات ليس لها اول وليس لها آخر وبين هذا وذاك يكون الخوف من موت غريب كغربة الوطن بعيدا عنه ، وطني الذي اصبح متجرا راجت تجارته وكثرت زبائنه وتوحش رواده واستوطنت الاغراب قلله واذل اهله جور الجائرين . السلام على العراق وعلى الطيبين من اهله . ......
#المهجر
#واحلام
#الرجوع
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702598
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي تظل قضية المهجر عنوانا عريضا تحتار العائلة العراقية وخصوصا رب الاسرة في ربط حلقاتها المبعثرة وجدولتها وفق اطر تعتمد منهج هذه العائلة او تلك .فالحنين والغربة والوطن المرهون والمقدسات والكتل والهوس والتدين والدكة والجلوة وكل ما بين المهجر والوطن من مراراتها وحلاوتها يؤرق تارة ويسكن تارة اخرى ...حديث العائلة العراقية هنا لاينفك عن الجدال والخلاف في امر الساسة والسياسة والدين والعلمانية يعلو ويهبط كل حسب ميوله او انتمائه لكن الهم هو هم الوطن ، جروح لاتندمل وعيون ترنوا الى عتبات اولياء الله واحبائه بالرغبة والرهبة تتسع آهاتها بين الرجوع الى حضن الوطن والهجوع في ارض الله الواسعة بين اصالة تحن الى سمائها وارضها ومتعلقين قد فرض الدين والعاطفة ان لا تتخلى عنهم وعن تطلعاتهم ومخاوفهم ، تجاذبات ليس لها اول وليس لها آخر وبين هذا وذاك يكون الخوف من موت غريب كغربة الوطن بعيدا عنه ، وطني الذي اصبح متجرا راجت تجارته وكثرت زبائنه وتوحش رواده واستوطنت الاغراب قلله واذل اهله جور الجائرين . السلام على العراق وعلى الطيبين من اهله . ......
#المهجر
#واحلام
#الرجوع
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702598
الحوار المتمدن
حيدر الكفائي - المهجر واحلام الرجوع الى الوطن
نايف عبوش : ظاهرة الحنين إلى الماضي تواصل وجداني مع جذور الأصالة
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش لا ريب أن الحنين إلى الماضي بماهو موروث حياة اجتماعي، عشناه، وعاشه جيل الطيبين، بكل تفاصيل مفرداته على طبيعتها، بدون صخب، ولا تصنع ، رغم صعوبة الحياة، وقساوك ظروف المعيشة آنذاك، هو حس وجداني، وشعور مرهف، يتحقق بالتواصل المعنوي الحالم مع ذلك الماضي ، حتى بانقطاع آثار موروثاته المادية، وزوالها من الوجود، بمرور الزمن، وتغير أنماط المعيشة، تناغما مع متطلبات حداثة الحاضر الذي تلاه .ومن هنا فإن الحنين للماضي، قد لا يكون ( نوستالجيا) مرضية( هايبرسيميثيا)، كما قد يمكن أن يتبادر إلى الذهن لأول مرة .. وإنما هو تواصل وجداني مع جذور الإنتماء والأصالة، والتعايش معها نفسياً ومعنوياً، حيث يتلاشى حاجز الانفصال في لحظة التأمل والإستذكار .ولعل ظاهرة التوجد بالحنين إلى زمن الطفولة، وتمني الشاعر العربي القديم، على الزمن توقف حركته عن مفاعيلها الحياتية، في التأثير في ذات الشاعر، وزميلة طفولته، وسكونه عند حافات هذه الحقبة، دون انسياب للأمام ، عندما قال :صغيرين نرعى البهم ياليت أننا ...... ...... إلى اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم إنما تعكس مدى تجذر ظاهرة الحنين إلى الماضي، في ذاكرة الثقافة العربية عموماً، والشعبية منها بشكل خاص،حتى باتت تستشعر راهن حاضرها، آنا مستوطنا صلب ماضيها ، رغم زواله، وانقضائه، وبالتالي فإنها تجد نفسها في عمق الماضي باستمرار، حتى وإن لم يكن هناك نكوصا حركيا مجسما إلى الوراء . ولذلك فإن الكثير ممن باتوا يعرفون بجيل الطيبين،قد لايجدون أنفسهم أحياناً إلا في فضاء ذكريات الماضي الجميل، رغم كل إيجابيات، ومغريات حاضرهم العصرية .. ولذلك تسحرهم العتابة، على سبيل المثال ،ويداعب مشاعرهم الزهيري، وتستهويهم التعاليل، ومجالس السمر .ولعل في ما نظمه الأديب الريفي المبدع( أبو كوثر) أحمد علي السالم، في التعبير الصادق عن كل هذه الانثيالات الوجدانية، ما يسوغ لنا القول بمثل هذا الانطباع، عن واقع حال موضوعي، حتى وإن تباينت الرؤى بصدده، واختلفت وجهات النظر بشأنه ، عندما يقول :عسى يا دار لا هب الهوا بيج زمانج من شهر سيفو هوى بيج عگب ما جان دلالي هواه بيج نسى طرد الهوى عگب الإحباب.. وهكذا نجد ذاكرة الثقافة العربية الشعبية عموماً ، تحفل بثراء زاخر في موروثها الشعبي، مما يشكل لها بعراقته الضاربة في القدم ، آصرة أصالة لحاضر تهالكت جذوره، رغم نضارة أوراقه ، وبالتالي فإن تلك الذاكرة الشعبية، لا تفتأ تتغنى به، ولا تجد بدا من التفاعل مع ذلك الماضي باستذكار جياش له، في نفس الوقت الذي تعيش فيه كل معطيات حاضرها الصاخب،المكتض بكل تداعيات العصرنة، وإنجازات الحداثة.ولذلك فإن العمل على تنشيط حس التواصل مع التراث، وجمع ما يمكن من حكائيته الشعبية بكل اصنافها، وتناولها رواية، وتداولا، ونقدا، وقراءة، وتلقيا، سواء على المستوى الشعبي الدارج في مجالس السمر، والدواوين،كما هو معتاد، او على المستوى العلمي والأكاديمي، يمكنه أن يساهم في إعادة بث الروح فيه، والنهوض بثقافته ، والحفاظ على ما تبقى منه من الضياع، قبل أن تكنسه وسائل العصرنة الصاخبة، المفتوحة في كل الاتجاهات بلا قيود، فيصبح حاضرنا عند ذاك، راهنا مقطوعا، بلا جذور، ووجودا متبلدا، بلا ذاكرة. ......
#ظاهرة
#الحنين
#الماضي
#تواصل
#وجداني
#جذور
#الأصالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702597
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش لا ريب أن الحنين إلى الماضي بماهو موروث حياة اجتماعي، عشناه، وعاشه جيل الطيبين، بكل تفاصيل مفرداته على طبيعتها، بدون صخب، ولا تصنع ، رغم صعوبة الحياة، وقساوك ظروف المعيشة آنذاك، هو حس وجداني، وشعور مرهف، يتحقق بالتواصل المعنوي الحالم مع ذلك الماضي ، حتى بانقطاع آثار موروثاته المادية، وزوالها من الوجود، بمرور الزمن، وتغير أنماط المعيشة، تناغما مع متطلبات حداثة الحاضر الذي تلاه .ومن هنا فإن الحنين للماضي، قد لا يكون ( نوستالجيا) مرضية( هايبرسيميثيا)، كما قد يمكن أن يتبادر إلى الذهن لأول مرة .. وإنما هو تواصل وجداني مع جذور الإنتماء والأصالة، والتعايش معها نفسياً ومعنوياً، حيث يتلاشى حاجز الانفصال في لحظة التأمل والإستذكار .ولعل ظاهرة التوجد بالحنين إلى زمن الطفولة، وتمني الشاعر العربي القديم، على الزمن توقف حركته عن مفاعيلها الحياتية، في التأثير في ذات الشاعر، وزميلة طفولته، وسكونه عند حافات هذه الحقبة، دون انسياب للأمام ، عندما قال :صغيرين نرعى البهم ياليت أننا ...... ...... إلى اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم إنما تعكس مدى تجذر ظاهرة الحنين إلى الماضي، في ذاكرة الثقافة العربية عموماً، والشعبية منها بشكل خاص،حتى باتت تستشعر راهن حاضرها، آنا مستوطنا صلب ماضيها ، رغم زواله، وانقضائه، وبالتالي فإنها تجد نفسها في عمق الماضي باستمرار، حتى وإن لم يكن هناك نكوصا حركيا مجسما إلى الوراء . ولذلك فإن الكثير ممن باتوا يعرفون بجيل الطيبين،قد لايجدون أنفسهم أحياناً إلا في فضاء ذكريات الماضي الجميل، رغم كل إيجابيات، ومغريات حاضرهم العصرية .. ولذلك تسحرهم العتابة، على سبيل المثال ،ويداعب مشاعرهم الزهيري، وتستهويهم التعاليل، ومجالس السمر .ولعل في ما نظمه الأديب الريفي المبدع( أبو كوثر) أحمد علي السالم، في التعبير الصادق عن كل هذه الانثيالات الوجدانية، ما يسوغ لنا القول بمثل هذا الانطباع، عن واقع حال موضوعي، حتى وإن تباينت الرؤى بصدده، واختلفت وجهات النظر بشأنه ، عندما يقول :عسى يا دار لا هب الهوا بيج زمانج من شهر سيفو هوى بيج عگب ما جان دلالي هواه بيج نسى طرد الهوى عگب الإحباب.. وهكذا نجد ذاكرة الثقافة العربية الشعبية عموماً ، تحفل بثراء زاخر في موروثها الشعبي، مما يشكل لها بعراقته الضاربة في القدم ، آصرة أصالة لحاضر تهالكت جذوره، رغم نضارة أوراقه ، وبالتالي فإن تلك الذاكرة الشعبية، لا تفتأ تتغنى به، ولا تجد بدا من التفاعل مع ذلك الماضي باستذكار جياش له، في نفس الوقت الذي تعيش فيه كل معطيات حاضرها الصاخب،المكتض بكل تداعيات العصرنة، وإنجازات الحداثة.ولذلك فإن العمل على تنشيط حس التواصل مع التراث، وجمع ما يمكن من حكائيته الشعبية بكل اصنافها، وتناولها رواية، وتداولا، ونقدا، وقراءة، وتلقيا، سواء على المستوى الشعبي الدارج في مجالس السمر، والدواوين،كما هو معتاد، او على المستوى العلمي والأكاديمي، يمكنه أن يساهم في إعادة بث الروح فيه، والنهوض بثقافته ، والحفاظ على ما تبقى منه من الضياع، قبل أن تكنسه وسائل العصرنة الصاخبة، المفتوحة في كل الاتجاهات بلا قيود، فيصبح حاضرنا عند ذاك، راهنا مقطوعا، بلا جذور، ووجودا متبلدا، بلا ذاكرة. ......
#ظاهرة
#الحنين
#الماضي
#تواصل
#وجداني
#جذور
#الأصالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702597
الحوار المتمدن
نايف عبوش - ظاهرة الحنين إلى الماضي تواصل وجداني مع جذور الأصالة
ال يسار الطائي : فقط في بلدي
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي في بلدي..الاحتلالْ والاعتلالْوالالف باءيثرثر بها الجهالْو اليسار حزبيا يمينو اليمين حزبيا يسارتهنا بين الاتجاهات الحزبيةو اختلفت باللبس فردات النعالْالدين صار طينو عقارو (كرف) بالاموالْو الرافضكما المرفوضيعد القيود و الاغلالْفاينما تولوا الوجوهفثمة وجه متجبرو السجود فرض للغرب والشرقو الجنوب و الشمالْ....**سعد الطائي ......
#بلدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702604
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي في بلدي..الاحتلالْ والاعتلالْوالالف باءيثرثر بها الجهالْو اليسار حزبيا يمينو اليمين حزبيا يسارتهنا بين الاتجاهات الحزبيةو اختلفت باللبس فردات النعالْالدين صار طينو عقارو (كرف) بالاموالْو الرافضكما المرفوضيعد القيود و الاغلالْفاينما تولوا الوجوهفثمة وجه متجبرو السجود فرض للغرب والشرقو الجنوب و الشمالْ....**سعد الطائي ......
#بلدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702604
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - فقط في بلدي
سعيد الكحل : تقسيم الأدوار واللعبة واحدة لدى الإسلاميين .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل قد يظهر للمتتبعين لبيانات حزب العدالة والتنمية وذراعيه الدعوية والشبيبية أنها تحمل تباينا في المواقف من الاتفاق التاريخي بين جلالة الملك والرئيس الأمريكي ترامب الذي تم بموجبه اعتراف أمريكا بسيادة المغرب على أقاليمه الصحراوية مقابل استئناف العلاقات الدبلوماسية بين المغرب وإسرائيل. بينما القراءة المتأنية لمضمون البيانات ستكشف عن اتفاقها على موقف واحد وإن اختلفت في تصريفه . ففي الوقت الذي جاء فيه بيانا شبيبة الحزب والحركة الدعوية صريحين في المناهضة والاستنكار والإدانة مع التحريض على التصدي له ، حاولت قيادة البيجيدي التمويه على الاستنكار والمناهضة عبر : أولا ، التظاهر بـ " اعتزازها وثقتها في القيادة المتبصرة والحكيمة لجلالة الملك" و " تأكيد تعبئة الحزب وراء جلالة الملك وقيادته الحكيمة" ثم "التنويه بالمواقف الثابتة والمتواصلة لجلالة الملك رئيس لجنة القدس". لغة النفاق السياسي ، أو التقية، هاته سرعان ما تكشف عما تخفيه من استنكار ومناهضة لقرار جلالة الملك . ثانيا :" تذكيرها بمواقف الحزب الثابتة من الاحتلال الصهيوني وما يقترفه ضد الشعب الفلسطيني من جرائم تقتيل وتشريد وعدوان على المقدسات، وفي مقدمتها الاعتداءات المتواصلة على المسجد الأقصى ومصادرة أراضي الفلسطينيين، وإنكار حق العودة في خرق سافر لكل المواثيق والقرارات الدولية ومحاولاته تطبيع علاقاته واختراق المجتمعات الإسلامية". فهذه الفقرة من بيان الحزب توهم أنها تركز فقط على "جرائم الاحتلال الصهيوني" في حق الفلسطينيين ، في حين أن المقصود هو القرار الملكي من خلال الربط بين "مواقف الحزب الثابتة من الاحتلال الصهيوني " وكذا "تطبيع علاقاته واختراق المجتمعات الإسلامية". ومن ثم ، فمواقف الحزب الثابتة التي هي الاستنكار والمناهضة والإدانة والرفض تشمل "جرائم الاحتلال الصهيوني" وكذا "محاولاته تطبيع علاقاته". فالتطبيع هو اتفاق بين طرفين : إسرائيل والمغرب ، وبالتالي فالاستنكار والرفض والمناهضة تسري عليهما معا. فالبياني يوحي ويلمّح إلى أن ربط العلاقة الدبلوماسية مع إسرائيل هو بالضرورة موافقة على جرائمها ضد الشعب الفلسطيني وتنكر لقضيته. وهذا الذي صرح به دون مواربة بلاغ الحركة "تأكيدَ موقف الحركة الرافض والمستنكر لكل محاولات التطبيع والاختراق الصهيوني، واعتبارَ المكتب التنفيذي ما أقدم عليه المغرب، الذي يرأس لجنة القدس الشريف، مِن تدابيرَ مشارٍ إليها أعلاه، تَطوراً مؤسفاً وخطوةً مرفوضةً"، وبيان منظمة التجديد الطلابي " أكدت استمرارها في مناهضة التطبيع مع الكيان الصهيوني الغاشم أيا كانت الجهة التي تطبع معه". فالبيجيدي ، ونظرا لموقعه السياسي والدستوري على رأس الحكومة ، اضطر إلى نهج أسلوب التقية حتى لا يجعل نفسه في صدام مع الإرادة الملكية وفي تناقض مع الدستور . فعقيدته الإيديولوجية لا تسمح له بالتطبيع مع إسرائيل وهو الذي أتخم أتباعه بأدبيات كلها سب وكراهية وتحقير لليهود بنعتهم "حفدة القردة والخنازير" واستبشار بـ"جيش محمد سيعود". فكيف له ، وهو يقود الحكومة، أن يترجم الإرادة الملكية ويسهر على إبرام الاتفاقيات (الاقتصادية ، السياحية، التجارية ، الفلاحية ...) مع إسرائيل ثم تنفيذها وهو حامل لعقيدته الإيديولوجية تلك التي لم يراجعها منذ تأسيسه ؟ فالحزب الآن أمام خيارين أحلاهما مُرّ بالنسبة إليه : إما تقديم الاستقالة من الحكومة وفاء لعقائده ، أو مراجعة حقيقية لتلك العقائد بما يجعله ينسجم مع الإرادة الملكية والتوجه السياسي العام للدولة والأحزاب المغربية التي عبرت عنه بياناتها الرسمية من المبادرة الملكية .فالعلاقة الدبلوماسية مع إس ......
#تقسيم
#الأدوار
#واللعبة
#واحدة
#الإسلاميين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702603
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل قد يظهر للمتتبعين لبيانات حزب العدالة والتنمية وذراعيه الدعوية والشبيبية أنها تحمل تباينا في المواقف من الاتفاق التاريخي بين جلالة الملك والرئيس الأمريكي ترامب الذي تم بموجبه اعتراف أمريكا بسيادة المغرب على أقاليمه الصحراوية مقابل استئناف العلاقات الدبلوماسية بين المغرب وإسرائيل. بينما القراءة المتأنية لمضمون البيانات ستكشف عن اتفاقها على موقف واحد وإن اختلفت في تصريفه . ففي الوقت الذي جاء فيه بيانا شبيبة الحزب والحركة الدعوية صريحين في المناهضة والاستنكار والإدانة مع التحريض على التصدي له ، حاولت قيادة البيجيدي التمويه على الاستنكار والمناهضة عبر : أولا ، التظاهر بـ " اعتزازها وثقتها في القيادة المتبصرة والحكيمة لجلالة الملك" و " تأكيد تعبئة الحزب وراء جلالة الملك وقيادته الحكيمة" ثم "التنويه بالمواقف الثابتة والمتواصلة لجلالة الملك رئيس لجنة القدس". لغة النفاق السياسي ، أو التقية، هاته سرعان ما تكشف عما تخفيه من استنكار ومناهضة لقرار جلالة الملك . ثانيا :" تذكيرها بمواقف الحزب الثابتة من الاحتلال الصهيوني وما يقترفه ضد الشعب الفلسطيني من جرائم تقتيل وتشريد وعدوان على المقدسات، وفي مقدمتها الاعتداءات المتواصلة على المسجد الأقصى ومصادرة أراضي الفلسطينيين، وإنكار حق العودة في خرق سافر لكل المواثيق والقرارات الدولية ومحاولاته تطبيع علاقاته واختراق المجتمعات الإسلامية". فهذه الفقرة من بيان الحزب توهم أنها تركز فقط على "جرائم الاحتلال الصهيوني" في حق الفلسطينيين ، في حين أن المقصود هو القرار الملكي من خلال الربط بين "مواقف الحزب الثابتة من الاحتلال الصهيوني " وكذا "تطبيع علاقاته واختراق المجتمعات الإسلامية". ومن ثم ، فمواقف الحزب الثابتة التي هي الاستنكار والمناهضة والإدانة والرفض تشمل "جرائم الاحتلال الصهيوني" وكذا "محاولاته تطبيع علاقاته". فالتطبيع هو اتفاق بين طرفين : إسرائيل والمغرب ، وبالتالي فالاستنكار والرفض والمناهضة تسري عليهما معا. فالبياني يوحي ويلمّح إلى أن ربط العلاقة الدبلوماسية مع إسرائيل هو بالضرورة موافقة على جرائمها ضد الشعب الفلسطيني وتنكر لقضيته. وهذا الذي صرح به دون مواربة بلاغ الحركة "تأكيدَ موقف الحركة الرافض والمستنكر لكل محاولات التطبيع والاختراق الصهيوني، واعتبارَ المكتب التنفيذي ما أقدم عليه المغرب، الذي يرأس لجنة القدس الشريف، مِن تدابيرَ مشارٍ إليها أعلاه، تَطوراً مؤسفاً وخطوةً مرفوضةً"، وبيان منظمة التجديد الطلابي " أكدت استمرارها في مناهضة التطبيع مع الكيان الصهيوني الغاشم أيا كانت الجهة التي تطبع معه". فالبيجيدي ، ونظرا لموقعه السياسي والدستوري على رأس الحكومة ، اضطر إلى نهج أسلوب التقية حتى لا يجعل نفسه في صدام مع الإرادة الملكية وفي تناقض مع الدستور . فعقيدته الإيديولوجية لا تسمح له بالتطبيع مع إسرائيل وهو الذي أتخم أتباعه بأدبيات كلها سب وكراهية وتحقير لليهود بنعتهم "حفدة القردة والخنازير" واستبشار بـ"جيش محمد سيعود". فكيف له ، وهو يقود الحكومة، أن يترجم الإرادة الملكية ويسهر على إبرام الاتفاقيات (الاقتصادية ، السياحية، التجارية ، الفلاحية ...) مع إسرائيل ثم تنفيذها وهو حامل لعقيدته الإيديولوجية تلك التي لم يراجعها منذ تأسيسه ؟ فالحزب الآن أمام خيارين أحلاهما مُرّ بالنسبة إليه : إما تقديم الاستقالة من الحكومة وفاء لعقائده ، أو مراجعة حقيقية لتلك العقائد بما يجعله ينسجم مع الإرادة الملكية والتوجه السياسي العام للدولة والأحزاب المغربية التي عبرت عنه بياناتها الرسمية من المبادرة الملكية .فالعلاقة الدبلوماسية مع إس ......
#تقسيم
#الأدوار
#واللعبة
#واحدة
#الإسلاميين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702603
الحوار المتمدن
سعيد الكحل - تقسيم الأدوار واللعبة واحدة لدى الإسلاميين .
سعيد العليمى : موقف حزب العمال الشيوعى المصرى من قضية القومية العربية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى صدر هذا الكراس الذى نقدمه للقارئ فى مجلة الشيوعى المصرى ، العدد الثانى ، نوفمبر/ تشرين الثانى عام 1975 داخل مصرتحت عنوان : القضية القومية العربية – جزء من الرد على ط .ث شاكر . ثم أعيد اصداره فى نشرة نصف علنية تحت عنوان كراسات (الطريق ) غير دورية : القومية العربية مناظرة موجزة مع ط.ث. شاكر وآخرين بقلم صالح محمد صالح ، العدد الثالث ديسمبر 1980. وقد اعتمدت على هذه الأخيرة فى نشر هذا الكراس نظرا لعدم وجود اعداد مجلة الشيوعى المصرى التى نشرت فيها اصلا سواء المطبوعة داخل مصر او فى الخارج . ويعيبها انها خلت من الهوامش التى تشير الى مقتبسات داخل النص الى مصادر لم تعد متوفرة ومع ذلك حاولت تفادى هذا النقص بقدر الامكان بايراد ثبت اجمالى بالمصادر فى آخر الكراس . لقد حظت مسألة القومية العربية لدى حزبنا باهتمام خاص منذ سنى نشأته الاولى لترابط نضال الشعوب العربية وقد نالت اهتمام رفيقين على وجه الخصوص داخل اللجنة المركزية بسبب تعمقهما فى كل مايتعلق بها هما الرفيقين الراحلين صلاح العمروسى وخليل كلفت ( سمير محمد كامل ، وصالح محمد صالح). واذا كان الاخير هو الذى بلور موقف حزبنا فى هذه المسألة كتابة فان الكثير من الافكار الواردة تعود الى نقاشات وجدالات معمقة بين هذين الرفيقين تحديدا . قد يبدو النص حاد اللغة فى بعض المواضع والحقيقة اننا لم نكن فى كثير من الاحيان نميز بين انواع ومستويات من الجدالات وهو امر نتحمل مسؤوليته جميعا ككادر قيادى . اننا نعيد نشر نص هام لم يفقد راهنيته فيما يتعلق بالمسألة التى يتناولها . وسيظل الكثير الكثير مما كتب رفيقنا ص م ص زادا للثوريين رغم الاخطاء السياسية والتنظيمية التى قد يكون قد ارتكبها من وجهة نظر بعض الرفاق سواء اثناء عمله الحزبى او قبل رحيله بقليل .القضية القومية العربية عندما ينتقل ط.ث.شاكر الى المسألة القومية العربية وحركة التحرر الوطني العربى ، يتأكد الاعتقاد بأن المرء أمام استمارة برنامجية يملأ الرفيق ( خاناتها) ويجبر قلمه على استكمالها ، فأول ما يمكن أن نلاحظة على هذا القسم من عمله ( وهو ما ينطبق على معالجته للقضية الفلسطينية وللوضع الدولي فيما بعد) أن لا يفعل أكثر من تجنب القضايا النظرية والسياسية التى تطرحها المسألة القومية والتى لا يمكن لاحد أن يتعرض لهذه الأخيرة الا ليناقش تلك القضايا . ولكن إرغامه لنفسه على القيام بواجب لا يتحمس له أو يدرك أبعاده . بالاضافة الى المنهج الذي حاولنا في الفصول السابقة توضيج أبرز ملامحه ، يؤدي به ذلك الى مناقشة فاترة تركز على التحايل لتجنب القضايا ، دون أن يجدي أي تحايل في أن تتجنب هذه المناقشة الأخطاء الفادحة من كل الأنواع . أي أننا لن نلاحظ فقط كيف يتجنب المناقشة بل من حظنا غير السعيد ، بلا شك أن نتتبع أخطاء مناقشة مفتعلة فاترة ، فى قضية شديدة التعقيد والصعوبة ، كما يعرف الجميع .ولان هذه المناقشة الفاترة تتجنب أية مناقشة حية ، وتكتفي بالادانة والشجب والتصدي والاقرار الخ ... على أسس غير جاهزة مهما يظن شاكر ، فانها لا تقدم مناقشة حقيقية لهذه القضية الحيوية من قضايا نضالنا الثوري فى المنطقة العربية كلها ، وبالتالي فأننا سوف نضطر الى اللجوء الى مناقشة أخطاء الرفيق ، وما يتجنبة أيضا ، عند الرفاق السوريين فى حدود المناقشة الضيقة المضغوطة التى نجربها هنا مع هذا الخط ، نعنى خط الرفيق شاكر. ولكن لخطورة وحيوية هذه القضية سوف يجعلنا نعود اليها كثيرا ، بل كثيرا جدا ، من خلال مناظرة واسعة النطاق مع الاتجاهات اليمينية داخل الحركة الشيوعية العربية ، ومع الاتجاهات الفكرية ......
#موقف
#العمال
#الشيوعى
#المصرى
#قضية
#القومية
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702611
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى صدر هذا الكراس الذى نقدمه للقارئ فى مجلة الشيوعى المصرى ، العدد الثانى ، نوفمبر/ تشرين الثانى عام 1975 داخل مصرتحت عنوان : القضية القومية العربية – جزء من الرد على ط .ث شاكر . ثم أعيد اصداره فى نشرة نصف علنية تحت عنوان كراسات (الطريق ) غير دورية : القومية العربية مناظرة موجزة مع ط.ث. شاكر وآخرين بقلم صالح محمد صالح ، العدد الثالث ديسمبر 1980. وقد اعتمدت على هذه الأخيرة فى نشر هذا الكراس نظرا لعدم وجود اعداد مجلة الشيوعى المصرى التى نشرت فيها اصلا سواء المطبوعة داخل مصر او فى الخارج . ويعيبها انها خلت من الهوامش التى تشير الى مقتبسات داخل النص الى مصادر لم تعد متوفرة ومع ذلك حاولت تفادى هذا النقص بقدر الامكان بايراد ثبت اجمالى بالمصادر فى آخر الكراس . لقد حظت مسألة القومية العربية لدى حزبنا باهتمام خاص منذ سنى نشأته الاولى لترابط نضال الشعوب العربية وقد نالت اهتمام رفيقين على وجه الخصوص داخل اللجنة المركزية بسبب تعمقهما فى كل مايتعلق بها هما الرفيقين الراحلين صلاح العمروسى وخليل كلفت ( سمير محمد كامل ، وصالح محمد صالح). واذا كان الاخير هو الذى بلور موقف حزبنا فى هذه المسألة كتابة فان الكثير من الافكار الواردة تعود الى نقاشات وجدالات معمقة بين هذين الرفيقين تحديدا . قد يبدو النص حاد اللغة فى بعض المواضع والحقيقة اننا لم نكن فى كثير من الاحيان نميز بين انواع ومستويات من الجدالات وهو امر نتحمل مسؤوليته جميعا ككادر قيادى . اننا نعيد نشر نص هام لم يفقد راهنيته فيما يتعلق بالمسألة التى يتناولها . وسيظل الكثير الكثير مما كتب رفيقنا ص م ص زادا للثوريين رغم الاخطاء السياسية والتنظيمية التى قد يكون قد ارتكبها من وجهة نظر بعض الرفاق سواء اثناء عمله الحزبى او قبل رحيله بقليل .القضية القومية العربية عندما ينتقل ط.ث.شاكر الى المسألة القومية العربية وحركة التحرر الوطني العربى ، يتأكد الاعتقاد بأن المرء أمام استمارة برنامجية يملأ الرفيق ( خاناتها) ويجبر قلمه على استكمالها ، فأول ما يمكن أن نلاحظة على هذا القسم من عمله ( وهو ما ينطبق على معالجته للقضية الفلسطينية وللوضع الدولي فيما بعد) أن لا يفعل أكثر من تجنب القضايا النظرية والسياسية التى تطرحها المسألة القومية والتى لا يمكن لاحد أن يتعرض لهذه الأخيرة الا ليناقش تلك القضايا . ولكن إرغامه لنفسه على القيام بواجب لا يتحمس له أو يدرك أبعاده . بالاضافة الى المنهج الذي حاولنا في الفصول السابقة توضيج أبرز ملامحه ، يؤدي به ذلك الى مناقشة فاترة تركز على التحايل لتجنب القضايا ، دون أن يجدي أي تحايل في أن تتجنب هذه المناقشة الأخطاء الفادحة من كل الأنواع . أي أننا لن نلاحظ فقط كيف يتجنب المناقشة بل من حظنا غير السعيد ، بلا شك أن نتتبع أخطاء مناقشة مفتعلة فاترة ، فى قضية شديدة التعقيد والصعوبة ، كما يعرف الجميع .ولان هذه المناقشة الفاترة تتجنب أية مناقشة حية ، وتكتفي بالادانة والشجب والتصدي والاقرار الخ ... على أسس غير جاهزة مهما يظن شاكر ، فانها لا تقدم مناقشة حقيقية لهذه القضية الحيوية من قضايا نضالنا الثوري فى المنطقة العربية كلها ، وبالتالي فأننا سوف نضطر الى اللجوء الى مناقشة أخطاء الرفيق ، وما يتجنبة أيضا ، عند الرفاق السوريين فى حدود المناقشة الضيقة المضغوطة التى نجربها هنا مع هذا الخط ، نعنى خط الرفيق شاكر. ولكن لخطورة وحيوية هذه القضية سوف يجعلنا نعود اليها كثيرا ، بل كثيرا جدا ، من خلال مناظرة واسعة النطاق مع الاتجاهات اليمينية داخل الحركة الشيوعية العربية ، ومع الاتجاهات الفكرية ......
#موقف
#العمال
#الشيوعى
#المصرى
#قضية
#القومية
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702611
الحوار المتمدن
سعيد العليمى - موقف حزب العمال الشيوعى المصرى من قضية القومية العربية
جواد وادي : صلاح العراقي لن يكون آخر الضحايا
#الحوار_المتمدن
#جواد_وادي الشهيد صلاح العراقي لن يكون آخر الضحاياهل تحول العراقيون الى مشاريع تصفياتما مر يوم والعراق ليس فيه دم. هكذا بات قدر العراقيين من مشاريع النحر الذي بقيّ يلازمهم منذ حكم الطاغية المقبور وما قبل ذلك، حتى مجزرة بغداد الجديدة وميسان اللتان وقعتا قبل يومين، وكأن عملية التصفيات قد تمت برمجتها حسب المكان والوقت وطبيعة الأشخاص المراد تصفيتهم، وإذا ما سأل سائل بعيد عن مسرح المذابح ولا علم له بتفاصيل ما يجري: هل حقا يحدث هذا المحو كله في العراق؟ وهل أن العراق تحول الى مسلخ بشري؟ ولماذا كل هذه الاستهدافات المخيفة والتي تجري في وضح النهار وعند مرور العابرين وبطريقة تثير التحدي للسلطة وكافة تشكيلاتها الأمنية التي تعدّت بمجملها المليون أو ما يزيد، مع وجود وسائل كشف من كاميرات مراقبة توزعت على عموم بغداد وانفقت من أجلها المليارات من الدولارات عدّا ونقدا، واسلحة الكواتم تنتشر على بيّنة وبعلم ومشاهدة وتشخيص هذه الأجهزة التي تكلف ميزانية البلد ارقام فلكية يدفعها العراقي المغلوب على أمره من ميزانيته الوطنية لتتحول الى تمويل يذهب الى جيوب القتلة، لأن الاطلاقات التي توجه الى صدور الضحايا قد تكون قد انفقت من جيوب المغدورين أنفسهم. لاحظ معي هذه المشاهد المرعبة والمأساوية عزيزي وهي تجري بطرق فاقت التصور وحتى الفهم السريالي للأحداث.في العراق اليوم توجد حالات نادرة من العبث السياسي والأمني ونهب المال وتحدي القوانين ومواجهة السلطة باستهتار وتحقير وعدم الاعتراف بإجراءاتها (الامنية) وتشكيل مليشيات ومافيات سلب ونهب وتنصيب من يساير بلطجتها والتسلط على رقاب المواطنين لفرض الإتاوات واتخاذ الصمت المطبق إزاء التجاوزات التي فاقت تصور العقلاء الذين عجزوا عن فهم ما يجري من انفلاتات وافعال تقرر مصائر الناس أو كل من يتطاول على ما تقوم به هذه العصابات المجرمة، تذكيرا بتوصيف طيب الذكر دريد لحام "حارة كلمن إيدو إلو". فتحول العراق منذ سقوط نظام الطاغية حتى هذه اللحظة الى ساحة من الاحتدامات والتجاوزات وتشكيل عصابات النهب والابتزاز، بمباركة الأحزاب الإسلامية والكتل السياسية متمثلة برؤساء وزارات ووزراء وموظفين سامين وفتح المنافذ لكل مجرم وفاشل وعديم ضمير ورث وذي ماضي اجرامي وكل من عافته الأرض للعبث كيف يشاء لمجرد بث الرعب في نفوس المعارضين لهذه السلوكات الهمجية وغير الإنسانية حتى بلغ السيل الزبى بالعراقيين، الأمر الذي دفع المتضررين من العراقيين الأبرياء الى التحرك الجمعي الرافض لهكذا تجاوزات لا يمكن توصيفها في قواميس الأفعال البربرية المشينة.فكانت هبّة تشرين المباركة والتي انصهرت فيها كل الأصوات الوطنية المعارضة للسياسات الهوجاء وحالات تفشي الفساد ونهب خيرات البلاد ورهن العراق بيد الأجنبي الذي لا يريد خيرا للعراقيين، ليتحول هؤلاء المرتزقة وفلول القتل الى مجاميع تأتمر بأوامر تيجان رؤوسها وتحمل أسلحة الفتك لتنال من الثائرين الجدد الذين أبو إلا أن يواجهوا الرصاص وعبوات القتل القذرة وكواتم التصفيات بصدورهم العارية وصيحاتهم المجلجلة، غير مبالين بالخطر الداهم الذي يحيط بهم، وهم يعلمون بأنهم باتوا أهدافا معلنة وغير معلنة لأسلحة الجبناء والخانعين وخدام أعداء الوطن والشعب من الصبيان والرعاع.أن العراقيين يواجهون محنة حقيقية بوضعهم أمام أمرين لا ثالث لهما: إما الخنوع التام لهذه العصابات ومن يتبنى افعالها الإجرامية ويباركها ويمولها من منتسبي أحزاب الإسلام السياسي، أو أن يلوذوا بالصمت وعدم تبيان أي احتجاجات إزاء رعونة مسلحي القتل الأرعن وفرسان التصفيات الجبانة، وكما هو معروف عن العراقي ......
#صلاح
#العراقي
#يكون
#الضحايا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702610
#الحوار_المتمدن
#جواد_وادي الشهيد صلاح العراقي لن يكون آخر الضحاياهل تحول العراقيون الى مشاريع تصفياتما مر يوم والعراق ليس فيه دم. هكذا بات قدر العراقيين من مشاريع النحر الذي بقيّ يلازمهم منذ حكم الطاغية المقبور وما قبل ذلك، حتى مجزرة بغداد الجديدة وميسان اللتان وقعتا قبل يومين، وكأن عملية التصفيات قد تمت برمجتها حسب المكان والوقت وطبيعة الأشخاص المراد تصفيتهم، وإذا ما سأل سائل بعيد عن مسرح المذابح ولا علم له بتفاصيل ما يجري: هل حقا يحدث هذا المحو كله في العراق؟ وهل أن العراق تحول الى مسلخ بشري؟ ولماذا كل هذه الاستهدافات المخيفة والتي تجري في وضح النهار وعند مرور العابرين وبطريقة تثير التحدي للسلطة وكافة تشكيلاتها الأمنية التي تعدّت بمجملها المليون أو ما يزيد، مع وجود وسائل كشف من كاميرات مراقبة توزعت على عموم بغداد وانفقت من أجلها المليارات من الدولارات عدّا ونقدا، واسلحة الكواتم تنتشر على بيّنة وبعلم ومشاهدة وتشخيص هذه الأجهزة التي تكلف ميزانية البلد ارقام فلكية يدفعها العراقي المغلوب على أمره من ميزانيته الوطنية لتتحول الى تمويل يذهب الى جيوب القتلة، لأن الاطلاقات التي توجه الى صدور الضحايا قد تكون قد انفقت من جيوب المغدورين أنفسهم. لاحظ معي هذه المشاهد المرعبة والمأساوية عزيزي وهي تجري بطرق فاقت التصور وحتى الفهم السريالي للأحداث.في العراق اليوم توجد حالات نادرة من العبث السياسي والأمني ونهب المال وتحدي القوانين ومواجهة السلطة باستهتار وتحقير وعدم الاعتراف بإجراءاتها (الامنية) وتشكيل مليشيات ومافيات سلب ونهب وتنصيب من يساير بلطجتها والتسلط على رقاب المواطنين لفرض الإتاوات واتخاذ الصمت المطبق إزاء التجاوزات التي فاقت تصور العقلاء الذين عجزوا عن فهم ما يجري من انفلاتات وافعال تقرر مصائر الناس أو كل من يتطاول على ما تقوم به هذه العصابات المجرمة، تذكيرا بتوصيف طيب الذكر دريد لحام "حارة كلمن إيدو إلو". فتحول العراق منذ سقوط نظام الطاغية حتى هذه اللحظة الى ساحة من الاحتدامات والتجاوزات وتشكيل عصابات النهب والابتزاز، بمباركة الأحزاب الإسلامية والكتل السياسية متمثلة برؤساء وزارات ووزراء وموظفين سامين وفتح المنافذ لكل مجرم وفاشل وعديم ضمير ورث وذي ماضي اجرامي وكل من عافته الأرض للعبث كيف يشاء لمجرد بث الرعب في نفوس المعارضين لهذه السلوكات الهمجية وغير الإنسانية حتى بلغ السيل الزبى بالعراقيين، الأمر الذي دفع المتضررين من العراقيين الأبرياء الى التحرك الجمعي الرافض لهكذا تجاوزات لا يمكن توصيفها في قواميس الأفعال البربرية المشينة.فكانت هبّة تشرين المباركة والتي انصهرت فيها كل الأصوات الوطنية المعارضة للسياسات الهوجاء وحالات تفشي الفساد ونهب خيرات البلاد ورهن العراق بيد الأجنبي الذي لا يريد خيرا للعراقيين، ليتحول هؤلاء المرتزقة وفلول القتل الى مجاميع تأتمر بأوامر تيجان رؤوسها وتحمل أسلحة الفتك لتنال من الثائرين الجدد الذين أبو إلا أن يواجهوا الرصاص وعبوات القتل القذرة وكواتم التصفيات بصدورهم العارية وصيحاتهم المجلجلة، غير مبالين بالخطر الداهم الذي يحيط بهم، وهم يعلمون بأنهم باتوا أهدافا معلنة وغير معلنة لأسلحة الجبناء والخانعين وخدام أعداء الوطن والشعب من الصبيان والرعاع.أن العراقيين يواجهون محنة حقيقية بوضعهم أمام أمرين لا ثالث لهما: إما الخنوع التام لهذه العصابات ومن يتبنى افعالها الإجرامية ويباركها ويمولها من منتسبي أحزاب الإسلام السياسي، أو أن يلوذوا بالصمت وعدم تبيان أي احتجاجات إزاء رعونة مسلحي القتل الأرعن وفرسان التصفيات الجبانة، وكما هو معروف عن العراقي ......
#صلاح
#العراقي
#يكون
#الضحايا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702610
الحوار المتمدن
جواد وادي - صلاح العراقي لن يكون آخر الضحايا
المهدي لعرش : المقالة العاشرة
#الحوار_المتمدن
#المهدي_لعرش ينبغي على الفنان أن ينتصر للروح القومية لبلده حتى وإن لم يكن يومن بها. ينبغي علي أن أقول أنا لست عربيا. أنا كاتب عربي. أن أقول بأن هناك أشياء كثيرة تحدث. ولا أكتب عنها. لا أحب كلمة تراث. لا أصدق الشيوخ. البقاء لله والفناء لنا.كل المقالات العشر التي نشرتها على هذا الموقع الجميل، كتبت في دقائق. بدون تفكير طويل، أو بحث قبلي، أو تنقيح. حاولت من خلال كتابتها أن أضع لي خارطة طريق لسلوكي في نشر موادي القادمة على الشبكة. تضم هذه المقالات المسكينة مجموع أفكار ومواضيع كانت قد أخذت حيزا من اهتمامي في السنوات التي مضت. وإن كان بعض القراء قد يجدونها كتبت بشيء من التسرع والتهافت. هذا لا يعني أنني أستخف بما ينشر على المواقع الثقافية العربية وبالقراء. أنا كتبتها أولا لنفسي، وللأصدقاء ثانيا. وإن كان بها قدر من الغموض والإختزال والإخفاء.أعتقد أنني لو كنت أحمل مشروعا أدبيا خاصا بي، يمتد من أول نص كتبته وحتى يومنا هذا، يمكنني أن أحدد معالم هذا المشروع أو النسق المفترض في المفاهيم التالية:1- الكتابة الإبداعية.2- الفردانية.3- مفهوم الشريعة.4- التواري.5- التناقض.6- مفهوم الحرية.7- الأدب المغاير.8- الهوية.مهمتي هي أن أكتب، منطلقا من هذه المفاهيم والموضوعات عن التاريخ من منظوري وتاريخي الخاص. يعني أن أكتب بجسدي وروحي وجراحي وخوفي وهزائمي وعقيدتي. ......
#المقالة
#العاشرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702609
#الحوار_المتمدن
#المهدي_لعرش ينبغي على الفنان أن ينتصر للروح القومية لبلده حتى وإن لم يكن يومن بها. ينبغي علي أن أقول أنا لست عربيا. أنا كاتب عربي. أن أقول بأن هناك أشياء كثيرة تحدث. ولا أكتب عنها. لا أحب كلمة تراث. لا أصدق الشيوخ. البقاء لله والفناء لنا.كل المقالات العشر التي نشرتها على هذا الموقع الجميل، كتبت في دقائق. بدون تفكير طويل، أو بحث قبلي، أو تنقيح. حاولت من خلال كتابتها أن أضع لي خارطة طريق لسلوكي في نشر موادي القادمة على الشبكة. تضم هذه المقالات المسكينة مجموع أفكار ومواضيع كانت قد أخذت حيزا من اهتمامي في السنوات التي مضت. وإن كان بعض القراء قد يجدونها كتبت بشيء من التسرع والتهافت. هذا لا يعني أنني أستخف بما ينشر على المواقع الثقافية العربية وبالقراء. أنا كتبتها أولا لنفسي، وللأصدقاء ثانيا. وإن كان بها قدر من الغموض والإختزال والإخفاء.أعتقد أنني لو كنت أحمل مشروعا أدبيا خاصا بي، يمتد من أول نص كتبته وحتى يومنا هذا، يمكنني أن أحدد معالم هذا المشروع أو النسق المفترض في المفاهيم التالية:1- الكتابة الإبداعية.2- الفردانية.3- مفهوم الشريعة.4- التواري.5- التناقض.6- مفهوم الحرية.7- الأدب المغاير.8- الهوية.مهمتي هي أن أكتب، منطلقا من هذه المفاهيم والموضوعات عن التاريخ من منظوري وتاريخي الخاص. يعني أن أكتب بجسدي وروحي وجراحي وخوفي وهزائمي وعقيدتي. ......
#المقالة
#العاشرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702609
الحوار المتمدن
المهدي لعرش - المقالة العاشرة
بلقيس خالد : دمية ُ رجل ٌ أنيق
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد اشترتْ لحفيدتها دمية ً. عبر َ البلاستك الشفاف للعلبة رأتْ مع الدمية ..دمية صغيرة مع رضّاعتها. سألتْ البائع َ: هل يوجد لديك دمية رجل.. : نعم، وجاء بدمى كثيرة: سبايدر مان، بات مان، سوبر مان، هولك، حين طلبت غيرها جاءها بدمى: جنود محملين أسلحة اطرقت متنهدة ً: حتى في الدمى على الرجل أن يكون مقاتلا! رفعتْ نظرها نحو البائع : أُريد ُ دمية رجلاً بأناقة باربي أصيّره أباً للدمية الطفلة.. مللتُ مشاهدة َ اليتامى.... ......
#دمية
#أنيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702608
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد اشترتْ لحفيدتها دمية ً. عبر َ البلاستك الشفاف للعلبة رأتْ مع الدمية ..دمية صغيرة مع رضّاعتها. سألتْ البائع َ: هل يوجد لديك دمية رجل.. : نعم، وجاء بدمى كثيرة: سبايدر مان، بات مان، سوبر مان، هولك، حين طلبت غيرها جاءها بدمى: جنود محملين أسلحة اطرقت متنهدة ً: حتى في الدمى على الرجل أن يكون مقاتلا! رفعتْ نظرها نحو البائع : أُريد ُ دمية رجلاً بأناقة باربي أصيّره أباً للدمية الطفلة.. مللتُ مشاهدة َ اليتامى.... ......
#دمية
#أنيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702608
الحوار المتمدن
بلقيس خالد - دمية ُ رجل ٌ أنيق
اسحق قومي : مقدمة للمبدعون المسيحيون من الجزيرة السورية
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي وأولهم الشّعراء والشواعر في الجزيرة السّورية.إن الإحاطة بكلّ المشهد الشعري في الجزيرة السورية يُعد ضرباً من المحال والخيال لكننا سنسعى جاهدين لنرصد بدايات القرن العشرين ونمر بشكل سريع إلى رصد الحركة الشعرية في نهايات الأربعينيات من القرن المذكور وما بعد.إلا أننا وجدنا من الضرورة بمكان أن نذكر بعضاً من المبدعين الذين ينتسبون لهذه الأرض .فكان إن نتناول في مقدمة كتابنا (حركة الثقافية والإبداع في الجزيرة السورية ) مقتطفات وشذرات موجزة للثقافة القديمة التي سادت في مدارس الجزيرة قديما حتى نبني عليها للمشهد البانورامي لحركة الثقافية في القرن العشرين ومطلع القرن الحادي والعشرين. ونعني بالثقافة القديمة،الثقافة السّريانية التي ازدهرت في مدرسة نصيبين حيث كانت أكاديمية سريانية ذاع صيتها وتخرجت منها أجيالاً من المعلمين والشعراء والكتبة والمفكرين وحين نقول بالسريان أي نعني الآراميين الذين استقروا بعد حياة البداوة والترحال إلى حياة حضرية مدينية وكان استقرارهم في القرن الثالث عشر قبل الميلاد نجدهم في مناطق الفرات الأوسط، وكانت هجرتهم إليها ثالث هجرة ساميّة كبرى أتت من الصّحراءواستطاع أحد ملوكهم كابار أن يؤسس دولة قوية على أنقاض دولة الميتانيين، واتخذ مدينة غويزانا تل حلف عاصمة له وقد اكتشفه عالم الآثار الألماني البارون ماكس فون أوبنهايم سنة 1911 و 1927، كما أقام الآراميون ممالك لهم وإمارات، مثل إمارة فدان آرام النهرين أغلب أرض الجزيرة السورية الحالية، ومقرّها مدينة حرّان وغيرها من ممالك وقد انتشرت اللغة الآراميّة في البقعة التي تمد من شرقي البحر الأبيض المتوسط وحتى اليمن وعُمان والبحرين(د لمن) والعراق حتى شمالاً جبال زغاروس وولاية آمد( ديار بكر) وماردين والرها وأنطاكية وبعد أن دخل الآراميون المسيحية تسموا بالسريان للتفريق بين الحالة الوثنية والمسيحية وللسريانية لهجات كالهجة الشرقية (الآشورية) ولهجة الرها ولهجة أهل تدمر واللهجة الفلسطينية وغيرها وقد وصلت اللغة السريانية إلى الهند وأصبحت اللغة الرسمية للفرس في زمن ما وتمّ التأثر بها من قبل شعوب عدة أخذوا عن أبجديتها التي طورها الآراميون من خلال أولاد عمومتهم الفينيقيون على الساحل السوري وكانت قد تغلبت على اللغة الأكادية واستمرت السريانية لغة الدولة والعامة مع اللغة اليونانية حتى القرن السابع الميلادي حين زاحمتها اللغة العربية التي أصلها من اللغة الآرامية أو السريانية بدليل ماجاء في العقد الفريد لابن عبد ربه حيث يقول الرسول العربي لحسان بن ثابت أتجيد السريانية قال لا قال: اذهب وتعلمها لأنها لغة الملائكة. ويُقال ذهب وتعلمها في 17 يوماً. والسؤال ماذا تعلم منها لقد تعلم نحوها وصرفها لأنه كان يتحدث بها أصلاً ولأنها كانت اللغة لكلّ الشعوب التي تقطن البقعة التي ذكرناها سابقاً من شرقي البحر المتوسط إلى اليمن فالعراق موزوبوتاميا( مابين النهرين) جبال أرارات. .وهناك كتاباً هاماً للبطريرك مار يعقوب الثالث (تقارض اللغتين العربية والسريانية).الذي يبين حقيقة أن العربية هي من السريانية ولكن لابد أن نشير إلى أهمية المثقفين السريان في نقل العلوم اليونانية والهندية إلى اللغة العربية وخاصة في العصر العباسي الثاني حيث نقلوا الرياضيات والفلسفة والطب والهندسة والعلوم الفلكية والجغرافية والصيدلة وازدهرت الدراسات اليونانيّة في الأديرة والمدارس الكثيرة المنتشرة في الجزيرة ومن خلال معرفة السريان لليونانية نشأة حركة الترجمة من اليونانية إلى السريانية، ومن ثم نقلوها إلى العربية، وأهمّ ما ترجموه مؤلفات أرسطو، وأيساغوجي بروفيروس في المنطق و ......
#مقدمة
#للمبدعون
#المسيحيون
#الجزيرة
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702607
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي وأولهم الشّعراء والشواعر في الجزيرة السّورية.إن الإحاطة بكلّ المشهد الشعري في الجزيرة السورية يُعد ضرباً من المحال والخيال لكننا سنسعى جاهدين لنرصد بدايات القرن العشرين ونمر بشكل سريع إلى رصد الحركة الشعرية في نهايات الأربعينيات من القرن المذكور وما بعد.إلا أننا وجدنا من الضرورة بمكان أن نذكر بعضاً من المبدعين الذين ينتسبون لهذه الأرض .فكان إن نتناول في مقدمة كتابنا (حركة الثقافية والإبداع في الجزيرة السورية ) مقتطفات وشذرات موجزة للثقافة القديمة التي سادت في مدارس الجزيرة قديما حتى نبني عليها للمشهد البانورامي لحركة الثقافية في القرن العشرين ومطلع القرن الحادي والعشرين. ونعني بالثقافة القديمة،الثقافة السّريانية التي ازدهرت في مدرسة نصيبين حيث كانت أكاديمية سريانية ذاع صيتها وتخرجت منها أجيالاً من المعلمين والشعراء والكتبة والمفكرين وحين نقول بالسريان أي نعني الآراميين الذين استقروا بعد حياة البداوة والترحال إلى حياة حضرية مدينية وكان استقرارهم في القرن الثالث عشر قبل الميلاد نجدهم في مناطق الفرات الأوسط، وكانت هجرتهم إليها ثالث هجرة ساميّة كبرى أتت من الصّحراءواستطاع أحد ملوكهم كابار أن يؤسس دولة قوية على أنقاض دولة الميتانيين، واتخذ مدينة غويزانا تل حلف عاصمة له وقد اكتشفه عالم الآثار الألماني البارون ماكس فون أوبنهايم سنة 1911 و 1927، كما أقام الآراميون ممالك لهم وإمارات، مثل إمارة فدان آرام النهرين أغلب أرض الجزيرة السورية الحالية، ومقرّها مدينة حرّان وغيرها من ممالك وقد انتشرت اللغة الآراميّة في البقعة التي تمد من شرقي البحر الأبيض المتوسط وحتى اليمن وعُمان والبحرين(د لمن) والعراق حتى شمالاً جبال زغاروس وولاية آمد( ديار بكر) وماردين والرها وأنطاكية وبعد أن دخل الآراميون المسيحية تسموا بالسريان للتفريق بين الحالة الوثنية والمسيحية وللسريانية لهجات كالهجة الشرقية (الآشورية) ولهجة الرها ولهجة أهل تدمر واللهجة الفلسطينية وغيرها وقد وصلت اللغة السريانية إلى الهند وأصبحت اللغة الرسمية للفرس في زمن ما وتمّ التأثر بها من قبل شعوب عدة أخذوا عن أبجديتها التي طورها الآراميون من خلال أولاد عمومتهم الفينيقيون على الساحل السوري وكانت قد تغلبت على اللغة الأكادية واستمرت السريانية لغة الدولة والعامة مع اللغة اليونانية حتى القرن السابع الميلادي حين زاحمتها اللغة العربية التي أصلها من اللغة الآرامية أو السريانية بدليل ماجاء في العقد الفريد لابن عبد ربه حيث يقول الرسول العربي لحسان بن ثابت أتجيد السريانية قال لا قال: اذهب وتعلمها لأنها لغة الملائكة. ويُقال ذهب وتعلمها في 17 يوماً. والسؤال ماذا تعلم منها لقد تعلم نحوها وصرفها لأنه كان يتحدث بها أصلاً ولأنها كانت اللغة لكلّ الشعوب التي تقطن البقعة التي ذكرناها سابقاً من شرقي البحر المتوسط إلى اليمن فالعراق موزوبوتاميا( مابين النهرين) جبال أرارات. .وهناك كتاباً هاماً للبطريرك مار يعقوب الثالث (تقارض اللغتين العربية والسريانية).الذي يبين حقيقة أن العربية هي من السريانية ولكن لابد أن نشير إلى أهمية المثقفين السريان في نقل العلوم اليونانية والهندية إلى اللغة العربية وخاصة في العصر العباسي الثاني حيث نقلوا الرياضيات والفلسفة والطب والهندسة والعلوم الفلكية والجغرافية والصيدلة وازدهرت الدراسات اليونانيّة في الأديرة والمدارس الكثيرة المنتشرة في الجزيرة ومن خلال معرفة السريان لليونانية نشأة حركة الترجمة من اليونانية إلى السريانية، ومن ثم نقلوها إلى العربية، وأهمّ ما ترجموه مؤلفات أرسطو، وأيساغوجي بروفيروس في المنطق و ......
#مقدمة
#للمبدعون
#المسيحيون
#الجزيرة
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702607
الحوار المتمدن
اسحق قومي - مقدمة للمبدعون المسيحيون من الجزيرة السورية
تيسير عبدالجبار الآلوسي : ظروف إشكالية معقدة تجابه التعليم والتلامذة خارج أسوار المدارس
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي ليست كورونا بكل آثارها هي مشكلة التعليم أو معضلته، فكورونا عقدة ظهرت هذا العام لتلقي بأحمالها على كاهل مجتمع يغص بمعضلاته ليكون التعليم من أبرز ضحايا مشكلاته و-أو أمراضه العضال التي تفشّت على خلفية سطوة نظام كليبتوفاشي على نظام ما بعد 2003..إن طلبة البلاد يئنون من عدم توافر المباني ومرفقاتها؛ لعدم وجود موازنات كافية وللفساد المستشري الذي أفشل أية مشروعات للبناء والإعمار وبقيت مدرسة من بين كل اثنتين متضررة كلياً أو جزئيا وغير صالحة للاستخدام.. فيما تغص المتبقية بنظام تعدد الدوام ضاغطة على طابع برامج المدارس وسلامة تلبيتها...مشكلات الوصول إلى المتوافر من تلك الأبنية (المدرسية) قطعت الطريق أولا على الإناث وألقت بهنّ خارج المدرسة فيما أوقعت التلامذة الآخرين بعقبات جمة استنزفت فرصهم الفعلية للتعلّم... المشكلات الأعنف هي تخريب الأبنية في الصراعات الدموية مع قوى الإرهاب وبين الهدم الكلي وتخريب بعض مرافق تلك الأبنية نجد الحرب نفسها قد دفعت إلى النزوح الداخلي والتهجير القسري الأمر الذي أوقع ملايين الأطفال بشبح الأمية وقد أحصت اليونسيف ومنظمات رعاية الحقوق في المخيمات ما يتجاوز الـ3.2 مليون طفل عراقي بلا مقعد للتعليم نهائياً...!إن البنية التحتية للتعليم بلا رصيد فعلي يتلاءم وحجم ما أصابها من خراب وحاجة تقابل النمو السكاني حتى بقيت من أخطر (الركائز البنيوية الأساس) بلا اهتمام استثماري مخصوص بخلفية سيادة العنف والانشغال بالصراعات الطائفية المفتعلة المصطنعة وتكبيل الاقتصاد بالتعطل وتوقف عجلته وإبقائه رهين الديون ومنطق الاقتصاد الريعي والاقتصار على كل ما ليس استثمارياً، ما يؤسس لكارثة تدمير المستقبل عن عمد وسبق إصرار...!وهذا يساوي خروج 90% من أعمار السن المدرسي خارج التعليم بخاصة في المحافظات (المتضررة) بالإرهاب ولعبة احتلالها بالميليشيات بدل منحها فرص إعمار وبناء وتقدم منتظرة.. إن واقع وجود الملايين خارج أسوار الدراسة والتعلّم يعني ترك الأطفال على أرصفة العراء بلا رحمة حيث ابتزازهم بالتشغيل في أعمال محظور اشتغالهم فيها.. وتعريضهم للابتزاز بكل أشكاله ومنه الاستغلال الجنسي والاتجار ببهم وبأعضائهم بلا من يمنع عنهم لا تلك الجرائم ولا حتى سوء المعاملة وانعكاساتها السايكوسوسيولوجية على تكوين شخصياتهم بما يخضع للعنف وتجلياته، في التجنيد في الميليشيات التي تجد سوقها جاهزاً بهم...أما داخل المدارس المكتظة بأطفال مُكرَهين على مختلف أشكال الممارسات السلبية التي شوهت البرامج الدراسية حيث فرض دروس ومقررات عن الموت والقتل وطقوس ما أنزل دينٌ بها من سلطان الجنائزيات والمقاتل لأطفال بعمر الزهور! دع عنك عدم إعداد المعلمات والمعلمين ووجود مستخدمين أميين يمارسون المهمة تسويقاً لبرامج دخيلة لا علاقة لها بالتعليم.. وطبعا مع نقص فادح في أعداد المعلمات والمعلمين أنفسهم...ومع انعدام موازنة فعلية للتعليم ومع انتشار جرائم المخدرات والاستغلال الجنسي والاتجار بالبشر ومع تركّز جرائم الاغتيال والتصفية التي طاولت المئات والآلاف تواصل النزيف بهروب التدريسي والتلميذ مذكرين هنا بمسيرة دموية فغيّبت حيوات مئات الأكاديميين والمحامين والقضاة والإعلاميين لتلحقها سياسة إغلاق ربما اضطراري الخلفية بخلفية كورونا إلا أن عشرة ملايين من التلامذة لا يجدون البديل الفعلي للمدرسة بوجود (بعض) الاتصال الألكتروني غير الممنهج...إن حلا واقعيا ينبغي أن يأخذ بالحسبان حقيقة أن ترك التلامذة خارج مقاعد الدراسة قضية تعني اغتيال مستقبل مجتمع لا اقتصاديا سياسيا بل استيلاد قنبلة إرهابية م ......
#ظروف
#إشكالية
#معقدة
#تجابه
#التعليم
#والتلامذة
#خارج
#أسوار
#المدارس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702606
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي ليست كورونا بكل آثارها هي مشكلة التعليم أو معضلته، فكورونا عقدة ظهرت هذا العام لتلقي بأحمالها على كاهل مجتمع يغص بمعضلاته ليكون التعليم من أبرز ضحايا مشكلاته و-أو أمراضه العضال التي تفشّت على خلفية سطوة نظام كليبتوفاشي على نظام ما بعد 2003..إن طلبة البلاد يئنون من عدم توافر المباني ومرفقاتها؛ لعدم وجود موازنات كافية وللفساد المستشري الذي أفشل أية مشروعات للبناء والإعمار وبقيت مدرسة من بين كل اثنتين متضررة كلياً أو جزئيا وغير صالحة للاستخدام.. فيما تغص المتبقية بنظام تعدد الدوام ضاغطة على طابع برامج المدارس وسلامة تلبيتها...مشكلات الوصول إلى المتوافر من تلك الأبنية (المدرسية) قطعت الطريق أولا على الإناث وألقت بهنّ خارج المدرسة فيما أوقعت التلامذة الآخرين بعقبات جمة استنزفت فرصهم الفعلية للتعلّم... المشكلات الأعنف هي تخريب الأبنية في الصراعات الدموية مع قوى الإرهاب وبين الهدم الكلي وتخريب بعض مرافق تلك الأبنية نجد الحرب نفسها قد دفعت إلى النزوح الداخلي والتهجير القسري الأمر الذي أوقع ملايين الأطفال بشبح الأمية وقد أحصت اليونسيف ومنظمات رعاية الحقوق في المخيمات ما يتجاوز الـ3.2 مليون طفل عراقي بلا مقعد للتعليم نهائياً...!إن البنية التحتية للتعليم بلا رصيد فعلي يتلاءم وحجم ما أصابها من خراب وحاجة تقابل النمو السكاني حتى بقيت من أخطر (الركائز البنيوية الأساس) بلا اهتمام استثماري مخصوص بخلفية سيادة العنف والانشغال بالصراعات الطائفية المفتعلة المصطنعة وتكبيل الاقتصاد بالتعطل وتوقف عجلته وإبقائه رهين الديون ومنطق الاقتصاد الريعي والاقتصار على كل ما ليس استثمارياً، ما يؤسس لكارثة تدمير المستقبل عن عمد وسبق إصرار...!وهذا يساوي خروج 90% من أعمار السن المدرسي خارج التعليم بخاصة في المحافظات (المتضررة) بالإرهاب ولعبة احتلالها بالميليشيات بدل منحها فرص إعمار وبناء وتقدم منتظرة.. إن واقع وجود الملايين خارج أسوار الدراسة والتعلّم يعني ترك الأطفال على أرصفة العراء بلا رحمة حيث ابتزازهم بالتشغيل في أعمال محظور اشتغالهم فيها.. وتعريضهم للابتزاز بكل أشكاله ومنه الاستغلال الجنسي والاتجار ببهم وبأعضائهم بلا من يمنع عنهم لا تلك الجرائم ولا حتى سوء المعاملة وانعكاساتها السايكوسوسيولوجية على تكوين شخصياتهم بما يخضع للعنف وتجلياته، في التجنيد في الميليشيات التي تجد سوقها جاهزاً بهم...أما داخل المدارس المكتظة بأطفال مُكرَهين على مختلف أشكال الممارسات السلبية التي شوهت البرامج الدراسية حيث فرض دروس ومقررات عن الموت والقتل وطقوس ما أنزل دينٌ بها من سلطان الجنائزيات والمقاتل لأطفال بعمر الزهور! دع عنك عدم إعداد المعلمات والمعلمين ووجود مستخدمين أميين يمارسون المهمة تسويقاً لبرامج دخيلة لا علاقة لها بالتعليم.. وطبعا مع نقص فادح في أعداد المعلمات والمعلمين أنفسهم...ومع انعدام موازنة فعلية للتعليم ومع انتشار جرائم المخدرات والاستغلال الجنسي والاتجار بالبشر ومع تركّز جرائم الاغتيال والتصفية التي طاولت المئات والآلاف تواصل النزيف بهروب التدريسي والتلميذ مذكرين هنا بمسيرة دموية فغيّبت حيوات مئات الأكاديميين والمحامين والقضاة والإعلاميين لتلحقها سياسة إغلاق ربما اضطراري الخلفية بخلفية كورونا إلا أن عشرة ملايين من التلامذة لا يجدون البديل الفعلي للمدرسة بوجود (بعض) الاتصال الألكتروني غير الممنهج...إن حلا واقعيا ينبغي أن يأخذ بالحسبان حقيقة أن ترك التلامذة خارج مقاعد الدراسة قضية تعني اغتيال مستقبل مجتمع لا اقتصاديا سياسيا بل استيلاد قنبلة إرهابية م ......
#ظروف
#إشكالية
#معقدة
#تجابه
#التعليم
#والتلامذة
#خارج
#أسوار
#المدارس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702606
الحوار المتمدن
تيسير عبدالجبار الآلوسي - ظروف إشكالية معقدة تجابه التعليم والتلامذة خارج أسوار المدارس!
حيدر ماضي : وداعاً أيقونة الإبداع -سماء الأمير-
#الحوار_المتمدن
#حيدر_ماضي وداعاً أيقونة الإبداع " سماء الأمير" رحلت سماء الأمير بعد أن أنتهت رحلتها الشاقة من الكفاح والتحدي والتي أثبتت خلالها قوة الإرادة من أجل البقاء رغم عوقها الولادي ( دون عمود فقري) الذي فرض عليها أن تكون جليسة البيت غير قادرة على الحركة.لكنها اتخذت من عوقها هذا علامة فارقة عن البشر في مجتمعها، لتمزيها في الواقع، فقد تحدت واقعها الأليم برسومها ولم تندب حظها كما يفعل الآخرين اقرانها في المعناة .لقد كانت سماء تردد مقولتها الشهيرة " سأعيد تدويرَ نفسي"، لتكون بذلك الفتاة التي تخلق لنفسها عالمها الخاص، وبالفعل عملت جاهداً على أن تكون فتاة الإرادة وايقونة الإبداع ورمز الأمل.قد تبين حقيقة ماسمعناه سابقاً بأن الإعاقة هي إعاقة الفكر وليس الجسد، واتضح ذلك جلياً في مسيرة سماء الحافلة بالإبداع والتميز التي تركت من خلالها إثر بالغ الأهمية في مجتمعها ، والذي يعجز الكثير من الأصحاء في تحقيقهِ على أرض الواقع.ما وصلت إليه أسماء هو نتاج الأهتمام الذي حظت به من والديها ( أسماء محمد مصطفى - وعبد الأمير المجر) ، فقد كرسا حياتهما لتعليمها القراءة والكتابة لأنها لم تقبل في المدراس الخاصة بأصحاب الهمم بسبب حالتها الحرجة، فضلا عن حرصهما على تطوير موهبتها في الرسم الرقمي بالحاسوب بعد اكتشافها لايقونة جذبت اهتمامها على شاشة الحاسوب.لقد جسد والديها أسمى صور الأبوة خلال الفترة التي قضياها مع أسماء لم يخجلا من حالة ابنتهم الوحيدة بل على العكس لم يشعروها قط بالنقص الذي كانت تعاني منه. ما أريد قوله أن أسماء هي واحدة من المئات الذين يعانون من تشوه خلقي أو مشاكل نفسية أثرت على حياتهم بشكل كبير وهم بحاجة فذة إلى الرعاية التي لم يحفظوا بها من قبل الحكومة ولم يفسح لهم المجال لإثبات أنفسهم وقدراتهم المكنونة في داخلهم التي قيدها في الغالب الفكر المعاق لمجتمعهم. لقد سمح القدر لسماء أن تثبت نفسها فقد اقامت أحد عشر معرضاً خلال السنوات من ٢-;-٠-;-١-;-٦-;- إلى ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;-، منها ثمانية معارض شخصية في كل من دار الكتب والوثائق ومكتبة الأجيال ودار ثقافة الأطفال ونقابة الصحفيين ومهرجان الثقافة الذي إقامة مجلس الوزراء في حديقة الزوراء.هذا وقد مثلت العراق في مسابقات وفعاليات دولية عديدة والتي كانت تقطف الجوائز من بلد لآخر نتيجة إبداعها وتميزها. وآخر ما يمكن قوله إن المعناة التي يعيشها الفرد والذي يصل إليها من خلال إرادة التميز لابد أن تتحول إلى حكاية نجاح تقرأها الأجيال ، ولهذا فإن أعظم القصص الخالدة والمؤثرة يولد أبطالها من رحم المعاناة. ......
#وداعاً
#أيقونة
#الإبداع
#-سماء
#الأمير-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702605
#الحوار_المتمدن
#حيدر_ماضي وداعاً أيقونة الإبداع " سماء الأمير" رحلت سماء الأمير بعد أن أنتهت رحلتها الشاقة من الكفاح والتحدي والتي أثبتت خلالها قوة الإرادة من أجل البقاء رغم عوقها الولادي ( دون عمود فقري) الذي فرض عليها أن تكون جليسة البيت غير قادرة على الحركة.لكنها اتخذت من عوقها هذا علامة فارقة عن البشر في مجتمعها، لتمزيها في الواقع، فقد تحدت واقعها الأليم برسومها ولم تندب حظها كما يفعل الآخرين اقرانها في المعناة .لقد كانت سماء تردد مقولتها الشهيرة " سأعيد تدويرَ نفسي"، لتكون بذلك الفتاة التي تخلق لنفسها عالمها الخاص، وبالفعل عملت جاهداً على أن تكون فتاة الإرادة وايقونة الإبداع ورمز الأمل.قد تبين حقيقة ماسمعناه سابقاً بأن الإعاقة هي إعاقة الفكر وليس الجسد، واتضح ذلك جلياً في مسيرة سماء الحافلة بالإبداع والتميز التي تركت من خلالها إثر بالغ الأهمية في مجتمعها ، والذي يعجز الكثير من الأصحاء في تحقيقهِ على أرض الواقع.ما وصلت إليه أسماء هو نتاج الأهتمام الذي حظت به من والديها ( أسماء محمد مصطفى - وعبد الأمير المجر) ، فقد كرسا حياتهما لتعليمها القراءة والكتابة لأنها لم تقبل في المدراس الخاصة بأصحاب الهمم بسبب حالتها الحرجة، فضلا عن حرصهما على تطوير موهبتها في الرسم الرقمي بالحاسوب بعد اكتشافها لايقونة جذبت اهتمامها على شاشة الحاسوب.لقد جسد والديها أسمى صور الأبوة خلال الفترة التي قضياها مع أسماء لم يخجلا من حالة ابنتهم الوحيدة بل على العكس لم يشعروها قط بالنقص الذي كانت تعاني منه. ما أريد قوله أن أسماء هي واحدة من المئات الذين يعانون من تشوه خلقي أو مشاكل نفسية أثرت على حياتهم بشكل كبير وهم بحاجة فذة إلى الرعاية التي لم يحفظوا بها من قبل الحكومة ولم يفسح لهم المجال لإثبات أنفسهم وقدراتهم المكنونة في داخلهم التي قيدها في الغالب الفكر المعاق لمجتمعهم. لقد سمح القدر لسماء أن تثبت نفسها فقد اقامت أحد عشر معرضاً خلال السنوات من ٢-;-٠-;-١-;-٦-;- إلى ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;-، منها ثمانية معارض شخصية في كل من دار الكتب والوثائق ومكتبة الأجيال ودار ثقافة الأطفال ونقابة الصحفيين ومهرجان الثقافة الذي إقامة مجلس الوزراء في حديقة الزوراء.هذا وقد مثلت العراق في مسابقات وفعاليات دولية عديدة والتي كانت تقطف الجوائز من بلد لآخر نتيجة إبداعها وتميزها. وآخر ما يمكن قوله إن المعناة التي يعيشها الفرد والذي يصل إليها من خلال إرادة التميز لابد أن تتحول إلى حكاية نجاح تقرأها الأجيال ، ولهذا فإن أعظم القصص الخالدة والمؤثرة يولد أبطالها من رحم المعاناة. ......
#وداعاً
#أيقونة
#الإبداع
#-سماء
#الأمير-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702605
الحوار المتمدن
حيدر ماضي - وداعاً أيقونة الإبداع -سماء الأمير-
أحمد موسى قريعي : فضل شاكر ملك إحساس الأغنية العربية تنتهي رحلته إلى السجن
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي أصدرت مؤخرا المحكمة اللبنانية الدائمة "حكميين غيابيين" بالسجن لمدة (22) عاما بحق الفنان والمغني "ملك الإحساس" فضل شاكر بتهم تتعلق بالتدخل في أعمال الإرهاب، على خلفية دعمه لمجموعات متشددة شاركت في معارك ضد الجيش اللبناني قبل سنوات.الحكم الأولقضى الحكم الأول بسجن "شاكر" بـ (15) عاما مع الأشغال الشاقة وتجريده من كافة حقوقه المدنية، وجاء هذا الحكم نتيجة لتقديمه خدمات لوجستية لمجموعات إرهابية مع علمه بخلفيتهم.الحكم الثانيقضت المحكمة اللبنانية في حكمها الثاني بسجن فضل شاكر (7) سنوات مع الأشغال الشاقة وتجريده من حقوقه المدنية وتغريمه (5) ملايين ليرة لبنانية أي ما يعادل حوالي (3300) دولار وفق سعر الصرف الرسمي.كان هذا الحكم بسبب تهمة تمويله مجموعة "الأسير المسلحة"، والإنفاق على أفراد وتأمين أسلحة وذخيرة لهم.سبق أن تمت تبرئة شاكر في مايو (2018) من تهمة قتل أفراد في الجيش اللبناني سنة (2017) بعد الحكم عليه (15) عاما على خلفية أحداث "عبرا"، وجاء في حكم البراءة الصادر عن المحكمة العسكرية اللبنانية (الحكم بإبطال التعقبات بحق كل من المتهمين فضل عبد الرحمن شمندر، المعروف بـ فضل شاكر، ومازن سليم مشعل، ومحمد سعد الدين سمهون، لجرم المادة 549 لعدم توفر عناصر إدانة كل منهم)رحلة فضل شاكر من عالم الفن إلى السجنلا شك أن المطرب اللبناني فضل شاكر يحظى بشعبية كبيرة في الوطن العربي وذلك بسبب أغانيه مرهفة الإحساس وخامة صوته الدافئ التي تعبر عن هذا الإحساس بشكل لا مثيل له، كما ذكائه في اختيار الكلمات والألحان وتركيزه على الأغنية الرومانسية قد حقق له هذه الشهرة الشعبية الكبيرة.إلا أن هذه الرحلة لم تكن تسير على خط مستقيم، بها بعض التعرجات، والصعود والهبوط، فمن قمة النجاح والشهرة ينحدر ملك الإحساس إلى قاع السجن.اعتزل فضل شاكر الغناء "وطلقه بالثلاثة" سنة (2012)، واقتصر ظهوره وتواجده عبر الإطلالات الإعلامية بعد فترة اختفاء لا نعلم فيها عنه شيئا، بعد رحلة فنية أصدر خلالها (12) ألبوما غنائيا خاصا، تحوم وتدور جميعها حول الرومانسية ومشاعر الحب منها (بياع القلوب، حبك خيال، سهرني الشوق، والحب القديم)، ونحو أكثر من (20) أغنية منفردة منها المصري والخليجي واللبناني.ثم ندم وعاد إلى حضن جمهوره سنة (2018) وقال إنه سيفتح صفحة جديدة من حياته بعيدة عن السياسة، وبالفعل اتجه إلى الغناء وأصدر حوالي (10) أغنيات أخرها كانت قبل يومين تقريبا على قناته في اليوتيوب، ومنها (ابقى قبلني، بتوحشيني، وغيب).بدايات فضل شاكر المبكرةفضل شاكر مطرب ومغني لبناني من مواليد مدينة صيدا في (1) أبريل سنة (1969)، واسمه الحقيقي فضل عبد الرحمن شمندر شاكر، تربى ونشأ في مخيمات عين الحلوة الفلسطينية.بدأ الاتجاه إلى مجال الغناء في سن مبكر وكان وقتها عمره (15) عاما من خلال الحفلات الصغيرة والأعراس مؤديا أغاني عمالقة الطرب والغناء العربي، مثل السيدة أم كلثوم، وعبد الحليم حافظ.ثم بدأ عالم الاحتراف والشهرة عندما قام في سنة (1998) بوضع ألحان أغنيته "متى حبيبي متى" التي بسببها تعاقدت معه شركة "الخيول" للإنتاج الفني لمدة (10) سنوات ومن هنا بدأت رحلة صعوده وهبوطه إلى قاع السجن. ......
#شاكر
#إحساس
#الأغنية
#العربية
#تنتهي
#رحلته
#السجن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702618
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي أصدرت مؤخرا المحكمة اللبنانية الدائمة "حكميين غيابيين" بالسجن لمدة (22) عاما بحق الفنان والمغني "ملك الإحساس" فضل شاكر بتهم تتعلق بالتدخل في أعمال الإرهاب، على خلفية دعمه لمجموعات متشددة شاركت في معارك ضد الجيش اللبناني قبل سنوات.الحكم الأولقضى الحكم الأول بسجن "شاكر" بـ (15) عاما مع الأشغال الشاقة وتجريده من كافة حقوقه المدنية، وجاء هذا الحكم نتيجة لتقديمه خدمات لوجستية لمجموعات إرهابية مع علمه بخلفيتهم.الحكم الثانيقضت المحكمة اللبنانية في حكمها الثاني بسجن فضل شاكر (7) سنوات مع الأشغال الشاقة وتجريده من حقوقه المدنية وتغريمه (5) ملايين ليرة لبنانية أي ما يعادل حوالي (3300) دولار وفق سعر الصرف الرسمي.كان هذا الحكم بسبب تهمة تمويله مجموعة "الأسير المسلحة"، والإنفاق على أفراد وتأمين أسلحة وذخيرة لهم.سبق أن تمت تبرئة شاكر في مايو (2018) من تهمة قتل أفراد في الجيش اللبناني سنة (2017) بعد الحكم عليه (15) عاما على خلفية أحداث "عبرا"، وجاء في حكم البراءة الصادر عن المحكمة العسكرية اللبنانية (الحكم بإبطال التعقبات بحق كل من المتهمين فضل عبد الرحمن شمندر، المعروف بـ فضل شاكر، ومازن سليم مشعل، ومحمد سعد الدين سمهون، لجرم المادة 549 لعدم توفر عناصر إدانة كل منهم)رحلة فضل شاكر من عالم الفن إلى السجنلا شك أن المطرب اللبناني فضل شاكر يحظى بشعبية كبيرة في الوطن العربي وذلك بسبب أغانيه مرهفة الإحساس وخامة صوته الدافئ التي تعبر عن هذا الإحساس بشكل لا مثيل له، كما ذكائه في اختيار الكلمات والألحان وتركيزه على الأغنية الرومانسية قد حقق له هذه الشهرة الشعبية الكبيرة.إلا أن هذه الرحلة لم تكن تسير على خط مستقيم، بها بعض التعرجات، والصعود والهبوط، فمن قمة النجاح والشهرة ينحدر ملك الإحساس إلى قاع السجن.اعتزل فضل شاكر الغناء "وطلقه بالثلاثة" سنة (2012)، واقتصر ظهوره وتواجده عبر الإطلالات الإعلامية بعد فترة اختفاء لا نعلم فيها عنه شيئا، بعد رحلة فنية أصدر خلالها (12) ألبوما غنائيا خاصا، تحوم وتدور جميعها حول الرومانسية ومشاعر الحب منها (بياع القلوب، حبك خيال، سهرني الشوق، والحب القديم)، ونحو أكثر من (20) أغنية منفردة منها المصري والخليجي واللبناني.ثم ندم وعاد إلى حضن جمهوره سنة (2018) وقال إنه سيفتح صفحة جديدة من حياته بعيدة عن السياسة، وبالفعل اتجه إلى الغناء وأصدر حوالي (10) أغنيات أخرها كانت قبل يومين تقريبا على قناته في اليوتيوب، ومنها (ابقى قبلني، بتوحشيني، وغيب).بدايات فضل شاكر المبكرةفضل شاكر مطرب ومغني لبناني من مواليد مدينة صيدا في (1) أبريل سنة (1969)، واسمه الحقيقي فضل عبد الرحمن شمندر شاكر، تربى ونشأ في مخيمات عين الحلوة الفلسطينية.بدأ الاتجاه إلى مجال الغناء في سن مبكر وكان وقتها عمره (15) عاما من خلال الحفلات الصغيرة والأعراس مؤديا أغاني عمالقة الطرب والغناء العربي، مثل السيدة أم كلثوم، وعبد الحليم حافظ.ثم بدأ عالم الاحتراف والشهرة عندما قام في سنة (1998) بوضع ألحان أغنيته "متى حبيبي متى" التي بسببها تعاقدت معه شركة "الخيول" للإنتاج الفني لمدة (10) سنوات ومن هنا بدأت رحلة صعوده وهبوطه إلى قاع السجن. ......
#شاكر
#إحساس
#الأغنية
#العربية
#تنتهي
#رحلته
#السجن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702618
الحوار المتمدن
أحمد موسى قريعي - فضل شاكر ملك إحساس الأغنية العربية تنتهي رحلته إلى السجن
حيدرعاشور : قصةٌ قصيرة صالحةٌ
#الحوار_المتمدن
#حيدرعاشور (قصةٌ قصيرة)صالحـــــةٌ حيدر عاشورلم يكنْ في تاريخِ حياتِها ما يُلفِتُ النظر، ولا هيَ من حَمَلةِ الشهاداتِ العُليا، ولا شيءَ يدلُّ على أنّها ستعيشُ غيرَ المُدةِ التي حدّدها الأطباء. وما زالتْ تملكُ ذلكَ السحرَ في جمالِها ومنطقِها الجذّاب، وبراعةَ أساتذةٍ في الإقناعِ لكُلِّ من يعرفها.مرضُها الخطيرُ قد أصابَها بعدَ ولادةِ طفلِها الوحيد الذي فقدتْ قبلَه ثلاثَ بناتٍ يشبهنَ الشمسَ والقمر، فلم يبقَ لها سوى ابنةٍ كُبرى وهذا الطفلِ الذي أخذَ عافيتها وحدّدَ نهايةً لعمرها، قد وضعَها في عالمٍ كُلُّه غموض، فلم يفهم أحدٌ ماذا تُريد؟ كان تصرّفُها عصيًا على الآخرين.وبالرغمِ من أنّ وضعَها الصحي بدأ يتدهوّر، وتظهرُ عليها أعراضَ الموت، لكنّ منطقَها كان سليمًا وحلاوة لسانِها تجعلُ الجميعَ يُنصِتُ إليها مثلَ كُلِّ مرة. وهناك أيضًا من ينتظرُ موتَها شماتةً وحسدًا؛ فالعائلةُ التي تنتمي لها مُنقسمةٌ، رغمَ أنهم من رحمٍ واحد، ويأكلونَ خبزَهم بنفسِ الوقتِ من تنورٍ واحد، الكُلُّ يحسدُ ويحقدُ على الكُلِّ بلا استثناء، لا أعرفُ سببًا وجيهًا لهذا الصراع، ولكن حين تعيشُ وسطَهم وتتعرّفُ على عالمِهم، تغرقُ ببحرٍ من التعقيدات والأوهام.الشخصُ الفريدُ والمُميّزُ بينهم "صالحة" التي ينتظرون بفارقِ الصبرِ أنْ يأكلوا اللحمَ في مأتِم رحيلها، ربما بسببِ قوّتِها وجمالِها المُبهِر للعيون! وربّما بسببِ شخصيةِ زوجِها الذي يشبهها بكُلِّ شيءٍ وقوّته التي تسحقُ كُلَّ من يتطاولُ عليها فهو يعشقُها حدَّ الجنون! بل هي توأمُ روحه.رجلٌ بمائةِ رجلٍ، قهرَ السُلُطاتِ من أجلِ الفقراءِ ووصلَ إلى حبلِ المشنقة، ولم يتنازلْ عن كلمةِ حقٍّ أو نُصرةِ مظلوم، فقد وقفَ بوجهِ أعتى مُديرٍ للأمنِ يُدعى (بهجت العطية) وشهدَ أمامَ العالم، وعِبرَ التلفازِ أنّ هذا المُجرم "عطية" قد خلعَ أظافره وأسنانه بآلةٍ قاطعة، ولم يسلمْ منه أحدٌ في سجونِ الحكومة. وحين حصلَ على البراءة، قرّروا إعدامَه في الشارع، ولأنَّ الشعبَ شاهدَ محكمةِ الشعب المهداوية عبرَ التلفاز، وقفوا بوجهِ الظالم وقفةَ شعبٍ أرادَ للحقِّ أنْ ينتصر.تراءى له وهو يصلُ إلى بابِ بيتِه مرةً أخرى، أنّه عاشَ زمنًا إضافيًا ربما سيكونُ طويلًا من أجلِ "صالحة". حاولَ أنْ يُنقذَها بلا طائل، ناضلَ كثيرًا والحياةُ تعدو والعمرُ ينقضي على عُجالةٍ كالخيالِ وهي معه كظلِّه –أينما ولّى وجهَه- مشّاءةٌ خلفَه تعتلي جسمه، ترفعُ معنوياتِ حياتِه في فوضى اصطيادِ الحظ. تستطيعُ بسهولةٍ ومن النظرةِ الأولى أنْ تُميّزَ فيها ظلَّه، فرحيلُها يعني تشرُّدَه، تحطُّمَه، قد تخسرُ طفلها فيموتُ معها، وتُدافعُ خيالَ الموتِ في روحِها، وبدأتْ تقرأُ لنفسِها تعاويذَ البقاء، وبكتْ بشدّة. نظرتْ إليه بإشفاقٍ، واستغربَ من طلبِها:- شاركتُ يومَ أمسٍ جيراننا الشيعة مأتمَهم حولَ سيّدنا العباس بن علي، وعندَ رجوعي إلى البيت صوتٌ بدأ يصرخُ في رأسي أنْ أزورَ ضريحَه، وأنْ أنامَ ليلةً في حضرتِه، هيَ أُمنيةٌ ورغبةٌ في الاطمئنانِ على روحي الراحلة إلى ربِّها.على الرغمِ من أنّه لا علاقةَ له بالدين، فيساريتُه تعرفُها منطقتُه (أُمُّ النومي) وقد أطلقَ عليها (موسكو الصغيرة)؛ لكثرةِ فعّاليتِها الشبيبية، إلا أنّه استجابَ لها واستقبلَ حديثَها باحترامٍ كبيرٍ مشوبٍ بشيءٍ من التردُّدِ والوجلِ والتذمُّرِ المخفي.أمّا هي فقد شعرتْ بالراحةِ، وبثقةٍ أكبرَ بالنفسِ عندما أعلنَ أمامَ الجميعِ أنّه سيأخذُها إلى مدينةِ كربلاء للزيارة، فمنْ يرغبُ من العائلةِ أنْ يُشاهدَ كربلاء وعتباتِها المُقدّسة، السيا ......
#قصةٌ
#قصيرة
#صالحةٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702617
#الحوار_المتمدن
#حيدرعاشور (قصةٌ قصيرة)صالحـــــةٌ حيدر عاشورلم يكنْ في تاريخِ حياتِها ما يُلفِتُ النظر، ولا هيَ من حَمَلةِ الشهاداتِ العُليا، ولا شيءَ يدلُّ على أنّها ستعيشُ غيرَ المُدةِ التي حدّدها الأطباء. وما زالتْ تملكُ ذلكَ السحرَ في جمالِها ومنطقِها الجذّاب، وبراعةَ أساتذةٍ في الإقناعِ لكُلِّ من يعرفها.مرضُها الخطيرُ قد أصابَها بعدَ ولادةِ طفلِها الوحيد الذي فقدتْ قبلَه ثلاثَ بناتٍ يشبهنَ الشمسَ والقمر، فلم يبقَ لها سوى ابنةٍ كُبرى وهذا الطفلِ الذي أخذَ عافيتها وحدّدَ نهايةً لعمرها، قد وضعَها في عالمٍ كُلُّه غموض، فلم يفهم أحدٌ ماذا تُريد؟ كان تصرّفُها عصيًا على الآخرين.وبالرغمِ من أنّ وضعَها الصحي بدأ يتدهوّر، وتظهرُ عليها أعراضَ الموت، لكنّ منطقَها كان سليمًا وحلاوة لسانِها تجعلُ الجميعَ يُنصِتُ إليها مثلَ كُلِّ مرة. وهناك أيضًا من ينتظرُ موتَها شماتةً وحسدًا؛ فالعائلةُ التي تنتمي لها مُنقسمةٌ، رغمَ أنهم من رحمٍ واحد، ويأكلونَ خبزَهم بنفسِ الوقتِ من تنورٍ واحد، الكُلُّ يحسدُ ويحقدُ على الكُلِّ بلا استثناء، لا أعرفُ سببًا وجيهًا لهذا الصراع، ولكن حين تعيشُ وسطَهم وتتعرّفُ على عالمِهم، تغرقُ ببحرٍ من التعقيدات والأوهام.الشخصُ الفريدُ والمُميّزُ بينهم "صالحة" التي ينتظرون بفارقِ الصبرِ أنْ يأكلوا اللحمَ في مأتِم رحيلها، ربما بسببِ قوّتِها وجمالِها المُبهِر للعيون! وربّما بسببِ شخصيةِ زوجِها الذي يشبهها بكُلِّ شيءٍ وقوّته التي تسحقُ كُلَّ من يتطاولُ عليها فهو يعشقُها حدَّ الجنون! بل هي توأمُ روحه.رجلٌ بمائةِ رجلٍ، قهرَ السُلُطاتِ من أجلِ الفقراءِ ووصلَ إلى حبلِ المشنقة، ولم يتنازلْ عن كلمةِ حقٍّ أو نُصرةِ مظلوم، فقد وقفَ بوجهِ أعتى مُديرٍ للأمنِ يُدعى (بهجت العطية) وشهدَ أمامَ العالم، وعِبرَ التلفازِ أنّ هذا المُجرم "عطية" قد خلعَ أظافره وأسنانه بآلةٍ قاطعة، ولم يسلمْ منه أحدٌ في سجونِ الحكومة. وحين حصلَ على البراءة، قرّروا إعدامَه في الشارع، ولأنَّ الشعبَ شاهدَ محكمةِ الشعب المهداوية عبرَ التلفاز، وقفوا بوجهِ الظالم وقفةَ شعبٍ أرادَ للحقِّ أنْ ينتصر.تراءى له وهو يصلُ إلى بابِ بيتِه مرةً أخرى، أنّه عاشَ زمنًا إضافيًا ربما سيكونُ طويلًا من أجلِ "صالحة". حاولَ أنْ يُنقذَها بلا طائل، ناضلَ كثيرًا والحياةُ تعدو والعمرُ ينقضي على عُجالةٍ كالخيالِ وهي معه كظلِّه –أينما ولّى وجهَه- مشّاءةٌ خلفَه تعتلي جسمه، ترفعُ معنوياتِ حياتِه في فوضى اصطيادِ الحظ. تستطيعُ بسهولةٍ ومن النظرةِ الأولى أنْ تُميّزَ فيها ظلَّه، فرحيلُها يعني تشرُّدَه، تحطُّمَه، قد تخسرُ طفلها فيموتُ معها، وتُدافعُ خيالَ الموتِ في روحِها، وبدأتْ تقرأُ لنفسِها تعاويذَ البقاء، وبكتْ بشدّة. نظرتْ إليه بإشفاقٍ، واستغربَ من طلبِها:- شاركتُ يومَ أمسٍ جيراننا الشيعة مأتمَهم حولَ سيّدنا العباس بن علي، وعندَ رجوعي إلى البيت صوتٌ بدأ يصرخُ في رأسي أنْ أزورَ ضريحَه، وأنْ أنامَ ليلةً في حضرتِه، هيَ أُمنيةٌ ورغبةٌ في الاطمئنانِ على روحي الراحلة إلى ربِّها.على الرغمِ من أنّه لا علاقةَ له بالدين، فيساريتُه تعرفُها منطقتُه (أُمُّ النومي) وقد أطلقَ عليها (موسكو الصغيرة)؛ لكثرةِ فعّاليتِها الشبيبية، إلا أنّه استجابَ لها واستقبلَ حديثَها باحترامٍ كبيرٍ مشوبٍ بشيءٍ من التردُّدِ والوجلِ والتذمُّرِ المخفي.أمّا هي فقد شعرتْ بالراحةِ، وبثقةٍ أكبرَ بالنفسِ عندما أعلنَ أمامَ الجميعِ أنّه سيأخذُها إلى مدينةِ كربلاء للزيارة، فمنْ يرغبُ من العائلةِ أنْ يُشاهدَ كربلاء وعتباتِها المُقدّسة، السيا ......
#قصةٌ
#قصيرة
#صالحةٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702617
الحوار المتمدن
حيدرعاشور - (قصةٌ قصيرة) صالحةٌ