خيرالله قاسم المالكي : ارهاصات
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي مائل كفراغ أصفر المسه في حجرتي بين الجدران و سرير تعافى وهاجر في فضاء ساكن من زوايا نافذة ذاكرتي، السرير لا يعنيني مرآتي الداكنة أيضا" رحلت! الجدران أرى فيها وجهي أحفره بوضع مائل يتسع لي عند هطول البرد السماوي وتشيعني طيور الحب بعد الانتهاء من عرسها المتوارث على مر السنين ,جنازتي قافلة غارغة ...التعليقات ......
#ارهاصات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676059

رائد الحواري : عالم الشاعر سميح محسن في مجموعة -غبار على مرايا البحر-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري قبل الدخول إلى الديوان أذكر بأن عناصر التخفيف/الفرح التي يلجأ إليها الشاعر هي "المرأة، الطبيعة، الكتابة/الفن، التمرد/الثورة" وهي حاضرة في الديوان وبغزارة. بداية نتوقف عند الألفاظ التي جاءت في عنوان الديوان: "غبار على مرايا البحر" والتي تشير إلى انتصار البياض "البحر/مرايا" على السواد في "الغبار"، كما أن المعنى يؤكد على هذا الانتصار، فكيف للغبار أن يقف في وجه البحر؟، لكن المشكلة أنه يقف على صورة البحر المنعكسة في المرايا، بمعنى أن الغبار لا يجرؤ أن يقف في وجه الحقيقة/البحر، لهذا نجده يعلق على الصورة/الجامدة في المرايا، وهو ما يشوه الصورة البحر، وأيضا بمعنى أنه يمكن أن نزيل الغبار بمجرد مسحه، فهو مجرد غبار!، وبما أن الغبار على صور شيء كبير/عظيم وجميل، فهذا يستدعي منا، أن نزيل الغبار، لتكون الصورة جميلة، كما يجب أن تكون. فالعنوان فيه إثارة، ويدعوا/نا إلى الفعل، إذا أردنا أن نرى جمال البحر وننصفه، ونعيد له حقه وجماله.الصراعوإذا أخذنا العنوان كمرآة للديوان، سنجد البياض يغلب السواد، من هنا سنتحدث عن (الصراع) بين البياض والسواد في ديوان "غبار على مرايا البحر". يقول الشاعر في قصيدة "حتى الهزيع الأخير":"على مَقعدٍ من سَرابٍ سأجلسُأفتحُ في عُزلةِ الرّوحِ نافذةًللتّفكّرِ فيما مضى،قَلَمٌ سائلٌ بالحكاياتِوالحَبرُ جَفَّ على شَفَةِ النّارِ حتى اكتوى..."في هذا المقطع نجد حالتين، أحدها متعلقة بالشاعر مباشرة " سأجلس، أفتح" وقد استخدم حروف "من" قبل السواد في "سراب" وحرف "في" قبل القسوة في "عزلة"، وحرف "على" قبل القعود/الثبات/الجمود على "مقعد"، وهذه الحروف تشير إلى (امتعاض) الشاعر وهروبه من القسوة، لهذا قلل من استخدمه للكلمات واستعاض عنها بالحروف.وإذا ما أخذنا الألفاظ بشكلها المجرد، نجد البياض في: "سأجلس، أفتح، الوح، نافذة" والألفاظ السوداء في: "سراب، عزلة" وهذا ما جعل الأبيض أكثر حضورا من الأسود، والمقطع الثاني متعلق ب"الروح" التي أرادها "للتفكر" وهو أيضا جاء بحرف "على" قبل القسوة "شفة النار" و"حتى" " قبل أكتوى" وهناك ألفاظ بيضاء: "قلم، سائل، بالحكايات، الحبر، شفة"، وأخرى سوداء: "جف، النار، اكتوى" وإذا أخذنا عدد ألفاظ البياض والسوداء، سنجد الغلبة للبياض، وهذا يعكس ما يحمله الشاعر في العقل الباطن، الخير أكثر/يتغلب على الشر، لهذا رغم وجود السواد تبقى الغلبة للبياض.أما المعنى في المقطع الثاني فهو يؤكد على وجود الجمال "قلم سائل بالحكايات" لكن "الحبر جف"، في ظرف قاسي "شفة النار" فالأذى أصاب الحبر، لكن القلم لم يمسه أي أذى، فيمكن أن نحضر حبراً جديداً ليستعيد تدفق/سائل "الحكايات". الصراع يأخذ أكثر من شكل، يقدمه الشاعر في المقطع التالي بهذه الصورة:"حصانٌ على طَرَفِ النّهرِ،امرأةٌ تغسِلُ الماءَ بالصّمتِوالنّهرُ يبكي على نَجْمَةٍ سَقَطَتْ فوقَ رأسيغَفَتْ فوقَ فاصلةٍ لا تُحرّكُ خصرَ القصيدةِكيفَ سيَقْفزُ بينِ السّطورِ الحصانُ ويمسحُ دمعَ الفتاةِ الذي انثالَ من مقلتيهاعلى صفحةٍ في كتابٍ قديم ؟!"هناك صورة خارجية "الحصار والمرأة والنهر، وهي صورة فانتازيا، "المرأة تغسل الماء بالصمت" فكيف تغسل الماء؟، (منطقيا) من المفترض أن يكون المقطع "أمرة صامتة تغسل بالماء"، وحتى مشهد الحصان يمكن أن يستبدل ب"امرأة على طرف النهر"، ويمكننا أن نأخذ بكاء النهر على النجوم كرمز، وكل هذه الصور يتحدث عنها الشاعر من الخارج، لكنه يقدمها بطريقته الخاصة، بطريقة تستوقف القارئ، وتجعله يتفكر في هذه ا ......
#عالم
#الشاعر
#سميح
#محسن
#مجموعة
#-غبار
#مرايا
#البحر-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676058

عبد الستار نورعلي : وخلقنا من الماء...
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_نورعلي لذلك سألَ نفسَه..وهو على قارعةِ الماءْ:لماذا استدرْتَ عنِ السؤالْ،وعبرْتَ النهرَ؟أما آنَ الأوانُأنْ تترجّلَ عنِ الماءْ؟خشيةَ أنْ ألقاكَ غداًفي مواقيتِ المساءْشربْتُ كأساً منْ ماءِ النزَقْ،فأمسيْتُ ثملاً"منْ غيرْ ليهْ"....مُشرئباً....بأعناقِ الفضولْمنْ شرفةِ الماءْتنفسْتُ الصُعَداءْ،لأنّي لم أقعْعلى أمِّ عيني.شارداً....مثلَ ظبيٍّ رؤومْمنْ فوَّهةِ صيّادٍ متلصِّصْ،فتحَ البحرُ أمواجَهُوابتلعَ قلبي.صُمٌّ، بُكْمٌ، عُمْيٌرفاقُ دربي،مِنْ هولِ ما سمِعوا.... ورأوا....وقالوا....فهم لا يفقهونَعلاماتِ الماءْ.سألُتْ العرّافَ الواقفَببابِ الماءْ:لماذا تقفُ هكذاعاريَ الوجهِ واليدين واللسان؟اجابَ:لأسبحَ في ماءِ الهواءْ.يقولون:الماءُ...بلا طعمٍ،ولا لونٍ،ولا رائحةٍ.فلماذا إذنْتشربُهُ الزهورْ،وفمي،والطيورْ؟ ......
#وخلقنا
#الماء...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676057

حاتم الجوهرى : اليوم العالمي للكتاب: بين الناشر القومي لمصر والسياسة الثقافية
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى وافق الخميس قبل الماضي 23 أبريل الذي سبق اليوم الأول من شهر رمضان المبارك لهذا العام، الاحتفال العالمي الـ 20 بيوم الكتاب الذي ترعاه اليونسكو، ورغم أن اليوم هذا العام مر علي المسئولين عن صناعة الكتاب وملف مصر الثقافي مرور الكرام الخفاف، إلا أن لمصر والعرب مع هذا اليوم تاريخ ليس بالهين على الإطلاق، فلو علمنا أنه تم اختيار عشرين مدينة منذ بداية الاحتفال باليوم في تسعينيات القرن الماضي لتكون عاصمة عالمية للكتاب، ستكون المفاجأة أن الدول العربية كان لها نصيب كبير بنسبة حوالي 15 % بما يساوي ثلاث مرات وقع الاختيار فيها على مدينة عربية لتكون عاصمة دولية للكتاب.الإسكندرية عاصمة عالمية للكتاب (مطلع الألفية)ففي عام 2002 وفي ظل مشروع إحياء وافتتاح مكتبة الإسكندرية وزخمه، حظيت مصر بشرف أن تكون مدينة الإسكندرية عاصمة عالمية للكتاب في يوم 23 أبريل من العام نفسه، وهو اليوم الذي اختارته منظمة التربية والثقافة والعلوم التابعة للأمم المتحدة المعروفة بـ"اليونسكو" مواكبة لذكرى وفاة مجموعة من الكتاب المشهورين، ليكون يوما تذكاريا عالميا للاحتفاء بالكِتاب والكُتاب والذي تم تدشينه في عام 1995م.حضور عربي مشرففي قائمة عواصم الكتاب العالميةمنذ ذلك اليوم تنقلت العاصمة العالمية للكتاب ما بين حوالي عشرين مدينة حول أرجاء العالم منهم كما أوضحنا ثلاث مدن عربية هم: الإسكندرية (2002) – بيروت (2009) – الشارقة (2019)، حتى وصلت العاصمة العالمية هذا العام إلى مدينة كوالالمبور (2020) في ماليزيا، بما يحمل إشارة على أن الريادة الاقتصادية الآسيوية الجديدة، تأتي مصحوبة بالثقافة والمعرفة والوعي بأهميتهما، حيث قدمت المدينة مشروعا ثقافيا متكاملا يعتبر القراءة مشروعا لدمج الإنسان في مسيرة التقدم، من خلال تطوير البنية الأساسية لصناعة الكتاب وإتاحة الموارد الرقمية وتمكين الأطفال من الوصول لمصادر القراءة المتعددة، والتمدد للمناطق المهمشة بالمدينة بالمزيد من أدوات التمكين من القراءة، والحق في الوصول للمعرفة والموارد والأشكال المتعددة لها.أزمة الآنيدور الناشر القومي/ الهيئة العامة للكتابحقيقة يجعلنا هذا الحدث العالمي نراجع سياسة مصر الثقافية تجاه الكِتاب والكُتاب، التي تراجعت كثيرا حتى أن اليوم العالمي المخصص للكتاب مر دون أن يرد عليه ذكر لائق بأي شكل له حيثية أو وعي بأهمية اليوم، هذا رغم أنه من المفترض أننا نملك مؤسسة رسمية كبرى، من المفترض أيضا انها تقوم بدور الناشر القومي لمصر! وهي الهيئة المصرية العامة للكتاب التي من المفترض كذلك أنه يقع على عاتقها تفعيل مثل تلك النشاطات والبروتوكولات العالمية، والمساهمة في فعالياته الدولية والمحلية!هل حان وقت مراجعة السياسة الثقافية العامة لمصر؟(أين الخطأ ونقطة البداية؟)لكن إحقاقا للحق فإن أزمة السياسة الثقافية المتبعة في الناشر القومي لمصر (أي: الهيئة المصرية العامة للكتاب) هي جزء من كل، جزء من سياق ثقافي أشمل تراكمت تبعاته منذ فترة ما بعد ثورة 25 يناير، وكانت له ظروف سياسة خاصة لم تقف كثيرا على محتوى السياسة الثقافية نفسه، لكن أعتقد أن الوقت قد حان للبحث في مدى مواكبة السياسة الثقافية السائدة الآن ومنذ ما بعد 25 يناير، لمشروع مصر الطموح في الانطلاق للمستقبل ومواجهة التحديات الدولية والإقليمية، خاصة في مرحلة ما بعد كورونا التي تعد "نقطة تحول" عالمية مهمة، تعمل عليها معظم مراكز الأبحاث والمستقبليات الدولية الآن.دعونا نرجع للوراء قليلا لنرصد سياق السياسة الثقافية لمصر في العمو ......
#اليوم
#العالمي
#للكتاب:
#الناشر
#القومي
#لمصر
#والسياسة
#الثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676056

احمد الحاج : شوربة عدس+ جدران وأسلاك وحزن
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج لمحتها تفترش الرصيف العام على غير عادتها "أم فاضل"، وجه شاحب وعينان ذابلتان مغرورقتان بدموع ليست جديدة و&#65275-;---------غريبة على نساء العراق اللائي قضين الـ 41 عاما ا&#65271-;---------خيرة من أعمارهن بكاء x بكاء ، كنت قد فرغت للتو من تناول الفطور وكان عبارة عن " لبن ايراني+ تمر إماراتي ! أين الصناعة الوطنية العراقية التي كانت تنافس نظيراتها الاجنبية ، الحقيقة وعلى طريقة علاوي ..والله ما ادري ؟ " لنثني بشوربة مصنوعة من العدس والزيت التركي بالملح الباكستاني "ملح الهملايا " بالبهارالهندي في طبق - مشكل يالوز- كل مفرداته أجنبية مستوردة قُدم لنا بصحن فرفوري صيني بأيد عاملة آسيوية مع البصل الايراني والفجل السوري على أنه طبق عراقي خالص 100% ، الكارسون الاسيوي الجديد كان لايجيد التحدث بالعربية ما اضطرني لمحادثته بلغة الاشارة وأخالني لو طلبت منه طبق حمص بطحينة لكان ابتسم هازا رأسه يمينا ويسارا على طريقة شاشي كابور - من يصيرعصبي - ولردد كالروبوت - تمام ..نحول وزينة - طبعا العبارة الاخيرة كلها مجرد مزحة من باب شر البلية ما يضحك ولتلطيف الاجواء قبل تجرع الجرعات التالية ! صدقا أنها "شوربة عدس" خلف جدران عازلة وأسلاك شائكة وبانوراما حضيض وحزن ، وحقا ان أرض الخيرات والحضارات والطاقات الطبيعية والبشرية ، صارت هب بياض وإستحالت حجرا بلا أرقام في لعبة الدومينو العربية والاقليمية والقارية ، وغدا الشعب بيدقا لاقيمة له بإمكان أصغر اللاعبين التضحية به وبحقوقه المشروعة على رقعة الشطرنج الدولي ، وبات قرار الشعب وساسته أسوة بطعامهم وشرابهم ولباسهم ، كله أجنبيا مستوردا ،هناك في مطعم "التبليط الحر" حيث يتناول الفقراء فطورهم وسط شارع فرعي مغلق بالحواجز الكونكريتية من الجانبين أمام المارة حفاظا على أرواح السابلة وربما عزلهم وحجرهم ومناطقهم خلف الجدران لحين الانتهاء من الاعلان والتصويت على حكومة تصريف الاعمال بذريعة توفير الأمان من كورونا ..واظن ان وباء كورونا سيمضي ويزول في القريب العاجل ، فيما بقية الاوبئة السياسية والمحاصصاتية والايدولوجية والطائفية المقيتة باقية وجاثمة على صدورنا حتى حين !سألتها "خيرك أم فاضل، ما الذي جرى هذه المرة؟ الذي أعرفه أن زوجك رحمه الله قضى قبل عامين بحادث مروري في إحدى طرق الموت الخارجية بين المحافظات ، ابنك فاضل قتل برصاص طائش قبل عام، أخوك قضى نحبه بنزاع عشائري ، جدك لأبيك فقد في حرب الخليج الاولى (الحرب العراقية الايرانية 1980- 1988) ولم يعد الى اليوم ، جدك لأمك فقد بحرب الخليج الثانية (غزو الكويت 1990- 1991) ولم يعد حتى الآن ، والدك مات بنوبة قلبية مفاجئة بعيد أيام من حرب الخليج الثالثة (احتلال العراق 2003 ) ، أعمامك تم - علسهم - تباعا أيام العلاسة الطائفية والحرب الاهلية 2006- 2008 ، أخوالك هاجروا بقوارب اللجوء المطاطية تباعا الى تركيا حتى تمكن من لم يغرق منهم وسط بحر ايجة ولم يعتقل في جزراليونان ، ولم يرحل قسرا أو يبتز في بلغاريا ، ولم يختطف من قبل عصابات الجريمة المنظمة في صربيا ولم يفقد حياته او جوازسفره على يد المهربين طيلة مدة الرحلة ، وتمكن من الوصول أخيرا الى كامبات النمسا قد بدأ حياته أسيرا من جديد + بكاء على اغنية اللي مضيع وطن وين الوطن يلكاه ! اولاد عماتك وخالاتك كلهم من لم يمت - بالقهر والحيف - مات بغيره ، تعددت الاسباب والموت العراقي المشؤوم واحد ، قالت ابني الاوسط يعاني من مرض سرطان الكبد ولا علاج له في العراق، وكل الاطباء قد اجمعوا على ان علاجه في الهند بكذا وكذا الف -----$-----، وانا لا أملك غير 500 الف دينار- تقاعد ......
#شوربة
#عدس+
#جدران
#وأسلاك
#وحزن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676055

علجية عيش : مع مؤسس أول إذاعة كوردية عربية الشاعر و الإعلامي العراقي جلال جاف
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش الصحافة الإلكترونية استطاعت أن تستقطب الرأي العام و تكون لها مكانة في المشهد الإعلامي( المجتمعات التي ليس فيها حرية التعبير هي مجتمعات مكبوتة ومحاصرة)يرى الأستاذ جلال جاف مدير مؤسسة "الفكر للثقافة و الإعلام" و مؤسس أول "إذاعة كوردية عربية" في اليوم العالمي لحرية الصحافة أن الإعلام العربي هو ثمرة يانعة من ثمار مسيرة النهضة الحديثة و يتفاعل في الوقت ذاته مع آمال و تطلعات الشعوب وفق الأسس و المبادئ المتعارف عليها، فمسؤولية الصّحف الجادّة و هي تتطلع إلى العوالم الأخرى كما يقول هو مسؤولية عظيمة و لذا وجب على الصحفي المحترف أن يضع أمامه خريطة العالم لمعرفة العالم معرفة حقيقية، و هذا يدخل في باب تحرير العقل و الخروج من حالة الركودو بحكم تجربته الإعلامية عبّر الأستاذ جلال جاف عن وجهة نظره للصحافة فقال أنها مرآة تعكس واقع الناس الفكرية و السياسية و الثقافية و النفسية و ما يحدث فيه كصيرورة تاريخية، بل هي منبر الأفكار والآراء في كل مجتمع ، مجتمع يبحث عن الحقيقة في إطار الجمال وغرس الخير والحب والحق والتنوير اي مجتمع واع يعرف ما له وما عليه، و بالمقارنة مع الصحافة العربية بالصحافة الغربية ، يرى محدثنا أن الآليات التقنية والأسس الفكرية للصحافة الغربية هي مختلفة عن الصحافة العربية بشكل كبير، فهي صحافة تخوض تجربتها الطويلة و هي تعكس بكل تأكيد التفاعلات في المجتمع الرأسمالي المنفتح و هموم و مآلات حياتها الخاصة، هناك انحسار للصحافة الورقية وبروز واضح للتقنيات الإلكترونية في الصحافة و الإعلام المكتوب و الإعلام المرئي، الصحافة العربية تحاول اللحاق تقنيًا بالصحافة الغربية لكن في مضمونها تعبر بشكل أو بآخر عن تشنجات فكرية تعبر عن تفاعلات وثورات ومخاضات في أطورها الأولى بالإضافة إلى صراعات القديم والحديث في الجوانب التقنية والفكرية. و لم يستثن مدير مؤسسة الفكر الحديث عن الصحافة الإلكترونية ، ففي ظل مشروع العولمة تمكنت الصحافة الإلأكترونية من أن تنتزع مكانا لها في المشهد الإعلامي ، حيث خلقت كما يضيف هو ثورة في عالم الصحافة والإعلام لما لها من قدرة فائقة في إيصال المعلومة في لحظتها، على الرغم من بقاء الصحافة الورقية إلا أن الصحافة الإلكترونية بدأت تزيح الصحافة الورقية بشكل تدريجي، و يرى أن الصحافة الإلكترونية الخبرية السياسية هي الأكثر شيوعاً من صحافة الفكر و الأدب ، مازالت الصحف الالكترونية التي تهتم بالمقال الجاد و النصوص الأدبية قليلة مقارنة بالخبرية والسياسية والدعائية، و على حد قوله هو فالصحافة الالكترونية تحولت إلى أداة جديدة بيد الذين يؤمنون بحرية التعبير مقابل الإعلام الرسمي بالإضافة إلى أنها فرصة جديدة للكتاب من خارج المؤسسة الرسمية التي تعتمد الإنتقائية، الحقيقة أراد الأستاذ جلال جاف أن يقول أن القفزة التي قفزتها الصحافة الإلكترونية سببها أنها استطاعت أن تستقطب الرأي العام ، من خلال تنوع مواضيعها و ممارسة الإنفتاح الإعلامي و تمكين الأقلام من أن تعبر بحرية عن هموم الوطن و المواطن بمسؤولية و ارتزام أخلاقي امام القارئ و الرأي العام كذلك حول هذا الأخير ( أي الرأي العام) في رده على سؤال إن كان الرأي العام يقاس بتحليل الواقع أم بتحليل الخطاب؟ يضيف محدثنا أنه من المفروض أن يكون الرأي العام هو ما يقوله القلم عن الواقع وتحليل مايقوله الخطاب عنه في مناخ من الحرية يتيح للخطاب أن يكون خطاباً صحيحاً يعكس الواقع ، فقياس الرأي العام يكون مشوهاً في ظل الانظمة الاستبدادية التي تحاول دوماً إعطاء صورة أخرى عن الواقع.من هو الأستاذ جلال ......
#مؤسس
#إذاعة
#كوردية
#عربية
#الشاعر
#الإعلامي
#العراقي
#جلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676054

فلاح هادي الجنابي : نظام الملالي بين الخوف من إندلاع الانتفاضة والإنهيار
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي الاوضاع الحالية التي يواجهها نظام الملالي في ظل أزمته العامة الخانقة التي کان يعاني منها أساسا ومن ثم مواجهته لوباء کورونا الذي أضاف ثقلا جديدا لأزمة النظام وأثقل کاهله المتهالك بسببها، فإن النظام وبسبب من الاثار والتداعيات المختلفة الناجمة عن هذه الاوضاع بصورة عامة، يجد نفسه بين الخوف من إندلاع إنتفاضة عارمة ضده من جانب وبين إحتمال إنهياره الاقتصادي الذي سيقلب الطاولة عليه رأسا على عقب.النظام وإن حاول جهد إمکانه التستر على الاوضاع الصعبة التي يعاني منها على مختلف الاصعدة ومن جميع النواحي وبشکل خاص من الناحية الاقتصادية وناحية أزمة کورونا، لکن وخامة الاوضاع ووصولها الى مستوى حرج وخصوصا من الناحيتين الاخيرتين، تجبر القادة والمس&#1654-;-ولين في النظام على الادلاء بتصريحات تکشف عن الواقع البائس للنظام بهذا الصدد، وبهذا السياق فقد اعترف حسين راغفر وهو خبير اقتصادي للنظام بالاختلاف الكبير بين أجور الفئات المنخفضة الدخل والنفقات الكبيرة. وقال في حديث نقلته صحيفة جهان صنعت يوم السبت 2 مايو وهو قلق من تكرار انتفاضة نوفمبر 2019: نسبة الفجوة الحالية بين الأجور والنفقات المعيشية ما يقرب إلى 70 بالمائة وأن الأجور تغطي 30 بالمائة من نفقات العائلة فقط. وإستطرد وهو يشير الى الخطر والتهديد الذي يحدق بالنظام قائلا:" لا شك أن قرار المجلس الأعلى للعمل سيزيد هذه الفجوة وستزداد حالات الاستياء العام للعمال. وبالتالي يجب أن لا نعتبر تكرار أحداث نوفمبر 2019 بعيدا عن الذهن. وإذا لاتتخذ الحكومة قرارا منطقيا وتمضي قدما على النمط السابق، فإن الاحتجاجات الشعبية ستندلع مثل نوفمبر 2019 وربما أكثر حدة من ذي قبل. " وکتأکيد آخر وبنفس الاتجاه على سوء الاوضاع الاقتصادية فقد إعترف محمود جام ساز الخبير الاقتصادي للنظام: يعاني ما لا يقل 60 مليون شخص من سكان البلاد البالغ عدد هم 80 مليون بفقر معيشي. و أضاف: حسب إعلان الحكومة في اعقاب احتجاجات نومبر2019 على ز&#1740-;-ادة سعر البنزين اصبح60 مليون شخص مشمولون بدعم حكومي للمعيشة، هذا يعني ما لايقل 75% من سكان البلاد عددهم 80 مليون يعانون من فقر معيشي.وبخصوص إحتمال الانهيار الاقتصادي للنظام فقد أشار من جانبه أحد خبراء النظام، باسم محبوب فر، أشار إلى "العواقب الاقتصادية والاجتماعية لكورونا". وقال "الانهيار الاقتصادي ثم الانهيار الاجتماعي سيكون لا مفر منه في المستقبل القريب". وذكر بانتفاضات أعوام 1999 و 2009 و 2018 و 2019. م&#1654-;-کدا بأن"الاحتجاجات ستكون هذه المرة أكثر حدة وعنفا، ويمكن وصفها بأنها حركة احتجاج ضخمة في البلاد، حيث ستحضر معظم الطبقات الدنيا والوسطى" کما من المفيد جدا التذکير بإعتراف عضو في مجلس شورى الملالي صراحة إن أكثر من 10 ملايين أسرة في إيران في حاجة ماسة للقمة العيش. ولو دققنا في کل ماقد سردنا ذکره ملية لوجدنا إن النظام يقبع بين إحتمالي إندلاع الانتفاضة العارمة ضده وبين الانهيار الاقتصادي الشامل للنظام. ......
#نظام
#الملالي
#الخوف
#إندلاع
#الانتفاضة
#والإنهيار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676053

شيري باترك : نأكل ونسلخ البشر
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك تذكر دائما اننا بغير الحب نسير من آكلي لحوم البشر ونسلخ ونؤلم بعضنا بعض .( عملت ايه ف موضوع ارتباطك؟البنت طلعت شمال &#128579-;-&#128579-;-ليه ؟!طلعت إنجيلية مش ارثوذكسية ) #حدث_بالفعلعاهرة احبت وتزوجت من تحب دون ان تفصح عن الماضي وقبل الزفاف ببضع ايام وفي اخر ايام الحيض جعلته يمارس معها الحب وأوهمته انه غشاء البكارة #حدث_بالفعل تزوجت عرفي وخلع زي اي شاب مصري اصيل ولكن ابن الجيران صار يلاحقها لانها فاتنة فقالت له الحقيقة انها كانت متزوجة عرفي فقبل الزواج منها وتزوجوا ولكن صارت حياتها جحيم بسبب الشك وتطلقوا #حدث_بالفعل كنت حامل بابني الاول قبل الزفاف وكان كلما تشاجرنا يعايرني بالأمر أمام عائلته #حدث_بالفعل كان عمري 4 سنوات حينما توفت امي ومرت احداث كثيرة مميتة وصرت مثليا ( شاذ جنسيا ) #حدث_بالفعلكل منا يؤلم الاخر بطرق مختلفة نسيب الجزء ده دلوقتتي هنرجع ليه بعدين كل من الديانات اليهودية والمسيحية والإسلام اوضحوا فكرة ان الكل يخطيء ويرتكب الذنوب والمعاصي ووضحوا أهمية التوبة والرجوع !وأننا بالتوبة نصير صالحين ( انتم تعرفون الوحي جيدا لن أضع آيات ) الشعوب الغربية ( الكفار ) متصالحة مع الامر وعايشة المبدأ والدليل #مايا_خلفية ( Porn star ) لما اعتزلت عاشت حياتها عادي جدا وتزوجت ، وتعمل كفنانة ممثلة وغيرها من النماذج التي توضح تقبل الاخر كما هو وقبوله عند الرجوع ومساندته . الغريب علي الجانب الاخر المؤمن احنا ك شعوب عربية ليس لدينا فكرة الفرصة التانية مع اننا شعب متدين بطبعه والمفروض ننفذ تعليم الدين الذي نؤمن به؟! اللي يحض علي قبول التوبة والمغفرة والتسامح تعتقدون ليه ليه مش بنعيش ما يدعو اليه الدين ؟! السؤال بصياغة تانية الدين يقول اقبلوا المخطئين والخطاة لماذا نقتلهم ونطعنهم ونسخر منهم ونردد كلمات دون العمل بها ؟! جزء من اجابة السؤال من وجهة نظري - سطحية / اذدواجية / نفاق / تدين ظاهري / الجهل/ الفقر / الإهمال / الفساد / الأنانية. - ولاننا نمتلك ألسنة و penis ولا نمتلك العقول التي تفكر وتقبل المختلفين او الضعفاء .- ولاننا لا نمتلك القلوب التي تدعو للمغفرة والرحمة وتحض عليها . - ويمكن لاننا بتعامل مع بعض كأننا سلع وان الاستخدام هيأثر فيها .- عدم تقبل الأخطاء المعلنة .- مخاوف غير مبررة . - نرجسية في اننا الأفضل .- المنحرف وجد تربة خصبة تجعله هكذا ليس الا فالله خلق الجميع ف احسن تقويم وعلي صورته .! نحن بالحقيقة تربة خصبة للانحراف لاننا لم نعيش كأخوة نخطأ ونصيب ونساعد ونساند ونعطي ، عزيزي / عزيزتي سهل تبقي جلاد لكن صعب تبقي إنسان وتقبل المختلف معاك ف الدين / النوع / المستويات المتعددة / المتعافين / المعاقين قل لنفسك ما فائدة من عذرية الجسد إذا كانت عقولنا وقلوبنا تنبض بالعهر ليلًا نهار..بعض العاهرات والعاهرين يمارسون الحب بينما الزوجات يتم اغتصابها .. الألسنة طويلة والعقول متجمدة نحن مختلفون ولكن مكملون بعضنا لبعض ......
#نأكل
#ونسلخ
#البشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676052

ماجد ع محمد : الأنستغرام بين المزايا والمعايِب
#الحوار_المتمدن
#ماجد_ع_محمد "الحرّيّةُ ليست دائماً حرّة، فهي مقيَّدةٌ بأفق الشّخصِ الذي يُمارسُها"ادونيسليس بعيداً عن مفهوم امبرتو إيكو في ما يتعلق بمنصات التلاقي عبر الشبكة العنكبوتية، فيبدو أن حال المهووس بالسوشال ميديا إلى حد الإدمان، هو أشبه بحال المعتصم جهلاً بالعقيدة، ليس بالضرورة لفهمه لها وإيمانه بها، إنما ربما كان تمسكه بها نابع من رغبته في تحقيق أناه من خلالها، وحيث يلمح إيكو إلى أن مدمني الفضاء المفترض هم أقل الناس علماً ومعرفةً وثقةً بالنفس في الواقع، لذا يزيد تماهيهم وتشبثهم بوسائل التواصل الاجتماعي عن بُعد أكثر من أقرانهم الطبيعيين، بما أنها تشعرهم بأهميتهم الوجودية التي تعوضهم عما يفتقدونه على أرض الواقع، فالسوشال ميديا تعزّز وجود ذلك الشخص في الفضاء الرقمي طالما كان حضوره على الأرض ليس على ما يرام.وبما أنه سبق وكتبنا أكثر من مادة عن محاسن ومثالب الفيس بوك، فستكون مادتنا هذه عن الأنستغرام حصراً، فمع أن للأنستغرام منافع وميزات عدة تختلف عن غيرها من منصات وسائل التواصل الاجتماعي فيما يخص السرعة الهائلة في نشر الصور وكثافة تدفق المقاطع عبرها، إضافةً إلى ما توفره من فلاتر تجميلية قادرة على إظهار ملامح وجه المرحوم الجاحظ خلال لحظات بأبهى حُلة، فتجعلهُ وكأنه الممثل الهوليودي ليوناردو دي كابريو حبيب كيت وينسليت في فيلم التايتانيك، إلا أن الذي يرغب بأن لا تكون المقاطع الإباحية في متناول أطفاله، ربما عليه أن لا يحبب بهم التعلق بالأنستغرام أو جعلهم يعتصمون بتلك الكوة ليل نهار، والسبب هو أن في الانستغرام الشركة لا تتحكم بكل ما ينشره عليها المستخدمون وذلك بعكس الفيس بوك، لذا تظهر المقاطع كيفما اتفق في الأنستغرام على العام وبدون أي تحكم أو غربلة أو تصفية، بينما في الفيس بوك فطالب تلك المقاطع أو المهتم بها هو الذي عادةً ما يبحث عنها بنفسه حتى يجدها، أما في الأنستغرام فتظهر تلك المواد للكل ومن دون أية رقابة أو ضوابط، وعلى المرأة أو البنت التي تحب نشر صورها وتجميل قبحها إذا لم تكن جميلة بالقدر الذي يرضيها من خلال الفلاتر التجميلية الموجودة على الأنستغرام، أن تتوقع ظهور المقاطع المخدشة لحيائها أمام أولادها أو أخواتها الصغار في أية لحظة أوان جولة التصفح.وكما هو معروف ففي العالم الواقعي على أديم البسيطة، فعادةً يبحث الإنسان بنفسه عن البضائع والأشياء التي تلبي مراده، بينما في وسائل التواصل الاجتماعي فالبضاعة هي التي تلاحق الزبون، وذلك لأن التلفون أو الايباد أو الكمبيوتر يحفظون المواقع أو الطرق التي يسلكها المستخدم، فإن كان من عشاق العلوم والتكنولوجيا تكون المعروضات التي تظهر لديه أغلبها علمية، وإن كان ذا ميول أدبية كذلك الأمر تظهر لديه المواد المرتبطة بمجالات اهتمامه، وإن كان ديّناً كثُرت لديه الأشياء المتعلقة بالدين والماورائيات، وإن كان من عشاق الأفلام الخلاعية فأكثر ما يظهر على العام لديه هي المقاطع الإباحية، وهذه الآلية تلقائية لأن وسائل التواصل الاجتماعي تفهم المستخدم وتعرف نفسيته وتدرك ميوله، لذا تكثر لديه من المواد التي يحبها ويتابعها.وثمة سلبية أخرى في البازار العام للأنستغرام، فهو كسوق مفتوح وكل البضائع الثمينة والبخسة بجانب بعضها البعض، فالقبيح والجميل متلازمان، والنظيف والقميء بجوار بعضهما البعض، ولتقريب المشهد أكثر فيمكن تصور شخص ما وهو يتناول طعاماً شهياً، وإذ به يرى أحدهم يتغوط أمامه، فتصوروا حالة من يأكل وهو يشاهد أمامه فضلات شخصٍ آخر، فكيف ستداهمه موجة القرف والاشمئزاز وقد يدفعه المشهد الى استفراغ ما تناوله، وبالتالي يفقد ماله ويخسر جسمه وجبت ......
#الأنستغرام
#المزايا
#والمعايِب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676051

حمدى عبد العزيز : الأول من مايو .. أعياد الألفية الثالثة ..
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز بالرغم من أن أعياد العمال في العقود الأخيرة علي الغالبية الساحقة من أجراء العالم ، وهم في حال من الإنسحاق ، وافتقاد العيش الكريم ..وعيد هذا العام أكثر صعوبة من أعياد الأعوام السابقة نظراً لما تمر به الإنسانية من خطر انتشار وباء الكرونا الذي يضع العالم الآن علي حافة أزمة إقتصادية ربما سيدفع الثمن الأكبر فيها أولئك الذين يبيعون قوة عملهم الجسمانية أو الذهنية سواء أمام الميكينات أو أمام شاشات الحواسيب والمعدات الصناعية ، والنظم التكنولوجية الحديثة ، أو في المكاتب أو المشافي أو مواقع العمل المتعددة والمتنوعة في المدن والأرياف والصحراوات والسواحل ، وأي مكان من بقاع الأرض ، أو البحار والمحيطات تؤجر فيه قوة العمل من عمال تقليديين أو كتبة ومحاسبين أو مهندسين أو فنيين أو أخصائيين أو أطباء أجراء أو طواقم عمل متخصصة أو مايماثلهم من تنوعات أخري تمثل شكل من أشكال تأجير قوي العمل الحديثة المتطورة ..ولذلك فالشد علي الأيادي في الأول من مايو هذا العام لابد وأن يكون مرتبطاً بالمفهوم المتطور والأوسع لقضية العمل الأجير في عصر وصل فيه التطور التكنولوجي إلي نقلات نوعية غيرت وجه العمل عما كان عليه في القرون السابقة ، وغيرت أيضاً من أوضاع ملكية العمل وإدارته عما كانت في القرنين التاسع عشر والعشرين ، ووصلت فيه الرأسمالية إلي مستويات غير مسبوقة من الإستغلال والإنحطاط والتوحش والهيمنة ..هذا العام لابد أن يكون نداءنا بالتوحد ليس وفقاً للشعار الذي طرح في القرن التاسع عشر ((ياعمال العالم اتحدوا)) ..يجب أن يتسع هذا الشعار ليعبر عن المناداة بالتوحد لكل أجراء قوي العمل البدنية والذهنية .. الواقعين في حيز أسواق العمل المتنوعة أو المطرودين خارجها .. قوي العمل المشتغلة بالفعل أو العاطلة ، أو الغير منتظمة التشغيل ..فكما كان عمال العالم في القرن التاسع عشر هم القوي الثورية الدافعة للتطور البشري ، فقد تطور هذا الدور ، واتسع ليصبح مرجعه لكل من يقدم قوة عمل بدنية أو ذهنية للاستئجار في أية عملية إنتاج ..ياأجراء العالم ..ياكل أصحاب العمل الأجير ..أحييكم وأشد علي أياديكم .. ......
#الأول
#مايو
#أعياد
#الألفية
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676050

عبدالرزاق دحنون : يحرق حريشك
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون أرسلت من الشمال الغربي من أوروبا رسالة قصيرة عابرة للقارات تريد مني ترشيح رواية تُعيد لها ذكريات الأمس في مدينتها التي تركتها في الشمال السوري والتي تحفل كرومها بالتين والزيتون والرمان والفستق الحلبي والزعرور واللوز والجوز، وتمتد على تربتها الحمراء سلوخ القرع والعجور والخيار والكندور والبطيخ والشمام. اخترت لها رواية الفلسطيني إميل حبيبي "سرايا بنت الغول" وهي سيرة ذاتية روائية خُرافيًّة ممتعة. وكنتُ على يقين أنها سترتاح لهذا الخيار، لأنني حدثتها ذات مرة عن "رباعي" من المؤلفين العرب تجتمع في مؤلفاتهم اللغة الفصيحة، أو كما يقول عارف حجاوي "اللغة العالية" وهم: السوداني الطيب صالح، والسوري حسيب كيالي، والمصري يحيى حقي، والفلسطيني إميل حبيبي. رواية "سرايا بنت الغول" نشرها إميل حبيبي عام1992 عن دار رياض الريس في لندن. تجد فيها تلك "اللغة العالية" التي ميزت إميل حبيبي منذ البداية. اختار إميل حبيبي اسم "سرايا بنت الغول" من حكاية خُرافيَّة شائعة في فلسطين عن فتاة صغيرة محبة للاستطلاع خطفها الغول في إحدى جولاتها الاستطلاعية اليومية. تبناه وأسكنها قصره المشيد في أعالي جبل. فذهب ابن عمها يبحث عنها في البراري. وكانت مشهورة بجدائل شعرها الطويلة والتي لم يمسها مقراض. فكان يناديها وهو يبحث عنها: سرايا، يا بنت الغول، دلي لي شعرك لأطول. فسمعته. فدلت له جديلة. فتعلق بها وصعد عليها. فدست مخدراً في شراب الغول. فنام لا حراك فيه. فانسلت مع ابن عمها وعادت إلى قريتها. بعد حين من الزمان وصلتني رسالة ثانية تشكرني فيها على هذه التحفة الأدبية كما قالت. وضمَّنت رسالتها هوامش لغوية على متن الكتاب. أبرزت في هذه الهوامش صلة القربى بين بعض الألفاظ المستعملة ما تزال في الشمال السوري والساحل الفلسطيني والساحل اللبناني. وقالت: ما تفسيرك لهذا الاتفاق العجيب؟ فرحت بهذه الكلمات التي أوردها هنا فرح الأطفال بالعيد: شقشق على المريض، في لهجة أهل فلسطين: زاره أو عاده. ويقول إميل حبيبي: فاجأني دليل نوبي في معبد مصري قديم على أعالي النيل بقوله إن المرأة العاقر من تلك النواحي "تشق" على آلهة المعبد، تزوره، لعلها تحمل وهي عادة متوارثة من آلاف السنين. ونحن في مدينة إدلب نقول: شق على المريض حاملاً "مْشَقه" بين يديه، حتى لا يدخل على المريض ويده فارغة، لابد من "مْشَقه" يأتيه بها: صفط حلو، فواكه، قماشة ثوب، علبة شكولاتة. صَوَّلصوَّل الحنطة نقَّاها ممَّا فيها بالماء. وربات البيوت في إدلب ما تزال تصوِّل الفريكة بالماء لتنقية الشوائب منها. بعدينوبعدين: تعني ماذا بعد. وفي العادة نرفقها بكلمة ثانية بعد انتهاء الحكاية هي ولا قبلين. يكون السؤال: وبعدين. فيكون الجواب: ولا قبلين. عُد في الصباح، من حيث أتيت. حريشكلم أكن أتوقع أن أجد هذه الكلمة في المعجم الشعبي الفلسطيني وعلى ساحل حيفا. يقال: يقطع حريشك ما أنساك. أو يحرق حريشك ما أكذبك. وأهل بيروت يستعملون الكلمة بالمعنى نفسه. وزياد الرحباني استعملها في مسرحية "العقل زينة" وغناها أيضاً فقال: نفدت بريشا يحرق حريشا. وفي حارات إدلب يقال: يحرق حريشك ما ألطفك. كعب الغزال أحد أصناف التين ثمره عسلي المذاق. وضيَّعني إميل حبيبي بين تينه الحيفاوي "الغزالي" الذي نسميه في إدلب "زعيبلي" أو الذي نسميه "كعب الغزال". وهناك فرق في "التينين". شجرة تين الزعيبلي ضخمة، تُعمِّر طويلاً وتطرح ثمراً عسلي المذاق، خمري اللون. أما شجرة تين "كعب الغزال" فهي أصغر في المنبت وثمرها أك ......
#يحرق
#حريشك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676049

حسين عجيب : الكتاب الرابع _ الباب 1 ف 2
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الكتاب الرابع ب 1 ف 2 مع التكملة خلاصة ما سبق _ عودة إلى المربع الأول : السرعة والحركة ( كلمة أو مصطلح ) اثنان مختلفان ، ويتعذر دمجهما ، مثل وجهي العملة الواحدة .يمكن أن يكون للحركة أكثر من سرعة ، وهو الوضع العام ( المثال النموذجي حركة الكائن الحي والفرد الإنساني خاصة ) .بينما السرعة حالة خاصة للحركة ، أو أحد صفاتها فقط .( هذه البؤرة الأساسية في فهم الزمن أو الوقت ، أو الحاضر أكثر ، وسوف أعود لمناقشتها خلال الفصول القادمة نظرا لأهميتها في فهم طبيعة الزمن وماهيته ) .....السهولة قانون الزمن ، والصعوبة قانون الحياة .تتطور الحياة من البسيط إلى المعقد ، ومن الجهد الأدنى إلى الأعلى ...على النقيض من حركة الزمن ، من المعقد والغامض إلى البسيط والواضح ، أو من الجهد الأعلى ( المستقبل ) إلى الجهد الأدنى ( الماضي ) . 1الزمن كمفهوم فلسفي كلمة غامضة يتعذر فهمها أو تحديدها ، وهي من مرتبة المطلق والكينونة والحد ، وغيرها من المفاهيم ( الميتافيزيقية) بدون بداية أو نهاية . غالبية البشر يتوقفون عند هذا المستوى من التفكير في الزمن ( وغيره) طبيعته وماهيته وحدوده .مثال تطبيقي على ذلك ستيفن هوكينغ الفيزيائي الشهير مؤلف كتاب " تاريخ موجز للزمن " ، حيث يسأل مرات عديدة : لماذا نتذكر الماضي ولا نتذكر المستقبل ! من لا يستطيع التمييز ، بثقة ويقين راسخ ، بين الماضي والمستقبل ؟أنصحه بعدم تكملة القراءة ....( الماضي خلفنا والمستقبل أمامنا _ حقيقة موضوعية ومطلقة ) .....يوجد خلط خطير ، موروث ومشترك ، بين العلم والفرد ( أو بين العلم والعالم _ ة ) ، ما يقوله ( أو يكتبه أو يفكر فيه أو يعبر عنه ) ستيفن هوكينغ واينشتاين وأنت وأنا ، مجرد رأي شخصي ، وهو يحتمل الخطأ والصواب بنفس الدرجة ، في المستوى الشعوري والانفعالي .في هذا المستوى الأولي ، والمشترك بطبيعته ، لا فرق بين الرأي والمعتقد والمعلومة .وفي هذا المستوى اقترح ابن رشد ، الحد المعرفي الثاني ( المنطق المشترك أو وحدة العقل البشري ) بين الانسان والطبيعة والكون ، بعدما رسخ سقراط المبدأ الفلسفي الأول " المصداقية " أو الموضوعية عبر تفضيله للموت على الكذب ." من غير المعقول أن يخلق الله قوانين الطبيعة ، ثم يناقضها بالمعجزات " .تكفير ابن رشد قبل ألف سنة ، لا يختلف عن تكفير السيد القمني أو محمد شحرور أو غيرهم اليوم ، أو بعد ألف سنة ! ربما .بينما لم يكفر داعية مسلم واحد( على حد علمي ) العمليات الانتحارية في العراق او أفغانستان أو سوريا ، سواء من القاعدة أو داعش ، أو غيرهم .2الفكر الفلسفي والصدق علاقة جدلية ، مثل الشكل والمضمون .الفكر الدعوي ( الديني أو السياسي أو ...) مستوى أولي ، ومشترك بين الصدق والكذب .كلام الداعية ( السياسي أو الديني وغيرهما ) منفصل عن حياته بالفعل ، وهو ربما يكون صادقا ويسعى لتحقيق الانسجام بين القول والفعل ، أو قد يكون كاذبا عن سوء نية ، أو يخلط بينهما بحسب حالته المزاجية كما يحدث غالبا .المستوى المشترك بين سقراط وابن رشد وسبينوزا ونصر حامد أبو زيد وغيرهم ، تحقيق المصداقية أولا . ( أن يتكلم الفرد بحدود تجربته وخبرته ) . المستوى العلمي أو الفكر العلمي ، يتقدم خطوة ثانية ( أو مستوى ) أعلى من الفلسفة والصدق حيث التجربة أو ( الدليل ) ، والكلام تاليا .قد يكون الفيلسوف صادقا ، لكنه ببساطة لا يعرف .....تعريف باشلار للعلم يغني عن الكلام الكثير :العلم تاريخ الأخطاء المصححة .3قام اينشتاين با ......
#الكتاب
#الرابع
#الباب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676048

بشير الحامدي : لا مشروع جذري للمقاومة دون شبكة مقاومات ودفاع ذاتي في المحليات على رأس مهامها: اسقاط مسار الانتقال الديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي تجمع الأغلبية اليوم على أن مسار الانتقال الديمقراطي وكل قواه الحزبية والنقابية والجمعياتية ومؤسساته السياسية الرسمية وأجهزته لم يكن غير انقلاب على مسار 17 ديسمبر وعلى إرادة الجماهير وعلى حقوقها في السيادة على قرارها والسيادة على ثروات البلاد ومواردها ووسائل الإنتاج.لقد ظهر بالملموس فشل كل سياسات هذا الانقلاب وقد بينت سنوات العشر الأخيرة أن أوضاع الأغلبية على كل المستويات السياسية والاقتصادية الاجتماعية والأمنية أوضاع أصبحت أسوء بكثير مما كانت عليه زمن الديكتاتور بن علي وأن كل السياسات التي طبقتها هذه القوى زادت من تعميق الهوة بين الأغلبية وطبقة الأقلية المافيوزية التي بيدها كل النفوذ الاقتصادي والسياسي وتداولت على الحكم منذ حكومة الغنوشي الأولى إلى حكومة إلياس الفخفاخ اليوم.فشل مسار الانتقال الديمقراطي الذي سعت عصابة الانقلاب للتستر عليه تارة بالتوافقات وطورا بالقمع وطورا آخر بالفرز داخل هذه القوى عبر تنظيم انتخابات لتقاسم النفوذ افتضح أكثر وأكثر وصار حقيقة ملموسة لدى الأغلبية بمناسبة انتشار وباء كورونا حيث ظهر للعيان عطب مؤسساته وعطب سياساته التي نفذت طيلة عشر سنوات حيث لم يكن الأمر مقصورا على مؤسسة بعينها من مؤسساته أو سياسة بذاتها من سياساته بل إن العطب ظهر شاملا لكل منظومة هذا المسار رئاسة وحكومة وبرلمانا وأجهزة.وكما ذكرنا سابقا وفي عديد المقالات أن السيستام لن يستمر إلى ما لا نهاية في إنتاج الأزمات والخروج من أزمة بإنتاج أزمة أعمق وأنه لابد لهذا السلسلة من الأزمات أن تؤدي بالأغلبية إلى الاستقلال التنظيمي والسياسي عن هذا المسار والمقاومة من موقع طبقي (أغلبية في مواجهة أقلية) مقاومة قد تفتح أفقا للتأسيس للتغيير الجذري الذي تكون أولى مهامه قطع هذه السلسة من إنتاج الأزمات وذلك بإسقاط هذا السيستام وكل قواه السياسية وكل مؤسساته وأجهزته.لا شك أن ذلك لن يحدث بفعل العوامل الموضوعية وحدها (السيستام لا يسقط هكذا من تلقاء نفسه لأنه معطب) بل لابد أن تتوفر وتتضافر عوامل أخرى متعلقة بالكتلة الطبقية التي من مصلحتها اسقاط السيستام عوامل متعلقة بتنظيم وسياسة هذه الكتلة أي بمشروع المقاومة الذي تطرحه. فهنا بالضبط تكمن كل الإشكاليات التي من الواجب طرحها وتفكيكها للتأسيس لمشروع يقاوم من أجل التغيير الجذري مشروع يقطع مع أخطاء الماضي ويستخلص الدروس التي يجب أن يستخلصها من فشل مسار التغيير سواء محليا طيلة العشر سنوات الماضية أو دروس التجارب الثورية التي أعقبت 17 ديسمبر في المنطقة العربية في مصر وسوريا واليمين أو التي حدثت قبل أشهر في السودان والجزائر ولبنان أو في اسبانيا و في اليونان قبل سنوات قليلة أو في فرنسا وحركة les gilets jaunes قبل سنة.لا مقاومة من أجل التغيير الجذري دون حامل الاجتماعيبعد عشر سنوات من 17 ديسمبر أصبح من الممكن القول أن السبب الأول لإخفاقه كمشروع جماهيري للتغيير الجذري كان غياب الحامل الاجتماعي أي غياب تجسيد تنظيمي وسياسي للكتلة الطبقية المعنية بهذا التغيير وغياب أي تمثل لديها لمشروعها في إسقاط النظام والتأسيس لهذا المشروع وهي تتقدم في وتفرض (هروب ـ تهريب) اسقاط الديكتاتور بن على. لم تع هذه الجماهير وقتها أهمية الاستقلال التنظيمي والسياسي عن الأجهزة البيروقراطية الحزبية والنقابية والجمعياتية التي سيتبين فيما بعد أن مشروعها السياسي في عمومه لم يكن مشروعا مختلفا عن مشروع قوى الانقلاب (بقايا التجمع ـ الجيش ـ وزارة الداخلية ـ القوى اللبرالية الإصلاحية التي مثلت ديكورا لنظام بن علي ـ بيروقراطية الاتحاد العام التونسي للشغل ......
#مشروع
#جذري
#للمقاومة
#شبكة
#مقاومات
#ودفاع
#ذاتي
#المحليات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676047

عزيز سمعان دعيم : الكشاف حياة تعاش وليس كلمة تقال
#الحوار_المتمدن
#عزيز_سمعان_دعيم مقابلة مع الأستاذة استر أبو منة امسيس، مركزة المشاريع في حركة الكشاف العربيّة.كيف تعرفين نفسك؟ شاركينا بتجربتك الكشفية باختصار.أنا استر أبو منة امسيس، من مدينة اللد. ترعرعت وتربيت منذ صغري في العائلة الكشفية، حيث كنت عضوة في السرية ومرشدة راشدة ومن ثم مسئولة المرشدات ومعلمة للسرية. اعمل حتى يومنا هذا في منصب سكرتيرة منظمة الكشاف الارثوذكسيّ ومركزة المشاريع في حركة الكشاف العربيّة، ومسئولة عن العلاقات العامة في الرابطة الدولية للكشافة المسيحيين الارثوذكس (دسموس).اعتبر نفسي انسانة منفتحة مبادرة، يهمني الالتزام بواجباتي وأتحمل مسئولية عملي، أحب مساعدة الغير دون تفرقة، ولدي رغبة دائمة للتطور والنمو والتميز والابداع، إضافة لعزيمة قويّة لتحقيق الأهداف.ما هي الحركة الكشفيّة؟الحركة الكشفية هي حركة تربويّة ذات طابع تطوعيّ غير سياسيّ، مفتوحة للجميع دون تفرقة في الجنس، الدين أو اللون أو العقيدة، وفقا للهدف والمبادئ والطريقة التي عبر عنها مؤسس الحركة اللورد بادن بأول. غايتها المساهمة في تربية وتنمية الشباب لتحقيق أقصى ارتقاء بقدراتهم البدنيّة، العقليّة، الاجتماعيّة والروحيّة، وجعلهم أفرادًا مسؤولين وأعضاء نافعين لمجتمعهم وقبل ذلك لأنفسهم. للحركة برنامج تعليمِي يعتمد على النشاطات العمليّة في الهواء الطلق، من ذلك إقامة المخيمات، فنّ عمل الأخشاب، الألعاب المائيّة، السفر على الأقدام، التجوال، والألعاب الرياضيّة. خاصية الحركة المعترف بها هي زيّ الكشاف الرسميّ والموحد، بهدف إخفاء كلّ اختلافات المقام الاجتماعيّ وتحقيق المساواة.من هو الكشاف؟ وما هي صفاته؟الكشاف هو ذلك الشخص الذي يتمتع بروح الإنسانيّة ويتسم بالاستقامة والشرف، ومن المتوقع منه أن يكون شخصًا مثابرًا يتمتع بالإرادة والعزيمة.هنالك مجموعة من الصفات التي يجب ان يتحلى بها الفرد حتى يستطيع أن يُطلق عليه لقب كشاف، منهاصادق، مخلص، نافع ودود مؤدب، يرفق بالحيوان والنبات، مطيع، بشوش يقابل الشدائد بصدر رحب، مقتصد، نظيف الفكر، والقول الفعل والمظهر وشجاع.هل كل كشاف يتحلى بهذه المواصفات؟ أن الانضمام للحركة يتم بالإرادة الحرة وعن طريق وعي كامل وتقبل واقتناع بمبادئ الحركة، وذلك يؤكد على أن الكشاف من واجبه أن يتحلى بهذه المواصفات وأن يكون قدوة للآخرين.ما هو دور الحركة الكشفيّة في المجتمع؟ يعتبر العمل التطوعيّ وخدمة وتنمية المجتمع من أهم الوسائل المستخدمة في دور الحركة الكشفيّة، وفي أحيان كثيرة يعتبر دور الحركة الكشفيّة دورا سباقًا في خدمة المجتمع، وقد ارتبط مفهوم خدمة الآخرين بالحركة الكشفيّة، ولهذا المفهوم معنى حقيقيّ يربط الكشافة وبوعد وقانون الكشاف الذي يقول "أعد بشرفي أن أساعد الناس في جميع الأحوال، وأن أعمل بقانون الكشاف"، فأحد بنود الكشاف هو أنّ الكشاف نافع ويساعد الناس. وتهدف الحركة إلى الاهتمام بالمجتمع لتحقيق مبدأ التعلم والتربية بواسطة خدمة الغير، وإلى تنمية الشعور الإيجابيّ في المجتمع.للكشفية مبادئ وعناية فائقة للشباب ليكونوا مواطنين قادرين على إحداث تغيير اجتماعيّ في مجتمعاتهم، باعتبارها حركة تربوية تطوعيّة وتعمل بحسب القدرات والإمكانات المتاحة، وعلى ضوء احتياجات المجتمع، وانطلاقا من كونها من أفضل الوسائل لتنشئة الفرد اجتماعيًا، لأنها تنمي لدى الفرد الشعور بالمسئوليّة تجاه مجتمعه وتوجّه طاقاته في برامج هادفة للفرد، ويكتسب من خلالها مهارات وخبرات جديدة تجعله قادرًا على ممارسة المهارات اللازمة لتلبية متطلبات الشراكة مع المؤسسات ......
#الكشاف
#حياة
#تعاش
#وليس
#كلمة
#تقال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676066

محمد شيخ أحمد : مرسوم 16 ، بين السلطة والواقع الافتراضي قراءة مواقع التواصل الاجتماعي للمرسوم من ثقبٍ ضيق..
#الحوار_المتمدن
#محمد_شيخ_أحمد   " تمخض الجبل فولد فأراً".هوراس[1] أثارت (الزويبعة) الأخيرة التي انطلقت عبر مواقع التواصل الاجتماعي- حول المرسوم الـتشريعي رقم (16) لعام 2018، الناظم لعمل وزارة الأوقاف في الجمهورية العربية السورية- العديد من (التساؤلات والهواجس المستنقعة..!)، كما ألقت بظلالها على المواطن السوري (في داخل سورية والمهجر على السواء)، وعلى الفضاء الإلكتروني العام لهم، لينعكس بدوره كهاجس على الشارع السوري، بكل أطيافه، وكأن حالة الاستنقاع السوري منذ ما يقارب الخمسين سنة، أصبحت حالة مستعصية ومتجذرة في النسيج المجتمعي السوري، لم يغير أو يبدل فيها ما يجري في سورية.والطامة الكبرى أننا بعد ما يزيد على السنوات السبع من الدمار والخراب الذي طال سورية، نأبى بعناد، أن نخرج عن حالة (الرعية والراعي،- للتلطيف..!)، وكأنها الغلاف الواقي، والرماد الذي يُذرّ على العيون. من بين (الهواجس) التي أثارتها تلك الفضاءات، كرد فعل على المرسوم:1- العلمانية في الدولة..! وتكريس سلطة الدين. 2- تغلغل الفكر الديني في المجتمع السوري.3- العودة لنهج الخلافة.4- دم الشهداء المهدور.5- قيام الحرب لاعتبارات تنويرية على التطرف الديني.6- هوية الدولة وطبيعتها.7- اعتبار المرسوم انقلاباً على عقد الدولة المدنية.8- مخالفته للمبدأ الأول في الدستور السوري الذي يعتبر المواطنين متساوين في الحقوق والواجبات.9- مخطط لتشريع وجود الميليشيات الإيرانية الطائفية في سورية.10- استنساخ للنظام السعودي.11- استنساخ للنظام الإيراني.12- استنساخ للتجربة المصرية السيسية في العام 2013.13- تكريس استقلالية وزارة الأوقاف عن الحكومة، وهيمنتها على المجتمع.14- تغلغل أزرع الوزارة أفقياً. 15- الاستعانة بمرجعيات غير سورية.16- تعارضه بأكثر من جانب مع الدستور السوري الحالي.17- ترسيخ للسلفية، وأسلمة المجتمع ومؤسسات الدولة.18- جعل الزكاة أشبه بالضريبة الإجبارية بدلاً من كونها عمل خيري.19- المرسوم التشريعي رقم (16) أذل أهل البلد الأصلاء...20- (وتغرد شهد العطري الإعلامية في التلفزيون السوري بأن):" من أصدر المرسوم 16 يريد أن يشعل سورية كلها.. المؤامرة لم تعد خارجية أصبحت داخلية ..".النقطة المشتركة بين معظم المغردين- إن لم نقل أكثر من تسعين في المائة منهم، ومن كافة الاتجاهات والأرضيات، على مواقع التواصل الاجتماعي- بأن تغريداتهم، على الرغم من أحقيتها وصوابيتها بشكل عام، إلا أنها أتت كرد فعل عفوي وآني، ومن هذا الموقع فتأثيرها شبه معدوم، ولن تحرك المستنقع الراكد، ولن تشكل رافداً ليجدد مياهه، أو شعاعاً من ضوء، هذا من جانب.ومن جانب آخر، أنها تناولت أو ألمحت فقط لأعراض وظواهر، ولم تقارب العلة الأساسية، والتي تتجلى في النهج السلطوي ومنطقه. ومن هذه النقطة أصبحت غالبية تلك التغريدات مجافية للواقع والحقيقة..!؟ تهوم في فضاء اختلقه النظام ورسخه على مر عقود من السنين، وكأنه حقيقة أبدية لا فكاك منها.كما أنها (تلك التغريدات) على الرغم من الصيغة القهرية فيها، خدمته أكثر مما عرّته، لأنها حملت في طياتها إقرارات بخصائص طالما تغنى بها النظام للغرب، وأذل أصحابها الحقيقيين، حيث يقول النائب في البرلمان السوري نبيل صالح[2] (على سبيل المثال لا الحصر)،بأن المرسوم: "..إضافة على مخالفته المبدأ الأول في الدستور السوري الذي يقول بأن المواطنين متساوون في الحقوق والواجبات..".ألا يكفي الأستاذ نبيل صالح في المادة الثالثة من الدستور السوري لعام 2012 "(1)- دين رئيس ال ......
#مرسوم
#السلطة
#والواقع
#الافتراضي
#قراءة
#مواقع
#التواصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676065

الحركة التقدمية الكويتية : المطلوب معالجة أسباب ماحدث في مركز إيواء كبد
#الحوار_المتمدن
#الحركة_التقدمية_الكويتية يواجه العالم بأسره وليس الكويت وحدها فحسب أوضاعاً استثنائية غير مسبوقة، لا تقتصر على خطر تفشي جائحة فيروس كورونا المستجد، وإنما تمتد إلى مختلف جوانب الحياة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، ولها انعكاساتها السلبية المؤثرة على الروح المعنوية والحياة النفسية للبشر، وفي ظل هذه الأوضاع الاستثنائية برزت على السطح، بل تفاقمت مشكلات عديدة كانت كامنة، وتداعت منظومات كان كثيرون يتوهمون أنها متماسكة، ولعل بعضها أصبح مهدداً بالتفسخ والانهيار.وفي بلادنا، برز من ضمن ما برز على السطح من مشكلات خلال مواجهة الجائحة، مشكلات كان يتم التواطؤ للتستر عليها والتهوين من أمرها، ومن بينها مشكلة ما يسمى “الاختلال في التركيبة السكانية” ومشكلة العمالة الوافدة المخالفة لقانون الإقامة، وللأسف فقد جرى التعامل مع الضحايا من العمال الوافدين وكأنهم المتسببون بها، بل كأنهم مصدر انتشار فيروس كورونا المستجد، وفي أفضل الحالات جرى الحديث عن قصر المسؤولية على تجار الإقامات وحدهم، بينما تم تناسي مسؤولية الحكومة وأجهزتها عن وجود هذه المشكلة وتفاقمها جراء تغاضيها عن المتسببين فيها والسكوت عنهم لسنوات طويلة، ناهيك عن عدم معاقبة شركائهم من المسؤولين الفاسدين في مراكز القرار الحكومي الذين سهلوا لهم جلب مئات آلاف وربما ملايين العمال إلى الكويت من دون توفير فرص عمل حقيقية لهم، وذلك مقابل الحصول على أتاوات مالية دفعها هؤلاء العمال من كدحهم، هذا ناهيك عن التهاون الحكومي في التعامل مع العديد من شركات القطاع الخاص التي سرّحت عمالتها بعد انتهاء تنفيذ عقود المشروعات الحكومية، حتى وإن لم تتاجر في إقاماتهم، وعلى نحو أعم يمكننا القول إن أسباب ما يسمى مشكلة الخلل في التركيبة السكانية أعمق وأوسع من ذلك كله، فهي تتصل بمنظومة الاقتصاد الرأسمالي الطفيلي الذي يحرص على جلب ملايين العمال الوافدين المحرومين من أبسط حقوقهم العمالية والنقابية ليستغلهم أبشع استغلال كقوة عمل رخيصة الأجر وكقوة شرائية وكمستأجرين، ونضيف إلى الأسباب سبباً آخر يتمثل في نمط الحياة الاستهلاكية السائد في مجتمعنا الذي ساهم في جلب مئات آلاف العمالة الوافدة الهامشية كعمال منزليين.واليوم، هاهو مجتمعنا الكويتي بعدما استفحل الأمر في ظل جائحة كورونا فقد بدأ أخيراً في الانتباه إلى الأمر ومحاولة مواجهته، ولكن من الواضح أن هذا الانتباه لم ينطلق من وعي كامل بالمشكلة وأبعادها، وأن مواجهة المشكلة تتم بطريقة انتقائية سطحية تنظر إلى الظواهر وتتجاهل الأسباب العميقة… وفي هذا السياق أيضاً، أقدمت الحكومة على تطوير ما اعتادت على ممارسته في السنوات السابقة من إجرءات تستهدف بالأساس تنظيف ملفات شركات تجارة الإقامات، حيث أعلنت وزارة الداخلية هذه المرة عن منح مهلة استثنائية لمخالفي الإقامة بالمغادرة من تاريخ 1 أبريل وحتى نهايتـه، دون دفع تكاليف السفر وتوفير تذاكر الطيران مع إمكانية عودة المخالفين الى البلاد مرة أخـرى، وأعلنت كذلك عن تجهيز أماكن لإيواء المخالفين بعد إنهاء إجراءاتهم حتى موعد سفرهم ومغادرة البلاد.ولكن على أرض الواقع فقد كشفت التجربة العملية الملموسة أن هذا الإجراء الحكومي لم يكن مدروساً، بل كان قراراً عشوائياً لم تحسب الحكومة ممثلة بوزارتي الداخلية والخارجية تعقيداته وتداعياته وعواقبه، فمن جهة أولى لم يتجاوز عدد المخالفين الذين سجلوا أسماءهم والتحقوا بمراكز الإيواء سوى 25 ألف مخالف، فيما لم تسجل الغالبية الساحقة اسماءها ولم تلتحق بمراكز الإيواء، ومن جهة أخرى وهذا هو الأسوأ أن الحكومة لم تستطع أن تنسق بصورة عملية وملائمة مع حكومات دول ......
#المطلوب
#معالجة
#أسباب
#ماحدث
#مركز
#إيواء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676064

روني علي : نعوة البابونج
#الحوار_المتمدن
#روني_علي زهرة البابونج تتمايلكراقصة فوق أشلاء بكارتهايوم تصطك الأحذية بتوابيت المعزينالربيع لوعة النسيمعلى صخور شمالنا الحزين باسم ..لم يختارهوكأنه أنا .. باسمي الذي اختارنيفي جيب السماء .. مواويلتطارد الحجل من قفص إلى قفصوأنا المرمي تحت معطف النحيبأراقص هالات الدخان في رئتيمن سيرقص هذه الليلة على بكاءخبأته في مزمار العمر ..!!كان ظني .. ألا أبكيكان ظني .. أن رشقات النبيذ سمفونية العشاقحين ينام الليل بين مخالب الزمنوالليل فأس حفار القبورعلى معدة خاوية فوق حلبةتتبارز عليها الكؤوس في كتابة التاريخوكلما سطرت جملة بأوتار العناقكان الصدى .. امرأة تصدح بزئير لبوةكأنها خرجت للتو من عرينهالتلتهم عنق الريحوتكتب على رسغ الخصوبة ..أتعبتني هذه المواويل .. في عنتها&#1636-;-/&#1637-;-/&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- ......
#نعوة
#البابونج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676063

حيدرعاشور : قصة قصيرة امرأةٌ من الماءِ
#الحوار_المتمدن
#حيدرعاشور حيدر عاشورصوتُ أمِّها أجملُ أرثٍ بقي لها يُحيط بها كالهواء. بقيت وحدها تصارع الحياة، بلا جرأة ولا خبرة، بعد أنْ غادرت أمُّها إلى مليكها المقتدر. البطولةُ الجميلةُ التي قدّمتها، قد تكون ساذجةً، لكنّها تشعر أنّها حققت رسالةً ستفتخر بها عند من لا يضيع عنده عمل عامل. فكيف إذا كانت خدمتها لمن كانت الجنة تحت أقدامها..؟!ببساطةٍ إنّه استسلامٌ لواقع حالها، بعد أنْ ضاق عليها البيت الذي كان يومًا يشبه النهر، أصبح صامتًا فارغًا من الحياة. الليلُ يهبط، وغرفُ البيت أبوابُها مغلقة. الصورُ على الحائط آخر بقايا الوجوه التي ملأت حياتها، أمست معتمةً يُضيئها ضوءٌ منعكسٌ من النوافذ يمنحها نوعًا من الاطمئنان والهدوء.الأمرُ قد تجاوز الحزن فالأمُّ الراحلة أخذت حنان أخواتِها الأربع، وما عاد جرس الباب يُدَقُّ كالسابق، إنّه هادئٌ كهدوئها ووحدتها. توقف عن الدقِّ كما توقفوا عن السؤال عنها، فالأخوات نسينَ وعودهن وتنكّرنَ لوصيةِ الأمِّ؛ لأن المال كان دائمًا ثمينًا، والنفوس يغلبها الطمع.لم يبقَ قربانًا أبيض تُقدمه كتضحيةٍ لحياتهن ونضوجهن. وهي من قبلت أنْ تكون مع الجنة رغمَ فُرصِها الذهبية في الزواج، فجمالُها كان يفوقُ جمال أخواتها، ويُثير الانتباه والحسد والرغبة لكلِّ من يراها، كانت ملامحُها بيضاء كالثلج، دقيقةَ الأوصاف، الجبهةُ ناصعةٌ وعريضة، والوجنتان متوردتان، والعينان اللامعتان، والأنف المميز بحجمه الصغير والمُثير باستقامته، ودمُها الخفيف، وابتسامتُها الودود، تجعلُ كلّ من ينظر إليها من الجيران وأهل المنطقة يُطلق عليها اسم (الملاك)، ويمازحنها العجائز بقولهن: "إنّكِ القديسة يوسفية".كانت حياتُها بعد أنْ تركت المدرسة بوقتٍ مبكر قد أضفت إلى شخصيتها الكثير، وهي تقود أسرتها بهذه المثالية العالية والتضحية التي قلَّ نظيرها في زمنِ خلط الأوراق والوصول بطبائع البشر إلى القمم في الكذب والنفاق والإلحاد والإيمان والمعرفة والعلم، كلُّها قممٌ، والكلُّ يرى نفسه أفضل من الآخر، لكن لم يفهمْ أحدٌ ما يختلجُ في صدرها سوى أمها، والآن قد رحلت.بدت "يوسفية" في حالةٍ صعبة جدًا، وشديدة الارتباك والإحباط، لا تعرفُ بماذا تُجيب على عروض وطمع أخواتها..؟. أحسّت أنَّ بلعومها يزداد جفافًا، وتنفسها يضيق، فكلُّ تضحياتها ذهبت أدراج الرياح، وأحلامها تلاشت. والبيت بكلِّ أركانه وذكرياته يبدو موحشًا، يسوده صمتٌ لا يقطعه إلا صوت طيور الحب الملونة التي تزقزق وكأنّها تكلمها، تلومها، توبخها.اتسعت عينا "يوسفية"، وبصوتٍ خجول منخفض تكرر متسائلة:- أنتِ أيتها الطيور تحدثيني، أتكون تلك التضحية خاطئة؟! هي حقيقة إنسانية، بماذا تأمرين الآن؟ياااه، إنّ تضحياتي لم تحققْ نجاحًا إنسانيًا ولو بقدرٍ بسيط من رابطة الدم.أيتها الطيور الجميلة إنَّ تضحيتي، إنّما هي من العظمة بحيث لا يُمكنني التعبير عنها، فهي خالصة لله أولًا، وبرٌ بوالدتي ثانيةً.سحبت نفسًا عميقًا، وعيناها تلمعان شاخصةً صوب الطيور، ورجعت إلى صمتها المطبق كما لو كانت تشحذُ ذاكرتها. ثم انتفضت كمن مسّها شيءٌ خفي لحظتها، فرفعت رأسها ووضعته بين كفيها، وأخذت بالبكاء الممتلئ بالجزع، ونشيجه يعلو ويهتز له كلُّ جسدها الرطب والمحروم، قرارُها كان فيه نوع من التنازل، قرارٌ تجمعت فيه كلُّ مشاعر الخجل والغضب والرغبة في ردِّ اعتبارها أو الانتقام من أخواتها لما فعلن بها من التهجير الروحي والنفسي والمكاني، قرارُ الانتقام هو نتيجةٌ كتمتها في قلبها الطيب. قد انصهرت فجأةً على صوت زقزقة عصافير الحب، وانفجرت لتملأ البيت بالصراخ والدموع التي لم تتوقف إلا ......
#قصيرة
#امرأةٌ
#الماءِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676062

أحمد عصيد : حزب بألف قناع
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد أحد ذراري "الإخوان" المغاربة استعمل حديث "الحرب خدعة" لكي يبرر البهلوانيات الثعلبية لحزبه في الحكومة، الحزب الذي يرأس الحكومة المغربية ولكنه يريد في نفس الوقت أن يُحسب على المعارضة، يريد أن يتحالف مع أحزاب أخرى لكي يشكل حكومة ولكنه لا يريد أن يحاسب معها على سياسات الحكومة، بل أن تحاسب وحدها، يريد أن يمرر جميع السياسات اللاشعبية حتى يكسب ودّ السلطة ويتقرب إلى مراكز القرار ولكنه لا يريد أن يسجل عليه ذلك، بل يبذل قصارى جهده ليبدو عطوفا على "الشعب"، يريد أن يتظاهر بالحداثة والتسامح والانفتاح والاجتهاد، فيلبس أصحابه ربطة العنق والياقات البيضاء ويستعملون أحدث التقنيات، وفي نفس الوقت يعمل على مناهضة الحريات والمساواة وحقوق الإنسان وكل الأسس القيمية للحداثة باسم الخصوصية الدينية، يريد أن يغتني أصحابه ويملكوا السيارات الفارهة والفيلات الفخمة مقابل خدماتهم، ولكنه في نفس الوقت يريد أن يظهر بمظهر من تغرغر أمعاؤه من الجوع فيقول لها "غرغري أو لا تغرغري"، ويقول للناس إنه لا يتوفر على الأثاث الكافي للمطبخ وأنه لم يستطع لفقره تجهيز صالون للجلوس، يريد أن يتظاهر بأنه لا يقترب من الحقل الديني الذي هو محتكر من قبل "أمير المؤمنين"، ولكنه في نفس الوقت يعمل على اختراق المؤسسات الدينية لعرقلة سياسة الدولة في الشأن الديني وتمرير المعتقدات "الإخوانية" المضادة لالتزامات الدولة، حزب بألف قناع وبألف هوية، لكنه ينادي بـ"الشفافية"، يبتسم لحلفائه ولكنه يعتبرهم علمانيين "كفارا" يستعمل ضدّهم "الخدعة الحلال"، ويمارس خلف ظهورهم كل أنواع الكولسة والخداع والتلصص، ثم يعتقد أنه يكفي أن يستعمل حديثا من البخاري أو آية قرآنية لغسل كل آثامه. يمثل هذا الحزب عقلية "الإخوان" و"أخلاقهم"، وهي عقلية تقوم على المبدأ الانتهازي "الغاية تبرر الوسيلة"، ثم بعد ذلك كله يعتبر نفسه ـ ويا للوقاحة ! ـ حزبا جاء لـ"تخليق الحياة السياسية". ......
#بألف
#قناع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676081

فيصل كاظم الخزاعي : انغام السمر
#الحوار_المتمدن
#فيصل_كاظم_الخزاعي يا اجمل وكت ماينسة هيهات ويازاد وملح محفوظ بلسانييابلبل صداقة بجنة الاحلام يانبع بصحاري العمر روانيياضحكة طفولة وللصداقة اسرار ياروح المعاني ونبض وجدانييمسامر نكات وگعدت الخلان يا اجمل قصيدة بوتر الحانيوعلة دفة كتابي دونت عنوان وبس گلب اليحب يفتهم عنوانيوعلسمك ردت اخلد الك اشعار وانغام السمر عنونت ديوانيشوگ وعاطفة ومن الگلب عبرات فاضن فاجعة وترجمن اشجانيعهدي الك دوم الگلب ماينساك والشاهد بديك اليوم تقرانيانا طبعي الوفة شما جرت وياي واظل دومي مسامح لو جرت ثانياهو خلي واحبة وللعمر وياه وما اگدر اعيش بغير خلانيالنجف ......
#انغام
#السمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676080

دلور ميقري : بضعة أعوام ريما: الفصل الثاني 2
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري غبَّ قضاء ليلة في الخان، ودّع المسافران صديقهما، المستخدم الكرداغي، على وعدٍ هذه المرة باللقاء مستقبلاً في مكان آخر. بكلمات موجزة، متجنباً الحديث عن الخلاف العائليّ، كان عليكي قد كلم الرجل عن تركه الشام بغية الاستقرار في موطن الأسلاف بولاية ماردين. إذاك أبدى الرجل عجبه، بالقول: " كل من التقيت معهم من أبناء جلدتنا، كانوا في طريقهم إلى الشام الشريف من أجل الحصول على قطعة من الجنة في الدنيا والآخرة. في المقابل، لم أرَ أحداً يترك ذلك الفردوس للعودة إلى موطن الأسلاف! ".أطفال الآغا، ومنهم ريما، ما كانوا معنيين بهموم الكبار وفذلكتها. لكنهم كانوا مبتهجين بمرأى مدينة حلب، بحيث ظنوا أنها هيَ المستقر الموعود. وإذاً، انتزعوا من وهمهم في صباح اليوم التالي، وكانت العربة قد حُمّلت مجدداً بالصناديق وتم تغيير خيلها. كان القفرُ في بادئ الأمر رفيق المسافرين، يمتد على جانبيّ الطريق وأبعد شمالاً إلى جهة الجبال، حيث يصطدم بأسنة صخورها. إلى أن وصلت العربة إلى جرف نهر عظيم، يغنّي فيه الماء القادم من أحشاء تلك الجبال البعيدة. الأب، الجالس بجانب صديقه المتقمّص صفة الحوذيّ، هتفَ بصوت عال كي يسمعه الآخرون: " إنه الفرات؛ ما يعني أننا بتنا قريبين من محطتنا الأخيرة "" نهرا بردى ويزيد، لا يعدو كل منهما عن أن يكون ساقية قياساً بالفرات ودجلة.. أما القزم، قاسيون، فإنه مثير للسخرية لو وضعناه أمام آرارات، العملاق! "، قال حمّوكي قبل أن يعيد مبسم السيجارة إلى فمه. سعادته باللقاء المرتقب مع مسقط رأسه، جعلته يتحامل على الشام، التي منحته عملاً وبيتاً وأسرة. علّقَ عليكي على كلامه، متسائلاً: " وماذا لو قارنّا الشام بقريتك؟ "" القرية قرية، والمدينة مدينة. لكن ديار بكر لا تقل عظمة عن الشام "رد الآخرُ ضاحكاً، مستعملاً هذه المرة مثلاً معروفاً: " الصلعاء، تتباهى بشَعر ابنة خالتها! "*** في بلدةٍ على طريق السفر، تُدعى عرب بينار، قضوا ليلتهم في بناء قديم يُستخدم كخان للمسافرين؛ لكنه كان يفتقد للفراش والطعام. ليلو، امرأة عليكي، كانت في المرة السابقة قد أخرجت من الصناديق ما يلزم المنامة، خشيَةً أن يكون فرش الخان مملوءة بالقمل والبق. هذا ما فعلته هنا أيضاً، علاوة على سلّها طعام العشاء من محفوظات الأغذية في الصناديق. صباحاً، استيقظت قبل الجميع كي تحضّر الفطور. في الليلة السابقة، لدى وصولهم، انتبهت لوجود دكان مفتوح من جانب البناء، المشرف على الطريق. دونَ أن ترى حاجة لاستئذان زوجها، اتجهت إلى الدكان، مؤملة أن تجد لديه بالقليل الشاي والسكر. ثمة، دهشت لمرأى امرأة أجنبية، ترتدي ملابس الرجال وعلى رأسها قبعة من القماش الكاكي، أشبه بالخوذة العسكرية. المرأة المتوسطة العُمر، المديرة الدكان، خاطبت ليلو بالكردية وهيَ تومئ برأسها إلى ناحية تلك الأجنبية: " إنها زوجةُ رجلٍ انكليزيّ، يقوم بحفر الأرض بحثاً عن كنوز الملك سليمان؛ ويقال أنها مدفونة في نواحي الموصل! ". عقبَ يقظة رجلها وأولادها، وكانوا ينامون معاً في نفس الحجرة، دعتهم ليلو إلى مائدة الفطور. وما أبطأ حمّوكي في الانضمام إليهم، ليملأ المكان برائحة تبغه. ساعة أخرى، وكان الجميع أمام العربة المشدودة بالخيل والجاهزة للسير بهم. مركبة ذات أربع عجلات، يلوح أنها تخص المرأة الأجنبية وجماعتها، كانت تثير فضول كل من رآها. قال حمّوكي بنبرة العالم، فيما كان يمسك بأعنة الخيل: " سمعتُ أنهم في بلاد الكفار يستخدمون للسفر عربة أكبر من هذه بعشرات المرات، لكنها تسير على قضيبين حديديين. ويقال أن جلالة السلطان يفكر بشراء واحدة مثلها كي يسهل طريق ال ......
#بضعة
#أعوام
#ريما:
#الفصل
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676079