عبدالله محمد ابو شحاتة : هل توجد علاقة طردية بين تدين المجتمعات و فسادها..؟؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة بالرغم من إرتباط التدين في عقل المؤمنين بالأخلاق والصلاح، إلا أننا نرى الأمر على أرض الواقع هو مُخالف لهذا التصور، فإن أكثر المجتمعات تديناً دائماً ما تستشري فيها الرشاوي و المحسوبيات والفساد الأدراي وضياع الحقوق، ويغيب عنها تقدير وأحترام الأنسان و المساواة و العدالة ، وتطفح بالنعرات الطائفية و النظرة الطبقية ، وخير مثال على ذلك هي مجتمعاتنا العربية ، وبالطبع ليس هذا الترابط بين التدين و الفساد من قبيل المصادفات ، بل هو بالطبع له أسبابه الكامنة ، ولعل أهم هذه الأسباب هو اعتماد تلك المجتمعات على الدين كعنصر فعال للضبط الأجتماعي ، وكعامل رئيسي لضبط سلوك الأفراد بدلاً من القانون الوضعي بل وحتى القوانين الوضعية الضعيفة التأثير في تلك المجتمعات تظل تستمد شرعيتها في كثير من الأحيان من الدين الرسمي ، و لكن عند تحليل عقائد معظم الأديان يتضح لنا مكمن الخلل في هذا الدور ، فالدين لا يمكن الأعتماد عليه كزاجر للسلوك الأنحرافي و مُحدد للسلوك السليم في مجتمع حديث ، فلعل هذا الدور كان يناسب أكثر مجتمعات بدائية في أطوارها الأولي ، و يرجع ذلك إلى عدة الأسباب لعل أهمها أن الدين لا يهتم كثيراً بالمعاملات المادية بين البشر بقدر اهتمامه بالجوانب الأيمانية ، فالذب الديني الأكبر دائماً هو التجديف وليست سلوكيات الفساد المجتمعي والأسائة الكبرى في الدين هي في الأسائه لرموزه و ليست الأسائه للأنسان وأمتهانه ، فعلى سبيل المثال إنه من الثابت في العقيدة و الفقه الأسلامي أن الإيمان شرطاً لنوال الجنة بينما العمل الصالح ليس شرطاً لنوالها ، فلو كنت مسلماً فاسداً فأنك غير مُخلد في النار ، ولكنك لو كنت غير مسلم و صالحاً فأنت مخلداّ فيها بالرغم من كافة أعمالك الصالحة ، فتجد المؤمن كلما زاد فساده كلما زاد تدينه وتعبده ، فكأنما هو بذلك يتملق إلى الله ليتغاضى عن مفاسده ، فهو عند إذ يوازن جرائمه في حق المجتمع بإحسانه في حق الله ، وبالطبع لن يولد من هذه العلاقة إلا مجتمع يوحل في الفساد ،ومن الأسباب التي لا ينبغي إغفالها أيضاً كون محددات السلوكيات في الدين لا تقوم إلا على طبيعة غيبية و تسليم مباشر بدون منطق أو تبيان أسباب مقنعة ، فالدين عند النهي أو الأمر بفعل معين لا يعطي أسباباً موضوعية على العكس من القانون الوضعي ، و لا يعطي الأولوية للصالح العام ، فلا يمكننا على سبيل المثال أن نعلم كيف يمكن أن يؤثر نمص الحاجب أو رسم الوشم بالسلب على المجتمع ، أو كيف يمكن أن يستفيد المجتمع من أرتداء الحجاب و أطلاق اللحى فجميع تلك الأوامر و النواهي الدينية أموراً شخصية بحتة ليس لها محل من الإعراب بالنسبة للصالح العام ، بالأضافة إلى أن مفهوم الدين المنتشر بين العامة أو ما يعرف بالدين الشعبي يتأثر دائماً بالتعاليم الطقوسية والظاهرية في الدين أكثر بكثير من تأثره بقواعد العلاقات والمعاملات في ذات الدين ، ولهذه الحقيقة أسباب عدة ، لعل أهمها كون الألتزام بالطقوس والمظاهر الدينية يُكسب الشخص أحتراماً فورياً من النظرة الأولى ، أما المعاملات فغير ظاهرة ولا تلاحظ إلا عن قرب ، لذلك فلا يعيرها المُرائي أي أهمية ، و جميع البشر بطبيعتهم مُرائون مع إختلاف النسبة والدرجة ، كما لا يمكننا أن نغفل حقيقة إحتقار الأديان للحياة بوصفها مرحلة مشقة ودنس بينما الآخرة أو الملكوت هي الغاية والهدف ، وما تلقيه تلك النظره في نفوس البشر من أستهتار بالقوانين و التشريعات المنظمة للمجتمع بأعتبارها أموراً مادية لا تخدم حياتهم الأخروية ، ولا نعني بذلك إغفال دور الدين في الضبط الأجتماعي ، بل يظل الدي ......
#توجد
#علاقة
#طردية
#تدين
#المجتمعات
#فسادها..؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702420

أحمد موسى قريعي : يوميات الثورة السودانية.. الحل في البل 62
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي العيد الثاني لثورة ديسمبر.. معا من أجل مزيدا من الصبربحلول يوم 19 ديسمبر 2020 تكون الثورة السودانية قد أكملت عامها الثاني، وتتطلع إلى الثالث، لكن ما الذي تغير؟ هل تبدلت أحلامنا؟ هل أنجزنا هياكل السلطة الوطنية؟ هل حققنا تطلعاتنا في السلام والحرية والعدالة الاجتماعية؟قد تبدو الإجابة على كل هذه الأسئلة "محبطة" ومخيبة لكثير من الآمال، لكن في الوقت ذاته صنعنا بأيدينا و (سلميتنا) التي أبهرت وأدهشت العالم ثورة "كاملة الدسم" كما نريد ونشتهي.لكن كانت تركة النظام المخلوع كبيرة الحجم من حيث الدمار واختلال ميزان الدولة، لذلك من الطبيعي أن يكون التغيير بطيئا لأننا في الواقع لا نستطيع أن نبني "خراب" ثلاثين عاما في ظرف "سنتين".يبدو الأمر صعبا ويحتاج إلى مزيد من الجهد وتضافر الجهود الوطنية حتى نخرج ببلادنا من أزمات "الإنقاذ" التاريخية.لكن كل هذا لا يعفي السلطة الانتقالية التي اخترناها وقدمنا لها كل الدعم اللازم من صبرنا واحتمالنا من المسؤولية الملقاة على عاتقها، لأنها المسؤولة عن تغيير أوضاعنا وتحقيق تطلعاتنا المشروعة وهي نقل الدولة السودانية من مربع الدولة الدينية الإنقاذية إلى الدولة المدنية وإعلاء قيم الحريات وتحقيق العدالة الاجتماعية، وتحقيق السلام الشامل الكامل الذي يعبر عن مصلحة الشعب السوداني، وليس ذلك السلام الذي يعبر أن تطلعات حملة السلاح.يجب أن نُصلح من أخطائنا كسودانيين ونستفيد من تجاربنا السابقة في (أكتوبر وأبريل) حتى لا نتحسر على ثورة ديسمبر المجيدة، لأنها ثورة عظيمة بكل المقاييس ومختلفة في طبيعتها وطريقة تنظيمها.لكن كيف نحافظ على هذه الثورة العظيمة؟ هنالك طريق واحد فقط للمحافظة على ثورة ديسمبر هو عدم (إسقاط السلطة الانتقالية) لأنها تمثل روح الثورة رغم أخطائها المتكررة، وعدم قدرتها على التغيير، لكنها تبقى السلطة التي اخترناها بمحض إرادتنا بعد (30) سنة لا نملك فيها هذا الاختيار.كما أن إسقاط السلطة الانتقالية سيفتح الباب واسعا لعدة احتمالات جميعنا يعرفها ولا داعي لتكرارها هنا.إذن الالتفاف حول السلطة الانتقالية هو المخرج الوحيد الذي نمتلكه في حقيقة الأمر، وما عداه عبارة عن تكهنات لا تطيقها بلادنا ولا تتحملها لأنها تعني البداية من الصفر وأقل منه بقليل، هذا غير الجهد والوقت وتشتت الأفكار.فليبقى نضالنا نضالا إيجابيا مستمرا نحو المحافظة على الثورة وكل ما يتصل بها، أما كل المشاكل والأوضاع الآنية ما هي إلا سحابة صيفا ستصبح ربيعا إن صبرنا وعملنا واجتهدنا ووقفنا خلف وأمام سلطتنا الانتقالية التي تمثل رمز الدولة في الوقت الحاضر.نحن ليس لدينا أدنى استعداد للبداية من أول السطر، بل نمضي إلى الأمام فقط لأننا نمتلك كل أسباب النجاح، فنحن نملك القوة الشعبية التي تستطيع أن تصحح أي انحراف أو هوى عن خط الثورة، وهي المسؤولة الوحيدة عن سلامتها واستمراريتها، و"عدل" المائل والأعوج منها.لأن أرواح شهدائنا الأبرار تستحق منا ألا نضيع "تعبهم" وتضحياتهم على "الفاضي" وبالتالي تكون (ميتة وخراب ديار).يجب ألا نلتف إلى الوراء لأن ذلك سيذكرنا بكل سنوات الفشل والدكتاتورية وتقييد الحريات وتكميم الأفواه، وهدر كرامة الإنسان السوداني.بل يجب أن نستمر في سكة التغيير ونضع في "أم" اعتبارنا أن هذه السكة طويلة وشاقة ومتعبة ومحفوفة بالمخاطر والمتاريس، وربما تحتاج لمقومات تختلف عن مقومات إعداد وتنفيذ ونجاز عملية الثورة، لأن الثورة ذات نفسها ما هي إلا مرحلة ضئيلة جدا من عملية التغيير الشاملة والتي تحتاج إلى نفس (طووويل) وصبر أطول منه. ......
#يوميات
#الثورة
#السودانية..
#الحل
#البل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702419

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : سلام على إسرائيل
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي في 1977، قبل زهاء 43 عاماً مضت، انتصب الرئيس المصري السابق محمد أنور السادات مخاطباً الإسرائيليين عبر ممثليهم في الكنيست: "لقد أعلنت أكثر من مرة، أن إسرائيل أصبحت حقيقة واقعة، اعترف بها العالم .... ولما كنّا نريد السلام، فعلاً وحقًّا، فإننا نرحب بأن تعيشوا بيننا، في أمن وسلام، فعلاً وحقًّا". وقد أوفى السادات فعلاً بوعده ووقع معاهدة سلام لا تزال سارية حتى اللحظة بين مصر وإسرائيل رغم كل ما طاردها من هجوم وانتقادات في وقتها. الأكثر من ذلك، أن الدول العربية الرافضة قد أخذت تلين وتبدل مواقفها الماضية وتسلك طريق السلام تجاه إسرائيل، بداية بالأردن وانتهاء بالإمارات والبحرين وما يتردد حول السودان والسعودية وسائر الدول العربية. إذا كان السادات قبل 43 عاماً "أراد السلام، فعلاً وحقاً"، على حد قوله، هل أصبح قادة الدول العربية يريدونه اليوم كذلك، "فعلاً وحقاً"، مثلما فعل السادات ورفضوه بشراسة في الماضي؟ ماذا تبدل اليوم عن الأمس واستلزم من الدول العربية تبديل مواقفها تجاه إسرائيل والقضية الفلسطينية؟ بداية، هناك جملة من الحقائق والمتغيرات بعضها قائم منذ أيام السادات والآخر مستحدث ربما تضطر الدول العربية الآن إلى القبول بالدولة الإسرائيلية والتعامل والتعاون معها في السر أو العلن، وسواء بمعاهدات سلام وتعاون أو من دونها. * دولة الأمر الواقع: كما صرح السادات قبل 43 عاماً مضت، "إسرائيل أصبحت حقيقة واقعة، اعترف بها العالم...."، ولا تملك أي من الدول العربية، أو حتى كل الدول العربية مجتمعة، تغيير هذا الواقع. السادات أدرك هذه الحقيقة مبكراً، لكن معظم الزعماء العرب احتاجوا وقتاً أطول. إسرائيل، مثل الكويت، حتى لو كانت متناهية الصغر والضعف لا تزال دولة معترف بها من الأمم المتحدة ولن تستطيع دولة، مثل العراق، أو تحالف من الدول مهما تعاظمت قدراته العسكرية أن يغير هذا الاعتراف الدولي. * مصر تبقى رمانة الميزان: كان السادات، مجازياً ومنفرداً، في أثناء توقيعه بالأصالة عن الدولة المصرية يوقع بالفعل معاهدات سلام منفصلة بالنيابة عن جميع الدول العربية كل على حدة. بحكم التاريخ والجغرافيا، تتبوأ مصر إزاء القضية الإسرائيلية/الفلسطينية على وجه التحديد موقعاً لا تعوضه أي دولة عربية أخرى. لذلك، حين تقرع مصر طبول الحرب ضد إسرائيل سيسمع الجميع دويها عالياً عبر أرجاء الدول العربية كافة، وحين تمد مصر يد السلام إلى إسرائيل سيطوق ذراعها كل المنطقة لا محالة، عاجلاً أو آجلاً. في الواقع، لا حرب ضد إسرائيل إذا لم تحارب مصر، والسلام مع مصر هو في الحقيقة سلام مع العرب كافة، عاجلاً أو آجلاً. * ثورات الربيع العربي: رياح الربيع العربي قد أسقطت بالفعل ورقة التوت عن كافة أنظمة الحكم العربية، سواء التي شهدت أو لم تشهد احتجاجات وانتفاضات وتظاهرات ضدها، الجمهورية والملكية على حد سواء. انفضح المستور وأصبح الكل يلعب على المكشوف، من أجل البقاء والمصلحة الذاتية. تغيرت الموازين واختلت وانقلبت في عموم المنطقة. في أثناء ذلك ونتيجة له، ظهرت الأطماع الإقليمية لسد الفراغ الناشئ، خاصة من القوتين الإقليميتين الأكبر إيران وتركيا. حاولت إيران اختراق المنطقة مستغلة الثغرات المذهبية مثل الحوثيين في اليمن وحزب الله في لبنان، بينما امتطت تركيا في المقابل حصان الإخوان المسلمين وتيار الإسلام السياسي. لا تزال أشواط اللعبة الإقليمية جارية على قدم وساق، وتحاول الأنظمة العربية جاهدة ردم الثغرات التي خلفتها أنواء الربيع العربي العاتية. في هذا السياق، تعرض إسرائيل نفسها بقدراتها العسكرية والاستخباراتية ......
#سلام
#إسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702418

الطاهر المعز : الجزائر في ذكرى مظاهرات التاسع من كانون الأول ديسمبر 1960
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز الجزائرذكرى مظاهرات 1960 (من 09 إلى 16 كانون الأول/ديسمبر 1960)عندما يقول بعض العرب المُشائمين، أو المُتخاذلين، أو المُسْتسْلِمِين، أن فلسطين انتهت، وأن الكيان الصّهيوني رسّخ قَدَمَيْهِ في فلسطين للأبد، تعود إلى ذاكرتي نضالات الشعب الجزائري، الذي قاوم الإستعمار، لفترة امتدّت من 1830 إلى 1962، ومن بين محطات هذا النضال، نستذكر هَبَّة يوم الحادي عشر من كانون الأول/ديسمبر 1960، أي بعد 130 سنة من الإستعمار، ليرفُضَ هذا الشّعْبُ اعتبار الجزائر أرضًا فرنسية، وليُطالب بإلغاء كافة القوانين التي شَرْعَنَت الإستعمار الإستيطاني، والتي أنْكَرت تاريخ وهوية شعب الجزائر... لما انطلقت الثورة المُسلحة (وهي ليست الأولى في تاريخ الجزائر المُسْتَعْمَرَة) في الأول من تشرين الثاني/نوفمبر 1954، كانت قِلّة قليلة من الجزائريين تؤمن بإمكانية الإنتصار على فرنسا الإستعمارية، قبل أن تتمكن جبهة التحرير الوطني من ترسيخ أقدامها، خاصة في المناطق الرّيفية، وإطلاق إضرابات، بحلول الربع الثالث من سنة 1956، وعند ذلك التحقت شرائح عديدة بصفوف الثورة، أما في الصّف المقابل، فقد انتظم العديد من المُستعمِرِين الأوروبيين في مليشيات إرهابية بالمُدُن، وأصبح الجيش المُسْتعمِر يمارس عمليات الخَطف والإغتيال والتّعذيب الوحشي بشكل مُستمر ومنهجي...تَجَنَّدَ المُستعمِرُون المُستوطنون الأوروبيون للدفاع عن مُكتسباتهم التي حصلوا عليها بفعل القوة الإستعمارية التي سَلَبَتْ حُقُوق وممتلكات وأراضي الشعب الجزائري، ومنحتها لهم، وخرجوا في مظاهرات تُطالب الجنرال "شارل ديغول"، مؤسس الجمهورية الفرنسية الخامسة ( دستور سنة 1958 ) بمواصلة استخدام القوة العسكرية وحدها، بدل التخطيط (الديغولي) للقضاء على الثورة المُسلّحة، التي انطلقت في تشرين الثاني/نوفمبر 1954 (سنة الهزيمة الفرنسية في "ديان بيان فو"، بفيتنام)، من خلال منح استقلال شكلي للجزائر، تحت عنوان "تقرير المصير"، مثلما حصل في مجمل المُستعمرات الفرنسية بإفريقيا، وذلك بعدما استنتج اليمين الذي يمثله "ديغول" فشل تنفيذ مخطط "الحرب المُضادّة للثورة"، وفَشَلَ مخططات عَزْل المقاومة المُسلّحة عن الحاضنة الشعبية، رغم المجازر التي نفذها الجيش الفرنسي، وعمليات التّرهيب وتهجير السّكّان وحشرهم في مُعتقلات ضخمة مُحاطة بالأسلاك الشّائكة، وقطع المياه، واستخدام سلاح الطّيران الحربي، والأسلحة الفتّاكة، مثل القنابل الحارقة (نابالم) لحرق المحاصيل الزراعية والغابات والأحراج وأكواخ القش، بمن يسكنها...رفضت جبهة التحرير الوطني "سلام الشُّجْعان" الذي اقترحه الجنرال "شارل ديغول"، ممثل الإستعمار الفرنسي، ويتلخص في إطلاق مشروع دولة "الجزائر التي يحكمها جزائريون" (بدل الفرنسيين) لكن مصيرها مرتبط بفرنسا (أو ما يُسمّى "الإستعمار الجديد")، فيما شكّلت انتفاضة الشعب في المُدُن الجزائرية، في التاسع (وحتى السادس عشر ) من شهر كانون الأول/ديسمبر 1960، حلقة جديدة من حلقات النضال ضد الإستعمار، وردًّا على غلاة المُستوطنين، ثم أدّت صلابة وإصرار وعزيمة الشعب الجزائري إلى خلق ميزان قوى جديد، مَكّنَ من إحباط مُخطّطات الدّولة الإستعمارية الفرنسية، وعَزْلِها لدرجة فقدان تأييد أصدقائها وحُلفائها في الأمم المتحدة، وبذلك تتالت خسائر فرنسا للمعارك السياسية، الواحدة تلو الأخرى، رغم القُوّة العسكرية الهائلة، كما أحبطت مظاهرات كانون الأول/ديسمبر 1960 مُخططات الإستعمار الفرنسي لإبقاء الجزائر تحت سيطرته، ولتقسيم البلاد، وفَصْل الصحراء ومنطقة النّفط والواحات عن الوطن، ولإنشاء منظمات عميلة، تنافس ......
#الجزائر
#ذكرى
#مظاهرات
#التاسع
#كانون
#الأول
#ديسمبر
#1960

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702417

سالم الياس مدالو : عصافير حبها البنفسجية
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو تكسرت جرارصمتهابحجارة التريثوالاشتياقوتيبس لبلابقلبها الحزينبرياح الخيبة والخذلانلكن مرايا حبها لما تزلتعكس اجنحة عصافير حبهاالبنفسجية علىشاشات الزمنالهزيل الابكمفيما هو قرب لبلابقلبه الحزينيحمل ناي قلبهالحزينمغنيا للافق الجديدللسماء الجديدةللبرق للبريحوللمطر . ......
#عصافير
#حبها
#البنفسجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702416

جعفر المظفر : دولة البصرة ودولة الموصل
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر إن قسما لا بأس به من أهل الجنوب والوسط من الشيعة كان قد إستهواهم فعلا خطاب (المظلومية الشيعية) الذي تبنته قوى تابعة لإيران مثل حزب الدعوة والمجلس الإسلامي بقيادة آل الحكيم, وشهدت تلك الدعوة رواجا, خاصة بعد أن قام الجيش بقيادة حسين كامل (فريق ركن دمج) بقصف حضرة الإمام الحسين المقدسة عند الشيعة وذلك بعد ما سمي بـ (الإنتفاضة الشعبانية) أو (صفحة الردة والخيانة) وصار هناك إيمان لدى الكثيرين بأن الشيعة بشكل عام مضطهدون من قبل الأنظمة في العراق ومبعدون عن الحكم. وقد ذهب عبدالعزيز الحكيم تأسيسا على هذه الثقافة (المظلومية الشيعية) للدعوة إلى تأسيس إقليم الجنوب وتقسيم بغداد إلى مدينتين واحدة للشيعة وأخرى للسنة. أما الحديث عن إقليم البصرة ودولة أو جمهورية أو مملكة البصرة فكان له أيضا نصيب الأسد. وحتى إلى وقت قريب إتجه بعض البصريين إلى تجديد دعوتهم لتأسيس دولة البصرة أو فدراليتها مؤكدين على أن 70% من واردات العراق إنما تأتي من البصرة وهي, أي البصرة, تملك فعليا مقومات الدولة خاصة إذا تحدثنا عن جغرافيتها وتاريخها العميق وجاهزيتها الإقتصادية. وسط كل تلك الأجواء ومنذ الأيام الأولى لإرتفاع تلك الأصوات الإنفصالية وقف عدد لا بأس به من المثقفين (الشيعة بشكل خاص) ضد تلك الدعوات مؤكدين على أن الحل (للمظلومية الشيعية) إن وجدت هو أن نكون عراقيين في دولة يتساوى فيها الجميع أمام القانون, وإن كل مشاهد الماضي التقسيمية, سواءً على مستوى المجتمع أو على مستوى الدولة, يجب أن تُراجع لتوضع في خدمة العراق الواحد الذي يتساوى فيه الجميع تحت ظل نظام ديمقراطي علماني.ولنعترف أن الموصل قد تعرضت قبل وبعد إحتلال داعش, وأيضا من خلال الطريقة التي تم بواسطتها طرد داعش منها, إلى ظلم لا يوصف. وهذا الظلم لم يتوقف على القتل والتهجير وسعة الدمار الذي تعرضت له الموصل وإنما أيضا إلى واقع الإستهانة بأهلها, وحتى في الرغبة للإنتقام منهم, وخاصة بعد العنوان الذي رفعه المالكي والذي قال فيه (ما زالت الحرب قائمة بين جيش الحسين وجيش يزيد).لكن كثيرا من مثقفي شيعة العراق لم يقبلوا أبدا بما جرى للمناطق الغربية ولمدينة الموصل العزيزة بشكل خاص, وقبلها الأنبار وصلاح الدين. وكنتُ ممن نذر قلمه وقتها لكي يؤكد على أن الظلم لا يُحَلّ بالظلم, وأن رد الفعل على الفعل الطائفي يجب أن لا يكون طائفيا, وأن (العرقنة) هي التي بإمكانها أن تحل مشاكل العراق التجزيئية على أي مستوى كانت. وكان من ضمن ما قلته حين عُرِض علي الدخول في مشروع دولة البصرة : لو أن الدول تقوم على أساس الإقتصاد لوحده لما ظلت دولة واحدة في العالم دون أن تنشطر إلى دول متعددة.حكاية دولة الموصل أو إلتحاق الموصل بتركيا شبيهة تماما من حيث الوقائع والعوامل التي يتأسس عليها المشروع ومن حيث الأمنيات والحلول بتلك التي تدعو إلى قيام دولة البصرة, فالأخيرة أيضا كان تتسع حدودها في زمن الدولة العثمانية لتشمل معظم دول الخليج, كما أن مشروع مملكة البصرة بقيادة الشيخ (الملك) طالب النقيب لم يجف حبره بعد.كلاهما الموصل والبصرة كانت قد تعرضتا إلى ظلم كبير, وسأقولها دون تردد أن الظلم الذي تعرضت له الموصل كان كبيرا جدا ومؤلما جدا وبالمستوى الذي يدعونا إلى إلى تفهم مشاعر الداعين إلى حل مجزٍ لهذه المدينة الصامدة, لكنه بكل تأكيد لن يدعونا إلى التعاطف مع الثقافة التي تدعو إلى إنفصالها عن العراق وذلك حرصا على الموصل الحبيبة نفسها وليس من واقع ملهاة تعويم حقوقها بقارب (الوطنية التجريدية). وأجد أن التعامل مع (المظلومية الموصلية) يجب ......
#دولة
#البصرة
#ودولة
#الموصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702429

عبدالرزاق دحنون : السياسة العرجاء
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون لاحظ المفكر العراقي هادي العلوي أن كلمة سياسة زنة فِعالة من ساس يسوس. وزنة فِعالة للحرفة والاختصاص مثل تجارة ونجارة وحدادة وزراعة. والفاعل هو السائس. ومنها سائس الخيل، أو حاكم الدولة، وجمعه القدماء على ساسة، ومنه قول الكميت بن زيد الأسدي في إحدى هاشمياته: فيا ساسة هاتوا لنا من حديثكم. وأعرج: مُصاب بالعرج، من يمشي مشية غير متساوية بسبب عِلَّة في إحدى رجليه، من يغمز في مشيه. وحديث السياسة العرجاء التي يُحارب من خلالها الحُكّام الشر بالعنف، أو قُل "الإرهاب"، على حد تعبيرهم، لا ينتهي، وهذا خيارهم على كل حال، مع العلم أن هذا الخيار على الضد من فكرة السيد المسيح والتي سعى إليها أعظم أُدباء روسيا ليف تولستوي في حياته، يقول: الشر لا يُستأصل بالشر، ومقاومة الشر بالعنف مجرد زيادة لقوته، والشر يُستأصل بالخير، ومن جميع الأسلحة لمقاومة الشر استبعدوا هذا السلاح الخطر ألا وهو "العنف" ومقاومة الشر بالشر. عشت عمري لا أخضع للسائد كما كان هادي العلوي -رحمه الله- إذا لا يخطر على بالي، ولا يمكن أن أتصور أن هناك من يظن أنني أُعاني من نقص في عقلي أو ثقافتي لمجرد أنني مسلم. فأنا أعرف غنى ثقافتي وتاريخي وتراثي. وهذا الاحساس بالامتلاء، والوقوف على أرض ثقافية صلبة أنا مدين به لتراث فكري حضاري إنساني عميق وعريق. لا أعتبر أن هناك عالماً إسلامياً وعالماً مسيحياً، أنتمي إلى مجتمع إسلامي ضمن العالم الأوسع، وهذه الكرة الأرضية ليست ملكاً لنمط فكري أمريكي-أوروبي سائد اليوم، إذ أن لي الحق فيها، ولي الحق في ثقافة هذا العصر، لأنني أمتلك حضارة ويمكنني أن أساهم بها على الصعيد العالمي. في ظني أن الشباب الأحرار في الميادين والساحات قد تمردوا على نمط الدولة السائد، وهم يحاربون هذا الشكل من الدولة الاستبدادي ويريدون العودة بها -الدولة- إلى مفهومها الأول، بسيطة، تُقاد من حاكم بسيط عادي يخاف الله ورسله الذين بعثهم لهداية البشر سواء السبيل حيث رفع السماء ووضع الميزان. وفي ظني أيضاً أن الرعب الذي أصاب الحُكّام كان مشروعاً. لأن مشروع الشباب الأحرار في الميادين والساحات يتعارض بالمطلق مع شكل الدولة "الحديثة" التي حكمت هذه المجتمعات لأكثر من سبعين عاماً ومع ذلك فشلت في حمل هذه المجتمعات على القبول بها. وهذه نتيجة طبيعية لأن الدولة في شكلها الجمهوري الديمقراطي العسكري -الثوري إن شئت- استبدادية يحكمها طاغية من فئة "دكتاتور صغير مجنون" مكانه الحقيقي "العصفورية" مش القصر الجمهوري. وهذا الشكل من الدولة لا يُدمر المرء، ولكنه يمنع وجوده، لا يستبده فقط، ولكنه يعتصره ويوهنه ويخمده ويخدره، بل ويفعل ذلك في الأمة كلها، كي لا تكون شيئاً أكثر من قطعان حيوانات مذعورة. يرى المفكر العراقي هادي العلوي أن سر الأسرار في هذه السياسة العرجاء أن الحاكم يريد أن يفكر ويعمل بالنيابة عن جميع الخلق وما أن يقعد قائد "الدولة والمجتمع" على كرسي القيادة حتى يكتسب صفات القدسية ويتحرك على قاعدة "كن فيكون" ويمكن التوصل من الاستقراء الميداني لتجارب الحكام أن القصور العقلي يلازم أهل الدولة وأن ما يُصيب البلاد والعباد من الكوارث هو في بعض أسبابه من نواتج هذا القصور العقلي للحكام و الفعل الكارثي للدولة يأتي في المقام الأول من نذالة حكامها ولصوصيتهم وانحرافهم الأخلاقي وخساسة رغباتهم وبالجملة من صغر نفوسهم. ولكن يا هادي ما تفسير ذلك؟ عندي أن نفس الحاكم يجتمع فيها من الشر ما "تفرق" في نفوس الأفراد وتفسيره أن وجوده في السلطة يجعله قادراً على استيفاء صفات الشر والفساد بسبب زوا ......
#السياسة
#العرجاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702428

حسن ابراهيمي : المسخ كرد فعل ضد علاقات الاستغلال من خلال رواية تحت عنوان التحول لكافكا .
#الحوار_المتمدن
#حسن_ابراهيمي تعتبر رواية تحت عنوان التحول لفرانتس كا فكا من بين أهم الروايات التي عبرت عن رد فعل السارد ضد علاقات الاستغلال السائدة في المجتمع الالماني ,ذلك ان السارد فضل منذ بداية الرواية أن يمسخ شخصية غريغور ,الشخصية الرئيسية داخل النص الروائي بتحويلها إلى حشرة . وخلافا للأساطير العربية والاجنبية ,والقصص ,والروايات التي ورد فيها المسخ حيث يتضح أن هناك قوة قاهرة ,وبهدف ما تحول الشخصية القصصية من صفة الى أخر ى ,ورد المسخ في رواية كافكا دونما معرفة القوة القاهرة التي كانت من وراء هذا التحول . لكن مباشرة بعد الاستمرار في قراءة مضامين الرواية يتضح ان لهذا التحول اسباب نختزلها في سببين .1 1 علاقات الاستغلال السائدة في المجتمع 2 2 ما ترتب عن هذه العلاقات من تربية اسرية مبنية على العنف .من هذا المنطلق يتضح أن السارد أراد فضح هذه العلاقات من خلال تحويل شخصية غريغور الى حشرة ,ويتمظهر المسخ من خلال تعابير جمل ,ومفردات وردت ضمن هذا النص الروائي نذكر منها " الحشرة , القوائم " وغيرهما , هذا على أن شخصية غريغور بعد مسخها لزمت الغرفة في منزل اسرته ,ولعل لذلك دلالات سوف نذكر البعض منها فيما يلي :أعتقد بأن لزوم الغرفة من قبل هذه الشخصية بعد تحولها من صفة انسان الى صفة حشرة يعني رفض العلاقات السائدة في المجتمع ,لذلك اتى التعبير عن هذا الرفض في سياق التحول من صفة انسان الى صفة حشرة ذات قوائم , ذلك انه على الرغم من المرض الذي أصاب هذه الشخصية , على الرغم من ذلك فإن ممثل الشركة التي يشتغل فيها غريغور طلب منه الالتحاق بالشركة , مما يفيد أن الشركة مصممة على الاستمرار في فرض علاقات الاستغلال على المستخدمين من اجل المزيد من الربح ,وعليه فلا يهم مرض اي شخص بقدر العمل للحصول على المزيد من الربح . ومن هنا ايضا يتضح رد فعل السارد اتجاه هذه العلاقات من خلال موقف شخصية غريغور الذي فضل التحول بدل اتخاذ موقف مشرف , ومقاومة هذه العلاقات بالانخراط في المجتمع بشكل ايجابي , وفضح طبيعة هذه العلاقات , والدفع في افق تغييرها من خلال تعبئة المجتمع أو على الاقل بعض المجموعات في اطار نقابي ودفعها للاحتجاج ضد هذه العلاقات من اجل مجتمع تسوده الكرامة ,والمساواة ,لكن مقابل ذلك فالرواية لم يرد بها ما يشير الى مناخ الحريات السائد في المجتمع آنذاك , بمعنى هل يسمح بالتعبئة ام لا . من هذا المنطلق أعتقد بان السارد و لهذا السبب فضل المسخ , والتحول بسبب كثرة الضغوط الممارسة في حق شخصية غريغور بسبب عدم قدرة المجتمع نفسه من خلال بعض التنظيمات السياسية والمنظمات النقابية على احتضان المقاومة وبالتالي الانخراط في اشكال نضالية لوضع حد لهذه العلاقات ,ومن خلال هذا تطرح الرواية اشكالية وجود تنظيمات سياسية , ومنظمات نقابية وغيرها في المجتمع غير ان تدخلها ما زال ضعيفا بسبب سياسات الدولة الغير ديموقراطية , او انعدام هذه التنظيمات والمنظمات سبب تغول الدولة وعدم احترامها للحقوق والحريات من خلال ما ورد في النص الروائي من ملاحقة شخصية غريغور الى بيت اسرته للاستمرار في استغلاله على الرغم ......
#المسخ
#علاقات
#الاستغلال
#خلال
#رواية
#عنوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702426

رائد الحواري : حرية الشخصيات في رواية -ولو بعد حين أو موت مؤجل- بسام أبو شاويش
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري حرية الشخصيات في رواية"ولو بعد حينأوموت مؤجل"بسام أبو شاويشأن يفتتح السارد الرواية بصفحتين ثم ينسحب ليترك المجال أمام الشخصيات لتتحدث بحريتها، فهذه تعد (ديمقراطية)/حرية قليلا ما نشهدها في الأعمال الأدبية أو الروائية، وما يحسب للسارد أنه افتتح الرواية بالحديث عن "ديفيد بن أهارون" الذي سيشارك في مجازة دير ياسين وكل المعارك التي خضتها دولة الاحتلال ضد العرب، بمعنى أنه لم يمنع حتى عدوه من الحديث، وتركه يتكلم بحرية مطلقة، في البداية كان "ديفيد" أحد ضحايا النازية، يحدثنا عما جرى لعائلته بقوله: "لم يجد رجال الجستابو شيئا في منزلنا يمكن أن يديننا... واقتادوا أمي وأبي إلى غرفة مجاورة... يهوديت حاولت التشبث بأمي لكن جندي الجستابو دفعها بعنف فتراجعت وارتطمت بالجدار... الضابط يتقدم متمهلا لكن بإصرار باتجاه شقيقتي... مزق الضابط الألماني ثياب شقيقتي .. عراها تماما.. ألقاء على الأريكية وانقض عليها.. المسكينة.. كانت عاجزة عن الدفاع عن نفسها في وجه رجل يمتلك قوة ثور... هرعت أمي إلى يهوديت تحاول أن تسترها بجسدها... لكن مسدس ضابط الجستابو كان أسرع.. رصاصة واحدة في ظهرها .. في منتصف ظهرها تماما.. خرجت من صدرها لتنبعث نافورة من الدم.. ترنحت وسقطت أرضا وهي تفغر فاها محاولة عبثا أن تلتقط أنفسها... ألصق الضابط فوهة المسدس الباردة برأس أبي.. أطلق رصاصة استقرت في جمجمة والدي.. ثم التفت بسرعة إلى حيث يهوديت ممدة وأطلق رصاصة إلى صدرها...رأيت كل شيء من مخبئي في السقيفة" ص7و8، هذه الفاتحة القاسية والتي جاءت على لسان "ديفيد بن أهارون" تعطي اشارة إلى أن السارد يمنح الحرية حتى لأعدائه، فيتركهم يتحدثوا بحرية، وحرية مطلقة، حتى سمح ل"ديفيد" ليحدثنا عن مشاعره وما شعر به من خوف وغضب وقهر: "ما حدث بعد ذلك كان مرعبا ومروعا، كلما تذكرت المشهد أتقيأ ويكاد يغمى علي ... رأيت ما حدث بعيني وأنا في مخبئي بالسقيفة" ص7، هذا ما يجعلنا نقول أن السارد لا يتقمص الشخصيات أو يفتعل وجودها، بل هي شخصيات مستقلة تماما عنه، فهو لم يتدخل في ما تقوله ولم يلجمها، حتى لو كانت شخصيات مجرمة وقاتلة، فالسارد محايد، لا يتدخل في ما ترويه شخصيات الرواية، وكأنه يقول لعدوه أنا تركتك تروي حكايتك بحرية، فدعني اروي حكاتي بحرية، وهذا ما يجعل الرواية موضوعية ومقنعة للمتلقي.تأكيدا على أن السارد كان محايدا، ولم يتدخل فيما تقوله الشخصيات، يقول "ديفيد" بعد ان وجد رفيقه "ثيودور" في معسكر العمل الألماني: "قررت إلا أهرب وحدي هذه المرة .. سآخذ ثيودور معي... شعرت بالمسؤولية تجاهه... هو أصغر مني ربما بسنتين أو ثلاث، كان ولدا مدللا.. مترفا" ص19، فالشخصية تتحدث بحرية وأيضا بإنسانية، وهذا ما كان ليكون لو أن السارد أقحم نفسه في السرد، فشخصية "ديفيد" ملتزمة ومنتمة، وتتحمل المسؤولية بإرادتها وطوعا، حتى لو كان العمل خطرا ويؤدي به إلى الموت، بمعنى أنه رجل ملتزم أخلاقيا واجتماعيا تجاه الآخرين. يحدثنا "ثيدور بولانسكي" عن "ديفيد" كبطل شهم: فبعد أن يقوم بحماية المومس من "جورج الزنجي"، تحدث بينهما معركة، يصاب بها "ديفيد" بجرح في وجهه بينما يقتل "جورج" برصاصة من مسدس "ديفيد"، يصفه لنا بقوله: "لأول ومرة يتحدث ديفيد.. سمعته يقول بغضب: لن أجري أي جراحة تجميلية .. ليبقى الجرح على وجهي مدى الحياة .. لست خجلا منه" ص61، فهذه الصورة الإيجابية تبين (نبل وشهامة) "ديفيد"، وهذا دليل آخر على حيادية السارد.يحدثنا "ديفيد" عن موقفه الشخصي من "عبد الناصر أثناء العدوان الثلاثي على مصر بقوله: "...فكرت إن البكباشي خصم شريف ......
#حرية
#الشخصيات
#رواية
#-ولو
#مؤجل-
#بسام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702433

شهربان معدي : الأنسنة في القصة القصيرة حفنة حظ للكاتبة شهربان معدي. بقلم الناقد العراقي: علي الجنابي.
#الحوار_المتمدن
#شهربان_معدي الأنسنة في القصة القصيرة (حفنة حظ) للكاتبة شهربان معدي بقلم: الناقد علي الجنابي - العراقتتسم قصص الكاتبة الفلسطينية شهربان معدي بالإنسانية الواضحة والطافحة، التي تبدو كسمة بارزة بل رئيسة في نتاجها القصصي بالمجمل... ففي قصة (حفنة حظ) تحكي الحالة الإقتصادية والإجتماعية من ثمّ النفسية التي يمر بها عامل نظافة في (كراج)، يعاني شظف العيش تارة، وتارة سوء معاملة رب عمله، وأخرى زوجته السليطة اللسان؛ مما ترك فيه آثاراً نفسية عميقة، تارة تحمله على الصبر، وتارة تقوده الى التذمّر. كل ذلك وهو مازال متمسكاً، بل باحثاً عن كرامته التي يكاد يفقدها، في مجتمع يُقيّم الناس في ضوء ما بحوزتهم من مادة. لكنه لم يفقد الأمل في أن يسعفه الحظ، حتى عثر على محفظة نقود رجالية مُكتنزة، فالتقطها مستحوذاً عليها. لكنه دار في دوّامة من مشاعر متضاربة، فمرة يحمد الله لهذه اللّقيا، و (لقيا الله حسنة)، كما يُعبّر، ومرة يحدّث نفسه بأنّه لم يُطعِم أولاده – يوماً - مالاً حراماً. وبينما هو متردد في الأمر، سرح في واقعه، وهو يستحضر واقع أحد أصدقائه الذي أصبح غنيّاً، لا يُسألُ عن ماله كيف أتى، قرر أخذها والتّنعم بما فيها من مال، وهو يرسم الأحلام الوردية. حتى أنه دخل البيت مُتخفّياً، نحو غرفة النوم، ليفتحها ببطء، فيُصْدَم... حيث وجدها محشوة برزمتين من المناديل الورقية مع بطاقة مدرسية لصبي. فلم يأسف لذلك، وطالما حاول القناعة بغنى النفس والكفاف، و لم يعتب على الأمل الذي رحل، بل عتبه على الحظ الذي يزيغ عنه طيلة الوقت، وهذه المرة أصاب منه المقتل.يتبلور أسلوب الكاتبة (شهربان معدي) في قصة (حفنة حظ)، في توظيف الاستفهام بشكل جلي. فمنذ المطلع جاءت التساؤلات على لسان البطل بشكل متكرر (لا مكرر)، لتحيل القاريء الى جملة النوازع النفسية والعاطفية التي يعيشها، على نحو: (أنا مجرد عامل نظافة.. عامل نظافة! من يكترث لأمري.. أو يهمه مصير أولادي وما أعانيه في هذه الحياة القاسية! أليس لديّ مشاعري ولديّ كرامتي..؟ ما باله صاحب الكراج المنحوس، ينفضني كسجادة مُتهرئة كلما أغاظه أحد زبائنه؟)و (ولكن ما يجبرنا تحمّل المُر إلاّ الأشد مرارة منه!)و (ألا يكفيني زوجتي السليطة اللسان وأولادي الخمسة الذين لا يُرحّمون! وشرنقة الفقر التي حُشرت بها مُذ نعومة أظافري) و (أليست هذه المحفظة لُقيا؟) و (أين كنت كل هذه السنوات من عمري؟) هذه والكثير من الاستفهامات العديدة التي أثرت حبكة النص بالمزيد من الانطباعات والاشارات البلاغية التي تحكي حال البطل. كذلك استثمرت المثل: (بيت العنكبوت كثير على اللّي بموت)، وهي أشارة الى مدى التردي النفسي الذي يمر به الرجل، حيث أنّ بيت العنكبوت أوهن البيوت، كما جاء في الذكر الحكيم: (وإنّ أَوهن البُيوتِ لَبيتُ العنكبوتِ لو كانوا يَعْلمون) العنكبوت/ 41 كما وظفت تقنية الإسترجاع، على نحو: (وتذكّر أنه كان طالباً موهوباً في الإبتدائية،... ولطالما لقّبته إحدى معلماته بالأرمني لتعدد مواهبه!). وكذلك التشبيه نحو: (ينفضني كسجادة مُهترئة)، وهو تشبيه ذكي من الكاتبة، حيث جاء منسجماً تماماً مع عالمه المهني الذي لا يغادر تفكيره. وهناك التناص، الذي جاء بنحو استفهامي أيضاً: (ولكن ما يجبرنا تحمّل المُر إلاّ الأشد مرارة منه!)، مستلهمة أغنية شهيرة للفنان كاظم الساهر يقول فيها: (شجابرك على المر غير الأمَر مِنّه)...................... أما ما يؤخذ على النص من الناحية الأسلوبية، هو إلحاح الكاتبة – في بعض الأحيان - في إيصال الفكرة الى المتلقي من ......
#الأنسنة
#القصة
#القصيرة
#حفنة
#للكاتبة
#شهربان
#معدي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702432

عزة رجب : حياة أخرى في نصوص الشاعرة منيرة نصيب
#الحوار_المتمدن
#عزة_رجب حياة أخرى في نصوص الشاعرة منيرة نصيب..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــتُعد الشاعرة منيرة نصيب من الأصوات المهمة في كتابة قصيدة النثر، إلى جانب امتلاكها القدرة على كتابة الشعر الغنائي والشعر المحكي و الومضة.في نصوص منيرة نصيب ثمة مرايا تعكس الواقع بصورته الآنية، جميلة أو قبيحة، تؤشر عليه في كتابتها وكأنها تمسك فرحاً فتحتفي به، أوتعتقل جرحاً فتقاضيه بلغتها الشعرية، لكنها تعيد صياغة ذلك الواقع بتصوراتها الذهنية، و تصويرها الشعري، هنالك في باحة نصوصها تتشكل حياة أخرى، تسكب عليها واقعها ومجرياته ثم تلونه بأسلوبها الخاص.وإذا كانت سلطة النَّص الشعري لدى الشاعرة منيرة نصيب نابعة من المدرسة الواقعية والحضور الذي لا ينفصل عن ديمومة الحياة بوصفها دائمة الجريان، فإنَّ الوعي باعتباره واقعاً لا ينفصل عن الصوت باعتباره ناقلاً معبراً عنه، وهو الداخل في كينونة النصوص والخارج منها كصوتٍ والمتجلي أمامها كحقيقةٍ.لعل هذا ما يجعل نصوص الشاعرة مشحونة بخصائص تعكس ( ميتافيزيقية ) مبنية على تأسيس وسوم خاصة تحفر أخاديدها في بنيوية الشعر الخاص بها.وبحسب رأي الفيلسوف جاك دريدا* فإنَّ اللغة ليست ظاهرة صوتية، نقولها في الشعر ونتكلم بها بوصفها أداة مُنتجة ومعبرة عن مجموعة دوالٍ تتناول العلائق بين المقصود من الكتابة، لكنها تصنع آراء الأشخاص، وتتباين في وصف تلك الآراء بحسب ما يقدمونه من مصطلحات وأفكار متباينة ومعبرة عن اختلافات ومقاربات.هذا المعنى يوصلنا إلى أنَّ تعدد الأصوات الشعرية لدى الشاعر الواحد لا يخرج عن كونه يملك ثقافات لغوية تقوم بتوظيف اللغة وفق معايير تفاعلية ترتكز على البيئة باعتبارها عاملاً زمنكانياً مؤثراً في الكتابة الشعرية لأي شاعر.ومن هنا نجد أنَّ الكتابة الشعرية لدى الشاعرة منيرة نصيب تكاد تتحول إلى كتابة حفرية متخصصة، إذا أخذنا في الاعتبار تعدد الأصوات الشعرية لديها بين الفصيح النثري والومضة، وبين المحكي باللهجة الذي يندرج تحت نوعيَّ الشعر المحكي والغنائي, وهذا ما يؤهل تلك النصوص لقيادة فكرة الواقعية بكل جدارة، لأنها تملك أن تتكرر بشكل يومي كمتلازمة ذات خصائص فعلية، وتلك هي ميتافيزيقيا قصائدها بشكلٍ كلي.إنَّ الكلية في تفصيل جزئية الأشياء من أعمدة القواعد التي تُبنى عليها التشكيلات البصرية الكتابية في النصوص النثرية، حتى لا يعدو النثر مجرد ( حكي ) بل ليصل إلى العمق الجزئي لتفاصيل العوالم الموجودة، ويتكون داخل العمق الكلي من خلال الزَّج بالجزء داخل الكلوبالضبط هذه هي الحياة الأخرى التي تجري في نصوص منيرة نصيب، بشفافية طباعها، ورهافة إحساسها الشعري، واشتغالها بالحدس البديهي الذي يلتقط بديهية العلائق بين التفاصيل اللغوية فيشكلها في جملٍ رشيقة وأنيقة الصنع.سنلاحظ في النَّص الآتي مدى واقعية الشاعرة وقدرتها على لمس أشياء المكان والزَّج بها داخل النَّص لتشكيل ميتافيزيقيا حضورها الواعي، ليكون الكاريزما التي تكتسبها اللغة تتشكل وفق دوال صوتية وصورية معاً وتنتج معاً ما يمكن أن نسميه بسيكولوجيا شعرية معبرة عن إرادة داخلية تقودها الشاعر من أجل صنع واقع يبني نفسه على واقعها، فالواقع لدى منيرة نصيب ليس حدثاً مجرداً من المكانية فقط، بل هو الزمنكانية بشقيِّها، من حيث زمن ولادة الحدث، وجريانه في الكيان المادي بحضوره الكلي لا الجزئي.في النَّص المعنون ب( :في غرفتي بحر)تقول الشاعرة :الغرفة ضيقةأضيقُ من أن تتسعلتنهيدة يتيمة أو لعنوانٍمن كلمةٍ واحدة للقصيدةالواقفة في حلقيمن ......
#حياة
#أخرى
#نصوص
#الشاعرة
#منيرة
#نصيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702431

مظهر محمد صالح : الاجوبة في حوارات الفكر
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح "الأجوبة" د.عقيل الخزعلي————-تَنْسَلُّ كالزفيرِوتتناسلُ كالجرادِوتتطايرُ كالشررِإنها الأجوبة،حِرفةُ عالمٍأوبضاعةُ جاهلٍأوزهو مُتنطِّعِ،هي نبأُ العُقولِوشاقول العُمقِوترجمان الوعي،إن عَقُرتْ الالباب عنهافَهيَّ حِكمةٌوإن جادتْ بهافَ مَكْرَمةٌأو مَنقصةٌ،فَبِها :تُبنى الامجادَوتُصنَعُ المفاخرَوتُشيَّدُ الحضاراتِ،وبها:تُسَفَهُ الأحلامُوتُنسجُ الأباطيلُوتُؤَدُ العزائمُ،إن أرَدْتَها سهاماًفَهيَّ مُعْتَصَمٌوإن إبْتَغَيتَها دواءًفَهيَّ البَلْسَمُ،مِعْوَلُ الهدّامينَوسِحرُ البنّائين، مادةٌ للحُبِّأو فتيلٌ للحربِ،عندما تَتَجسَّدُتَهبُكَ إِسرارَهاوعندما تَتَجردُتمنحكَ أَسرارَها ،زَكيةٌ عند صِدقِهامُنْتِنةٌ عندَ عَثرتِهاحياديةٌ عندَ صمتِهاحكيمةٌ اذا عُلِمَتْ مَراميها،يَستَعْجِلُها المُتَهورُويَحْبِكها المستنيرُ،يَتهيَّبها الحكماءُويَستصْغِرُ شأنها الأوباشُ،تَقرعُ الأسماعَفَتُثيرُ دفائنَ المكنونِأو تَدفِنُ ثائرةَ الإبداعِ،مَصدَرُها سؤالٌومُنتهاها أسئلةٌ، نهايةٌ عند من إستَعجَلهاو بدايةٌ لمن تلمس شِفارَها ،هِيَّ أُنْسٌ للجامدينَوإثاراتٌ للعظماءِ والبُحّاث،هيَّ ضرورةٌعندما تُلامِسُ الحقائقَوهيَّ ممقوتةٌ عندما تُغلَفُ بالاوهام،إننا بالأسئلةِ نَحْياوبالأجوبةِ نكونوقدْ تكونُ بلا إجابةٍأبلغُ إجابةٍ!ـــــــــــــ اجابة الاجابة د . مظهر محمد صالحيقول التاريخ الشرق اوسطي ان من ابلغ الإجابات في الالفية الماضية هي ان من قال في اجابته :لا اعرف فقد افتى... !! انها اجابة العقل الموضوعي الشديد الاتزان والحذر .ومن ثم تنحدر الاجابات بالتدرج من اعلى العقل وهي تغادر الى قاع النفس وعندها ستجد الاجابات مغلفة بمختلف الاهواء ادرجها لكي تجافي العقل ومنطقه العاقل السليم .وتاخذ عندها الاجابة سلماً منحرفاً هذه المرة للصعود الى خارج العقل ومن داخل النفس وتطلق اصواتاً لا تسمعها لشدة الضوضاء فيها ولكن تشم منها رائحة الغرائز والاهواء كانها معركة عدوانية على بقايا طير في غابة اكتضت فيها قوة متناحرة فقدت تكيفها على حساب توازن الطبيعة//روعات دكتور عقيل انه قلم قل نظيره في الفكر والفلسفة الانسانية.حوار مع الدكتور والمفكر عقيل الخزعلي ......
#الاجوبة
#حوارات
#الفكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702430

راسم عبيدات : الأقصى ما بين مخاطر التقسيم والتطبيع
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات مع بدء ما يسمى بعيد الأنوار اليهودي " الحانوكاه" في العاشر من الشهر الحالي زادت وتيرة عمليات الإقتحام للأقصى بوتائر غير مسبوقة،حيث جرى تغيير مسار الإقتحامات وصلوات تلمودية توراتية علنية بين الأشجار في ساحات الأقصى وتمديد فترة الإقتحامات صباحاً وبعد الظهر ووضع شعمدانات ضخمة بالقرب من ابواب الأقصى،مطالبة الجماعات التلمودية والتوراتية بإدخالها الى المسجد الأقصى من أجل اداء طقوسها وصلواتها التلمودية في ساحاته،تحت ذريعة،كيف لا يسمح لهم باداء طقوسهم وصلواتهم فيما يسمونه المعبد وهو تحت السيطرة الإسرائيلية بعد الفي عام من الشتات والتشرد،وواضح من تركز الإقتحامات على باب الرحمة بأن الإستهداف يخص المنطقة الشرقية من المسجد الأقصى والتي توازي ثلث مساحة المسجد الأقصى بهدف إقامة كنيس يهودي ضخم يتم الدخول اليه من باب الرحمة بعد الإستيلاء على جزء من مقبرة باب الرحمة وجزء من مقبرة اليوسفية التي تحتضن قبور شهداء الجيش الأردني والمجاهدين والعلماء،حيث تعمل بلدية الإحتلال تحت حراسة جيشها وشرطتها على هدم درج مقبرة اليوسفية،وهدم درج المقبرة اليوسفية والإستيلاء على جزء منها بالإضافة الى الجزء المستولى عليه من مقبرة باب الرحمة،الهدف منه إقامة حديقة تلمودية ومسارات توراتية،بحيث يجري ربط كامل المنطقة مع القصور الأموية المستولى عليها بإتجاه حائط البراق " المبكى"،والمخطط لإقامة الحدائق التلمودية والتوراتية،يشتمل أيضاً على حفر قواعد خرسانية لثلاثة عشر عموداً بإرتفاع 26 متراً لكي تشكل مساراً للقطار الطائر" التلفريك"والذي سيستخدم من أجل جلب الجماعات التلمودية والتوراتية والسياح بأعداد كبيرة،وهذا القطار الطائر سيمكن من مراقبة الحركة وكل ما يجري داخل المسجد الأقصى،ويضاف الى ذلك لتغيير المشهد الكلي وللتغطية على قباب المسجد الأقصى وحجبها،جرى إقامة اعداد كبيرة من الكنس والمباني التلمودية والتوراتية حول المسجد الأقصى،ولعل أضخمها اقامة المشروع التهويدي المسمى ب "جوهرة اسرائيل" باضافة توسعة الى الكنيس القائم قائمة على ارض وقف اسلامي وبناء اسلامي تاريخي بمساحة 1400م بناء طابقين تحت الأرض واربعة طوابق فوق الأرض وبإرتفاع 23 متراً عن الشارع وبتكلفة 48 مليون شيكل. ما يجري تنفيذه من مشاريع ومخططات تلمودية وتوراتية وحفر انفاق حول الأقصى وأسفله،واقتحامات يومية بأعداد كبيرة،وإستهداف منطقة باب الرحمة يضعنا امام تساؤلات بأن صفقة القرن فيما يخص الأقصى باتت قريبة والحديث عن صلاة ابراهيم او ما يسمونه ابراهام استناداً الى اتفاقيات التطبيع التي تجري مع دول النظام الرسمي العربي بأن التقسيم المكاني للأقصى ليس بالبعيد والخشية بل المخاوف ان عملية التنفيذ ستجري بمشاركة عربية،فنحن شهدنا في عيد الأنوار اليهودي " الحانوكاه" هذا العام مشاركة وفد تطبيعي إمارتي – بحراني في إضاءة الشمعدان اليهودي في ساحة حائط البراق في القدس،وليس هذا فحسب،بل في ظل حالة "الإنهراق" والفجور التطبيعي العربي الرسمي،وجدنا وفود تطبيعية من أكثر من دولة مطبعة وبالذات الإمارات والبحرين،يدخلون خلسة الى المسجد الأقصى احياناً بلباس تنكري او في أوقات لا يكون فيها عدد كبير من المقدسيين في الأقصى وعبر البوابة التي يقتحم منها المستوطنين المسجد الأقصى تحت حماية وحراسة شرطة الإحتلال وجيشه،مما جعل المقدسيين يشبهون هذه الزيارات على انها مساوية لإقتحامات المستوطنين،حيث لم يجر تنسيق الزيارات مع الأوقاف،ولم يدخل هؤلاء الزائرين او الراغبين في الصلاة في المسجد الأقصى عبر بوابات الأقصى التي يدخل منها باقي المصلين او القادمين من دول إسلامية أتراك ......
#الأقصى
#مخاطر
#التقسيم
#والتطبيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702435

محمد السعدي : ماركس والماركسيون .
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي في الوهلة الأولى، عندما قرأت مقال "في معنى أن تكون ماركسياً"، قفز إلى ذهني قولاً لكارل ماركس: التاريخ لا يفعل شيئاً، إنه الإنسان الحقيقي الحي الباحث القارئ هو الذي يفعل كل شيء ، في السنوات الأخيرة لفتت انتباهي دراسات وبحوث واستنتاجات وكتب الدكتور عبد الحسين شعبان حول مفهوم الماركسية والتعامل مع مقولاتها في الواقع العملي بعقل نقدي متحرر وباحث. وفي سنوات مضت قرأت باهتمام كتابين مهميّن للدكتور شعبان تصب بنفس المنحى والاتجاه حول عقل الماركسية المتجدد والمتفاعل مع ثمة قضايا مهمة في مسيرة البناء الإنساني والاقتصاد وعلم الاجتماع والسياسة والثقافة" تحطيم المرايا في الماركسية والاختلاف". وكذلك: الحبر الأسود والحبر الأحمر: من ماركس إلى الماركسية.المقال المنشور في مجلة الشراع وعنها نقله أكثر من موقع وصحيفة بعنوان "في معنى أن تكون ماركسياً" - ماركس الحلقة الذهبية الأولى في التمركس (الجزء الأول وما زلنا ننتظر الجزء الثاني)، لاقى اهتماماً وردوداً من متابعي الفكر والسياسة بما تضمنّه من رؤى وتطلعات وحلول للمجتمع الإنساني عبر المفهوم الماركسي والنظرية في التطبيق العملي عبر الجدل والفهم من روح النظرية والنتائج السلبية في فشل التجربة الاشتراكية على أفكار ماركس .كارل ماركس.. فيلسوف ألماني، اقتصادي، عالم اجتماع، مؤرخ وثوري. ويعتبر من أعظم الاقتصاديين في التاريخ، ومن أهم إنجازاته البيان الشيوعي، ورأس المال.يقول ماركس: الفقر لا يصنع ثورة وإنما وعي الفقر هو الذي يصنع الثورة، الطاغية مهمته أن يجعلك فقيراً، وشيخ الطاغية مهمته أن يجعل وعيك غائباً. وفي سعييه الفكري المتواصل لا يترك فرصة دكتور شعبان إلّا وقام في تقليب جديد لمفاهيم الماركسية في قالبها المتجدد باعتبارها نظريّة حيّة ومتجدّدة ومُلهمة في الفكر والاستيعاب. لم يعد مخفياً في الربع الأخير من القرن الحالي ما تركه الدكتور شعبان من اجتهادات جديدة ودراسات مهمة ومختلفة وخارجه عن المألوف التقليدي حول الجدل الفكري للفكر الماركسي والذي خضع لسنوات طويلة إلى تابوهات ضيّقة وجامدة، وهناك من اعتبر انهيار التجربة الاشتراكية في مطلع التسعينات دليل على فشل النظرية الماركسيّة، فتركت على رفوف المكتبات فأهملت بقصد، لكن الدكتور شعبان في قراءاته الجديدة حولها قدمها للقارئ العربي بأسلوب آخر جديد تماماً من خلال وحيها الفلسفي والاقتصادي والفكري كعقل متجدد في مواكبة حركات الشعوب وبناء أنظمتها السياسية وبرامجها الاقتصادية ولم يغفل الجوانب الديمقراطية وحرية النقد والبناء ومنظومة عمل الأحزاب التي تعمل تحت لوائها في بناء هياكلها التنظيمية وتطوير أفكارها من خلال السجال وقبول الرأي الآخر والنقد.مالمو/ ديسمبر 2020 . ......
#ماركس
#والماركسيون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702434

نعمى شريف : النجاح معركتك في الحياة
#الحوار_المتمدن
#نعمى_شريف يقول شارلي شابلن: (إن الحياة قد تصبح رائعة إذا تركك الناس وشأنك).ستعلم انني نجحت ولكنك لن تعلم كم دفعت ثمن ذلك النجاح ولن تعلم كم هي ساعات العمل الطويلة والشاقة التي قضيتها اطراف الليل واناء النهارفي سبيل ذلك......ستعلم انه تم قبولي في وظيفة جديدة بمكانة مرموقة....... ولكنك لن تعرف انه تم رفضي مرات عديدة واماكن مختلفة.ستعلم انني امتلكت سيارة فارهة غالية الثمن..... ولكنك لم تراني حين كنت انتظرالمواصلات العامة تحت اشعة الشمس الحارقة او في ليالي الشتاء شديدة البرودة والظلمة أو حتى لن يخطر ببالك كم من المسافات قطعتها سيرا على الأقدام.ستعلم انني حصلت على الدرجات الكاملة في امتحاناتي المتعددة ولكنك لن تعلم كم من اليالي لم اتذوق طعم النوم او الراحة ولا كم من المناسبات السعيدة والمواعيد الجميلة التي الغيتها بسبب ذلكتعلم انني كنت اول من يصل يوميا لمقاعد الدراسة ....ولكنك لن تعلم كم من جهاد وتضحية براحة ونوم كان ثمن ذلك.ستعلم يوما انني رحلت لبلد بعيد ولكن لن تعرف شكل الغربة الحقيقي ولا رائحتها.ستعرف وتسمع عن النهايات المشرقة ولكنك لن تعرف كيف كانت قساوة البدايات..قد تغبطني على سعادتي ولكنك لن تعلم إن السعادة تكمن في متعة الإنجاز ونشوة المجهود المبدعلا تظن ان نجاح الاخرين هو فقط مايبدو لك الان من مشهد يراق ويسير ولا تعزي الأمور الى انهم ناجحون لاأنهم فقط محظوظين والأخرين لم يسعفهم الحظ ليكونوا ناجحين... دع نظرتك للحياة أعمق واشمل.... فهناك اثمان غالية للنجاح تدفع كل يوم من رصيد الجهد والعمر ولحظات ثمينه قد تجهلها وتجهل قيمتها. ......
#النجاح
#معركتك
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702441

أحمد موسى قريعي : حسناء سيف الدين.. تعلن إصابتها بأورام في الرقبة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي ممثلة رقيقة وجميلة تدخل إلى قلبك بلا استئذان، رائعة في أدائها، لديها قبول وكيمياء خاصة، إنها الممثلة الأردنية المصرية المغربية "حسناء سيف الدين" التي ترقد الآن طريحة الفراش بسبب أورام في الرقبة، وجلطات في الرئة. وهي رانيا، وشهيرة، وحنان، ولطيفة وسميرة ومديحة، في لحظات أنوثة، ومسيو رمضان، ومذكرات سيئة السمعة، وملكة في المنفى، وبفعل فاعل، وأبناء القلعة. من هي حسناء سيف الدين وما قصة حياتها؟حسناء سيف الدين ممثلة أردنية مصرية، ولدت في المغرب في (24) أكتوبر سنة (1976) لأم مصرية وأب أردني من أصل فلسطيني كان يعمل استشاري تخطيط لـ "عمان الكبرى"، وجدها لأبيها كان وزير الإنشاء والتعمير في الأردن.انتقلت أسرة حسناء من المغرب لتستقر في الأردن، حيث أكملت المرحلة الإعدادية، ثم انتقلت إلى مصر لإكمال المرحلة الثانوية، ثم حصلت على بكالوريوس الإعلام قسم "إذاعة وتلفزيون" من جامعة مصر الدولية.حسناء سيف الدين ومشوار النجوميةكان أول ظهور لحسناء في سكة النجومية والشهرة سنة (2006) من خلال مشاركتها في مسلسل سيت كوم "جراج" للمخرج المصري "أحمد المهدي"، حيث كانت تدور أحداث المسلسل حول مجموعة من الشباب يسكنون في "جراج" وفي كل حلقة من حلقات المسلسل يتم تقليد فيلم عربي قديم من خلال أحداث الحلقة.ثم كانت بدايتها الحقيقة من خلال مسلسل "لحظات حرجة" سنة (2007) مع النجمة الكبيرة "يسرا" والنجم "عمرو واكد" حيث لعبت دور "منال" أخت يسرا.كانت أحداث المسلسل تدور حول تتبع حكايات عدد من الأطباء والعاملين والمرضى في مستشفى الدكتور جلال الذي قام بدوره الممثل القدير "يوسف فوزي".ثم تتابعت أعمال حسناء التلفزيونية والسينمائية، فعلى صعيد السينما قد اشتركت في أفلام مهمة لعبت دورا كبيرا في صقل تجربتها الفنية ووضعتها في طريق كبار النجوم العرب.فقد شاركت في فيلم "لحظات أنوثة" سنة (2008) مع الممثلة "علا غانم"، حيث كان الفيلم يتناول قصة حياة (4) بنات (منى، وأميرة، وليلى، وسلمى) تجمعهن علاقة صداقة قوية منذ أيام الدراسة، وبعد انتهاء المرحلة الدراسية تتفرق بهن الحياة، فتسلك كل واحدة منهن طريقا مختلفا، فهذه تستقر وتحقق أحلامها، وتلك تتعثر، وتلك تتعرض لغدر وخديعة وخيانة من أحبته.في سنة (2020) تقوم حسناء سيف الدين بتجربة متميزة مع المخرج الكبير "محمد النقلي" والنجمة "وفاء عامر" من خلال مسلسل "سكن الطالبات" الذي يناقش في إطار اجتماعي قضايا تخص الفتيات المغتربات، من خلال حكايات لمجموعة من الطالبات المغتربات اللاتي يسكن في إحدى الفيلات، حيث تكشف الأحداث حكاية كل فتاة منهن. ......
#حسناء
#الدين..
#تعلن
#إصابتها
#بأورام
#الرقبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702440

لطيف شاكر : . الشريعة والسيادة وحقوق الإنسان ج1
#الحوار_المتمدن
#لطيف_شاكر حدّدت الأمم المتّحدة المعيار الدولي لحقوق الإنسان الأساسية عبر اعتماد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان في العام 1948 ثمّ العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية والعهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية في العام 1966. وفي عام 1990 كان اعلان القاهرة لحقوق الإنسان في الإسلام الذي كان مجموعة من الحقوق المستوحاة من القيم الإسلامية المحافِظة والشريعة وضمّت منظّمة التعاون الإسلامي في هذه الوثيقة الكثير من الحقوق الواردة في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، لكنّها أهملت حقوق غير المسلمين. علاوة على ذلك، استعانت المنظّمة بلغة الشريعة . وبعد اعتماد إعلان القاهرة، زعم ناشطون حقوقيون في الغرب وبعض الناشطين في العالم المسلم أنّ هذا الإعلان يتعارض مع الإعلان العالمي لحقوق الإنسان. انضمّت الدول المسلمة إلى الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وصادق عدد كبير منها على هذه المواثيق، لكن غالباً مع تحفّظات مرتكزة على الشريعة لكن في الستّينيات والسبعينيات تغيّرت الأوضاع. فقد زادت خيبةُ أمل العالم المسلم من الخطاب العالمي حول الحرّيات العالمية بسبب تسييس حقوق الإنسان في خلال الحرب الباردة وفشل القانون الدولي في تحقيق الإنجازات بشأن مسائل تحظى بأولوية لدى المسلمين، من وجهة نظر دولية، أثارت منظّمة التعاون الإسلامي الجدل لأنّ إعلان القاهرة ادّعى الالتزام بالشريعة. فقد ورد في المقدمّة أنّ “الحقوق الأساسية والحرّيات العامة في الإسلام جزء من دين المسلمين” وأنّ هذه الحقوق “أحكام إلهية تكليفية” أُنزِلت على النبي محمّد في القرآن. وتبرز محورية الشريعة بوضوح في موادّ الإعلان. فتنصّ المادّة 22 على أنّ “لكلّ إنسان الحقّ في التعبير بحرّية عن رأيه بشكل لا يتعارض مع المبادئ الشرعية”، فيما تؤكّد المادّة 12 أنّ “لكلّ إنسان الحقّ في إطار الشريعة في حرّية التنقل”، مع أنّ الإعلان لم يأتِ على ذكر حقّ كلّ امرأة. أخيراً، زادت المادّة 25 من طغيان الشريعة بالقول إنّ الشرع الإسلامي هو “المرجع الوحيد” لتفسير أو توضيح أيّ مادة من مواد هذه الوثيقة. ]وأفضى هذا الاستعمال المختزل والخاطف للشريعة إلى عيوب مهمّة. أوّلاً، لم يحدّد إعلان القاهرة ما يعنيه المصطلح. فنظراً إلى تنوّع الآراء حول الشريعة على مرّ الزمن وبين المذاهب الإسلامية وضمنها، من المستحيل معرفة ما هي الحقوق التي يحميها الإعلان. ثانيا زد على ذلك أنّ اقتصار الحقوق على إطار من القيم مرتكزٍ على الشريعة سيُبطل هذه الحقوق بسبب شمولية الشرع الإسلامي. على سبيل المثال، تضمن المادّة 22 المذكورة أعلاه حقّ التعبير عن الرأي بحرّية طالما أنّه لا يتعارض مع مبادئ الشريعة. لكن ما دام الإسلام ديانةً ترعى كلّ ناحية من نواحي حياة المسلم، فهذا يعني أنّ حرّية التعبير عن الرأي ستكون محدودة في كلّ المجالات. ثالثا علاوة على ذلك، لم توضّح منظّمة التعاون الإسلامي ما الذي يُشكّل مخالفةً بالضبط. كذلك، انتهكت عدّة موادّ في إعلان القاهرة القانونَ الدولي. فوضعت المادّة 10 غير المسلمين في مرتبة أدنى وحرّمت تغيير الدين إلى غير الإسلام. بالإضافة إلى ذلك، لم يعترف الإعلان بحقّ التجمّع وتأسيس الجمعيات أو حماية النساء من التمييز. وبالفعل، منحت المادّة 12 الحقّ بحرّية التنقّل حصراً للرجالفقط ، فيما اعتبرت المادّة 6 الرجل ربّ الأسرة. المادة 10."لكلِّ إنسان، على قدم المساواة التامة مع الآخرين، الحقُّ في أن تَنظر قضيتَه محكمةٌ مستقلَّةٌ ومحايدةٌ، نظرًا مُنصفًا وعلنيًّا، للفصل في حقوقه والتزاماته وفى أيَّة تهمة جزائي ......
#الشريعة
#والسيادة
#وحقوق
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702439

عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة اسيا الفردية للشطرنج أون لاين للرجال والسيدات والتي أقيمت بدولة الامارات 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة آسيا الفردية للشطرنج أون لاين لكبار السنللرجال والسيدات فوق 50 و65 عاما والتي أقيمت بدولة الإمارات واختتمت يوم8 أغسطس 2020.---- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية::----------- الإمارات / والصين ومنغوليا / ونيوزيلندا / وكازاخستان / وسوريا والفلبين / وأوزبكستان / وإيران / والكويت / والبحرينوقطر / وكوريا الجنوبية / وتايوان / والهند / والعراقوالسعودية / وماليزيا / وسلطنة عمان / والأردن / وفلسطينوهونج كونج / وباكستان / واليابان / واندونيسيا / واليمن وغيرهما.----------- [[[ ثانيا ]]] أقيمت البطولة في المنافسات الآتية::----------- 1- منافسات فئة فوق 50 عاما للسيدات.2- منافسات فئة فوق 50 عاما للرجال.3- منافسات فئة فوق 65 عاما للرجال.--- وقد أقيمت منافسات السيدات من 8 جولات ومنافسات الرجال قد أقيمتمن 9 جولات.--- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات فئة فوق 50 عاما للسيدات وهو الآتي:::------------- 1- حصول الأستاذة الدولية الفلبيني الصينية ليانج زهيهوا علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول وبرصيد 7 نقاط من 8 جولات.2- حصول الأستاذة الدولية الكازاخستانية يلينا أنكودينوفا علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني وبرصيد 6 نقاط من 8 جولات.3- حصول الأستاذة الدولية النيوزيلندية ايفالو رينكو علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث وبرصيد 50 و3 نقطة من 8 جولات.---------- [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات فئة فوق 50 عاما للرجال وهو الآتي::------------- 1- حصول الأستاذ الدولي الفلبيني انطونيو روجيلو علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول وبرصيد 50 و7 نقطة من 9 جولات.2- حصول الأستاذ الدولي الاوزبكستاني طاهر فاهيدوف علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني وبرصيد 50 و6 نقطة من 9 جولات.3- حصول الأستاذ الدولي الأوزباكستاني أليكسي بارسوف علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث وبرصيد 6 نقاط من 9 جولات.-------- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات فئة فوق 65 عاما للرجال وهو الآتي::------------- 1- حصول الأستاذ الدولي الكازاخستاني مارات بريمبيتوف علي الميدالية الذهبية وحائزة المركز الأول وبرصيد 50 و8 نقطة من 9 جولات..2- حصول الأستاذ الدولي المنغولي جمبالادو علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني وبرصيد 8 نقاط من 9 جولات.3- حصول الأستاذ الدولي الإيراني حسين أرديشيربور علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث وبرصيد 6 نقاط من 9 جولات.---------- هذه كانت أحداث بطولة آسيا الفردية للشطرنج أون لاين والتي أقيمت بدولةالإمارات العربية 2020 والي لقاء وبالله تعالي التوفيق. ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#اسيا
#الفردية
#للشطرنج
#لاين
#للرجال
#والسيدات
#والتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702438

احمد يعقوب ابكر : مخاض الانتقال وبناء الكتلة الانتقالية
#الحوار_المتمدن
#احمد_يعقوب_ابكر مَخَاض الإنْتقال وبِناء الكُتْلة الإنْتقالية(1-3)أحمد يعقوبأعادت ثورة ديسمبر؛ الإعتبار للمُجتمع كمتغيّر مُستقل ومُهم في علاقته بالدّولة، مع تعميقها للشّعور القومي حين اتفقنا ولأول مرة كسودانيين على كلمة ( تسقط بس). وفتحت المجال أمام إعادة النّظر في طبيعة العقد الاجتماعي - الذي ينظم العلاقة بين الفرد والدولة، وبين المجتمع والدولة. لقد وضعت الثّورة مفهوم الدولة العميقة، القائمة على تشابك مصالح الفساد مع مصالح المؤسسة الأمنية، وعلى حرمان المجتمع من أي قدرة على الحركة المستقلة أو الحُرية أمام الطّاولة لإسقاطها.لكنها طرحت إشكالية أخرى تتعلق بشكل الدولة وطبيعتها التي تروم إعادة بنائها، وما يتعلق بها من مسائل مثل تطبيق الشريعة،والحريات العامة،ومشاركة المرأة والاقتصاد وعلاقة الدين بالدولة ...الخ؛ جلّ هذه القضايا الان أصبحت مجرد ترف فكري حين نقارنها مع الصفوف الطويلة للخُبز والوقود ؛ وحين يفكر المواطن يومياً في طريقة ايجاد ما يسد به رمقه. إن الاطاحة بنظام حكم الحركة الاسلامية من السلطة عبر ثورة ديسمبر ؛حدث تاريخي دون شك لكن؛ ذلك لا يعني بالضرورة ان تنتهي الأمور في بلادنا نهاية سعيدةّ! لأن نجاح الثّورة لا يتمثل بلحظة سقوط نظام الحكم! والمثال على ذلك ما حدث في أوروبا من ثورات عام 1848 فالثورة مصيرها الفشل ولن يلمس المواطن العادي التغيير ما لم يتم: تفكيك البنى والمؤسسات القديمة وظهور قوى سياسية جديدة على السّاحة ؛ وهو ما تفتقده ثورتنا التي تعاني من تخبط واضح ومن غياب الرؤية والبرنامج وقد مُنيت بقيادة فاشلة على كل الأصعدة. فالنّظام القديم في جميع التجارب أقلية عددية، ولكنها تملك وسائل التأثير السّياسي، ومؤسسات الإنتاج الاقتصادي، ومنابر الإعلام، وعلاقات خارجية متشعبة... والخ!في وقت ما من العام السابق؛ كانت الآمال هي التي تُغذي حلم البلاد والعباد بسودان جديد وأفضل وذلك بعد سقوط نظام الحركة الاسلامية؛ والآن بعد عام ونيف من ذلك السقوط بُعث القنوط من مرقده لتدخل البلاد في حالة من التوهان والضباب؛ حين تكونت حكومة الثورة، بشقيها السيادي والوزراء وبشراكة بين المدنيين والعسكر أقرته الوثيقة الدستورية؛ شراكة تشهد تشاكسات كل يوم مما يعقد الأزمة أكثر ويُضعف الانتقال السلس. أن ما تعيشه بلادنا الان وما يشهده مسرحها السياسي من محاولة إنتقال وعبور إلى الدولة (المحترمة)؛ تبدو متعثرة وغير مضمونة النتائج والعواقب؛ والانتقال نفسه مواجهٌ بتحديات خطيرة أولها ؛ حالة التّوهان والتخبط الذي تعيشه الحكومة بشقيها السيادي والمدني. وداخل هذين الشقين هناك ثلاث مراكز سلطوية تصارع للسيطرة على مقاليد الامور بالبلاد وتقديم نفسها كمسيح مخلص لشعبنا الذي يعيش حالة من الغيبوبة العاطفية في تعاطيه مع القضايا السياسية التي تؤثر عليه ويؤثر عليها وهو يعيش حالة إصطفاف عرقي لم تشهده بلادنا من قبل!؛ وإنقسام وتوحد على أسس اثنية وجغرافية ضيقة.قضايا فترة الانتقال حددتها شعارات الثورة بوضوح وهي قضايا استراتيجية تتعلق بوضعية البلاد نفسها؛ لكن الخيبة التي مُنيت بها الجماهير تبدو واضحة للعيان فالعدالة لم تتحقق حتى الان والسلام يقف ضده أعضاء كُثر وأولهم: جزء من مكون الحكومة نفسها؛ أما الحرية فتم اختزالها في ممارسات أقل ما توصف بأنها نتاج طبيعي لشعب مكبوت طيلة ثلاثين عاماً. إن مسألة التحول الديمقراطي والانتقال في بلادنا، تخضع لاشتراطات داخلية وخارجية معقدة، حيث لا ديمقراطيات بعد أنظمة سلطوية، بل مرحلة انتقالية صعبة وخطرة - قد تطول - وتحتاج دوماً إلى نضال وتسويات ونخبة واسعة واعية ود ......
#مخاض
#الانتقال
#وبناء
#الكتلة
#الانتقالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702437

ماهين شيخاني : الاصطفافات في الحركة الكوردية السورية
#الحوار_المتمدن
#ماهين_شيخاني لا شك أن الاصطفافات بالنسبة للأحزاب الكوردية وضحت وأفرزت بعد سنوات إلى ثلاث كتل " الأطراف " رغم أن احدي الكتل عملياً محسوبة على إحدى الأطراف "الكتل" فالأحزاب والمنظمات المنضوية ل PYD معروفة ، ولكنهم أعلنوا بتشكيل إطار كوردي جديد تضم نحو 25 حزباً وهذه الأحزاب البعض منهم لايتجاوز أصابع اليد الواحدة وباسم «أحزاب الوحدة الوطنية الكوردية» بالتنسيق مع بعض الأحزاب في التحالف الوطني بغية التفاوض مع ENKS.حيث جاء في بيانهم:"شكلت أحزاب وحركات في روج آفا مظلة سياسية باسم " أحزاب الوحدة الوطنية الكردية"، وذلك بهدف العبور إلى مرحلة جديدة في مسار توحيد الصف الكردي....وشكل 25 حزباً وحركة سياسية في روج آفا مظلة سياسية بهدف توحيد الصف الكردي أطلق عليها اسم " أحزاب الوحدة الوطنية "لا شك هي خطوة مباركة رغم نظرية الشك ،حيث أنهم استبدلوا لون المظلة من القاتم للفاتح أو اقل درجة لونية ، لكن هناك أيضاً أشخاص غير مؤيدة حتى لهذه الخطوة ، أيادي خفية ومؤثرة في حزب الاتحاد الديمقراطي ليست من " مصلحتها " تدفع باتجاه إفشال الحوار الكردي الكردي وبالتالي إفشال مبادرة السيد مظلوم عبدي من خلال دفع مجموعة أحزاب منضوية أصلاً للإدارة الذاتية إلى إثارة الكثير من المواضيع قبل أوانها وتسعى هذه الايادي الخفية إثارتها من خلال هذه الأحزاب والتي قد يتسبب في لحظة ما الى عرقلة الحوار او حتى إلى إفشاله من الأساسأما بالنسبة للمجلس فقد سارع هو أيضا بضم بعض الأحزاب التي كانت أصلا في المجلس الوطني الكوردي وقد اتخذ بحقهم التجميد لأسباب تنظيمية وربما مزاجية في حينها،اليوم يستدعى ذلك لانضمامهم غالى المجلس لكسب أصواتهم .فالمفاوضات الكردية - الكردية ، ألزمتهم بذلك القوى الغربية أمريكا وفرنسا وربما دول لم تكشف عن هويتها وبحضور واضح وجلي من إقليم كوردستانالآن جميع الكورد يتابعون الأحداث للنظر إلى مستقبلهم ومصيرهم وتضحياتهم خلال هذه السنوات ، أنظارهم متجهة نحو المفاوضات الكوردية الكوردية التي تجري برعاية وبحضور أمريكي في جلساتها، فهي مفاوضات مصيرية في جانبها السياسي للشعب الكوردي، و لا بدّ من مشاركة الجميع في الجانب المصيري لأنه من الخطأ اختزال ذلك الجانب على أطراف دون أخرى، رغم الاختلاف الذي يعتبر حالة صحية، تصحيح الأوضاع ومشاركة الأطراف الرئيسة ضرورة لا بدّ من تداركها. اي اتفاق بين المجلس الوطني الكردي وحزب الاتحاد الديمقراطي.( أحزاب الوحدة الوطنية الكردية ) بالقامشلي وضم مجموعة من ( الأحزاب ) إلى – الانكسي – بأربيل انتقل الاصطفاف الحزبي الى مآله المفترض وبدأ ( طرفا الاستقطاب ) بجهوزية الدخول الى المباراة ، في تقارب وجهات النظر وبانتظار تقديم برامجها الشفافة وخطواتها العملية وهذه ليست نهاية المطاف بل أن الأجواء أنسب الآن للصراع السياسي الخلاق والمنافسة الحرة المسئولة لتحرك الوطنيين المستقلين والمناضلين والمثقفين – العضويين - والنشطاء الشباب والمنظمات النسوية والاتحادات المهنية والجيل المواكب للثورة وتنظيم طاقاتهم والاستمرار في مناقشة المشروع القومي والوطني الكردي للسلام وبناء مرجعية كوردية تضم كافة الشرائح المذكورة والأحزاب الخارجة عن المظلتين لإعادة بناء الحركة الكردية السورية واستعادة شرعيتها وذلك تحسبا لجميع الاحتمالات وأولها إخفاق الأحزاب مرة أخرى في الاستجابة لمهام المرحلة ، وفي قادم الأيام ستتوضح الأمور أكثر تكون لإنهاء الخلافات ونأملمن المجلس الوطني الكردي اتجاه خطوتهم بضم الأحزاب " البارتي " الثلاثة تحت اسم واحد وتقليص استحقاقهم ب" مقعد" واحد ......
#الاصطفافات
#الحركة
#الكوردية
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702436

سري القدوة : ممارسات الاحتلال تندرج في إطار الجرائم الدولية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة الأربعاء 16 كانون الأول / ديسمبر 2020.سياسة هدم المنازل المستمرة وإخطارات الاخلاء في القدس المحتلة التي توجهها سلطات الحكم العسكري الاسرائيلي باتت في غاية الخطورة وتشكل خطر حقيقي على مستقبل المدنية وواقعها الحضاري العربي والإسلامي كما انها تقوض الجهود الدولية والأوروبية التي تستمر من اجل احياء عملية السلام على اساس حل الدولتين، وتهدد إمكانية اقامة الدولة الفلسطينية وعاصمتها القدس المحتلة على حدود عام 1967 كما تستهدف الوجود الفلسطيني في القدس وتعرض حياة المواطنين اصحاب المنازل للخطر الشديد وتعمل على تهويد منازلهم ووجودهم .وفي هذا المجال لا بد من مضاعفة الجهود الدولية والعمل على تدعيم وتنفيذ ما اقره الاتحاد الاوروبي الذي اتخذ قرارات مهمة تتعلق بدعوة حكومة الاحتلال الي التوقف الفوري عن تنفيذ هذه السياسة وعدم توجيه الاخطارات كونها تتناقض مع القوانين الدولية وهذا الموقف الواضح يعبر عن طبيعة مواقف الاتحاد الاوروبي من سياسة الاستيطان الإسرائيلية، باعتبارها غير قانونية بموجب القانون الدولي، وكذلك اجراءات الاحتلال مثل عمليات النقل والإخلاء القسري وهدم المنازل والاستيلاء عليها.لقد شهد عام 2020 أعلى مستويات هدم منازل وممتلكات الفلسطينيين ومصادرتها وسرقة الاراضي لصالح عمليات الاستيطان والتي تعمل على تهويدها وتمنع حكومة الاحتلال السكان في تلك المناطق من اعمار وبناء وإصلاح منازلهم وتحرمهم من ابسط حقوقهم المعيشية والتي تستمر بتنفيذ مخططها الذي يهدف الي هدم المنازل تمهيدا لتشريد اصحابها وإجبارهم على ترك منازلهم وإبعادهم عن ارضهم من جديد في جرائم حرب ترتكبها بشكل مخالف لكل القوانين الدولية، ولعل موقف الاتحاد الاوروبي من هذه السياسة يحمل في محملة تصورا دوليا لا بد من تطويره لتعتمده الامم المتحدة وتتخذ خطوات عملية للتدخل العاجل وتوفير الحماية الدولية للشعب الفلسطيني وخاصة في القدس المحتلة .وتعمل سلطات الاحتلال بشكل اساسي على استمرار سياسة التوسع الاستيطاني وسرقة واغتصاب الاراضي الفلسطينية وفي ظل استمرار سياسة هدم المنازل الفلسطينية، وخاصة في القدس المحتلة، ويأتي ذلك بالرغم من الدعوات الدولية لحكومة الاحتلال لوقف انتهاكاتها الصارخة إلا أنها صعدت من سياساتها المتمثلة في الاستيطان وهدم المنازل الفلسطينية ومصادرة الأراضي، وهي أفعال ممنهجة وانتهاكات واضحة لقرارات الأمم المتحدة بما فيها قرار مجلس الأمن رقم 2334 واتفاقية جنيف الرابعة، كما أنها ممارسات بلا شك ترقى لجرائم الحرب.وتعد سياسية الاستيطان بما فيها ضم الأراضي ومصادرتها وبناء الوحدات السكنية وتهجير الفلسطينيين مخالفة فاضحة للقانون الدولي وقرارات الأمم المتحدة والمجتمع الدولي ومن اخطر السياسات التي تمارسها حكومة الاحتلال حيث تسابق الزمن لضم الاراضي الفلسطينية الامر الذي يتطلب من المجتمع الدولي القيام بدوره واتخاذ مواقف حاسمة للضغط على حكومة الاحتلال لوقف ممارساتها والانتهاكات والعدوان اليومي الذي تقوم به .حكومة نتنياهو تضرب بعرض الحائط كل الأعراف والقوانين الدولية في حربها اللا أخلاقية ضد المدنيين الفلسطينيين في الاراضي الفلسطينية المحتلة وتواصل ارتكاب الجرائم المخالفة للقوانين الدولية وخاصة تلك السياسة المتعلقة بهدم منازل السكان مما يستوجب على المجتمع الدولي تحمل مسؤولياته تجاه الشعب الفلسطيني والخروج من حالة الصمت التي شجعت حكومة الاحتلال على إعلان حربها ضد الوجود الفلسطيني وارتكاب المزيد من جرائمه بحق شعبنا الفلسطيني وأرضه ومقدساته، وتعد سياسة هدم المنازل جريمة ......
#ممارسات
#الاحتلال
#تندرج
#إطار
#الجرائم
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702445