عبد الرافع كمال : نظرية - العدالة الالهية - في ميزان العقل
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال منذ الصغر كانوا يعلموننا ان الاقدار بيدي الله و انه قاسطا في توزيعها و ان العادل هو احد اسماء الله الحسني و لكن عندما كبرنا و فهمنا أن التنوير يعني ان تطلق لعقلك حرية التفكير بدون اي قيود . تثني لنا حينئذ فرصة طرح تساؤلات جريئة هل هذه الاقدار تصدر عن أله أم عن طبيعة ؟؟أن كانت تصدر عن أله فهل يكون عادلا؟؟.اذا نظرنا نظرة تفحصية لطبيعة القدرية نجد أن هنالك ثنائيات قدرية منها غني /فقير ..ذكي /غبي ..قبيح / وسيم ..اعمي /بصير ..مختل /سليم ..الخ ..سوف نتناول بعضا من هذه الثنائيات بالتفصيل :.---$--- الجماليات :هنالك اعراق تنعدم فيها المظاهر الجمالية كالافارقة و الزنوج .بينما هنالك اعراق ذات سمات جمالية و منظر مقبول .و لعل النظرة العنصرية التي يحملها ابناء الشعوب البيضاء تجاه الزنوج و الافارقة انما بسبب المظهرانية "مورفولوجيا " و التي تبدو غير جميلة و مقبولة .فالشعر الاكرد و انفطاس الانف و غلظ الشفاه كلها تتنافي مع معايير الجمال .لقد نالوا حظا وافرا من الاستعباد و الاسترقاق حتي استقر في قعر اللاوعي عند الكثيرون ان كل زنجي هو عبد و رق ، و ما زالت معاناتهم مستمرة ، اذ تستمر الهجمات العنصرية ضدهم بصورة متكررة ، و تتباين ما بين الاعتداءات اللفظية و قوانين الفصل العنصري " الابارتهايد " و عمليات الابادة يقابلونها بالبكاء و العويل و سبل المقاومة و لو طرحنا سؤالا من المسؤؤل عن معاناتهم ؟؟و ما الحكمة الالهية في خلقهم بهكذا هيئة و حرمانهم من نعمة الجمال و التي تنعم بها بقية الشعوب الاخري ..& الموارد الجنسية :و هنالك عدم عدالة ايضا في توزيع الموارد الجنسية بين الناس بين الناس فنجد اشخاص ذو قيمة جنسية عالية مما يجعلهم محل جاذبية لدي الجنس الاخر ، في حين وجود اشخاص ذو قيمة جنسية منخفضة او معدومة مما يقلل من رغبة الجنس الاخر لهم ..& الذكاء :و هولاء الاغبياء و البلداء و محدودي الزكاء ، ما ذنبهم فلو فرضنا ان هنالك تلميذين الاول حاد الزكاء مما يرفع من مستواه الاكاديمي و المدرسي الامر الذي اهله لدراسة " الطب "او " الهندسات " و حصل علي وظيفة عمل تضخ عليه الملايين و قضي حياته في رغد و رفاه و عز بحبوحة .اما الثاني فهو منخفض الذكاء الامر الذي دفعه لترك الدراسة بسبب فشله و في النهاية ذهب الي الاعمال الشاقة كالرعي او البناء،او الاحتطاب غيرها و عاش عمره كله فقير معدم يقتات علي طعام غث ، و اعتادت اذنه علي سماع الاهانات .يعاني منذ شروق الشمس و حتي غروبها في حر الشمس ، يتصبب العرق من علي جبينة .يوم يجد عملا و رزقا ، بينما يبقي شهورا من دون عمل .و يعاني ما يعاني في سبيل توفير سبل المعيشة ل ابناءه .ان مثل هكذا نوع من الاعمال يطلق عليها في السودان اسم " اعمال الشقاء " و كما يسمونها " اعمال المطلبين " اي البلداء و محدودي الذكاء .ما هو الذنب الذي اقترفه هذا الشخص حتي يعاقب كل هذا العقاب ؟؟و من هو المسؤؤل عن معاناة هذا الشخص ؟؟.& السلامة الخلقية :ما هو ذنب المعاقين و المشوهين و المنغوليين ، ما هو ذنبهم و قد حرموا من ان يكونوا اشخاص ذوي شخصية و هيبة و مكانة و تأثير في المجتمع و يؤسسوا أسر و يكون لديهم ابناء و ينعموا بالسعادة بل و نتساءل ما الغاية اصلا من خلقهم بهكذا هيئة ؟؟.. و حرمانهم من لذة الحياة قد يقول قائل ان الغاية تكمن في ان يعرفنا الله بحجم انعامه علينا نحن المكتملون خلقيا و هذا تبرير فطير جدا .هل يعقل ان يخلق انسان و ......
#نظرية
#العدالة
#الالهية
#ميزان
#العقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702406

ضيا اسكندر : أين أختبئ يا ناس؟
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر بصوتٍ هامسٍ مرتعشٍ قال له: «آخر ما نمى إلى مسمعي أنهم منزعجون منك جداً. وأنهم سيلقون القبض عليك قريباً بسبب كتاباتك اللاذعة على الفيسبوك. لذلك ينبغي عليك أخذ الحيطة والحذر، ويُفضّل التخفّي!». هكذا أُخبِرَ عبد الله من قبل أحد زملائه في العمل. ما جعل همومه تسيل وتتدفّق ثم تنهال بشراسة. ونما الرعب كالفطر في صدره بسرعة وبغزارة. فقد تذكّر سنوات اعتقاله الرهيبة عندما كان شابّاً، واستطاع آنذاك الصمود أمام جلّاديه بشجاعة نادرة. أما الآن، وبعد أن التحق بوظيفة محترمة وتزوّج وكوّن أسرة، فلم يعد لديه القدرة على تقبّل فكرة الاعتقال بتاتاً. نهض بجفولٍ مباغتٍ مغادراً مكتبه دون إذنٍ من أحد. وطَفِقَ يركض ويتلفّتُ حواليه، والهلع يتطاير من جسده. وما إن وصل إلى بيته منهكاً متكدّراً يعبُّ الهواء على شهقاتٍ متلاحقة، حتى سكب كل هواجسه لزوجته. متسائلاً بحيرة واضطراب عن أفضل مكان يختبئ فيه بحال قدومهم. قالت له زوجته وقد اكتسى وجهها خمارٌ من الأسى وهي ترمش مرتبكةً بعد أن استوعبت بصعوبة ما سمعته:- أنت سياسي مخضرم، وتجربتك ثرّة في التعامل مع ظروفٍ كهذه. ويمكنك اتّباع ما تراه مناسباً. أما أنا يا حسرتي، فلا خبرة لي بهذه الأمور على الإطلاق.أجابها بتسليمٍ ذليل وكأنه يستجير بها:- الحقيقة أشعر بعدم التركيز وكأن عقلي فارغ تماماً. وقد يكون لاقتراحك نافذة يمكنني التسلّل منها إلى عالم الراحة.ساد صمتٌ غامضٌ بينهما وراحا يترامقان دون كلام. وما لبثت الزوجة أن انبرت متحدّثةً وقد دبَّ أملٌ طفيفٌ في نفسها: - ما رأيك أن نُفرغَ خزّان المياه الموجود على السطح وتختبئ فيه؟ أصلاً لا يوجد فيه الكثير من المياه بسبب الانقطاع شبه الدائم للكهرباء.شعر بقبسٍ من الرجاء يخترق ظلام القلق الذي يملأ قلبه. واندلعت في ذهنه مباشرةً فكرة استقاها من جواب زوجته فهتف قائلاً:- بل سأختبئ في المصعد. فهو قليل الاستخدام بسبب تقنين الكهرباء. ولا أعتقد أنهم سيفطنون إلى هذا المكان أبداً. لأن الاختباء في خزان الماء فكرة عتيقة سبق واستخدمها بعض المطلوبين، وغدت مكاناً مستهدفاً من قبل عناصر الأمن. ندَّت عنها ضحكة جافّة وردَّت بسخرية:- نعم؟ في المصعد؟! يا له من اكتشاف! ولنفترض أن الكهرباء جاءت وقت وصولهم؟!تململ مغموماً وقد تسارعت ضربات قلبه وردَّ بشيءٍ من اليأس:- والله معك حق. (سكتَ بُرهة متأمّلاً ثم واصل) طيب ما رأيك أن نفرغ إحدى درفات الخزانة وأجلس في أرضيّتها وتطمريني بعد ذلك بما تيسَّر من أغطية وثياب؟نظرت إليه باستغراب، وبتعبيرٍ يتردّد بين الشفقة والسخط لاقتراحاته الصبيانية ردَّت معاتبةً:- كبّرْ عقلك يا رجل! وهل يُعقل أن يفوتهم تفتيش الخزانة؟- طيب، ما رأيك أن أختبئ في الغرفة الزراعية بالأرض التي أعمل بها بعد الظهر عند رشدي بك، فهي بعيدة نسبياً وتقع على أطراف المدينة، والغرفة مجهزة بأهم الاحتياجات؟- أقسم بالله كأنك لستَ من هذي البلاد! يا رجل، هل نسيتَ أنك مرصود ويتتبّعون خطواتك، بل يحصون أنفاسك وعدد الشعرات التي تسقط من رأسك؟! احمرَّ وجه عبد الله خجلاً. وهمد متضايقاً كمن استعرض بلهفة جميع الأرقام الرابحة في ورقة نتائج سحب اليانصيب وكانت خسارته محققة. وقال بنبرة الخائب المخذول:- بالفعل كلامك صحيح. (وبدأ يقضم أظافره بتوتّر باحثاً عن مخرج. وسرعان ما صاح وهو يفرك يديه حبوراً بنشوة الكاسب) وجدتها! ما رأيك أن أستلقي متمارضاً لحظة قرعهم الباب. وأرتدي كمامة وأنتِ تضعين على جبهتي كمّادة نزعم أن حرارتي مرتفعة بسبب الكورونا. وحينما يدخلون أسعل بشدّة وأستغيث لاعنا ......
#أختبئ
#ناس؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702405

كاظم المقدادي* : الصحة والبيئة في البلدان العربية في أحدث تقرير للمنتدى العربي للبيئة والتنمية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_المقدادي* تأسس المنتدى العربي للبيئة والتنمية (أفد) The Arab Forum for Environment and Development في عام 2006، كمنظمة غير حكومية إقليمية ، غير ربحية، تجمع الخبراء والأكاديميين مع هيئات المجتمع المدني ومجتمع الأعمال ومؤسسات الاعلام والإعلان، لتشجيع سياسات وبرامج بيئية متطورة عبر العالم العربي..دأب خبراء (AFED) على دراسة وتقييم الأوضاع البيئية والصحية في البلدان العربية. وقد أطلق المنتدى منذ عام 2008 سلسلة " وضع البيئة العربية" كتقارير سنوية، سلّطت الضوء على التحديات البيئية، ضمن مواضيع رئيسية، كتغيُّر المناخ، والمياه، والطاقة، والاقتصاد الأخضر، والبصمة البيئية، والاستهلاك المستدام، وتمويل التنمية المستدامة، والتعليم البيئي، وغير ذلك.أوصت بحلول لها، رافعة إياها الى الجهات الكومية المعنية، مقترحة تغييرات في السياسات، وحفّزت الكثير من الإجراءات عبر المنطقة العربية، بهدف تحسين وتطوير تلك الأوضاع .ولو أنها نفذت لحصلت فيها طفرة نوعية..اَخر إنجازات (أفد) لحد الآن إطلاقه لتقريره السنوي الثالث عشر في السلسلة المذكورة، بعنوان "الصحة والبيئة في البلدان العربية"، وذلك في مؤتمر دولي افتراضي(بسبب جائحة كورونا)، إستضافته الجامعة الأميركية في بيروت للفترة 10 – 11 تشرين الثاني الجاري،. وشارك فيه نحو 600 من الهيئات الحكومية والخاصة والجامعات وهيئات المجتمع المدني من 45 بلداً، إرتبطوا إلكترونياً عن طريق مركز للتحكم.،وتم بث وقائع الجلسات عبر منصات التواصل الإجتماعي للمنتدى وللجامعة الأمريكية، التي يزيد عدد متابعيها على 1.5 مليون شخص.:عمل أكثر من 150 أستاذاً وخبيراً من جامعات ومراكز أبحاث عربية وأجنبية على إعداد التقرير عن الصحة والبيئة ومراجعته. كانت كلية العلوم الصحية في الجامعة الأميركية في بيروت الشريك الأساسي في إعداد التقرير، كما ساهم باحثون من جامعة الخليج العربي في البحرين، وجامعتي القاهرة والإسكندرية ومؤسسة كيمونِكس للإستشارات البيئية في مصر، وجامعة القديس يوسف في بيروت. وشارك في التقرير المركز الإقليمي لصحة البيئة التابع لمنظمة الصحة العالمية.هدف التقرير إلى تسليط الضوء على المخاطر الصحية البيئية الرئيسية التي تواجهها المنطقة، مع التشديد على التوصيات والدروس التي يمكن تعلّمها من الأزمات البيئية والصحية، السابقة والحالية، بما في ذلك جائحة كورونا (كوفيد-19).. أكد التقرير ان الصحة والبيئة مترابطتان عضويا،ً وفقاً لمعادلة تقوم على استحالة وجود مجتمع إنساني يتمتع بصحة سليمة إذا كانت البيئة الطبيعية ملوثة، في مقابل استحالة الوصول إلى بيئة سليمة في مجتمع تتدهور فيه صحة الإنسان. فالحفاظ على التوازن بين كليهما أمر ضروري، ولا سيما في ضوء التحديات الناشئة نتيجة أنماط الحياة الحديثة والقضايا المناخية والصحية المستجدة. إن معدل الوفيات المنسوبة إلى العوامل البيئية آخذٌ في الارتفاع، وهو يقدّر حالياً بنحو 23 في المئة من مجموع الوفيات في المنطقة العربية. كما ان الأخطار البيئية مسؤولة عن نحو 23 في المئة من العبء الإجمالي للأمراض في المنطقة أيضاً. اثر البيئة على صحة الإنسان ورفاهية عيشه ليس بالأمر الجديد. إلا أن الترابط بين الإثنين يكتسب اهتماماً أكبر الآن، بينما العالم واقعٌ في قبضة جائحة فيروس كورونا. ضمن هذا السياق، فإن موضوع التقرير السنوي للمنتدى لسنة 2020 ، يأتي في الوقت المناسب، لاسيما وان إحدى استنتاجاته الرئيسية هي أن الوباء كشف نقاط ضعف متعددة لأنظمة الرعاية الصحية العربية.ونبه التقرير الى ان العلاقةُ بين الصحة والبيئ ......
#الصحة
#والبيئة
#البلدان
#العربية
#أحدث
#تقرير
#للمنتدى
#العربي
#للبيئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702404

زهير الصباغ : في الذكرى السابعة لرحيل الشاعر الثوري احمد فؤاد نجم
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ في شهر تموز 1983 ذهبت انا ورفيقة دربي مها الى مصر. وكان الهدف من الزيارة التعرف على الشعب العربي المصري وعلى مجتمعه وبلاده واثارها وتاريخها العريق كما كان الهدف الالتقاء ببعض من الشعراء والكتاب والفنانين الملتزمين والتقدميين. وهناك في القاهرة وفي احد احيائها الفقيرة والمهملة – حي الغورية - التقينا بالشاعر احمد فؤاد نجم وبالمغني-الملحن الشيخ امام عيسى وبالرسام التشكيلي محمد علي وبالنحات محمود اللبان وبالكثير غيرهم من مبدعين وثوريين. ما يلي هو بعض الانطباعات عن الشاعر احمد فؤاد نجم. انطباعاتي عن الشيخ امام عيسى سوف اكتبها في مناسبة أخرى.اثناء لقاءاتنا معهم ومن خلال الحديث والحوار والمسامرة لاحظنا بوضوح انهم بالإضافة لتبنيهم مباديء تقدمية فقد قاموا بتطبيقها على حياتهم وعلى علاقاتهم الاجتماعية. ولم نلاحظ لديهم وجود اية ملامح للغطرسة او لنظرة الترفع على زملائهم وأبناء مجتمعهم. فهم لا يحبون المدح والتطبيل والتزمير واطلاق الألقاب الرنانة. بل لديهم ما يكفيهم من الثقة بالنفس وبالناس. ولذلك يتصرفون بتلقائية ولا يصطنعون تواضعهم. فهم مندمجون في الحي الذي يسكنوه ويختلطون بالناس البسطاء والطيبين والذين يكنون لهم بالغ الاحترام والتقدير، فهم يساريون في النظرية والممارسة، أي يحملون أفكارا ثورية واخلاقا ثورية.عندما التقينا بالشاعر احمد فؤاد نجم في شقته المتواضعة، استقبلنا بحفاوة بالغة. وكان تلقائيا ويشع إنسانية ودفئا لا يوصف. ولاحظنا كيف كان دائما مع الناس وبينهم، يشاركهم افراحهم واحزانهم. وشقته يطرقها العديد من أصدقائه ومعارفه من الثوريين الحقيقيين الصادقين، من مصر ومن مختلف اقطار العالم العربي. وهو لا ينقطع عن محادثة زائريه من الناس، في الليل والنهار، يشاركهم طعامه وافكاره. واحمد فؤاد نجم صاحب نكتة اصيلة وفكر ثاقب يختلط دون تزييف بتواضع غير مصطنع.قمنا بالالتقاء بالشاعر احمد فؤاد نجم عدد من المرات بحيث اصبحنا أصدقاء. وتعرفنا على زوجته اميمة وابنته زينب. كما وزرناه في شقته على جبل المقطم والتي انتقل اليها بعد الزلزال الذي ضرب القاهرة وهدم جزء كبير من حي الغورية والذي يرجع تاريخه للعصر الفاطمي. وعندما كنا نلتقي به كنا نسأله ماذا تريد ان نحضر لك من فلسطين في المرة القادمة؟ وكان جوابه دائما الزعتر الفلسطيني والحطة الفلسطينية. وخلال اللقاءات كان الشاعر حريصا على معرفة أوضاع الفلسطينيين ونضالاتهم، وكان يطرح علينا أسئلة كثيرة خاصة عن الانتفاضة الأولى وأطفال الحجارة. وكان يجمع الأصدقاء والمفكرين بنا لكي نحدثهم عن الأوضاع في الأراضي الفلسطينية. وفي احدى الليالي حضرت الفنانة فردوس عبد الحميد برفقة زوجها الفنان محمد فاضل حيث التقينا بهما في قصر اثري لشيخ بندر التجار والذي يقع في حي الغورية. وكانت فردوس تتدرب على مسرحية غنائية كتب كلماتها الشاعر احمد فؤاد نجم. كما والتقينا بالملحن فاروق الفيشاوي وبمخرج المسرح مراد منير. وكنا قبل ذلك قد التقينا بالدكتورة نوال السعداي وبزوجها الكاتب شريف حتاتة. واثناء زيارتنا لمقر جمعية تضامن المراة العربية التقينا بالشاعر ادونيس. وكنا قد اقترحنا على الشاعر احمد فؤاد نجم ان نذهب سويا لزيارة الدكتورة نوال وزوجها. ووافق احمد فؤاد نجم وذهبنا سويا لبيتها بحي الجيزة. واستقبلتنا الدكتورة نوال وزوجها شريف بترحاب شديد.التقينا بهؤلاء المبدعين مرات عديدة واستقبلونا في بيوتهم بحفاوة بالغة وكانت لقاءاتنا بهم ممتعة جدا ومفيدة. ومن خلالهم ظهر لنا الوجه الحقيقي للشعب العربي في مصر وظهرت لنا هذه الفئة وكأنها البوصلة التي تشير ب ......
#الذكرى
#السابعة
#لرحيل
#الشاعر
#الثوري
#احمد
#فؤاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702409

إبراهيم زهوري : تعال إذن أيها المطر
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_زهوري هناك غيمتان فوق كتفي ترث المكان وتعبرني الأصداءما سيكون من رضاعة الصمتمرارة الدروب فصول انتظار جوع السنديان لظل السياجعتمة الأبواب مأساة رحيل أجمل الأصدقاء الدم المهزوم في مغارة الأنقاضرقصة النار في ليل الغجر هناك في غرفتك الرحيبة أقنعة سفر جنة الضجر ترنيمة خوف عتيق في كأس النبيذ أعلق مناديل الريح تفاحة الضوء مصابيح الطريق وجهك غواية العشب في سرير ماء ذاكرة التعب رحم الأرض أجراس شجرة تضيء على نافذة مهجورة .كسرت إنائي والأيام كسرة خبز هاربة تعويذة الزمن اللامبالي وكرة الشمس المحتجبة نهار إرتيابي بلسان فصيحشرفة تتملص في ألم السحابعالقا بين صرخة الجمرة و رصيف صيف مشاع لم يفتح مصراعيه الباب ولا حديقة الورد أشباح منام كأن البيوت هامدة وظلال حياتنا العادية أنهكها الجوعو كأن المولود في كل لحظة معتوه الفكرة الواحدة تفاحة العالم الخاسر لن يتساقط الضياءو لن تثور العاصفةسوسنة الدهر موت القصيدة نصيب الأثرياء في السجود مستنقعات الوحل مخيال آثار لن ترى القدس في معبد الناروعلى الخشبة قالت روما لم يصلب المسيح .تلك الأميال الهاربة عند مطرقة الباب نشيد أمسية أخرىعزلة حطام بريءأحبك إيقاع أصداءجثة المدن المنسيةهمس العدم منجل الفلاحين ثوب العروس خضر المروج وحقول الأبديةقلق القديسين زنبق القبور قمر البارود يصرخ فوق الجبينليالي الجوع هيكل الجراحيا رب يا واحدعطر الندى في الأجراس الخفية ألفاظ أشواك و نداء حرية .أغادر محنة الضوء من غير ندم لا العتمة كانت باب التأويلولا كل تلك الأوراق الصفراء التي لفحتها الريح ،ينبض حجر الجدار وتغتابني على وسادتي أجنحة العصافير في الصبح كانت المدينة هاربة والثلج يبتلع البيوت الهرمة يقف النهر حائرا ً مفتونا ً بتمتمات الرؤى حين يعبر ظلي وحيدا ً ممر الجسر الأخير .أنت نور الأرضحين تنحل الألسنة وأنا صمت البقاء خريف خيمة سكينة مطر الأرواحأشباح تتراقص في حقيبة .والأسرار نعمة كل هذا السراب يفنى القتيل ولا تورق الأغصان هناك رمل الشرفات حديث أقنعة وهنا يحفر في الصدى شبح آخر يا بيت القصيدة الذي انكسر خذني عناقا سرمديا كلما نادتني من وهادها أشرعة الخراب .أذكر أثناء طفولتنا بمخيم اللاجئين الفلسطينيين في حلب حيث يتموضع بالقرب من قرية النيرب حيث السهول والبساتين والمروج الخضراء والحيوانات الريفية الأليفة نقضي نهارنا بطولة بلا ضفاف حفاة ، هكذا مثل أول وصولنا إلى هذا العالم و كان ذلك ليس بدافع الفقر أغلب الأحيان بل كان نمط حياة الطفولة لأكثرنا نحن أبناء الجيل الذي ولد في منتصف الستينيات من القرن الماضي حيث بدأ الفلسطيني في المنفى بإشعال شعلة الكفاح المسلح وإيقاظ الحلم مرة أخرى حيث كنا ننطلق بعفوية المتلهف للهواء والشمس والصراخ والسرعة الجنونية كانت توقيتاً مناسباً لفخرنا المزهو في شموخ عنيد في حقول الآخرين ، تواجهنا الريح خصماً ودودا ً أثناء الركض والقفز ونسلم لها طواعية قمصاننا مثل رايات خفاقة ، كنا في قمة رشاقتنا و أفضل من المعتاد في صحتنا البدنية النشيطة دوما للحركة وإحتفال الإنفعال .. نتحاشى إنتعال البوط البلاستيكي الذي شاع صيته وأنتجته حينها المعامل الصغيرة ......
#تعال
#أيها
#المطر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702415

فاطمة شاوتي : الدَّرْسُ الْمُلْغَى...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أنَا التلميذةُ المجتهدةُ ... أحضرُ كلَّ حصصِ التاريخِ والجغرافيَا أجمعُ الخرائطَ و الرسومَ البيانيةَ... كلمَا كلَّفَنِي مدرسُ الإجتماعياتِ أنْ أرتبَ السبورةَ على ظهرِي... ليرسمَ مجارِي المياهِ والحاراتِ ... واجتماع َ الأهالِي حولَ جنازةٍ مَا وحريقَ الْبَرَارِيكْ ( دور الصفيح).... و الثرثرةَ حول الدينِ والجنسِ والسياسةِ ... أنَا تلكَ التلميذةُ ....! اِتَّهَمَهَا تلميذٌ بالغشِّ لأنَّهَا حازتْ علامةً 17 على 20... فارقُ ثلاثةِ نقطٍ كلَّفَتْهَا مسطرةً على أصابِعِهَا... حتَّى لا تَنسَى فدرسُ التاريخِ والجغرافيَا لَا يُنْسَى... لكنَّ موضوعاتِ الثالوثِ المقدسِ ... يجبُ أنْ تُنْسَى لَايُسمَحُ انْ نكتبَهُ في الْكَنَانِيشِ .... أوِْ الْأَرْدْوَازَاتِ يُستحسَنُ كتابتُهُ في الْمِمْسَحَةِ ... دونَ أنْ يضبطَنَا المراقبُ فَنُتَّهَمَّ بالإخلالِ بالأدابِ العامةِ... يأمرُنِي مدرسُ التربيةِ الوطنيةِ ... أنْ أقفَ وأردِّدَ النشيدَ الوطنيَّ ولوْ بشفاهِي ... حتَّى مِنْ غيرِ حفظِ الكلماتِ كببغاءٍ لَا يفقهُ المعنَى... وكلُّ مَنْ لَا يُجيدُ الإنصاتَ و طَنْجَلَةَ العينيْنِ و جمعَ اليديْنِ ... أعلى رأسِهِ مشنقةٌ دونَ أنْ يشعرَ الآخرونَ ... ترفعُكَِ وكأنَّهَا الْبَالُوعةُ أوِْ الزلزالُ ... أو كأنَّهُ المسيحُ والسقفُ صلِيبٌ ... لَا أخوضُ في هذهِ المواضيعِ ...! تحتَ وسادتِي بعضُ الصورِ الإباحيَّةِ و نكثٌ بذيئةٌ.... أختُمُهَا بنكثٍ حولَ الفقهاءِ فَتَطْوِي ضحكتِي سِرًّاالْكَنَانِيشَْ ... كلَّ صباحٍ أقفُ في الصفِّ ... أقدمُ التحيةَ لمعلِّمِ الرسمِ وحدَهُ أحبُّهُ ... ولَوْ أنِّي لمْ أُثْقِنْ سوَى رسمِ وجهِ حبيبِي... يُشْبهُهُ في الخُيَلَاءِ وفي تَوْأَمَةٍ غريبةٍ لِلْأَلوانِ ... كأنَّنِي في مَرْسَمٍ أوْ لوحةِ "الْغِيرُونِيكَا " لِ " بِّيكَاسُو"... أقفُ لمُدرِّسَةِ اللغةِ العربيةِ ... اسمُهَا " فاطمة " تتعاطفُ معِي كلمَا تأخرتُ ... لَا أَدَّخِرُ كذبةً منْ أُكْذُوبَاتِ الطفولةِ : تأخرتُ لِأنَّ زوجةَ أبِي (أقصدُ أمِّي ) تفرضُ عليَّ غسلَ الأوانِي ... تهضمُ عذرِي وأدخلُ دونَ عقابٍ منهَا أوْ تأنيبِ ضميرٍ مِنِّي... تعلمتُ منذُ ذاكَ الوقتِ ...! كيفَ أتلاعبُ باللغةِ والكِنَايَةِ و التَّوْرِيَّةِ ... تُعَرِّي عينَايَ جلبابَهَا المغربيَّ فَأرَى جسدَهَا الْبَضَّ ... تعلمتُ كيفَ أرسمُ تفاصيلَ الجسدِ ... دونَ أنْ أضعَ سطراً أو نقطةً أو لوناً أحدِّدُ بهِ مكانَ الرؤيَا ... تعلمتُ كيفَ أتلاعبُ بالألوانِ والأشكالِ أُعْلِنُ شيئاً وأعْنِي شيئاً آخرَ... هكذَا تقدمتْ مواهبِي ...! في الجغرافيَا // التاريخِ // اللغةِ// التربيةِ ِ // الرسمِ // الموسيقَى // إلى أنِْ أحدثَتِْ الفلسفةُ إنفجارَهَا العظيمَ... وحينَ كبُرْتُ مزقْتُ الخرائطَ... التِي قَوَّسَتْ ظهرِي فألعنُ البلادَ... و بالمِمْحاةِ والمِسْطَرَةِ ... ألغيتُ أ ......
#الدَّرْسُ
#الْمُلْغَى...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702414

أحمد موسى قريعي : ميناء الإسكندرية أقدم موانئ العالم البحرية يحترق
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي تمكنت الحماية المدنية بمحافظة الإسكندرية في السيطرة التامة على الحريق الذي طال مخزن "روما" بميناء الإسكندرية بعد "7" ساعات من نشوب الحريق.مخزن روما هو مخزن مخصص لتخزين البضائع تابع لمصلحة الجمارك مكون من دور أرضي و(5) طوابق ويقع بالمنطقة الثانية بميناء الإسكندرية، ويمتد على مساحة (1300) كيلو متر مربع.اندلع الحريق في حوالي الساعة الرابعة من مساء يوم أمس، فتمت الاستعانة بـ (18) سيارة حماية مدنية تابعة للقوات البحرية ومحافظة الإسكندرية، وبعد مرور (7) ساعات كاملة تمت السيطرة على الحريق بدون وقوع أية إصابات بشرية، إلا أنه تم انهيار "طابقين" من مبنى المخزن.تاريخ تأسيس ميناء الإسكندريةحركة لا تهدأ ولا تنقطع على مدار ساعات اليوم، سفن تقلع وتغادر، وغيرها ترسو وتستقر، أوناش ومعدات وبضائع لا تنتهي، وعمال وموظفين كلها تشكل ميناء الإسكندرية أهم وأقدم ميناء في تاريخ مصر المحروسة، فهو صاحب الريادة في حجم تداول حركة التجارة الخارجية في مصر بنسبة تقدر بحوالي (60%)، وذلك لموقعه وأهميته الاستراتيجية ضمن قائمة موانئ العالم المهمة.يعمل بميناء الإسكندرية حوالي (156) شركة متخصصة في الأعمال البحرية، وتداول الحاويات، وتمويل السفن وصيانتها وبنائها، بالإضافة إلى التوكيلات الملاحية، والشحن والتفريغ، وكل مل له صلة بالملاحة البحرية، ويعمل بهذه الشركات أكثر من (50) ألف عامل وموظف. في الحقيقة يوجد بمدينة الإسكندرية "ميناءان" أحدهما الميناء الشرقي، والأخر الميناء الغربي، بينهما شبه جزيرة على هيئة حرف "تي"، لا يستخدم الميناء الشرقي الآن في الملاحة لضحالة المياه فيه، على الرغم بأنه كان في السابق أكثر فاعلية إذ يستحوذ على غالبية الأنشطة التجارية والبحرية. أما الميناء الغربي فهو ما أُصطلح على تسميته بـ (ميناء الإسكندرية). يرجع تقسيم الميناء إلى "شرقي وغربي" إلى عصر "الإسكندر الأكبر الذي أسس ميناء الإسكندرية عام (331) قبل الميلاد، عندما قام بغزو مصر سنة (322) قبل الميلاد، حيث أمر الإسكندر بربط قرية "راقودة" بجزيرة فاروس عن طريق إقامة جسر أرضي بطول (1300) مترا، الأمر الذي أدى إلى تقسيم الميناء إلى "ميناءين" أحدهما الشرقي الكبير، والثاني الغربي الذي أُطلق عليه ميناء "العودة الحميدة". أما الآن فقد تم ربط جزيرة فاروس بالشاطئ عن طريق جسر بطول (1200) مترا تقريبا.قرية راقودة أصل مدينة الإسكندريةراقودة أو "راكوتيس" هي قرية صغيرة للصيادين كانت تقع على شاطئ بحر الإسكندرية عند موقع حي "كرموز" الحالي، وتعتبر أصل الإسكندرية حينما أسسها الإسكندر الأكبر سنة (322) قبل الميلاد.التطور التاريخي لميناء الإسكندريةميناء الإسكندرية عبر تاريخه الطويل مر بعدة مراحل تهدف جميعها إلى تطويره.كانت أول مرحلة في تطويره قام بها محمد علي باشا، عندما قام ببناء الترسانة الخديوية سنة (1835) والتي تعتبر نواة ميناء الإسكندرية الحالي.الترسانة الخديوية كانت عبارة عن حوض محاط بحواجز أمواج بعمق (12) مترا، وبوابة لدخول وخروج السفن بعرض (18) مترا، وبداخلها حوض لتنظيف وترميم ودهان السفن على مساحة (9) هكتارا.فنار رأس التين كانت أخر أعمال محمد علي باشا بغرض تطوير ميناء الإسكندرية هي فنار رأس التين الذي تم بنائه سنة (1842)، وفي سنة (1882) حاول جيش الاحتلال الإنجليزي هدمه عندما قصفوا مدينة الإسكندرية لكنه فشل لقوة وصلابة الفنار.ثم جاءت المرحلة المهمة في تطوير الميناء عندما قامت الحكومة المصرية بإنشاء المؤسسة المصرية العامة لميناء الإسكندرية سنة (1963) بموجب القرار ......
#ميناء
#الإسكندرية
#أقدم
#موانئ
#العالم
#البحرية
#يحترق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702413

اسامه شوقي البيومي : ح 24 الرفاعي ج2_تفكيك المربوط فى سيره بنى زعبوط
#الحوار_المتمدن
#اسامه_شوقي_البيومي الرفاعي اسم احدى القبائل المنتشره فى جميع انحاء الوطن العربى والاسلامى التى ينسب اليها احدى الطرق الصوفيه كما تتناقل الالسنه الاخبار عن قدره بعض افرادها على صنع الغرائب مثل عجن الحديد واكل الزجاج وركوب الاسود والتعامل مع الثعابين.. والحق ان اسم الرفاعى اشتهر فى التراث حتى اصبح لقبا يطلق على كل من يستطيع تحطيم الارقام القياسيه وصنع الاعاجيب ، الأمر الذى يمكننا معه ان نطلق على أفراد موسوعه جيمس ريكورد قبيله الرفاعى.. ولقد جاء فى القرآن ذكر أقواما عده , عدد منها أرنولد توينبى فى كتابه دراسه للتاريخ خمسه وعشرين حضاره ظهرت على الأرض بعد التغير المناخى الكبير الذى اصاب منطقه الشرق الاوسط وتسبب فى تصحر مساحات شاسعه من الاراضى , مما دفع الانسان البدائى الى الترحال وابتكار اساليب جديده للحياه والتواصل الاجتماعى.. لقد كان البحث عن الماء والكلاء هو ما يدفع البشر مثل غيره من الحيوانات للتحدى وبذل الجهد والدماء.. وقد ارتحل بنى زعبوط فى احدى الهجرات من الصحراء الى وادى النيل بمصر ايام يوسف الصديق بحثا عن الغذاء بعد ان ندرت الامطار فى اراضيهم.. وقد أتاح لهم يوسف فرصه التفاعل الايجابى مع الحضاره المصريه فأسهموا فى تقدمها بما لديهم من معارف اكتسبوها فى بيئتهم الصحراويه حتى جاء زمان موسى وفرعون الخروج وهنا نجد فكره الحدود تبرز فى أبشع صورها التاريخيه وقد اخترعها الفرعون حارس مياه النيل واراضيه من همجيه البلوريتاريا.. واذا كان توينبى يرى ان المواطنه هى التى تحدد الوطن بأنه المكان الذى نحب ان نتواجد فيه بصحه وامن وسلامه وليست الحدود العسكريه , فقد افتقر بنى زعبوط أيام الفرعون الى كل تلك المقومات حتى عم الوباء وبات الناس يتساقطون كما يتهاوى الذباب.. ثم جاءت البشاره مع موسى بعد ان أطلع على طرقا مبتكره للعيش فى الصحراء بحفر الآبار وكذلك علاج الوباء بالتطعيم بسم الثعابين ولازال شعار الصيادله ثعبانا يسكب سمه فى كأس.. لم يمارس موسى حلا سحريا او نشاطا ذهنيا سهلا ليوهم الناس بالخلاص كما يفعل كهنه الفرعون لكنه التمس حقيقته فى ثعابين الرفاعى.. وبعد ان استبان الحق فى يوم الزينه ، طلب موسى من الفرعون ان يترك للناس الحريه فى تقرير المصير لكن الأخير طغى واستكبر فأنهار نظامه وسقطت مملكته.. ويرى أ. توينبى ان أنهيار الحضارات والممالك يكون نتيجه استجابتها السلبيه للتحديات وتحت ضغط تفرضه بروليتاريا داخليه من الشعب وبروليتاريا خارجيه فى الوسط المحيط.. وهذا ما نلمحه فى سوره غافر حيث انضم مؤمن آل فرعون الى موسى واخذ يعضد قوله امام الطبقه الحاكمه بعده ظواهر واحداث مشابهه حدثت لأنظمه مجاوره كانت مسانده للفرعون لكنها سقطت نتيجه استجابتها السلبيه لتحديات عصرها ومطالب شعوبها.. ......
#الرفاعي
#ج2_تفكيك
#المربوط
#سيره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702412

هناء شوقي : في المقدمة إمرأة
#الحوار_المتمدن
#هناء_شوقي "في المُقدِمة إمرأة"قد تكون المرأة بعيدًا عن مقود السيارة ولكن ليس كل البعد! فكما هو حال الرجال قد يخطئون في القيادة على الشوارع ويزيدون الطين بلّة في إزهاق الأرواح أيضًا للنساء هفوات لا يستهان بها وهذا الكلام ليس الا تزامنا مع البعض الذين يروحون جيئة وإيابا في شتم بعض النساء مدّعين بقلة مهاراتهنَّ في السياقة مباهين الرجولة في أنفسهم ليزدادوا غرورا.فالمرأة قيادية برتبة قائدة، يوم أخذت على عاتقها التصدي لجبروت الرجال حين صمّموا قمعها وبقيت صامدة والقمع هاهنا تجسيد بحالات فوق الاعتياد( لباسها، علمها، طموحها، عملها...).كانَ أمام كلِّ فعل يسقط عليها كالمطرقة ردَّة فعل تحفزها على خلق الجديد، تلكَ التي مارست شغفها في القراءة وتحت سقف منزلها أدركت أنَّ من خلال شاشة كمبيوتر قد تدرس في جامعة وتنال شهادة داخل سجنها وما همها جسدها الحبيس طالما عقلها مستنير.أما ذاك الصبي الذي شتَم معلمته وحفزه والده على إسقاط المعلمة من رتبة رسول إلى خادمة تقدِم لتؤجر! بقي العلم بحوزتها لطلاب آخرين يستندون على أم قادتهم لمقام المعلمة السامي لا على الوالد القامع.تلك المرأة التي تقود أولادها لخيرة الأنماط في الحياة هي قيادية والمرأة التي تشارك زوجها مشاغل الحياة وتتأبط يده هي قيادية من موقع قوة لا ضعف (حتى لا تشوه صورة الوالد بعين قومه).أما المرأة التي تناضل وراء لقمة عيشها وزوجها المتوفى أو المريض أو العاجز هي تلك الشامخة القائدة ولا يجدر بنا موازاتها بالرجل الذي يقوم برعاية عائلته أو برجل فقد زوجته ليركض وراء أخرى باحثًا عن زواج بينما هي تجلس لتحضن أولادها في غيابه هو يبعثر العائلة وهي الحاضنة!أنت! أيها الوعر الذي تخاطب المرأة وكأنها لا شيء لا تنس أنَّ التي ولدتك هي إمرأة والتي تزوجتك إمرأة وابنتك خليفتك إمرأة ومعلمتك ذات عُمرٍ إمرأة وإن خُضتَّ علاقة الحب ستكون مع إمرأة وأنَّ نصفك لن يكتمل إلا بامرأة، فحذار من تصنيفها درجة ثانية وهي في المقدمة...هـ . ش ......
#المقدمة
#إمرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702411

باسم المرعبي : أحلامي: نبوءات، سيَر أدباء وسياسيين
#الحوار_المتمدن
#باسم_المرعبي "نصوص وقائع حلمية"استثمار "تقنية" الحلم أو مادته أو حتى ذريعته، في الأدب أو الفن ليس بالأمر النادر أو الجديد، فهو ولد مع أول نص أدبي عرفته البشرية، أي ملحمة "كلكامش". كما أن تاريخ الأدب حافل بمرويات الأحلام ذاتها، مجرّدةً. وثمة من "يستزرع" الحلم، كما في حالة الفنان سلفادور دالي في نشدانه الكوابيس، عبر وسائل خاصة به، من أجل توظيفها أو تجسيدها في لوحاته. أو يخترعه اختراعاً مثلما فعل الكاتب أنطونيو تابوكي في كتابه "أحلامُ أحلامٍ" حيث استبطن منامات مجموعة من الكتاب والفنانين وحلم نيابةً عنهم! الكتاب بترجمة "رشيد وحتي". في المجال ذاته كان بورخِس قد استحدث تقليداً مع أصدقائه أدولفو بيوي كاسارٍس وسيلفينا أوكامبو وسوزانا بومبال، للتحدث عن أحلامهم، فحينما يجتمعون، وهم كثيراً ما يفعلون ذلك، خاصة أيام لقاءاتهم لكتابة أعمال مشتركة، كان على كل واحد أن يقصّ ما حلم به في الليلة الفائتة. ولطالما عنيَ بورخس بمادة الأحلام وتحدث عنها، كما في محاضرته "كوابيس"، واستلهمها في نصوصه، كما في قصة "ذاكرة شكسبير" التي استهلّها بجملة قيلت له في الحلم: "سأبيعك ذاكرة شكسبير". أما نصوصه القائمة على لعبة الأحلام فقد أضحت شواهد سائرة في الأدب، مثال ذلك، "قصة الحالمَين"، بصرف النظر عن اختراعه الخالص لهذه الحكايات أو استفادته من الموروث الأدبي العالمي، مثل ألف ليلة وليلة. في هذا المقام، لا أُبتغي تقديم نصوصٍ قائمة على الحلم، بل "نص" الحلم ذاته. وقد يكون من المناسب، هنا، الإشارة إلى أنّ الاتجاه إلى استثمار الحلم، لديّ، بشتى صور التوظيف في النص، قد جربته منذ الثمانينات الفائتة، وحتى نصوص قريبة، وكان بعض نصوص الأحلام تلك، لا يحتاج سوى إلى تثبيته على الورق، كما في هذا المقطع: قال لي: ألم تنظر إلى أهدابي، إنها بيضاءأجبته: أجل، لهول ما رأت عيناك!لكن يبقى الجانب الأكثر إثارة في الأحلام ومثاراً للتساؤل ومصدراً للحيرة، هو البُعد النبوئي فيها. وإذا كانت آلية عمل الحلم ذاته، حتى الآن، عصية على السبر أو التفسير المقنع، رغم كل ما قيل، فإن البعد النبوئي، بدوره، يزيده غموضاً ويعقّد أي محاولة لعقلنة الحلم أو تفسير ظاهرته تفسيراً علمياً، حتى محاولة الكاتب إرنستو ساباتو في التعاطي العلمي مع الأحلام والرؤى التي تحمل رسائل مستقبلية، تبقى في إطار الاجتهاد فقط. وستبقى أي محاولة من هذا القبيل منقوصة وتجنح نحو المكابرة، طالما أغفلت جوهر المسألة، وهو التأويل الميتافيزيقي. (لمعرفة نظرية ساباتو، في تفسير آلية الحلم النبوئي، يُستحسَن العودة إلى كتاب كارلوس كاتانيا: إرنستو ساباتو بين الحرف والدم، ترجمة عبد السلام عقيل، وهو عبارة عن حوار طويل، غني ومتشعب). مجموعة الأحلام الستة عشر هذه، التي بين يدي القارىء، هي جزء صغير من مجموعة أكبر بدأت بتدوينها، في شبه انتظام، منذ العام 1995، مولياً الاهتمام الأساس لما هو ثقافي ونبوئي فيها، مهما كانت موضوعة هذا الأخير. وكأن التدوين أو رواية الحلم، تأكيد لنزعتنا في منح أحلامنا بنية سردية، وفقاً لبورخس. حلم 1:أواخر العام 2010المكان مصر ـ جنازة كبيرة لمحمد علي باشا، محمولة على الأكتاف، يريدون إخراجها من صالة أو قصر كبير، لكن الإيحاء في الوقت نفسه إنها جنازة حسني مبارك، كان الحشد كبيراً حولها.هامش: فسرت الحلم، وقتها، بقرب وفاة مبارك، غير أنّ اندلاع الثورة المصرية، لاحقاً، وإجبار مبارك على الخروج من الحكم، كما هو معروف، كان هو التفسير.حلم 2:شباط / فبراير 2011 (الأسبوع الأول من الثورة الليبية) كان هناك معمر ا ......
#أحلامي:
#نبوءات،
#سيَر
#أدباء
#وسياسيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702410

عبد الخالق الفلاح : الهوية والانتماء والولاء تعكس الثقافة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح معادلة مواكبة العصر والمحافظة على القيم والتراث في الوقت ذاته معادلة سهلة، يمكن تحقيقها عندما يكون الأمر مرتبطاً بالتربية منذ نعومة الأظافر، وقد تبدو قيمنا راسخة لأن منبعها ديني، لكن العادات والتقاليد منبعها المجتمع وهو نفس المجتمع الذي نراه يومياً ونعيش فيه وعندما يسأل الانسان عن الهوية يعني السؤال عن ماهية ذلك الشخص الذاتية والخصوصيةو اللغة أو اللهجة، هما من المكونات الرئيسية للهوية يأتي بعدها الفكر والثقافة وأسلوبَ حياة و جملة من الخصائص النفسية والعاطفية والعقلية والسلوكية التي تحدّد كيان الفرد وتميّزه عن غيره اي جوهر الانسان وكينونته الثابتة التي تبقى على الرغم من كلّ مظاهر التغيير التي قد تطرأ عليه، وبالتالي و هي ما يميز تلك الشخصية عن غيره من الناس، في مظاهر السلوك وطبيعة المواقف، لتتحقّق وتتمثّل الشخصية وتأخذ امتيازها الخاصّ بها، ويعبر عنها بامتلاك الإنسان لهُويّة ما. لقد أصبحت قضية الهوية تحظى بأهمية فائقة .، الهوية الاسلامية الاصيلة تتفوق على كل الهويات في تعزيز قيم الولاء والانتماء وهو أمر يعكس السياسة المتوازنة والتي تمثل واحة للتعددية الثقافية والتعايش بين الأعراق والأديان والثقافات كافة، فإن هناك حرصاً كبيراً على التمسّك بخصائص الذات الوطنية، وهذا بطبيعة الحال هو المطلوب في زمننا الحاضروالانفتاح على الآخر ينبغي ألا يكون على حساب الخصوصية الثقافية بل بالاحترام وتبادل الافكار والتلاقح فيما بين ، بكل ما تعنيه من عادات وتقاليد وقيم وأنماط حياتية وثمّة العديد من البرامج والمشروعات الثقافية التي يمكن الاعتماد عليها في ترتيب الامور .أن حجم التأثير الذي تتعرّض له الهوية الشخصية بمكوّناتها المجتمعية، قد تؤدّي إلى تآكل نسبي لمعالم هذه الهوية إذا استمرت الأسباب التي تنخر في جدار هذه الهوية، ما يتطلّب معه تحرّكات جديّة على مختلف المستويات، لاتخاذ المزيد من الخطوات التي تحافظ على تلك الهوية في مواجهة هذه التأثيرات من خلال فعاليات عدّة وفي أكثر من اتجاه. ان هوية اي جماعة بشرية لا بد لها من وجود مكونات، أو مقومات تمكنها من البقاء والمنافسة والاستمرارية، وهذه المكونات تتلخص في وجود عقيدة واحدة يؤمن بها أفراد هذا المجتمع، وتاريخ جامع لأيامه وأحواله، وآخر هذه المكونات يتمثل في ثقافة تجمع تحتها لغة أم، وعلوم وفنون، وآداب وعادات وأعراف، و يلحظ بشكل قوي وجود هذه الثلاث في الهوية الاسلامية ،ان الإشكالية والخلط في المفاهيم جاء بعد انشطار العالم إلى دويلات صغيرة ، عملت الجهات المعادية لها على خلق وإثارة النزعات والعصبيات بين أفراد الأمة الواحدة، بعيداً عن رابط الدين والعقيدة مما يعني الانتماء إلى الأرض والناس، والعادات والتَّقاليد، والفخر بالتَّاريخ، والتفاني في خدمة الوطن و تفتت الهوية الروحية لدى الناس إلى هويات خاصة، وصارت العصبيات هي المحرك الأساسي لهذه القوميات والهويات، وربما نشبت بينهم الحروب لابسط الأسباب دون التفكير بالعيش بسلام ،ان كل جماعة بشرية تتصل مع الآخر وتعيد تأكيد ثقافتها من خلال التحولات والتغيرات السلوكية والقيمية الداخلية،.لقد جاءت الهوية الليبرالية بعد الوطنية وهي صنيعة غريبة، بل هي آخر منتج خارج من دولاب الفلسفات والمذاهب الغربية، ويعتبرها البعض بأنها انضج منها ، و جاءت بعد عناء طويل في ظل السقطات والإخفاقات المتعددة، على عكس القومية لتجعل من المجتمع الواحد مجتمعاً مهترئاً، لا رابط بين أفراده، ولا هم ولا قضية تجمع بينهم، فلا حاكم لأصحابها إلا الغريزة، ولا هدف لهم إلا الانفكاك من كل قيد، والأخطر من ذلك أنها س ......
#الهوية
#والانتماء
#والولاء
#تعكس
#الثقافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702425

دلور ميقري : مدخل إلى عصر الرعب: البرج السادس
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري 1 شمسُ الصيف اللاسعة، جعلت الأشجارَ تلوحُ سقيمةً ومتهدلة الأغصان. لكن الحرارة المرتفعة لم تمنع الخلقَ من التجمهر على طول الطرقات، المفضية إلى سرايا الدولة. كنا في اليوم الأول من عيد الأضحى المبارك، الموافق للعاشر من ذي الحجة. موكبٌ كبير، يتألّف من مختلف الطرق الصوفية، كان يسير باتجاه قصر الوالي، بخرقه الملونة وطبوله ومزاميره، فيما الرايات تخفق فوق رؤوس أفراده العارية وأسمالهم الخَلِقة. في مقدمة الموكب، مشى عددٌ من حاملي مجامر الند والبخور، يطلقون نداءً يحيّ رب العالمين، فيُردد صداه بقية الموكب. النداءُ، المترافق مع طرق الطبول والدفوف وألحان المزامير، جعل الحماسة تدبّ في الخلق المتجمهرين، بالأخص حينَ عمد بعضُ الصوفيين إلى عرض قواهم الخارقة؛ من قبيل الدوس على الجمر المشتعل بالأقدام الحافية أو بغرز السيخ في الخصر ليخرج من الجنب. هذه المواكب المحتفلة، كانت تلاقي استهجانَ المتزمتين، لكنهم اعتادوا عليها منذ عهد أسعد باشا. خَلَفُهُ على رأس الولاية، مورلي باشا، لعله شجّع هذا العام احتفالَ العيد بطريقة صاخبة كي يُلهي الأهالي عن ذكر واقعة المحمل الشريف. لقد فكّرتُ بأسى يومئذٍ، أنني كنتُ الآنَ مع الحجّاج، أطوف حول الكعبة المشرّفة، لولا إعتراض قافلتنا من قبل الأعراب. إذاً مضى نحو شهر على عودتنا من منتصف الطريق إلى الحجاز، وكان شهراً حافلاً بالأقاويل على لسان الجميع، المترقبين خبراً مهماً من جانب الأستانة. أخيراً حضرَ الصدرُ الأعظم، المدعو شتجي باشا الدياربكرلي، يجر في أذياله جيشاً جراراً. كونه جعل حلب مكانَ تجمّعٍ للعساكر، القادمة من مختلف الولايات، فإنه وليَ على المدينة لفترة قصيرة. في الأثناء، قدم وفدٌ من ناحية شاه العجم، للتفاوض حول سبايا فارسيات كن قد وقعن بالأسر أثناء قيام الصدر الأعظم بحملة في أطراف البلاد العراقية. ثمانية فيلة، كانوا من بين الهدايا، التي أحضرها الأعاجمُ معهم وذلك على سبيل الصداقة وتسهيل الأمور. لاحقاً، عندما تحرّك شتجي باشا باتجاه الشام، جعل الفيلة في مقدمة موكبه. وما لبثت هذه الحيوانات الغريبة أن ظهرت في موكب العيد، وكان أهالي الشام يرونها للمرة الأولى. كانت فيلة مدربة، يأمرها الرجال الأعاجمُ المتولون شئونها بمد خراطيمها كي يصافحها الأطفالُ، الذين جاؤوا مع آبائهم للاحتفال بالعيد ومشاهدة الموكب.سألتُ باسيل، الذي جاء إلى منزلي كي يهنئني بالعيد: " هل حصلت تجاوزاتٌ من قبل العسكر، المرافق للوزير؟ ". كنت في هذا اليوم معفياً من الخدمة في الديوان، وبالأمس شاركتُ مع زملائي بتهنئة الوالي. كوني مسئولاً عن المراسلات، علمتُ قبل الجميع بخبر قدوم شتجي باشا إلى المدينة بهدف التحضير لحملة تأديب الأعراب. القوات، المجلوبة مع الوزير، كان غالبيتها يتألف من السباهية [ أي الفرسان ـ ملاحظة المدقق ]، وهؤلاء معروفون بالميل إلى الاعتداء على الحريم والسلب والنهب.قال لي باسيل، رداً على سؤالي: " لم يقترب عسكر الوزير من حينا، وربما سبقَ وشدّدَ عليهم بالتزام الانضباط وعدم التعرّض للناس حتى لو كانوا من النصارى واليهود والمتاولة ". لقد لاحظتُ بنفسي ذلك الانضباط، حينَ ذهبتُ صباحاً لمشاهدة موكب الاحتفال بالعيد. لكن صديقي النصرانيّ لم يجرؤ على الذهاب، كذلك لم أرَ أحداً من أبناء ملّته في مكان سير الموكب. مع أنني وغيري من المسلمين، نهرع أحياناً لمشاهدة مواكب النصارى في أعيادهم، وكان يُسمح بها لو وصل فرمان بذلك من جهة الباب العالي. هذا الأخير، كان سماحه مشروطاً بحُسن علاقته مع الدولة الأوروبية، المعتبرة حامية لطائفة معينة من النصارى. هكذا كنتَ ترى الم ......
#مدخل
#الرعب:
#البرج
#السادس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702424

هاني أديب حنين : صورة عابسة سودوية مفعمة بالامل
#الحوار_المتمدن
#هاني_أديب_حنين حين تقلع كل الطيور من ميناء الراحة تستنزفنا الاخفاقات التي بذلناها .. و عرفنا مراراتها .. اليوم مختلف كطرقي الممتلىء حزنا و صوت المياه الذي يشتاق اليه قلبي و عوزي لأن تزورني يا صديقي و تربت على كتفي و لا تتركني في الغربة فانسى ذاتي و انسى الاحتياج و اشكو للناس انني لم اجد رفيق و اعانق بابتسامة كل طفل و كل فتاة و انتظر بين الناس لكي اجد الفتاة الموعودة لتحقق تلك الايماءة الغير منتهية .. تسبقها اجاباتي اين كنتي فافوز بتفسير ان الكنز انفتح لاسكن بين المحظوظين و اغني على تلك الخرافات و اسمع ضجيج موتور المياه و الجيران من حولي يصرخون صراع صباحي بين الابن و قريبه ..و الناس نيام جراء كسل .. و حزن منعهم من انتظار شيء جديداما انا فاقف منتظرا كل يوم ان يعبر بي و يخبرني متى يحين وقت الرحيل و ااسف على الخيبات و تالم الاخرين بسبب وجهي العابس انها لا شيء تلك القروح التي تتالم بها اجسادنا حين تصاب بها نفوسنا العنيدة و القلب ممزق و لا يعرف للرحيل وجهة و الغربة حارقة تسرقنا و تاخذنا في سطر صغير اننا كنا عميان نشتاق للضجيج ......
#صورة
#عابسة
#سودوية
#مفعمة
#بالامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702423

رمضان حمزة محمد : سوق المياه الجديد في وول ستريت أحدث علامة على توجه الإنسانية نحو مستقبل جنون ماكس..؟؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد جنون ماكس تصور لنهاية العالم ومن الأفلام التي جسدت هذه التصورات منها مغامرات ماكس روكاتانسكي، حيث ضابط شرطة في أستراليا المستقبلية التي تعاني من انهيار مجتمعي بسبب الحرب ونقص الموارد الحاد. وعندما تُقتل زوجته وطفله على يد عصابة راكبي دراجات شريرة، يقوم ماكس بقتلهم كانتقام ويصبح وحيدًا في الأراضي القاحلة. وبينما تنتقل أستراليا المستقبلية لتتجه أكثر نحو البربرية والتوحش ، يجد هذا المحارب الماهر في الطريق نفسه يساعد جيوبًا من الحضارة ، في البداية لمصلحته الشخصية ، لكن دوافعه تنجرف دائمًا إلى دوافع أكثر إيثارًا.خلال الأسبوع الأول من شهر كانون الأول 2020 ، تم إطلاق عقود بقيمة 1.1 مليار دولار مرتبطة بأسعار المياه في كاليفورنيا ، وستطلق بورصة شيكاغو التجارية أول سوق للمياه في البلاد. سيسمح للمزارعين وصناديق التحوط والبلديات بجني الرهانات بشكل أساسي على سعر المياه واحتمال ندرة المياه. سيكون الماء سلعة كالذهب أو النفط. أكثر من نصف مليون شخص في المدن الكبرى الأمريكية لا يحصلون على المياه الجارية ويعيش أكثر من مليون مقيم في الولايات المتحدة بدون مياه جارية ، لأنه منذ عقود أصبحت المياه العذبة موردًا نادرًا في الولايات المتحدة بسبب التهديدات المتشابكة للحرارة الشديدة والجفاف ، والإفراط في استخدام المياه في الزراعة والصناعات الأخرى ، والتلوث. إن إطلاق سوق المياه يعني أن الأشخاص الأقوياء سيتم استثمارهم حرفيًا في تلك المخاطر التي تؤثر سلبًا على الوصول إلى الاحتياجات الإنسانية الأساسية. لذلك تعدُ هذه الخطوة بمثابة الجديد المخيف في موضوع المياه…حيث بذلك عرضت المياه في البورصة كسلعة؟؟؟ جاء ذلك وفقً لموقع أخبار الطبيعة Earther ، الذي تديره Gizmodo وبحسب نشطاء المناخ إن وول ستريت تستعد للاستفادة "من البؤس البشري" ، حيث يتم الآن التعامل مع المياه كسلعة في سوق الأسهم الأمريكية. وشبه ذلك "بالرعب" حين أعلن عن تداول العقود الآجلة للمياه في السوق الأمريكية كسلعة، حين ظهرت العقود الآجلة للمياه هذا الأسبوع في بورصة شيكاغو التجارية ، مما سمح للمستثمرين بالمراهنة على سعرها المستقبلي. وحيث "سيسمح للمزارعين وصناديق التحوط والبلديات بالمراهنة أساسًا على أسعار المياه واحتمالية ندرة المياه" ، تمامًا كما يفعلون بالفعل بالنسبة للذهب والنفط. المياه مورد نادر في غرب الولايات المتحدة ، ويمكن أن تتقلب الأسعار بشكل كبير في السوق الفورية. تسمح أسواق العقود الآجلة للمشترين بتثبيت السعر في وقت مبكر ، بغض النظر عما يحدث مع السعر الفوري. إذا ارتفع السعر ، يمكنهم شراء السلعة بالسعر المنخفض المتفق عليه ؛ ولكن إذا انخفض السعر ، يفوز البائع ، يكون قادرًا على الحصول على السلعة أكثر مما يحصل عليه بسعر السوق الحالي. يقول المؤيدون إنه سيثبت أسعار المياه ، مما يسهل على أصحاب الحقوق - بما في ذلك الحكومة المحلية وشركات الكهرباء والمزارعين - وضع الميزانية في المستقبل. انه ناقوس خطر وتهديد اكبر من فايروس كورونا "كوفيد 19" حيث ستنتقل عدوى هذا التصرف الى دول أخرى غير مهيأة مالية ويكون الخطر كبيراً على مستقبل الإنسانية وصحتهم ستكون في خطر محدق وهذه أحد أفعال الرأسمالية التي ستطيح بشعوب باكملها وتأزم مناطق الندرة المائية في كافة أرجاء المعمورة للتنحدر نحو الهاوية عندما تصبح المياه سلعة في البورصة وبذلك يسقط حق الإنسان في الحصول على مياه آمنة ونظيفة بدون دفع أجر وثمن مقابل ذلك..؟؟ ......
#المياه
#الجديد
#ستريت
#أحدث
#علامة
#توجه
#الإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702422

محمود غازي سعدالدين : ياء واو واو ياء
#الحوار_المتمدن
#محمود_غازي_سعدالدين في احد تعليقاتي على احد المواضيع على موقع الفيسبوك تذكرت قصة وحادثة واقعية حدثت معي سأقوم بسردها بأسلوب سرد قصص الف ليلة وليلة والتي كانت تسردها شهرزاد للملك شهريار تعالوا لنسمعها سوية وأرجو ان تروق لكم. في احد الايام وسالف العصر والزمان بالعراق وتحديدا في مدينة دهوك افتتح معرض للكتاب برعاية سلفية لأنهم كانوا يرتدون سراويل قصيرة ولحى طويلة ، والمشرفون كانوا من لبنان ويتحدثون اللهجة الكردية. احد الاخوة الذي له ولع وشغف لا حدود له لقراءة الكتب , أوصاني وقال اذهب للمكتبة فقد تجد كتب قيمة (كون لبنان معروف بطباعة الكتب ونشرها) وزودني باسمين لكتابين اولهما هو معالم المدرستين لمرتضى العسكري والأخر شيخ المضيرة لمحمود ابو ريه ,, ورافقني احد الاصدقاء ، ودخلنا المعرض وفعلا وجدت كما كبيرا من الكتب ,, وبعد جهد جهيد والبحث لم استطع ايجاد ضالتي من الكتابين ، فبادرت بسؤال احد اصحاب السراويل القصيرة واللحى ألطويلة فلا غرابة في الأمر فهذا تناسب طردي كلما طالت اللحى قصر الشروال و الدشداشة!فبادرت بسؤال احدهم،لو سمحت هل اجد عندكم هاذين الكتابين وكنت قد دونتها على قصاصة ورقية ؟ فنظر فيها وعلى حين غرة تغيرت سحنة وجهه وكما يقال وكان العقرب لادغة بكصته !!او بالكردية ديبشكى بناف جافيت وى فةدا! وقال اي كتب هذه التي تريد ان تقراها هذه كتب تبعث على الفتنة والضغائن وووو سواها قصة عنتر وعبلة! فقلت له عمي اني ما اعرف شيء اريد اقرا فقط ، قال انتم شيعة ! فقلت له اش جاب شيعي وسني هنا !!فقال جاوبني ,, فقلت له اذا قلبت الياء الى واو عندك اشكال !!ولم يفهم وقام يضرب اخماس في اسداس وينظرلصاحبه !قال شنو قصدك ؟؟ كتله اذا كتلك شيوعي عندك مشكلة فمط بوزه نص متر وقال لا ,, لا الشيوعيون افضل من الشيعة !!! مع تقديري لجميع الناس الطيبة والافكار, فلست هنا في موضع للتقليل من شان او الاستهزاء بفكرة ومعتقد او انتماء ديني وغير ديني. ولنعد ادرادجنا ولنكمل القصة! قلت له عمي عندك صحيح البخاري ومسلم كال اي ، فاشتريتها كل اجزائهما. فقلت له بالكردية نوكه تعني الان, هل اجد عندك معالم المدرستين ؟ وعدنا لسالفة الياء والواو وتيتي تيتي مثل ما رحت جيتي! اذا واو مو اشكال واذا ياء نعلكها علك ونحرق الدنيا. وعاد ليقول هذه الكتب تثير الفتن! الطامة الكبرى اننا وجدنا ضمن الكتب المعروضة عشرات الكتب الطائفية وحتى اللاتي تمجد للقائد الضروطة !قلت نحن مجرد قراء وعقولنا منفتحة نقرأ للشيعة والشيوعيين والسنة ولم ينفع الكلام معه ’حينها همس صديقي في أذني قائلا نحن ننفخ في قرية مقطوعة، فخرجنا انا وصديقي نحمل أجزاء ما تسمى صحاح البخاري ومسلم ولم نجد ضالتنا من الكتب’ حتى ادرك شهريار الصباح! وصديقي يقول وانا أردد معه و نقول ياء واو واو ياء .عمتم مساءا ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702421

عبدالله محمد ابو شحاتة : هل توجد علاقة طردية بين تدين المجتمعات و فسادها..؟؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة بالرغم من إرتباط التدين في عقل المؤمنين بالأخلاق والصلاح، إلا أننا نرى الأمر على أرض الواقع هو مُخالف لهذا التصور، فإن أكثر المجتمعات تديناً دائماً ما تستشري فيها الرشاوي و المحسوبيات والفساد الأدراي وضياع الحقوق، ويغيب عنها تقدير وأحترام الأنسان و المساواة و العدالة ، وتطفح بالنعرات الطائفية و النظرة الطبقية ، وخير مثال على ذلك هي مجتمعاتنا العربية ، وبالطبع ليس هذا الترابط بين التدين و الفساد من قبيل المصادفات ، بل هو بالطبع له أسبابه الكامنة ، ولعل أهم هذه الأسباب هو اعتماد تلك المجتمعات على الدين كعنصر فعال للضبط الأجتماعي ، وكعامل رئيسي لضبط سلوك الأفراد بدلاً من القانون الوضعي بل وحتى القوانين الوضعية الضعيفة التأثير في تلك المجتمعات تظل تستمد شرعيتها في كثير من الأحيان من الدين الرسمي ، و لكن عند تحليل عقائد معظم الأديان يتضح لنا مكمن الخلل في هذا الدور ، فالدين لا يمكن الأعتماد عليه كزاجر للسلوك الأنحرافي و مُحدد للسلوك السليم في مجتمع حديث ، فلعل هذا الدور كان يناسب أكثر مجتمعات بدائية في أطوارها الأولي ، و يرجع ذلك إلى عدة الأسباب لعل أهمها أن الدين لا يهتم كثيراً بالمعاملات المادية بين البشر بقدر اهتمامه بالجوانب الأيمانية ، فالذب الديني الأكبر دائماً هو التجديف وليست سلوكيات الفساد المجتمعي والأسائة الكبرى في الدين هي في الأسائه لرموزه و ليست الأسائه للأنسان وأمتهانه ، فعلى سبيل المثال إنه من الثابت في العقيدة و الفقه الأسلامي أن الإيمان شرطاً لنوال الجنة بينما العمل الصالح ليس شرطاً لنوالها ، فلو كنت مسلماً فاسداً فأنك غير مُخلد في النار ، ولكنك لو كنت غير مسلم و صالحاً فأنت مخلداّ فيها بالرغم من كافة أعمالك الصالحة ، فتجد المؤمن كلما زاد فساده كلما زاد تدينه وتعبده ، فكأنما هو بذلك يتملق إلى الله ليتغاضى عن مفاسده ، فهو عند إذ يوازن جرائمه في حق المجتمع بإحسانه في حق الله ، وبالطبع لن يولد من هذه العلاقة إلا مجتمع يوحل في الفساد ،ومن الأسباب التي لا ينبغي إغفالها أيضاً كون محددات السلوكيات في الدين لا تقوم إلا على طبيعة غيبية و تسليم مباشر بدون منطق أو تبيان أسباب مقنعة ، فالدين عند النهي أو الأمر بفعل معين لا يعطي أسباباً موضوعية على العكس من القانون الوضعي ، و لا يعطي الأولوية للصالح العام ، فلا يمكننا على سبيل المثال أن نعلم كيف يمكن أن يؤثر نمص الحاجب أو رسم الوشم بالسلب على المجتمع ، أو كيف يمكن أن يستفيد المجتمع من أرتداء الحجاب و أطلاق اللحى فجميع تلك الأوامر و النواهي الدينية أموراً شخصية بحتة ليس لها محل من الإعراب بالنسبة للصالح العام ، بالأضافة إلى أن مفهوم الدين المنتشر بين العامة أو ما يعرف بالدين الشعبي يتأثر دائماً بالتعاليم الطقوسية والظاهرية في الدين أكثر بكثير من تأثره بقواعد العلاقات والمعاملات في ذات الدين ، ولهذه الحقيقة أسباب عدة ، لعل أهمها كون الألتزام بالطقوس والمظاهر الدينية يُكسب الشخص أحتراماً فورياً من النظرة الأولى ، أما المعاملات فغير ظاهرة ولا تلاحظ إلا عن قرب ، لذلك فلا يعيرها المُرائي أي أهمية ، و جميع البشر بطبيعتهم مُرائون مع إختلاف النسبة والدرجة ، كما لا يمكننا أن نغفل حقيقة إحتقار الأديان للحياة بوصفها مرحلة مشقة ودنس بينما الآخرة أو الملكوت هي الغاية والهدف ، وما تلقيه تلك النظره في نفوس البشر من أستهتار بالقوانين و التشريعات المنظمة للمجتمع بأعتبارها أموراً مادية لا تخدم حياتهم الأخروية ، ولا نعني بذلك إغفال دور الدين في الضبط الأجتماعي ، بل يظل الدي ......
#توجد
#علاقة
#طردية
#تدين
#المجتمعات
#فسادها..؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702420

أحمد موسى قريعي : يوميات الثورة السودانية.. الحل في البل 62
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي العيد الثاني لثورة ديسمبر.. معا من أجل مزيدا من الصبربحلول يوم 19 ديسمبر 2020 تكون الثورة السودانية قد أكملت عامها الثاني، وتتطلع إلى الثالث، لكن ما الذي تغير؟ هل تبدلت أحلامنا؟ هل أنجزنا هياكل السلطة الوطنية؟ هل حققنا تطلعاتنا في السلام والحرية والعدالة الاجتماعية؟قد تبدو الإجابة على كل هذه الأسئلة "محبطة" ومخيبة لكثير من الآمال، لكن في الوقت ذاته صنعنا بأيدينا و (سلميتنا) التي أبهرت وأدهشت العالم ثورة "كاملة الدسم" كما نريد ونشتهي.لكن كانت تركة النظام المخلوع كبيرة الحجم من حيث الدمار واختلال ميزان الدولة، لذلك من الطبيعي أن يكون التغيير بطيئا لأننا في الواقع لا نستطيع أن نبني "خراب" ثلاثين عاما في ظرف "سنتين".يبدو الأمر صعبا ويحتاج إلى مزيد من الجهد وتضافر الجهود الوطنية حتى نخرج ببلادنا من أزمات "الإنقاذ" التاريخية.لكن كل هذا لا يعفي السلطة الانتقالية التي اخترناها وقدمنا لها كل الدعم اللازم من صبرنا واحتمالنا من المسؤولية الملقاة على عاتقها، لأنها المسؤولة عن تغيير أوضاعنا وتحقيق تطلعاتنا المشروعة وهي نقل الدولة السودانية من مربع الدولة الدينية الإنقاذية إلى الدولة المدنية وإعلاء قيم الحريات وتحقيق العدالة الاجتماعية، وتحقيق السلام الشامل الكامل الذي يعبر عن مصلحة الشعب السوداني، وليس ذلك السلام الذي يعبر أن تطلعات حملة السلاح.يجب أن نُصلح من أخطائنا كسودانيين ونستفيد من تجاربنا السابقة في (أكتوبر وأبريل) حتى لا نتحسر على ثورة ديسمبر المجيدة، لأنها ثورة عظيمة بكل المقاييس ومختلفة في طبيعتها وطريقة تنظيمها.لكن كيف نحافظ على هذه الثورة العظيمة؟ هنالك طريق واحد فقط للمحافظة على ثورة ديسمبر هو عدم (إسقاط السلطة الانتقالية) لأنها تمثل روح الثورة رغم أخطائها المتكررة، وعدم قدرتها على التغيير، لكنها تبقى السلطة التي اخترناها بمحض إرادتنا بعد (30) سنة لا نملك فيها هذا الاختيار.كما أن إسقاط السلطة الانتقالية سيفتح الباب واسعا لعدة احتمالات جميعنا يعرفها ولا داعي لتكرارها هنا.إذن الالتفاف حول السلطة الانتقالية هو المخرج الوحيد الذي نمتلكه في حقيقة الأمر، وما عداه عبارة عن تكهنات لا تطيقها بلادنا ولا تتحملها لأنها تعني البداية من الصفر وأقل منه بقليل، هذا غير الجهد والوقت وتشتت الأفكار.فليبقى نضالنا نضالا إيجابيا مستمرا نحو المحافظة على الثورة وكل ما يتصل بها، أما كل المشاكل والأوضاع الآنية ما هي إلا سحابة صيفا ستصبح ربيعا إن صبرنا وعملنا واجتهدنا ووقفنا خلف وأمام سلطتنا الانتقالية التي تمثل رمز الدولة في الوقت الحاضر.نحن ليس لدينا أدنى استعداد للبداية من أول السطر، بل نمضي إلى الأمام فقط لأننا نمتلك كل أسباب النجاح، فنحن نملك القوة الشعبية التي تستطيع أن تصحح أي انحراف أو هوى عن خط الثورة، وهي المسؤولة الوحيدة عن سلامتها واستمراريتها، و"عدل" المائل والأعوج منها.لأن أرواح شهدائنا الأبرار تستحق منا ألا نضيع "تعبهم" وتضحياتهم على "الفاضي" وبالتالي تكون (ميتة وخراب ديار).يجب ألا نلتف إلى الوراء لأن ذلك سيذكرنا بكل سنوات الفشل والدكتاتورية وتقييد الحريات وتكميم الأفواه، وهدر كرامة الإنسان السوداني.بل يجب أن نستمر في سكة التغيير ونضع في "أم" اعتبارنا أن هذه السكة طويلة وشاقة ومتعبة ومحفوفة بالمخاطر والمتاريس، وربما تحتاج لمقومات تختلف عن مقومات إعداد وتنفيذ ونجاز عملية الثورة، لأن الثورة ذات نفسها ما هي إلا مرحلة ضئيلة جدا من عملية التغيير الشاملة والتي تحتاج إلى نفس (طووويل) وصبر أطول منه. ......
#يوميات
#الثورة
#السودانية..
#الحل
#البل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702419

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : سلام على إسرائيل
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي في 1977، قبل زهاء 43 عاماً مضت، انتصب الرئيس المصري السابق محمد أنور السادات مخاطباً الإسرائيليين عبر ممثليهم في الكنيست: "لقد أعلنت أكثر من مرة، أن إسرائيل أصبحت حقيقة واقعة، اعترف بها العالم .... ولما كنّا نريد السلام، فعلاً وحقًّا، فإننا نرحب بأن تعيشوا بيننا، في أمن وسلام، فعلاً وحقًّا". وقد أوفى السادات فعلاً بوعده ووقع معاهدة سلام لا تزال سارية حتى اللحظة بين مصر وإسرائيل رغم كل ما طاردها من هجوم وانتقادات في وقتها. الأكثر من ذلك، أن الدول العربية الرافضة قد أخذت تلين وتبدل مواقفها الماضية وتسلك طريق السلام تجاه إسرائيل، بداية بالأردن وانتهاء بالإمارات والبحرين وما يتردد حول السودان والسعودية وسائر الدول العربية. إذا كان السادات قبل 43 عاماً "أراد السلام، فعلاً وحقاً"، على حد قوله، هل أصبح قادة الدول العربية يريدونه اليوم كذلك، "فعلاً وحقاً"، مثلما فعل السادات ورفضوه بشراسة في الماضي؟ ماذا تبدل اليوم عن الأمس واستلزم من الدول العربية تبديل مواقفها تجاه إسرائيل والقضية الفلسطينية؟ بداية، هناك جملة من الحقائق والمتغيرات بعضها قائم منذ أيام السادات والآخر مستحدث ربما تضطر الدول العربية الآن إلى القبول بالدولة الإسرائيلية والتعامل والتعاون معها في السر أو العلن، وسواء بمعاهدات سلام وتعاون أو من دونها. * دولة الأمر الواقع: كما صرح السادات قبل 43 عاماً مضت، "إسرائيل أصبحت حقيقة واقعة، اعترف بها العالم...."، ولا تملك أي من الدول العربية، أو حتى كل الدول العربية مجتمعة، تغيير هذا الواقع. السادات أدرك هذه الحقيقة مبكراً، لكن معظم الزعماء العرب احتاجوا وقتاً أطول. إسرائيل، مثل الكويت، حتى لو كانت متناهية الصغر والضعف لا تزال دولة معترف بها من الأمم المتحدة ولن تستطيع دولة، مثل العراق، أو تحالف من الدول مهما تعاظمت قدراته العسكرية أن يغير هذا الاعتراف الدولي. * مصر تبقى رمانة الميزان: كان السادات، مجازياً ومنفرداً، في أثناء توقيعه بالأصالة عن الدولة المصرية يوقع بالفعل معاهدات سلام منفصلة بالنيابة عن جميع الدول العربية كل على حدة. بحكم التاريخ والجغرافيا، تتبوأ مصر إزاء القضية الإسرائيلية/الفلسطينية على وجه التحديد موقعاً لا تعوضه أي دولة عربية أخرى. لذلك، حين تقرع مصر طبول الحرب ضد إسرائيل سيسمع الجميع دويها عالياً عبر أرجاء الدول العربية كافة، وحين تمد مصر يد السلام إلى إسرائيل سيطوق ذراعها كل المنطقة لا محالة، عاجلاً أو آجلاً. في الواقع، لا حرب ضد إسرائيل إذا لم تحارب مصر، والسلام مع مصر هو في الحقيقة سلام مع العرب كافة، عاجلاً أو آجلاً. * ثورات الربيع العربي: رياح الربيع العربي قد أسقطت بالفعل ورقة التوت عن كافة أنظمة الحكم العربية، سواء التي شهدت أو لم تشهد احتجاجات وانتفاضات وتظاهرات ضدها، الجمهورية والملكية على حد سواء. انفضح المستور وأصبح الكل يلعب على المكشوف، من أجل البقاء والمصلحة الذاتية. تغيرت الموازين واختلت وانقلبت في عموم المنطقة. في أثناء ذلك ونتيجة له، ظهرت الأطماع الإقليمية لسد الفراغ الناشئ، خاصة من القوتين الإقليميتين الأكبر إيران وتركيا. حاولت إيران اختراق المنطقة مستغلة الثغرات المذهبية مثل الحوثيين في اليمن وحزب الله في لبنان، بينما امتطت تركيا في المقابل حصان الإخوان المسلمين وتيار الإسلام السياسي. لا تزال أشواط اللعبة الإقليمية جارية على قدم وساق، وتحاول الأنظمة العربية جاهدة ردم الثغرات التي خلفتها أنواء الربيع العربي العاتية. في هذا السياق، تعرض إسرائيل نفسها بقدراتها العسكرية والاستخباراتية ......
#سلام
#إسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702418

الطاهر المعز : الجزائر في ذكرى مظاهرات التاسع من كانون الأول ديسمبر 1960
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز الجزائرذكرى مظاهرات 1960 (من 09 إلى 16 كانون الأول/ديسمبر 1960)عندما يقول بعض العرب المُشائمين، أو المُتخاذلين، أو المُسْتسْلِمِين، أن فلسطين انتهت، وأن الكيان الصّهيوني رسّخ قَدَمَيْهِ في فلسطين للأبد، تعود إلى ذاكرتي نضالات الشعب الجزائري، الذي قاوم الإستعمار، لفترة امتدّت من 1830 إلى 1962، ومن بين محطات هذا النضال، نستذكر هَبَّة يوم الحادي عشر من كانون الأول/ديسمبر 1960، أي بعد 130 سنة من الإستعمار، ليرفُضَ هذا الشّعْبُ اعتبار الجزائر أرضًا فرنسية، وليُطالب بإلغاء كافة القوانين التي شَرْعَنَت الإستعمار الإستيطاني، والتي أنْكَرت تاريخ وهوية شعب الجزائر... لما انطلقت الثورة المُسلحة (وهي ليست الأولى في تاريخ الجزائر المُسْتَعْمَرَة) في الأول من تشرين الثاني/نوفمبر 1954، كانت قِلّة قليلة من الجزائريين تؤمن بإمكانية الإنتصار على فرنسا الإستعمارية، قبل أن تتمكن جبهة التحرير الوطني من ترسيخ أقدامها، خاصة في المناطق الرّيفية، وإطلاق إضرابات، بحلول الربع الثالث من سنة 1956، وعند ذلك التحقت شرائح عديدة بصفوف الثورة، أما في الصّف المقابل، فقد انتظم العديد من المُستعمِرِين الأوروبيين في مليشيات إرهابية بالمُدُن، وأصبح الجيش المُسْتعمِر يمارس عمليات الخَطف والإغتيال والتّعذيب الوحشي بشكل مُستمر ومنهجي...تَجَنَّدَ المُستعمِرُون المُستوطنون الأوروبيون للدفاع عن مُكتسباتهم التي حصلوا عليها بفعل القوة الإستعمارية التي سَلَبَتْ حُقُوق وممتلكات وأراضي الشعب الجزائري، ومنحتها لهم، وخرجوا في مظاهرات تُطالب الجنرال "شارل ديغول"، مؤسس الجمهورية الفرنسية الخامسة ( دستور سنة 1958 ) بمواصلة استخدام القوة العسكرية وحدها، بدل التخطيط (الديغولي) للقضاء على الثورة المُسلّحة، التي انطلقت في تشرين الثاني/نوفمبر 1954 (سنة الهزيمة الفرنسية في "ديان بيان فو"، بفيتنام)، من خلال منح استقلال شكلي للجزائر، تحت عنوان "تقرير المصير"، مثلما حصل في مجمل المُستعمرات الفرنسية بإفريقيا، وذلك بعدما استنتج اليمين الذي يمثله "ديغول" فشل تنفيذ مخطط "الحرب المُضادّة للثورة"، وفَشَلَ مخططات عَزْل المقاومة المُسلّحة عن الحاضنة الشعبية، رغم المجازر التي نفذها الجيش الفرنسي، وعمليات التّرهيب وتهجير السّكّان وحشرهم في مُعتقلات ضخمة مُحاطة بالأسلاك الشّائكة، وقطع المياه، واستخدام سلاح الطّيران الحربي، والأسلحة الفتّاكة، مثل القنابل الحارقة (نابالم) لحرق المحاصيل الزراعية والغابات والأحراج وأكواخ القش، بمن يسكنها...رفضت جبهة التحرير الوطني "سلام الشُّجْعان" الذي اقترحه الجنرال "شارل ديغول"، ممثل الإستعمار الفرنسي، ويتلخص في إطلاق مشروع دولة "الجزائر التي يحكمها جزائريون" (بدل الفرنسيين) لكن مصيرها مرتبط بفرنسا (أو ما يُسمّى "الإستعمار الجديد")، فيما شكّلت انتفاضة الشعب في المُدُن الجزائرية، في التاسع (وحتى السادس عشر ) من شهر كانون الأول/ديسمبر 1960، حلقة جديدة من حلقات النضال ضد الإستعمار، وردًّا على غلاة المُستوطنين، ثم أدّت صلابة وإصرار وعزيمة الشعب الجزائري إلى خلق ميزان قوى جديد، مَكّنَ من إحباط مُخطّطات الدّولة الإستعمارية الفرنسية، وعَزْلِها لدرجة فقدان تأييد أصدقائها وحُلفائها في الأمم المتحدة، وبذلك تتالت خسائر فرنسا للمعارك السياسية، الواحدة تلو الأخرى، رغم القُوّة العسكرية الهائلة، كما أحبطت مظاهرات كانون الأول/ديسمبر 1960 مُخططات الإستعمار الفرنسي لإبقاء الجزائر تحت سيطرته، ولتقسيم البلاد، وفَصْل الصحراء ومنطقة النّفط والواحات عن الوطن، ولإنشاء منظمات عميلة، تنافس ......
#الجزائر
#ذكرى
#مظاهرات
#التاسع
#كانون
#الأول
#ديسمبر
#1960

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702417

سالم الياس مدالو : عصافير حبها البنفسجية
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو تكسرت جرارصمتهابحجارة التريثوالاشتياقوتيبس لبلابقلبها الحزينبرياح الخيبة والخذلانلكن مرايا حبها لما تزلتعكس اجنحة عصافير حبهاالبنفسجية علىشاشات الزمنالهزيل الابكمفيما هو قرب لبلابقلبه الحزينيحمل ناي قلبهالحزينمغنيا للافق الجديدللسماء الجديدةللبرق للبريحوللمطر . ......
#عصافير
#حبها
#البنفسجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702416

جعفر المظفر : دولة البصرة ودولة الموصل
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر إن قسما لا بأس به من أهل الجنوب والوسط من الشيعة كان قد إستهواهم فعلا خطاب (المظلومية الشيعية) الذي تبنته قوى تابعة لإيران مثل حزب الدعوة والمجلس الإسلامي بقيادة آل الحكيم, وشهدت تلك الدعوة رواجا, خاصة بعد أن قام الجيش بقيادة حسين كامل (فريق ركن دمج) بقصف حضرة الإمام الحسين المقدسة عند الشيعة وذلك بعد ما سمي بـ (الإنتفاضة الشعبانية) أو (صفحة الردة والخيانة) وصار هناك إيمان لدى الكثيرين بأن الشيعة بشكل عام مضطهدون من قبل الأنظمة في العراق ومبعدون عن الحكم. وقد ذهب عبدالعزيز الحكيم تأسيسا على هذه الثقافة (المظلومية الشيعية) للدعوة إلى تأسيس إقليم الجنوب وتقسيم بغداد إلى مدينتين واحدة للشيعة وأخرى للسنة. أما الحديث عن إقليم البصرة ودولة أو جمهورية أو مملكة البصرة فكان له أيضا نصيب الأسد. وحتى إلى وقت قريب إتجه بعض البصريين إلى تجديد دعوتهم لتأسيس دولة البصرة أو فدراليتها مؤكدين على أن 70% من واردات العراق إنما تأتي من البصرة وهي, أي البصرة, تملك فعليا مقومات الدولة خاصة إذا تحدثنا عن جغرافيتها وتاريخها العميق وجاهزيتها الإقتصادية. وسط كل تلك الأجواء ومنذ الأيام الأولى لإرتفاع تلك الأصوات الإنفصالية وقف عدد لا بأس به من المثقفين (الشيعة بشكل خاص) ضد تلك الدعوات مؤكدين على أن الحل (للمظلومية الشيعية) إن وجدت هو أن نكون عراقيين في دولة يتساوى فيها الجميع أمام القانون, وإن كل مشاهد الماضي التقسيمية, سواءً على مستوى المجتمع أو على مستوى الدولة, يجب أن تُراجع لتوضع في خدمة العراق الواحد الذي يتساوى فيه الجميع تحت ظل نظام ديمقراطي علماني.ولنعترف أن الموصل قد تعرضت قبل وبعد إحتلال داعش, وأيضا من خلال الطريقة التي تم بواسطتها طرد داعش منها, إلى ظلم لا يوصف. وهذا الظلم لم يتوقف على القتل والتهجير وسعة الدمار الذي تعرضت له الموصل وإنما أيضا إلى واقع الإستهانة بأهلها, وحتى في الرغبة للإنتقام منهم, وخاصة بعد العنوان الذي رفعه المالكي والذي قال فيه (ما زالت الحرب قائمة بين جيش الحسين وجيش يزيد).لكن كثيرا من مثقفي شيعة العراق لم يقبلوا أبدا بما جرى للمناطق الغربية ولمدينة الموصل العزيزة بشكل خاص, وقبلها الأنبار وصلاح الدين. وكنتُ ممن نذر قلمه وقتها لكي يؤكد على أن الظلم لا يُحَلّ بالظلم, وأن رد الفعل على الفعل الطائفي يجب أن لا يكون طائفيا, وأن (العرقنة) هي التي بإمكانها أن تحل مشاكل العراق التجزيئية على أي مستوى كانت. وكان من ضمن ما قلته حين عُرِض علي الدخول في مشروع دولة البصرة : لو أن الدول تقوم على أساس الإقتصاد لوحده لما ظلت دولة واحدة في العالم دون أن تنشطر إلى دول متعددة.حكاية دولة الموصل أو إلتحاق الموصل بتركيا شبيهة تماما من حيث الوقائع والعوامل التي يتأسس عليها المشروع ومن حيث الأمنيات والحلول بتلك التي تدعو إلى قيام دولة البصرة, فالأخيرة أيضا كان تتسع حدودها في زمن الدولة العثمانية لتشمل معظم دول الخليج, كما أن مشروع مملكة البصرة بقيادة الشيخ (الملك) طالب النقيب لم يجف حبره بعد.كلاهما الموصل والبصرة كانت قد تعرضتا إلى ظلم كبير, وسأقولها دون تردد أن الظلم الذي تعرضت له الموصل كان كبيرا جدا ومؤلما جدا وبالمستوى الذي يدعونا إلى إلى تفهم مشاعر الداعين إلى حل مجزٍ لهذه المدينة الصامدة, لكنه بكل تأكيد لن يدعونا إلى التعاطف مع الثقافة التي تدعو إلى إنفصالها عن العراق وذلك حرصا على الموصل الحبيبة نفسها وليس من واقع ملهاة تعويم حقوقها بقارب (الوطنية التجريدية). وأجد أن التعامل مع (المظلومية الموصلية) يجب ......
#دولة
#البصرة
#ودولة
#الموصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702429