رمزى حلمى لوقا : حديث الصباح و المساء
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا حَدِيثُ الصَبَاحِ و المَسَاء،،، أُمَّاهُ؛ إنَّ المَوتَ سَهمٌ لا يُرَىيَطوِى قُشُورَ الدَهرِ حَتَّى يَعبُرَ فى غَبشَةِ العُمرِ الشَرِيدِ وصَحوِهِلِنَذُوقَ أقدَاحَ العَذَابِ لِيَسطُرَأسفَارَ بُؤسٍ بِالفُرَاقِ تَمَخَّضَتفَتَدَفَّقَ الحُزنُ العَتِيقُ مُقَطَّرَافى كَأسِ أيَّامٍ كَرِهنَا مُرَّهَاكَنَبِيذِ كَرمٍ بِالدِمَاءِ تَخَمَّرَفى قَبوِ أسقَامٍ يُخَاتِلُهَا القَدَرلِيَشُقَّ صَحرَاءَ المَدَامِعِ أنهُرَاكَالنِيلِ تَذرِفَهُ المُؤلَّهَةُ التىبِالصَبرِ تَدفَعُ لِلمَكَائِدِ مُنكَرَاإيزِيسُ والسُهدُ المُؤَرِقُ و الهَوَىتَسقِى شِرَاعَ العُمرِ حُلمًا مُقمِرَافَتُلَملِمُ الجَسَدَ المُمَزَّقَ بِالمِدَىوتَبُثُّهُ عِشقًا وبَعثًا مُثمِرَاشَعبٌ سَيُولَدُ من بَقَايَا صُلبِهِيَهِبُ الحَيَاةَ رَبِيعَهَا المُخضَوضِرَاآيَاتُ عِشقٍ فى الحَيَاةِ تَرَافَقَاكَأسَا نَبِيذٍ بِالشَجَاعَةِ عُمِّرَا،،،،، كلماتديسمبر &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- ......
#حديث
#الصباح
#المساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702399

شيرزاد همزاني : الى شعب كوردستان المعدم 2
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني لا تستطيعون دفع الرواتبولا توفير النفط او الماءاو الكهرباءوتريدون منا أن نصدق بانكم الافضليا للهراءتركبون على ظهورناوتحرموننا العلف والمسكنوتريدون منا طاعة عمياءلا نستطيع ضرب مؤخراتكملكن نستطيع أن ننظر لكم بازدراءقيل يتعلم الحجامة برؤوس اليتامىلكننا سنكبر يوماونلبسكم لباسكملباس اللقطاءوسنعيدكم مشردينونبني وطنناونرعي شعبناوستشرق بعد ظلامكم شمس الضياء ......
#كوردستان
#المعدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702398

محمد نور الدين بن خديجة : مازلنا على العهد الجليل ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــــــ مازلنا على العهد الجليل ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــتفاحة المساء البهي وخفة النحلة على صمت الهجير ..هناك قلبي ترعشه النسمات على أغصانكن ولكل ما يتقافز من طيور يتقافز بنداكن ويطير..إني أسمع همس خطو العابرين ..وخشخشة القش على الطين ..فلاحة ترنو للتلال البعيدة في المدى أرى وأهفو لفراشاتها طفلا صغير ..لن يجف منا الدمع بعد !ياطيور سلمي عليهم بندى الدمع مازلنا على العهد فلسطين .....آه سيدة التلال العنيدة حارسة الكروم والزيتون ورجفة الهجير..آه سيدة الجليل ..لو بيد الطير لو بيد الطين النحل .. المساء البهي الغرير ..لكنـت أطير ..آه سيدة الجليل !.. ــــــ شعر : مجمد نور الدين بن خديجة 15 دجنبر 2020 المغرب . ......
#مازلنا
#العهد
#الجليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702397

آدم الحسن : البداية من القمة 11
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن في سنة 1949 عند انتصار الثورة الصينية بقيادة زعيمها الراحل ماو تسي تونغ كانت الولايات المتحدة الأمريكية اقوى قوة اقتصادية في العالم و كانت الصين من اكثر الدول فقرا و تخلفا حيث كانت حصة الفرد الصيني من الدخل القومي الصيني لا يتعدى الثلاثين دولارا سنويا , هذه المقارنة ضرورية للتعرف على حجم الإنجازات التي تحققت في الصين منذ انتصار تلك الثورة الصينية و لحد الان ... !! قادة الحزب الشيوعي الصيني يطلقون على المئة سنة التي سبقت انتصار ثورتهم ب (( قرن الذل )) . كنتيجة لتلك المئة سنة من السيطرة الاستعمارية على الصين انحدرت الصين , صاحبة الحضارة العظيمة الى اقصى حالات التخلف الاقتصادي و العلمي و التكنولوجي . في خطة قادة الحزب الشيوعي الصيني الإصلاحيون الوصول للقمة خلال قرن من الزمان بعد انتصار ثورتهم الشيوعية لتجاوز حالة التخلف كي تبدأ الصين مسيرتها الصاعدة , هذا يعني أن الصينيين يتطلعون لسنة 2049 ليجدوا دولتهم و قد وصلت الى القمة المنشودة , و كما يقولون سنبدأ من هناك , من تلك القمة . التطور و السير نحو القمة بدأ بشكل فعلي و سريع بعد العملية التصحيحية للمسار السياسي و الاقتصادي و التنموي التي قادها دنغ شياو بينغ بعد نجاحة في القضاء على سيطرة الجناح المتشدد على الحزب الشيوعي الصيني , قادة الجناح المتشدد و الذين تم تسميتهم بعصابة الأربعة هم اربعة من كبار قادة الحزب الشيوعي الصيني , منهم ارملة ماو تسي تونغ التي كانت تقودهم , يمثلون الاتجاه الثوري الماوي المعارض للتعاون و الانفتاح على الدول التي كانوا يصفونها بالدول الإمبريالية . خلال الفترة الماوية لم تكن هنالك امكانية لظهور جناح اصلاحي في الحزب الشيوعي الصيني بحكم سطوة شخصية ماو على مقاليد السلطة و الدولة و كانت تعاليم الزعيم ماو مقدسة و كتابه الأحمر كان الكتاب المقدس السائد في المجتمع الصيني لكن بعد وفاته تحركت القوى الإصلاحية من داخل الحزب الشيوعي الصيني بقيادة دنغ شياو بينغ بتيار جارف و كأن هذه القوى كانت في سبات قسري حيث نجحت في القضاء على الجناح المتشدد في الحزب الشيوعي الذي كان و لايزال الحزب الواحد في الصين , عندها بدأت مسيرة الإصلاح و الانفتاح التي اوصلت الصين لما هي عليه الآن . الإصلاح و التطور و النمو للوصول الى القمة لا يتم الا من خلال تحقيق ثلاثة امور اساسية : اولا : القضاء على الفقر الذي كان سائدا و خطيرا في الصين في تلك الفترة , اي قبل اربعين سنة , حيث كان عدد من هم تحت خط الفقر في الصين وفق المعايير التي وضعتها لجنة عليا في الدولة الصينية اكثر من سبعمائة مليون انسان ... !! وضع الإصلاحيون خطة متعددة المسارات للحرب على الفقر و قد حققت هذه الخطة نجاحا كبيرا اذ بعد مرور العقود الأربعة الماضية انخفض عدد من هم تحت خط الفقر من حوالي سبعمائة مليون الى حوالي خمسة ملايين , اي انه لازال هنالك في الصين خمسة ملايين انسان يعيشون تحت خط الفقر . ثانيا : القضاء على الفساد و هذه المهمة لم و لن تكون سهلة فالفاسد كي يستطيع ممارسة فساده بأكثر حرية عليه أن ينتمي للحزب الشيوعي الصيني فانتمائه لهذا الحزب يوفر له الغطاء و النفوذ الضروري لممارسة فساده المتمثل في سرقة ما ليس له من ثروة . ان لم يكن جميع الفاسدين هم اعضاء في الحزب الشيوعي الصيني فأن غال ......
#البداية
#القمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702396

عبد الحسين شعبان : في معنى أن تكون -ماركسياً- 2 2 هل توقفت -الماركسية- عن التطوّر بعد ماركس؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان في معنى أن تكون "ماركسياً"2/2هل توقفت "الماركسية" عن التطوّر بعد ماركس؟عبد الحسين شعبان باحث ومفكر عربي"الماركسية" ما بعد ماركس لقد فارق ماركس الحياة في 14 آذار (مارس) عام 1883، لكنّ "الماركسية"، من بعده، شغلت العالم طيلة القرن العشرين، وظلّت حيّة بمنهجها لأنّ لديها القدرة على تجديد نفسها؛ ولم يعتقد أحد من أكثر غلاة العداء للماركسية، أو حتى يفكر، مجرد التفكير، أو يخطر بباله، أنّ الحديث عن نهايتها أو موتها أو ذبولها سيكون حديث عقلاء قبل انهيار الاتحاد السوفييتي، وهو ما دفع ببعض أعدائها وخصومها، في نوبات هستيريا وفرح غامر إلى درجة الجنون أحياناً، إلى إعلان نهايتها وشرب الأنخاب لتأكيد وفاة "الماركسية"، بل للتأكّد من وفاة ماركس نفسه، التي مضى عليها قرنٌ ونيّف من الزمان، حيث ظلّ شبحه مهيمناً، لا على أوروبا وحدها بل على العالم أجمع. هكذا يؤرّخ بعضهم لوفاة ماركس، بل و"الماركسية"، لا سيّما بعد الإطاحة بالنموذج الاشتراكي البيروقراطي التعسّفي الذي استمر نحو 70 عاماً.جدير بالذكر أنّ (بيان الحزب الشيوعي) المعروف باسم (المانيفستو) هو أول برنامج مشترك للحركة العمالية الأوروبية، وقد صدر كبرنامج لما سمّي (عصبة الشيوعيين) في شباط (فبراير) 1848 في لندن، ونُشر باللغة الألمانية في جريدةDeuthe Londoner Zeitung، لسان حال المهاجرين الألمان، وأعيد طبعه لاحقاً في العام ذاته على شكل كرّاس، بعد تنقيحه، حيث كتب ماركس وإنجلز مقدمته التي كانت أساساً لجميع الطبعات اللاحقة. 5وحتى ماركس نفسه كان قد كتب، في إحدى الطبعات الصادرة في 24 حزيران (يونيو) 1872، إقراراً بتاريخية (البيان الشيوعي)، وأنه يحتاج إلى تحسينات ومراجعات، وأنّ نقاطاً فيه أصبحت قديمة بسبب التطوّر الهائل والمستمر خلال نحو ربع قرن، إلاّ أنه أضاف أنّ بعضاً من ملاحظاته لا يزال صحيحاً من حيث أسسه، وإن كان قد أصبح قديماً من حيث تفاصيله، ذلك لأنّ الوضع السياسي قد تغيّر كلّياً. وقد أكّد ماركس أنّ (البيان) قد أصبح وثيقة تاريخية لا نملك حق تغييرها6. لعلّ كلام ماركس بصدد بيان الحزب الشيوعي (المانيفستو) قد مضى عليه نحو قرن ونصف من الزمان، لكنّ بعض أصحابنا لا يزالون يتمسّكون بحرفية ذلك النص الذي انتقده ماركس في حياته، ويعتبرونه كتاباً مقدساً ونصّاً غير قابل للنقد ويمثل الحقيقة المطلقة، في حين تراهم يهملون منهج ماركس ويتعاطون مع آراء وتعليمات تقادمت مع مرور الزمان أو أنها كانت صالحة في وقتها ولم تعد تصلح لزمننا الراهن.والأمر ينطبق على بقية أعمال ماركس، فحتى كتابه الريادي (رأس المال) لم يستطع ماركس أن ينجز منه في حياته سوى الجزء الأول، (إنتاج رأس المال)، في حين أنّ الأجزاء الثلاثة صدرت بعد وفاته بسنوات وهي (انتشار رأس المال). وقد تمكّن رفيق عمره الوفي إنجلز، عبر اعتماد مجموعة المخطوطات التي تركها ماركس، من إتمام بعض الفصول لإعادة تأليف الجزء الثاني من الكتاب الذي صدر عام 1885، أي بعد سنتين على وفاة ماركس. ثم صدر الجزء الثالث في العام 1894.أما تاريخ النظريات التي درست قانون فائض القيمة فلم ينشر إلاّ بين سنة 1905 و1910 بفضل جهود كاوتسكي، وللأسف فإنّ معظم الذين يتحدثون عن كتاب (رأس المال) يقصدون الجزء الأول الذي تناول فيه ماركس (فائض القيمة) على نحو مجرّد، في حين أنه انتقل في الأجزاء الأخرى، لا سيّما في الجزء الأخير منه، من المجرّد إلى المحسوس، خصوصاً وأنّ ماركس، بعد دراسة الرأسمالية، توصّل إلى أنّ أزمتها العامة هي أزمة بنيوية لا فكاك منها.ذيول " الماركسية"لقد غيّر الكثير م ......
#معنى
#تكون
#-ماركسياً-
#توقفت
#-الماركسية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702395

جواد بشارة : هل ولد كوننا المرئي من فراغ؟
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة هل كوننا مولود من فراغ؟ لعد قرون طويلة مرت، من عصر الإغريق القدماء إلى ستيفن هاكوينغ، كان علماء الفيزياء مهتمين بمفهوم الفراغ. اعتقد أسلافنا أن الكواكب الباردة والمظلمة للكون، المنتشرة بين بين النجوم والكواكب في المجرات، كانت مليئة بالعدم، مع بعض الغياب للوجود. تدريجيًا، تم التخلي عن فكرة العدم، بينما أصبحت أدوات القياس لدينا أكثر دقة. واليوم، وبفضل ميكانيكا الكموم، نعلم أن الفراغ على نطاق مجهري هو عبارة عن فوضى تغمرها الطاقة. وعلى نطاق كوني، من المحتمل أن تكون مليئة بالطاقة السوداء أو المظلمة. تشير عدة فرضيات إلى أن كوننا نفسه قد يكون نتاجًا للفراغ. وإذا كان الأمر كذلك، فهل ستكون هذه الظاهرة قابلة للتكرار بشكل مصطنع لحضارة متقدمة؟ الكون ليس فارغًا تمامًا ولا مظلمًا. حتى خارج المجرات، يمكن لرائد الفضاء العثور على بروتون واحد على الأقل، في المتوسط ، في كل متر مكعب. وكذلك الفوتونات من الإشعاع الكوني المنتشر. ومع ذلك، يمكن للمرء أن يتخيل بسذاجة أن المسافة بين هذه الجسيمات فارغة. في الواقع، اعتقد علماء الذرة الأوائل في اليونان القديمة أن الفراغ يعني العدم. ليست هذه هي القضية. إذ أن جزء مهيمن من الكتلة الكونية - حوالي الثلثين - يرتبط حاليًا بـ "الطاقة السوداء أو المظلمة" التي تتغلغل في الفراغ ، مما يؤدي إلى دفع وصد الجاذبية البادئة على المادة بطريقة النبذ ويسرع من تمدد الكون. تشير أحدث القياسات إلى أن الفراغ يتصرف مثل الثابت الكوني الذي أضافه ألبرت أينشتاين إلى معادلاته منذ قرن من الزمان عندما تصور إمكانية افتراضية لكون ثابت، تكون فيه الثقالة الجاذبة للمادة متوازنة. أما بصد الفراغ فإن كوننا الحالي لا يتوسع فحسب، بل إنه يتمدد بشكل متساوٍ، حتى بالنسبة للمناطق الموجودة على جانبي أفقنا الكوني، والتي لم يكن لديها وقت للتواصل. التفسير الشائع لهذا اللغز الظاهر هو التضخم الكوني الفوري المفاجئ والهائل، الذي اقترحه آلان غوث كحل، وحاز بفضله على جائزة نوبل للفيزياء، وهي فترة مبكرة تسبب فيها الفراغ في التوسع المتسارع لفترة محدودة، بحيث تنهار المناطق التي كانت قريبة في البداية ومتصلة سببياً، حيث باتت أخيرًا منفصلة لدرجة أنها الآن تقع على جوانب متقابلة من سمائنا. إذا كان الأمر كذلك، فقد سيطر الفراغ، والمقصود به هنا الطاقة الغامضة والغريبة المسماة السوداء أو المعتمة أو المظلمة، على التوسع في بداية ونهاية تاريخنا الكوني. فالفراغ: يغلي بالطاقة حسب ميكانيكا الكموم إذا أردنا العثور على الفراغ تمامًا، فيمكننا تخيل منطقة افتراضية خارج الحجم المرصود لكوننا حيث يختفي الثابت الكوني ولا توجد مادة أخرى. هل ستكون هذه المنطقة فارغة؟ الجواب، مرة أخرى، لا. وفقًا لميكانيكا الكموم، ستشهد دائمًا تقلبات الفراغ الكمومية، مع ظهور الجسيمات الافتراضية لفترة وجيزة. تم تأكيد حقيقة هذه التقلبات العابرة تجريبياً من خلال عدد من التأثيرات من بينها تأثير كازيمير. تأثير كازيمير هو قوة جذابة تظهر بين لوحين متوازيين غير محملين. إنه ناتج عن وجود تقلبات كمومية في الفراغ تدفع الصفائح ضد بعضها البعض، حيث تكون كثافة الطاقة بين الألواح أقل من الخارج. سبيل المثال، عندما يتم وضع لوحين معدنيين متوازيين مع بعضهما البعض، فإنهما يحدان من الطول الموجي للتقلبات الكهرومغناطيسية الافتراضية في الفراغ بينهما، مما ينتج عنه قوة بينهما، وهو ما يسمى تأثير كازيمير. وبالمثل، ينتج عن التفاعل بين تقلبات الفراغ والإلكترون في ذرة الهيدروجين فرق طاقة بين حالات الإلكترون 2S1 / 2 و 2P1 / 2 ، وينتج انزياح الحمل ......
#كوننا
#المرئي
#فراغ؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702394

ياسين الحاج صالح : الحق في عدم العودة كجزء من حق العودة
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح كان مؤتمر اللاجئين الذي عقد قبل أسابيع في دمشق بتدبير روسي حملة علاقات عامة موجهة إلى أوربا، وتضع بيد تنظيمات اليمين الشعبوي الأوربي ورقة تضغط بها على الحكومات لتدفع اللاجئين السوريين إلى العودة. ولعل المؤتمر من وجه آخر مسعى لتطبيع نظام الانتداب الروسي على سورية وتابعه المحلي. رداً على هذا المسعى، أطلق ناشطون سورية في ألمانيا حملة تقول إن سورية غير آمنة، ومضى آخرون إلى القول إنه لا عودة مع بقاء الأسد. لكن تفاعل سورية اللاجئة، نحو 30% من السوريين، مع المؤتمر الروسي أظهر أنه ليس لدى مجتمعات اللجوء السورية تصور عن العودة أو سياسة في هذا الشأن. وهو ما تلح الحاجة إلى تداركه بأعمال بحثية وبنقاش سياسي. تقديرياً، ما يحول دون عودة اللاجئين إلى سورية هو ما ساق أكثرهم في المقام الأول إلى اللجوء قريباً وبعيداً من البلد المنكوب، وهو التهديد المباشر للحياة، أفراداً وأسراً وبيئات اجتماعية، من قبل النظام في الغالب، ثم من قبل مجموعات إسلامية وغيرها. متن اللجوء السوري وأقدمه مكون من هذه الفئة. هناك فئة ثانية ممن لم يريدوا أن ينخرطوا في جيش النظام، وإن كانوا موالين له، أو في القوات الكردية. ولم يتغير حديثاً شيء يدعو فئتي اللاجئين هاتين إلى العودة. الأوضاع المعيشية والخدمية المتدهورة في سورية لا تشجع على عودة من قد لا يواجهون مشكلات أمنية إن عادوا، لكن لعله ليس لذلك لا يعود معظم اللاجئين، ولو مؤقتاً. فسورية هي وطن لاجئي اليوم، وكانوا يعيشون فيها طوال أكثر من عشر سنوات وبشار الأسد يحكمها. لكن المذكور صار بعد الثورة المدير العام لآلة موت، قتلت فوق نصف مليون منهم وهجرت خارج البلد ستة ملايين ونصف، ولم يعد فقط ذلك الحاكم الوريث غير الشرعي لـ"الجمهورية" الذي كانه قبل الثورة. ولا يختلف السوريون عن غيرهم في أنهم لا يريدون أن يتعرضوا للتعذيب والموت على يد وكالات القتل المتمرسة، التي يرمز لها الوريث. ما يراد في مثل هذه الظروف هو الحق في اللجوء، وهو حق لا يزال معظم اللاجئين لا يتمتعون به إلى اليوم. يثير وضع اللاجئين السوريين سؤالاً معاكساً لما يثيره وضع اللاجئين الفلسطينيين: سؤال الحق في عدم العودة. ليس هذا لأن السوريين لا يريدون أن يعودوا إلى بلدهم، أو بعبارة أدق أن يكون لهم الحق في العودة إلى بلدهم، ولكن أساساً لأنهم غير آمنين على أنفسهم إن عادوا، ولأن النظام الذي انتخب شعبه "المتجانس" بعبارة بشار الأسد، وقام بعملية "تنظيف ذاتي" بعبارة بشار أيضاً، ينكر على عموم السوريين أن يكونوا حملة حقوق، ويحكمهم كرعايا وأتباع. وهو لا يفكر بعودة اللاجئين إلى البلد كحق لهم أصلاً.على أنه ليس ثمة تناقض بين حق العودة وحق عدم العودة، لأن الحق في عدم العودة هو جزء من حق العودة، مثلما أن الحق في عدم الطلاق مضمن في حق الطلاق. فما دام الأمر يتعلق بحق، فإن في وسع المعنيين به، اللاجئين في هذا السياق، التخلي عنه أو إرجاءه أو استخدامه المشروط. يركز الفلسطينيون على العودة كمضمون لحقهم لأن هذا ما تنكره عليهم إسرائيل التي قامت على تفريغ فلسطين من أهلها، ويركز السوريون على الحق في عدم العودة لأن ما ينكره عليهم النظام هو الحمايات القانونية والحقوق السياسية المرتبطة بمفهوم المواطنة. ومثلما حق العودة مكون أساسي للوطنية الفلسطينية، فإن حق اللاعودة مكون للمواطنة السورية لأن له مضموناً سياسياً واضحاً: معارضة الحكم الأسدي القائم على الرعوية. السوريون الذين يناضلون من أجل اللاعودة في الشروط الراهنة هم أنفسهم من يناضلون من أجل العودة إلى سورية جديدة، ومن أجل عودة سورية إلى أهلها. لكن لنفتر ......
#الحق
#العودة
#كجزء
#العودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702393

زهير دعيم : مَن يدري لعلّه يمرّ
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم على مفرقِ الأيامِ جلستُ عند حافةِ البئرِ القديمة سكنتُأنتظرُ الرّجاء وأملًا بثّه الحنين وغزاه الشّوق الدّفين انتظرْتُ ... وانتظرتُلعلّه يمرُّ ثانيةً فأناديه وأمسكُ بهُدْبِ ثوبه وأذهب معه وهو معي الى المراعي الخُضْرِ الى حقول تمورُ بالمحبّة وتنتشي عند أقدام المساء من فوْحِ الحياة ومن عِطْرٍ لا يعرف الهزيمة ويروح يتسلّق يرتقي ، يسمو بشممٍ فوقَ كلِّ القمم فوقَ الآلامِ والحِرمان وغضبِ الزّمان ليعودَ من جديدٍ والطّلُّ تحت قدميْهِ والنورُ ملءُ حَفنتيْهِ ينثرُها في كلّ النّواحي وعلى أطرافِ الوجود . ......
#يدري
#لعلّه
#يمرّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702392

علي أبو هلال : اخلاء منازل المقدسيين من قبل الاحتلال جريمة حرب تستوجب العقاب
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال في إطار سياسة التطهير العرقي التي تمارسها سطات الاحتلال في مدينة القدس، يستمر مسلسل إخلاء منازل المواطنين المقدسيين وطردهم منها، والاستيلاء عليها من قبل المستوطنين والسكن فيها، ومن المقرر إخلاء عشرات العائلات الفلسطينية من منازلها في القدس الشرقية قريبا، خاصة من سلوان والشيخ جراح، إثر دعاوى رفعتها جمعيات يمينية استيطانية ضد هذه العائلات بدعوى ملكية الأراضي التي أقيمت عليها منازلها تعود ليهود منذ ما قبل عام 1948. وقالت صحيفة "هآرتس" في تقرير نشرته في أواخر شهر تشرين الثاني/ نوفمبر الماضي، إنه "من المتوقع إخلاء 87 من سكان القدس الشرقية من بيوتهم في اعقاب صدور 3 قرارات من المحاكم لصالح جمعيات استيطانية، وفي كل الحالات يدور الحديث عن دعاوي لمنظمات يمينية تطالب بإخلاء سكان فلسطينيين، بدعوى إعادة ممتلكات يهودية من قبل سنة 1948. وقد رفض قضاة المحكمة المركزية في القدس- رفائيل يعقوبي، موشي بار-عام وحنا مريم لومف-، التماس عائلة دويك من سلوان وأمروا بإخلاء المبنى الذي تعيش فيه، لصالح اعضاء جمعية عطيرت كوهانيم، خلال أسبوعين، ويسكن في المبنى الذي تعيش فيه العائلة منذ عام 1963، 30 فرداً من ابناء العائلة من بينهم 12 طفلاً تحت سن ال 18. يرفض السكان الفلسطينيون في سلوان هذا الادعاء، من خلال امتلاكهم أوراقا ثبوتية تؤكد أن ملكية الأرض التي بنيت عليها المنازل، تعود ملكيتها للعائلات المقدسية منذ عام 1892، ويملكون أوراقا عثمانية تثبت ذلك.تهدف مخططات الاحتلال السيطرة على البيوت الفلسطينية، وطرد سكانها من خلال إقامة تجمعات استيطانية توسعية، وخاصة في حي بطن الهوى أكثر أحياء البلدة فقرا واكتظاظا بالسكان، ويذكر أن الاستيطان قد بدأ في بلدة سلوان ببؤرتين في حي بطن الهوى عام 2004 أضيف لها مركز شرطي للحراسة، وفي عام 2017 ارتفع العدد إلى ثلاثين عائلة، ولم يكن بحي سلوان عام 1967 أي وجود للمستوطنين شرقي القدس، لكن نسبتهم بلغت 67.6% عام 2000، في الوقت الذي تتناقص فيه نسبة السكان العرب حتى بلغت 32.4%.وفي الشيخ جراح يتهدد الاخلاء سكان العديد من منازل الفلسطينيين، وأكدت 28 عائلة مقدسية من حي الشيخ جراح في القدس، رفضهم القاطع إخلاء منازلهم لصالح الجمعيات الاستيطانية، بعد قرارات محاكم إسرائيلية بإخلاء المنازل ودفع غرامات مالية، وأكدت عائلة الصباغ (إحدى العائلات المهددة) تمسكها بحقها في بيتها، رغم قرار الاحتلال إخلاء منزلها، وشددت عائلة الكرد وعائلات أخرى، على أنهم لن يرحلوا ويسلموا بيوتهم للمستوطنين، وأنهم سيواصلون العمل لإثبات حقهم في منازلهم. وتلاحق الجمعيات الاستيطانية 28 عائلة في الحي، لسرقة منازلهم الذي سكنوها في العام 1956، بموجب اتفاق مع الحكومة الأردنية ووكالة الأمم المتحدة لغوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين (أونروا). وحينها أقامت 28 عائلة منازل لها على الأرض البالغة مساحتها 18 دونماً، ولكن مع مر السنين أصبح يقيم في هذه المنازل 80 أسرة عدد أفرادها 400 شخص.أخلت سلطات الاحتلال الإسرائيلي قبل سنوات ثلاث عائلات فلسطينية من منازلها، والآن تنوي إخلاء عائلة الصباغ، وقررت مؤخراً إخلاء سبع عائلات أخرى خلال العام الجاري والعام المقبل. وتخوض العائلات الفلسطينية صراعاً مريراً في المحاكم الإسرائيلية، التي رفضت الأوراق الثبوتية التي قدمها السكان لدحض مزاعم الجمعيات الاستيطانية عن ملكيتها للأرض. وتقول العائلات إن المحاكم الإسرائيلية استندت في قراراتها المنحازة لصالح المستوطنين الإسرائيليين إلى وثائق مزورة غير صحيحة، لكن المحاكم الإسرائيلية تحكم بشكل دائم لصالح المستوطنين. وي ......
#اخلاء
#منازل
#المقدسيين
#الاحتلال
#جريمة
#تستوجب
#العقاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702391

أحلام أكرم : هل الدين حامي للأخلاق
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم إسراء غريب الشابة ذات الواحد وعشرون عاما التي تشارك في قتلها ثلاثة من أقربائها بما فيهم زوج أختها الذي يشغل منصبا قياديا في السلطة الفلسطينية .. الأمر الذي أدى إلى خوف شهود المستشفى من الإدلاء بشهادتهم ووقف مسؤولي المستشفى عاجزين أمام طلب ولي الأمر بخروجها وعدم حاجتها للعلاج برغم علمهم التام بما تعرضت له من تعذيب وضرب .وما ينتظرها من تعذيب. والدائرة التي أصدرت شهادة الوفاة لتسريع عملية الدفن برغم وجود وظهور الكثير من الأدلة على العنف والضرب.. والعديد من إلتباسات أخرى حول سبب قتلها وإن كانت كل أصابع الإتهام تُشير إلى قتلها لحماية الشرف ؟؟ في سبتمبر 2019 ...؟؟؟؟؟ أُصبت بالصدمة والذهول حين قراءتي لخبر في إحدى الصحف العربية عن مطالبة عائلة إسراء غريب وعائلة آل صافي بالإفراج عن المتهمين بقتلها بكفالة مادية ؟؟؟ على أن يحضروا المحاكمات في مواعيدها, ثم تهديدهم بالإضراب الجماعي عن الطعام في حال عدم الإفراج ؟؟؟ إضافة إلى تهديدهم بالإستقالات الجماعية من عضوية فتح المنظمة الحاكمة ؟؟؟ ما قتلني بقية الخبر في إحتمال نية الحكومة الفلسطينية الإفراج عن القتلة .. تحت تبرير حماية الشرف وغسل العار ؟؟؟ تهت في متاهة الأسباب المُحتملة التي ربما تدفع الحكومة الفلسطينية لهذا الإجراء ؟؟؟؟ هل هو ضغط سياسي خاصة وبوجود شريحة كبيرة من الحماسيين في كوادرها يتزايدون بسبب فشلها ؟؟ أم وجود زوج الأخت الذي شارك في الجريمة في مركز مُتنفذ في السلطة. ؟؟؟. أم هو لأسباب تتصل بالتشريع الديني الذي بُنيت علية مادة الإعفاء, أم هو ترويج قاضي القضاة الدكتور محمود الهباش المُنشق من حماس للمد الأصولي ولتصريحاته المتعددة لخدمة هذا المد في تبرير وتشجيع العنف ضد المرأة والذي وبتصريحاته خلق إلتباسا ذهنيا كبيرا في شريحة لا يُستهان بها من الشعب الفلسطيني ..الرجل الذي قد يكون له التأثير الأول على الرئيس والحكومة الفلسطينية في تبرير فعل الجُناة ؟؟؟ في مُقابل حماية القيادة الفلسطينية من مُسائلتها عن تخاذلها في إلغاء مثل هذه المواد تحت مُبرر وجود الإحتلال ووجود هذه القوانين شرعا ؟؟؟؟ تباين الخبر في الصحف الفلسطينية بين من يؤكد الإفراج عنهم وتصريحات بعض المسؤولين بعدم حصول هذا الإفراج .. ونشطاء يؤكدون بأن النظر في الإفراج لا زال قائما و تحذير من ناشطات نسويات بإمكانية إغلاق القضية بدون أية عقوبات ؟؟؟؟ يؤكد وجود إلتباس حكومي في كيفية إتخاذ قرار يحفظ ماء الوجة على كل الأصعدة وهو الأمر المستحيل في قضية ستُشكّل إحراجا دوليا للحكومة الفلسطينية التي وقعت على المعاهدة الدولية سيداو وبدون تحفظ والتي تُلزمها بالعمل على إنهاء كل أشكال العنف على المرأة بما فيها الأحكام التمييزية التي تُشكل أقصى أنواع العنف ضد المرأة وتؤكد عدم المساواة القاطع بينها وبين الرجل ..هذه الأحكام التي تستند عليها السلطة القضائية في تبريرها لأحكام تشريعية مُستندة لتفسيرات النصوص الإلهية وتفسيرات الفقهاء, في تأكيد الحق الإلهي بالدفاع عن العرض فيما يتعلق بأي إخلال بشرف العائلة ؟؟ والذي فسرة فقهاء الدين بالحق الإلهي في وجوب العقاب والحق بإباحة القصاص ووجوب القتل لإشاعة الثقافة الإسلامية والمجتمع الإسلامي العفيف الطاهر ؟؟؟ مستندين في ذلك إلى "" ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق "" من خلال الحفاظ على الضرورات الخمسة التي يحافظ عليها الإسلام – "حفظ الدين ـ حفظ النفس ـ حفظ العقل ـ حفظ المال - حفظ العرض". أي رخصة دينية مُقدسة تُؤسس للعنف والقتل ,لإرضاء مشيئة ......
#الدين
#حامي
#للأخلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702390

كاظم الحناوي : عدنان سمير.. الصحفي الذي حدد ميدانه بمفردة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الحناوي كاظم الحناوي - Kadhum Al Hanawiعندما نقوم بتصفح أعداد التسعينات للجمهورية الصحيفة نجد للأستاذ الجامعي والصحفي عدنان سمير دهيرب مجموعة حوارات وتقارير سياسية ومساحة للنقد.. وكان يملك مكتب مستقل بمعنى الكلمة عن مجموعة من الصحفيين الذي كان بعضهم مخبر امن اكثر من مخبر صحفي وصاحب تقارير حزبية لا تحقيقات صحفية. و من الأسرة الصحفية في عهد نظام البعث نتذكر كيف أنه مع مرور السنوات والاصدار بالتعليمات اختفت فنون صحفية كثيرة. وتغيرت أسماء وأقسام وعناوين حسب القرب والبعد من الحزب القائد وكما يحصل اليوم في بعض مؤسساتنا الصحفية ان يناقشك شخص عن مادة صحفية وهو لا يعرف معنى المراسل الصحفي الدولي ومن اين يأتي بمصادر اخباره. وكيف تعامل عدنان سمير مع زمن (الديمقراطية) بالتدريس بالجامعة وترك حبه الاول وهو الصحافة خاصة وانه صحفي اكاديمي بارع . وسيتساءل البعض؟ لماذا لم يعترض دهيرب علي ما كان يقوم به حزب البعث من تخريب لملامح الصحيفة الورقية وقيام الحزب بفرض نشاطاته ونشرها, في أحيان كثيرة كان استاذ عدنان شريكا فيها ... يتهمنا ضاحكا(أي عدنان) بـالمناضلين الصامتين بقوله وماذا فعلتم انتم؟ وفي أحيان أخري كان لا يعلق, فيبدو كأنما يقول لنفسه إنه وجد في العودة للحياة الجامعية عزاء له عن اختفاء شخصيات عزيزة عليه من مهنة الصحافة.ويضيف: من سمات بعض الصحفيين ويقصد الصحفيين الاكاديميين ما نلاحظه عندما يعجزون عن ايجاد طريقة للتواصل مع الحكومة (اما غيرهم لا شأن لنا بهم), عندما يعجزون عن تقبل الواقع وفقا لما تفرضه الظروف الحرجة وبعدهم عن مركز القرار وهو بذلك يقصدني لأني لم اعمل في الصحافة في عهد نظام البعث الا قليلا، يدفعهم ذلك الى اظهار الكتابة من قبل الصحفيين في عهد البعث على انها عيوب وفشل ونقائص بغية ايجاد مبرر لفشله في الاعتقاد انه كان ينتظر نظام سوف يعطي كل ذي حق حقه وبات اليوم لإنقاذ المظاهر والحفاظ علي ماء الوجه يردد بيت الشعر الذي قاله أفلح بن يسار:يا ليت جور بني أمية دام لنا.... وعدل بني العباس في النارِ إننا الأدعياء الذين يعرفون كل شيء ويرون أن غيرهم لا يعرف شيئا. اننا الذين رفعوا في يوم منكود شعار أهلا بالديمقراطية أولا ثم أهل الخبرة وعلمائنا وسياسيينا الذين سيجعلون مدننا فاضلة أساسها الإنسان نفسه سواء كان مسؤولا أو موظفا أو عاملا أو مراجعا، كبيرا أم صغيرا رجلا أو امرأة . ولكنا انتهينا الى مجموعة من (اللوتية) اصبح البلد بلدهم وكأن الوطنية مقصورة عليهم يصفق لهم الانتهازيون الملونون المتلونون المنافقون. وقال الاستاذ عدنان سمير دهيرب متسائلا: ماذا عن سيناريوهات الجحيم الآتي؟ قلت : في حين يري البعض انه من حسن حظنا أننا المحسوبين على الأغلبية ذات السحاب الذي لا يمطر .. وأن علمائنا أكثر معرفة واشراق وأكثر ادراك وأكثر ابداع لكن المشكلة بالنتائج انها تأتي عكس ما يودون فالتجارب اسمها تجارب نحن كبشر صغارا وكبارا أن ما نصنعه او نشكله يجب ان يصب لإبقائنا نصفق لكي نضم ذلك الى تفاصيل حياتنا وتطلعات قادتنا. وهنا يأتي دور الصحفي ومهمة الفنان (المنتمي) في أن يجعل تجارب علمائنا مقالات ولوحات عن ناطحات سحاب ومساحات خضراء يدغدغ بها احلام المساكين.انا لم ارى الاستاذ عدنان سمير دهيرب منذ سنتين ولكني وجدت نفسي هذا الصباح اكتب هذا المقال بالحوار مع شخصه العالق في ذاكرتي لذلك عليكم الالتفات الى مقالتي لأني في الغربة تحاصرني الكورونا وقلقي مبرر لأني مريض بالقلب وليست لدي فرصة بالنجاة اذا ما اصابني هذا الفيروس الخبيث وانا هنا اتمرد خلف ابواب مغلقة وقلبي يشتغل على الاجهزة منذ ......
#عدنان
#سمير..
#الصحفي
#الذي
#ميدانه
#بمفردة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702389

نساء الانتفاضة : كردستان تنتفض وتلتحق بالوسط والجنوب
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة انتفضت جماهير إقليم كردستان بشكل واسع في الايام الأخيرة، وتحولت من مجرد اعتصامات في الشوارع الى احتجاجات قوية اجتاحت شوارع الإقليم وشلت الحركة. خرج الألاف من العمال والطلبة والجماهير الكادحة والمفقرة من المجتمع رجالا ونساء، مطالبين بصرف مستحقاتهم المالية وانهاء سوء الخدمات وهيمنة الأحزاب القومية الكوردية على مقدرات الجماهير.وبسبب عجز سلطة الإقليم وفسادها واعتمادها الأسلوب المحاصصي في تقاسم ثروات الإقليم، اخذ الوضع يتأزم في السليمانية واربيل والمناطق وبلدات رانيا وقلادزي وجمجمال وبيرامكرون وغيرها من مناطق ومدن الإقليم، مما أدى الى حرق مقرات حزب الاتحاد الوطني والحزب الديمقراطي الكردستاني وباقي مقرات الأحزاب المعارضة مثل الحزب الشيوعي الكوردستاني، وغيرها في محافظة السليمانية لزيادة الضغط على حكومة الإقليم التي اخذت تجابه المنتفضين بأبشع الأساليب الوحشية التي مورست من قبل الحكومة المركزية في بغداد ، حيث اخذت عمدا بأطلاق قناني الغاز المسيل للدموع ومارست عمليات القمع من التخويف والإرهاب الى التهديد والاعتقال.ان الشباب الثائر اليوم، لن يصمت او يتراجع امام الافقار المتعمد الممارس من قبل حكومة الإقليم التي اوغلت في حكمها التعسفي على مدار من ثلاثة عقود، وجماهير كوردستان كما هي جماهير بقية المدن في العراق، لم تعد تتحمل ظلم وتعسف الأحزاب القومية والإسلامية وشركاؤهم من بقية الأطراف. ان تراكم التجربة الثورية اعطى الجماهير الوعي والقناعة ان لا حل الا بالانتفاض على هذه السلطات واية حلول ترقيعيه او إصلاحية، غير قادرة على حل مشكلات الجماهير، لكن يبقى ان الانتفاضة في الوسط والجنوب وكذلك في كوردستان لن تصل الى تحقيق الانتصار دون التنظيم في المجالس الجماهيرية الثورية وإقامة سلطة الجماهير البعيدة عن تحكم القوى الرأسمالية العالمية والبرجوازيات الإقليمية. ......
#كردستان
#تنتفض
#وتلتحق
#بالوسط
#والجنوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702407

عبد الرافع كمال : نظرية - العدالة الالهية - في ميزان العقل
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال منذ الصغر كانوا يعلموننا ان الاقدار بيدي الله و انه قاسطا في توزيعها و ان العادل هو احد اسماء الله الحسني و لكن عندما كبرنا و فهمنا أن التنوير يعني ان تطلق لعقلك حرية التفكير بدون اي قيود . تثني لنا حينئذ فرصة طرح تساؤلات جريئة هل هذه الاقدار تصدر عن أله أم عن طبيعة ؟؟أن كانت تصدر عن أله فهل يكون عادلا؟؟.اذا نظرنا نظرة تفحصية لطبيعة القدرية نجد أن هنالك ثنائيات قدرية منها غني /فقير ..ذكي /غبي ..قبيح / وسيم ..اعمي /بصير ..مختل /سليم ..الخ ..سوف نتناول بعضا من هذه الثنائيات بالتفصيل :.---$--- الجماليات :هنالك اعراق تنعدم فيها المظاهر الجمالية كالافارقة و الزنوج .بينما هنالك اعراق ذات سمات جمالية و منظر مقبول .و لعل النظرة العنصرية التي يحملها ابناء الشعوب البيضاء تجاه الزنوج و الافارقة انما بسبب المظهرانية "مورفولوجيا " و التي تبدو غير جميلة و مقبولة .فالشعر الاكرد و انفطاس الانف و غلظ الشفاه كلها تتنافي مع معايير الجمال .لقد نالوا حظا وافرا من الاستعباد و الاسترقاق حتي استقر في قعر اللاوعي عند الكثيرون ان كل زنجي هو عبد و رق ، و ما زالت معاناتهم مستمرة ، اذ تستمر الهجمات العنصرية ضدهم بصورة متكررة ، و تتباين ما بين الاعتداءات اللفظية و قوانين الفصل العنصري " الابارتهايد " و عمليات الابادة يقابلونها بالبكاء و العويل و سبل المقاومة و لو طرحنا سؤالا من المسؤؤل عن معاناتهم ؟؟و ما الحكمة الالهية في خلقهم بهكذا هيئة و حرمانهم من نعمة الجمال و التي تنعم بها بقية الشعوب الاخري ..& الموارد الجنسية :و هنالك عدم عدالة ايضا في توزيع الموارد الجنسية بين الناس بين الناس فنجد اشخاص ذو قيمة جنسية عالية مما يجعلهم محل جاذبية لدي الجنس الاخر ، في حين وجود اشخاص ذو قيمة جنسية منخفضة او معدومة مما يقلل من رغبة الجنس الاخر لهم ..& الذكاء :و هولاء الاغبياء و البلداء و محدودي الزكاء ، ما ذنبهم فلو فرضنا ان هنالك تلميذين الاول حاد الزكاء مما يرفع من مستواه الاكاديمي و المدرسي الامر الذي اهله لدراسة " الطب "او " الهندسات " و حصل علي وظيفة عمل تضخ عليه الملايين و قضي حياته في رغد و رفاه و عز بحبوحة .اما الثاني فهو منخفض الذكاء الامر الذي دفعه لترك الدراسة بسبب فشله و في النهاية ذهب الي الاعمال الشاقة كالرعي او البناء،او الاحتطاب غيرها و عاش عمره كله فقير معدم يقتات علي طعام غث ، و اعتادت اذنه علي سماع الاهانات .يعاني منذ شروق الشمس و حتي غروبها في حر الشمس ، يتصبب العرق من علي جبينة .يوم يجد عملا و رزقا ، بينما يبقي شهورا من دون عمل .و يعاني ما يعاني في سبيل توفير سبل المعيشة ل ابناءه .ان مثل هكذا نوع من الاعمال يطلق عليها في السودان اسم " اعمال الشقاء " و كما يسمونها " اعمال المطلبين " اي البلداء و محدودي الذكاء .ما هو الذنب الذي اقترفه هذا الشخص حتي يعاقب كل هذا العقاب ؟؟و من هو المسؤؤل عن معاناة هذا الشخص ؟؟.& السلامة الخلقية :ما هو ذنب المعاقين و المشوهين و المنغوليين ، ما هو ذنبهم و قد حرموا من ان يكونوا اشخاص ذوي شخصية و هيبة و مكانة و تأثير في المجتمع و يؤسسوا أسر و يكون لديهم ابناء و ينعموا بالسعادة بل و نتساءل ما الغاية اصلا من خلقهم بهكذا هيئة ؟؟.. و حرمانهم من لذة الحياة قد يقول قائل ان الغاية تكمن في ان يعرفنا الله بحجم انعامه علينا نحن المكتملون خلقيا و هذا تبرير فطير جدا .هل يعقل ان يخلق انسان و ......
#نظرية
#العدالة
#الالهية
#ميزان
#العقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702406

ضيا اسكندر : أين أختبئ يا ناس؟
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر بصوتٍ هامسٍ مرتعشٍ قال له: «آخر ما نمى إلى مسمعي أنهم منزعجون منك جداً. وأنهم سيلقون القبض عليك قريباً بسبب كتاباتك اللاذعة على الفيسبوك. لذلك ينبغي عليك أخذ الحيطة والحذر، ويُفضّل التخفّي!». هكذا أُخبِرَ عبد الله من قبل أحد زملائه في العمل. ما جعل همومه تسيل وتتدفّق ثم تنهال بشراسة. ونما الرعب كالفطر في صدره بسرعة وبغزارة. فقد تذكّر سنوات اعتقاله الرهيبة عندما كان شابّاً، واستطاع آنذاك الصمود أمام جلّاديه بشجاعة نادرة. أما الآن، وبعد أن التحق بوظيفة محترمة وتزوّج وكوّن أسرة، فلم يعد لديه القدرة على تقبّل فكرة الاعتقال بتاتاً. نهض بجفولٍ مباغتٍ مغادراً مكتبه دون إذنٍ من أحد. وطَفِقَ يركض ويتلفّتُ حواليه، والهلع يتطاير من جسده. وما إن وصل إلى بيته منهكاً متكدّراً يعبُّ الهواء على شهقاتٍ متلاحقة، حتى سكب كل هواجسه لزوجته. متسائلاً بحيرة واضطراب عن أفضل مكان يختبئ فيه بحال قدومهم. قالت له زوجته وقد اكتسى وجهها خمارٌ من الأسى وهي ترمش مرتبكةً بعد أن استوعبت بصعوبة ما سمعته:- أنت سياسي مخضرم، وتجربتك ثرّة في التعامل مع ظروفٍ كهذه. ويمكنك اتّباع ما تراه مناسباً. أما أنا يا حسرتي، فلا خبرة لي بهذه الأمور على الإطلاق.أجابها بتسليمٍ ذليل وكأنه يستجير بها:- الحقيقة أشعر بعدم التركيز وكأن عقلي فارغ تماماً. وقد يكون لاقتراحك نافذة يمكنني التسلّل منها إلى عالم الراحة.ساد صمتٌ غامضٌ بينهما وراحا يترامقان دون كلام. وما لبثت الزوجة أن انبرت متحدّثةً وقد دبَّ أملٌ طفيفٌ في نفسها: - ما رأيك أن نُفرغَ خزّان المياه الموجود على السطح وتختبئ فيه؟ أصلاً لا يوجد فيه الكثير من المياه بسبب الانقطاع شبه الدائم للكهرباء.شعر بقبسٍ من الرجاء يخترق ظلام القلق الذي يملأ قلبه. واندلعت في ذهنه مباشرةً فكرة استقاها من جواب زوجته فهتف قائلاً:- بل سأختبئ في المصعد. فهو قليل الاستخدام بسبب تقنين الكهرباء. ولا أعتقد أنهم سيفطنون إلى هذا المكان أبداً. لأن الاختباء في خزان الماء فكرة عتيقة سبق واستخدمها بعض المطلوبين، وغدت مكاناً مستهدفاً من قبل عناصر الأمن. ندَّت عنها ضحكة جافّة وردَّت بسخرية:- نعم؟ في المصعد؟! يا له من اكتشاف! ولنفترض أن الكهرباء جاءت وقت وصولهم؟!تململ مغموماً وقد تسارعت ضربات قلبه وردَّ بشيءٍ من اليأس:- والله معك حق. (سكتَ بُرهة متأمّلاً ثم واصل) طيب ما رأيك أن نفرغ إحدى درفات الخزانة وأجلس في أرضيّتها وتطمريني بعد ذلك بما تيسَّر من أغطية وثياب؟نظرت إليه باستغراب، وبتعبيرٍ يتردّد بين الشفقة والسخط لاقتراحاته الصبيانية ردَّت معاتبةً:- كبّرْ عقلك يا رجل! وهل يُعقل أن يفوتهم تفتيش الخزانة؟- طيب، ما رأيك أن أختبئ في الغرفة الزراعية بالأرض التي أعمل بها بعد الظهر عند رشدي بك، فهي بعيدة نسبياً وتقع على أطراف المدينة، والغرفة مجهزة بأهم الاحتياجات؟- أقسم بالله كأنك لستَ من هذي البلاد! يا رجل، هل نسيتَ أنك مرصود ويتتبّعون خطواتك، بل يحصون أنفاسك وعدد الشعرات التي تسقط من رأسك؟! احمرَّ وجه عبد الله خجلاً. وهمد متضايقاً كمن استعرض بلهفة جميع الأرقام الرابحة في ورقة نتائج سحب اليانصيب وكانت خسارته محققة. وقال بنبرة الخائب المخذول:- بالفعل كلامك صحيح. (وبدأ يقضم أظافره بتوتّر باحثاً عن مخرج. وسرعان ما صاح وهو يفرك يديه حبوراً بنشوة الكاسب) وجدتها! ما رأيك أن أستلقي متمارضاً لحظة قرعهم الباب. وأرتدي كمامة وأنتِ تضعين على جبهتي كمّادة نزعم أن حرارتي مرتفعة بسبب الكورونا. وحينما يدخلون أسعل بشدّة وأستغيث لاعنا ......
#أختبئ
#ناس؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702405

كاظم المقدادي* : الصحة والبيئة في البلدان العربية في أحدث تقرير للمنتدى العربي للبيئة والتنمية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_المقدادي* تأسس المنتدى العربي للبيئة والتنمية (أفد) The Arab Forum for Environment and Development في عام 2006، كمنظمة غير حكومية إقليمية ، غير ربحية، تجمع الخبراء والأكاديميين مع هيئات المجتمع المدني ومجتمع الأعمال ومؤسسات الاعلام والإعلان، لتشجيع سياسات وبرامج بيئية متطورة عبر العالم العربي..دأب خبراء (AFED) على دراسة وتقييم الأوضاع البيئية والصحية في البلدان العربية. وقد أطلق المنتدى منذ عام 2008 سلسلة " وضع البيئة العربية" كتقارير سنوية، سلّطت الضوء على التحديات البيئية، ضمن مواضيع رئيسية، كتغيُّر المناخ، والمياه، والطاقة، والاقتصاد الأخضر، والبصمة البيئية، والاستهلاك المستدام، وتمويل التنمية المستدامة، والتعليم البيئي، وغير ذلك.أوصت بحلول لها، رافعة إياها الى الجهات الكومية المعنية، مقترحة تغييرات في السياسات، وحفّزت الكثير من الإجراءات عبر المنطقة العربية، بهدف تحسين وتطوير تلك الأوضاع .ولو أنها نفذت لحصلت فيها طفرة نوعية..اَخر إنجازات (أفد) لحد الآن إطلاقه لتقريره السنوي الثالث عشر في السلسلة المذكورة، بعنوان "الصحة والبيئة في البلدان العربية"، وذلك في مؤتمر دولي افتراضي(بسبب جائحة كورونا)، إستضافته الجامعة الأميركية في بيروت للفترة 10 – 11 تشرين الثاني الجاري،. وشارك فيه نحو 600 من الهيئات الحكومية والخاصة والجامعات وهيئات المجتمع المدني من 45 بلداً، إرتبطوا إلكترونياً عن طريق مركز للتحكم.،وتم بث وقائع الجلسات عبر منصات التواصل الإجتماعي للمنتدى وللجامعة الأمريكية، التي يزيد عدد متابعيها على 1.5 مليون شخص.:عمل أكثر من 150 أستاذاً وخبيراً من جامعات ومراكز أبحاث عربية وأجنبية على إعداد التقرير عن الصحة والبيئة ومراجعته. كانت كلية العلوم الصحية في الجامعة الأميركية في بيروت الشريك الأساسي في إعداد التقرير، كما ساهم باحثون من جامعة الخليج العربي في البحرين، وجامعتي القاهرة والإسكندرية ومؤسسة كيمونِكس للإستشارات البيئية في مصر، وجامعة القديس يوسف في بيروت. وشارك في التقرير المركز الإقليمي لصحة البيئة التابع لمنظمة الصحة العالمية.هدف التقرير إلى تسليط الضوء على المخاطر الصحية البيئية الرئيسية التي تواجهها المنطقة، مع التشديد على التوصيات والدروس التي يمكن تعلّمها من الأزمات البيئية والصحية، السابقة والحالية، بما في ذلك جائحة كورونا (كوفيد-19).. أكد التقرير ان الصحة والبيئة مترابطتان عضويا،ً وفقاً لمعادلة تقوم على استحالة وجود مجتمع إنساني يتمتع بصحة سليمة إذا كانت البيئة الطبيعية ملوثة، في مقابل استحالة الوصول إلى بيئة سليمة في مجتمع تتدهور فيه صحة الإنسان. فالحفاظ على التوازن بين كليهما أمر ضروري، ولا سيما في ضوء التحديات الناشئة نتيجة أنماط الحياة الحديثة والقضايا المناخية والصحية المستجدة. إن معدل الوفيات المنسوبة إلى العوامل البيئية آخذٌ في الارتفاع، وهو يقدّر حالياً بنحو 23 في المئة من مجموع الوفيات في المنطقة العربية. كما ان الأخطار البيئية مسؤولة عن نحو 23 في المئة من العبء الإجمالي للأمراض في المنطقة أيضاً. اثر البيئة على صحة الإنسان ورفاهية عيشه ليس بالأمر الجديد. إلا أن الترابط بين الإثنين يكتسب اهتماماً أكبر الآن، بينما العالم واقعٌ في قبضة جائحة فيروس كورونا. ضمن هذا السياق، فإن موضوع التقرير السنوي للمنتدى لسنة 2020 ، يأتي في الوقت المناسب، لاسيما وان إحدى استنتاجاته الرئيسية هي أن الوباء كشف نقاط ضعف متعددة لأنظمة الرعاية الصحية العربية.ونبه التقرير الى ان العلاقةُ بين الصحة والبيئ ......
#الصحة
#والبيئة
#البلدان
#العربية
#أحدث
#تقرير
#للمنتدى
#العربي
#للبيئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702404

زهير الصباغ : في الذكرى السابعة لرحيل الشاعر الثوري احمد فؤاد نجم
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ في شهر تموز 1983 ذهبت انا ورفيقة دربي مها الى مصر. وكان الهدف من الزيارة التعرف على الشعب العربي المصري وعلى مجتمعه وبلاده واثارها وتاريخها العريق كما كان الهدف الالتقاء ببعض من الشعراء والكتاب والفنانين الملتزمين والتقدميين. وهناك في القاهرة وفي احد احيائها الفقيرة والمهملة – حي الغورية - التقينا بالشاعر احمد فؤاد نجم وبالمغني-الملحن الشيخ امام عيسى وبالرسام التشكيلي محمد علي وبالنحات محمود اللبان وبالكثير غيرهم من مبدعين وثوريين. ما يلي هو بعض الانطباعات عن الشاعر احمد فؤاد نجم. انطباعاتي عن الشيخ امام عيسى سوف اكتبها في مناسبة أخرى.اثناء لقاءاتنا معهم ومن خلال الحديث والحوار والمسامرة لاحظنا بوضوح انهم بالإضافة لتبنيهم مباديء تقدمية فقد قاموا بتطبيقها على حياتهم وعلى علاقاتهم الاجتماعية. ولم نلاحظ لديهم وجود اية ملامح للغطرسة او لنظرة الترفع على زملائهم وأبناء مجتمعهم. فهم لا يحبون المدح والتطبيل والتزمير واطلاق الألقاب الرنانة. بل لديهم ما يكفيهم من الثقة بالنفس وبالناس. ولذلك يتصرفون بتلقائية ولا يصطنعون تواضعهم. فهم مندمجون في الحي الذي يسكنوه ويختلطون بالناس البسطاء والطيبين والذين يكنون لهم بالغ الاحترام والتقدير، فهم يساريون في النظرية والممارسة، أي يحملون أفكارا ثورية واخلاقا ثورية.عندما التقينا بالشاعر احمد فؤاد نجم في شقته المتواضعة، استقبلنا بحفاوة بالغة. وكان تلقائيا ويشع إنسانية ودفئا لا يوصف. ولاحظنا كيف كان دائما مع الناس وبينهم، يشاركهم افراحهم واحزانهم. وشقته يطرقها العديد من أصدقائه ومعارفه من الثوريين الحقيقيين الصادقين، من مصر ومن مختلف اقطار العالم العربي. وهو لا ينقطع عن محادثة زائريه من الناس، في الليل والنهار، يشاركهم طعامه وافكاره. واحمد فؤاد نجم صاحب نكتة اصيلة وفكر ثاقب يختلط دون تزييف بتواضع غير مصطنع.قمنا بالالتقاء بالشاعر احمد فؤاد نجم عدد من المرات بحيث اصبحنا أصدقاء. وتعرفنا على زوجته اميمة وابنته زينب. كما وزرناه في شقته على جبل المقطم والتي انتقل اليها بعد الزلزال الذي ضرب القاهرة وهدم جزء كبير من حي الغورية والذي يرجع تاريخه للعصر الفاطمي. وعندما كنا نلتقي به كنا نسأله ماذا تريد ان نحضر لك من فلسطين في المرة القادمة؟ وكان جوابه دائما الزعتر الفلسطيني والحطة الفلسطينية. وخلال اللقاءات كان الشاعر حريصا على معرفة أوضاع الفلسطينيين ونضالاتهم، وكان يطرح علينا أسئلة كثيرة خاصة عن الانتفاضة الأولى وأطفال الحجارة. وكان يجمع الأصدقاء والمفكرين بنا لكي نحدثهم عن الأوضاع في الأراضي الفلسطينية. وفي احدى الليالي حضرت الفنانة فردوس عبد الحميد برفقة زوجها الفنان محمد فاضل حيث التقينا بهما في قصر اثري لشيخ بندر التجار والذي يقع في حي الغورية. وكانت فردوس تتدرب على مسرحية غنائية كتب كلماتها الشاعر احمد فؤاد نجم. كما والتقينا بالملحن فاروق الفيشاوي وبمخرج المسرح مراد منير. وكنا قبل ذلك قد التقينا بالدكتورة نوال السعداي وبزوجها الكاتب شريف حتاتة. واثناء زيارتنا لمقر جمعية تضامن المراة العربية التقينا بالشاعر ادونيس. وكنا قد اقترحنا على الشاعر احمد فؤاد نجم ان نذهب سويا لزيارة الدكتورة نوال وزوجها. ووافق احمد فؤاد نجم وذهبنا سويا لبيتها بحي الجيزة. واستقبلتنا الدكتورة نوال وزوجها شريف بترحاب شديد.التقينا بهؤلاء المبدعين مرات عديدة واستقبلونا في بيوتهم بحفاوة بالغة وكانت لقاءاتنا بهم ممتعة جدا ومفيدة. ومن خلالهم ظهر لنا الوجه الحقيقي للشعب العربي في مصر وظهرت لنا هذه الفئة وكأنها البوصلة التي تشير ب ......
#الذكرى
#السابعة
#لرحيل
#الشاعر
#الثوري
#احمد
#فؤاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702409

إبراهيم زهوري : تعال إذن أيها المطر
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_زهوري هناك غيمتان فوق كتفي ترث المكان وتعبرني الأصداءما سيكون من رضاعة الصمتمرارة الدروب فصول انتظار جوع السنديان لظل السياجعتمة الأبواب مأساة رحيل أجمل الأصدقاء الدم المهزوم في مغارة الأنقاضرقصة النار في ليل الغجر هناك في غرفتك الرحيبة أقنعة سفر جنة الضجر ترنيمة خوف عتيق في كأس النبيذ أعلق مناديل الريح تفاحة الضوء مصابيح الطريق وجهك غواية العشب في سرير ماء ذاكرة التعب رحم الأرض أجراس شجرة تضيء على نافذة مهجورة .كسرت إنائي والأيام كسرة خبز هاربة تعويذة الزمن اللامبالي وكرة الشمس المحتجبة نهار إرتيابي بلسان فصيحشرفة تتملص في ألم السحابعالقا بين صرخة الجمرة و رصيف صيف مشاع لم يفتح مصراعيه الباب ولا حديقة الورد أشباح منام كأن البيوت هامدة وظلال حياتنا العادية أنهكها الجوعو كأن المولود في كل لحظة معتوه الفكرة الواحدة تفاحة العالم الخاسر لن يتساقط الضياءو لن تثور العاصفةسوسنة الدهر موت القصيدة نصيب الأثرياء في السجود مستنقعات الوحل مخيال آثار لن ترى القدس في معبد الناروعلى الخشبة قالت روما لم يصلب المسيح .تلك الأميال الهاربة عند مطرقة الباب نشيد أمسية أخرىعزلة حطام بريءأحبك إيقاع أصداءجثة المدن المنسيةهمس العدم منجل الفلاحين ثوب العروس خضر المروج وحقول الأبديةقلق القديسين زنبق القبور قمر البارود يصرخ فوق الجبينليالي الجوع هيكل الجراحيا رب يا واحدعطر الندى في الأجراس الخفية ألفاظ أشواك و نداء حرية .أغادر محنة الضوء من غير ندم لا العتمة كانت باب التأويلولا كل تلك الأوراق الصفراء التي لفحتها الريح ،ينبض حجر الجدار وتغتابني على وسادتي أجنحة العصافير في الصبح كانت المدينة هاربة والثلج يبتلع البيوت الهرمة يقف النهر حائرا ً مفتونا ً بتمتمات الرؤى حين يعبر ظلي وحيدا ً ممر الجسر الأخير .أنت نور الأرضحين تنحل الألسنة وأنا صمت البقاء خريف خيمة سكينة مطر الأرواحأشباح تتراقص في حقيبة .والأسرار نعمة كل هذا السراب يفنى القتيل ولا تورق الأغصان هناك رمل الشرفات حديث أقنعة وهنا يحفر في الصدى شبح آخر يا بيت القصيدة الذي انكسر خذني عناقا سرمديا كلما نادتني من وهادها أشرعة الخراب .أذكر أثناء طفولتنا بمخيم اللاجئين الفلسطينيين في حلب حيث يتموضع بالقرب من قرية النيرب حيث السهول والبساتين والمروج الخضراء والحيوانات الريفية الأليفة نقضي نهارنا بطولة بلا ضفاف حفاة ، هكذا مثل أول وصولنا إلى هذا العالم و كان ذلك ليس بدافع الفقر أغلب الأحيان بل كان نمط حياة الطفولة لأكثرنا نحن أبناء الجيل الذي ولد في منتصف الستينيات من القرن الماضي حيث بدأ الفلسطيني في المنفى بإشعال شعلة الكفاح المسلح وإيقاظ الحلم مرة أخرى حيث كنا ننطلق بعفوية المتلهف للهواء والشمس والصراخ والسرعة الجنونية كانت توقيتاً مناسباً لفخرنا المزهو في شموخ عنيد في حقول الآخرين ، تواجهنا الريح خصماً ودودا ً أثناء الركض والقفز ونسلم لها طواعية قمصاننا مثل رايات خفاقة ، كنا في قمة رشاقتنا و أفضل من المعتاد في صحتنا البدنية النشيطة دوما للحركة وإحتفال الإنفعال .. نتحاشى إنتعال البوط البلاستيكي الذي شاع صيته وأنتجته حينها المعامل الصغيرة ......
#تعال
#أيها
#المطر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702415

فاطمة شاوتي : الدَّرْسُ الْمُلْغَى...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أنَا التلميذةُ المجتهدةُ ... أحضرُ كلَّ حصصِ التاريخِ والجغرافيَا أجمعُ الخرائطَ و الرسومَ البيانيةَ... كلمَا كلَّفَنِي مدرسُ الإجتماعياتِ أنْ أرتبَ السبورةَ على ظهرِي... ليرسمَ مجارِي المياهِ والحاراتِ ... واجتماع َ الأهالِي حولَ جنازةٍ مَا وحريقَ الْبَرَارِيكْ ( دور الصفيح).... و الثرثرةَ حول الدينِ والجنسِ والسياسةِ ... أنَا تلكَ التلميذةُ ....! اِتَّهَمَهَا تلميذٌ بالغشِّ لأنَّهَا حازتْ علامةً 17 على 20... فارقُ ثلاثةِ نقطٍ كلَّفَتْهَا مسطرةً على أصابِعِهَا... حتَّى لا تَنسَى فدرسُ التاريخِ والجغرافيَا لَا يُنْسَى... لكنَّ موضوعاتِ الثالوثِ المقدسِ ... يجبُ أنْ تُنْسَى لَايُسمَحُ انْ نكتبَهُ في الْكَنَانِيشِ .... أوِْ الْأَرْدْوَازَاتِ يُستحسَنُ كتابتُهُ في الْمِمْسَحَةِ ... دونَ أنْ يضبطَنَا المراقبُ فَنُتَّهَمَّ بالإخلالِ بالأدابِ العامةِ... يأمرُنِي مدرسُ التربيةِ الوطنيةِ ... أنْ أقفَ وأردِّدَ النشيدَ الوطنيَّ ولوْ بشفاهِي ... حتَّى مِنْ غيرِ حفظِ الكلماتِ كببغاءٍ لَا يفقهُ المعنَى... وكلُّ مَنْ لَا يُجيدُ الإنصاتَ و طَنْجَلَةَ العينيْنِ و جمعَ اليديْنِ ... أعلى رأسِهِ مشنقةٌ دونَ أنْ يشعرَ الآخرونَ ... ترفعُكَِ وكأنَّهَا الْبَالُوعةُ أوِْ الزلزالُ ... أو كأنَّهُ المسيحُ والسقفُ صلِيبٌ ... لَا أخوضُ في هذهِ المواضيعِ ...! تحتَ وسادتِي بعضُ الصورِ الإباحيَّةِ و نكثٌ بذيئةٌ.... أختُمُهَا بنكثٍ حولَ الفقهاءِ فَتَطْوِي ضحكتِي سِرًّاالْكَنَانِيشَْ ... كلَّ صباحٍ أقفُ في الصفِّ ... أقدمُ التحيةَ لمعلِّمِ الرسمِ وحدَهُ أحبُّهُ ... ولَوْ أنِّي لمْ أُثْقِنْ سوَى رسمِ وجهِ حبيبِي... يُشْبهُهُ في الخُيَلَاءِ وفي تَوْأَمَةٍ غريبةٍ لِلْأَلوانِ ... كأنَّنِي في مَرْسَمٍ أوْ لوحةِ "الْغِيرُونِيكَا " لِ " بِّيكَاسُو"... أقفُ لمُدرِّسَةِ اللغةِ العربيةِ ... اسمُهَا " فاطمة " تتعاطفُ معِي كلمَا تأخرتُ ... لَا أَدَّخِرُ كذبةً منْ أُكْذُوبَاتِ الطفولةِ : تأخرتُ لِأنَّ زوجةَ أبِي (أقصدُ أمِّي ) تفرضُ عليَّ غسلَ الأوانِي ... تهضمُ عذرِي وأدخلُ دونَ عقابٍ منهَا أوْ تأنيبِ ضميرٍ مِنِّي... تعلمتُ منذُ ذاكَ الوقتِ ...! كيفَ أتلاعبُ باللغةِ والكِنَايَةِ و التَّوْرِيَّةِ ... تُعَرِّي عينَايَ جلبابَهَا المغربيَّ فَأرَى جسدَهَا الْبَضَّ ... تعلمتُ كيفَ أرسمُ تفاصيلَ الجسدِ ... دونَ أنْ أضعَ سطراً أو نقطةً أو لوناً أحدِّدُ بهِ مكانَ الرؤيَا ... تعلمتُ كيفَ أتلاعبُ بالألوانِ والأشكالِ أُعْلِنُ شيئاً وأعْنِي شيئاً آخرَ... هكذَا تقدمتْ مواهبِي ...! في الجغرافيَا // التاريخِ // اللغةِ// التربيةِ ِ // الرسمِ // الموسيقَى // إلى أنِْ أحدثَتِْ الفلسفةُ إنفجارَهَا العظيمَ... وحينَ كبُرْتُ مزقْتُ الخرائطَ... التِي قَوَّسَتْ ظهرِي فألعنُ البلادَ... و بالمِمْحاةِ والمِسْطَرَةِ ... ألغيتُ أ ......
#الدَّرْسُ
#الْمُلْغَى...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702414

أحمد موسى قريعي : ميناء الإسكندرية أقدم موانئ العالم البحرية يحترق
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي تمكنت الحماية المدنية بمحافظة الإسكندرية في السيطرة التامة على الحريق الذي طال مخزن "روما" بميناء الإسكندرية بعد "7" ساعات من نشوب الحريق.مخزن روما هو مخزن مخصص لتخزين البضائع تابع لمصلحة الجمارك مكون من دور أرضي و(5) طوابق ويقع بالمنطقة الثانية بميناء الإسكندرية، ويمتد على مساحة (1300) كيلو متر مربع.اندلع الحريق في حوالي الساعة الرابعة من مساء يوم أمس، فتمت الاستعانة بـ (18) سيارة حماية مدنية تابعة للقوات البحرية ومحافظة الإسكندرية، وبعد مرور (7) ساعات كاملة تمت السيطرة على الحريق بدون وقوع أية إصابات بشرية، إلا أنه تم انهيار "طابقين" من مبنى المخزن.تاريخ تأسيس ميناء الإسكندريةحركة لا تهدأ ولا تنقطع على مدار ساعات اليوم، سفن تقلع وتغادر، وغيرها ترسو وتستقر، أوناش ومعدات وبضائع لا تنتهي، وعمال وموظفين كلها تشكل ميناء الإسكندرية أهم وأقدم ميناء في تاريخ مصر المحروسة، فهو صاحب الريادة في حجم تداول حركة التجارة الخارجية في مصر بنسبة تقدر بحوالي (60%)، وذلك لموقعه وأهميته الاستراتيجية ضمن قائمة موانئ العالم المهمة.يعمل بميناء الإسكندرية حوالي (156) شركة متخصصة في الأعمال البحرية، وتداول الحاويات، وتمويل السفن وصيانتها وبنائها، بالإضافة إلى التوكيلات الملاحية، والشحن والتفريغ، وكل مل له صلة بالملاحة البحرية، ويعمل بهذه الشركات أكثر من (50) ألف عامل وموظف. في الحقيقة يوجد بمدينة الإسكندرية "ميناءان" أحدهما الميناء الشرقي، والأخر الميناء الغربي، بينهما شبه جزيرة على هيئة حرف "تي"، لا يستخدم الميناء الشرقي الآن في الملاحة لضحالة المياه فيه، على الرغم بأنه كان في السابق أكثر فاعلية إذ يستحوذ على غالبية الأنشطة التجارية والبحرية. أما الميناء الغربي فهو ما أُصطلح على تسميته بـ (ميناء الإسكندرية). يرجع تقسيم الميناء إلى "شرقي وغربي" إلى عصر "الإسكندر الأكبر الذي أسس ميناء الإسكندرية عام (331) قبل الميلاد، عندما قام بغزو مصر سنة (322) قبل الميلاد، حيث أمر الإسكندر بربط قرية "راقودة" بجزيرة فاروس عن طريق إقامة جسر أرضي بطول (1300) مترا، الأمر الذي أدى إلى تقسيم الميناء إلى "ميناءين" أحدهما الشرقي الكبير، والثاني الغربي الذي أُطلق عليه ميناء "العودة الحميدة". أما الآن فقد تم ربط جزيرة فاروس بالشاطئ عن طريق جسر بطول (1200) مترا تقريبا.قرية راقودة أصل مدينة الإسكندريةراقودة أو "راكوتيس" هي قرية صغيرة للصيادين كانت تقع على شاطئ بحر الإسكندرية عند موقع حي "كرموز" الحالي، وتعتبر أصل الإسكندرية حينما أسسها الإسكندر الأكبر سنة (322) قبل الميلاد.التطور التاريخي لميناء الإسكندريةميناء الإسكندرية عبر تاريخه الطويل مر بعدة مراحل تهدف جميعها إلى تطويره.كانت أول مرحلة في تطويره قام بها محمد علي باشا، عندما قام ببناء الترسانة الخديوية سنة (1835) والتي تعتبر نواة ميناء الإسكندرية الحالي.الترسانة الخديوية كانت عبارة عن حوض محاط بحواجز أمواج بعمق (12) مترا، وبوابة لدخول وخروج السفن بعرض (18) مترا، وبداخلها حوض لتنظيف وترميم ودهان السفن على مساحة (9) هكتارا.فنار رأس التين كانت أخر أعمال محمد علي باشا بغرض تطوير ميناء الإسكندرية هي فنار رأس التين الذي تم بنائه سنة (1842)، وفي سنة (1882) حاول جيش الاحتلال الإنجليزي هدمه عندما قصفوا مدينة الإسكندرية لكنه فشل لقوة وصلابة الفنار.ثم جاءت المرحلة المهمة في تطوير الميناء عندما قامت الحكومة المصرية بإنشاء المؤسسة المصرية العامة لميناء الإسكندرية سنة (1963) بموجب القرار ......
#ميناء
#الإسكندرية
#أقدم
#موانئ
#العالم
#البحرية
#يحترق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702413

اسامه شوقي البيومي : ح 24 الرفاعي ج2_تفكيك المربوط فى سيره بنى زعبوط
#الحوار_المتمدن
#اسامه_شوقي_البيومي الرفاعي اسم احدى القبائل المنتشره فى جميع انحاء الوطن العربى والاسلامى التى ينسب اليها احدى الطرق الصوفيه كما تتناقل الالسنه الاخبار عن قدره بعض افرادها على صنع الغرائب مثل عجن الحديد واكل الزجاج وركوب الاسود والتعامل مع الثعابين.. والحق ان اسم الرفاعى اشتهر فى التراث حتى اصبح لقبا يطلق على كل من يستطيع تحطيم الارقام القياسيه وصنع الاعاجيب ، الأمر الذى يمكننا معه ان نطلق على أفراد موسوعه جيمس ريكورد قبيله الرفاعى.. ولقد جاء فى القرآن ذكر أقواما عده , عدد منها أرنولد توينبى فى كتابه دراسه للتاريخ خمسه وعشرين حضاره ظهرت على الأرض بعد التغير المناخى الكبير الذى اصاب منطقه الشرق الاوسط وتسبب فى تصحر مساحات شاسعه من الاراضى , مما دفع الانسان البدائى الى الترحال وابتكار اساليب جديده للحياه والتواصل الاجتماعى.. لقد كان البحث عن الماء والكلاء هو ما يدفع البشر مثل غيره من الحيوانات للتحدى وبذل الجهد والدماء.. وقد ارتحل بنى زعبوط فى احدى الهجرات من الصحراء الى وادى النيل بمصر ايام يوسف الصديق بحثا عن الغذاء بعد ان ندرت الامطار فى اراضيهم.. وقد أتاح لهم يوسف فرصه التفاعل الايجابى مع الحضاره المصريه فأسهموا فى تقدمها بما لديهم من معارف اكتسبوها فى بيئتهم الصحراويه حتى جاء زمان موسى وفرعون الخروج وهنا نجد فكره الحدود تبرز فى أبشع صورها التاريخيه وقد اخترعها الفرعون حارس مياه النيل واراضيه من همجيه البلوريتاريا.. واذا كان توينبى يرى ان المواطنه هى التى تحدد الوطن بأنه المكان الذى نحب ان نتواجد فيه بصحه وامن وسلامه وليست الحدود العسكريه , فقد افتقر بنى زعبوط أيام الفرعون الى كل تلك المقومات حتى عم الوباء وبات الناس يتساقطون كما يتهاوى الذباب.. ثم جاءت البشاره مع موسى بعد ان أطلع على طرقا مبتكره للعيش فى الصحراء بحفر الآبار وكذلك علاج الوباء بالتطعيم بسم الثعابين ولازال شعار الصيادله ثعبانا يسكب سمه فى كأس.. لم يمارس موسى حلا سحريا او نشاطا ذهنيا سهلا ليوهم الناس بالخلاص كما يفعل كهنه الفرعون لكنه التمس حقيقته فى ثعابين الرفاعى.. وبعد ان استبان الحق فى يوم الزينه ، طلب موسى من الفرعون ان يترك للناس الحريه فى تقرير المصير لكن الأخير طغى واستكبر فأنهار نظامه وسقطت مملكته.. ويرى أ. توينبى ان أنهيار الحضارات والممالك يكون نتيجه استجابتها السلبيه للتحديات وتحت ضغط تفرضه بروليتاريا داخليه من الشعب وبروليتاريا خارجيه فى الوسط المحيط.. وهذا ما نلمحه فى سوره غافر حيث انضم مؤمن آل فرعون الى موسى واخذ يعضد قوله امام الطبقه الحاكمه بعده ظواهر واحداث مشابهه حدثت لأنظمه مجاوره كانت مسانده للفرعون لكنها سقطت نتيجه استجابتها السلبيه لتحديات عصرها ومطالب شعوبها.. ......
#الرفاعي
#ج2_تفكيك
#المربوط
#سيره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702412

هناء شوقي : في المقدمة إمرأة
#الحوار_المتمدن
#هناء_شوقي "في المُقدِمة إمرأة"قد تكون المرأة بعيدًا عن مقود السيارة ولكن ليس كل البعد! فكما هو حال الرجال قد يخطئون في القيادة على الشوارع ويزيدون الطين بلّة في إزهاق الأرواح أيضًا للنساء هفوات لا يستهان بها وهذا الكلام ليس الا تزامنا مع البعض الذين يروحون جيئة وإيابا في شتم بعض النساء مدّعين بقلة مهاراتهنَّ في السياقة مباهين الرجولة في أنفسهم ليزدادوا غرورا.فالمرأة قيادية برتبة قائدة، يوم أخذت على عاتقها التصدي لجبروت الرجال حين صمّموا قمعها وبقيت صامدة والقمع هاهنا تجسيد بحالات فوق الاعتياد( لباسها، علمها، طموحها، عملها...).كانَ أمام كلِّ فعل يسقط عليها كالمطرقة ردَّة فعل تحفزها على خلق الجديد، تلكَ التي مارست شغفها في القراءة وتحت سقف منزلها أدركت أنَّ من خلال شاشة كمبيوتر قد تدرس في جامعة وتنال شهادة داخل سجنها وما همها جسدها الحبيس طالما عقلها مستنير.أما ذاك الصبي الذي شتَم معلمته وحفزه والده على إسقاط المعلمة من رتبة رسول إلى خادمة تقدِم لتؤجر! بقي العلم بحوزتها لطلاب آخرين يستندون على أم قادتهم لمقام المعلمة السامي لا على الوالد القامع.تلك المرأة التي تقود أولادها لخيرة الأنماط في الحياة هي قيادية والمرأة التي تشارك زوجها مشاغل الحياة وتتأبط يده هي قيادية من موقع قوة لا ضعف (حتى لا تشوه صورة الوالد بعين قومه).أما المرأة التي تناضل وراء لقمة عيشها وزوجها المتوفى أو المريض أو العاجز هي تلك الشامخة القائدة ولا يجدر بنا موازاتها بالرجل الذي يقوم برعاية عائلته أو برجل فقد زوجته ليركض وراء أخرى باحثًا عن زواج بينما هي تجلس لتحضن أولادها في غيابه هو يبعثر العائلة وهي الحاضنة!أنت! أيها الوعر الذي تخاطب المرأة وكأنها لا شيء لا تنس أنَّ التي ولدتك هي إمرأة والتي تزوجتك إمرأة وابنتك خليفتك إمرأة ومعلمتك ذات عُمرٍ إمرأة وإن خُضتَّ علاقة الحب ستكون مع إمرأة وأنَّ نصفك لن يكتمل إلا بامرأة، فحذار من تصنيفها درجة ثانية وهي في المقدمة...هـ . ش ......
#المقدمة
#إمرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702411