علي عرمش شوكت : شخوص - العملية السياسية- .. سقوط يعلن الرحيل الابدي.
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت ان حالة التعري التي اصابت رموز العملية السياسية على وقع زمجرة اسود ساحات الحراك المنتفض، كانت قد اعلنت نهاية المطاف لطغمة افسدت واجرمت وتجبرت وانكبحت فاقدة لصوابها، لا تعي حتى كيف تحفر قبرها بايديها. وغدا الصف الاول من ازلام ما سميت بالعملية السياسية، لا يجرؤ احد منهم على الترشح لرئاسة الوزراء وراحوا يستعينون بصفهم الثاني. غير ان انعدام الثقة فيما بينهم قد اوصلهم الى اسقاط مرشح بعضهم للبعض الاخر. ولكن بسيناريوهات يبدون فيها للوهلة الاولى، بل ويعلنون تأيدهم للمرشح. ولكن في ساعات الحسم عند عتبة باب البرلمان يطوح بالمرشح، بطرق مراوغة وباعذار ومواقف كيدية. علماً ان اولى العوامل الفاعلة التي اسقطت شخوص الصف الثاني هي ذاتها التي اسقطت ازلام العملية السياسية من الصف الاول الذين شاخوا على مختلف الاصعدة. والمتمثلة بالفساد والفشل والتبعية وانعدام الشعور بالوطنية والمواطنة تجاه ابناء جلدتهم. وليس المهم ان نصب اهتمامنا على البعد الزمني فقط، الذي استهلكته هذه اللعبة الفاسدة، وان كان له اهمية معينة، انما الاكثر اهمية لفت الانتباه الى الخلاصات التي اوصلت البلد الى حافات الوجود ككيان دولة. تجلت مفاعيلها بانحطاط الوضع المالي وتدهوره. الامر الذي اوصل الفساد الى حد السطو على ارزاق المواطنين المتمثلة برواتب الموظفين. ولم يتوقف الامر عند المس بوسائل العيش، بل العجز عن ضمان سبل البقاء على قيد الحياة للناس في ظل "جائحة كورونا" لذا استوجب اتخاذ الموقف المناسب الذي تمليه المسؤولية الوطنية والتاريخية وتشرعنه الحقوق العامة والخاصة للناس التي انطوى عليها الدستور المرعي، وذلك باصدار الحكم العادل المطلوب، باسقاط النهج السياسي الحالي وحل البرلمان، واجراء الانتخابات المبكرة الحرة المصانة دستورياً. والجدير ذكره ان العمل بخصوصها يتعرض الى اساليب الاحتيال والمخاتلة والتعويق. وعدم اتخاذ القرار بشأنها. و لم يتم تحديد زمن الشروع بها، حتى ضمن البرنامج الحكومي للمكلف الحالي السيد " الكاظمي" . لقد بات لدى الناس فقدان الامل والتعويل على قيام هذه الطغمة الحاكمة الراحلة لا محال، ولا حتى من تأتي به من ضمن حواشيها لرئاسة الوزراء. ان ينهض بركام الخراب والفساد المتصاعدين اللذين امسيا بلا حدود . ان هذه المهمة الدهماء بامتداداتها الخطيرة ليس امر معالجتها من شأن القوى الفاسدة السارقة حتى لـ " كُحل العين " كما يقال. انما مهمتها تعود للقوى المدنية الثورية والوطنية المخلصة المناضلة في سبيل وطن متحرر وشعب ناهض وسعيد بدولته المدنية المستقلة ومتمتع بحياة ديمقراطية معمدة بالعدالة الاجتماعية. هذه القوى التي اخذت تستعد للانطلاق وللانفجار الكبير، غداً والغد لناظره قريب. ......
#شخوص
#العملية
#السياسية-
#سقوط
#يعلن
#الرحيل
#الابدي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676043

فاطمة شاوتي : لِلْكَرْمَلِ تُهْمَةُ الْحُبِّ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أيتُهَا الأصابعُ المحترقةُ فِي وجهِي...! أسقِي الحِنطةَ خمراً و أُوقظُ فِي زَغْنَنَةِ الموتِ أحزانِي... أنسجُ الشمسَ خيوطاً للمطرِ... و أقولُ : هذَا الكرملُ وطنِي... ! العناكبُ ... بين السقفِ و القفَا تحفرُ... تَآلِيلَ الغيابِ لِلْقوافِي...دهشةُ الجثثْ و لِلْأوزانِ ... تأويلُ السؤالْ... بينَ الشَّرْنَقَةِ و الفراشةِ ... ألفُ خيطٍ للحياةِ علَى كفِّ الصُّبَّارِ ... يغفُو الشهيدُ فِي حجَرٍ...و يتلُو الغمامَ شهادةَ كُوفِيَّةٍ ... وأنَا بينَ الحصيرِ و الحصارِ... أُؤَلِّفُ لِلْجُلُنَّارِ صلَاةَ الترابْ... كلُّ العصافيرِ ... تتبرَّعُ بِأجنحتِهَا لِيطيرَ الشهيدُ... فِي جُبَّة الملَائكةِ علَى حبلِ الحبِّ ... ينشرُ الوطنُ جِيناتِهِ... و يحرقُ الهزيمةَ منْ مفاصلِ البحرْ... أحلامُنَا ... مِقْصَلَةٌ علَى كتفِي و فِي الزِّنَادِ ... رحلَ العدمُ دونَ اعتذارْ... مَا بالُ الشبابيكِ مُغْلقةٌ علَى السُّنُونُو ... و هوَ يهجرُ أجنحتَهُ علَى رؤوسِ العِنبْ...؟ لَنََا الحنطةُ لَنَا الشعيرُ ... لَنَا مَا شِئْنَا منْ دم الطريقْ ... و لكُمْ مَا شِئْتُمْ منْ سفرٍ فِي الحريقْ...مَا بينَ سؤالٍ و سؤالٍ خَوْذَةُ جنديٍّ .... تُبَرٍّئُ القمرَ منْ دمِ إبليسْ... اللهُ علَى قمةِ الْكَرْمَلِ واقفٌ : هِيتَ يَاوطنُ...! مَا عاشَ مَنْ أطفأَ الشمسَ عَنْ آلهةِ الغمامْ...!و مَنْ أسكتَ المطرَ عَنْ نُبُوءَةِ الشجرْ...! علَى بوَّابةِ السماءِ ... يَدُقُّ حنظلةُ النواقيسَ لِنَاجِي : هاهوَ الْبُرَاقُ ...! علَى حائطِ الْمَبْكَى يمدُّ للجوعِ أرغفةَ الوطنْ... هَا أنتَ أيهَا الوطنُ... ! فُكَّ عَنِْ القُيودِ مِعْصَمَ العروسْ ...! و قُدِْ العِجْلَ الذهبِيَّ إلَى جحيمِ الْمِحْرقةِ... لِيستيقظَ الشهداءُ مِنْ غفوةِ دمِجِمْ...! ......
#لِلْكَرْمَلِ
#تُهْمَةُ
#الْحُبِّ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676042

سعدي جبار مكلف : نبتت الاس في الديانه المندائية
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف نبتت الياس في الطقوس الدينية المندائية الياس وكيف وصل الى استرالياالنواس البيضاء ، عرائس المياه الجارية والضفاف الباسمة المحضرة النوارس التي تتعمد في الماء الطاهر على الضفاف اينما وجدت معروفين بلوننا الابيض الناصح الذي يرمز الى الحب والسلام والتعايش والصبر نتزين في اغصان الياس دنياً ودنيوياَ لنا بريق الذهب والفضة والخير وكرنفالات الفرح والامل جديرون اوفياء الى الاخوة والصداقة اهل الارض وناسها الاوفياء الاصلادد اننا المندائيين وكان النةارس القت لنا جوازات الهجرة والبعد عن موطننا الاصلي فكانت الهجرة والترحال الى المنافي والغربة تركنا كل شئ ذكرياتنا وطفولتنا واخوان لنا وارضنا وتوجهنا الى بلدان العالم وقد وصلنا الى استراليا ومتطلباتنا الدينية كثيرة كيف لا ونحن اول واقدم دين في الوجود نحتاج الماء الجاري والطين الحر والاكل الطبيعي والياس حيثله ضرورة دينية كبيرة فهو يدخل في كل طقوسنا الدينية من الولادة الى الوفات ( الزواج والولادة والوفات وغيرها ) ويوضع على الابواب في بيت كل مندائي في عيد معين اذا انه اكثر من مهم وعند وصول العوائل المندائية في الثمانينيات اي في عام 1980 لا يوجد نبات ياس في استراليا نهائيا كيف وصل الياس الى استراليا لنبدأ مسيرة وصوله عن طرح سؤال ماهو نبات الياس .؟والآسMyrtuscommunisالياس شجرة صغيرة يتراوح إرتفاعها بين الثلاثة إلى الخمسة أمتار، وهي من نباتات دائمة الخضرة أوراقها تنمو متقابلة على الساق، ونادراً ماتكون ثلاثية على العقدة الواحدة ، والورقة بسيطة بيضوية الشكل يتراوح طولها بين 3-5 سنتمترات حافتها مدببة وقاعدتها وتدية وحافتها ملساء، وللأوراق رائحة عطرية تفوح بشذاها عند دعكها باليد، وتستعمل للتعطيرشعبياً بتجفيفها وطحنها وخلطها مع المراهم التي تدلك بها أجسام الأطفال. وفي أبط كل ورقة تتكون زهرة واحدة، ونادراً زهرتين، والأزهار جميلة عطرية الرائحة يصل قطرها إلى سنتمترين. أوراقها التويجية ذات لون أبيض، ويشغل وسط الزهرة الكثير من الأسدية التي تحيط بالميسم البارز، ويتخصب مبيض الزهرة لتتكون ثمرة كروية الشكل يزيد قطرها عن السنتمتر الواحد قليلاً، لونها أزرق غامق مكسو بطبقة شمعية رقيقة. هذه الثمار حلوة الطعم تابلية النكهة لذيذة المذاق، تؤكل، مثل العديد من الثمار التي تنمو في المناطق الإستوائية والشبه إستوائية والتي تتبع نباتاتها عائلة الأس بعضها من الفاكهة المعروفة والمشهورة مثل الجوافة والبعض الأخر أقل شهرة مثل الفيجوا، والجامبوز، وتفاح المالايوالآس يسمى في مناطق العراق الوسطى والجنوبية بـ " الياس" وهو إسم مستعار من اللغات الرافدينية القديمة، إذ أن كلمة آسا تعني الطبيب أو المعالج ولهذا جذوره البابلية المعروفة الموطن الأصلي لنبات الآس هو منطقة حوض البحر الأبيض المتوسط، إذ يزرع بكثرة في الحدائق المنزلية والحدائق العامة، وتوجد في اليونان نباتات برية منه تشكل غابات صغيرة ، ونبات الأس من النباتات المدجنة منذ أزمان بعيدة، وهو ومنذ زمن سحيق ، نبات يرمز إلى الحب والسلام، ومثل الغار، كان الأبطال الأولمبين والقادة الرومان المنتصرين يقلدون أكاليلاً مضفورة من الأس أيضا.ً وقد دخل نبات الآس في الميثولوجيا، إذ تقول الأسطورة الأغريقية: أن أفروديت إلهة الحبّ والجمال، عندما كانت تستحم مرة عند نبع ماء، شاهدها الساطير الفضوليون عارية، والساطير مخلوقات خرافية نصفها الأعلى على شكل إنسان والنصف السفلي على شكل حيوان، وبهم يرمز إلى مغتصبي الفتيات. أفردويت لم تستطع التخلص من مراقبتهم وفضولهم وشرهم إلا بالإختباء بين أغصان نبات الآس، وبذلك أصبح الأس ه ......
#نبتت
#الاس
#الديانه
#المندائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676041

حمدى عبد العزيز : يكاد المريب أن يقول خذوني
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز ليس من الغريب ولا العجيب أن يصدر حزب النور السلفي بياناً يدين فيه العملية الإرهابية التي تمت يوم 30 إبريل 2020 في بئر العبد بشمال سيناء ..وهو الحزب الذي قام أساساً علي مناورة سياسية خادعة جوهرها حصول جماعة دينية علي رخصة للعمل السياسي القانوني في كنف ورعاية وتحت بصر النظام السياسي في حركة التفاف كبري علي كل قيم الدولة الوطنية ، والحياة المدنية الديمقراطية ..وقد احتوي متن البيان نصاً علي التالي :((.. .. هذه العناصر الإجرامية الخسيسة التى لم تراع حرمة الشهر المبارك ولا ما تمر به البلاد من ظروف عصيبة، دفعهم لذلك أفكار منحرفة ونفسيات مريضة غير سوية، ومن ورائهم مخططات خارجية هدفها إضعاف مصر وضرب إستقرارها، ولكن-بإذن الله- لن تزيد هذه العمليات الشعب المصري إلا صلابة وعزيمة على مواجهة هذا الإرهاب الأسود ..))كان طبيعياً ألا يقترب في إدانته لتلك العملية الإجرامية إلي الإدانة علي أساس أية أسباب جادة ، وجوهرية تضرب في مضمون فكرة الإرهاب الديني ، لأن ذلك كان سوف يضرب جوهر الفكرة السلفية وجوهر الفكر التأسيسي حزب النور ذاته ، ومن ثم جوهر وقيمة العائد من وجوده لدي جمهرته السلفية التي تلتف حول فكرتين أساسيتين :الأولي /فكرة أنهم من ينحصر فيهم فقط وصف أهل السنة والجماعة طبقاً لنسخة حياة أهل السلف الصالح ، وهم بذلك الفرقة الناجية والطائفة المنصورة ..والثانية / أن الدنيا أما دار حرب أو دار سلام ..، أما دار السلام فهي ديار المسلمين من أتباع السلف الصالح المنحصر في مجتمع الصحابة واتباع ابن حنبل ومن بعده بن تيمية وتلميذه بن القيم الجوزية ، بالإضافة لإتباع تلميذ الأخيرين ، وإمام السلفيين في التاريخ المعاصر الشيخ محمد بن عبد الوهاب (بمعني أنها تنحصر في جماعات الإسلام السلفي فقط لاغير) .. ، ومن ثم فهي ديار يحكمها أمير المؤمنين أو الخليفة ، ولاتكون المشورة فيها إلا لإهل الحل والعقد من فقهاء وعمامات الطائفة المنصورة ..أما ديار الحرب فهي ديار الكفار .، وهم كل من كان من غير المسلمين ، واتباع من خالف الحاكمية ولم يحكم بمااعتبروه (شرع الله) حتي لو كانوا من المسلمين وأصحاب المذاهب المفارقة لأهل السنة والجماعة الذين تم تحديدهم سلفاً ..ولإنه طبقاً لمذهب الطائفة المنصورة أو الفرقة الناجية الذي يشكل الركن الأساسي للفكر السلفي أن فإن ديار غير المسلمين هي ديار حرب لابد من غزوها واخضاعها لحكم الطائفة المنصورة الذي هو حكم الخلافة الإسلامية ، وبالتالي فإن كافة بلدان العالم بالنسبة لجميع الجماعات السلفية ليست إلا مشروعاً لولايات إسلامية ينبغي اخضاعها لحكم أهل العقد والحل .. ، ويمكن في بعض الحالات الإستثنائية تقدير الجزية علي أهل الديانات المسيحية واليهودية ، والصابئين إن وجدوا ، وماعدا ذلك فكل أموال وأراضي ديار الحرب يحل قنصها واغتنامها ، ويحل سبي نساءها وبناتها وولدانها ، بما في ذلك أصحاب الديانات الإبراهيمية الأخري الذين لم يدفعوا الجزية المقررة ..هذه هي ركائز الفكر السلفي الذي ينتمي إليه حزب النور ، وهذه عقيدتهم الفكرية ، وإيديولوجيتهم المترسخة في عقولهم ، بغض النظر عن برنامجه السياسي الذي أعد لكي يتقدمون به للجنة الأحزاب ، وتم تمريره علي وجه السرعة بمعرفة المجلس العسكري في 2011 ..ولذلك فحزب النور عندما صاغ بيانه فهو لجأ إلي الإلتفاف السياسي حول جوهر الفكر الإرهابي الذي يحمل السلاح .. فاستند علي سببين أساسيين لإدانته للعملية الإرهابية هما (عدم مراعاة حرمة شهر رمضان المبارك) ، وكذلك عدم مراعاة (ماتمر البلاد به من ظروف عص ......
#يكاد
#المريب
#يقول
#خذوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676046

مريم الحسن : الشاهد اللغوي الحيّ على جمال كلام العرب - الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن تقديم« يا مُسكّني وسَكَني وسَكِينتي وساكنتي وسكوني وسكوتي وسِكّتي وسَكْرتي وسُكّرتي وسرّي وسريرتي وسريري وسروري »هذه الكلمات المنسكبة ببراعةٍ بنائية مُلفته, و المتسلسلة بأناقة بلاغية جميلة, حرصت معها معانيها, على التنقل ما بين الجناس و الاشتقاق, للدلالة على ما بين ألفاظ عبارتها من صلات قربى , و على ما بين صوغ أبنيتها من تناغم بين الحرف و السكون و الحركات , تُنسب للشاعر العربي الكبير, و المتصوّف الإسلامي, الحسين بن منصور الحلاج, الذي عُرفَ عنه رقة أسلوب إنشائه الوجداني, و أناقة نظمه للبيت الشعري, و جمال غزله, و بديع بيانه, الذي لم يحاكِ فقط جمال العشق الذي اشتُهر به, بل أيضاً جمال تلك اللغة العربية, التي حملت هذا العشق أدباً بليغاً, انتظم بها و معها, مُحلّقاً خلف حدود لفظها , بعيداً عنها حتى حدود اللا منتمي , بعد أن عرجت هي به عالياً, في فضاء بديعها, وصولاً حتى أقاصي لا منتهى جمال بليغها, بما تمايزت به عن غيرها من باقي اللغات , من حيث قدرتها البيانية الدقيقة, و تنوع أساليبها الرفعية, و خصائص حرفها المطواع السلس , ومنجم معجمها اللفظي, الذي أثرت خزائنه, و أصّلت معادنه, خاصيّتان فيها اثنتان : واحدتهما صفتها الإعرابية و ثانيتهما طبيعتها الاشتقاقية.هاتان الخاصيتان ,أي الإعراب و الاشتقاق, هما الصفتان الأساسيتان اللتان ميّزتا اللغة العربية عن غيرها, وجعلتا منها لغةً حيّة مطواعة مَرِنة و ولّادة, و أيضاً إذا ما جاز التعبير "إعجازية" في مكان ما , و ذلك من حيث قدرتها العالية على ضبط المعنى المقصود من لفظتها, لتخصيصه و ترشيده و توجيهه , إن كان عن طريق الإعراب الذي وفّر لمفرداتها حرية الحركة, و القدرة على التنقل, داخل الجملة الفعلية الواحدة, من دون إحداث أي خللٍ في معناها العام, أو إن كان عن طريق الاشتقاق, الذي أمدّها بقانون حي و عملي , جعل من معجمها اللفظي, منجماً لا ينضب باطنه, و نبضاً لا تخمل لوافظه عن توليد جديده من قديمه, و عن إثراء بيان أحاديثه, بألفاظٍ متقاربةِ المبنى, و متمايزة المعنى, كل واحدة منها, تنفرد بمعنى ذاتي خاص يها , وتتشارك مع ما شابهها من أخواتها, بالانتماء إلى النسب الواحد, والعائلة الواحدة, و المعنى الأصيل العام. ظاهرة الاشتقاق هذه , هي عنوان هذا البحث الذي ارتأينا تقسّيمه إلى مباحثٍ ثلاث, سنتناول في أولهما اللغة العربية من حيث علمها الذي نشأ معها و تخصص فيها و رافقها و فصّل قوانينها منذ نهضتها الأولى حتى يومنا هذا, لنليه بمبحثٍ ثان سنتناول فيه علم الاشتقاق بشكل مفصل, عبر تعريفه لغةً و اصطلاحاً و غرضاً, بالإضافة إلى عرض أبرز أراء علماء اللغة حوله, ممن قالوا فيه و ضده, لتبيين أوجه خلافاتهم و للتعريف بمذاهبهم و اتجاهاتهم, لنختتم أخيراً بمبحث ثالث نفصّل فيه شروط الاشتقاق و كيفيات بنائه, مع تعداد مميزاته و أنواعه , بالإضافة إلى تقديم أمثلة موضّحة لكل نوع من هذه الأنواع. المبحث الأول : اللغة العربية و فقههاالنشأة و الأسبابمما لا شك فيه أن خصائص و مميزات اللغة العربية عديدة و كثيرة, و الحديث عنها لوصفها و وصف ذكاء حرفها و انتظام قوانين نحوها و سعة بيان لفظها يتطلب مجلدات من الكلام لن تكفيها حقها و لن تنصفها. فجمال هذه اللغة قد تبدى جلياً في أقدم مرجعٍ مخطوط لها, أي كتاب القرآن, الذي أخرجها من خِدرِ جهل العالم بها, و أماط اللثام عن جمال بلاغتها, و أطلق سراح العنان لبديع بيانها, فتحدى به, و لا يزال يفعل منذ قرون, كل قارئٍ له أن يأتي بأجمل منه, و لا يزال هذا القارئ يقف حائ ......
#الشاهد
#اللغوي
#الحيّ
#جمال
#كلام
#العرب
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676045

غالب الدعمي : أربع وعشرون ساعة مع ابطال اللواء الرابع حدود
#الحوار_المتمدن
#غالب_الدعمي أربع وعشرون ساعة مع الابطال شرطة الحدود.نجلس في البيوت ونأكل بهدوء مع عوائلنا واحيانا نعطي احكاما غير منصفة بحق ابطال يمسكون الحدود وترخص دمائهم من أجل الوطن، ولا نعلم ظروفهم، وقد سنحت لي الفرصة بالبقاء معهم ساعات جميلة وممتعة بين ابطال اللواء الرابع شرطة حدود الذين يمسكون &#1637-;-مسافة ثماني وخمسون كم على امتداد الشريط الحدودي السوري. ومنفذ الوليد العراقي يقابله منفذ التنف المحتل من جبهة النصرة وغيرها من المجاميع الارهابية التي اساءت للعراق.الابطال يرابضون على بعد ثمانمائة من هذه المجاميع ، وقد رصدت تحركانهم بوضوح عن طريق الكاميرات التي توزعت حديثا على الافواج والسرايا لرصد اي محاولة لتوغل عناصر الارهاب سواء من الجانب السوري أو من عمق الاراضي العراقية.وقد وجدت امرا للواء الرابع متفانيا شجاعا وانسانا كريما، كما وجدت ضباطا لاتميزهم عن المقاتلين يحملون السلاح وصامدون على خط الصد ومثلهم مقاتلون ابطال يدافعون عن الشعب بصدورهم. وجدت ناحية الوليد خربة لاشيء فيها فبيوتها مهدمة ومرافقها العمرانية تبدو اطلال ، وقبل ايام تمكنت بعض فلول داعش بمداهمة بيت عضو مجلس ناحيتها وقتله على بعد كيلومترات من طريقها الموحش الذي لا ترى احد فيه سوى بعض مواقع يشغلها ابطال الجيش العراقي وابناء شرطة الحدود الذين يمسكونها بقوة وتفاني.لم أكن أعرف أن شرطة الحدود يؤدون واجبات بهذا التعقيد ويمسكون عمق الحدود العراقية فتحية لابطال اللواء الرابع وافواجه المقاتلة التي مسكت مسافات كبيرة من حدودنا مع الجمهورية السورية. وجميع افراد قواتنا الامنية ......
#أربع
#وعشرون
#ساعة
#ابطال
#اللواء
#الرابع
#حدود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676061

نجم الدليمي : الاهمية والمغزى التاريخي للذكرى ال75لانتصار الشعب السوفيتي على الفاشية الالمانيه 1945-2020 . الحلقة الخامسة
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اهم المعارك البطولية للجيش الاحمر.. الدليل والبرهان. في 22/6/1941 بدا هتلر حربه غير العادلة ضد الشعب السوفيتي. وهيأ في بداية الغزو الفاشي العسكري نحو190فرقة،و5،5 مليون عسكري واكثر من 4000دبابة،و5000 طائرة حربية، و200 سفينة حربية، و48000 مدفع.....،وبالمقابل، كانت الاستعدادات العسكرية للدولة السوفيتية منذ عام 1942 ولغاية تحقيق النصر النهائي على المانيا الفاشية في 9/5/1945 كبيرة فاقت استعدادات المانيا بكل الاصناف بنسبة 1،5 الى 2 مرة.كما قامت القيادة السوفيتية بفتح جبهات عسكرية قتالية بلغ عددها خلال فترة الحرب الوطنية العظمى 1941-1945، 83جبهة عسكرية. فقد تم على سبيل المثال، فتح 13 جبهة قتالية عسكرية في عام 1941،و17 في عام1942، و23 في عام 1943،و15 في عام 1944،و 15 في عام 1945.ان من اهم الشعارات الوطنية التي كانت تلهب الشعور الوطني لدى المواطنين السوفيت والجيش الاحمر هي:كل شيء للجبهة، كل شيء للنصر،العدو سيحسم،والنصر حليفنا، لاخطوة الى الوراء، الوطن - ستالين، في العمل كما في الجبهة، وغيرها من الشعارات ذات المضمون الوطني. لقد ساعدت الوطنية السوفيتية على خلق الشعور والوعي والاخلاص لدى المواطن السوفيتي اتجاه دولته العظمى، الاتحاد السوفيتي، واخذت الوطنية طابعاً فعالاً في حياة وسلوك المواطن السوفيتي سواء خلال فترة الحرب الوطنية العظمى او بعدها وكانت هناك 6معارك رئيسية واساسية حاسمة في تاريخ الحرب الوطنية العظمى وهي:اولا..معركة ستالينغراد : و تعتبر من اقوى المعارك العسكرية بين الجيش الاحمر والجيش الالماني الفاشي،واصبح اسم هذه المدينة معروف في جميع انحاء العالم لصمودها ومقاومتها البطولية ضد الجيش الالماني وتحقيق النصر. لقد شارك في هذه المعركة من الطرفين اكثر من مليون عسكري، واستمرت هذه المعركة 200يوم،وقد اسقطت قوات هتلر الفاشية نحو100الف طن من القنابل وتم استخدام مليون و400 الف قذيفة وقنبلة. لقد تكبد الجيش الالماني خسارة عسكرية بلغت نحو 1،5مليون جندي وضابط، ناهيك عن خسائره في الاليات والمعدات الحربية. اما خسائر الجيش الاحمر فبلغت نحو478749شهيد بين جندي وضابط و650870جريح. ثانياً.. معركة كورس:بدات هذه المعركة في تموز 1943وانتهت في اب 1943، وشكلت الانتصار الثاني للجيش الاحمر والقيادة السوفيتية، وشارك في هذه المعركة اكثر من 4ملايين عسكري من الطرفين، وقد استخدم الجيش الاحمر والجيش الالماني الفاشي نحو13000 طائرة حربية و12000دبابة واكثر من 69000 مدفع ورشاش....، شارك الجيش الالماني ب50 فرقة عسكرية منها 16 فرقة دبابات و 20فرقة عسكرية احتياط، وكانت خسائر الجيش الالماني 500000جندي وضابط واكثر من 3700 طائرة حربية و9000 مدفع ومدفعي رشاش و 1500 دبابة. اما خسائر الجيش الاحمرفبلغت نحو 900000جندي وضابط وعدداً كبيراً من الاليات والمعدات العسكرية، وحمل الانتصار في هذه المعركة طابع وأهمية سياسية وعسكرية لصالح القيادة السوفيتية.ثالثاً.. معركة لينينغراد ::لقد فرض الجيش الالماني الفاشي حصارا على مدينة لينينغراد دام 900 يوم،وكان الموقف البطولي لاهالي المدينة رائعاً، اذ استطاعت القيادة السوفيتية من حشد 500000 مواطن للدفاع عن المدينة، وتطوع 300000 شخص لتحرير المدينة، وتم تشكيل 10 فرق مسلحة ضمت 150000شخص.وكانت نسبة الشيوعيين والكمسموليين ما بين70-90بالمئة واسقطت طائرات الجيش الالماني الفاشي اكثر من 100000 فنبلة حارقة وشديدة الانفجار و150000 قذيفة، وفي النهاية تم تحرير المدينة وطرد الغزاة وتكبد الطرفين خسائر بشرية كبيرة وكذلك في الاليات والمعدات.< ......
#الاهمية
#والمغزى
#التاريخي
#للذكرى
#ال75لانتصار
#الشعب
#السوفيتي
#الفاشية
#الالمانيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676060

خيرالله قاسم المالكي : ارهاصات
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي مائل كفراغ أصفر المسه في حجرتي بين الجدران و سرير تعافى وهاجر في فضاء ساكن من زوايا نافذة ذاكرتي، السرير لا يعنيني مرآتي الداكنة أيضا" رحلت! الجدران أرى فيها وجهي أحفره بوضع مائل يتسع لي عند هطول البرد السماوي وتشيعني طيور الحب بعد الانتهاء من عرسها المتوارث على مر السنين ,جنازتي قافلة غارغة ...التعليقات ......
#ارهاصات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676059

رائد الحواري : عالم الشاعر سميح محسن في مجموعة -غبار على مرايا البحر-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري قبل الدخول إلى الديوان أذكر بأن عناصر التخفيف/الفرح التي يلجأ إليها الشاعر هي "المرأة، الطبيعة، الكتابة/الفن، التمرد/الثورة" وهي حاضرة في الديوان وبغزارة. بداية نتوقف عند الألفاظ التي جاءت في عنوان الديوان: "غبار على مرايا البحر" والتي تشير إلى انتصار البياض "البحر/مرايا" على السواد في "الغبار"، كما أن المعنى يؤكد على هذا الانتصار، فكيف للغبار أن يقف في وجه البحر؟، لكن المشكلة أنه يقف على صورة البحر المنعكسة في المرايا، بمعنى أن الغبار لا يجرؤ أن يقف في وجه الحقيقة/البحر، لهذا نجده يعلق على الصورة/الجامدة في المرايا، وهو ما يشوه الصورة البحر، وأيضا بمعنى أنه يمكن أن نزيل الغبار بمجرد مسحه، فهو مجرد غبار!، وبما أن الغبار على صور شيء كبير/عظيم وجميل، فهذا يستدعي منا، أن نزيل الغبار، لتكون الصورة جميلة، كما يجب أن تكون. فالعنوان فيه إثارة، ويدعوا/نا إلى الفعل، إذا أردنا أن نرى جمال البحر وننصفه، ونعيد له حقه وجماله.الصراعوإذا أخذنا العنوان كمرآة للديوان، سنجد البياض يغلب السواد، من هنا سنتحدث عن (الصراع) بين البياض والسواد في ديوان "غبار على مرايا البحر". يقول الشاعر في قصيدة "حتى الهزيع الأخير":"على مَقعدٍ من سَرابٍ سأجلسُأفتحُ في عُزلةِ الرّوحِ نافذةًللتّفكّرِ فيما مضى،قَلَمٌ سائلٌ بالحكاياتِوالحَبرُ جَفَّ على شَفَةِ النّارِ حتى اكتوى..."في هذا المقطع نجد حالتين، أحدها متعلقة بالشاعر مباشرة " سأجلس، أفتح" وقد استخدم حروف "من" قبل السواد في "سراب" وحرف "في" قبل القسوة في "عزلة"، وحرف "على" قبل القعود/الثبات/الجمود على "مقعد"، وهذه الحروف تشير إلى (امتعاض) الشاعر وهروبه من القسوة، لهذا قلل من استخدمه للكلمات واستعاض عنها بالحروف.وإذا ما أخذنا الألفاظ بشكلها المجرد، نجد البياض في: "سأجلس، أفتح، الوح، نافذة" والألفاظ السوداء في: "سراب، عزلة" وهذا ما جعل الأبيض أكثر حضورا من الأسود، والمقطع الثاني متعلق ب"الروح" التي أرادها "للتفكر" وهو أيضا جاء بحرف "على" قبل القسوة "شفة النار" و"حتى" " قبل أكتوى" وهناك ألفاظ بيضاء: "قلم، سائل، بالحكايات، الحبر، شفة"، وأخرى سوداء: "جف، النار، اكتوى" وإذا أخذنا عدد ألفاظ البياض والسوداء، سنجد الغلبة للبياض، وهذا يعكس ما يحمله الشاعر في العقل الباطن، الخير أكثر/يتغلب على الشر، لهذا رغم وجود السواد تبقى الغلبة للبياض.أما المعنى في المقطع الثاني فهو يؤكد على وجود الجمال "قلم سائل بالحكايات" لكن "الحبر جف"، في ظرف قاسي "شفة النار" فالأذى أصاب الحبر، لكن القلم لم يمسه أي أذى، فيمكن أن نحضر حبراً جديداً ليستعيد تدفق/سائل "الحكايات". الصراع يأخذ أكثر من شكل، يقدمه الشاعر في المقطع التالي بهذه الصورة:"حصانٌ على طَرَفِ النّهرِ،امرأةٌ تغسِلُ الماءَ بالصّمتِوالنّهرُ يبكي على نَجْمَةٍ سَقَطَتْ فوقَ رأسيغَفَتْ فوقَ فاصلةٍ لا تُحرّكُ خصرَ القصيدةِكيفَ سيَقْفزُ بينِ السّطورِ الحصانُ ويمسحُ دمعَ الفتاةِ الذي انثالَ من مقلتيهاعلى صفحةٍ في كتابٍ قديم ؟!"هناك صورة خارجية "الحصار والمرأة والنهر، وهي صورة فانتازيا، "المرأة تغسل الماء بالصمت" فكيف تغسل الماء؟، (منطقيا) من المفترض أن يكون المقطع "أمرة صامتة تغسل بالماء"، وحتى مشهد الحصان يمكن أن يستبدل ب"امرأة على طرف النهر"، ويمكننا أن نأخذ بكاء النهر على النجوم كرمز، وكل هذه الصور يتحدث عنها الشاعر من الخارج، لكنه يقدمها بطريقته الخاصة، بطريقة تستوقف القارئ، وتجعله يتفكر في هذه ا ......
#عالم
#الشاعر
#سميح
#محسن
#مجموعة
#-غبار
#مرايا
#البحر-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676058

عبد الستار نورعلي : وخلقنا من الماء...
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_نورعلي لذلك سألَ نفسَه..وهو على قارعةِ الماءْ:لماذا استدرْتَ عنِ السؤالْ،وعبرْتَ النهرَ؟أما آنَ الأوانُأنْ تترجّلَ عنِ الماءْ؟خشيةَ أنْ ألقاكَ غداًفي مواقيتِ المساءْشربْتُ كأساً منْ ماءِ النزَقْ،فأمسيْتُ ثملاً"منْ غيرْ ليهْ"....مُشرئباً....بأعناقِ الفضولْمنْ شرفةِ الماءْتنفسْتُ الصُعَداءْ،لأنّي لم أقعْعلى أمِّ عيني.شارداً....مثلَ ظبيٍّ رؤومْمنْ فوَّهةِ صيّادٍ متلصِّصْ،فتحَ البحرُ أمواجَهُوابتلعَ قلبي.صُمٌّ، بُكْمٌ، عُمْيٌرفاقُ دربي،مِنْ هولِ ما سمِعوا.... ورأوا....وقالوا....فهم لا يفقهونَعلاماتِ الماءْ.سألُتْ العرّافَ الواقفَببابِ الماءْ:لماذا تقفُ هكذاعاريَ الوجهِ واليدين واللسان؟اجابَ:لأسبحَ في ماءِ الهواءْ.يقولون:الماءُ...بلا طعمٍ،ولا لونٍ،ولا رائحةٍ.فلماذا إذنْتشربُهُ الزهورْ،وفمي،والطيورْ؟ ......
#وخلقنا
#الماء...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676057

حاتم الجوهرى : اليوم العالمي للكتاب: بين الناشر القومي لمصر والسياسة الثقافية
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى وافق الخميس قبل الماضي 23 أبريل الذي سبق اليوم الأول من شهر رمضان المبارك لهذا العام، الاحتفال العالمي الـ 20 بيوم الكتاب الذي ترعاه اليونسكو، ورغم أن اليوم هذا العام مر علي المسئولين عن صناعة الكتاب وملف مصر الثقافي مرور الكرام الخفاف، إلا أن لمصر والعرب مع هذا اليوم تاريخ ليس بالهين على الإطلاق، فلو علمنا أنه تم اختيار عشرين مدينة منذ بداية الاحتفال باليوم في تسعينيات القرن الماضي لتكون عاصمة عالمية للكتاب، ستكون المفاجأة أن الدول العربية كان لها نصيب كبير بنسبة حوالي 15 % بما يساوي ثلاث مرات وقع الاختيار فيها على مدينة عربية لتكون عاصمة دولية للكتاب.الإسكندرية عاصمة عالمية للكتاب (مطلع الألفية)ففي عام 2002 وفي ظل مشروع إحياء وافتتاح مكتبة الإسكندرية وزخمه، حظيت مصر بشرف أن تكون مدينة الإسكندرية عاصمة عالمية للكتاب في يوم 23 أبريل من العام نفسه، وهو اليوم الذي اختارته منظمة التربية والثقافة والعلوم التابعة للأمم المتحدة المعروفة بـ"اليونسكو" مواكبة لذكرى وفاة مجموعة من الكتاب المشهورين، ليكون يوما تذكاريا عالميا للاحتفاء بالكِتاب والكُتاب والذي تم تدشينه في عام 1995م.حضور عربي مشرففي قائمة عواصم الكتاب العالميةمنذ ذلك اليوم تنقلت العاصمة العالمية للكتاب ما بين حوالي عشرين مدينة حول أرجاء العالم منهم كما أوضحنا ثلاث مدن عربية هم: الإسكندرية (2002) – بيروت (2009) – الشارقة (2019)، حتى وصلت العاصمة العالمية هذا العام إلى مدينة كوالالمبور (2020) في ماليزيا، بما يحمل إشارة على أن الريادة الاقتصادية الآسيوية الجديدة، تأتي مصحوبة بالثقافة والمعرفة والوعي بأهميتهما، حيث قدمت المدينة مشروعا ثقافيا متكاملا يعتبر القراءة مشروعا لدمج الإنسان في مسيرة التقدم، من خلال تطوير البنية الأساسية لصناعة الكتاب وإتاحة الموارد الرقمية وتمكين الأطفال من الوصول لمصادر القراءة المتعددة، والتمدد للمناطق المهمشة بالمدينة بالمزيد من أدوات التمكين من القراءة، والحق في الوصول للمعرفة والموارد والأشكال المتعددة لها.أزمة الآنيدور الناشر القومي/ الهيئة العامة للكتابحقيقة يجعلنا هذا الحدث العالمي نراجع سياسة مصر الثقافية تجاه الكِتاب والكُتاب، التي تراجعت كثيرا حتى أن اليوم العالمي المخصص للكتاب مر دون أن يرد عليه ذكر لائق بأي شكل له حيثية أو وعي بأهمية اليوم، هذا رغم أنه من المفترض أننا نملك مؤسسة رسمية كبرى، من المفترض أيضا انها تقوم بدور الناشر القومي لمصر! وهي الهيئة المصرية العامة للكتاب التي من المفترض كذلك أنه يقع على عاتقها تفعيل مثل تلك النشاطات والبروتوكولات العالمية، والمساهمة في فعالياته الدولية والمحلية!هل حان وقت مراجعة السياسة الثقافية العامة لمصر؟(أين الخطأ ونقطة البداية؟)لكن إحقاقا للحق فإن أزمة السياسة الثقافية المتبعة في الناشر القومي لمصر (أي: الهيئة المصرية العامة للكتاب) هي جزء من كل، جزء من سياق ثقافي أشمل تراكمت تبعاته منذ فترة ما بعد ثورة 25 يناير، وكانت له ظروف سياسة خاصة لم تقف كثيرا على محتوى السياسة الثقافية نفسه، لكن أعتقد أن الوقت قد حان للبحث في مدى مواكبة السياسة الثقافية السائدة الآن ومنذ ما بعد 25 يناير، لمشروع مصر الطموح في الانطلاق للمستقبل ومواجهة التحديات الدولية والإقليمية، خاصة في مرحلة ما بعد كورونا التي تعد "نقطة تحول" عالمية مهمة، تعمل عليها معظم مراكز الأبحاث والمستقبليات الدولية الآن.دعونا نرجع للوراء قليلا لنرصد سياق السياسة الثقافية لمصر في العمو ......
#اليوم
#العالمي
#للكتاب:
#الناشر
#القومي
#لمصر
#والسياسة
#الثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676056

احمد الحاج : شوربة عدس+ جدران وأسلاك وحزن
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج لمحتها تفترش الرصيف العام على غير عادتها "أم فاضل"، وجه شاحب وعينان ذابلتان مغرورقتان بدموع ليست جديدة و&#65275-;---------غريبة على نساء العراق اللائي قضين الـ 41 عاما ا&#65271-;---------خيرة من أعمارهن بكاء x بكاء ، كنت قد فرغت للتو من تناول الفطور وكان عبارة عن " لبن ايراني+ تمر إماراتي ! أين الصناعة الوطنية العراقية التي كانت تنافس نظيراتها الاجنبية ، الحقيقة وعلى طريقة علاوي ..والله ما ادري ؟ " لنثني بشوربة مصنوعة من العدس والزيت التركي بالملح الباكستاني "ملح الهملايا " بالبهارالهندي في طبق - مشكل يالوز- كل مفرداته أجنبية مستوردة قُدم لنا بصحن فرفوري صيني بأيد عاملة آسيوية مع البصل الايراني والفجل السوري على أنه طبق عراقي خالص 100% ، الكارسون الاسيوي الجديد كان لايجيد التحدث بالعربية ما اضطرني لمحادثته بلغة الاشارة وأخالني لو طلبت منه طبق حمص بطحينة لكان ابتسم هازا رأسه يمينا ويسارا على طريقة شاشي كابور - من يصيرعصبي - ولردد كالروبوت - تمام ..نحول وزينة - طبعا العبارة الاخيرة كلها مجرد مزحة من باب شر البلية ما يضحك ولتلطيف الاجواء قبل تجرع الجرعات التالية ! صدقا أنها "شوربة عدس" خلف جدران عازلة وأسلاك شائكة وبانوراما حضيض وحزن ، وحقا ان أرض الخيرات والحضارات والطاقات الطبيعية والبشرية ، صارت هب بياض وإستحالت حجرا بلا أرقام في لعبة الدومينو العربية والاقليمية والقارية ، وغدا الشعب بيدقا لاقيمة له بإمكان أصغر اللاعبين التضحية به وبحقوقه المشروعة على رقعة الشطرنج الدولي ، وبات قرار الشعب وساسته أسوة بطعامهم وشرابهم ولباسهم ، كله أجنبيا مستوردا ،هناك في مطعم "التبليط الحر" حيث يتناول الفقراء فطورهم وسط شارع فرعي مغلق بالحواجز الكونكريتية من الجانبين أمام المارة حفاظا على أرواح السابلة وربما عزلهم وحجرهم ومناطقهم خلف الجدران لحين الانتهاء من الاعلان والتصويت على حكومة تصريف الاعمال بذريعة توفير الأمان من كورونا ..واظن ان وباء كورونا سيمضي ويزول في القريب العاجل ، فيما بقية الاوبئة السياسية والمحاصصاتية والايدولوجية والطائفية المقيتة باقية وجاثمة على صدورنا حتى حين !سألتها "خيرك أم فاضل، ما الذي جرى هذه المرة؟ الذي أعرفه أن زوجك رحمه الله قضى قبل عامين بحادث مروري في إحدى طرق الموت الخارجية بين المحافظات ، ابنك فاضل قتل برصاص طائش قبل عام، أخوك قضى نحبه بنزاع عشائري ، جدك لأبيك فقد في حرب الخليج الاولى (الحرب العراقية الايرانية 1980- 1988) ولم يعد الى اليوم ، جدك لأمك فقد بحرب الخليج الثانية (غزو الكويت 1990- 1991) ولم يعد حتى الآن ، والدك مات بنوبة قلبية مفاجئة بعيد أيام من حرب الخليج الثالثة (احتلال العراق 2003 ) ، أعمامك تم - علسهم - تباعا أيام العلاسة الطائفية والحرب الاهلية 2006- 2008 ، أخوالك هاجروا بقوارب اللجوء المطاطية تباعا الى تركيا حتى تمكن من لم يغرق منهم وسط بحر ايجة ولم يعتقل في جزراليونان ، ولم يرحل قسرا أو يبتز في بلغاريا ، ولم يختطف من قبل عصابات الجريمة المنظمة في صربيا ولم يفقد حياته او جوازسفره على يد المهربين طيلة مدة الرحلة ، وتمكن من الوصول أخيرا الى كامبات النمسا قد بدأ حياته أسيرا من جديد + بكاء على اغنية اللي مضيع وطن وين الوطن يلكاه ! اولاد عماتك وخالاتك كلهم من لم يمت - بالقهر والحيف - مات بغيره ، تعددت الاسباب والموت العراقي المشؤوم واحد ، قالت ابني الاوسط يعاني من مرض سرطان الكبد ولا علاج له في العراق، وكل الاطباء قد اجمعوا على ان علاجه في الهند بكذا وكذا الف -----$-----، وانا لا أملك غير 500 الف دينار- تقاعد ......
#شوربة
#عدس+
#جدران
#وأسلاك
#وحزن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676055

علجية عيش : مع مؤسس أول إذاعة كوردية عربية الشاعر و الإعلامي العراقي جلال جاف
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش الصحافة الإلكترونية استطاعت أن تستقطب الرأي العام و تكون لها مكانة في المشهد الإعلامي( المجتمعات التي ليس فيها حرية التعبير هي مجتمعات مكبوتة ومحاصرة)يرى الأستاذ جلال جاف مدير مؤسسة "الفكر للثقافة و الإعلام" و مؤسس أول "إذاعة كوردية عربية" في اليوم العالمي لحرية الصحافة أن الإعلام العربي هو ثمرة يانعة من ثمار مسيرة النهضة الحديثة و يتفاعل في الوقت ذاته مع آمال و تطلعات الشعوب وفق الأسس و المبادئ المتعارف عليها، فمسؤولية الصّحف الجادّة و هي تتطلع إلى العوالم الأخرى كما يقول هو مسؤولية عظيمة و لذا وجب على الصحفي المحترف أن يضع أمامه خريطة العالم لمعرفة العالم معرفة حقيقية، و هذا يدخل في باب تحرير العقل و الخروج من حالة الركودو بحكم تجربته الإعلامية عبّر الأستاذ جلال جاف عن وجهة نظره للصحافة فقال أنها مرآة تعكس واقع الناس الفكرية و السياسية و الثقافية و النفسية و ما يحدث فيه كصيرورة تاريخية، بل هي منبر الأفكار والآراء في كل مجتمع ، مجتمع يبحث عن الحقيقة في إطار الجمال وغرس الخير والحب والحق والتنوير اي مجتمع واع يعرف ما له وما عليه، و بالمقارنة مع الصحافة العربية بالصحافة الغربية ، يرى محدثنا أن الآليات التقنية والأسس الفكرية للصحافة الغربية هي مختلفة عن الصحافة العربية بشكل كبير، فهي صحافة تخوض تجربتها الطويلة و هي تعكس بكل تأكيد التفاعلات في المجتمع الرأسمالي المنفتح و هموم و مآلات حياتها الخاصة، هناك انحسار للصحافة الورقية وبروز واضح للتقنيات الإلكترونية في الصحافة و الإعلام المكتوب و الإعلام المرئي، الصحافة العربية تحاول اللحاق تقنيًا بالصحافة الغربية لكن في مضمونها تعبر بشكل أو بآخر عن تشنجات فكرية تعبر عن تفاعلات وثورات ومخاضات في أطورها الأولى بالإضافة إلى صراعات القديم والحديث في الجوانب التقنية والفكرية. و لم يستثن مدير مؤسسة الفكر الحديث عن الصحافة الإلكترونية ، ففي ظل مشروع العولمة تمكنت الصحافة الإلأكترونية من أن تنتزع مكانا لها في المشهد الإعلامي ، حيث خلقت كما يضيف هو ثورة في عالم الصحافة والإعلام لما لها من قدرة فائقة في إيصال المعلومة في لحظتها، على الرغم من بقاء الصحافة الورقية إلا أن الصحافة الإلكترونية بدأت تزيح الصحافة الورقية بشكل تدريجي، و يرى أن الصحافة الإلكترونية الخبرية السياسية هي الأكثر شيوعاً من صحافة الفكر و الأدب ، مازالت الصحف الالكترونية التي تهتم بالمقال الجاد و النصوص الأدبية قليلة مقارنة بالخبرية والسياسية والدعائية، و على حد قوله هو فالصحافة الالكترونية تحولت إلى أداة جديدة بيد الذين يؤمنون بحرية التعبير مقابل الإعلام الرسمي بالإضافة إلى أنها فرصة جديدة للكتاب من خارج المؤسسة الرسمية التي تعتمد الإنتقائية، الحقيقة أراد الأستاذ جلال جاف أن يقول أن القفزة التي قفزتها الصحافة الإلكترونية سببها أنها استطاعت أن تستقطب الرأي العام ، من خلال تنوع مواضيعها و ممارسة الإنفتاح الإعلامي و تمكين الأقلام من أن تعبر بحرية عن هموم الوطن و المواطن بمسؤولية و ارتزام أخلاقي امام القارئ و الرأي العام كذلك حول هذا الأخير ( أي الرأي العام) في رده على سؤال إن كان الرأي العام يقاس بتحليل الواقع أم بتحليل الخطاب؟ يضيف محدثنا أنه من المفروض أن يكون الرأي العام هو ما يقوله القلم عن الواقع وتحليل مايقوله الخطاب عنه في مناخ من الحرية يتيح للخطاب أن يكون خطاباً صحيحاً يعكس الواقع ، فقياس الرأي العام يكون مشوهاً في ظل الانظمة الاستبدادية التي تحاول دوماً إعطاء صورة أخرى عن الواقع.من هو الأستاذ جلال ......
#مؤسس
#إذاعة
#كوردية
#عربية
#الشاعر
#الإعلامي
#العراقي
#جلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676054

فلاح هادي الجنابي : نظام الملالي بين الخوف من إندلاع الانتفاضة والإنهيار
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي الاوضاع الحالية التي يواجهها نظام الملالي في ظل أزمته العامة الخانقة التي کان يعاني منها أساسا ومن ثم مواجهته لوباء کورونا الذي أضاف ثقلا جديدا لأزمة النظام وأثقل کاهله المتهالك بسببها، فإن النظام وبسبب من الاثار والتداعيات المختلفة الناجمة عن هذه الاوضاع بصورة عامة، يجد نفسه بين الخوف من إندلاع إنتفاضة عارمة ضده من جانب وبين إحتمال إنهياره الاقتصادي الذي سيقلب الطاولة عليه رأسا على عقب.النظام وإن حاول جهد إمکانه التستر على الاوضاع الصعبة التي يعاني منها على مختلف الاصعدة ومن جميع النواحي وبشکل خاص من الناحية الاقتصادية وناحية أزمة کورونا، لکن وخامة الاوضاع ووصولها الى مستوى حرج وخصوصا من الناحيتين الاخيرتين، تجبر القادة والمس&#1654-;-ولين في النظام على الادلاء بتصريحات تکشف عن الواقع البائس للنظام بهذا الصدد، وبهذا السياق فقد اعترف حسين راغفر وهو خبير اقتصادي للنظام بالاختلاف الكبير بين أجور الفئات المنخفضة الدخل والنفقات الكبيرة. وقال في حديث نقلته صحيفة جهان صنعت يوم السبت 2 مايو وهو قلق من تكرار انتفاضة نوفمبر 2019: نسبة الفجوة الحالية بين الأجور والنفقات المعيشية ما يقرب إلى 70 بالمائة وأن الأجور تغطي 30 بالمائة من نفقات العائلة فقط. وإستطرد وهو يشير الى الخطر والتهديد الذي يحدق بالنظام قائلا:" لا شك أن قرار المجلس الأعلى للعمل سيزيد هذه الفجوة وستزداد حالات الاستياء العام للعمال. وبالتالي يجب أن لا نعتبر تكرار أحداث نوفمبر 2019 بعيدا عن الذهن. وإذا لاتتخذ الحكومة قرارا منطقيا وتمضي قدما على النمط السابق، فإن الاحتجاجات الشعبية ستندلع مثل نوفمبر 2019 وربما أكثر حدة من ذي قبل. " وکتأکيد آخر وبنفس الاتجاه على سوء الاوضاع الاقتصادية فقد إعترف محمود جام ساز الخبير الاقتصادي للنظام: يعاني ما لا يقل 60 مليون شخص من سكان البلاد البالغ عدد هم 80 مليون بفقر معيشي. و أضاف: حسب إعلان الحكومة في اعقاب احتجاجات نومبر2019 على ز&#1740-;-ادة سعر البنزين اصبح60 مليون شخص مشمولون بدعم حكومي للمعيشة، هذا يعني ما لايقل 75% من سكان البلاد عددهم 80 مليون يعانون من فقر معيشي.وبخصوص إحتمال الانهيار الاقتصادي للنظام فقد أشار من جانبه أحد خبراء النظام، باسم محبوب فر، أشار إلى "العواقب الاقتصادية والاجتماعية لكورونا". وقال "الانهيار الاقتصادي ثم الانهيار الاجتماعي سيكون لا مفر منه في المستقبل القريب". وذكر بانتفاضات أعوام 1999 و 2009 و 2018 و 2019. م&#1654-;-کدا بأن"الاحتجاجات ستكون هذه المرة أكثر حدة وعنفا، ويمكن وصفها بأنها حركة احتجاج ضخمة في البلاد، حيث ستحضر معظم الطبقات الدنيا والوسطى" کما من المفيد جدا التذکير بإعتراف عضو في مجلس شورى الملالي صراحة إن أكثر من 10 ملايين أسرة في إيران في حاجة ماسة للقمة العيش. ولو دققنا في کل ماقد سردنا ذکره ملية لوجدنا إن النظام يقبع بين إحتمالي إندلاع الانتفاضة العارمة ضده وبين الانهيار الاقتصادي الشامل للنظام. ......
#نظام
#الملالي
#الخوف
#إندلاع
#الانتفاضة
#والإنهيار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676053

شيري باترك : نأكل ونسلخ البشر
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك تذكر دائما اننا بغير الحب نسير من آكلي لحوم البشر ونسلخ ونؤلم بعضنا بعض .( عملت ايه ف موضوع ارتباطك؟البنت طلعت شمال &#128579-;-&#128579-;-ليه ؟!طلعت إنجيلية مش ارثوذكسية ) #حدث_بالفعلعاهرة احبت وتزوجت من تحب دون ان تفصح عن الماضي وقبل الزفاف ببضع ايام وفي اخر ايام الحيض جعلته يمارس معها الحب وأوهمته انه غشاء البكارة #حدث_بالفعل تزوجت عرفي وخلع زي اي شاب مصري اصيل ولكن ابن الجيران صار يلاحقها لانها فاتنة فقالت له الحقيقة انها كانت متزوجة عرفي فقبل الزواج منها وتزوجوا ولكن صارت حياتها جحيم بسبب الشك وتطلقوا #حدث_بالفعل كنت حامل بابني الاول قبل الزفاف وكان كلما تشاجرنا يعايرني بالأمر أمام عائلته #حدث_بالفعل كان عمري 4 سنوات حينما توفت امي ومرت احداث كثيرة مميتة وصرت مثليا ( شاذ جنسيا ) #حدث_بالفعلكل منا يؤلم الاخر بطرق مختلفة نسيب الجزء ده دلوقتتي هنرجع ليه بعدين كل من الديانات اليهودية والمسيحية والإسلام اوضحوا فكرة ان الكل يخطيء ويرتكب الذنوب والمعاصي ووضحوا أهمية التوبة والرجوع !وأننا بالتوبة نصير صالحين ( انتم تعرفون الوحي جيدا لن أضع آيات ) الشعوب الغربية ( الكفار ) متصالحة مع الامر وعايشة المبدأ والدليل #مايا_خلفية ( Porn star ) لما اعتزلت عاشت حياتها عادي جدا وتزوجت ، وتعمل كفنانة ممثلة وغيرها من النماذج التي توضح تقبل الاخر كما هو وقبوله عند الرجوع ومساندته . الغريب علي الجانب الاخر المؤمن احنا ك شعوب عربية ليس لدينا فكرة الفرصة التانية مع اننا شعب متدين بطبعه والمفروض ننفذ تعليم الدين الذي نؤمن به؟! اللي يحض علي قبول التوبة والمغفرة والتسامح تعتقدون ليه ليه مش بنعيش ما يدعو اليه الدين ؟! السؤال بصياغة تانية الدين يقول اقبلوا المخطئين والخطاة لماذا نقتلهم ونطعنهم ونسخر منهم ونردد كلمات دون العمل بها ؟! جزء من اجابة السؤال من وجهة نظري - سطحية / اذدواجية / نفاق / تدين ظاهري / الجهل/ الفقر / الإهمال / الفساد / الأنانية. - ولاننا نمتلك ألسنة و penis ولا نمتلك العقول التي تفكر وتقبل المختلفين او الضعفاء .- ولاننا لا نمتلك القلوب التي تدعو للمغفرة والرحمة وتحض عليها . - ويمكن لاننا بتعامل مع بعض كأننا سلع وان الاستخدام هيأثر فيها .- عدم تقبل الأخطاء المعلنة .- مخاوف غير مبررة . - نرجسية في اننا الأفضل .- المنحرف وجد تربة خصبة تجعله هكذا ليس الا فالله خلق الجميع ف احسن تقويم وعلي صورته .! نحن بالحقيقة تربة خصبة للانحراف لاننا لم نعيش كأخوة نخطأ ونصيب ونساعد ونساند ونعطي ، عزيزي / عزيزتي سهل تبقي جلاد لكن صعب تبقي إنسان وتقبل المختلف معاك ف الدين / النوع / المستويات المتعددة / المتعافين / المعاقين قل لنفسك ما فائدة من عذرية الجسد إذا كانت عقولنا وقلوبنا تنبض بالعهر ليلًا نهار..بعض العاهرات والعاهرين يمارسون الحب بينما الزوجات يتم اغتصابها .. الألسنة طويلة والعقول متجمدة نحن مختلفون ولكن مكملون بعضنا لبعض ......
#نأكل
#ونسلخ
#البشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676052

ماجد ع محمد : الأنستغرام بين المزايا والمعايِب
#الحوار_المتمدن
#ماجد_ع_محمد "الحرّيّةُ ليست دائماً حرّة، فهي مقيَّدةٌ بأفق الشّخصِ الذي يُمارسُها"ادونيسليس بعيداً عن مفهوم امبرتو إيكو في ما يتعلق بمنصات التلاقي عبر الشبكة العنكبوتية، فيبدو أن حال المهووس بالسوشال ميديا إلى حد الإدمان، هو أشبه بحال المعتصم جهلاً بالعقيدة، ليس بالضرورة لفهمه لها وإيمانه بها، إنما ربما كان تمسكه بها نابع من رغبته في تحقيق أناه من خلالها، وحيث يلمح إيكو إلى أن مدمني الفضاء المفترض هم أقل الناس علماً ومعرفةً وثقةً بالنفس في الواقع، لذا يزيد تماهيهم وتشبثهم بوسائل التواصل الاجتماعي عن بُعد أكثر من أقرانهم الطبيعيين، بما أنها تشعرهم بأهميتهم الوجودية التي تعوضهم عما يفتقدونه على أرض الواقع، فالسوشال ميديا تعزّز وجود ذلك الشخص في الفضاء الرقمي طالما كان حضوره على الأرض ليس على ما يرام.وبما أنه سبق وكتبنا أكثر من مادة عن محاسن ومثالب الفيس بوك، فستكون مادتنا هذه عن الأنستغرام حصراً، فمع أن للأنستغرام منافع وميزات عدة تختلف عن غيرها من منصات وسائل التواصل الاجتماعي فيما يخص السرعة الهائلة في نشر الصور وكثافة تدفق المقاطع عبرها، إضافةً إلى ما توفره من فلاتر تجميلية قادرة على إظهار ملامح وجه المرحوم الجاحظ خلال لحظات بأبهى حُلة، فتجعلهُ وكأنه الممثل الهوليودي ليوناردو دي كابريو حبيب كيت وينسليت في فيلم التايتانيك، إلا أن الذي يرغب بأن لا تكون المقاطع الإباحية في متناول أطفاله، ربما عليه أن لا يحبب بهم التعلق بالأنستغرام أو جعلهم يعتصمون بتلك الكوة ليل نهار، والسبب هو أن في الانستغرام الشركة لا تتحكم بكل ما ينشره عليها المستخدمون وذلك بعكس الفيس بوك، لذا تظهر المقاطع كيفما اتفق في الأنستغرام على العام وبدون أي تحكم أو غربلة أو تصفية، بينما في الفيس بوك فطالب تلك المقاطع أو المهتم بها هو الذي عادةً ما يبحث عنها بنفسه حتى يجدها، أما في الأنستغرام فتظهر تلك المواد للكل ومن دون أية رقابة أو ضوابط، وعلى المرأة أو البنت التي تحب نشر صورها وتجميل قبحها إذا لم تكن جميلة بالقدر الذي يرضيها من خلال الفلاتر التجميلية الموجودة على الأنستغرام، أن تتوقع ظهور المقاطع المخدشة لحيائها أمام أولادها أو أخواتها الصغار في أية لحظة أوان جولة التصفح.وكما هو معروف ففي العالم الواقعي على أديم البسيطة، فعادةً يبحث الإنسان بنفسه عن البضائع والأشياء التي تلبي مراده، بينما في وسائل التواصل الاجتماعي فالبضاعة هي التي تلاحق الزبون، وذلك لأن التلفون أو الايباد أو الكمبيوتر يحفظون المواقع أو الطرق التي يسلكها المستخدم، فإن كان من عشاق العلوم والتكنولوجيا تكون المعروضات التي تظهر لديه أغلبها علمية، وإن كان ذا ميول أدبية كذلك الأمر تظهر لديه المواد المرتبطة بمجالات اهتمامه، وإن كان ديّناً كثُرت لديه الأشياء المتعلقة بالدين والماورائيات، وإن كان من عشاق الأفلام الخلاعية فأكثر ما يظهر على العام لديه هي المقاطع الإباحية، وهذه الآلية تلقائية لأن وسائل التواصل الاجتماعي تفهم المستخدم وتعرف نفسيته وتدرك ميوله، لذا تكثر لديه من المواد التي يحبها ويتابعها.وثمة سلبية أخرى في البازار العام للأنستغرام، فهو كسوق مفتوح وكل البضائع الثمينة والبخسة بجانب بعضها البعض، فالقبيح والجميل متلازمان، والنظيف والقميء بجوار بعضهما البعض، ولتقريب المشهد أكثر فيمكن تصور شخص ما وهو يتناول طعاماً شهياً، وإذ به يرى أحدهم يتغوط أمامه، فتصوروا حالة من يأكل وهو يشاهد أمامه فضلات شخصٍ آخر، فكيف ستداهمه موجة القرف والاشمئزاز وقد يدفعه المشهد الى استفراغ ما تناوله، وبالتالي يفقد ماله ويخسر جسمه وجبت ......
#الأنستغرام
#المزايا
#والمعايِب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676051

حمدى عبد العزيز : الأول من مايو .. أعياد الألفية الثالثة ..
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز بالرغم من أن أعياد العمال في العقود الأخيرة علي الغالبية الساحقة من أجراء العالم ، وهم في حال من الإنسحاق ، وافتقاد العيش الكريم ..وعيد هذا العام أكثر صعوبة من أعياد الأعوام السابقة نظراً لما تمر به الإنسانية من خطر انتشار وباء الكرونا الذي يضع العالم الآن علي حافة أزمة إقتصادية ربما سيدفع الثمن الأكبر فيها أولئك الذين يبيعون قوة عملهم الجسمانية أو الذهنية سواء أمام الميكينات أو أمام شاشات الحواسيب والمعدات الصناعية ، والنظم التكنولوجية الحديثة ، أو في المكاتب أو المشافي أو مواقع العمل المتعددة والمتنوعة في المدن والأرياف والصحراوات والسواحل ، وأي مكان من بقاع الأرض ، أو البحار والمحيطات تؤجر فيه قوة العمل من عمال تقليديين أو كتبة ومحاسبين أو مهندسين أو فنيين أو أخصائيين أو أطباء أجراء أو طواقم عمل متخصصة أو مايماثلهم من تنوعات أخري تمثل شكل من أشكال تأجير قوي العمل الحديثة المتطورة ..ولذلك فالشد علي الأيادي في الأول من مايو هذا العام لابد وأن يكون مرتبطاً بالمفهوم المتطور والأوسع لقضية العمل الأجير في عصر وصل فيه التطور التكنولوجي إلي نقلات نوعية غيرت وجه العمل عما كان عليه في القرون السابقة ، وغيرت أيضاً من أوضاع ملكية العمل وإدارته عما كانت في القرنين التاسع عشر والعشرين ، ووصلت فيه الرأسمالية إلي مستويات غير مسبوقة من الإستغلال والإنحطاط والتوحش والهيمنة ..هذا العام لابد أن يكون نداءنا بالتوحد ليس وفقاً للشعار الذي طرح في القرن التاسع عشر ((ياعمال العالم اتحدوا)) ..يجب أن يتسع هذا الشعار ليعبر عن المناداة بالتوحد لكل أجراء قوي العمل البدنية والذهنية .. الواقعين في حيز أسواق العمل المتنوعة أو المطرودين خارجها .. قوي العمل المشتغلة بالفعل أو العاطلة ، أو الغير منتظمة التشغيل ..فكما كان عمال العالم في القرن التاسع عشر هم القوي الثورية الدافعة للتطور البشري ، فقد تطور هذا الدور ، واتسع ليصبح مرجعه لكل من يقدم قوة عمل بدنية أو ذهنية للاستئجار في أية عملية إنتاج ..ياأجراء العالم ..ياكل أصحاب العمل الأجير ..أحييكم وأشد علي أياديكم .. ......
#الأول
#مايو
#أعياد
#الألفية
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676050

عبدالرزاق دحنون : يحرق حريشك
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون أرسلت من الشمال الغربي من أوروبا رسالة قصيرة عابرة للقارات تريد مني ترشيح رواية تُعيد لها ذكريات الأمس في مدينتها التي تركتها في الشمال السوري والتي تحفل كرومها بالتين والزيتون والرمان والفستق الحلبي والزعرور واللوز والجوز، وتمتد على تربتها الحمراء سلوخ القرع والعجور والخيار والكندور والبطيخ والشمام. اخترت لها رواية الفلسطيني إميل حبيبي "سرايا بنت الغول" وهي سيرة ذاتية روائية خُرافيًّة ممتعة. وكنتُ على يقين أنها سترتاح لهذا الخيار، لأنني حدثتها ذات مرة عن "رباعي" من المؤلفين العرب تجتمع في مؤلفاتهم اللغة الفصيحة، أو كما يقول عارف حجاوي "اللغة العالية" وهم: السوداني الطيب صالح، والسوري حسيب كيالي، والمصري يحيى حقي، والفلسطيني إميل حبيبي. رواية "سرايا بنت الغول" نشرها إميل حبيبي عام1992 عن دار رياض الريس في لندن. تجد فيها تلك "اللغة العالية" التي ميزت إميل حبيبي منذ البداية. اختار إميل حبيبي اسم "سرايا بنت الغول" من حكاية خُرافيَّة شائعة في فلسطين عن فتاة صغيرة محبة للاستطلاع خطفها الغول في إحدى جولاتها الاستطلاعية اليومية. تبناه وأسكنها قصره المشيد في أعالي جبل. فذهب ابن عمها يبحث عنها في البراري. وكانت مشهورة بجدائل شعرها الطويلة والتي لم يمسها مقراض. فكان يناديها وهو يبحث عنها: سرايا، يا بنت الغول، دلي لي شعرك لأطول. فسمعته. فدلت له جديلة. فتعلق بها وصعد عليها. فدست مخدراً في شراب الغول. فنام لا حراك فيه. فانسلت مع ابن عمها وعادت إلى قريتها. بعد حين من الزمان وصلتني رسالة ثانية تشكرني فيها على هذه التحفة الأدبية كما قالت. وضمَّنت رسالتها هوامش لغوية على متن الكتاب. أبرزت في هذه الهوامش صلة القربى بين بعض الألفاظ المستعملة ما تزال في الشمال السوري والساحل الفلسطيني والساحل اللبناني. وقالت: ما تفسيرك لهذا الاتفاق العجيب؟ فرحت بهذه الكلمات التي أوردها هنا فرح الأطفال بالعيد: شقشق على المريض، في لهجة أهل فلسطين: زاره أو عاده. ويقول إميل حبيبي: فاجأني دليل نوبي في معبد مصري قديم على أعالي النيل بقوله إن المرأة العاقر من تلك النواحي "تشق" على آلهة المعبد، تزوره، لعلها تحمل وهي عادة متوارثة من آلاف السنين. ونحن في مدينة إدلب نقول: شق على المريض حاملاً "مْشَقه" بين يديه، حتى لا يدخل على المريض ويده فارغة، لابد من "مْشَقه" يأتيه بها: صفط حلو، فواكه، قماشة ثوب، علبة شكولاتة. صَوَّلصوَّل الحنطة نقَّاها ممَّا فيها بالماء. وربات البيوت في إدلب ما تزال تصوِّل الفريكة بالماء لتنقية الشوائب منها. بعدينوبعدين: تعني ماذا بعد. وفي العادة نرفقها بكلمة ثانية بعد انتهاء الحكاية هي ولا قبلين. يكون السؤال: وبعدين. فيكون الجواب: ولا قبلين. عُد في الصباح، من حيث أتيت. حريشكلم أكن أتوقع أن أجد هذه الكلمة في المعجم الشعبي الفلسطيني وعلى ساحل حيفا. يقال: يقطع حريشك ما أنساك. أو يحرق حريشك ما أكذبك. وأهل بيروت يستعملون الكلمة بالمعنى نفسه. وزياد الرحباني استعملها في مسرحية "العقل زينة" وغناها أيضاً فقال: نفدت بريشا يحرق حريشا. وفي حارات إدلب يقال: يحرق حريشك ما ألطفك. كعب الغزال أحد أصناف التين ثمره عسلي المذاق. وضيَّعني إميل حبيبي بين تينه الحيفاوي "الغزالي" الذي نسميه في إدلب "زعيبلي" أو الذي نسميه "كعب الغزال". وهناك فرق في "التينين". شجرة تين الزعيبلي ضخمة، تُعمِّر طويلاً وتطرح ثمراً عسلي المذاق، خمري اللون. أما شجرة تين "كعب الغزال" فهي أصغر في المنبت وثمرها أك ......
#يحرق
#حريشك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676049

حسين عجيب : الكتاب الرابع _ الباب 1 ف 2
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الكتاب الرابع ب 1 ف 2 مع التكملة خلاصة ما سبق _ عودة إلى المربع الأول : السرعة والحركة ( كلمة أو مصطلح ) اثنان مختلفان ، ويتعذر دمجهما ، مثل وجهي العملة الواحدة .يمكن أن يكون للحركة أكثر من سرعة ، وهو الوضع العام ( المثال النموذجي حركة الكائن الحي والفرد الإنساني خاصة ) .بينما السرعة حالة خاصة للحركة ، أو أحد صفاتها فقط .( هذه البؤرة الأساسية في فهم الزمن أو الوقت ، أو الحاضر أكثر ، وسوف أعود لمناقشتها خلال الفصول القادمة نظرا لأهميتها في فهم طبيعة الزمن وماهيته ) .....السهولة قانون الزمن ، والصعوبة قانون الحياة .تتطور الحياة من البسيط إلى المعقد ، ومن الجهد الأدنى إلى الأعلى ...على النقيض من حركة الزمن ، من المعقد والغامض إلى البسيط والواضح ، أو من الجهد الأعلى ( المستقبل ) إلى الجهد الأدنى ( الماضي ) . 1الزمن كمفهوم فلسفي كلمة غامضة يتعذر فهمها أو تحديدها ، وهي من مرتبة المطلق والكينونة والحد ، وغيرها من المفاهيم ( الميتافيزيقية) بدون بداية أو نهاية . غالبية البشر يتوقفون عند هذا المستوى من التفكير في الزمن ( وغيره) طبيعته وماهيته وحدوده .مثال تطبيقي على ذلك ستيفن هوكينغ الفيزيائي الشهير مؤلف كتاب " تاريخ موجز للزمن " ، حيث يسأل مرات عديدة : لماذا نتذكر الماضي ولا نتذكر المستقبل ! من لا يستطيع التمييز ، بثقة ويقين راسخ ، بين الماضي والمستقبل ؟أنصحه بعدم تكملة القراءة ....( الماضي خلفنا والمستقبل أمامنا _ حقيقة موضوعية ومطلقة ) .....يوجد خلط خطير ، موروث ومشترك ، بين العلم والفرد ( أو بين العلم والعالم _ ة ) ، ما يقوله ( أو يكتبه أو يفكر فيه أو يعبر عنه ) ستيفن هوكينغ واينشتاين وأنت وأنا ، مجرد رأي شخصي ، وهو يحتمل الخطأ والصواب بنفس الدرجة ، في المستوى الشعوري والانفعالي .في هذا المستوى الأولي ، والمشترك بطبيعته ، لا فرق بين الرأي والمعتقد والمعلومة .وفي هذا المستوى اقترح ابن رشد ، الحد المعرفي الثاني ( المنطق المشترك أو وحدة العقل البشري ) بين الانسان والطبيعة والكون ، بعدما رسخ سقراط المبدأ الفلسفي الأول " المصداقية " أو الموضوعية عبر تفضيله للموت على الكذب ." من غير المعقول أن يخلق الله قوانين الطبيعة ، ثم يناقضها بالمعجزات " .تكفير ابن رشد قبل ألف سنة ، لا يختلف عن تكفير السيد القمني أو محمد شحرور أو غيرهم اليوم ، أو بعد ألف سنة ! ربما .بينما لم يكفر داعية مسلم واحد( على حد علمي ) العمليات الانتحارية في العراق او أفغانستان أو سوريا ، سواء من القاعدة أو داعش ، أو غيرهم .2الفكر الفلسفي والصدق علاقة جدلية ، مثل الشكل والمضمون .الفكر الدعوي ( الديني أو السياسي أو ...) مستوى أولي ، ومشترك بين الصدق والكذب .كلام الداعية ( السياسي أو الديني وغيرهما ) منفصل عن حياته بالفعل ، وهو ربما يكون صادقا ويسعى لتحقيق الانسجام بين القول والفعل ، أو قد يكون كاذبا عن سوء نية ، أو يخلط بينهما بحسب حالته المزاجية كما يحدث غالبا .المستوى المشترك بين سقراط وابن رشد وسبينوزا ونصر حامد أبو زيد وغيرهم ، تحقيق المصداقية أولا . ( أن يتكلم الفرد بحدود تجربته وخبرته ) . المستوى العلمي أو الفكر العلمي ، يتقدم خطوة ثانية ( أو مستوى ) أعلى من الفلسفة والصدق حيث التجربة أو ( الدليل ) ، والكلام تاليا .قد يكون الفيلسوف صادقا ، لكنه ببساطة لا يعرف .....تعريف باشلار للعلم يغني عن الكلام الكثير :العلم تاريخ الأخطاء المصححة .3قام اينشتاين با ......
#الكتاب
#الرابع
#الباب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676048

بشير الحامدي : لا مشروع جذري للمقاومة دون شبكة مقاومات ودفاع ذاتي في المحليات على رأس مهامها: اسقاط مسار الانتقال الديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي تجمع الأغلبية اليوم على أن مسار الانتقال الديمقراطي وكل قواه الحزبية والنقابية والجمعياتية ومؤسساته السياسية الرسمية وأجهزته لم يكن غير انقلاب على مسار 17 ديسمبر وعلى إرادة الجماهير وعلى حقوقها في السيادة على قرارها والسيادة على ثروات البلاد ومواردها ووسائل الإنتاج.لقد ظهر بالملموس فشل كل سياسات هذا الانقلاب وقد بينت سنوات العشر الأخيرة أن أوضاع الأغلبية على كل المستويات السياسية والاقتصادية الاجتماعية والأمنية أوضاع أصبحت أسوء بكثير مما كانت عليه زمن الديكتاتور بن علي وأن كل السياسات التي طبقتها هذه القوى زادت من تعميق الهوة بين الأغلبية وطبقة الأقلية المافيوزية التي بيدها كل النفوذ الاقتصادي والسياسي وتداولت على الحكم منذ حكومة الغنوشي الأولى إلى حكومة إلياس الفخفاخ اليوم.فشل مسار الانتقال الديمقراطي الذي سعت عصابة الانقلاب للتستر عليه تارة بالتوافقات وطورا بالقمع وطورا آخر بالفرز داخل هذه القوى عبر تنظيم انتخابات لتقاسم النفوذ افتضح أكثر وأكثر وصار حقيقة ملموسة لدى الأغلبية بمناسبة انتشار وباء كورونا حيث ظهر للعيان عطب مؤسساته وعطب سياساته التي نفذت طيلة عشر سنوات حيث لم يكن الأمر مقصورا على مؤسسة بعينها من مؤسساته أو سياسة بذاتها من سياساته بل إن العطب ظهر شاملا لكل منظومة هذا المسار رئاسة وحكومة وبرلمانا وأجهزة.وكما ذكرنا سابقا وفي عديد المقالات أن السيستام لن يستمر إلى ما لا نهاية في إنتاج الأزمات والخروج من أزمة بإنتاج أزمة أعمق وأنه لابد لهذا السلسلة من الأزمات أن تؤدي بالأغلبية إلى الاستقلال التنظيمي والسياسي عن هذا المسار والمقاومة من موقع طبقي (أغلبية في مواجهة أقلية) مقاومة قد تفتح أفقا للتأسيس للتغيير الجذري الذي تكون أولى مهامه قطع هذه السلسة من إنتاج الأزمات وذلك بإسقاط هذا السيستام وكل قواه السياسية وكل مؤسساته وأجهزته.لا شك أن ذلك لن يحدث بفعل العوامل الموضوعية وحدها (السيستام لا يسقط هكذا من تلقاء نفسه لأنه معطب) بل لابد أن تتوفر وتتضافر عوامل أخرى متعلقة بالكتلة الطبقية التي من مصلحتها اسقاط السيستام عوامل متعلقة بتنظيم وسياسة هذه الكتلة أي بمشروع المقاومة الذي تطرحه. فهنا بالضبط تكمن كل الإشكاليات التي من الواجب طرحها وتفكيكها للتأسيس لمشروع يقاوم من أجل التغيير الجذري مشروع يقطع مع أخطاء الماضي ويستخلص الدروس التي يجب أن يستخلصها من فشل مسار التغيير سواء محليا طيلة العشر سنوات الماضية أو دروس التجارب الثورية التي أعقبت 17 ديسمبر في المنطقة العربية في مصر وسوريا واليمين أو التي حدثت قبل أشهر في السودان والجزائر ولبنان أو في اسبانيا و في اليونان قبل سنوات قليلة أو في فرنسا وحركة les gilets jaunes قبل سنة.لا مقاومة من أجل التغيير الجذري دون حامل الاجتماعيبعد عشر سنوات من 17 ديسمبر أصبح من الممكن القول أن السبب الأول لإخفاقه كمشروع جماهيري للتغيير الجذري كان غياب الحامل الاجتماعي أي غياب تجسيد تنظيمي وسياسي للكتلة الطبقية المعنية بهذا التغيير وغياب أي تمثل لديها لمشروعها في إسقاط النظام والتأسيس لهذا المشروع وهي تتقدم في وتفرض (هروب ـ تهريب) اسقاط الديكتاتور بن على. لم تع هذه الجماهير وقتها أهمية الاستقلال التنظيمي والسياسي عن الأجهزة البيروقراطية الحزبية والنقابية والجمعياتية التي سيتبين فيما بعد أن مشروعها السياسي في عمومه لم يكن مشروعا مختلفا عن مشروع قوى الانقلاب (بقايا التجمع ـ الجيش ـ وزارة الداخلية ـ القوى اللبرالية الإصلاحية التي مثلت ديكورا لنظام بن علي ـ بيروقراطية الاتحاد العام التونسي للشغل ......
#مشروع
#جذري
#للمقاومة
#شبكة
#مقاومات
#ودفاع
#ذاتي
#المحليات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676047

عزيز سمعان دعيم : الكشاف حياة تعاش وليس كلمة تقال
#الحوار_المتمدن
#عزيز_سمعان_دعيم مقابلة مع الأستاذة استر أبو منة امسيس، مركزة المشاريع في حركة الكشاف العربيّة.كيف تعرفين نفسك؟ شاركينا بتجربتك الكشفية باختصار.أنا استر أبو منة امسيس، من مدينة اللد. ترعرعت وتربيت منذ صغري في العائلة الكشفية، حيث كنت عضوة في السرية ومرشدة راشدة ومن ثم مسئولة المرشدات ومعلمة للسرية. اعمل حتى يومنا هذا في منصب سكرتيرة منظمة الكشاف الارثوذكسيّ ومركزة المشاريع في حركة الكشاف العربيّة، ومسئولة عن العلاقات العامة في الرابطة الدولية للكشافة المسيحيين الارثوذكس (دسموس).اعتبر نفسي انسانة منفتحة مبادرة، يهمني الالتزام بواجباتي وأتحمل مسئولية عملي، أحب مساعدة الغير دون تفرقة، ولدي رغبة دائمة للتطور والنمو والتميز والابداع، إضافة لعزيمة قويّة لتحقيق الأهداف.ما هي الحركة الكشفيّة؟الحركة الكشفية هي حركة تربويّة ذات طابع تطوعيّ غير سياسيّ، مفتوحة للجميع دون تفرقة في الجنس، الدين أو اللون أو العقيدة، وفقا للهدف والمبادئ والطريقة التي عبر عنها مؤسس الحركة اللورد بادن بأول. غايتها المساهمة في تربية وتنمية الشباب لتحقيق أقصى ارتقاء بقدراتهم البدنيّة، العقليّة، الاجتماعيّة والروحيّة، وجعلهم أفرادًا مسؤولين وأعضاء نافعين لمجتمعهم وقبل ذلك لأنفسهم. للحركة برنامج تعليمِي يعتمد على النشاطات العمليّة في الهواء الطلق، من ذلك إقامة المخيمات، فنّ عمل الأخشاب، الألعاب المائيّة، السفر على الأقدام، التجوال، والألعاب الرياضيّة. خاصية الحركة المعترف بها هي زيّ الكشاف الرسميّ والموحد، بهدف إخفاء كلّ اختلافات المقام الاجتماعيّ وتحقيق المساواة.من هو الكشاف؟ وما هي صفاته؟الكشاف هو ذلك الشخص الذي يتمتع بروح الإنسانيّة ويتسم بالاستقامة والشرف، ومن المتوقع منه أن يكون شخصًا مثابرًا يتمتع بالإرادة والعزيمة.هنالك مجموعة من الصفات التي يجب ان يتحلى بها الفرد حتى يستطيع أن يُطلق عليه لقب كشاف، منهاصادق، مخلص، نافع ودود مؤدب، يرفق بالحيوان والنبات، مطيع، بشوش يقابل الشدائد بصدر رحب، مقتصد، نظيف الفكر، والقول الفعل والمظهر وشجاع.هل كل كشاف يتحلى بهذه المواصفات؟ أن الانضمام للحركة يتم بالإرادة الحرة وعن طريق وعي كامل وتقبل واقتناع بمبادئ الحركة، وذلك يؤكد على أن الكشاف من واجبه أن يتحلى بهذه المواصفات وأن يكون قدوة للآخرين.ما هو دور الحركة الكشفيّة في المجتمع؟ يعتبر العمل التطوعيّ وخدمة وتنمية المجتمع من أهم الوسائل المستخدمة في دور الحركة الكشفيّة، وفي أحيان كثيرة يعتبر دور الحركة الكشفيّة دورا سباقًا في خدمة المجتمع، وقد ارتبط مفهوم خدمة الآخرين بالحركة الكشفيّة، ولهذا المفهوم معنى حقيقيّ يربط الكشافة وبوعد وقانون الكشاف الذي يقول "أعد بشرفي أن أساعد الناس في جميع الأحوال، وأن أعمل بقانون الكشاف"، فأحد بنود الكشاف هو أنّ الكشاف نافع ويساعد الناس. وتهدف الحركة إلى الاهتمام بالمجتمع لتحقيق مبدأ التعلم والتربية بواسطة خدمة الغير، وإلى تنمية الشعور الإيجابيّ في المجتمع.للكشفية مبادئ وعناية فائقة للشباب ليكونوا مواطنين قادرين على إحداث تغيير اجتماعيّ في مجتمعاتهم، باعتبارها حركة تربوية تطوعيّة وتعمل بحسب القدرات والإمكانات المتاحة، وعلى ضوء احتياجات المجتمع، وانطلاقا من كونها من أفضل الوسائل لتنشئة الفرد اجتماعيًا، لأنها تنمي لدى الفرد الشعور بالمسئوليّة تجاه مجتمعه وتوجّه طاقاته في برامج هادفة للفرد، ويكتسب من خلالها مهارات وخبرات جديدة تجعله قادرًا على ممارسة المهارات اللازمة لتلبية متطلبات الشراكة مع المؤسسات ......
#الكشاف
#حياة
#تعاش
#وليس
#كلمة
#تقال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676066