عليان عليان : انتفاضة الحجارة قبرت باستثمارها السياسي البائس بمبادرة السلام الفلسطينية وباتفاقيات أوسلو
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان بقلم : عليان عليان يؤرخ لانتفاضة الحجارة ( 1987-1993 ) بتاريخ الثامن م ديسمبر 19897، عندما قام سائق شاحنة إسرائيلي، بدهس مجموعة من العمال الفلسطينيين، على حاجز بيت حانون الذي يفصل قطاع غزة عن بقية الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1948 ، ما أدى إلى اندلاع الانتفاضة الفلسطينية الأولى، التي بدأت في قطاع غزة ، ثم انتقلت بسرعة هائلة إلى كافة أرجاء الضفة الفلسطينية ، وحازت في ذات الوقت على إسناد معنوي ومادي من أبناء الشعب الفلسطيني في مناطق 1948.وإذا كانت عملية الدهس هي الشرارة والصاعق، الذي فجر هذه الانتفاضة ، فإنها في جوهرها تعود إلى أن العنف الاحتلالي ،على صعد القمع الدموي والاعتقالات ومصادرة الأراضي والتهويد والتضييق الاقتصادي ، قد بلغ ذروته في تلك اللحظة السياسية، ووصل نقطة التأزيم فكان ذلك الانفجار الجماهيري الغاضب وغير المسبوق منذ نكبة عام 1948.وقد تميزت هذه الانتفاضة عن الهبات الشعبية السابقة بعدة مظاهر ومميزات أبرزها : أنها كشفت عن مخزون كفاحي هائل لدى الشعب الفلسطيني، وبرهنت أن هذا الشعب قادر في أصعب اللحظات التاريخية، على اشتقاق أساليب للمقاومة لم تخطر على بال المطبخ الأمني الصهيوني ، أساليب وأشكال متنوعة شملت المظاهرات والاعتصامات والإغلاقات والعصيان المدني ،والهجمات التي لم تتوقف على جنود الاحتلال والمستوطنين بالحجارة والمولوتوف..ألخ ، هذا من جهة .ومن جهة أخرى فإن هذا الشعب الذي أفرز قيادة موحدة للانتفاضة ، ضمت كافة الفصائل والقوى الشعبية الفلسطينية ، لم يكتف ببناء قيادي فوقي ونخبوي، بل شكل لجان شعبية للانتفاضة في كافة مدن ومخيمات وقرى الضفة والقطاع ، مهمتها الابداع في تنفيذ برنامج القيادة الموحدة النضالي ، واشتقاق المهمات التي تقتضيها المواجهات مع الاحتلال في سياق لا مركزي.ومن جهة ثالثة فتتمثل في انخراط كل طبقات الشعب فيها ، من عمال وفلاحين وبرجوازية متوسطة وطلاب وحرفيين وصناعيين ، في صورة عكست طبيعة القوى الاجتماعية المنخرطة في كفاح التحرر الوطني. وهذه الانتفاضة بشموليتها الجغرافية والديمغرافية والطبقية ، شكلت في جوهرها امتداداً تاريخيا لإضراب وثورة 1936 ، التي كان بالإمكان أن تحول دون نجاح المشروع الصهيوني وقيام دولة الكيان الغاصب عام 1948، لولا الطبيعة الطبقية لقيادة تلك الثورة التي استجابت لنصائح الرجعيات العربية بوقف الثورة والاضراب ، تحت زعم أنها حصلت على وعد من الصديقة بريطانيا بوقف الهجرة اليهودية والاستيطان . ولا يتسع المجال هنا لتعداد إنجازات انتفاضة الحجارة ، إن على صعيد تحطيمها لمعنويات جيش الاحتلال، الذي تم جره من قبل أطفال الانتفاضة إلى حواري وأزقة المدن والقرى في معارك لا تتوقف بين كر وفر ، وإن على صعيد التضامن الشعبي العربي والعالمي غير المسبوق مع الشعب الفلسطيني من أجل نيل حقوقه الوطنية المشروعة ، وإن على صعيد تحويل الكيان الصهيوني إلى كيان معزول دولياً، بعد أن شاهد العالم بالصوت والصورة مدى جرائمه وفاشيته ، وهو يعتقل الأطفال ليدق أيديهم وأرجلهم ورؤوسهم بالحجارة في جبال جرزيم وعيبال وغيرها، وإن على صعيد وصول العدو إلى حالة من اليأس والإحباط، دفعت الجنرال اسحق رابين ليصرخ بأعلى صوت " فليبلع غزة البحر " ، ناهيك أنه لو لم يجر استثمار هذه الانتفاضة بصورة سلبية من قبل القيادة ،لأنجزت الكثير على النحو الذي أشار إليه حكيم الثورة د. جورج حبش بقوله : " بأنها نقلت الحقوق الوطنية الفلسطينية من دائرة الإمكانية التاريخية إلى حيز الإمكانية الواقعية ".لكن شعب الانتفاضة العظيم، الذي أنق ......
#انتفاضة
#الحجارة
#قبرت
#باستثمارها
#السياسي
#البائس
#بمبادرة
#السلام
#الفلسطينية
#وباتفاقيات
#أوسلو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702193

اكرم هواس : الكورد و حوار الذات..2
#الحوار_المتمدن
#اكرم_هواس الكورد و حوار الذات ... 2ردود الفعل ازاء المقالة السابقة كانت مؤثرة... ربما بسبب تزامنها مع المظاهرات في واحدة من اهم مدن عالم الكورد و هي السليمانية و غيرها من المناطق المتاخمة في اقليم كوردستان .. حيث وصلني في وقت قياسي لم يتجاوز الساعتين من نشر المقالة بيان من احد الاطراف الرئيسية يؤكد الالتزام بمبدأ الحوار.. و قد شكرتهم ذلك .. بينما وصلتني رسائل ذات طبيعة مختلفة و قاسية بعض الشيء من اطراف اخرى ... كما انقطع الاتصال مع بعض الصحفيين الذين يعملون في قنوات تلفزيونية و صحف مهمة جدا في كوردستان.. !!..مع الاحترام للجميع اعتقد ان هذه و تلك من الرسائل المختلفة كانت تعبيرا عن اشكالية الحوار التي تناقشها هذه المقالات ..رغم اني لا اريد مناقشة موضوع المظاهرات ليس فقط لاني كما ذكرت في المقالة اود تجاوز النفق السياسي... لكن ايضا لان الاشكالية الاساسية في عدم الاستقرار في المجتمع الكوردي و تجربة اقليم كورستان ترتبط بشكل جدي في علاقة الدولة "الادارة السياسية" في الاقليم و داخل الاحزاب و التنظيمات مع الانتلجنسيا الكوردية ( باحثون كثيرون كتبوا عن هذه الاشكالية و شخصيا كتبت ايضا كتابين و مجموعة كبيرة من المقالات منذ سنوات طويلة و مازلت )... اعتقد ان المؤسسات السياسية الكوردية عموما وضعت المثقفين في اطار عمل ثقافي لم يتجاوز ابدا قضية اثبات البعد التاريخي ل " امة الكورد" و حقها في تقرير المصير ... و لذلك لم يستطع المثقف الكوردي التفاعل مع التطور الثقافي في العالم كما لم تسنح له الفرصة كي يهتم و يتفاعل مع التغييرات الجذرية في التطور الاجتماعي في المجتمع الكوردي ذاته...لعل من اهم مؤشرات هذا التناقض الصارخ انه بينما وصلت الابعاد المادية للحداثة و ما بعد الحداثة الى المجتمع الكوردي و خلقت طبقية مجتمعية رهيبة (سنناقشها لاحقا) نجد ان الكثير من المثقفين ( مع جل الاحترام للجميع) ما زالوا يبحثون عن اصولهم و يتحدثون عن "انتماء الكورد الى هذه او تلك من الحضارات و الامبراطوريات القديمة ... بل ما يزال يتغني "باصالة هذه الشريحة او تلك... بينما يعزز "المستعمرون" من قوتهم و يرسخوا مصالحهم و يبنون "مستقبل" اجيالهم القادمة وفق رؤى و استراتيجيات قد تكون فعالة او لا.. لكنهم يخططون و لا يبحثون عن الجذور انما عن الحاضر و الآتي..مع كل الاحترام مرة اخرى لمشاعر و جهود هؤلاء الاعزاء لكن لا ادري عن اية جذور و اصالة يبحثون ... و ماذا ينفع اذا كنّا من ابن فلان ... او ابن فلان من اولاد آدم... او ربما كنّا من بكتريا XI او XXIIIXXII..وفق نظريات التطور و تصورات داروين و غيره..؟؟.. هل يجرؤ مثلا احد من الامريكان الذين يسيطرون على العالم ان يبحث عن جذوره... ام هل اهتم احد مراكز الدراسات الانثروبولوجية في امريكا الدول الاوروبية بالبحث عن اصول المجتمعات الغربية غير قضايا White Supremacy هيمنة الرجل الابيض .. و Eurocentrism المركزية الاوروبية التي رسخت ثقافة الاستعمار..؟؟رغم اهتمام الاف البحثين في العالم بقضية الكورد تاريخيا و انثروبولوجيا الا انه لم يستطع اي باحث محلي او دولي ان يثبت ميل الكورد للهيمنة على الشعوب الاخرى ... و عليه فالاشكالية تبدو و كان الاستعمار (باشكاله المختلفة) اخرج للكورد (ضمن شعوب مثيرة اخرى خاصة في الشرق الاوسط) دودة الارض" او فكرة البحث عن الجذور القومية و الاثنية و الطائفية ووو.. و بذلك دفع الناس للبحث عن "كنز" لا ينفع ... بينما استولى هو (الاستعمار) على الكنوز و المياه و الهواء ... و ترك الشعوب تتغذى على الاساطير... ا ......
#الكورد
#حوار
#الذات..2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702192

راتب شعبو : المنشقون والثورة السورية
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو تستحق ظاهرة الانشقاقات عن نظام الأسد، في المراحل الأولى من الثورة السورية، إلى اهتمام توثيقي وتحليلي، بسبب غناها ومفارقاتها وأثر التعامل معها على مسار الثورة.كثرت في بداية الثورة حالات الانشقاق، ومع الوقت بدأ خط تمايز وحساسية يتضح أكثر فأكثر، يقوم على أساس العلاقة السابقة مع النظام، ويفرز المنشقين عن سواهم داخل جسد الثورة. بين خفوت وبروز، ظل هذا التمايز موجوداً على طول الخط. لا يخالف الصواب القول إن الثورة هي، بحد ذاتها، انشقاق عن النظام. معلوم أن نسبة ضئيلة من السوريين كانت تعلن معارضتها للنظام، فيما كان المجتمع السوري يعلن موالاته. مع اندلاع الثورة أعلن جمهور متزايد من السوريين "انشقاقهم"، وأظهروا ما كانوا يضمرونه من رفض. غير أن الكلام عن الانشقاق هنا، يطال المسؤولين في النظام (عسكريين وأمنيين ومدنيين)، الذين كانوا، قبل انشقاقهم، يتمتعون بمزايا "المسؤولية"، ويساهمون بدورهم في سير آليات النظام وتجديد طاقته. خدمت حالات الانشقاق عن النظام، معنوياً وسياسياً، بوصفها شهادة وتأكيداً على أحقية الثورة وتفوقها الأخلاقي، كما خدمت مادياً بوصفها قناة تزويد للثورة بخبرات ومؤهلات مجربة. ولكن إلى جانب الترحيب بالمنشقين الذين يهجرون ضفة النظام وينضمون إلى الثورة، كان هؤلاء، في العموم ومع الوقت، يتعرضون لتمييز سلبي محركه الأساسي هو تناول الأمور من منظور ضيق، وحساسيات تقوم على مبدأ ذاتي ومصلحي.في الجانب العسكري هُمِّش العسكريون المنشقون بتأثير عاملين، الأول هو إشاعة الشك حولهم وعدم الاطمئنان إلى ولائهم للثورة بوصفهم "أبناء النظام"، والثاني هو عدم ملاءمتهم للرداء الايديولوجي الديني الذي راح يحتوي النشاط العسكري المتصاعد. ويمكن إضافة عامل ثالث، استفاد من العاملين السابقين، هو خوف مدنيي الثورة المتعسكرين من أن التفوق المراتبي والمهني للضباط المنشقين سوف يحد من طموحاتهم القيادية (وقد رأينا كيف ازدهرت هذه الطموحات وإلى أين أفضت)، فكان من الطبيعي أن يميل هؤلاء إلى استبعاد الضباط المنشقين، بشكل خاص، والحجر عليهم. وقد لاقى هذا الميل قبولاً لدى الممولين الذين يميلون للتعامل مع أفراد أقل أهلية ولكن أكثر طواعية، كما يميلون إلى التعددية الفصائلية التي تسمح لكل ممول "باقتناء" فصيل، وهذا مما لا يتماشى مع البنية الذهنية والعسكرية التي نشأ عليها الضباط المنشقون. هذا فضلاً عن تقاطع مصلحة "الحليف" التركي مع هذا الميل، فقام بتنفيذ المهمة على أكمل وجه.النتيجة أن الضباط المنشقين خرجوا من المعادلة إلى حد كبير، وتحولوا إلى سياسيين أو محللين عسكريين في أحسن حال، وسيطر على المشهد متعسكرون جاهزون للفساد المباح ولتبدية مصلحة الممول على ما عداها. في الجانب المدني عرضت حالة الانشقاق مشكلة من نوع آخر. حادثة الانشقاق بحد ذاتها مكسب للثورة، والعناصر المنشقة هي في الغالب عناصر ذات كفاءة ومن المرجح أن تكون مساهمتهم مفيدة لبلورة العمل المعارض لنظام الأسد. ولكن من جهة أخرى، يشكل تبوء المنشقين مواقع قيادية في المعارضة، ولاسيما المواقع الأولى فيها، حرجاً للمعارضين المخضرمين. بعد سنوات نضال طويلة ضد نظام الأسد، لم يستطع هؤلاء المعارضون أن يمثلوا تطلعات شعبهم حين ثار، ويحتاجون إلى أحد "أبناء النظام" كي يقوم بهذا الدور. ينتقص هذا الأمر ضمناً من قدرات المعارضين التقليديين. الحق أن هؤلاء المعارضين الذين قضوا أعمارهم في السجون والملاحقات الأمنية والاجتماعات السرية وقراءة الكتب، لا يمتلكون مهارة بناء العلاقات مع دول ومنظمات دولية كما يمتلكها مسؤولون ممارسون في نظام. وفي الوقت نفسه ليس ل ......
#المنشقون
#والثورة
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702211

عبد الفتاح المطلبي : نحنُ وأخوتنا القرود
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_المطلبي كنا وإخوتنا القرودنعيشُ في كهفٍ وغابةْخوفٌ يلمُّ بنا وتُخرسُنا الغرابةْالفرق في ما بينناأن القرودتنصلتْ عن كلّ عشقٍلم تعد تهوىوتعلمُ أن ما في غاباتها صَعِبٌ حسابَهْفتعلّمتْ صنع الحبالِوما بفكرتها سوى موز الرتابةْ الفرقُ فيَّ أناتخيّلتُ الأمورَ كما أريدونضوتُ أحلامي كما تنضو شجيرات الخريف ثيابهاوذبحتُ كل الأمنيات من الوريد إلى الوريدلكي أقول لأخوتيمن كلّ قردٍ قد تعلّقَ في ذرى الأشجارأو من كل قردةلا تخافوا إخوتيفالموزُ موفورٌ إذا هتكوا السيادةوكلنا أولادُ غابةوأشرتُ في عتبٍ إلى ما يصنعونمن الكآبةوودتُ لو أني أعلمهم ولكنلم يكن في جعبتيإلا دروساً مُستعادةوصنعتُ من خوفي ربابةْوعزفتُ لحنَ النومِ في حفل الضياءولحن يقظةِ أنجمي ظهراًوأيام التنائي في عصور الودّوالحرب التي لم تبقِ شيئافي تفاصيل الصبابةوطفقتُ أشرح للذبابةِأن ما في الوردِ أجدى للهَوامِإذا تعلمت اجتذابَهْوالحرفُ أجدى للفراشةِ لو تعلّمتِ الكتابةْوإن ما في الغابةِ الخضراءأجدى للقرود من الصحارىوشرحتُ أيضاً أنهم في هذه الدنياعباد الله لا فضلٌ لهم في الناس إلاّ أنهمأهلُ السعادةآهٍ إذا علموا بأن الكون أفرغَ من عتادَهوصار فنُّ العهرِّ من شأن القيادةحتى إذا جاعواوصار الحلمُ موزاحطموا الأوطان من أجل الحصول عليهوهم يرون الفوز باللذّاتِ حتى في سبيل الموز تلك هي السعادةوفرَقتُ حين ألَمَّ في قلبي غرامووضعتُ فوق أصابعي صحنَ الجنون ، أجولُ في الأسواقأستجدي المثابةوأقولُ للجنديّ أنت أخيففيم تود قتليكي تكون صبي دكتاتورأو نجلٍ لعاهرةٍ أحيلتْ للقوادةأو كائنٍ بيدي*لا يُفرّق في صحارى العربِبين كثيب رملٍ أو غزالبين ضيفٍ أو عيالدبيبُهُ في الرملِ عادة وطباع هذا الواد يستعدي ذئابَةحتى إذا طافت بحي بني الغشومومدّ في الأوهامِ نابَهأحضرتُ أسلحة البكاءقطارَ دمعٍشبهَ منديلٍ لكفكفة الدموعو رحت ُأبكي بالنيابة. ......
#نحنُ
#وأخوتنا
#القرود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702210

ييلماز جاويد : مقالٌ في سؤال
#الحوار_المتمدن
#ييلماز_جاويد " لو أني أعرف أن البحر عميقٌ جدّاً ما أبحرت " عبارةٌ رمزية قالها نزار قباني ولحنها محمّد الموجي وغناها عبد الحليم حافظ فيها درسٌ لِمَن يفقه .في السياسة لم يفهم هتلر الدرس وفاتته الفائدة وباتأكيد كان نادماً على ما فعل قبل أن ينتحر . كذلك بينوشيت قاتل ألليندي الذي إستصدر قانوناً يحميه من المساءلة لم يعرف أنه سيساق إلى المحكمة على الرغم من تجاوز عمره التسعين فَيُدان وعندها عض إصبع الندم يوم لا ينفع الندم ، أم نوري السعيد الذي تفاخر يوماً أن دار السيّد مأمونة فصار ساعة كان يُسحَلُ في شوارع بغداد وهو متنكّرٌ بملابس النساء يقول في داخله لعلّي لم أظلم هذا الشعب ، وصدام الذي كان يتضاحك وهو في موقع الآمر بقتل رفاقه أو بدفن أبرياءَ في مقابر جماعية أو حرق مدن كاملة بمواد كيميائية لم يخطر بباله أنه سيقف يوماً على خشبة مشنقة ومن تحت قدميه من الحشرات القذرة التي توفّقت بفعل الزمن الأغبر تنادي " مقتدى .. مقتدى " وعند ها ندم على أفعاله على الرغم من ضبط نفسه وتمثيله دور الصلابة ! أما القذافي الذي كانت تُسطّر أسطر في وصف عنوانه فكان ندمه لما فعل عندما وجدوه في أنبوب من أنابيب مشروع للمياه القذرة ، فهل تتّعض ضفادِعنا ، اليوم ، والتي نفخت نفسها حتى تصوّرت ذاتها عمالقة جبارة وتفقه درس التاريخ وتعلم أن يوماً للحساب لا بدّ آتٍ وأن الشعوب وإن أمهلت إلاّ أنها لا تهمل ؟ ......
#مقالٌ
#سؤال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702219

عبد العزيز فرج عزو : نادي تامبابا لايتنينج يفوز ببطولة كأس ستانلي لدوري الهوكي للجليد للاندية الرجال 2020 والتي أقيمت بدولة كندا
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة نتكلم عن أحداث بطولة كأس ستانلي لدوري الهوكي للجليد للأندية الرجال بأمريكا الشمالية والتي أقيمت بمدينة أدمونتون بدولة كندا واختتمت يوم 28 سبتمبر 202. --------- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الأندية الآتية:::---------- 1- نادي تامباياي لايتنينج.2- نادي دالاس ستارز.3- نادي كولورادو أفالانس.4- نادي انلاندرز. وغيرهما.--- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات البطولة في الدور الأول الآتي::----------- 1- فوز نادي تامباباي لايتنينج علي نادي دالاس ستارز بنتيجة 5 مقابل 4.2- فوز نادي كولور ادوأفالانس علي نادي دالاس ستارز بنتيجة 4 مقابل واحد.3- فوز نادي تامباباي لايتنينج علي نادي نادي الادندرز بنتيجة 4 مقابل 2.4- فوز نادي دالاس ستارز علي نادي تامباباي لايتنينج بنتيجة 4 مقابل واحد.5- فوز نادي تامباباي لاينينج علي نادي دالاس ستارز بنتيجة 3 مقابل 2.---------- وقد صعد للمباراة النهائية للبطولة ناديي تامباباي لايتنينج ودالاس ستارز.---------- [[[ ثالثا ]]] نتيجة المباراة النهائية للبطولة وهو الآتي::------------ فوز نادي تامباباي لايتنينج علي نادي دالاس ستارز بنتيجة 2 – صفر.-------- وقد أحرز الأهداف لنادي تامباي لايتنينج اللاعب برايدن بوينت الهدف الأول وأحرز الهدف الثاني اللاعب بليك كولمان.---------- [[[ رابعا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالاتي::------------ 1- حصول نادي تامباباي لايتنينج علي كأس البطولة والميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول.2- حصول نادي دالاس ستارز علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني للبطولة.--- [[[ خامسا ]]] وقد مثل نادي تامباباي لايتنينج في البطولة اللاعبين التاليين::--------------- 1- اللاعب كيفن شاتنكيرك.2- اللاعب فيكتور هيدمان.3- اللاعب انطوني سيريلي.4- اللاعب برايدن بوينت.5- اللاعب أوندريه بالات.6- اللاعب بليك كولمان. وغيرهما.--- هذه كانت أحداث بطولة كأس ستانلي لدوري الهوكي للجليد والتي أقيمت بدولة كندا 2020 وحصل عليها نادي تامباباي لايتنينج والي لقاء وبالله التوفيق. ......
#نادي
#تامبابا
#لايتنينج
#يفوز
#ببطولة
#ستانلي
#لدوري
#الهوكي
#للجليد
#للاندية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702218

عبد الجبار نوري : ملحمة -الأنياذة - للشاعر فيرجيل
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري فيرجيل هو واحد من أشهر شعراء الرومان الذين عُرفوا في عصور ما قبل الميلاد ، وقد أشتهرت كتاباتهُ الشعرية في تلك القصائد الطويلة التي عُرفت ب " الأنياذة " حيث سطرها في أثني عشر كتاباً والتي لا زالت تعتبر من أهم القطع التراثيىة الأدبية ، وفي الأنياذة سعى فيها إلى تجسيد طبيعة روما الألهية وحكاية الأمير الطروادي ، وتجسيد لبعض القيم الهامة التي عُرفتْ في العالم الروماني ، فهي حقاً تحفة أدبية غير مسبوقة حيث قام بتوضيح أهداف عصرهِ والتعبير عن مثله العليا في سبيل تحقيق الرقي والسيادة للجنس البشري فهو يتأمل عالم الحاضر وعالم المستقبل في آنٍ واحد ، فالأنياذة ملحمة وطنية قوية قصد بها ربط أصل الرومان بالرموز والأبطال العظام للرومان ، وهي ملحمة شعرية كتبها فيرجيل في القرن الأول ق م ، وتروي القصة الأسطورية للبطل إيناس الطروادي كتبها كقصة بأسلوب شعري جذاب وسهل وهو يتغنى بمعارك ( أكتافيان ) وطبعاً شملت الأحداث التي وقعت بعد تأسيس روما والتنبؤ بأنشاء أمبراطورية أغسطس ، وشمل مشروع الملحمة وصف أخلاق الرومان والسعي لنشر الفضائل والقيم الروحية السامية وتصوير بطلها في صورة الأنسان الذي يقدس الألهة ويهتدي بهديها والذي يدعو إلى الأصلاح والتغيير للوصول ‘لى الكمال التي دعا أليها أغسطس فيما بعد ، حيث أمضى في كتابتها فترة تعدت الأحدى عشر عاماً حتى أنهُ توفي قبل أتمامها ، كانت لنشأتهِ الريفية أثراً بالغاً في عدم تقبلهِ فلسفة التمدن في مجالات اللذّة ، ويمكن القول : أن شعرهُ يختلف عن شعراء زمانه حيث كان يكتب غالباً بلغة بطولية وبشكل قصائد قصصية والتي نطلق عليها اليوم أسم الألياذة ، إنها قصص خيالية من نمط أسطوري لمغامرات (أينياس) أحد أبناء ملك طروادة الذي هرب من طروادة ووصل إلى أيطاليا حيث أسس أحفادهُ مدينة روما ، وتوفي فيرجيل قبل أتمام القصيدة ، وللحقيقة تتقارب الأنياذة بالياذة هوميروس والأوديسا ( بعض الشئ ) حين تكون قصائد أنياذة فيرجيل على نمط زراعي أطلق عليها من قبل أدباء ما بعد عصره: بالقصائد الرعوية أوالزراعية .وهو- بوبيليوس فرجيليوس ماروPublius Vergilius Maro باللاتينية ، مواليد شمالي أيطاليا (70 ق م – 19 ق م )ألف ملاحم من ثلاث أصناف من الشعر: أيكلوك وهي قصص ريفية ، ( وجيورجيكون ) : عن فضيلة العمل في الأرض ، و( الأينياذه) :وهي ملحمة من الشعر الحماسي ، تروي رحلة بطل ثانوي من أبطال حرب طروادة هو ( أينياوس وفينوس آلهة الحب ) الذي ينسب لهُ بناء روما ، وهو أبن فينوس آلهة الحب والجمال عند الرومان ، وكان ( فيرجيل ) يتأمل عالم الماضي وعالم المستقبل في آنٍ واحد وأثناء وقفته بين هذين العالمين ، فأنهُ يجد تعبيراً صادقاً عن ماضي أمتهِ وأبناء جنسهِ ، وتحتوي الأنيادة على أثني عشر كتاباً وقد كتبها في عشر سنوات ، وتبدأ بواقعة طروادة وكيفية سقوطها ، وزمنها يعود لحوالي الألف قبل الميلاد ، وهي ليست مجرد قصيدة ملحمية ولكنها مجموعة معتقدات عن الرومان . ونظم فيرجيل ( رعوياته ) وجمعها في عشر كتب في أشعار الحقول نحو ألفي بيت شعري مقسمة إلى أربعة أجزاء فيها وصف لفروع الزراعة الأساسية آنذاك ، ويظهر عند قراءة فصول الملحمة بدقة وتأمل يجد القاريء اللبيب : أن فيرجيل لم يكن يكتب رواية خيالية بل كان يكتب لروما كتاباً مقدساً في تقديم شريعة دينية واضحة المعالم هو دين الوطنية وتأليه روما والدفاع عن وجودها عبر بعث الشعب الروماني ، أن شعر فيرجيل أبداع وأبتكار مزيج من الواقع المرير والجميل مؤطر بالخيال العميق الذي يسمو بالأدراك الأنساني إلى الذروة في العلو لكونها تمتاز بالقوة والمرونة والعذوبة بنقا ......
#ملحمة
#-الأنياذة
#للشاعر
#فيرجيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702217

رائد الحواري : لسجن مذاق آخر أسامة الأشقر
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري لسجن مذاق آخر أسامة الأشقرعندما تكون الفكرة المراد تقديمها صعبة على المتلقي، يتوجب على الكاتب أيجاد طرق/وسائل يسهل على المتلقي تناول الفكرة، وبما أن العنوان قاسي: "لسجن مذاق آخر"، فعلى الكاتب أن يضاعف تلك الوسائل والطرق، حتى يتمكن القارئ من التقدم من الكتاب.كنت حذرا ومترددا في التقدم من الكتاب، لاعتقادي أنه يحمل مادة (ناشقة) متعبة ومرهقة، لكن بعد أن بدأ في الدخول إلى متن الكتاب، وجدت عالما آخر، فالطريقة السلسة التي استخدمها أسامة الأشقر" جعلت الكاتب سهل التناول وحتى ممتع، وهذا يعود إلى أن قسم الكتاب إلى فصول تتناول جانب معين في حياة الأسير، فبدا الكتاب وكأنه كتاب معرفي، يعرف القارئ عن الحياة الأسرى في سجون الاحتلال، مبينا النضال الويل الذي خاضوا حتى استطاعوا أن يحصوا على جزء صغير من حقوقهم كأسرى، ومن عنا جاءت أهمية الكتاب، تقديم مادة معرفية بطرقة وأسلوب ناعم وسلس. في مقدمة الكتاب والذي سماه "المجهول" يوضح الكتب أنه آخر ما كان يفكر فيه الاعتقال، لأنه وضع الشهادة غاية أمامه: "لم يخطر ببالي شخصيا أن يتم اعتقالي، وقد أخذت كل احتياط أمني مطلوب، وقد وعت نفسي بالشهادة إذا حانت لحظة الاشتباك وجها لوجه، ...الاعتقال أشبه بالمجهول بالنسبة لي" ص27، والكاتب بهذه المقدمة أراد القول أنه لم يختر الاستسلام، بل المواجهة، لكن (القدر) جعله أسيرا بدل شهيدا.وهذا ما وجدنا عندما وصف مشاعره بعد الأسر: "تمنيت أن تنشق الأرض وتبتلعني، لأني لا أحتمل أن أقف أمام هؤلاء القتلة دون قدرة على المواجهة، ولا أطيف تنفيذ أوامرهم والصمت على شتائمهم التي تنم عن خلق هابط وحقد عظيم" ص28، فلغة السرد "أنا" خففت من حدة القسوة على المتلقي، حيث شعر أن من يكلمه هو شخص حميم وقريب منه.يلي الاعتقال يأتي "الترحيب/التحقيق" وهذا التسلل في تناول الفصول جعل الكتاب أقرب إلى السيرة الروائية، فهو مرتب ومتناسق في تقديم الأحداث، يحدثنا عن مكان التحقيق بقوله: "أزالوا العصبة عن عيوني... رائحة البطانية الكريهة، كل شيء هنا يدعو للكآبة والاحباط والشعور بالضيق... فالوقت في هذا القبر يسير بطيئا ويصعب حسابه" ص32، في مثل هذا الواقع لا بد من إيجاد (أداة/وسيلة) يدافع بها الأسير عن نفسه، ويدرأ العذاب العالق به: "...سلاحي الوحيد أيضا، أشغل نفسي فأعود بذكريات إلى الوراء، كم أنا مشتاق لطابون أمي وصوت أبي يقيم صلاة الفجر" ص35، الحرية، الماضي، ذكريات أمه وخبزها، ونداء الأب لصلاة الفجر، كانت الأداة التي استطاع بها أن يبعد شيئا من قسوة المكان والوقت والجلاد. هذا على صعيد نفسي، أم على صعيد العقل والفكر: "أدركت مع الوقت أنه لا يجوز أن أظهر أي نقطة ضعف أو ألم أمام المحقق لأنه سوف يستغل ذلك" ص36، بهذا التحالف بين الذكريات والعقل استطاع الكاتب أن يصل إلى هذه النتيجة: "..فالزمن في خدمتي، فمهما طال هذا التحقيق فهو إلى نهاية" ص38، وبهذا استطاع أن يتجاوز التعذيب وضيق المكان وبطأ الوقت.ينقلنا إلى وسيلة نقل الأسرى "البوسطة" فهي أحدى وسائل التعذيب التي يستخدمها المحتل ضد الأسرى: "...نشعر كأننا عائدون من سفر بعيد، مع أننا ما زلنا في بداية الرحلة، قد نقضي داخل العربة دون أن تبدأ الحركة ساعة أو ساعتان" ص45. وبما أن هناك أسير، فهناك لاحق له، القيود/الكلبشات" وهي أداة مؤذية وموجعه للأسير: "فمنذ الحظة الأولى لاعتقالي اكتشفت أنني ممنوع من تحريك قدم... أم اليدين فللقيد النصيب الأكبر منهما،... وكان أصعب ما عانيت من تلك القيود، حين يتم تكبيلي بما يسمى الكلبشات البلاستيكية" ص49.ويحدثنا عن الطعام ......
#لسجن
#مذاق
#أسامة
#الأشقر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702216

عامر رسول : الورقة البيضاء، وثيقة إفقار وحرمان الأكثرية و إثراء الأقلية الفاسدة
#الحوار_المتمدن
#عامر_رسول حوار الاتجاه الماركسي المعاصر مع عامر رسولالاتجاه الماركسي المعاصر: كيف تنظرون الى "الورقة البيضاء" التي اصدرت من قبل الحكومة العراقية في منتصف اكتوبر الماضي بخصوص الاصلاحات الاقتصادية المزمع تنفيذها في المرحلة القادمة؟أصدرت الحكومة العراقية كما ذكرتم في منتصف تشرين اول الماضي، وثيقة أطلقت عليها "الورقة البيضاء" قامت بصياغتها خلية الطوارئ للإصلاح الاقتصادي، حيث تضمنت في طياتها الـــــ 95 صفحة، مجموعة من المحاور والفقرات تتطرق لحزمة من الإصلاحات المالية والاقتصادية وفق رؤية سياسية واضحة المعالم سنتحدث عنها لاحقا. وتنظر حكومة الكاظمي الى الوثيقة على انها مفتاح لكل الحلول والمعالجات الجذرية للنظام الاقتصادي بأكمله في غضون السنوات القريبة القادمة. وفي تغريدة على حسابه في (تويتر)، قال الكاظمي متفائلا "إن ورقة الإصلاح البيضاء التي قدمناها اليوم للقوى السياسية، هي مشروع حل لأزمة إدارة الاقتصاد المزمنة والاعتماد الكامل على النفط وعدم تنويع مصادر الدخل". قبل الحديث عن الاصلاحات المزعومة والواردة في هذه الوثيقة، علينا الوقوف بشكل سريع حول دور ومكانة رئيس الوزراء الجديد والظروف السياسية التي انتجته والمهام السياسة المناط على عاتقه في هذه المرحلة. لا يخفى على أحد، بان العراق كان ولايزال ساحة لصراعات محتدمة بين الجهات المتصارعة الدولية والاقليمية، حيث تمدد الصراع إبان حقبة الاحتلال الامريكي سنة 2003، ومرت بمراحل مختلفة الى ان وصلت في آخر المطاف الى استقالة عادل عبدالمهدي وتشكيل حكومة الكاظمي في آيار 2020، وان مقتضيات وادوار هذه المرحلة تحولت لصالح كفة امريكا بنسب متفاوتة مقارنة بنفوذ وهمينة(وهيمنة) إيران في المراحل السابقة، مما مهد الطريق لهم بترشيح الكاظمي المحسوب على قائمة المقربين من امريكا لرئاسة الوزراء. ويصبح الامر جليا للمرء عندما نقول ميلان كفة الميزان لصالح امريكا وان شخصية الكاظمي تكون مناسبة لاداء دور واستكمال سياسية امريكا في العراق باتجاهين متوازيين، يتمثل الاتجاه الاول بفتح العراق على مصراعيه لاقتصاد السوق الحر واستكمال مشاريعهم السياسية وركائزهم الرئيسية التي بدأوا فيها منذ 2003 وفق شروط صندوق النقد الدولي والبنك الدولي. والاتجاه الثاني يتمثل في محاولة لجم دور إيران في العراق. وكانت التحضيرات والمقدمات لاصدار هذه الورقة واضحة، حيث تم استقبال الكاظمي في البيت الابيض وبعدها تم ترتيب لقاء له مع كريستالينا جورجيفا مديرة عام صندوق النقد الدولي، وجرى خلال اللقاء تقديم المحاور الرئيسية لـ "الورقة البيضاء" والتي من المقرر ان تسيّر عمل والية النظام الاقتصادي والمالي العراقي في المرحلة القادمة. عند امعان النظر في تفاصيل "الورقة البيضاء" يظهر لنا انها مطابقة لشروط صندوق النقد الدولي بوصفاتها الجاهزة والمشتركة في الكثير من نقاطها التي تهيء لنشرها لكل الدول العالم التي لأمريكا اليد الطولى في التدخل في شؤون اقتصادها وسياستها. وان هذه الورقة قدمت قبل العراق لمعظم دول العالم منها أمريكا اللاتينية والى بعض دول اوروبا الشرقية والى تركيا واليونان وقبرص وغيرها، واخرها تقديم نفس النسخة من هذه الورقة الى لبنان. على الرغم من الاختلاف في اصدار تواريخ تلك الاوراق والموقع الجغرافي للدول، الا انها تحمل في جوهرها محتوى وتوجه اقتصادي واحد، متفق عليه بالإجماع وهو توجه رأسمالي يسعى الى الهيمنة والتحكم وتقوية النفوذ من خلال وضع خدماتهم تحت تصرف "الشركات العابرة للقارات والقوميات"، حيث يقوم صندوق النقد الدولي بدور الجهة التنفيذية لانجاز هذه المهام من خلال ......
#الورقة
#البيضاء،
#وثيقة
#إفقار
#وحرمان
#الأكثرية
#إثراء
#الأقلية
#الفاسدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702215

ياسين الحاج صالح : قصة سميرة
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح جرى كتم صوت سميرة منذ سبع سنوات. لدى المرأة الغائبة ولا شك قصص كثيرة لو أتيح لها الكلام، قصص يخشى مغيِّبوها وكاتمو صوتها أن تصير بمتناول عموم السوريين وشركائهم. لا أحد يستطيع رواية قصة سميرة بعد الغياب غيرها هي، لكن قصة سميرة قبل الغياب تستحق أن تروى وتُستعاد ما دامت غائبة. إنها قصتنا، قصة كفاحنا المحبط والمرير، قصة سورية. يصادف أننا مُسجَّلا الميلاد في الأوراق الرسمية في أول يومي شباط. ميلادي أنا غير صحيح قطعاً، لكن سميرة بالفعل من مواليد 1 شباط 1961. تنحدر الأسرة من المخرم الفوقاني من قرى ريف حمص الشرقي، إلا أن سميرة ولدت في السويداء، بفعل تنقل الأب في عمله كشرطي. سميرة هي الرابعة بين أربع بنات وخمسة شبان. أمها كانت «ست بيت»، متفرغة للعناية بأسرة من أحد عشر فرداً. عاشت الأسرة معظم الوقت بين المخرم ومدينة حمص، وبعد تقاعده استقر الأب والأم في القرية، وظل البيت هناك بيت الجميع يقصدونه في العطل والأعياد، فيما استقر أكثر الأبناء والبنات في حمص بعد الزواج. هذا منوال مألوف في سورية. أَنحدرُ من عائلة مماثلة في العدد، وفي المنبت الريفي، وفي تقسيم العمل الجنسي، وفي استقرار الأبناء في المدينة الأقرب، الرقة في حالتنا، مع الحفاظ على بيت في القرية. هناك فوارق هي من نسيج الحياة المتغاير. بعد الثانوية سجلت سميرة لدراسة الأدب الفرنسي، لكنها لم تكد تتقدم في الجامعة. في أوائل عشرينات عمرها انتسبت في مدينتها حمص إلى حزب العمل الشيوعي المعارض للنظام ونشطت في صفوفه. ومثلها فعلت فاطمة أختها، وبسام ابن عمتها، وأصدقاء ومعارف من الوسط نفسه. تزوج بسام وفاطمة قبل أن يُعتقل الثلاثة في عام 1987 في حملة واسعة لتصفية التنظيم. نُقل الجميع إلى دمشق حيث تعرضت سميرة للتعذيب أثناء التحقيق، مثلما هو الروتين المستقر في «سورية الأسد». أُحيلت سميرة بعد ذلك إلى سجن النساء في دوما مع العديد من رفيقاتها، وهناك ستكمل أربعة سنوات ونيف قبل أن يفرج عنها مع رفيقاتها يوم 26 تشرين الثاني 1991. بعد الخروج من السجن استحدثت الشريكات تقليداً سنوياً بالاحتفال معاً في مطعم دمشقي بهذا اليوم. فاطمة لم تكن طوال الوقت في سجن دوما، ولم تُضَمَّ إلى سميرة حتى قبل نحو عام من الإفراج عنهما. وكان هذا مصدر مشقة للأسرة مثل ألوف الأسر السورية في عقدي القرن العشرين الأخيرين. تنقسم الأسرة مضطرة إلى قسمين، بل ثلاثة، لزيارة سميرة وفاطمة وبسام. بالمقارنة، كان سوء حظ أقل أن حُبس أخواي في سجن حلب المركزي نفسه الذي سبقتهما إليه. هذا وفَّرَ على أهلنا مشقة كبيرة. في إحدى الزيارات وصلت لسميرة وفاطمة كلمات من أبيهما: بناتي، الإنسان موقف، وإنتو اخترتوا موقفكن، فاثبتوا عليه! كانت سميرة تستذكر هذه الكلمات بفخر، وتسعد بأن كروزات دخان الحمراء كانت تأتيها من الأب الذي لم تكن دخنت في حضوره قط. ظلت سمور مثابرة على دخان الحمراء طوال السنوات. لم يكن حال سميرة وفاطمة مختلفاً في شيء عن حال الألوف من أمثالهنّ، ولا كانت حال أسرتهن مغايرة لحال أسر كثيرة مماثلة. لم تنتفعا من منبتهما العلوي وحَرِصتا على ألا تنتفعا. عشن كما يعيش معظم السوريين من المرتبة الاجتماعية نفسها.بعد خروجها من السجن كانت فاطمة تزرو بسام، زوجها، الذي قدم إلى محكمة أمن الدولة العليا في 1992 ونال حكماً بثماني سنوات. وكانت سميرة تبحث عن عمل، وقد عملت هنا وهناك لتعيل نفسها، ثم تعلمت أساسيات الكمبيوتر في سنوات النصف الثاني من التسعينات مثل كثير من الشابات والشبان السوريين في ذلك الوقت. هذا مؤهل قد تستفيد منه امرأة ثلاثينية، عاطلة عن العمل، وسبق ......
#سميرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702214

محمد عبد الكريم يوسف : على طريق الغفران
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف كلنا يرتكب الخطايا والأخطاء بين الحين والآخر . وكلنا يشعر بالذنب نتيجة الخطايا وكلنا يطلب الصفح والغفران ، وغالبًا ما يُعرّف الصفح بأنه قرار متعمد للتخلص من مشاعر الغضب والاستياء والانتقام من شخص تعتقد أنه ظلمك. وفي الوقت الذي يكون الإنسان كريم في مسامحة الآخرين ، قد يكون أكثر الأمر أكثر صعوبة في معاملة الإنسان لنفسه والصفح عنها . جميعنا يرتكب أخطاء ، ولكن علينا التعلم من هذه الأخطاء لأن التعلم من الأخطاء بداية طريق الصفح والغفران . سنقدم هنا في هذا المقال بعض الخطوات التي تساعدنا في الصفح عن أنفسنا وعن الآخرين منها: كيف تغفر لنفسك إن التسامح والغفران لا يعني بأي حال من الأحوال أن الإنسان مهمل وليس علامة ضعف . والتسامح لا يعني أيضا أن الإنسان يتغاضى عن سلوك الأشخاص أو سلوكه الخاص لكن يعني أن الإنسان يتقبل السلوك ويتقبل ما يحدث معه وهو على استعداد لتجاوز السلوك الخاطئ والمضي قدما في حياته دون التفكير فيما جرى من أحداث أو تركها تسيطر على حياته. يمكن البدء بالغفران بإتباع الخطوات التالية :• تحمل المسؤولية• الندم • التذكر • التجدد قبول المسؤولية التسامح لا يعني وضع الماضي خلف الإنسان والمضي قدما في الحياة ، لكنه مظهر من مظاهر التعاطف مع الذات. إن مواجهة الإنسان لما فعله هو الخطوة الأولى نحو التسامح الذاتي وهي الخطوة الأصعب في طريق التسامح . إن تحمل المسؤولية وقبول تبعات الإساءة يعد خطوة على الطريق الصحيح وتجنب المشاعر السلبية مثل الندم المفرط والشعور الدائم بالذنب . التعبير عن الندم إن تحمل المسؤولية يجعل الإنسان يواجه مجموعة من المشاعر السلبية منها الشعور بالذنب والخزي والعار ، ومن الطبيعي أن يشعر الإنسان بذلك عند ارتكابه خطأ ما بل من الصحي أن يشعر بهذه المشاعر حتى تكون هذه المشاعر نقطة الانطلاق لتغيير السلوك إلى الإيجابي.يعني الشعور بالذنب أن الإنسان شخص جيد وأنه ارتكب شيئًا سيئًا ،و العار يجعله ترى نفسه كشخص سيئ. وقد يؤدي ذلك إلى إثارة مشاعر مثل عدم القيمة التي يمكن أن تؤدي إلى الإدمان والاكتئاب والعدوان إذا لم يستوعبها من بداية الطريق . إصلاح الضرر واستعادة الثقة يعد التعويض جزءًا مهمًا من المغفرة ، وخاصة عندما يكون الشخص الذي يسامحه الإنسان هو نفسه . أما بالنسبة للآخرين قد لا يميل الإنسان لمسامحتهم حتى يقدمون التبريرات والأعذار الكافية التي تمكن الإنسان من تبرير الغفران. قد يبدو الأمر من النظرة الأولى أنه يفيد فقط الشخص الذي آذيته ولكن في حقيقة الأمر هو حالة إصلاح داخلي للذات قبل الآخرين . التركيز على التجديد يرتكب جميع الناس الأخطاء بطريقة أو بأخرى وهناك أشياء يشعرون بالأسف نحوها أو الندم من أجلها. إن الوقوع في فخ الاجترار ـو الكراهية الذاتية أو حتى الشفقة يمكن أن يسبب الضرر ويجعل من الصعب الحفاظ على احترام الإنسان لذاته وتفهمه لدوافعه . غالبًا ما يتطلب التجديد مسامحة الذات و إيجاد طريقة للتعلم من التجربة والنمو والتطور كشخص ويمكن القيام بذلك من خلال فهم سبب التصرف بالطريقة التي تصرف بها الإنسان ولماذا يشعر بالذنب تجاه هذا التصرف و ما الخطوات التي يمكنك اتخاذها لمنع حدوث نفس السلوكيات مرة أخرى في المستقبل؟ قد يرتكب اٌلإنسان خطأ ما ، لكن يجب اعتبار الخطأ تجربة تعليمية يمكن أن تساعد على اتخاذ خيارات أفضل في المستقبل.الحدود :يعد التسامح في العادة من الممارسات القوية ، ومن المهم إدراك أن هذا النموذج غير مخصص للأشخاص الذين يلومون أنفسهم بشكل غير عادل على شيء ......
#طريق
#الغفران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702213

طارق الجبوري : حريتنا المسلوبة وواقعنا المرير
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري كانت وما زالت الحرية الهاجس الاهم عند كل مواطن وفي اي قطر عربي من اقطار وطننا العربي الكبير الذي بقي محروما منها لعقود طويلة .. هذه الحرية الحق المسلوب غيبت وبمبررات مختلفة للانظمة الحاكمة سواء الملكية منها او الجمهورية الرجعية منها او الثورية التقدمية !!وهذه هي الطامة الكبرى التي انعكست سلبا على روحية المواطن وجعله يئن جراء ما مرت به من انكسارات وخيبات مريرة برغم ما قدمه من تضحيات جسيمة ، مطاردات واعتقالات وتصفيات ..ويمكن القول ان اشكالية الحرية عند الاحزاب الوطنية بمختلف تسمياتها كانت احد اسباب الواقع المأزوم لمجتمعنا العربي حيث كانت الصراعات وعدم الثقة بينها سمة العلاقات بينها وفشلت جميعها في اشاعة ثقافة الحرية بمعناها الحقيقي سواء من استلم السلطة بفعل انقلاب او ثورة اوممن لم يستلم السلطة وبنسب متفاوته .. كان القلق وعدم الثقة والخوف من الاحزاب الاخرى تحتل مساحة كبيرة في عقلية قادة وزعماء الاحزاب الممسكة بالسلطة وقد تكون محقة برغم طابع الغلو في ممارساتها القمعية حيث بقيت الاحزاب التي هي خارج السلطة تمارس دور المناويء وتتحين فرص القيام بثورة او انقلاب متجاهلة القواسم المشتركة التي يفترض ان تلتقي عليها الاحزاب الوطنية .. وبالتأكيد فان هذه العلاقات السلبية المشحونة بالعداء انعكست سلبا على المواطنين الذين بقوا يعيشون حالات طواريء شبه دائمة هكذا كان يعيش المواطن في مصر وسوريا واليمن والسودان وليبيا والجزائر والعراق من دون التغاضي عن الممارسات القمعية في بقية الاقطار العربية لكننا هنا نتحدث عن اقطار حكمتها لسنوات احزاب وطنية وقومية كان يمكن ان تكون كل واحدة منها واحة للحرية ونموذجا يحتذى به انطلاقا من مبادئها وشعاراتها.. المواطن في مجتمعنا كان وما زال يسمع اناشيد الحرية ويرددها من دون ان يمتلك حق ممارساتها حتى في حدودها الدنيا ..ما خلق حالة كبت تتفجر بين فترة واخرى هنا وهناك وربما تستغل من قبل قوى معادية محلية او اقليمية او دولية .. وهذا ما حصل في ( الربيع العربي ) الذي استقبله غالبيتنا بفرح وامل كونه المرة الاولى التي تعبر الجماهيرعن ارادتها بمثل هذه القوة والعنفوان والثورة ، امل سرعان ما انطفأ بعد حالات الالتفاف الخبيثة على ثورات الربيع العربي الشعبية لتتحول عن مقاصدها وتعيش اقطارها اسوأ مراحل التمزق والحروب والصراعات الاهلية .. وتضيع الامال مرة اخرى ونحرم من تنفس هواء الحرية النقي ويتصاعد دخان القذائف ورائحة البارود وقيم التكفير والارهاب والتطرف ولينكفيء المواطن محاصرا بهمومه التي يغذيها امراء الطوائف وتجار الحروب..مشاهد يومية من القهر نعيشها في جميع اقطارنا العربية ومن ضمنها العراق حيث تمارس احزاب السلطة الطائفية منها بشكل خاص اكثر انواع القمع وحشية وخسة يرافقها حملات تضييق وتشويه للتيارات الوطنية والقومية لمنعها من ممارسة حقها ممارسة حق التعبير .. والمفارقة الاكثر وجعا ان نجد الاحزاب الطائفية في العراق وسواه تسعى لتوحيد صفوفها عند استشعارها بالخطر في وقت ما زالت التيارات والقوى الوطنية والقومية او غالبيتها ترفض الاستفادة من تجارب السنوات الماضية التي اضاعت على اوطاننا ومواطنينا فرص كثيرة وتتمسك بعقد الماضي واخطائه وهم بهذا يحرموننا مرة اخرى كمواطنين من ان نعيش حالة امل بحرية فقدناها من سنين .. فهل من صحوة لدى التيارات الوطنية والقومية تبدأ بوقفة مراجعة لتصحيح الاخطاء ؟! صحوة قد تمكنها من استعادة دورها في قيادة الجماهير .فحريتنا مسلوبة وواقعنا مرير وكفانا ضياع فرص وسنين . ......
#حريتنا
#المسلوبة
#وواقعنا
#المرير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702212

محمد بن ابراهيم : الكسوف يكشف فساد الكرنولوجيا في مصادر السيرة النبوية
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم ولد للرسول محمد بن عبدالله ابن اسمه ابراهيم من مارية القبطية، تضاربت الروايات في تحديد وضبط تأريخ ولادته ووفاته، وشكل التأريخ بالحيثيات الزمنية والظروف الموسمية والطبيعية الواردة في متن الروايات عرضا دون أن يكون القصد منها التأريخ أحد المداخل الأساسية التي كشفت عوار الكرنولوجية النبوية في المصادر الروائية الاسلامية، وفي هذه الورقة سنحاول معالجة هذا الفساد البين للتواريخ من خلال اصلاح القوالب الكرنولوجية بما يثبت ذهابها ضحية النسي الجاهلي واعتماد شهوره شهور عدة مستقيمة بإقحام المحرم عليها مطلقا.نماذج من النصوص الروائية .وكان من مولده إلى وفاته سنة وعشرة أشهر وعشرة أيام وكسفت الشمس يومئذ. فقال قوم إنما كسفت لموته، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف. ثم قال " أيها الناس " إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله عز وجل لا يكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الله. (التنبيه والإشراف - المسعودي – الصفحة 238)."ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولد من غير خديجة إلا إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من مارية القبطية، ولد بالمدينة سنة ثمان من الهجرة ومات بها وله سنة وستة أشهر وبعض أيام، وقبره بالبقيع. (إعلام الورى بأعلام الهدى - الشيخ الطبرسي - ج 1 – الصفحة 276) "وتوفي إبراهيم في سنة 10 وله سنة وعشرة أشهر، وكسفت الشمس ساعتين من النهار، فقال الناس: كسفت لموت إبراهيم. وقال رسول الله: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم فافزعوا إلى مساجدكم".( تاريخ اليعقوبي - اليعقوبي - ج 2 – الصفحة87)"أخبرتنا فاطمة بنت محمد البغدادي قالت أنبأنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن محمود الثقفي أنبأنا أبو بكر بن المقرئ أنبأنا محمد بن جعفر الزراد نا عبيد الله بن سعد أنبأنا عمي أنبأنا أبي عن ابن إسحاق حدثني عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة قالت توفي ابن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو ابن ثمانية عشر شهرا.... أخبرنا أبو القاسم الشحامي أنبأنا أبو بكر البيهقي أنبأنا أبو عبد الله الحافظ أنبأنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم الأصم أنبأنا الحسين بن فهم أنبأنا محمد بن سعد حدثني الواقدي أن إبراهيم بن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مات يوم الثلاثاء لعشر ليال خلون من شهر ربيع الأول سنة عشر ودفن بالبقيع " (تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 3 – الصفحة 146)"وذكر جمهور أهل السير أنه مات في السنة العاشرة من الهجرة، قيل: في ربيع الأول، وقيل: في رمضان. وقيل: في ذي الحجة، والأكثر على أنها وقعت في عاشر الشهر، وقيل: في رابعه، وقيل: في رابع عشره، ولا يصح شيء منها على قول ذي الحجة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذ ذاك بمكة في الحج، وقد ثبت أنه شهد وفاته وكان بالمدينة بلا خلاف فلعلها كانت في آخر الشهر. فإن قلت: الكسوف في الشمس إنما يكون في الثامن والعشرين أو التاسع والعشرين من آخر الشهر العربي، فكيف تكون وفاته في العاشر؟ قلت: هذا التاريخ يحكي عن الواقدي، وهو ذكر ذلك بغير إسناد، فقد تكلموا فيما يسنده الواقدي، فكيف فيما يرسله؟ وقال البيهقي: في باب ما يحول على جواز الاجتماع للعيد وللخسوف لجواز وقوع الخسوف في العاشر، ثم روي عن الواقدي ما ذكرناه عن تاريخ وفاة إبراهيم. وقال الذهبي، في (مختصر السنن): لم يقع ذلك ولن يقع، والله قادر على كل شيء، لكن امتناع وقوع ذلك كامتناع رؤية الهلال ليلة الثامن والعشرين من الشهر، وأم إبراهيم مارية القبطية، ولد في ذي الحجة سنة ثمان، وتوفي وعمره ثمانية عشر شهرا، هذا ......
#الكسوف
#يكشف
#فساد
#الكرنولوجيا
#مصادر
#السيرة
#النبوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702221

هاني أديب حنين : كنت معدي جنب بتاع الفشار
#الحوار_المتمدن
#هاني_أديب_حنين ما توصفوش اسمي في اللي سافر وفات و عدى و حكى حكايات ماتكتبوش اسمي كانه مؤلف او سفير او وزيرفي بلاط الملك او الدويلات انا كنت واقف صدفة لما صرخ بياع الفشار زعقت في وسط الزحمة طار الحرس ..اتصدموا انه لسه فيه ثوار و انا و لاثوري و اي حاجة من بتوع الاختيار انا يا باشا معلم .. صعب علي الجدع بتاع الفشار تبعزوا و تتريقوا على قلة حيلتهجيت غلط ..و انا رايح ادفع الدين اللي اخدوه مني بتوع الحداثة و الوطنية و شعارات الاحرار ..كلها كلمات .. كلها شعارات ..و صفين ..و كلمتين .. و مش شايفين .. انا مش معاهم انا كنت معدي جنب بتاع الفشار ......
#معدي
#بتاع
#الفشار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702220

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 21
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار حالما هيمن التجار العرب على التجارة في جنوب شرق آسيا في أوائل القرن التاسع. أوجدوا هناك مستعمرة للمسلمين الأجانب في الساحل الغربي لسومطرة بحلول العام 674 ميلادي؛ بدأت مستوطنات إسلامية بالظهور بعد 878 ميلادي حين تجذر الإسلام بشكل متزايد بين الشعوب. لكن، ورغم كل ذلك، بقي القليل من هذه المجتمعات الأولى، ولم تنتشر الديانة عند شريحة كبيرة من السكان حتى القرن الثاني عشر.يُعتقد بأن التجار المسلمين على طول طريق التجارة الرئيسي بين آسيا الغربية والشرق الأقصى كانوا مسؤولين عن دخول الإسلام إلى جنوب شرق آسيا. وانتشرت هذه الديانة بعد ذلك بشكل أوسع من خلال التعاليم الصوفية (تحديدا) وترسخت في النهاية بسبب ازدياد الأقاليم والمجتمعات التي يحكمها الحكام الذين دخلوا في دين الإسلام. فكان مظفر شاه الأول سلطان قدح (1160-1179)، والملك الصالح ملك باساي (1267- 12??)، ميجات إسكندر شاه سلطان ملقا (1414-1424)، وكيرتاويجايا، إمبراطورية ماجاباهيت (1447- 1451). راجا سليمان، الذي يشار إليه أحيانًا باسم سليمان الثالث، أبيسداريو: سوليمان (1558-1575) كان راجا(ملكا) أو الحاكم الأعظم لراجانات مانيلا، في نصف دلتا نهر باسيج، وظل حاكم حتى وصول المستعمرون الإسبانيون في أوائل 1570. كان سليمان، إلى جانب الحكام الثلاثة الآخرين، راجا ماتاندا من مانيلا ولاكان دولا، الذي حكم لتوندو، واحدًا من الملوك الثلاثة الذين برزوا بشكل كبير في الغزو الإسباني لميناء مانيلا ودلتا نهر باسيج وفي معركة قناة بانكوساي. تصفه السجلات الإسبانية بأنه الأكثر عدوانية من بين الحكام الثلاثة. وكان الحاكم الأسمى لسكان الأصليين في عصر دلتا نهر باسيج. أحد ابنائه بالتبني، عمد من قبل أجوستين دي ليجاسبي عندما تحول إلى الكاثوليكية الرومانية، أعلن حاكمًا لباراماونت توندو عند وفاة لاكان دولا، لكن تم إعدام معظم أبناء لاكان دولا ومعظم أبناء سليمان بالتبني من قبل الإسبان بعد تورطهم في ثورة توندو 1587-1588 ، مما ساعد الإمبراطورية الإسبانية على زيادة ترسيخ قبضتها على لوزون ومعظم أرخبيل الفلبين. مجيء الإسلامحتى القرن العاشر الميلادي، هناك القليل من الأدلة على وجود الإسلام في جنوب شرق آسيا. في الواقع، على الرغم من أن الفاتحين البرتغاليين لمدينة ملقا في عام 1511 قدموا لنا بعض المعلومات المهمة حول تقدم الإسلام في المنطقة، بصرف النظر عن بعض البقايا الأثرية، وتقارير التجار الصينيين، وسجلات المسافرين الأفراد مثل ماركو بولو وابن باويه، كلاهما يقدم وصفاً لشمال سومطرة، هناك القليل من الوثائق الملموسة حتى القرن السادس عشر.بحلول ذلك الوقت، ومع ظهور الشركات التجارية الهولندية والبريطانية في المنطقة، فإن الأدلة على انتشار الأسلمة كبيرة. كانت أراضي الكومنولث الإسلامي في جنوب شرق آسيا شاسعة لدرجة أن عملية إنشائها سميت "التوسع الثاني للإسلام"، في إشارة إلى التوسع الأصلي من شبه الجزيرة العربية إلى شمال إفريقيا والهلال الخصيب. على عكس تلك الفترة الأولى من النمو الاستثنائي في القرن السابع، كان انتشار الإسلام في جنوب شرق آسيا مترددًا ومتواضعًا وسريًا: ما تم تحقيقه في قرن واحد في الشرق الأوسط استغرق نصف ألف عام على الأقل في جنوب شرق آسيا.هناك القليل من الأدلة لتوثيق بالتفصيل بدايات هذه العملية (الأسلمة)، ومع ذلك يمكن صياغة فرضية عمل معقولة على النحو التالي: بمجرد أن يكون هناك بحارة مسلمون على متن السفن التي تبحر تحت أي علم في نظام التجارة في المحيط الهندي وتنزل البضائع أو الأفراد في نقاط في جنوب شرق آسيا، كان هناك ا ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702225

غياث المرزوق : ٱلْتَّمَاهِي: إِيْجَابِيَّاتُ ٱلْتَّأْثِيلِ وَسَلْبِيَّاتُ ٱلْتَّمْثِيلِ 2
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق يُمْكِنُ لِلْمَرْءِ أنْ يَرْمَأَ رَمْأَ &#1649-;-لْعُصَابِيِّحِينَمَا يَسِيرُ تَسْيَارًا نَفْسَانِيًّا بِسَيْرُورَةِ &#1649-;-لْتَّمَاهِيزيغموند فرويدشرحتُ بشيءٍ من التفصيلِ اللسانيِّ والنفسانيِّ، في القسمِ الأوَّلِ من هذا المقالِ، فحوى ظاهرةِ «التَّمَاهِي» Identification، على اعتبارِهِ فحواءَ التعبيرِ النفسانيِّ عن أبكرِ ارتباطٍ عاطفيٍّ تقيمُهُ «هُوِيَّةُ» الطفلةِ، أو الطفلِ، المُدْرَكَةُ من لَدُنْ أيِّهِما مع هُوِيَّةِ شخصٍ آخَرَ، وعلى اعتبارِ هذا الارتباطِ العاطفيِّ الناشئِ مقترنًا، بدورِهِ هو الآخَرُ، بصِلَةٍ لَبِيديةٍ (نسبةً إلى «اللبيدو» Libido) موازيةٍ مع ذلك الشخصِ الآخَرِ. وقلنا إنَّ لهكذا ظاهرةٍ من الأهميةِ والخطورةِ بمكانٍ مضمونَيْنِ نفسانيَّيْنِ متناقضَيْنِ تناقضًا مطلقًا، بأدنى تَجَلٍّ: مضمونًا إيجابيًّا (أو لامَرَضِيًّا) يشيرُ إلى شعورِ المُتَمَاهِي نحوَ المُتَمَاهَى (فيهِ) بـ«الإضفاءِ المثاليِّ» Idealization، من طرفٍ أوَّلَ، ومضمونًا سلبيًّا (أو مَرَضيًّا) ينوِّهُ عن شعورِ المُتَمَاهِي نحوَ المُتَمَاهَى (فيهِ) بـ«الإبداءِ العدوانيِّ» Agressivity، من طرفٍ ثانٍ. ففي حينِ أنَّ الصِّلَةَ اللبيديةَ التي تميلُ إلى النشوءِ عن نوعٍ، أو أكثرَ، من أنواعِ التَّمَاهِي الإيجابيِّ (أو اللامَرَضِيِّ) تقتضي «مَرْكَزَةً (نفسانيةً)» Cathexis، أو توظيفًا (نفسانيًّا)» Investment، يتطبَّعانِ بطابعِ رابطٍ نرجسيٍّ من روابطِ «الاشتهاءِ (الجنسانيِّ) المُمَاثِلِ» Homosexuality، فإنَّ الصِّلَةَ اللبيديةَ النظيرةَ التي تميلُ إلى النشوءِ عن شكلٍ، أو أكثرَ، من أشكالِ التَّمَاهِي السلبيِّ (أو المَرَضِيِّ) تبتني مَرْكَزَةً (نفسانيةً)، أو توظيفًا (نفسانيًّا)، نظيرَيْنِ آخرَيْنِ يتطبَّعانِ، والحالُ هنا، بطابعِ رابطٍ ساديٍّ-مازوخيٍّ من روابطِ «الاشتهاءِ (الجنسانيِّ) المُغَايِرِ» Heterosexuality، في ظاهرِ الأمرِ – أو، بالحريِّ، من روابطِ «الاشتهاءِ (الجنسانيِّ) المُمَاثِلِ» مقلوبًا، على الخلافِ، قلبًا «سلوكيًّا» لبيديًّا من الاتِّجاهِ المنفعليِّ إلى الاتِّجاهِ الفاعليِّ، في باطنِ الأمرِ. وبيَّنَّا كذلك تبيانًا تمهيديًّا كيف أنَّ هذَيْنِ المضمونَيْنِ النفسانيَّيْنِ المتناقضَيْنِ لظاهرةِ التَّمَاهِي ناشئانِ، في الأصلِ، عن عينِ الطبيعةِ الازدواجيةِ الكنينةِ، فيما يبدو للعيانِ، لهكذا ظاهرةٍ نشوئيةٍ، من حيثُ كونُها طُوَيْرًا مشتقًّا من طُوَيْرَاتِ «الطَّوْرِ الفمِّيِّ» Oral Phase، في حدِّ ذاتِهِ، ذلك الطورِ الذي يتجلَّى بوصفهِ أوَّلَ طورٍ نشوئيٍّ كائنيٍّ-نوعيٍّ «واقعيٍّ» من بينِ أطوارِ التطوُّرِ اللبيديِّ والتطوُّرِ الأنَوِيِّ (نسبةً إلى «الأنا» The Ego). فقد تبيَّنَ تبعًا لذلك التبيانِ التمهيديِّ، إذن، أنَّ هذه الطبيعةَ الازدواجيةَ التي تبديها ظاهرةُ التَّمَاهِي إلى حدِّ التأرجُحِ النسبيِّ (أو حتى إلى حدِّ التناقُضِ المُطْلَقِ)، إنَّما تؤكِّدُ تأكيدًا قطعيًّا وجازمًا على تسيارِ هذا الطُّوَيْرِ المشتقِّ من طُوَيْرَاتِ الطَّوْرِ الفمِّيِّ بالذاتِ بتسيارِ ما يقابلُهُ من مثيلٍ مشتقٍّ، أو من مثائلَ مشتقَّةٍ، من الوسطِ البهيميِّ أو شبهِ البهيميِّ، حيثُ يتمُّ في هذا الحينِ كُنُونُ الرَّغائبِ كُلاًّ، على اختلافِ درجاتِ جُمُوحِها وعلى ائتلافِ دركاتِ جِمَاحِهَا كذاك، حيثُ يتمُّ في هذا الحينِ كُنُونُ الرَّغائبِ كُلاًّ في ذاتِ الشخصِ أو ذاتِ الشيءِ (الخارجَيْنِ عن الذاتِ الرَّاغبةِ)، وحيثُ يُصَارُ من ثمَّ إلى تحطيمِ وإلى تدميرِ هذا الشخصِ ذاتِهِ أو هذا الشيءِ ذاتِهِ ......
#ٱلْتَّمَاهِي:
#إِيْجَابِيَّاتُ
#ٱلْتَّأْثِيلِ
#وَسَلْبِيَّاتُ
#ٱلْتَّمْثِيلِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702224

آدم الحسن : البداية من القمة 10
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن من خلال نظرة سريعة لتاريخ الإمبراطوريات الصينية القديمة نجد أن كل امبراطوريه من هذه الإمبراطوريات كانت عبارة عن مجموعة دويلات و لكل دويلة الكثير من امكانيات التسيير الذاتي لأمورها الداخلية , فلكل دويلة حاكمها و حكومتها المحلية و لديها استقلالها المالي و الإداري و شرطتها المحلية و حتى القضاء كان يختلف بعض الشيء من دويلة الى اخرى لكن هذه الدويلات كانت بحاجة شبه دائمة لبعضهم البعض فيدفعون نسبة من ايراداتهم للمركز المتمثل بالإمبراطور الذي كان المنسق العام للمصالح المشتركة للدويلات الخاضعة لسلطته و هو الحامي لهم من الأعداء القادمين من خارج سور الصين العظيم . فالأنظمة التي نسميها في عصرنا الحالي بالنظام اللامركزي و الفدرالي و الكونفدرالي و غيرها من هذه الأنظمة كانت موجودة بشكلها الصيني في الإمبراطوريات الصينية القديمة لذا فالصين الحديثة ليست بحاجة لاقتباس شكل من اشكال الإدارة الذاتية اللامركزية من الغرب الأمريكي او الأوربي لتنظيم و أدارة شؤونها الداخلية فلديها موروث تاريخي كبير في هذا المجال . لابد من الإشارة هنا الى أن الحزب الشيوعي الصيني لا يؤمن بمبدأ حق تقرير المصير اذ لو انه اعتمد على هذا المبدأ لما عادت هونغ كونغ من بريطانيا و مكاو من البرتغال الى السيادة الصينية و لكانت هنالك دولة اسمها التبت مستقلة عن الصين و ربما انفصلت مقاطعات اخرى و لكانت مساحة الصين اقل من نصف مساحتها الحالية . نهج الحزب الشيوعي الصيني , في ما يخص وحدة اراضي الصين , منذ انتصار ثورته و سيطرته على العاصمة بكين بقيادة زعيمهم الراحل ماو سنة 1949 و لحد الآن يشبه الى حد كبير نهج اباطرة الصين عبر التاريخ لذلك نرى الحدود للدولة الصينية التي رسمها قادة الصين الشيوعية هي نفسها حدود الإمبراطورية الصينية القديمة حين كانت في اوج قوتها حتى أن الصين الشيوعية اعتمدت نفس الأسماء القديمة للمقاطعات مع المحافظة , قدر الإمكان , بالحدود الإدارية التي كانت سائدة في تلك الإمبراطورية . المتشددون من قادة الحزب الشيوعي الصيني بقيادة زعيمهم ماو استخدموا القوة العسكرية لبسط سلطة الدولة الصينية على كامل البر الصيني لكن التيار الإصلاحي لهذا الحزب بقيادة دنغ شياو بينغ اعتمدوا اسلوبا جديدا في بسط سلطة الدولة الصينية على الأجزاء المتبقية حيث استندوا على رصيد الصين الثقافي و الحضاري و ابتدعوا نمطا جديدا من هذه الإدارة الذاتية اللامركزية هو (( نظامين في دولة واحدة )) حيث طبق هذا النمط الجديد على دويلة هونغ كونغ عند عودتها الى السيادة الصينية بعد انتهاء عقد ايجار المملكة البريطانية المتحدة لهذه الجزيرة الذي دام حوالي القرن . تتمتع دويلة هونغ كونغ الآن بنظام ليبرالي مقتبس من الغرب و تعددية حزبية و حقوق يتمتع بها المواطن الهونغ كونغي لا يتمتع بها مواطن البر الصيني من حق الأضراب و التظاهر و الاحتجاج و تأسيس الأحزاب و الحركات السياسية و انتخابات تجري وفق النمط الليبرالي الغربي بالإضافة الى أن لهونغ كونغ نظامها المالي الخاص بها و عملتها المحلية ( الدولار الهونغ كونغي ) و حكومتها و شرطتها المحلية و مع كل هذا فهي الآن ضمن السيادة الصينية . تجربة نظامين في دولة واحدة حقق بعض النجاحات المهمة مع مشاكل ليست بالقليلة لكن الصينيين هم هكذا يطبقون الحكمة التي تقول : مسيرة الألف ميل تبدأ بخطوة واحدة . امر م ......
#البداية
#القمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702223

حسين علوان حسين : الشيوعية العمالية : هَوَس التفتت و تفتيت الحركة الشيوعية 16-50 ، نقد أطروحات منصور حكمت المعادية للماركسية
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين حاء / معاداة الحكمتية للمبدأ الماركسي : "عبادة الشخصية هو إبتلاء و إيمان خرافي محتقر و سيء النية يعادي النضال الشيوعي الحقيقي" / تكملةالرسالة المشار إليها في نهاية الحلقة السابقة و التي يشوه نصوصها على نحو مقرف البرجوازي منصور حكمت هي تلك المرسلة في أوائل شهر تشرين الأول لعام 1844 من إنجلز في مدينة بارمن الألمانية إلى ماركس في باريس - فرنسا ؛ و ليس في ألمانيا مثلما يفتري البرجوازي منصور حكمت . و هي أولى الرسائل المعروفة المرسلة من إنجلز لماركس . و المدينة التي يشير إليها البرجوازي منصور حكمت هي نفسها مدينة ألبرفيلد (Elberfeld) المجاورة لمدينة بارمن التي ولد فيها أنجلز عام 1820 و التي كان والده يمتلك فيها مصانع نسيج ضخمة علاوة على امتلاكه مصانع نسيج أخرى في مدينة سالفورد بانجلترا . و عندما أصبح إنجلز في سن 13 ، التحق بمدرسة القواعد (Gymnasium) في مدينة ألبرفيلد نفسها حتى بلوغة سن 17 ، عندما ترك المدرسة بسبب ضغط والده ، الذي أراده أن يصبح رجل أعمال و يبدأ العمل كمتدرب تجاري في العائلة . و من المعروف تاريخياً ، أن مدينتي صناعة المنسوجات في بارمن و ألبرفيلد كانتا الرائدتين في التصنيع ليس في ألمانيا كلها فحسب ، بل و في كل أرجاء أوربا القارية . و قد أدت هجرة العمال إلى مصانع ألبرفيلد إلى تضخم عدد سكانها من 16000 نسمة في عام 1810 إلى 40.000 نسمة في عام 1840 ، و كانت المدينتان - بارمن و جارتها ألبرفيلد - من بين أكثر البلديات كثافة سكانية في ألمانيا كلها . و كانت آخر زيارة لإنجلز لهذه المدينة – و التي يشير إليها في رسالته - قبل سنتين تقريباً من كتابة هذه الرسالة ، أي في عام 1842 عندما سافر بعدها لمانجستر لأدارة مصنع والده هناك .ماذا تعني كل هذه الوقائع التاريخية ؟ إنها تعني على الأقل بأن إنجلز كان يعلم علم اليقين بالتطور الصناعي و بالتزايد الهائل الحاصل في عدد العمال في هذه المدينة و الذي عايشه بنفسه طيلة أربع سنوات من دراسته فيها ، و لهذا فقد تمحور جل رسالته حول هذه المدينة ضمن إطار استشرافه لآفاق تأسيس التنظيم الشيوعي الماركسي للعمال فيها بعد أن زار مدينتي كولونيا و دوزلدورف لنفس الغرض . لنقرأ ترجمتي لفقرات رسالة إنجلز هذه المرتبطة بهذه المدينة حصراً :"رسالة من إنجلز في بارمن بالمانيا إلى ماركس في باريستاريخ كتابة الرسالة : بداية شهر تشرين الأول ، 1844..."بالمناسبة ، أكثر من أحبهم هم أهل مدينة ألبرفيلد ، حيث أصبحت طريقة التفكير الإنسانية حقًا طبيعة ثانية لهم ؛ لقد بدأ هؤلاء الزملاء فعلاً في إحداث ثورة في حياة عائلاتهم و بإلقاء المحاضرات على شيوخهم كلما حاول هؤلاء تقليد تصرفات الطبقة الأرستقراطية حيال الخدم أو العمال – و هذا يقول الكثير عما أصبح عليه الوضع في إلبرفيلد البطريركية . و لكن ، و إلى جانب هذه المجموعة بالذات ، هناك مجموعة أخرى في إلبرفيلد وهي جيدة جدًا أيضًا ، على الرغم من أنها مشوشة إلى حد ما . فمفتش الشرطة في بارمن هو شيوعي . و أول من أمس زارني زميل مدرسة سابق ، و هو الآن مدرس في مدرسة ثانوية ، و قد هدَّه الوضع السيء هنا هداً على الرغم من أنه لم يكن على اتصال بالشيوعيين على الإطلاق . فإذا ما تمكنّا من إحداث التأثير المباشر على الناس ، فسنحصل قريبًا على اليد العليا ، لكن مثل هذا الشيء يكاد يكون مستحيلًا ، خاصة و أن علينا نحن الكتّاب أن نلتزم الصمت إذا ما أردنا تفادي الإعتقال . و باستثناء هذا فإن الوضع هنا آمن بما فيه الكفاية ، و لا أحد يزعجنا كثيرًا طالما أننا نلتزم الصمت ، و يبدو لي أن مخاوف هيس ليست أكثر من مجرد خيال . ......
#الشيوعية
#العمالية
#هَوَس
#التفتت
#تفتيت
#الحركة
#الشيوعية
#16-50

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702222

فاطمة شاوتي : ضَفِيرَةُ الْأَحْزَانِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي تذكُرِينَ ... عندمَا كنتُ أشدُّ ضفيرتَكِ...؟ قالَهَا : وانصرفَ يكتبُ ظلَالَهُ... في مُسودَّةٍ مزقَهَا بأشفارِهِ ... كأنَّهَا شفرةُ حلاقةٍ على ذقنِ الزمنِ ... أتدكَّرُ و أتذكرُ ...! أنَّكَ هربْتَ تلكَ الليلةَ...! و تركْتَنِي أَجُزُّ ضفيرتِي بشفرةِ حلاقةٍ ... فكيفَ لَا أتذكرُ وأنتَ كنْتَ مشغولاً بِي عنكَ...؟ ......
#ضَفِيرَةُ
#الْأَحْزَانِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702229

فاطمة شاوتي : رَقْصَةُ الْحُورِيَّاتِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي لا تحتاجينَ لأكثرَ من ورقٍ وقلمِ رصاصٍ... لترسمِي وجهَ أمكِ ابنتِي..! عندما سألْتِ عن وجهِ قصيدتِي... فتجعليهَا تتلُو صمتَهَا بشفتيكِ... ليسَ صعباً أنْ تصبحِي شاعرةً... في الدواةِ شكلُ فمِكِ اِشربِي المدادَ...! تمدَّدِي على الورقِ ...! يَأْتِكِ الوحيُ منْ سرةِ الكلامِ...! عندمَا ترسمينَ للديكِ بيضةَ ... اِعلمِي أنَّ الفِرَاخَ ستأتِي على شكلِ حروفٍ...! تضعُ نقطَهَا شامَةُ خدِّكِ الأيمنِ ... ومن غمازةِ ذقنِكِ تكتملُ القصيدةُ... هَا أنتِ تتهيَّئِينَ لتكتُبِي أولَ قصيدةٍ ... ! تمسكينَ الهدهدَ بأصابعِ الدهشةِ ... حينَ تتكوَّرُ كجنينٍ ينبتُ لكِ ريشٌ ... ترينَكِ كحلُمٍ في مهرجانِ الدِّيَكَةِ ... فمنْ سيعلِّقُ الصولجانَ وجهُكِ أمْ وجهُ أمِّكِ...؟ الحبُّ قصيدةٌ جميلةٌ ... والشعرُ فخٌّ في فنجانِ قهوةٍ... يحتسيهِ من يتابعُ رقصَ الحورياتِ ... وهنَّ يرفعْنَ أعناقَهُنَّ للسماءِ لِيصرْنَ ملائكةً... ......
#رَقْصَةُ
#الْحُورِيَّاتِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702228

سري القدوة : القضية الفلسطينية في ضوء المتغيرات الدولية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة الاثنين 14 كانون الأول / ديسمبر 2020.واجهت القضية الفلسطينية في فترة الإدارة الأميركية المنتهية ولايتها مساعي محمومة للقضاء على حل الدولتين من دون تقديم بديل عادل وقابل للاستدامة، ولم تسع في الحقيقة إلا إلى استمرار الاحتلال بصورته البغيضة والعنصرية وعملت على مصادرة الحقوق الفلسطينية وسمحت وشجعت سلطات الاحتلال العسكري على الاستمرار في سرقة الارض الفلسطينية وما تبقى منها لصالح مشاريع الاستيطان، وقد عملت هذه الادارة خلال الفترة الماضية على اصدار القرارات المناهضة للمجتمع الدولي والمتناقضة مع القرارات الدولية التي تعتبر الاراضي الفلسطينية هي اراضي محتلة ولا يحق لسلطات الاحتلال التصرف الاحادي بها وفرض حلول وهمية على الشعب الفلسطيني وتهديده المستمر بفرض عقوبات عليه ومحاصرة القيادة الفلسطينية ووقف المساعدات المالية المقدمة للمؤسسات الفلسطينية .وبالرغم من تلك الممارسات بقيت القضية الفلسطينية تحظى باحترام وتفاعل دولي حيث دعمت اغلب دول العالم حق الشعب الفلسطيني في إقامة دولته المستقلة على حدود الرابع من يونيو 1967 وعاصمتها القدس الشرقية وكانت على ضمن اهتمام اغلب دول العالم بالرغم من سياسات الادارة الامريكية وحكومة الاحتلال ومحاولتهم فرض البدائل الهزيلة عن منظمة التحرير الفلسطينية وتسويق حلول وهمية بما فيها صفقة القرن الامريكية والتي تحاول الادارة الامريكية تطبيق جوانب منها من خلال فرض وقائع جديدة على الارض قبل رحيلها .وفي هذا السياق ومع تغير الادارة الامريكية يتطلع المجتمع الدولي الى ايجاد تغير في الوضع السياسي القائم مع صعود الرئيس الامريكي المنتخب جو بايدن ومساهمته في العمل مع المجتمع الدولي لدعم الحقوق الفلسطينية والسعي للتوصل الي سلام استراتيجي قائم على مبدأ حل الدولتين وأن تشهد الفترة المقبلة تحركاً جاداً على صعيد إحياء العملية التفاوضية وصولاً إلى تسوية سلمية تنهي الاحتلال وتؤسس لسلام حقيقي مستدام وشامل في المنطقة بأسرها .ان اغلب دول العالم ترفض تلك القرارات التي اتخذتها ادارة ترامب وفريق عمله حيث خدمت في مجملها حكومة الاحتلال وفي مقدمة هذه القرارات الاعتراف بالقدس عاصمة لدولة الاحتلال، ونقل سفارتها إليها وغيرها من القرارات المناهضة للحقوق العربية حيث يرفض المجتمع الدولي المساس بالوضعية القانونية والتاريخية لمدينة القدس وأي تغيرات تقوم بها حكومة الاحتلال من خلال مشاريع الاستيطان ومصادرة الاراضي الفلسطينية . ان سلطات الاحتلال الإسرائيلي تحاول التغطية على جرائم الاستيطان من خلال استمرارها بخداع الرأي العام والمجتمع الدولي، فيما تستمر بمشاريع الاستيطان وتقوم بتنفيذ مشاريع البنى التحتية لمخططات الضم الامريكية وتضعها موضع التنفيذ العملي من خلال اقامة المشاريع الاستيطانية وبناء شبكة طرق تربط بين هذه المستوطنات، وان ما يجري اليوم هو تطبيق لعدة مشاريع أُعدت لشق الطرق من خلال مخطط رئيسي هو الأول من نوعه منذ سنوات، وإيجاد اكبر شبكة وخطوط مواصلات ومشاريع في المستوطنات، بهدف السعى الاستراتيجي لضم الضفة الغربية ومحاصرة المدن والقرى والمخيمات الفلسطينية وفرض مشروعهم الاخطر على الشعب الفلسطيني من خلال اقامة حكم ذاتي قائم على البلديات في الضفة ودولة في غزة وتدمير المشروع الوطني وإقامة الدولة الفلسطينية .إن الموقف الدولي من القضية الفلسطينية ثابت وواضح ولم يتغير، واغلب دول العالم تقف الى جانب الشعب الفلسطيني وحقوقه العادلة في كل المحافل الدولية والإقليمية، وتلتزم بدعم قيام الدولة الفلسطينية وحل قضية اللاجئين وفق قرارا ......
#القضية
#الفلسطينية
#المتغيرات
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702227