جمال براجع : النظام المخزني والقضية الفلسطينية: علاقة توظيف وتواطؤ
#الحوار_المتمدن
#جمال_براجع تقديم :لقد وظف النظام المخزني القضية الفلسطينية منذ الاستقلال الشكلي لتكريس شرعيته لدى الرأي العام الوطني والعربي الإسلامي من خلال إظهار نفسه كمدافع عن القضية.وفي هذا السياق يأتي ترأسه للجنة القدس. وفي نفس الوقت وظفها لخدمة مصالحه وتدعيم حظوته لدى أسياده الامبرياليين من خلال الأدوار التي لعبها تاريخيا في خدمة الكيان الصهيوني. فما هي إذن حقيقة علاقة النظام بالقضية الفلسطينية.النظام المخزني والقضية الفلسطينيةيبدو جليا من خلال الحقائق التاريخية انه لا يمكن النظر إلى علاقة النظام المخزني بالقضية الفلسطينية إلا من زاوية توظيفه واستغلاله لها بشكل براغماتي انتهازي منذ الاستقلال الشكلي ل56 والى حد ألان لخدمة مصالحه وأجنداته السياسية والأمنية والاقتصادية في علاقته بالقوى الامبريالية والكيان الصهيوني. ولعل اخطر الأدوار المتمفصلة مع المشروع الامبريالي الصهيوني تلك التي قام بها، هي تعاونه مع الحركة الصهيونية في تهجير اليهود المغاربة نحو فلسطين.فباستثناء الفترة الأولى ل”الاستقلال حيث تم حظر الأنشطة الصهيونية لتهجير اليهود المغاربة نحو فلسطين،˛-;- والتي كانت نشيطة في الفترة الاستعمارية بدعم وتسهيل من طرف سلطات الاستعمار الفرنسي،˛-;- فان هذه الأنشطة الصهيونية عادت وبشكل أكثر قوة وفعالية في فترة الستينيات. فبعد حسم القصر الصراع لصالحه ضد الحركة الوطنية، وتمكنه من السلطة السياسية بتولي الحسن الثاني العرش في بداية الستينيات وتصفيته لجيش التحرير والمعارضة الراديكالية˛-;- أصبح النظام في حاجة ماسة إلى تكريس تلك السلطة عبر بناء أجهزته الأمنية والمخابراتية. هنا توافقت مصالحه مع مشروع الكيان الصهيوني في تهجير اليهود المغاربة. فبعد حادث غرق الباخرة “ايغوز” قرب سواحل الحسيمة التي كانت تقل يهود مغاربة لتهجيرهم نحو فلسطين (لقي 43 منهم حتفهم) تمت مفاوضات سرية بين النظام والموساد الإسرائيلي انتهت بالاتفاق على السماح بتهجيرهم مقابل 250 دولار عن كل يهودي مهجر حسب بعض المصادر مقابل التزام “إسرائيل” بمساعدة النظام على تطوير أجهزته الأمنية والاستخباراتية. وهو ما تجسد فعلا في دور الموساد في بناء جهاز الاستخبارات المغربي المشهور ب”الكاب” وتكوين عناصره ومده بالوسائل التقنية المتطورة كالمعدات الالكترونية وأجهزة الاتصالات بالإضافة إلى المعدات العسكرية للجيش المغربي. هكذا أصبح الجو مواتيا للموساد و”للوكالة اليهودية” (وهي الجهاز الصهيوني المكلف بتنظيم تهجير اليهود عبر العالم نحو فلسطين) بتسريع وتيرة اقتلاع اليهود المغاربة من جذورهم بمختلف وسائل الإغراء والخداع والإرهاب ودفعهم إلى الهجرة نحو فلسطين لاستيطانها خاصة وان عددهم في المغرب كان كبيرا مقارنة مع دول أخرى.وفي هذا الإطار لابد من الإشارة إلى انه تم ترحيل حوالي 211 ألف من اليهود المغاربة منذ الاستقلال الشكلي منهم 67000 مابين 1956 و1963. وهذا دليل كاف لاظهار الدور الخطير الذي قام به النظام المغربي في تنفيذ المشروع الصهيوني بفلسطين على حساب الشعب الفلسطيني.ومنذ ذلك الحين والعلاقات السرية بين النظام المخزني و”إسرائيل” مستمرة لم تتوقف. تشهد عليها الزيارات المتكررة لمسؤولين صهاينة للمغرب. ولا يسعف المجال هنا لذكرها كلها لكن سنكتفي بأبرزها مثل زيارة رئيس الكيان الصهيوني حاييم هرت سوغ في 1969 ورئيس الوزراء إسحاق رابين في 1976 ووزير الخارجية موشي ديان في أواسط السبعينات وشيمون بيريز الذي استقبله الحسن الثاني بشكل علني بافران في 1986 .وكل هؤلاء وغيرهم هم من اكبر المجرمين الصهاينة ال ......
#النظام
#المخزني
#والقضية
#الفلسطينية:
#علاقة
#توظيف
#وتواطؤ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702144
#الحوار_المتمدن
#جمال_براجع تقديم :لقد وظف النظام المخزني القضية الفلسطينية منذ الاستقلال الشكلي لتكريس شرعيته لدى الرأي العام الوطني والعربي الإسلامي من خلال إظهار نفسه كمدافع عن القضية.وفي هذا السياق يأتي ترأسه للجنة القدس. وفي نفس الوقت وظفها لخدمة مصالحه وتدعيم حظوته لدى أسياده الامبرياليين من خلال الأدوار التي لعبها تاريخيا في خدمة الكيان الصهيوني. فما هي إذن حقيقة علاقة النظام بالقضية الفلسطينية.النظام المخزني والقضية الفلسطينيةيبدو جليا من خلال الحقائق التاريخية انه لا يمكن النظر إلى علاقة النظام المخزني بالقضية الفلسطينية إلا من زاوية توظيفه واستغلاله لها بشكل براغماتي انتهازي منذ الاستقلال الشكلي ل56 والى حد ألان لخدمة مصالحه وأجنداته السياسية والأمنية والاقتصادية في علاقته بالقوى الامبريالية والكيان الصهيوني. ولعل اخطر الأدوار المتمفصلة مع المشروع الامبريالي الصهيوني تلك التي قام بها، هي تعاونه مع الحركة الصهيونية في تهجير اليهود المغاربة نحو فلسطين.فباستثناء الفترة الأولى ل”الاستقلال حيث تم حظر الأنشطة الصهيونية لتهجير اليهود المغاربة نحو فلسطين،˛-;- والتي كانت نشيطة في الفترة الاستعمارية بدعم وتسهيل من طرف سلطات الاستعمار الفرنسي،˛-;- فان هذه الأنشطة الصهيونية عادت وبشكل أكثر قوة وفعالية في فترة الستينيات. فبعد حسم القصر الصراع لصالحه ضد الحركة الوطنية، وتمكنه من السلطة السياسية بتولي الحسن الثاني العرش في بداية الستينيات وتصفيته لجيش التحرير والمعارضة الراديكالية˛-;- أصبح النظام في حاجة ماسة إلى تكريس تلك السلطة عبر بناء أجهزته الأمنية والمخابراتية. هنا توافقت مصالحه مع مشروع الكيان الصهيوني في تهجير اليهود المغاربة. فبعد حادث غرق الباخرة “ايغوز” قرب سواحل الحسيمة التي كانت تقل يهود مغاربة لتهجيرهم نحو فلسطين (لقي 43 منهم حتفهم) تمت مفاوضات سرية بين النظام والموساد الإسرائيلي انتهت بالاتفاق على السماح بتهجيرهم مقابل 250 دولار عن كل يهودي مهجر حسب بعض المصادر مقابل التزام “إسرائيل” بمساعدة النظام على تطوير أجهزته الأمنية والاستخباراتية. وهو ما تجسد فعلا في دور الموساد في بناء جهاز الاستخبارات المغربي المشهور ب”الكاب” وتكوين عناصره ومده بالوسائل التقنية المتطورة كالمعدات الالكترونية وأجهزة الاتصالات بالإضافة إلى المعدات العسكرية للجيش المغربي. هكذا أصبح الجو مواتيا للموساد و”للوكالة اليهودية” (وهي الجهاز الصهيوني المكلف بتنظيم تهجير اليهود عبر العالم نحو فلسطين) بتسريع وتيرة اقتلاع اليهود المغاربة من جذورهم بمختلف وسائل الإغراء والخداع والإرهاب ودفعهم إلى الهجرة نحو فلسطين لاستيطانها خاصة وان عددهم في المغرب كان كبيرا مقارنة مع دول أخرى.وفي هذا الإطار لابد من الإشارة إلى انه تم ترحيل حوالي 211 ألف من اليهود المغاربة منذ الاستقلال الشكلي منهم 67000 مابين 1956 و1963. وهذا دليل كاف لاظهار الدور الخطير الذي قام به النظام المغربي في تنفيذ المشروع الصهيوني بفلسطين على حساب الشعب الفلسطيني.ومنذ ذلك الحين والعلاقات السرية بين النظام المخزني و”إسرائيل” مستمرة لم تتوقف. تشهد عليها الزيارات المتكررة لمسؤولين صهاينة للمغرب. ولا يسعف المجال هنا لذكرها كلها لكن سنكتفي بأبرزها مثل زيارة رئيس الكيان الصهيوني حاييم هرت سوغ في 1969 ورئيس الوزراء إسحاق رابين في 1976 ووزير الخارجية موشي ديان في أواسط السبعينات وشيمون بيريز الذي استقبله الحسن الثاني بشكل علني بافران في 1986 .وكل هؤلاء وغيرهم هم من اكبر المجرمين الصهاينة ال ......
#النظام
#المخزني
#والقضية
#الفلسطينية:
#علاقة
#توظيف
#وتواطؤ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702144
الحوار المتمدن
جمال براجع - النظام المخزني والقضية الفلسطينية: علاقة توظيف وتواطؤ
كارل ماركس : رأس المال: الفصل الثاني والعشرون 82 5 ما يسمى برصيد العمل
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس تحول فائض القيمة إلى رأسمال5) ما يسمى برصيد العملأوضحنا في ثنايا هذا البحث أن رأس المال ليس مقداراً ثابتاً، بل هو جزء مرن من الثروة الاجتماعية، يتغير باستمرار مع كل تقسيم جديد لفائض القيمة إلى إيراد ورأسمال إضافي. كما أوضحنا أيضا، أن ما يحتويه رأس المال من قوة العمل، والعلم، والأرض (ونعني بها، اقتصادياً، كل مواضيع العمل التي تقدمها الطبيعة بصورة مستقلة عن الإنسان) يمحض رأس المال هذا، حتى لو كان مقدار ما هو عامل منه ثابتاً، يمحضه طاقات مرنة توسع، في حدود معينة، مجال عمله بمعزل عن مقداره بالذات. ولقد أغفلنا، في هذا البحث، ظروف عملية التداول جميعا، وهي الظروف التي تتيح للكتلة نفسها من رأس المال إمكانية العمل بصورة متفاوتة كل التفاوت. وبما أننا افترضنا سلفا أن هناك حدوداً يفرضها الإنتاج الرأسمالي، أي بما أننا افترضنا سلفا وجود شكل من عملية الإنتاج الاجتماعية تطور تطوراً عفوياً خالصاً، فقد أغفلنا أي تركيب أكثر عقلانية يتحقق على أساس وسائل الإنتاج المتيسرة في الوقت الحاضر بصورة مباشرة ومنهجية. ولقد كان الاقتصاد السياسي الكلاسيكي يميل دوماً إلى اعتبار رأس المال الاجتماعي بمثابة مقدار ثابت يتمتع بدرجة فعل ثابتة لا تتغير. ولقد تجمد هذا الرأي المسبق کدوغما، بفضل ابتذال جری-;-مباس بنتام وحده، هذا المداح الحصيف والواعظ الذرب باسم الحس البورجوازي السليم في القرن التاسع عشر (1). ويحتل بنتام بين الفلاسفة المرتبة التي يحتلها مارتن تابر(*) بين الشعراء. وما كانا ليظهرا إلا في إنكلترا (2). وفي ضوء دوغما بنتام تبدو أبسط ظواهر عملية الإنتاج، كالتوسع والانكماش المفاجئين، لا بل حتى التراكم ذاته، أموراً عصية على الإدراك (3). ولقد استخدم بنتام نفسه هذه الدوغما، إلى جانب مالتوس وجيمس ميل وماکلوخ، وإضرابهم، لأغراض تبريرية، وبخاصة لتصوير ذلك الجزء من رأس المال، نعني تحديداً رأس المال المتغير، أي ذلك القسم من رأس المال الذي يتحول إلى قوة عمل، بوصفه مقداراً ثابتاً. ولقد لفقوا حكاية أن الوجود المادي لرأس المال المتغير، أي كتلة وسائل العيش التي يمثلها رأس المال هذا بالنسبة للعامل، نعني ما يسمى برصيد العمل، وكأنها جزء منفصل من الثروة الاجتماعية، تحدده قوانين طبيعية لا يمكن تجاوزها. فابتغاء تحريك ذلك الجزء من الثروة الاجتماعية الذي يجب عليه أن يعمل كرأسمال ثابت، أو، إذا أردنا التعبير عن ذلك بشكل مادي نقول لكي يعمل كوسائل إنتاج، تلزم كتلة معينة من العمل الحي. وهذه الكتلة يحددها تكنيك الإنتاج. ولكننا لا نعرف عدد العمال اللازمين لجعل هذه الكتلة من العمل سيالة، لأن هذا العدد يتغير بتغير درجة استغلال قوة العمل الفردية، كما لا نعرف سعر قوة العمل، باستثناء حدها الأدنى، الذي هو أيضا مطاط جداً. إن الوقائع التي ترتكز عليها هذه الدوغما هي ما يلي: لا يحق للعامل التدخل في تقسيم الثروة الاجتماعية إلى وسائل متعة للذين لا يعملون، وإلى وسائل إنتاج. هذا من جهة. ومن جهة أخرى لا يمتلك العامل القدرة على توسيع ما يسمى «برصيد العمل على حساب إيراد» الأثرياء، إلا في حالات استثنائية ملائمة (4).وهناك مثال يوضح الحشو الكلامي الممجوج الذي ينجم عن مسعى تصوير القيود الرأسمالية التي تحد من رصيد العمل بوصفها قيودا تمليها طبيعة المجتمع عموماً، كما هو الحال عند البروفيسور فاوسی-;-ت. فهو يقول:“إن رأس المال الدائر (5) في بلد ما هو رصيد الأجور، وإذا رغبنا في حساب متوسط الأجور النقدية التي يتلقاها كل عامل، فينبغي، ببساطة، أن نقسم مقدار رأس المال هذا على عدد السكان العاملين”(6). هذا يع ......
#المال:
#الفصل
#الثاني
#والعشرون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702143
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس تحول فائض القيمة إلى رأسمال5) ما يسمى برصيد العملأوضحنا في ثنايا هذا البحث أن رأس المال ليس مقداراً ثابتاً، بل هو جزء مرن من الثروة الاجتماعية، يتغير باستمرار مع كل تقسيم جديد لفائض القيمة إلى إيراد ورأسمال إضافي. كما أوضحنا أيضا، أن ما يحتويه رأس المال من قوة العمل، والعلم، والأرض (ونعني بها، اقتصادياً، كل مواضيع العمل التي تقدمها الطبيعة بصورة مستقلة عن الإنسان) يمحض رأس المال هذا، حتى لو كان مقدار ما هو عامل منه ثابتاً، يمحضه طاقات مرنة توسع، في حدود معينة، مجال عمله بمعزل عن مقداره بالذات. ولقد أغفلنا، في هذا البحث، ظروف عملية التداول جميعا، وهي الظروف التي تتيح للكتلة نفسها من رأس المال إمكانية العمل بصورة متفاوتة كل التفاوت. وبما أننا افترضنا سلفا أن هناك حدوداً يفرضها الإنتاج الرأسمالي، أي بما أننا افترضنا سلفا وجود شكل من عملية الإنتاج الاجتماعية تطور تطوراً عفوياً خالصاً، فقد أغفلنا أي تركيب أكثر عقلانية يتحقق على أساس وسائل الإنتاج المتيسرة في الوقت الحاضر بصورة مباشرة ومنهجية. ولقد كان الاقتصاد السياسي الكلاسيكي يميل دوماً إلى اعتبار رأس المال الاجتماعي بمثابة مقدار ثابت يتمتع بدرجة فعل ثابتة لا تتغير. ولقد تجمد هذا الرأي المسبق کدوغما، بفضل ابتذال جری-;-مباس بنتام وحده، هذا المداح الحصيف والواعظ الذرب باسم الحس البورجوازي السليم في القرن التاسع عشر (1). ويحتل بنتام بين الفلاسفة المرتبة التي يحتلها مارتن تابر(*) بين الشعراء. وما كانا ليظهرا إلا في إنكلترا (2). وفي ضوء دوغما بنتام تبدو أبسط ظواهر عملية الإنتاج، كالتوسع والانكماش المفاجئين، لا بل حتى التراكم ذاته، أموراً عصية على الإدراك (3). ولقد استخدم بنتام نفسه هذه الدوغما، إلى جانب مالتوس وجيمس ميل وماکلوخ، وإضرابهم، لأغراض تبريرية، وبخاصة لتصوير ذلك الجزء من رأس المال، نعني تحديداً رأس المال المتغير، أي ذلك القسم من رأس المال الذي يتحول إلى قوة عمل، بوصفه مقداراً ثابتاً. ولقد لفقوا حكاية أن الوجود المادي لرأس المال المتغير، أي كتلة وسائل العيش التي يمثلها رأس المال هذا بالنسبة للعامل، نعني ما يسمى برصيد العمل، وكأنها جزء منفصل من الثروة الاجتماعية، تحدده قوانين طبيعية لا يمكن تجاوزها. فابتغاء تحريك ذلك الجزء من الثروة الاجتماعية الذي يجب عليه أن يعمل كرأسمال ثابت، أو، إذا أردنا التعبير عن ذلك بشكل مادي نقول لكي يعمل كوسائل إنتاج، تلزم كتلة معينة من العمل الحي. وهذه الكتلة يحددها تكنيك الإنتاج. ولكننا لا نعرف عدد العمال اللازمين لجعل هذه الكتلة من العمل سيالة، لأن هذا العدد يتغير بتغير درجة استغلال قوة العمل الفردية، كما لا نعرف سعر قوة العمل، باستثناء حدها الأدنى، الذي هو أيضا مطاط جداً. إن الوقائع التي ترتكز عليها هذه الدوغما هي ما يلي: لا يحق للعامل التدخل في تقسيم الثروة الاجتماعية إلى وسائل متعة للذين لا يعملون، وإلى وسائل إنتاج. هذا من جهة. ومن جهة أخرى لا يمتلك العامل القدرة على توسيع ما يسمى «برصيد العمل على حساب إيراد» الأثرياء، إلا في حالات استثنائية ملائمة (4).وهناك مثال يوضح الحشو الكلامي الممجوج الذي ينجم عن مسعى تصوير القيود الرأسمالية التي تحد من رصيد العمل بوصفها قيودا تمليها طبيعة المجتمع عموماً، كما هو الحال عند البروفيسور فاوسی-;-ت. فهو يقول:“إن رأس المال الدائر (5) في بلد ما هو رصيد الأجور، وإذا رغبنا في حساب متوسط الأجور النقدية التي يتلقاها كل عامل، فينبغي، ببساطة، أن نقسم مقدار رأس المال هذا على عدد السكان العاملين”(6). هذا يع ......
#المال:
#الفصل
#الثاني
#والعشرون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702143
الحوار المتمدن
كارل ماركس - رأس المال: الفصل الثاني والعشرون (82) 5) ما يسمى برصيد العمل
عزالدين أبو ميزر : مَا كَانَ إفكََا يُفتَرَى
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر د.عزالدّين أبوميزرمَا كَانَ إفكََا يُفتَرَى....مِن أينَ نَبدَأُ وَالطّرِيقُ طَوِيلُوَالعُمرُ يَمضِي وَالزّمَانُ عَجُولُوًتُرَى بِهِ الأيّامُ فِي سَبَقِ الرُّؤَىوَكَأنّهُنَّ فَوَارِسٌ وَخُيُولُوَتَمُرّ مِثلَ البَرقِ مُسرِعَةَ الخُطَامَا إنْ بَدَا صُبحٌ غَشَاهُ أُفُولُ واللهُ خَارَ لَنَا مُحَمّدَ سَيّدََاوَبِنَهجِهِ يَتَحَقَّقُ المَأمُولُونَكُونُ خَيرَ العَالَمِينَ وَسَادَةََفَإذَا بِنَا فِى العَالَمِينَ ذُيُولُلَمّا جَعَلنَا اللهَ خَلفَ ظُهُورِنَاوَبِنَا تَسَيّدَ خَائِنٌ وَعَمِيلُوَإذَا بِهَا جَزَرَ السّبَاعِ لُحُومُنَاوَجَمِيعُنَا لِلطّامِعِينَ غُلُولُوَقُلُوبُنَا شَتّى نُقَاتِلُ بَعضَنَاوَالكُلّ مِنّا قَاتِلٌ وَقَتِيلُوَأشَدّ كُفرََا فِي الخِصَامِ لِبَعضِنَاوَالوُدُّ لِلأعدَاءِ وَالتّدلِيلُفِي غَيرِ دَائِرَةِ الوُجُودِ وُجُودُنَاحَتّى كَأنّ وُجُودَنَا مَنحُولُمَنْ نَحنُ قُلْ لِي مَنْ نَكُونُ كَأنّنَا إسْمٌ عَلَى هَذَا الوُجُودِ دَخِيلُوَالبَعضُ فِي قَفَصِ اتّهَامِ نِضَالِهِيُرغِي وَيُزبِدُ تَارَةََ وَيَصُولُمِن دُونِهِ الأبْوَابُ أُحكِمَ غَلقُهَاوَتَرَسّفَت مِن فَوقِهِنّ قُفُولُوَيصَيحُ مِن ألَمِِ وَيَلعَقُ جُرحَهُوَالصّوتُ يَخفُتُ وَاللّعَابُ يَسِيلُلَا مَن يُصِيخُ السّمعَ نَحوَ نِدَائِهُ أوْ مَن يُبَادِرُ نَصرَهُ وَيَدُولُفَالنّاسُ تَجرِي خَلفَ لُقمَةِ عَيشِهَاكُلّ بِهَمِّ عِيَالِهِ مَشغُولُقَد سَيّدُوا هُبَلَا بِغَفلَةِ عُمرِهِموًنَسَاهُ حَتّى اليَومَ عُزرَائِيلُنَجرِي عَلَى أمَلِِ تَزَايَلَ رَسمُهُقَد خَابَ فِي أمثَالِهِ التّخِييلُحَتّى كَأنّ غَدََا تَبَاعَدَ فِي المَدَى رَصَدٌ عَلَيهِ وَسِرّهُ مَجْهُولُفَمَتَى سَنَصحُو مِنْ عَمِيقِ رُقَادِنَاوَبِنَا يُصَادِق قَوْلَهُ التّنزِيلُوَنَكُونُ خَيرَ العَالَمِينَ كَمَا قَضَىرَبّي وَجَاءَ بِوَحيِهِ جِبرِيلُمَا كَانَ إفكََا يُفتَرَى مِن دُونِهِأوْ مِنهُ يَدنُو الحَرفُ وَالتّحوِيلُسُبحَانَ مَن يَجرِي الزّمَانُ بِأمرِهِوَلَهُ يَعُودُ الرَّيْثُ وَالتّعجِيلُوَلَهُ مَقَالِيدُ الأُمُورِ جَمِيعُهَاوَعَلَى الوَفَاءِ بِمَا قَضَاهُ كَفِيلُ سُنَنٌ لَهُ فِي الخَلقِ لَا حِوَلٌ لَهَامُذ سَنّهَا رَبّي وَلَا تَبدِيلُ ......
#كَانَ
#إفكََا
#يُفتَرَى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702142
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر د.عزالدّين أبوميزرمَا كَانَ إفكََا يُفتَرَى....مِن أينَ نَبدَأُ وَالطّرِيقُ طَوِيلُوَالعُمرُ يَمضِي وَالزّمَانُ عَجُولُوًتُرَى بِهِ الأيّامُ فِي سَبَقِ الرُّؤَىوَكَأنّهُنَّ فَوَارِسٌ وَخُيُولُوَتَمُرّ مِثلَ البَرقِ مُسرِعَةَ الخُطَامَا إنْ بَدَا صُبحٌ غَشَاهُ أُفُولُ واللهُ خَارَ لَنَا مُحَمّدَ سَيّدََاوَبِنَهجِهِ يَتَحَقَّقُ المَأمُولُونَكُونُ خَيرَ العَالَمِينَ وَسَادَةََفَإذَا بِنَا فِى العَالَمِينَ ذُيُولُلَمّا جَعَلنَا اللهَ خَلفَ ظُهُورِنَاوَبِنَا تَسَيّدَ خَائِنٌ وَعَمِيلُوَإذَا بِهَا جَزَرَ السّبَاعِ لُحُومُنَاوَجَمِيعُنَا لِلطّامِعِينَ غُلُولُوَقُلُوبُنَا شَتّى نُقَاتِلُ بَعضَنَاوَالكُلّ مِنّا قَاتِلٌ وَقَتِيلُوَأشَدّ كُفرََا فِي الخِصَامِ لِبَعضِنَاوَالوُدُّ لِلأعدَاءِ وَالتّدلِيلُفِي غَيرِ دَائِرَةِ الوُجُودِ وُجُودُنَاحَتّى كَأنّ وُجُودَنَا مَنحُولُمَنْ نَحنُ قُلْ لِي مَنْ نَكُونُ كَأنّنَا إسْمٌ عَلَى هَذَا الوُجُودِ دَخِيلُوَالبَعضُ فِي قَفَصِ اتّهَامِ نِضَالِهِيُرغِي وَيُزبِدُ تَارَةََ وَيَصُولُمِن دُونِهِ الأبْوَابُ أُحكِمَ غَلقُهَاوَتَرَسّفَت مِن فَوقِهِنّ قُفُولُوَيصَيحُ مِن ألَمِِ وَيَلعَقُ جُرحَهُوَالصّوتُ يَخفُتُ وَاللّعَابُ يَسِيلُلَا مَن يُصِيخُ السّمعَ نَحوَ نِدَائِهُ أوْ مَن يُبَادِرُ نَصرَهُ وَيَدُولُفَالنّاسُ تَجرِي خَلفَ لُقمَةِ عَيشِهَاكُلّ بِهَمِّ عِيَالِهِ مَشغُولُقَد سَيّدُوا هُبَلَا بِغَفلَةِ عُمرِهِموًنَسَاهُ حَتّى اليَومَ عُزرَائِيلُنَجرِي عَلَى أمَلِِ تَزَايَلَ رَسمُهُقَد خَابَ فِي أمثَالِهِ التّخِييلُحَتّى كَأنّ غَدََا تَبَاعَدَ فِي المَدَى رَصَدٌ عَلَيهِ وَسِرّهُ مَجْهُولُفَمَتَى سَنَصحُو مِنْ عَمِيقِ رُقَادِنَاوَبِنَا يُصَادِق قَوْلَهُ التّنزِيلُوَنَكُونُ خَيرَ العَالَمِينَ كَمَا قَضَىرَبّي وَجَاءَ بِوَحيِهِ جِبرِيلُمَا كَانَ إفكََا يُفتَرَى مِن دُونِهِأوْ مِنهُ يَدنُو الحَرفُ وَالتّحوِيلُسُبحَانَ مَن يَجرِي الزّمَانُ بِأمرِهِوَلَهُ يَعُودُ الرَّيْثُ وَالتّعجِيلُوَلَهُ مَقَالِيدُ الأُمُورِ جَمِيعُهَاوَعَلَى الوَفَاءِ بِمَا قَضَاهُ كَفِيلُ سُنَنٌ لَهُ فِي الخَلقِ لَا حِوَلٌ لَهَامُذ سَنّهَا رَبّي وَلَا تَبدِيلُ ......
#كَانَ
#إفكََا
#يُفتَرَى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702142
الحوار المتمدن
عزالدين أبو ميزر - مَا كَانَ إفكََا يُفتَرَى
عادل عبد الزهرة شبيب : السمات السلبية للاقتصاد العراقي التي تتطلب الاصلاح واعادة النظر
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تحتل مسألة اصلاح الاوضاع الاقتصادية في العراق الأولوية , حيث يعاني اقتصادنا الوطني الكثير من السلبيات , ويمكن تحديد بعض السمات السلبية التي تتطلب الاصلاح واعادة النظر ووضع الحلول الجذرية لها للانطلاق باقتصادنا نحو الامام حيث التقدم والازدهار :1. يتسم اقتصادنا بتخلف بنيته الاقتصادية وسمته الاحادية واعتماد الدخل الوطني على موارد النفط الخام.2. تدهور الصناعة الوطنية واعتماده على الاستيراد لسد حاجات البلاد.3. تخلف الزراعة والثروة الحيوانية واستيراده سلة غذائه من الدول المجاورة اضافة إلى الدول الاخرى.4. ازدياد نسبة العاطلين عن العمل من اجمالي القوى القادرة على العمل.5. سوء توزيع واستخدام موارد النفط المالية وغياب عدالة التوزيع في المجتمع .6. ارتفاع نسبة التضخم. وهو ما يسهم في التأثير المباشر على المداخيل ويتسبب في خفض القدرة الشرائية.7. استفحال ظاهرة الفساد المالي والاداري في معظم مؤسسات الدولة المدنية والعسكرية.8. استنزاف الموارد المالية النفطية في سياسات انفاق حكومية استهلاكية غير عقلانية بعيدا عن التنمية الصناعية والزراعية الحكومية.9. تهميش القطاع الخاص وعدم دعمه في مجال الصناعة والزراعة.10. تخبط السياسة المالية والنقدية.11. انكشاف الاقتصاد العراقي للخارج وسرعة تأثره بتقلبات أسعار النفط العالمية لاعتماده الكلي على تصدير النفط الخام وهذا ما أوصله الى الازمة المالية التي يعاني منها اليوم بسبب الانخفاض الحاد في اسعار النفط العالمية وتذبذبها.12. عدم تنويع مصادر الدخل الوطني وغياب الاستراتيجية الاقتصادية والخطط القصيرة المدى والمتوسطة والبعيدة المدى .13. تخلف قطاع الكهرباء الذي يعتبر شريان الحياة الاقتصادية.14. أزمات السكن والمواصلات وانتشار الفقر ومظاهر التسول وغيرها الكثير والتي لا تليق ببلد موازنته انفجارية وبالمليارات ويملك ثروات طبيعية متنوعة.اذا نحن بحاجة الى اصلاح حقيقي للعملية الاقتصادية تتضمن :1. وضع سياسة اقتصادية جديدة تقوم على تنمية قطاعات الصناعة والزراعة والصناعات الصغيرة والخدمات الاجتماعية الانتاجية.2. الحد من الانفاق الحكومي الاستهلاكي البذخي. والعمل على تقليص رواتب الرئاسات الثلاث وليس المخصصات فقط.3. ترشيد التجارة الخارجية.4. دعم وتطوير صناعتنا الوطنية وفرض الرسوم الجمركية على البضائع التي لها مثيل في الداخل.5. تنويع مصادر الدخل الوطني وتفعيل قطاعات الزراعة والسياحة والتعدين الى جانب الصناعة.6. زيادة استثمارات تحديث قطاع النفط الاستخراجي بتقنيات حديثة مقللة للكلفة ورافعة للطاقة الانتاجية السنوية7. وضع البرامج والخطط لامتصاص البطالة والبطالة المقنعة .8. دعم نشاط القطاع الخاص وتوفير مستلزمات نموه, اضافة الى تفعيل القطاع المختلط والتعاوني.9. تنشيط سياسة الادخار الفردي , والعمل على تطوير المصارف وتفعيل دورها في دعم الاقتصاد الوطني .10. تغيير السياسات المالية والنقدية .11. تشجيع الاستثمار الوطني والاجنبي للإسهام في تحقيق التنمية والتطور الاقتصادي.12. تغيير سياسة القروض المصرفية لأغراض الاستثمار.13. تنويع سلة العملات الاجنبية والتحويل الخارجي.14. معالجة مشكلة البطالة والتضخم والازمات الاقتصادية الاخرى التي يعاني منها شعبنا.15. توجيه العوائد المالية النفطية نحو تطوير واقامة الصناعات وتطوير المنتجات البتروكيمياوية وانتاج الطاقة.16. العمل على تطوير البنى التحتية لاقتصادنا الوطني بهدف بناء قاعدة اقتصادية وطنية.17. محا ......
#السمات
#السلبية
#للاقتصاد
#العراقي
#التي
#تتطلب
#الاصلاح
#واعادة
#النظر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702141
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تحتل مسألة اصلاح الاوضاع الاقتصادية في العراق الأولوية , حيث يعاني اقتصادنا الوطني الكثير من السلبيات , ويمكن تحديد بعض السمات السلبية التي تتطلب الاصلاح واعادة النظر ووضع الحلول الجذرية لها للانطلاق باقتصادنا نحو الامام حيث التقدم والازدهار :1. يتسم اقتصادنا بتخلف بنيته الاقتصادية وسمته الاحادية واعتماد الدخل الوطني على موارد النفط الخام.2. تدهور الصناعة الوطنية واعتماده على الاستيراد لسد حاجات البلاد.3. تخلف الزراعة والثروة الحيوانية واستيراده سلة غذائه من الدول المجاورة اضافة إلى الدول الاخرى.4. ازدياد نسبة العاطلين عن العمل من اجمالي القوى القادرة على العمل.5. سوء توزيع واستخدام موارد النفط المالية وغياب عدالة التوزيع في المجتمع .6. ارتفاع نسبة التضخم. وهو ما يسهم في التأثير المباشر على المداخيل ويتسبب في خفض القدرة الشرائية.7. استفحال ظاهرة الفساد المالي والاداري في معظم مؤسسات الدولة المدنية والعسكرية.8. استنزاف الموارد المالية النفطية في سياسات انفاق حكومية استهلاكية غير عقلانية بعيدا عن التنمية الصناعية والزراعية الحكومية.9. تهميش القطاع الخاص وعدم دعمه في مجال الصناعة والزراعة.10. تخبط السياسة المالية والنقدية.11. انكشاف الاقتصاد العراقي للخارج وسرعة تأثره بتقلبات أسعار النفط العالمية لاعتماده الكلي على تصدير النفط الخام وهذا ما أوصله الى الازمة المالية التي يعاني منها اليوم بسبب الانخفاض الحاد في اسعار النفط العالمية وتذبذبها.12. عدم تنويع مصادر الدخل الوطني وغياب الاستراتيجية الاقتصادية والخطط القصيرة المدى والمتوسطة والبعيدة المدى .13. تخلف قطاع الكهرباء الذي يعتبر شريان الحياة الاقتصادية.14. أزمات السكن والمواصلات وانتشار الفقر ومظاهر التسول وغيرها الكثير والتي لا تليق ببلد موازنته انفجارية وبالمليارات ويملك ثروات طبيعية متنوعة.اذا نحن بحاجة الى اصلاح حقيقي للعملية الاقتصادية تتضمن :1. وضع سياسة اقتصادية جديدة تقوم على تنمية قطاعات الصناعة والزراعة والصناعات الصغيرة والخدمات الاجتماعية الانتاجية.2. الحد من الانفاق الحكومي الاستهلاكي البذخي. والعمل على تقليص رواتب الرئاسات الثلاث وليس المخصصات فقط.3. ترشيد التجارة الخارجية.4. دعم وتطوير صناعتنا الوطنية وفرض الرسوم الجمركية على البضائع التي لها مثيل في الداخل.5. تنويع مصادر الدخل الوطني وتفعيل قطاعات الزراعة والسياحة والتعدين الى جانب الصناعة.6. زيادة استثمارات تحديث قطاع النفط الاستخراجي بتقنيات حديثة مقللة للكلفة ورافعة للطاقة الانتاجية السنوية7. وضع البرامج والخطط لامتصاص البطالة والبطالة المقنعة .8. دعم نشاط القطاع الخاص وتوفير مستلزمات نموه, اضافة الى تفعيل القطاع المختلط والتعاوني.9. تنشيط سياسة الادخار الفردي , والعمل على تطوير المصارف وتفعيل دورها في دعم الاقتصاد الوطني .10. تغيير السياسات المالية والنقدية .11. تشجيع الاستثمار الوطني والاجنبي للإسهام في تحقيق التنمية والتطور الاقتصادي.12. تغيير سياسة القروض المصرفية لأغراض الاستثمار.13. تنويع سلة العملات الاجنبية والتحويل الخارجي.14. معالجة مشكلة البطالة والتضخم والازمات الاقتصادية الاخرى التي يعاني منها شعبنا.15. توجيه العوائد المالية النفطية نحو تطوير واقامة الصناعات وتطوير المنتجات البتروكيمياوية وانتاج الطاقة.16. العمل على تطوير البنى التحتية لاقتصادنا الوطني بهدف بناء قاعدة اقتصادية وطنية.17. محا ......
#السمات
#السلبية
#للاقتصاد
#العراقي
#التي
#تتطلب
#الاصلاح
#واعادة
#النظر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702141
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - السمات السلبية للاقتصاد العراقي التي تتطلب الاصلاح واعادة النظر
أحمد موسى قريعي : أيمن يونس.. من هو؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي أيمن يونس الذي تعرض للاعتداء من قبل "مجهولين" يوم الجمعة الماضية، هو لاعب كرة قدم سابق ومذيع ومحلل رياضي مصري، ورئيس لجنة الكرة بنادي الزمالك. حكاية أيمن يونس مع نادي الزمالكبدأت حكايته مع نادي الزمالك لكرة القدم في بداية موسم سنة (1980) وانتهت في العام (1994).كان "أيمن" أحد أبرز نجوم خط وسط نادي الزمالك خلال مسيرته الرياضية الكروية مع النادي، والتي ساهم فيها بإضافة العديد من البطولات إلى "القلعة البيضاء" بل هو صاحب أسرع هدف في تاريخ "الدوري المصري"، ذلك الهدف الذي عُرف في الأوساط الرياضية المصرية بهدف الـ (12) ثانية.أيمن يونس تقريبا هو اللاعب المصري الوحيد الذي لعب في كل المراكز بالملعب فقد لعب في خط الهجوم والدفاع والوسط، حتى أنه لعب "حارس مرمى" كان ذلك سنة (1988) في أخر (40) دقيقة من عمر المباراة التي جمعت نادي الزمالك بنادي الترسانة في الدوري العام.لعب أيمن مع المنتخب المصري في كأس بطولة الأمم الأفريقية التي أُقيمت بالمغرب سنة (1988)، وأحرز خلالها "هدفين" في مرمى منتخبي "الكاميرون والسنغال".فقدت الملاعب المصرية أيمن يونس بعد احترافه بالمملكة العربية السعودية لمدة (3) سنوات لصالح نادي (الرائد) و(الوحدة السعودي). إنجازات أيمن مع نادي الزمالكحصل أيمن مع نادي الزمالك على عدد من البطولات المحلية والأفريقية فقد حقق مع الزمالك الفوز بالدوري المصري الممتاز (4) مرات في أعوام (84، 88، 92، و1993)، وكأس مصر مرة واحدة عام (1988)، و(3) مرات دوري أبطال أفريقيا (84، 86، و1993)، وبطولة كأس الآفروآسيوية للأندية مرة واحدة سنة (1987).كما حقق الفوز ببطولة كأس أمم أفريقيا مرة واحدة مع المنتخب المصري سنة (1986). أيمن يونس بعيدا عن الملاعبانتقل أيمن يونس من حياة الملاعب إلى عضوية مجلس إدارة نادي الزمالك عام (2013- 2014)، كما نال شرف عضوية الاتحاد المصري لكرة القدم لـ (3) دورات من (2004) إلى (2012) وقد شهدت فترة وجوده في عضوية الاتحاد الفترة الذهبية للمنتخب المصري حيث حصل على كأس أمم أفريقيا (3) مرات على التوالي (2006)، و(2008)، و(2010).في سنة (1996) التحق أيمن يونس بقنوات الـ (ايه ار تي) كمذيع ومحلل رياضي واستطاع أن يصبح ضمن قائمة أفضل المحللين الرياضيين الكرويين عربيا وأفريقيا. ......
#أيمن
#يونس..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702140
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي أيمن يونس الذي تعرض للاعتداء من قبل "مجهولين" يوم الجمعة الماضية، هو لاعب كرة قدم سابق ومذيع ومحلل رياضي مصري، ورئيس لجنة الكرة بنادي الزمالك. حكاية أيمن يونس مع نادي الزمالكبدأت حكايته مع نادي الزمالك لكرة القدم في بداية موسم سنة (1980) وانتهت في العام (1994).كان "أيمن" أحد أبرز نجوم خط وسط نادي الزمالك خلال مسيرته الرياضية الكروية مع النادي، والتي ساهم فيها بإضافة العديد من البطولات إلى "القلعة البيضاء" بل هو صاحب أسرع هدف في تاريخ "الدوري المصري"، ذلك الهدف الذي عُرف في الأوساط الرياضية المصرية بهدف الـ (12) ثانية.أيمن يونس تقريبا هو اللاعب المصري الوحيد الذي لعب في كل المراكز بالملعب فقد لعب في خط الهجوم والدفاع والوسط، حتى أنه لعب "حارس مرمى" كان ذلك سنة (1988) في أخر (40) دقيقة من عمر المباراة التي جمعت نادي الزمالك بنادي الترسانة في الدوري العام.لعب أيمن مع المنتخب المصري في كأس بطولة الأمم الأفريقية التي أُقيمت بالمغرب سنة (1988)، وأحرز خلالها "هدفين" في مرمى منتخبي "الكاميرون والسنغال".فقدت الملاعب المصرية أيمن يونس بعد احترافه بالمملكة العربية السعودية لمدة (3) سنوات لصالح نادي (الرائد) و(الوحدة السعودي). إنجازات أيمن مع نادي الزمالكحصل أيمن مع نادي الزمالك على عدد من البطولات المحلية والأفريقية فقد حقق مع الزمالك الفوز بالدوري المصري الممتاز (4) مرات في أعوام (84، 88، 92، و1993)، وكأس مصر مرة واحدة عام (1988)، و(3) مرات دوري أبطال أفريقيا (84، 86، و1993)، وبطولة كأس الآفروآسيوية للأندية مرة واحدة سنة (1987).كما حقق الفوز ببطولة كأس أمم أفريقيا مرة واحدة مع المنتخب المصري سنة (1986). أيمن يونس بعيدا عن الملاعبانتقل أيمن يونس من حياة الملاعب إلى عضوية مجلس إدارة نادي الزمالك عام (2013- 2014)، كما نال شرف عضوية الاتحاد المصري لكرة القدم لـ (3) دورات من (2004) إلى (2012) وقد شهدت فترة وجوده في عضوية الاتحاد الفترة الذهبية للمنتخب المصري حيث حصل على كأس أمم أفريقيا (3) مرات على التوالي (2006)، و(2008)، و(2010).في سنة (1996) التحق أيمن يونس بقنوات الـ (ايه ار تي) كمذيع ومحلل رياضي واستطاع أن يصبح ضمن قائمة أفضل المحللين الرياضيين الكرويين عربيا وأفريقيا. ......
#أيمن
#يونس..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702140
الحوار المتمدن
أحمد موسى قريعي - أيمن يونس.. من هو؟
حسين عجيب : سنة 2020 مرت من هنا _ نصف الشهر الأخير
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مقدمة عامة مع تذكير بخلاصة ما سبق حركة الحياة بالتزامن مع حركة الزمن ، مشكلة تتطلب الحل العاجل ، والضروري على المستوى العلمي والثقافي العالمي الحياة تتحرك في اتجاه وحيد ، من الماضي إلى المستقبل ، ومرورا بالحاضر .من لا يفهم _ ت هذه الحقيقة الكونية ، يصعب عليه فهم النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة .يمكنه عدم متابعة القراءة ، وأرجو من الصديقات والأصدقاء التوقف عن ابداء النصح والمشورة لقراءة كتب عن الزمن .جميع الكتب التي كتبت إلى اليوم عن الزمن ، في الفلسفة والفيزياء خاصة ، يجب أن توضع اليوم _ قبل الغد _ في كيس أنيق وترمى في سلة نفيات الماضي الهائلة .....لنتخيل طفل _ة يولد مطلع العام القادم ، في الساعة صفر .يوجد أحد احتمالين :1 _ أن يولد ميت _ة ، وبهذه الحالة يكون بدون حاضر ، وبدون مستقبل ( جديد ) .فهو انتقل مباشرة من المستقبل إلى الماضي ، بدون المرور في مرحلة الحاضر .2 _ ولادة عادية ، ستكون في الحاضر بالطبع .من أين جاءا ؟!مصدر وجود الفرد مزدوج _ الحياة والجسد من الماضي عبر سلاسل الأبوين ._ الزمن والعمر مصدره المستقبل .الطفل _ة الذي سوف يولد مطلع السنة القادمة أين هو ( هي ) الآن ؟في وضع مزدوج : الجسد في بطن الأم ويحمل جينات الأب بالتزامن ، بينما الزمن والعمر في المستقبل حصرا ( بالطبع ليس في الماضي ولا في الحاضر ) .....بعد دقيقة من الولادة ، يصير عمر الطفل _ة دقيقة .وبعد سنة يصير سنة ،وبعد ستين يصير في الستين مثلي الآن .لكن هنا المفارقة ، والتي يفشل الكثيرون في فهمها ، أن الزمن عكس الحياة .في الوقت الذي تتقدم به الحياة وفق سلسلة موجبة + 1 ، + 2 ، ....حتى آخر يوم بالعمر .تتقدم بشكل معاكس سلسلة الأيام المتبقية ( السالبة ) _ 1 ، _ 2 ، ....حتى نهاية العمر .ناقشت هذا المثال بشكل مفصل سابقا ، ويفضل العودة إليه بالنسبة لقارئ _ة جديد _ة .أعتذر ، لا أستطيع العودة إلى البداية وشرح الأفكار السابقة .........سنة 2020 مرت من هنا 7 و 8الشهر الثانيإشارة هامة ، حول أسلوب الكتابة ، وهو يختلف بالفعل بين نص وآخر وبوضوح .بالنسبة إلى موضوع الزمن ، اكتب فيه بصفتي المهنية ، كمهندس كهرباء اختصاص طاقة ، والتزم بالمعايير العلمية الصارمة ، وجملة المقارنة نيوتن واينشتاين بصورة خاصة .وأما موضوع الصحة العقلية والسعادة والحب وغيرها من موضوعات الثقافة العامة ، فأكتب بصفتي متخصصا في مجال الصحة العقلية _ بعدما قرأت اكثر من عشرة آلاف ساعة في علم النفس _ وخاصة التحليل النفسي والسلوكية ثنائية القرن العشرين ، على التوازي مع اليسار والليبرالية في الثقافة السياسية .وأما في الأدب ، والشعر خاصة ، فهو الحنين القديم وحبي الأول والدائم .وأما بالنسبة إلى المتصيدين في المياه العكرة ، أدعياء التفكير العلمي ...عليهم النضج .( النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ) ، خلال عشر سنوات ( على الأكثر ) سوف تدخل في تاريخ الفلسفة والفيزياء خاصة ، كنظرية جديرة بالقراءة ، والاحترام لكل عاقل _ ة .النقد يمثل شكل الاحترام الوحيد في الثقافة .بينما الشتائم أو التفاخر والمديح ، لغة الحمقى المشتركة في كل الأزمنة والعصور .....إعادة تذكيرمن الضروري ، العاجل والهام معا ، تصحيح الصورة الذهنية التقليدية عن الزمن ، حيث يعتبر ثانويا في الوجود الموضوعي ، بينما العكس هو الصحيح . الحياة والأحياء موجودون في الزمن ، وداخله بطرق ما تزال مجهولة ، ويشبه وضع السمك في الم ......
#2020
#الشهر
#الأخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702139
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مقدمة عامة مع تذكير بخلاصة ما سبق حركة الحياة بالتزامن مع حركة الزمن ، مشكلة تتطلب الحل العاجل ، والضروري على المستوى العلمي والثقافي العالمي الحياة تتحرك في اتجاه وحيد ، من الماضي إلى المستقبل ، ومرورا بالحاضر .من لا يفهم _ ت هذه الحقيقة الكونية ، يصعب عليه فهم النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة .يمكنه عدم متابعة القراءة ، وأرجو من الصديقات والأصدقاء التوقف عن ابداء النصح والمشورة لقراءة كتب عن الزمن .جميع الكتب التي كتبت إلى اليوم عن الزمن ، في الفلسفة والفيزياء خاصة ، يجب أن توضع اليوم _ قبل الغد _ في كيس أنيق وترمى في سلة نفيات الماضي الهائلة .....لنتخيل طفل _ة يولد مطلع العام القادم ، في الساعة صفر .يوجد أحد احتمالين :1 _ أن يولد ميت _ة ، وبهذه الحالة يكون بدون حاضر ، وبدون مستقبل ( جديد ) .فهو انتقل مباشرة من المستقبل إلى الماضي ، بدون المرور في مرحلة الحاضر .2 _ ولادة عادية ، ستكون في الحاضر بالطبع .من أين جاءا ؟!مصدر وجود الفرد مزدوج _ الحياة والجسد من الماضي عبر سلاسل الأبوين ._ الزمن والعمر مصدره المستقبل .الطفل _ة الذي سوف يولد مطلع السنة القادمة أين هو ( هي ) الآن ؟في وضع مزدوج : الجسد في بطن الأم ويحمل جينات الأب بالتزامن ، بينما الزمن والعمر في المستقبل حصرا ( بالطبع ليس في الماضي ولا في الحاضر ) .....بعد دقيقة من الولادة ، يصير عمر الطفل _ة دقيقة .وبعد سنة يصير سنة ،وبعد ستين يصير في الستين مثلي الآن .لكن هنا المفارقة ، والتي يفشل الكثيرون في فهمها ، أن الزمن عكس الحياة .في الوقت الذي تتقدم به الحياة وفق سلسلة موجبة + 1 ، + 2 ، ....حتى آخر يوم بالعمر .تتقدم بشكل معاكس سلسلة الأيام المتبقية ( السالبة ) _ 1 ، _ 2 ، ....حتى نهاية العمر .ناقشت هذا المثال بشكل مفصل سابقا ، ويفضل العودة إليه بالنسبة لقارئ _ة جديد _ة .أعتذر ، لا أستطيع العودة إلى البداية وشرح الأفكار السابقة .........سنة 2020 مرت من هنا 7 و 8الشهر الثانيإشارة هامة ، حول أسلوب الكتابة ، وهو يختلف بالفعل بين نص وآخر وبوضوح .بالنسبة إلى موضوع الزمن ، اكتب فيه بصفتي المهنية ، كمهندس كهرباء اختصاص طاقة ، والتزم بالمعايير العلمية الصارمة ، وجملة المقارنة نيوتن واينشتاين بصورة خاصة .وأما موضوع الصحة العقلية والسعادة والحب وغيرها من موضوعات الثقافة العامة ، فأكتب بصفتي متخصصا في مجال الصحة العقلية _ بعدما قرأت اكثر من عشرة آلاف ساعة في علم النفس _ وخاصة التحليل النفسي والسلوكية ثنائية القرن العشرين ، على التوازي مع اليسار والليبرالية في الثقافة السياسية .وأما في الأدب ، والشعر خاصة ، فهو الحنين القديم وحبي الأول والدائم .وأما بالنسبة إلى المتصيدين في المياه العكرة ، أدعياء التفكير العلمي ...عليهم النضج .( النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ) ، خلال عشر سنوات ( على الأكثر ) سوف تدخل في تاريخ الفلسفة والفيزياء خاصة ، كنظرية جديرة بالقراءة ، والاحترام لكل عاقل _ ة .النقد يمثل شكل الاحترام الوحيد في الثقافة .بينما الشتائم أو التفاخر والمديح ، لغة الحمقى المشتركة في كل الأزمنة والعصور .....إعادة تذكيرمن الضروري ، العاجل والهام معا ، تصحيح الصورة الذهنية التقليدية عن الزمن ، حيث يعتبر ثانويا في الوجود الموضوعي ، بينما العكس هو الصحيح . الحياة والأحياء موجودون في الزمن ، وداخله بطرق ما تزال مجهولة ، ويشبه وضع السمك في الم ......
#2020
#الشهر
#الأخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702139
الحوار المتمدن
حسين عجيب - سنة 2020 مرت من هنا _ نصف الشهر الأخير
عادل عبد الزهرة شبيب : النفط والاستثمار في ضوء رؤية الحزب الشيوعي العراقي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب أكد الحزب الشيوعي العراقي في وثائقه على اعتبار النفط سلعة استراتيجية , خاصة وان الاقتصاد العراقي اقتصاد وحيد الجانب يعتمد اعتمادا كليا على العائدات المالية النفطية كمصدر اساسي لتمويل الموازنة العامة للدولة في ظل الحاجة الى الموارد المالية لإعادة البناء والاعمار وتحقيق التنمية الاقتصادية الاجتماعية.والعراق الذي يحتل المراكز المتقدمة في الاحتياطي النفطي العالمي بعد السعودية وفنزويلا ,ارتبط نفطه بالأحداث السياسية والحروب والويلات التي مرت على شعبنا في القرن الماضي والحاضر وكان النفط السبب المباشر لاحتلال العراق من قبل الاستعمار البريطاني عام 1914-1917 ولغزوه من قبل الولايات المتحدة وحلفائها عام 2003 . وحسب تصريح وزير النفط العراقي ( احسان عبد الجبار ) فإن العراق يستطيع حاليا انتاج خمسة ملايين برميل من النفط الخام يوميا ويستهدف الوصول في الانتاج الى سبعة ملايين برميل يوميا بحلول عام 2025, وكانت هناك تصريحات سابقة ووعود من قبل المسؤولين ان يصل الانتاج الى 12 مليون برميل عام 2017 ,وان يصل الانتاج الى 6,5 مليون برميل يوميا بحلول عام 2015 ,الا ان هذه الوعود تصطدم بالعديد من التحديات حيث البنية التحتية المدمرة بسبب الغزو الامريكي اضافة الى التدهور الامني الذي يزداد يوما بعد يوم في ظل عجز الحكومة الكبير عن مواجهته والحد منه. ومازالت هجمات المسلحين على خطوط الامدادات واعمال الصيانة السيئة والمشكلات الفنية وعدم وجود خطوط انابيب كافية في الموانئ اضافة للفساد المالي والاداري تحول دون زيادة الصادرات النفطية. وكان ذلك مجرد كلام .اما بالنسبة للسياسة النفطية بعد سقوط النظام السابق عام 2003 فلم تكن واضحة وخاصة فيما يتعلق بموضوع خصخصة الصناعة النفطية وموضوع توزيع الايرادات النفطية بين الاستخدامات المختلفة. فالسياسة النفطية ينبغي ان تكون جزءا من استراتيجية التنمية الاقتصادية- الاجتماعية البعيدة المدى ومن الضروري للحكومة الحالية والحكومات المتعاقبة ان تعلن التزامها بالسياسة البعيدة المدى.العراق اليوم بحاجة ماسة لبرنامج شامل لإعادة الاعمار والتنمية الاقتصادية الاجتماعية بعد ان دمرته حرب الثماني سنوات مع ايران وفترة الحصار الاقتصادي والتجاري وتبعاته الكارثية وبعد الاضطهاد السياسي والفساد وغزو العراق للكويت عام 1990 والتطاحن الطائفي والوضع الامني المتدهور من بعد عام 2003 والى اليوم .واكد الحزب الشيوعي العراقي على الاخذ بنظر الاعتبار مصالحنا الوطنية عند التصرف بالثروة النفطية الناضبة وضمان تحكم بلادنا بمصير هذه الثروة وعوائدها. وبهذا الصدد دعا الحزب الى:1. اعطاء الاولوية للاستثمار الوطني المباشر.2. تهيئة الظروف المناسبة لإعادة تفعيل شركة النفط الوطنية وتشريع قانونها.3. اعادة تجميع الكفاءات والخبرات العراقية المختصة بالنفط.4. امكانية الاستعانة بشركات ومؤسسات عالمية والاستفادة من خبراتها وقدراتها وفق اسس وضوابط تؤمن مصالحنا الوطنية وتحفظ حق الشعب في امتلاك النفط والتحكم في مصيره ,مع امكانية الاستعانة بعقود الاسناد الفني في الحقول المنتجة التي هي بحاجة الى تطوير واعادة تأهيل وبعقود الخدمة في الحقول غير المنتجة حاليا.5. اشر الحزب مخاطر اعتماد عقود المشاركة مشددا على عدم اللجوء اليها الا في الاحوال الاستثنائية ووفق شروط تضمن مصالحنا الوطنية بصورة لا لبس فيها.6. واشار الحزب الى عدم وجود تفسير مقنع لمنح هذا الكم الكبير من التراخيص ’مؤكدا على التريث في منح المزيد من التراخيص حتى تجري الاستفادة من تجربة ونتائج تنفيذ عقود جولتها ......
#النفط
#والاستثمار
#رؤية
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702138
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب أكد الحزب الشيوعي العراقي في وثائقه على اعتبار النفط سلعة استراتيجية , خاصة وان الاقتصاد العراقي اقتصاد وحيد الجانب يعتمد اعتمادا كليا على العائدات المالية النفطية كمصدر اساسي لتمويل الموازنة العامة للدولة في ظل الحاجة الى الموارد المالية لإعادة البناء والاعمار وتحقيق التنمية الاقتصادية الاجتماعية.والعراق الذي يحتل المراكز المتقدمة في الاحتياطي النفطي العالمي بعد السعودية وفنزويلا ,ارتبط نفطه بالأحداث السياسية والحروب والويلات التي مرت على شعبنا في القرن الماضي والحاضر وكان النفط السبب المباشر لاحتلال العراق من قبل الاستعمار البريطاني عام 1914-1917 ولغزوه من قبل الولايات المتحدة وحلفائها عام 2003 . وحسب تصريح وزير النفط العراقي ( احسان عبد الجبار ) فإن العراق يستطيع حاليا انتاج خمسة ملايين برميل من النفط الخام يوميا ويستهدف الوصول في الانتاج الى سبعة ملايين برميل يوميا بحلول عام 2025, وكانت هناك تصريحات سابقة ووعود من قبل المسؤولين ان يصل الانتاج الى 12 مليون برميل عام 2017 ,وان يصل الانتاج الى 6,5 مليون برميل يوميا بحلول عام 2015 ,الا ان هذه الوعود تصطدم بالعديد من التحديات حيث البنية التحتية المدمرة بسبب الغزو الامريكي اضافة الى التدهور الامني الذي يزداد يوما بعد يوم في ظل عجز الحكومة الكبير عن مواجهته والحد منه. ومازالت هجمات المسلحين على خطوط الامدادات واعمال الصيانة السيئة والمشكلات الفنية وعدم وجود خطوط انابيب كافية في الموانئ اضافة للفساد المالي والاداري تحول دون زيادة الصادرات النفطية. وكان ذلك مجرد كلام .اما بالنسبة للسياسة النفطية بعد سقوط النظام السابق عام 2003 فلم تكن واضحة وخاصة فيما يتعلق بموضوع خصخصة الصناعة النفطية وموضوع توزيع الايرادات النفطية بين الاستخدامات المختلفة. فالسياسة النفطية ينبغي ان تكون جزءا من استراتيجية التنمية الاقتصادية- الاجتماعية البعيدة المدى ومن الضروري للحكومة الحالية والحكومات المتعاقبة ان تعلن التزامها بالسياسة البعيدة المدى.العراق اليوم بحاجة ماسة لبرنامج شامل لإعادة الاعمار والتنمية الاقتصادية الاجتماعية بعد ان دمرته حرب الثماني سنوات مع ايران وفترة الحصار الاقتصادي والتجاري وتبعاته الكارثية وبعد الاضطهاد السياسي والفساد وغزو العراق للكويت عام 1990 والتطاحن الطائفي والوضع الامني المتدهور من بعد عام 2003 والى اليوم .واكد الحزب الشيوعي العراقي على الاخذ بنظر الاعتبار مصالحنا الوطنية عند التصرف بالثروة النفطية الناضبة وضمان تحكم بلادنا بمصير هذه الثروة وعوائدها. وبهذا الصدد دعا الحزب الى:1. اعطاء الاولوية للاستثمار الوطني المباشر.2. تهيئة الظروف المناسبة لإعادة تفعيل شركة النفط الوطنية وتشريع قانونها.3. اعادة تجميع الكفاءات والخبرات العراقية المختصة بالنفط.4. امكانية الاستعانة بشركات ومؤسسات عالمية والاستفادة من خبراتها وقدراتها وفق اسس وضوابط تؤمن مصالحنا الوطنية وتحفظ حق الشعب في امتلاك النفط والتحكم في مصيره ,مع امكانية الاستعانة بعقود الاسناد الفني في الحقول المنتجة التي هي بحاجة الى تطوير واعادة تأهيل وبعقود الخدمة في الحقول غير المنتجة حاليا.5. اشر الحزب مخاطر اعتماد عقود المشاركة مشددا على عدم اللجوء اليها الا في الاحوال الاستثنائية ووفق شروط تضمن مصالحنا الوطنية بصورة لا لبس فيها.6. واشار الحزب الى عدم وجود تفسير مقنع لمنح هذا الكم الكبير من التراخيص ’مؤكدا على التريث في منح المزيد من التراخيص حتى تجري الاستفادة من تجربة ونتائج تنفيذ عقود جولتها ......
#النفط
#والاستثمار
#رؤية
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702138
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - النفط والاستثمار في ضوء رؤية الحزب الشيوعي العراقي
قاسم حسين صالح : معركتي مع كوفيد 19 بمحبة الناس..هزمناه
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح في 3 /11/2020 تسلل لي كوفيد بقناع الأنفلونزا،تناولت مضاداتها فتحسنت ليومين،وعادت وتحسنت ليوم ثم اشتدت الأعراض وضاق نفسي،فراجعت مركز ميديا التخصصي في 10/11،وفي اليوم التالي ظهرت النتيجة (بوزتف). اتصل بي الدكتور شامل، ابن صديق العمر الشطري التربوي (عبود هلال) الطبيب بكلية الطب جامعة بغداد ،وألح ان اراجع جهة طبية قبل ان ينخفض عندي الأوكسجين تحت الثمانين فاكون في خطر مؤكد .فقمت بعمل اتصالات مع مسؤولين كبار في اربيل بينهم الصديق عادل بوتان مدير الأسايش سابقا، وتم الحجز لي في 13/11 بمستشفى هولير نشنال..بجناح كورونا ،ليلته الواحدة بـ 1200 دولارا. في المساء جاء طبيبي الدكتور علي البرزنجي ،فقال لي بلهجة بغدادية (هو كوردي): " الدنيا مكلوبه عليك،وزير صحة بغداد اتصل بوزير صحة اربيل واتصلوا بالمستشفى ،و وزير التعليم العالي...وأبنك الدكتور مظفر. اطمئن دكتور قاسم..سأعمل المستحيل". في الليلة الثانية جاء الدكتور عبد الحميد مدير المستشفى(اختصاص جراحة القلب) ومعه طبيبة أخرى ليطمئن ملمّحا بأنني اعامل هنا معاملة ( في آي بي) رغم أنني ما كنت ارتاح لهذا التصنيف ..لكنها زادت داخلي اطمئنانا بعد الذي سمعت عن الذي يحصل من وفيات في المستشفيات بسبب نقص الخبرة وأسباب أخرى. في المساء اتصل بي الناطق الأعلامي بأسم الرئيس مسعود البرزاني الصديق كفاح محمود لينقل لي تمنيات الرئيس مسعود البرزاني بالشفاء العاجل.(وللتوضيح..لم استلم أية هدايا مادية من اية جهة رسمية في الأقليم، بل أنني طلبت صرف جزء من رواتبي التقاعدية بعد ان أقتربت التكاليف،المستشفى واجور الأطباء والعلاج، لغايتها من ثلاثين الف دولارا ..وما حصلت).وبالمناسبة ،كنت انا احد المنظمين لمؤتمر (نصرة القضية الكوردية - 2004)وتم اعتماد ورقتي (حق الشعوب في تقرير المصير – الكرد في العالم العربي انموذجا).وكان بين المشاركن رجل الدين المتنور الراحل هاني فحص،وعالم الاجتماع الراحل فالح عبد الجبار، د. كاظم حبيب،د.تيسير الآلوسي،المحامي زهير عبود،المهندس الاستشاري نهاد القاضي ونخبة من المفكرين. وقد دعانا الرئيس مسعود الى مقره الرسمي وقبيل مغادرتنا طلبت منه ألتقاط صورة تذكارية هي الآن معلقة في صالة الضيوف. نعود لكوفيد. لبست كمامة الأوكسجين في اول ليلة بالمستشفى (13/11)وكنت هادءا والأوكجسين بين نازل 85 وصاعد 90.وتصورت ان كوفيد يقول لي: آني مو نذل حتى اغدر بيك..خذ راحتك ،بس ما راح أعوفك. بدأ جسمي يتلقى مصائل الأبر..كانت اكثر من مئة ابرة امريكية والمانية وفرنسية.واشتدت معركتي مع كوفيد في الليلة الثانية . وتصورت أن كوفيد صعّد من المعركة بعد أن عرف بالدكتور علي البرزنجي قائلا لي متوعدا: تستعين بصديق دكتور قاسم!..آني لك. كنت في المعركة مع كوفيد مثل محمد علي كلاي، لا املك سوى..المراوغة!..وكيف اتوقى لكماته دون أن الكمه.وبها كانت كثير من لكماته تأتي طائشة ،وأخرى قاسية لاسيما تلك التي تأتي في الرأس، تغيبني..أفقد وعيي..وحين استفيق أرى زوجتي تمسكني بيدين مرتجفتين والدموع على الخدين،وممرضتين احداهما تمسك بكمامة الأوكسجين. كنت فعلا اعيش المعركة لا وهما،خلقتها بخيالي او خلقها لاوعيي بخياله، لدرجة انني ارى الجمهور يصفق لي ويضحك حين اخدع كوفيد فتأتي لكمته طائشة!.وبقيت على هذا الحال ثلاثة ايام وكمامة الأوكسجين لا تفارقني الا حين اتناول الطعام والشراب.بعدها،لاحت علامات الأنتصار لي ولكن في معركة مستمرة ،كان فيها كوفيد ينسحب مراقبا فيباغتني أحيانا بضربة اسمع لحظتها صوت زوجتي:( د ......
#معركتي
#كوفيد
#بمحبة
#الناس..هزمناه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702150
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح في 3 /11/2020 تسلل لي كوفيد بقناع الأنفلونزا،تناولت مضاداتها فتحسنت ليومين،وعادت وتحسنت ليوم ثم اشتدت الأعراض وضاق نفسي،فراجعت مركز ميديا التخصصي في 10/11،وفي اليوم التالي ظهرت النتيجة (بوزتف). اتصل بي الدكتور شامل، ابن صديق العمر الشطري التربوي (عبود هلال) الطبيب بكلية الطب جامعة بغداد ،وألح ان اراجع جهة طبية قبل ان ينخفض عندي الأوكسجين تحت الثمانين فاكون في خطر مؤكد .فقمت بعمل اتصالات مع مسؤولين كبار في اربيل بينهم الصديق عادل بوتان مدير الأسايش سابقا، وتم الحجز لي في 13/11 بمستشفى هولير نشنال..بجناح كورونا ،ليلته الواحدة بـ 1200 دولارا. في المساء جاء طبيبي الدكتور علي البرزنجي ،فقال لي بلهجة بغدادية (هو كوردي): " الدنيا مكلوبه عليك،وزير صحة بغداد اتصل بوزير صحة اربيل واتصلوا بالمستشفى ،و وزير التعليم العالي...وأبنك الدكتور مظفر. اطمئن دكتور قاسم..سأعمل المستحيل". في الليلة الثانية جاء الدكتور عبد الحميد مدير المستشفى(اختصاص جراحة القلب) ومعه طبيبة أخرى ليطمئن ملمّحا بأنني اعامل هنا معاملة ( في آي بي) رغم أنني ما كنت ارتاح لهذا التصنيف ..لكنها زادت داخلي اطمئنانا بعد الذي سمعت عن الذي يحصل من وفيات في المستشفيات بسبب نقص الخبرة وأسباب أخرى. في المساء اتصل بي الناطق الأعلامي بأسم الرئيس مسعود البرزاني الصديق كفاح محمود لينقل لي تمنيات الرئيس مسعود البرزاني بالشفاء العاجل.(وللتوضيح..لم استلم أية هدايا مادية من اية جهة رسمية في الأقليم، بل أنني طلبت صرف جزء من رواتبي التقاعدية بعد ان أقتربت التكاليف،المستشفى واجور الأطباء والعلاج، لغايتها من ثلاثين الف دولارا ..وما حصلت).وبالمناسبة ،كنت انا احد المنظمين لمؤتمر (نصرة القضية الكوردية - 2004)وتم اعتماد ورقتي (حق الشعوب في تقرير المصير – الكرد في العالم العربي انموذجا).وكان بين المشاركن رجل الدين المتنور الراحل هاني فحص،وعالم الاجتماع الراحل فالح عبد الجبار، د. كاظم حبيب،د.تيسير الآلوسي،المحامي زهير عبود،المهندس الاستشاري نهاد القاضي ونخبة من المفكرين. وقد دعانا الرئيس مسعود الى مقره الرسمي وقبيل مغادرتنا طلبت منه ألتقاط صورة تذكارية هي الآن معلقة في صالة الضيوف. نعود لكوفيد. لبست كمامة الأوكسجين في اول ليلة بالمستشفى (13/11)وكنت هادءا والأوكجسين بين نازل 85 وصاعد 90.وتصورت ان كوفيد يقول لي: آني مو نذل حتى اغدر بيك..خذ راحتك ،بس ما راح أعوفك. بدأ جسمي يتلقى مصائل الأبر..كانت اكثر من مئة ابرة امريكية والمانية وفرنسية.واشتدت معركتي مع كوفيد في الليلة الثانية . وتصورت أن كوفيد صعّد من المعركة بعد أن عرف بالدكتور علي البرزنجي قائلا لي متوعدا: تستعين بصديق دكتور قاسم!..آني لك. كنت في المعركة مع كوفيد مثل محمد علي كلاي، لا املك سوى..المراوغة!..وكيف اتوقى لكماته دون أن الكمه.وبها كانت كثير من لكماته تأتي طائشة ،وأخرى قاسية لاسيما تلك التي تأتي في الرأس، تغيبني..أفقد وعيي..وحين استفيق أرى زوجتي تمسكني بيدين مرتجفتين والدموع على الخدين،وممرضتين احداهما تمسك بكمامة الأوكسجين. كنت فعلا اعيش المعركة لا وهما،خلقتها بخيالي او خلقها لاوعيي بخياله، لدرجة انني ارى الجمهور يصفق لي ويضحك حين اخدع كوفيد فتأتي لكمته طائشة!.وبقيت على هذا الحال ثلاثة ايام وكمامة الأوكسجين لا تفارقني الا حين اتناول الطعام والشراب.بعدها،لاحت علامات الأنتصار لي ولكن في معركة مستمرة ،كان فيها كوفيد ينسحب مراقبا فيباغتني أحيانا بضربة اسمع لحظتها صوت زوجتي:( د ......
#معركتي
#كوفيد
#بمحبة
#الناس..هزمناه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702150
الحوار المتمدن
قاسم حسين صالح - معركتي مع كوفيد 19 بمحبة الناس..هزمناه
أمان السيد : وجهان للقمر
#الحوار_المتمدن
#أمان_السيد في كهوف غير مُعنونة المكان يبتدعون مغارات لهم.. يكنسون ساحات المدينة بعربات خيول مطهمة بتيجان فارسية، وشبق متعة تمارس أمام بوابات فاغرة الحياء.ينهبون الأرض بصرامة، فتشهق.. يغدو البشر الذين كانوا منذ قليل بارزين جدا أشباحا شاحبة جدا، لكن أحذيتهم لا يُفسّر كيف تبدو بكل هذا الوضوح.. قد يكون لأنها تودُّ أن تفاخر بإظهار رثاثتها! رائحة فقر مخمور فيها منذ أن جَرت أولُ عربة خيل، ومنذ أن هبط أول سوط ليصفع الظهر، ليحدودب.. مدينة سكانها مُحدودبون، ولكنهم يُصرّون على التّفاخر، وهم يرتدون إعاقاتهم.. لم يسمع أن صراخا علا، ولا أن نفسًا يُطلق آهاته في طَلاقة، لكنّ كل من يدخل المدينة لا يرى ما على أهلها من إشارات، وكأنها في غمضة حلم تتحوّل إلى حلم، وكل الظهور تتواثب لتُداني قاماتِ السّرو!هناك من يهمس أنّ المغارات تَغصّ بالسّراديب، وأنّ في السردايب هياكل لبشر يُعلّقون، لتَسكرَ فيهم السّياط .. وهناك من يهمس أنّ وجه القمر في منتصف الظلام يتحوّل إلى نصف ذئب، وإلى نصف شَاة، وأنّ الهياكل تَبتكر رقصات جنائزية، لتُرضي القمر، وأنّ بين الأشباح امرأة تَحشر جسدها بين الجموع، وتشارك بالرقص بشهية، لكن عينًا ما لا يمكنها أن تلمح قدميها العاجيتين المقطوعتين اللتين تمارسان الحب في مغارة أخرى من هذه المدينة!..من " أبعد من القيامة". الكتاب صدر مع مجلة الرافد عن دائرة الثقافة والإعلام في حكومة الشارقة عام 2014 ......
#وجهان
#للقمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702157
#الحوار_المتمدن
#أمان_السيد في كهوف غير مُعنونة المكان يبتدعون مغارات لهم.. يكنسون ساحات المدينة بعربات خيول مطهمة بتيجان فارسية، وشبق متعة تمارس أمام بوابات فاغرة الحياء.ينهبون الأرض بصرامة، فتشهق.. يغدو البشر الذين كانوا منذ قليل بارزين جدا أشباحا شاحبة جدا، لكن أحذيتهم لا يُفسّر كيف تبدو بكل هذا الوضوح.. قد يكون لأنها تودُّ أن تفاخر بإظهار رثاثتها! رائحة فقر مخمور فيها منذ أن جَرت أولُ عربة خيل، ومنذ أن هبط أول سوط ليصفع الظهر، ليحدودب.. مدينة سكانها مُحدودبون، ولكنهم يُصرّون على التّفاخر، وهم يرتدون إعاقاتهم.. لم يسمع أن صراخا علا، ولا أن نفسًا يُطلق آهاته في طَلاقة، لكنّ كل من يدخل المدينة لا يرى ما على أهلها من إشارات، وكأنها في غمضة حلم تتحوّل إلى حلم، وكل الظهور تتواثب لتُداني قاماتِ السّرو!هناك من يهمس أنّ المغارات تَغصّ بالسّراديب، وأنّ في السردايب هياكل لبشر يُعلّقون، لتَسكرَ فيهم السّياط .. وهناك من يهمس أنّ وجه القمر في منتصف الظلام يتحوّل إلى نصف ذئب، وإلى نصف شَاة، وأنّ الهياكل تَبتكر رقصات جنائزية، لتُرضي القمر، وأنّ بين الأشباح امرأة تَحشر جسدها بين الجموع، وتشارك بالرقص بشهية، لكن عينًا ما لا يمكنها أن تلمح قدميها العاجيتين المقطوعتين اللتين تمارسان الحب في مغارة أخرى من هذه المدينة!..من " أبعد من القيامة". الكتاب صدر مع مجلة الرافد عن دائرة الثقافة والإعلام في حكومة الشارقة عام 2014 ......
#وجهان
#للقمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702157
الحوار المتمدن
أمان السيد - وجهان للقمر
حارث رسمي الهيتي : في الذكرى الأولى لانتفاضة 2019 محاولة للفهم
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي في الذكرى الأولى لانتفاضة 2019(محاولة للفهم)في الأول من تشرين الأول/أكتوبر الحالي، سيكون قد مر عام على ماجرى، عام على حدثٍ لم يشهده تاريخنا القريب على أقل تقدير، والمتابع للوضع العراقي والمهتم بتاريخه الزاخر بالأحداث والمآسي والباحث في طبيعة مجتمعه والمرافق الجيد لولادة نظامه السياسي الجديد والمتفحّص لصغائر الأمور قبل كبرياتها سيجد ان هذا الحدث ليس غريباً بالمطلق. بل لا أجانب الحقيقة اذا ما قلت إن الغريب في الأمر هو تأخره كل هذه السنوات على الرغم من ان ممهدات حدثٍ مثله قد استوت مراراً، الا ان درجة الغليان هذه المرة هي الأشد وما رافقها هو الأعنف!!منذ اللحظة التي شهدنا فيها انهيار/اسقاط تمثال صدام حسين كونه تعبيراً رمزياً و سطحياً ان أردنا الدقة لانتهاء حقبة مليئة بالدم والخوف والظلم واستلاب الهوية والوجود، منذ تلك اللحظة لم يشترك الشعب العراقي بكله من أجل المشاركة الفاعلة في المجال العام، وبعيداً عن المشاركات السابقة منذ 2003 والتي ما أنفكت أن تكون الا فعاليات مكوّناتية سواء كانت تلك الفعاليات سياسية بصبغة دينية أو سياسية حزبية ايديولوجية بالمحصلة النهائية، أو مناطقية في بعض الأحيان وعشائرية في أخرى، جميعها كانت تهدف الى اثبات الوجود وفرض المشروع السياسي وكلاهما هنا يؤدي الى صياغة أو تثبيت هويات فرعية في ظل غياب هوية أكبر-وطنية- كانت قد تشرذمت بفعل الكثير منها التاريخ القلق والمثير للمشاكل في هذا البلد، وسياسة أغلب الأنظمة التي توالت على حكمه.فما يثير الانتباه ونحن نراجع أحداث انتفاضة 2019 هو السؤال الذي تطرحه هذه الورقة ولا تقول بامكانية الاجابة عنه اجابة مطلقة ومن جميع الجوانب بل انها ستحاول أن تقترب من الجواب قدر الامكان، سؤال يفرض نفسه بنفس القوة التي فَرَضَ بها تشرين 2019 نفسه على التقويم العراقي، لماذا حدث ما حدث؟ 1. مقدمات ما حدث:يوم أعلنت وزراة التخطيط العراقية في بيان على لسان المتحدث باسمها السيد محمد الهنداوي عن ما أسمته نتائج مسح وتقويم الفقر في العراق لعام 2018 لم تتوقف الحكومة عند النتائج التي اعلنتها الوزراة، رغم انها شكّلت ليس جرساً للتنبيه فحسب بل قرعاً لطبول يفترض لها أن تجد من يصغي لها باعتبارها تؤشر على حجم المخاطر التي تحدق بمستقبل العراق القريب، حيث أشار المسح الى ان هناك اكثر من 31% يعيشون في وضع سيء يقابلها اكثر من 5% ينفقون اكثر من 3 ملايين شهريا، ومعدل البطالة لمن يبلغ 15 عاماً واكثر تبلغ 13.8% (لاحقاً سنرى ان عدداً كبيراً من هذه الاعمار شكلت لولب حراك 2019). ويشير التقرير ايضاً الى الأسر التي تعرضت الى صدمات لا تقل خطورة ذلك التفاوت المعيشي الشاسع بين المجتمع فكان كالتالي: ان من تعرضوا الى صدمة تتعلق بالعنف شكّلت نسبتهم 17.2% اما ما يتعلق بالعنف فشكّلوا 16.9% بينما شكّلت صدمة غياب مفردات البطاقة التموينية 13.7% هذا اذا علمنا ان نتائج هذا التقرير تقول بأن ما نسبته 98% من الأسر أشاروا الى ان الحصة التموينية مهمة بالنسبة لهم، وكانت نسبة من تعرّضوا للتهجير القسري وشكّل صدمة بالنسبة لهم 10.2%. (1).من هذا التقرير المبسط ومعطياته يمكن أن نتلمّس حجم المشاكل المتعلقة بالجانب الاقتصادي والتي كان يعاني منها المجتمع عشية تشرين الأول 2019.وليس بعيداً عن هذا كله، كان لغياب الاستقرار السياسي للنظام في العراق أثراً على الواقع، وتوضّح ذلك بشكل لا يقبل النقاش في حالة البحث عن الموقف أبان شدة التصريحات النارية بين الولايات المتحدة الأمريكية من جهة والجمهورية الاسلامية في ايران من أخرى، وبقى الرأي ي ......
#الذكرى
#الأولى
#لانتفاضة
#2019
#محاولة
#للفهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702156
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي في الذكرى الأولى لانتفاضة 2019(محاولة للفهم)في الأول من تشرين الأول/أكتوبر الحالي، سيكون قد مر عام على ماجرى، عام على حدثٍ لم يشهده تاريخنا القريب على أقل تقدير، والمتابع للوضع العراقي والمهتم بتاريخه الزاخر بالأحداث والمآسي والباحث في طبيعة مجتمعه والمرافق الجيد لولادة نظامه السياسي الجديد والمتفحّص لصغائر الأمور قبل كبرياتها سيجد ان هذا الحدث ليس غريباً بالمطلق. بل لا أجانب الحقيقة اذا ما قلت إن الغريب في الأمر هو تأخره كل هذه السنوات على الرغم من ان ممهدات حدثٍ مثله قد استوت مراراً، الا ان درجة الغليان هذه المرة هي الأشد وما رافقها هو الأعنف!!منذ اللحظة التي شهدنا فيها انهيار/اسقاط تمثال صدام حسين كونه تعبيراً رمزياً و سطحياً ان أردنا الدقة لانتهاء حقبة مليئة بالدم والخوف والظلم واستلاب الهوية والوجود، منذ تلك اللحظة لم يشترك الشعب العراقي بكله من أجل المشاركة الفاعلة في المجال العام، وبعيداً عن المشاركات السابقة منذ 2003 والتي ما أنفكت أن تكون الا فعاليات مكوّناتية سواء كانت تلك الفعاليات سياسية بصبغة دينية أو سياسية حزبية ايديولوجية بالمحصلة النهائية، أو مناطقية في بعض الأحيان وعشائرية في أخرى، جميعها كانت تهدف الى اثبات الوجود وفرض المشروع السياسي وكلاهما هنا يؤدي الى صياغة أو تثبيت هويات فرعية في ظل غياب هوية أكبر-وطنية- كانت قد تشرذمت بفعل الكثير منها التاريخ القلق والمثير للمشاكل في هذا البلد، وسياسة أغلب الأنظمة التي توالت على حكمه.فما يثير الانتباه ونحن نراجع أحداث انتفاضة 2019 هو السؤال الذي تطرحه هذه الورقة ولا تقول بامكانية الاجابة عنه اجابة مطلقة ومن جميع الجوانب بل انها ستحاول أن تقترب من الجواب قدر الامكان، سؤال يفرض نفسه بنفس القوة التي فَرَضَ بها تشرين 2019 نفسه على التقويم العراقي، لماذا حدث ما حدث؟ 1. مقدمات ما حدث:يوم أعلنت وزراة التخطيط العراقية في بيان على لسان المتحدث باسمها السيد محمد الهنداوي عن ما أسمته نتائج مسح وتقويم الفقر في العراق لعام 2018 لم تتوقف الحكومة عند النتائج التي اعلنتها الوزراة، رغم انها شكّلت ليس جرساً للتنبيه فحسب بل قرعاً لطبول يفترض لها أن تجد من يصغي لها باعتبارها تؤشر على حجم المخاطر التي تحدق بمستقبل العراق القريب، حيث أشار المسح الى ان هناك اكثر من 31% يعيشون في وضع سيء يقابلها اكثر من 5% ينفقون اكثر من 3 ملايين شهريا، ومعدل البطالة لمن يبلغ 15 عاماً واكثر تبلغ 13.8% (لاحقاً سنرى ان عدداً كبيراً من هذه الاعمار شكلت لولب حراك 2019). ويشير التقرير ايضاً الى الأسر التي تعرضت الى صدمات لا تقل خطورة ذلك التفاوت المعيشي الشاسع بين المجتمع فكان كالتالي: ان من تعرضوا الى صدمة تتعلق بالعنف شكّلت نسبتهم 17.2% اما ما يتعلق بالعنف فشكّلوا 16.9% بينما شكّلت صدمة غياب مفردات البطاقة التموينية 13.7% هذا اذا علمنا ان نتائج هذا التقرير تقول بأن ما نسبته 98% من الأسر أشاروا الى ان الحصة التموينية مهمة بالنسبة لهم، وكانت نسبة من تعرّضوا للتهجير القسري وشكّل صدمة بالنسبة لهم 10.2%. (1).من هذا التقرير المبسط ومعطياته يمكن أن نتلمّس حجم المشاكل المتعلقة بالجانب الاقتصادي والتي كان يعاني منها المجتمع عشية تشرين الأول 2019.وليس بعيداً عن هذا كله، كان لغياب الاستقرار السياسي للنظام في العراق أثراً على الواقع، وتوضّح ذلك بشكل لا يقبل النقاش في حالة البحث عن الموقف أبان شدة التصريحات النارية بين الولايات المتحدة الأمريكية من جهة والجمهورية الاسلامية في ايران من أخرى، وبقى الرأي ي ......
#الذكرى
#الأولى
#لانتفاضة
#2019
#محاولة
#للفهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702156
الحوار المتمدن
حارث رسمي الهيتي - في الذكرى الأولى لانتفاضة 2019 (محاولة للفهم)
نايف عبوش : بيج الماجد وأبو كوثر.. إبداع متوهج واقتدار في التوظيف
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش ظلت العتابة، بما هي لون من ألوان الموروث الأدبي الشعبي ، لمجتمع ريف الديرة، من أروع ألوان الأدب الشعبي، واوسعها انتشارا، وتداولا بين الأجيال ، ليس فقط من خلال اعتبارها جزءاً من هويّة ذلك الموروث وحسب؛ بل لأنها تعبير شاعري مرهف عن وجدانيات مجتمع، بكل تفاعلاتها الإنسانية، والزمانية، والمكانية، الشجية منها، والسارة. وعلى الرغم من خفوت وهج الأدب الشعبي في مجتمعاتنا الحديثة، بتداعيات العصرنة الجامحة، والعتابة منه بشكل خاص، إلا أن الوجدان الشعبي الريفي لمجتمع الديرة ، لازال يحفل بثراء زاخر في موروثه منها ، بسبب عراقتها الضاربة في وجدانه، واستجابتها الجامحة للتعبير عن أوجاع هذا الوجدان، كلما سعرها لهيب عاديات الزمن. واليوم، كعادته، اتحفنا أديب عتابة الوجع، بيج الماجد، بعتابة إبداعية غاية في الروعة والجمال، نظما وتوظيفا للمفردة الشعبية( شدفاه)، والمثل الشعبي الدارج( حية ثليج ما ينحط بالعب) .. يقول فيها :تمحلني زماني بحيل شدفاهكسير بنص برد كانون شدفاهيلولا إن البعب ثليج شدفاهركضنا جان للشيمه حفىوقد عارضها نظما، الشاعر المبدع أبو كوثر أحمد العلي السالم، في تفاعله المرهف معها باقتدار إبداعي مدهش، نظما وتوظيفا بليغا لمفردة(يسراه)، لتتلاءم، وتتناغم مع مفردة( شدفاه) في عتابة بيج الماجد، التي من معانيها الأعسر، وهو الذي يستخدم يده اليسرى في الأداء ، مع أن أبا كوثر كان، لتوه ، قد تعافى من مضاعفات كورونا، وما تركته في نفسه من تداعيات مريرة ، حيث يقول :تمحلني زماني بترس يسراهعسير وماترك للعسر يسراههواكم ياشريج العگل يسراهإبدمي وطار عن عيني الكراولعل مثل هذه المجاراة الإبداعية، ليست بغريبة على الشاعر الكبير، ابو كوثر، فهو سليل أديب العتابة المعروف، درويش الخضر العابد رحمه الله تعالى، الذي ترك رصيدا ثرياً من نصوص العتابة البليغة ،والتي لايزال البعض منها يتردد ، على ألسنة الناس، بالرغم من مضي فترة طويلة على نظمها، حيث أدى له بعضاً منها على الربابة، الفنان الريفي الكبير الملا ضيف الجبوري . وهكذا نجد أن بيج الماجد وأبا كوثر.. قامتان سامقتان في ساحة نظم العتابة، وظاهرة إبداعية متوقدة، ومتميزة حقاً، في هذا الضرب من الأدب الشعبي، في وقتنا الحاضر . ولا ريب أن نتاجهما الإبداعي من العتابة، سيعمل على تنشيط هذا النمط من أدب التراث، نظما ، ورواية، وتداولا، وتناولا،وتلقيا وقراءة ، سواء على المستوى الشعبي الدارج في مجالس السمر، والدواوين، كما هو معتاد ، او حتى على المستوى الثقافي، والأكاديمي، في بحث، ودراسة، أدب الموروث الشعبي ، وذلك لإعادة نفخ الروح فيه ، والحفاظ على ما تبقى منه من الضياع، قبل أن تكنسه وسائل العصرنة الصاخبة، المفتوحة في كل الاتجاهات، بلا قيود، فيغيب عن الحضور، ويتلاشى من الوجود . ......
#الماجد
#وأبو
#كوثر..
#إبداع
#متوهج
#واقتدار
#التوظيف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702155
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش ظلت العتابة، بما هي لون من ألوان الموروث الأدبي الشعبي ، لمجتمع ريف الديرة، من أروع ألوان الأدب الشعبي، واوسعها انتشارا، وتداولا بين الأجيال ، ليس فقط من خلال اعتبارها جزءاً من هويّة ذلك الموروث وحسب؛ بل لأنها تعبير شاعري مرهف عن وجدانيات مجتمع، بكل تفاعلاتها الإنسانية، والزمانية، والمكانية، الشجية منها، والسارة. وعلى الرغم من خفوت وهج الأدب الشعبي في مجتمعاتنا الحديثة، بتداعيات العصرنة الجامحة، والعتابة منه بشكل خاص، إلا أن الوجدان الشعبي الريفي لمجتمع الديرة ، لازال يحفل بثراء زاخر في موروثه منها ، بسبب عراقتها الضاربة في وجدانه، واستجابتها الجامحة للتعبير عن أوجاع هذا الوجدان، كلما سعرها لهيب عاديات الزمن. واليوم، كعادته، اتحفنا أديب عتابة الوجع، بيج الماجد، بعتابة إبداعية غاية في الروعة والجمال، نظما وتوظيفا للمفردة الشعبية( شدفاه)، والمثل الشعبي الدارج( حية ثليج ما ينحط بالعب) .. يقول فيها :تمحلني زماني بحيل شدفاهكسير بنص برد كانون شدفاهيلولا إن البعب ثليج شدفاهركضنا جان للشيمه حفىوقد عارضها نظما، الشاعر المبدع أبو كوثر أحمد العلي السالم، في تفاعله المرهف معها باقتدار إبداعي مدهش، نظما وتوظيفا بليغا لمفردة(يسراه)، لتتلاءم، وتتناغم مع مفردة( شدفاه) في عتابة بيج الماجد، التي من معانيها الأعسر، وهو الذي يستخدم يده اليسرى في الأداء ، مع أن أبا كوثر كان، لتوه ، قد تعافى من مضاعفات كورونا، وما تركته في نفسه من تداعيات مريرة ، حيث يقول :تمحلني زماني بترس يسراهعسير وماترك للعسر يسراههواكم ياشريج العگل يسراهإبدمي وطار عن عيني الكراولعل مثل هذه المجاراة الإبداعية، ليست بغريبة على الشاعر الكبير، ابو كوثر، فهو سليل أديب العتابة المعروف، درويش الخضر العابد رحمه الله تعالى، الذي ترك رصيدا ثرياً من نصوص العتابة البليغة ،والتي لايزال البعض منها يتردد ، على ألسنة الناس، بالرغم من مضي فترة طويلة على نظمها، حيث أدى له بعضاً منها على الربابة، الفنان الريفي الكبير الملا ضيف الجبوري . وهكذا نجد أن بيج الماجد وأبا كوثر.. قامتان سامقتان في ساحة نظم العتابة، وظاهرة إبداعية متوقدة، ومتميزة حقاً، في هذا الضرب من الأدب الشعبي، في وقتنا الحاضر . ولا ريب أن نتاجهما الإبداعي من العتابة، سيعمل على تنشيط هذا النمط من أدب التراث، نظما ، ورواية، وتداولا، وتناولا،وتلقيا وقراءة ، سواء على المستوى الشعبي الدارج في مجالس السمر، والدواوين، كما هو معتاد ، او حتى على المستوى الثقافي، والأكاديمي، في بحث، ودراسة، أدب الموروث الشعبي ، وذلك لإعادة نفخ الروح فيه ، والحفاظ على ما تبقى منه من الضياع، قبل أن تكنسه وسائل العصرنة الصاخبة، المفتوحة في كل الاتجاهات، بلا قيود، فيغيب عن الحضور، ويتلاشى من الوجود . ......
#الماجد
#وأبو
#كوثر..
#إبداع
#متوهج
#واقتدار
#التوظيف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702155
الحوار المتمدن
نايف عبوش - بيج الماجد وأبو كوثر.. إبداع متوهج واقتدار في التوظيف
فاطمة ناعوت : صندوق تحيا مصر … هاتريك
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت دخل صندوق "تحيا مصر"، موسوعة "جينيس" للأرقام القياسية، للمرة الثالثة، بعد تحطيم رقم قياسي جديد. هكذا تصدّر الخبرُ مانشيتات الصحف وتيكرز وكالات الأنباء. مبروك لمصر ومبروك للمصريين. ولا شكَّ أن دخول موسوعة "جينيس" للأرقام القياسية مرّةً واحدة يُعدُّ مجدًّا عالميًّا في ذاته. لكن دخول تلك الموسوعة العالمية من بوابة "الإنسانية"، هو المجدُ الأبدي الذي يتذكّره التاريخُ. فماذا لو كان الدخول من بوابة الإنسانية، لثلاث مرات متواليات؟! هنا يكون المجدُ في عليائه، ممهورًا باسم أول حضارة في التاريخ احترمتِ الإنسانَ وأعلت من قدره، حضارة دولة اسمها: مصر.ارتسم شعارُ "صندوق تحيا مصر" على واجهة الهرم العريق احتفالا بهذا الحدث العالمي المبهج. وأضاء برجُ خليفة في دبي واجهته بعلم مصر وشعار الصندوق، تحية من دولة الإمارات لشقيقتها مصر على تحطيم الرقم القياسي الثالث في شأن الانتصار لحق الإنسان في الحياة بكرامة. "صندوق تحيا مصر"، هو كيان اعتباري مستقل أنشأه الرئيس عبد الفتاح السيسي بقرار جمهوري في بداية حكمه، من أجل دعم اقتصاد مصر وتحقيق العدالة الاجتماعية ومساعدة الفقراء والمتضررين من أبناء الوطن. للصندوق مجلس أمناء يتولى رسم السياسة العامة لنشاطه، برئاسة مجلس الوزراء وعضوية فضيلة شيخ الأزهر، وقداسة البابا، ومحافظ البنك المركزي المصري، ووزراء المالية، العدل، التخطيط، الاستثمار، الصناعة والتجارة والمشروعات الصغيرة، وبعض الشخصيات العامة من الخبراء في مجال الاقتصاد والاستثمار والشأن المجتمعي. وتزامن ميلاد الصندوق مع قرار الرئيس يوم 24 يونيو 2014 بتبرّعه بنصف راتبه ونصف ثروته لصالح مصر في ظلّ الظروف الاقتصادية القاسية التي مررنا بها بعد عهد الإخوان المرّ وثورتين أنهكتا كاهل الوطن المُثقَل بالأحمال والمحن. وفي 1 يوليو من ذات العام أعلنت الرئاسة عن تدشين صندوق "تحيا مصر" تفعيلا لمبادرة دعم الاقتصاد المصري، وفُتح حساب للصندوق رقم 037037 لتلقي مساهمات المصريين في الداخل والخارج بجميع البنوك المصرية. وتوالت مِنح المصريين للصندوق حيث ضخّت فيه القوات المسلحة المصرية مليار جنيه، وتبرعت عائلة ساويرس بثلاثة مليارات، وتبرع المهندس صلاح دياب بستة ملايين دولار أمريكي، وتوالت عطايا البنوك المصرية والمؤسسات والشركات ورجال الأعمال الوطنيين. ومنذ نشأته، أطلق الصندوقُ مبادرات موسعة لغوث المتضررين من الكوارث الطبيعية وكفالة المعدمين والمسنّين والأيتام والنساء المعيلات وذوي الاحتياجات الخاصة، ودشّن الصندوق حملات قومية لعلاج ملايين المرضى كما شهدنا جميعا. وتوالت إنجازاتُ صندوق تحيا مصر في تحطيم الأرقام القياسية في دعم حق الإنسان في الحياة. في البدء دخل الصندوق "موسوعة جينيس"، بعدما حطّم الرقم القياسي في أكبر حملة للتبرع للمواد الغذائية، إذْ بلغت 300 ألف صندوق طعام. ثم حصل الصندوق على مكان ثان في الموسوعة العالمية بعد التبرع بأكبر كمية من الدواجن للأسر الفقيرة بلغت مليوني كيلو جرام من الدجاج. وقبل أيام دخل الصندوق المصري موسوعة جينيس للمرة الثالثة بعد تحطيمه رقمًا قياسيًّا جديدًا بإطلاقه "أكبر قافلة مساعدات إنسانية في العالم" لمساعدة المحافظات الأولَى بالرعاية. وقال السيد/ أحمد مقلد الرئيس التنفيذي للمكتب المنسق مع موسوعة جينيس للأرقام القياسية، إن القافلة كانت مرشحة للحصول على سبعة أرقام قياسية أخرى، في مجال الأجهزة الطبية، والمعدات، وغيرها من المساعدات.أمرٌ محترمٌ أن يبدأ حاكمٌ عهدَه بإنقاذ المعدمين والمرضى وأن يُعطي مثلا بنفسه فيبادرُ بالتبرع من جيبه الخاص لصندوق سوف يكون السند ......
#صندوق
#تحيا
#هاتريك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702154
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت دخل صندوق "تحيا مصر"، موسوعة "جينيس" للأرقام القياسية، للمرة الثالثة، بعد تحطيم رقم قياسي جديد. هكذا تصدّر الخبرُ مانشيتات الصحف وتيكرز وكالات الأنباء. مبروك لمصر ومبروك للمصريين. ولا شكَّ أن دخول موسوعة "جينيس" للأرقام القياسية مرّةً واحدة يُعدُّ مجدًّا عالميًّا في ذاته. لكن دخول تلك الموسوعة العالمية من بوابة "الإنسانية"، هو المجدُ الأبدي الذي يتذكّره التاريخُ. فماذا لو كان الدخول من بوابة الإنسانية، لثلاث مرات متواليات؟! هنا يكون المجدُ في عليائه، ممهورًا باسم أول حضارة في التاريخ احترمتِ الإنسانَ وأعلت من قدره، حضارة دولة اسمها: مصر.ارتسم شعارُ "صندوق تحيا مصر" على واجهة الهرم العريق احتفالا بهذا الحدث العالمي المبهج. وأضاء برجُ خليفة في دبي واجهته بعلم مصر وشعار الصندوق، تحية من دولة الإمارات لشقيقتها مصر على تحطيم الرقم القياسي الثالث في شأن الانتصار لحق الإنسان في الحياة بكرامة. "صندوق تحيا مصر"، هو كيان اعتباري مستقل أنشأه الرئيس عبد الفتاح السيسي بقرار جمهوري في بداية حكمه، من أجل دعم اقتصاد مصر وتحقيق العدالة الاجتماعية ومساعدة الفقراء والمتضررين من أبناء الوطن. للصندوق مجلس أمناء يتولى رسم السياسة العامة لنشاطه، برئاسة مجلس الوزراء وعضوية فضيلة شيخ الأزهر، وقداسة البابا، ومحافظ البنك المركزي المصري، ووزراء المالية، العدل، التخطيط، الاستثمار، الصناعة والتجارة والمشروعات الصغيرة، وبعض الشخصيات العامة من الخبراء في مجال الاقتصاد والاستثمار والشأن المجتمعي. وتزامن ميلاد الصندوق مع قرار الرئيس يوم 24 يونيو 2014 بتبرّعه بنصف راتبه ونصف ثروته لصالح مصر في ظلّ الظروف الاقتصادية القاسية التي مررنا بها بعد عهد الإخوان المرّ وثورتين أنهكتا كاهل الوطن المُثقَل بالأحمال والمحن. وفي 1 يوليو من ذات العام أعلنت الرئاسة عن تدشين صندوق "تحيا مصر" تفعيلا لمبادرة دعم الاقتصاد المصري، وفُتح حساب للصندوق رقم 037037 لتلقي مساهمات المصريين في الداخل والخارج بجميع البنوك المصرية. وتوالت مِنح المصريين للصندوق حيث ضخّت فيه القوات المسلحة المصرية مليار جنيه، وتبرعت عائلة ساويرس بثلاثة مليارات، وتبرع المهندس صلاح دياب بستة ملايين دولار أمريكي، وتوالت عطايا البنوك المصرية والمؤسسات والشركات ورجال الأعمال الوطنيين. ومنذ نشأته، أطلق الصندوقُ مبادرات موسعة لغوث المتضررين من الكوارث الطبيعية وكفالة المعدمين والمسنّين والأيتام والنساء المعيلات وذوي الاحتياجات الخاصة، ودشّن الصندوق حملات قومية لعلاج ملايين المرضى كما شهدنا جميعا. وتوالت إنجازاتُ صندوق تحيا مصر في تحطيم الأرقام القياسية في دعم حق الإنسان في الحياة. في البدء دخل الصندوق "موسوعة جينيس"، بعدما حطّم الرقم القياسي في أكبر حملة للتبرع للمواد الغذائية، إذْ بلغت 300 ألف صندوق طعام. ثم حصل الصندوق على مكان ثان في الموسوعة العالمية بعد التبرع بأكبر كمية من الدواجن للأسر الفقيرة بلغت مليوني كيلو جرام من الدجاج. وقبل أيام دخل الصندوق المصري موسوعة جينيس للمرة الثالثة بعد تحطيمه رقمًا قياسيًّا جديدًا بإطلاقه "أكبر قافلة مساعدات إنسانية في العالم" لمساعدة المحافظات الأولَى بالرعاية. وقال السيد/ أحمد مقلد الرئيس التنفيذي للمكتب المنسق مع موسوعة جينيس للأرقام القياسية، إن القافلة كانت مرشحة للحصول على سبعة أرقام قياسية أخرى، في مجال الأجهزة الطبية، والمعدات، وغيرها من المساعدات.أمرٌ محترمٌ أن يبدأ حاكمٌ عهدَه بإنقاذ المعدمين والمرضى وأن يُعطي مثلا بنفسه فيبادرُ بالتبرع من جيبه الخاص لصندوق سوف يكون السند ......
#صندوق
#تحيا
#هاتريك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702154
الحوار المتمدن
فاطمة ناعوت - صندوق تحيا مصر … هاتريك!
كاظم حبيب : مشروع قانون جرائم المعلوماتية إرهاب فكري جديد تمارسه الطغمة الحاكمة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب لم تكتف الأحزاب والقوى السياسية الحاكمة بما مارسته حتى الآن من إرهاب وقتل واختطاف واعتقال وتعذيب وتشريد لقوى الانتفاضة وحرق خيامها ومحاولة شراء ذمم بعض المشاركين فيها بالوظائف والآمال الكاذبة، أو في اغتيال ومطاردة الصحفيين والعاملين في أجهزة الإعلام الديمقراطية والمستقلة، ولم تكتف بمحاولة تشكيل تحالف سياسي جديد لكل القوى السياسية المناهضة لانتفاضة تشرين الشعبية ولكل تغيير يراد تحقيقه في الواقع السياسي المتدهور والنظام السياسي الطائفي المحاصصي والفاسد، كما لم تكتف باستمرار نهب موارد البلاد المالية والتفريط بها وتهريب أجزاء منها لإيران وحزب الله في لبنان، وتنشيط مستمر لقوى السلاح المنفلت الموجود في أيدي الميليشيات الطائفية المسلحة المهيمنة على ما يطلق عليه بـ"الحشد الشعبي!" والموجهة في عملها لصالح الميليشيات الولائية وأهدافها في العراق وثلم استقلال البلاد وسيادته لصالح إيران فحسب، بل راحت تهيئ لإرهاب فكري وسياسي إضافي يمس الفرد العراقي وحريته وحقه في التعبير عن رأيه والدفاع عن حقوقه إزاء مستغليه وسارقي لقمة عيشه وسالبي وطنه مباشرة من خلال طرح مشروع قانون "جرائم المعلوماتية" والإصرار على إصداره، والذي لا يعني سوى إقامة وضع فكري وسياسي إرهابي متكامل ومماثل لما هو جارٍ في إيران، الذي أدى ويؤدي إلى حملات من الإعدامات والسجن بمئات السنين لمناضلين إيرانيين في الفكر والسياسة، وكان آخر ضحية لهذا النوع من القوانين الإرهابية تنفيذ حكم الإعدام برئيس موقع "آمد نيوز" الصحفي الإيراني روح الله زم المعارض لسياسات النظام الإيراني صباح يوم السبت المصادف 12/12/2020 بعد أن حكمت عليه المحكمة القرقوشية بكونه "أحد المفسدين في الأرض!"، وبتهمة مسؤوليته عن المظاهرات التي عمّت البلاد ضد السياسات الجائرة لنظام الملالي في إيران. ورفض هذا النظام الجائر والشرس ولم تنفع معه نداءات العالم ومناشدتها بعدم تنفيذ حكم الإعدام بحق روح الله زم! إن المدافعين عن هذا القانون في مجلس النواب العراقي، وكلهم من الأحزاب الإسلامية السياسية الطائفية الفاسدة، يطالبون في الإسراع بالتصويت لصالح هذا القانون، وفي مقدمتهم تحالف "سائرون"، التابع لمقتدى الصدر، والحكمة، التابع لعمار الحكيم، والفتح، التابع لهادي العامري، إضافة إلى مجموعة دولة القانون التابعة لنوري المالكي. إنها من ذات القوى المسؤولة عن الانتهاكات التي وقعت وتقع على قوى الانتفاضة التشرينية والتظاهرات الاحتجاجية المطالبة بعراق ديمقراطي مستقل وآمن من التدخلات الخارجية ومن البؤس والفاقة والخراب.إن هذه القوى تحاول ستر جرائمها وفسادها وسرقة لقمة العيش من أفواه الكادحين بتكميم أفواه المعارضة ومنع الكشف عن قذاراتها ونشرها في المواقع الإلكترونية ومواقع التواصل الاجتماعي المتعددة، أو الدعوة لإضرابات أو تجمعات أو مظاهرات عبر تلك المواقع. ولم يكن الكاتب السياسي العراقي باسل حسين مخطئاً حين كتب أن “الطبقة السياسية في العراق تفكر بسلسلة من التشريعات التي تحميها من النقد أو المحاسبة”.، وأن قانون جرائم المعلوماتية يراد له أن يحمي تلك الفئة القليلة والضالة على حساب حرية الفرد والشعب على التعبير والنقد والمطالبة بالتغيير. فقد كتب معلقاً على القانون إن “جُل هؤلاء من الطبقة السياسية ربما عدديا لن يصلوا إلى 500 فرد من الفاعلين على أكثر تقدير ولو اعتمدنا رقم 38 مليون شخص هو عدد سكان العراق، فإن تلك القوانين المقترحة تتجاهل مصالح بقية المواطنين أي أكثر من 37 مليون شخص وتركز على حماية مصالح أقلية سياسية لطالما وجهت إليها شتى أنواع الاتهامات من فساد وتبديد ......
#مشروع
#قانون
#جرائم
#المعلوماتية
#إرهاب
#فكري
#جديد
#تمارسه
#الطغمة
#الحاكمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702153
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب لم تكتف الأحزاب والقوى السياسية الحاكمة بما مارسته حتى الآن من إرهاب وقتل واختطاف واعتقال وتعذيب وتشريد لقوى الانتفاضة وحرق خيامها ومحاولة شراء ذمم بعض المشاركين فيها بالوظائف والآمال الكاذبة، أو في اغتيال ومطاردة الصحفيين والعاملين في أجهزة الإعلام الديمقراطية والمستقلة، ولم تكتف بمحاولة تشكيل تحالف سياسي جديد لكل القوى السياسية المناهضة لانتفاضة تشرين الشعبية ولكل تغيير يراد تحقيقه في الواقع السياسي المتدهور والنظام السياسي الطائفي المحاصصي والفاسد، كما لم تكتف باستمرار نهب موارد البلاد المالية والتفريط بها وتهريب أجزاء منها لإيران وحزب الله في لبنان، وتنشيط مستمر لقوى السلاح المنفلت الموجود في أيدي الميليشيات الطائفية المسلحة المهيمنة على ما يطلق عليه بـ"الحشد الشعبي!" والموجهة في عملها لصالح الميليشيات الولائية وأهدافها في العراق وثلم استقلال البلاد وسيادته لصالح إيران فحسب، بل راحت تهيئ لإرهاب فكري وسياسي إضافي يمس الفرد العراقي وحريته وحقه في التعبير عن رأيه والدفاع عن حقوقه إزاء مستغليه وسارقي لقمة عيشه وسالبي وطنه مباشرة من خلال طرح مشروع قانون "جرائم المعلوماتية" والإصرار على إصداره، والذي لا يعني سوى إقامة وضع فكري وسياسي إرهابي متكامل ومماثل لما هو جارٍ في إيران، الذي أدى ويؤدي إلى حملات من الإعدامات والسجن بمئات السنين لمناضلين إيرانيين في الفكر والسياسة، وكان آخر ضحية لهذا النوع من القوانين الإرهابية تنفيذ حكم الإعدام برئيس موقع "آمد نيوز" الصحفي الإيراني روح الله زم المعارض لسياسات النظام الإيراني صباح يوم السبت المصادف 12/12/2020 بعد أن حكمت عليه المحكمة القرقوشية بكونه "أحد المفسدين في الأرض!"، وبتهمة مسؤوليته عن المظاهرات التي عمّت البلاد ضد السياسات الجائرة لنظام الملالي في إيران. ورفض هذا النظام الجائر والشرس ولم تنفع معه نداءات العالم ومناشدتها بعدم تنفيذ حكم الإعدام بحق روح الله زم! إن المدافعين عن هذا القانون في مجلس النواب العراقي، وكلهم من الأحزاب الإسلامية السياسية الطائفية الفاسدة، يطالبون في الإسراع بالتصويت لصالح هذا القانون، وفي مقدمتهم تحالف "سائرون"، التابع لمقتدى الصدر، والحكمة، التابع لعمار الحكيم، والفتح، التابع لهادي العامري، إضافة إلى مجموعة دولة القانون التابعة لنوري المالكي. إنها من ذات القوى المسؤولة عن الانتهاكات التي وقعت وتقع على قوى الانتفاضة التشرينية والتظاهرات الاحتجاجية المطالبة بعراق ديمقراطي مستقل وآمن من التدخلات الخارجية ومن البؤس والفاقة والخراب.إن هذه القوى تحاول ستر جرائمها وفسادها وسرقة لقمة العيش من أفواه الكادحين بتكميم أفواه المعارضة ومنع الكشف عن قذاراتها ونشرها في المواقع الإلكترونية ومواقع التواصل الاجتماعي المتعددة، أو الدعوة لإضرابات أو تجمعات أو مظاهرات عبر تلك المواقع. ولم يكن الكاتب السياسي العراقي باسل حسين مخطئاً حين كتب أن “الطبقة السياسية في العراق تفكر بسلسلة من التشريعات التي تحميها من النقد أو المحاسبة”.، وأن قانون جرائم المعلوماتية يراد له أن يحمي تلك الفئة القليلة والضالة على حساب حرية الفرد والشعب على التعبير والنقد والمطالبة بالتغيير. فقد كتب معلقاً على القانون إن “جُل هؤلاء من الطبقة السياسية ربما عدديا لن يصلوا إلى 500 فرد من الفاعلين على أكثر تقدير ولو اعتمدنا رقم 38 مليون شخص هو عدد سكان العراق، فإن تلك القوانين المقترحة تتجاهل مصالح بقية المواطنين أي أكثر من 37 مليون شخص وتركز على حماية مصالح أقلية سياسية لطالما وجهت إليها شتى أنواع الاتهامات من فساد وتبديد ......
#مشروع
#قانون
#جرائم
#المعلوماتية
#إرهاب
#فكري
#جديد
#تمارسه
#الطغمة
#الحاكمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702153
الحوار المتمدن
كاظم حبيب - مشروع قانون جرائم المعلوماتية إرهاب فكري جديد تمارسه الطغمة الحاكمة
عامر عبد زيد : اليوم العالمي للفلسفة اين نحن منه ؟
#الحوار_المتمدن
#عامر_عبد_زيد دع عنك كل ما تعرفه عن الفلسفة من تعالي وتجريد واغتراب عن الواقع وافتتح نافله للقول عن الفهم الذي تقدمه اليونسكو عن الفلسفة فهو فهم يغادر تلك الاحكام المسبقة ويؤسس لقراءة جديدة للفلسفة يربطها بما هو راهن .إذ ما يلزمك الآن ان تعرف كيف كانت بداية الاحتفال باليوم العالمي للفلسفة سنويّاً، والذي يصادف الخميس الثالث من شهر تشرين الثاني/ نوفمبر، وهنا ثمة ابجدية اخرى تظهر مع توصيف اليونسكو للفلسفة ، واذ ثمة فهم جديد يجعل من الفلسفة ترتبط بما هو راهن على الصعيد الكوني والمحلي معا ؛ كونها قيمة دائمة للفهم والتطوير للفكر البشري في كل ثقافة وفي كل فرد.وحسب هذا الفهم الجديد ، الذي يتجاوز الصور النمطية التي اقامها البعض ممن يجهل كينونة الفلسفة وعمقها الحقيقي ، أن الفهم الجديد يعيد للسؤال الفلسفي دوره في احداث حراك ثقافي يرتبط بالناس وهمومهم اليومية وما يعانون من اشكالات وازمات تعيق الاندماج السوي ويخلق التعايش ويبذر بذور التسامح ويؤسس الى اليات الحوار والاعتراف في الفضاء العمومي وتجاوز الانحيازات القديمة التي اسست خيوطها العناكب وهي اليوم بحاجة الى معول النقد والتفكيك والازاحة من اجل خلق افق للانصهار .وهو ما يدق مع تعريف اليونسكو للفلسفة بوصفها اختصاصاً مشوقاً، كما أنها ممارسة يوميّة من شأنها أن تحدث تحوّلاً في المجتمعات. وتحث الفلسفة على إقامة حوار الثقافات إذ تجعلنا نكتشف تنوع التيارات الفكرية في العالم. وتساعد الفلسفة على بناء مجتمعات قائمة على مزيد من التسامح والاحترام من خلال الحث على إعمال الفكر ومناقشة الآراء بعقلانية. ومن وجهة نظر اليونسكو، تعدّ الفلسفة كذلك وسيلةً لتحرير القدرات الإبداعية الكامنة لدى البشرية من خلال إبراز أفكار جديدة. وتُنشئ الفلسفة الظروف الفكرية المؤاتية لتحقيق التغيير والتنمية المستدامة وإحلال السلام.هنا اليونسكو تضع للفلسفة وظيفة مقدسة كونها المنقذ الحقيقي للإنسانية كونها تكتشف الاشكال وتحدد العلاج ويتحول الفيلسوف الى مثقف يمارس دوره في ايجاد العلاج من خلال النقد والسؤال واعادة النظر بكل ما هو اشكالي من اجل خلق افق رحب للحوار والتعايش والاعتراف .انها بمثابة الضوء الذي يكشف الكهوف المهيمنة بأفكارها المغلقة والتسلطية سواء كانت اوهام المسرح او اوهام القوة والتمركز التي لم تخلق الا مزيد من الفوضى والظلم والتجبر على الشعوب الضعيفة التي تحولت الى مختبرات تجرب بها مراكز البحوث الغربية كل افكاره غير الاخلاقية تمزيقا وتهجيرا وعنف ضاري لا هوادة فيه كونها حقول صالحة لتجريب الافكار والاسلحة وتجارة الموت والارهاب . فاليونسكو عندما تتصدّر الاحتفال باليوم العالمي للفلسفة ولكنّها لا تحتكره. حيث أن هذا اليوم العالمي يخصّ كل فرد وكل مكان وكل من يهتم بالفلسفة.فالفهم هذا يجعل من الفلسفة تفضح التسلط والهيمنة والاصولية والارهاب وتجترح افقا جديدا يتجاوز الشموليات ويجعل اليوم العالمي للفلسفة يمثل عملية جماعية للتفكير الحر والمنطقي والمستنير في التحديات الكبرى المرتبطة بعصرنا هذا ويُشجَّع جميع شركاء اليونسكو (أي الحكومات الوطنية والمؤسسات والمنظمات العامة التابعة لها، بما في ذلك اللجان الوطنية لليونسكو، والمنظمات غير الحكومية، والرابطات، والجامعات، والمعاهد، والمدارس، وشبكات برنامج توأمة الجامعات، والكراسي الجامعية لليونسكو، والمدارس المنتسبة وأندية اليونسكو المعنية، وما إلى ذلك) على تنظيم أنشطة متنوعة تتعلق بالموضوع العام لليوم العالمي للفلسفة، مثل الحوارات الفلسفية والنقاشات والمؤتمرات وحلقات العمل والفعاليات الثقافية والعروض المختلفة، و ......
#اليوم
#العالمي
#للفلسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702152
#الحوار_المتمدن
#عامر_عبد_زيد دع عنك كل ما تعرفه عن الفلسفة من تعالي وتجريد واغتراب عن الواقع وافتتح نافله للقول عن الفهم الذي تقدمه اليونسكو عن الفلسفة فهو فهم يغادر تلك الاحكام المسبقة ويؤسس لقراءة جديدة للفلسفة يربطها بما هو راهن .إذ ما يلزمك الآن ان تعرف كيف كانت بداية الاحتفال باليوم العالمي للفلسفة سنويّاً، والذي يصادف الخميس الثالث من شهر تشرين الثاني/ نوفمبر، وهنا ثمة ابجدية اخرى تظهر مع توصيف اليونسكو للفلسفة ، واذ ثمة فهم جديد يجعل من الفلسفة ترتبط بما هو راهن على الصعيد الكوني والمحلي معا ؛ كونها قيمة دائمة للفهم والتطوير للفكر البشري في كل ثقافة وفي كل فرد.وحسب هذا الفهم الجديد ، الذي يتجاوز الصور النمطية التي اقامها البعض ممن يجهل كينونة الفلسفة وعمقها الحقيقي ، أن الفهم الجديد يعيد للسؤال الفلسفي دوره في احداث حراك ثقافي يرتبط بالناس وهمومهم اليومية وما يعانون من اشكالات وازمات تعيق الاندماج السوي ويخلق التعايش ويبذر بذور التسامح ويؤسس الى اليات الحوار والاعتراف في الفضاء العمومي وتجاوز الانحيازات القديمة التي اسست خيوطها العناكب وهي اليوم بحاجة الى معول النقد والتفكيك والازاحة من اجل خلق افق للانصهار .وهو ما يدق مع تعريف اليونسكو للفلسفة بوصفها اختصاصاً مشوقاً، كما أنها ممارسة يوميّة من شأنها أن تحدث تحوّلاً في المجتمعات. وتحث الفلسفة على إقامة حوار الثقافات إذ تجعلنا نكتشف تنوع التيارات الفكرية في العالم. وتساعد الفلسفة على بناء مجتمعات قائمة على مزيد من التسامح والاحترام من خلال الحث على إعمال الفكر ومناقشة الآراء بعقلانية. ومن وجهة نظر اليونسكو، تعدّ الفلسفة كذلك وسيلةً لتحرير القدرات الإبداعية الكامنة لدى البشرية من خلال إبراز أفكار جديدة. وتُنشئ الفلسفة الظروف الفكرية المؤاتية لتحقيق التغيير والتنمية المستدامة وإحلال السلام.هنا اليونسكو تضع للفلسفة وظيفة مقدسة كونها المنقذ الحقيقي للإنسانية كونها تكتشف الاشكال وتحدد العلاج ويتحول الفيلسوف الى مثقف يمارس دوره في ايجاد العلاج من خلال النقد والسؤال واعادة النظر بكل ما هو اشكالي من اجل خلق افق رحب للحوار والتعايش والاعتراف .انها بمثابة الضوء الذي يكشف الكهوف المهيمنة بأفكارها المغلقة والتسلطية سواء كانت اوهام المسرح او اوهام القوة والتمركز التي لم تخلق الا مزيد من الفوضى والظلم والتجبر على الشعوب الضعيفة التي تحولت الى مختبرات تجرب بها مراكز البحوث الغربية كل افكاره غير الاخلاقية تمزيقا وتهجيرا وعنف ضاري لا هوادة فيه كونها حقول صالحة لتجريب الافكار والاسلحة وتجارة الموت والارهاب . فاليونسكو عندما تتصدّر الاحتفال باليوم العالمي للفلسفة ولكنّها لا تحتكره. حيث أن هذا اليوم العالمي يخصّ كل فرد وكل مكان وكل من يهتم بالفلسفة.فالفهم هذا يجعل من الفلسفة تفضح التسلط والهيمنة والاصولية والارهاب وتجترح افقا جديدا يتجاوز الشموليات ويجعل اليوم العالمي للفلسفة يمثل عملية جماعية للتفكير الحر والمنطقي والمستنير في التحديات الكبرى المرتبطة بعصرنا هذا ويُشجَّع جميع شركاء اليونسكو (أي الحكومات الوطنية والمؤسسات والمنظمات العامة التابعة لها، بما في ذلك اللجان الوطنية لليونسكو، والمنظمات غير الحكومية، والرابطات، والجامعات، والمعاهد، والمدارس، وشبكات برنامج توأمة الجامعات، والكراسي الجامعية لليونسكو، والمدارس المنتسبة وأندية اليونسكو المعنية، وما إلى ذلك) على تنظيم أنشطة متنوعة تتعلق بالموضوع العام لليوم العالمي للفلسفة، مثل الحوارات الفلسفية والنقاشات والمؤتمرات وحلقات العمل والفعاليات الثقافية والعروض المختلفة، و ......
#اليوم
#العالمي
#للفلسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702152
الحوار المتمدن
عامر عبد زيد - اليوم العالمي للفلسفة اين نحن منه ؟
داليا عبد الحميد أحمد : القيم القبلية والدينية
#الحوار_المتمدن
#داليا_عبد_الحميد_أحمد العالم الثالث رفض العلمانية جملة وتفصيلا ( وأطلق عليها إلحاد معادة الدين تقليد الغرب فكرة إستعمارية ) العالم الثالث متمسك بالقبلية والدين وأخذ بالتحضر كمظهر من انتخابات ودستور وأسماء سلطات ومؤسسات حديثة سواء علمية او سياسية أو إقتصادية او قانونية او حقوقية او مجتمع مدني ولذلك لا قيمة لتلك المظاهر والأسماء فكلها بلا قيمة ولا تنتج شئ فالهدف من التحضر هو الانسان الفرد وليس القبيلة او الدين ولذلك مادام العالم الثالث متمسك بأعلية القبيلة والدين فوق الإنسان الفرد فلا معني لأي إنجاز لأنه سيكون هدفه إعلاء القبيلة أو الدين حتي لو علي حساب الفرد ما أهمية اعلاء قيمة الانسان فوق القبيلة والدين؟-بكل بساطة لأن القبيلة والدين وجدا لمصلحة الإنسان وليس الإنسان موجود لخدمتهما فالقبيلة والدين لو تحكموا في الانسان معني ذلك هو أشخاص تحكم القبيلة وتحكم بالدين تتحكم في الانسان اي انسان يتحكم في انسان ولكن لو فعلا المقصود هو قيمة القبيلة والدين فالاصلح ان تحكم القيم الانسانية وليس قيم خاصة جامدة بتفسير خاص يوضع لها عنوان قيم القبيلة او قيم الدين لتكون سيف وقيد فوق رقبة المحكوم من الحاكم فالقيم الانسانية لصالح الجميع ودائمة المحاسبة والتحسين لصالح الفرد ولذلك نجد التحضر جوهر في الدول التي تعلي من القيم الانسانية اما الدول المتمسكة بالقيم القبلية والدينية فالتحضر مجرد شكل بلا جوهر في القانون والعلم والثقافة والسياسة والمجتمع والإقتصاد مقتصر علي الريع والتجارة ولذلك لن تتقدم رغم الانجاز الشكلي ......
#القيم
#القبلية
#والدينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702151
#الحوار_المتمدن
#داليا_عبد_الحميد_أحمد العالم الثالث رفض العلمانية جملة وتفصيلا ( وأطلق عليها إلحاد معادة الدين تقليد الغرب فكرة إستعمارية ) العالم الثالث متمسك بالقبلية والدين وأخذ بالتحضر كمظهر من انتخابات ودستور وأسماء سلطات ومؤسسات حديثة سواء علمية او سياسية أو إقتصادية او قانونية او حقوقية او مجتمع مدني ولذلك لا قيمة لتلك المظاهر والأسماء فكلها بلا قيمة ولا تنتج شئ فالهدف من التحضر هو الانسان الفرد وليس القبيلة او الدين ولذلك مادام العالم الثالث متمسك بأعلية القبيلة والدين فوق الإنسان الفرد فلا معني لأي إنجاز لأنه سيكون هدفه إعلاء القبيلة أو الدين حتي لو علي حساب الفرد ما أهمية اعلاء قيمة الانسان فوق القبيلة والدين؟-بكل بساطة لأن القبيلة والدين وجدا لمصلحة الإنسان وليس الإنسان موجود لخدمتهما فالقبيلة والدين لو تحكموا في الانسان معني ذلك هو أشخاص تحكم القبيلة وتحكم بالدين تتحكم في الانسان اي انسان يتحكم في انسان ولكن لو فعلا المقصود هو قيمة القبيلة والدين فالاصلح ان تحكم القيم الانسانية وليس قيم خاصة جامدة بتفسير خاص يوضع لها عنوان قيم القبيلة او قيم الدين لتكون سيف وقيد فوق رقبة المحكوم من الحاكم فالقيم الانسانية لصالح الجميع ودائمة المحاسبة والتحسين لصالح الفرد ولذلك نجد التحضر جوهر في الدول التي تعلي من القيم الانسانية اما الدول المتمسكة بالقيم القبلية والدينية فالتحضر مجرد شكل بلا جوهر في القانون والعلم والثقافة والسياسة والمجتمع والإقتصاد مقتصر علي الريع والتجارة ولذلك لن تتقدم رغم الانجاز الشكلي ......
#القيم
#القبلية
#والدينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702151
الحوار المتمدن
داليا عبد الحميد أحمد - القيم القبلية والدينية
اسعد ابراهيم الخزاعي : رسالة -رزالة- الى قناة -الفرات- وبرنامجها -انتِ-.
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي اذا كنت لا تستحي "البس عمامة ,البسي حجاب" اسرق اموال الشعب واسس لهم فضائية لتخدعهم وتتلاعب بعقولهم وتدمر اجيال بكاملها ,اصرخ بصوت مرتفع "مظلوميتنا" ,"واحسيناه" ,"واشهيداه" سوف تتبعك قطعان بشرية لا حصر لها "اجساد بلا عقول"!!! "شعب يحب الخيال والاكشن" ...حوار مع مُنسق برامج قناة اسلامية "شيعية" جافى الصواب ورفض قول الحقيقة ,فكانت النتيجة مُحاضرة ودرس عن حقوق الوطن ,وحقوق المرأة ,وحقوق الطفل "لعلهم يتفقهون بما يقوله اللادينيون" ...عزيزي "امير" كان الاجدر بك ان تكون صريح معي مُنذ البداية وان تقول الحقيقية ولا تضع نفسك وتضعني في موقف حرج ,برنامج (انتِ) الذي تُقدمه الاعلامية او ما يُسمى بالبرلمانية (انسجام) والذي تبثه "قناة الفرات" التابعة للمدعو "عمار الحكيم" من المجلس الاعلى و/او تيار الحكمة (الواسع, العريض), جناحه العسكري فيلق بدر الارهابي واحد قادته المُجرم "هادي العامري" الذين وقفوا مع العدو الفارسي في حرب الثمان سنوات ضد ابناء الشعب العراقي عذب وقتل الجنود العراقيين المساكين الذين كانوا بين مطرقة "حزب العبث" وسندان ارهاب ملالي تهران!!! ,اذا كانت (انسجام) ورئيسها (عمار) يتحدثون عن حقوق المرأة والطفل العراقي فهذه حقا كارثة!!! عليهم اولا اعادة الاموال التي سرقوها من قوت الفقراء ,وان يُرجع و/او يُنصف "عمار" الاسرى العراقيين في ايران الذين كان يعذبهم ابوه "عبد العزيز" وعمه "محمـد باقر" لتقر اعين زوجاتهم وامهاتهم واطفالهم "وهذا مستحيل", وجده "محسن" الذي افتى بأن الشيوعية كفر والحاد ليستمروا بالضحك على ذقون البسطاء ,ويكون "عمارهم" ابن المرجعية البار!!! ,قناة "الفرات" التي ضحكت على عقول الناس على مدى سنوات بالخداع والتضليل واللطم بحجة (مظلوميتنا) وهم اول من ظلموا الشيعة وسرقوا حقوقهم وقتلوا ابنائهم ورملوا نسائهم ويتموا اطفالهم وهجًروا شبابهم وتعدوا على اعراض نسائهم, هل نسيت "انسجام" و"عمارها" و"فراتها" الشباب الذي قتلتهم ميليشيات حماية قبر "محمـد باقر الحكيم" في النجف من "ثوار تشرين"؟! ,هل نسيت "انسجام" ضحايا "ساحة التحرير" و "جسر السنك" و"ساحة الخلاني" انهن / انهم, اخواتنا/اخواننا في الكفاح ضد العصابات الاسلامية الحاكمة ,دماء "ثوار تشرين" وكرامتهم اطهر من عمائمكم و فضائياتكم التي تأسست من اموال الشعب المنهوبة, كان الاجدر بها وبكادرها ان يذهبوا الى هؤلاء الضحايا اناث وذكور الذين تعرضوا للاختطاف والاعتقال والتعذيب الجسدي واللفظي والتحرش الجنسي "بدل التسكع والسياحة في شوارع اسطنبول", عمل "انسجام" وكتلتها داخل ما يسمى بالبرلمان وليس وسائل الاعلام للتلاعب بعقول شيعتهم وتضليلهم, لتذهب وتسعى لتعديل قانون العقوبات والاحوال الشخصية الذي وضعه حزب العبث "القومي الاسلامي" وعدل فقراته نظام "صدام" والذي فيه ما فيه من الظلم والاجحاف والتقييد للحريات وامتهان لكرامة الانسان "الم تعدنا هذه العصابات بالحرية والديمقراطيين واحترام حقوق الانسان قبل احتلالها للعراق"؟! ,لا اتشرف بأن يجمعني مكان واحد او وسيلة اعلام واحدة مع من سرق بلدي وقتل ابناءه واساء الى "ثوار تشرين" وخان العراق.... لتذهب وتسجل برنامجها في تهران على الطريقة الفارسية!!!انا مُعارض ولا اضع يدي بيد العصابات الحاكمة او من يمثلها بأي شكل من الاشكال.... ......
#رسالة
#-رزالة-
#قناة
#-الفرات-
#وبرنامجها
#-انتِ-.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702161
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي اذا كنت لا تستحي "البس عمامة ,البسي حجاب" اسرق اموال الشعب واسس لهم فضائية لتخدعهم وتتلاعب بعقولهم وتدمر اجيال بكاملها ,اصرخ بصوت مرتفع "مظلوميتنا" ,"واحسيناه" ,"واشهيداه" سوف تتبعك قطعان بشرية لا حصر لها "اجساد بلا عقول"!!! "شعب يحب الخيال والاكشن" ...حوار مع مُنسق برامج قناة اسلامية "شيعية" جافى الصواب ورفض قول الحقيقة ,فكانت النتيجة مُحاضرة ودرس عن حقوق الوطن ,وحقوق المرأة ,وحقوق الطفل "لعلهم يتفقهون بما يقوله اللادينيون" ...عزيزي "امير" كان الاجدر بك ان تكون صريح معي مُنذ البداية وان تقول الحقيقية ولا تضع نفسك وتضعني في موقف حرج ,برنامج (انتِ) الذي تُقدمه الاعلامية او ما يُسمى بالبرلمانية (انسجام) والذي تبثه "قناة الفرات" التابعة للمدعو "عمار الحكيم" من المجلس الاعلى و/او تيار الحكمة (الواسع, العريض), جناحه العسكري فيلق بدر الارهابي واحد قادته المُجرم "هادي العامري" الذين وقفوا مع العدو الفارسي في حرب الثمان سنوات ضد ابناء الشعب العراقي عذب وقتل الجنود العراقيين المساكين الذين كانوا بين مطرقة "حزب العبث" وسندان ارهاب ملالي تهران!!! ,اذا كانت (انسجام) ورئيسها (عمار) يتحدثون عن حقوق المرأة والطفل العراقي فهذه حقا كارثة!!! عليهم اولا اعادة الاموال التي سرقوها من قوت الفقراء ,وان يُرجع و/او يُنصف "عمار" الاسرى العراقيين في ايران الذين كان يعذبهم ابوه "عبد العزيز" وعمه "محمـد باقر" لتقر اعين زوجاتهم وامهاتهم واطفالهم "وهذا مستحيل", وجده "محسن" الذي افتى بأن الشيوعية كفر والحاد ليستمروا بالضحك على ذقون البسطاء ,ويكون "عمارهم" ابن المرجعية البار!!! ,قناة "الفرات" التي ضحكت على عقول الناس على مدى سنوات بالخداع والتضليل واللطم بحجة (مظلوميتنا) وهم اول من ظلموا الشيعة وسرقوا حقوقهم وقتلوا ابنائهم ورملوا نسائهم ويتموا اطفالهم وهجًروا شبابهم وتعدوا على اعراض نسائهم, هل نسيت "انسجام" و"عمارها" و"فراتها" الشباب الذي قتلتهم ميليشيات حماية قبر "محمـد باقر الحكيم" في النجف من "ثوار تشرين"؟! ,هل نسيت "انسجام" ضحايا "ساحة التحرير" و "جسر السنك" و"ساحة الخلاني" انهن / انهم, اخواتنا/اخواننا في الكفاح ضد العصابات الاسلامية الحاكمة ,دماء "ثوار تشرين" وكرامتهم اطهر من عمائمكم و فضائياتكم التي تأسست من اموال الشعب المنهوبة, كان الاجدر بها وبكادرها ان يذهبوا الى هؤلاء الضحايا اناث وذكور الذين تعرضوا للاختطاف والاعتقال والتعذيب الجسدي واللفظي والتحرش الجنسي "بدل التسكع والسياحة في شوارع اسطنبول", عمل "انسجام" وكتلتها داخل ما يسمى بالبرلمان وليس وسائل الاعلام للتلاعب بعقول شيعتهم وتضليلهم, لتذهب وتسعى لتعديل قانون العقوبات والاحوال الشخصية الذي وضعه حزب العبث "القومي الاسلامي" وعدل فقراته نظام "صدام" والذي فيه ما فيه من الظلم والاجحاف والتقييد للحريات وامتهان لكرامة الانسان "الم تعدنا هذه العصابات بالحرية والديمقراطيين واحترام حقوق الانسان قبل احتلالها للعراق"؟! ,لا اتشرف بأن يجمعني مكان واحد او وسيلة اعلام واحدة مع من سرق بلدي وقتل ابناءه واساء الى "ثوار تشرين" وخان العراق.... لتذهب وتسجل برنامجها في تهران على الطريقة الفارسية!!!انا مُعارض ولا اضع يدي بيد العصابات الحاكمة او من يمثلها بأي شكل من الاشكال.... ......
#رسالة
#-رزالة-
#قناة
#-الفرات-
#وبرنامجها
#-انتِ-.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702161
الحوار المتمدن
اسعد ابراهيم الخزاعي - رسالة -رزالة- الى قناة -الفرات- وبرنامجها -انتِ-.
عزيز باكوش : رواية - طائر الجبل- للدكتور محمد الزوهري دعوة لتأصيل جنس جديد من حفريات الطفولة الحالمة عبر وسائط الميديا
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش عن مقاربات للنشر والصناعات الثقافية بفاس صدر للكاتب والصحفي الأستاذ محمد الزوهري عمل روائي موسوم ب "طائر الجبل" وهو سيرة روائية تفاعلية تسرد بعمق وانسيابية حكايات من طفولة الكاتب بمنطقة بني وليد بإقليم تاونات.الإصدار المومأ إليه جاء في 335 صفحة من القطع المتوسط يعتبر الثالث في ريبيرتوار الدكتور محمد الزوهري بعد" ملامح الكتابة الصحفية السمات اللغوية والأسلوبية" 2016 الممارسة الإعلامية الواجب المهني والأداء الفني "2019 "طائر الجبل" 2020 . وبعد فترة توقف مرتبطة بوعكة صحية ، يعود الدكتور محمد الزوهري حاملا مولودين جديدين، عبارة عن دراستين صدرتا له مؤخرا عن "مركز أفق للدراسات للإعلامية". المؤلف الأول يتناول "تحولات الإعلام السمعي البصري بالمغرب ورهاناته"، شرع في تاليفه مطلع 2019 وأنهاه في بداية الحجر الصحي، والمؤلف الثاني يقارب "الإعلام الإلكتروني بالمغرب - سؤال الحرية والتقنين"، وبدأه فور الانتهاء من المؤلف الأول. من حيث الجوهر يتعلق الأمر بمحاولات جادة وهادفة لإغناء المكتبة المغربية الشحيحة بمؤلفاتها الإعلامية،لا سيما الأكاديمية منها ، كما هي أيضا دعوة مفتوحة لعموم المهتمين بالشأن الإعلامي ببلادنا ، لا سيما منهم طلبة علوم الإعلام والتواصل بالمعاهد والجامعات المغربية قصد التفاعل والإنصات الهادئ والرصين مع مضامين إصدارات الكاتب والأستاذ الجامعي . وقد أخبرنا ذ الزوهري عن أعمال قيد الطبع منها مؤلف يصدر قريبا، على شكل يوميات بعنوان "عام كورونا " كما يوجد تحت الطبع كذلك كتاب" واقع الدكتوراه بالمغرب...دكتور مع وقف التنفيذ " و عمل روائي آخر تحت عنوان " حب مدمر بظهر المهراز".. ولعل استحضار ذلك الدفق الحكائي في رواية " طائر الجبل " يحتاج إلى قدرة فائقة على تعصير الذاكرة وتطويع اللغة وتخصيب المخيلة وأيضا الى جرعة كبيرة من الجرأة المقرونة بالراحة الجسدية وهو ما توفر للكاتب وهمس لنا به في مقدمة الكتاب ،بعد ما وجد في نقاهة مر بها بعد وعكة صحية ألمت به شكلت فرصة من ذهب سلطت الضوء بما يكفي عن عتمات الماضي السحيق عبر معانقة فتنة البوح وسحر الكتابة اللايقاوم. والكتابة عند محمد الزوهري الذي رأى النور 1973 بقرية بني وليد بتاونات ليست مجرد تعبيرعن الذات، وتنفيس عن الخاطر، واستبطان للمسكوت عنه فحسب، بل هي كذلك تجربة حذرة ومغامرة مسلية، وهي فعل يتجاسر على الملل ويصيره إمتاعا، و طقس يسمو بالنفس ويرويها شغفا، إنها سمو رفيع بالذات وهي بالجملة والتفصيل لذة لا تنازعها إلا لذة القراءة، ووجع لا يوازيه إلا وجع الولادة... " والكتابة عند الزوهري ليست فعلا من أفعال الهدم، حسب "بيكاسو"بهدف التقويض والإزاحة والإحلال، بل هي بناء وخلق وترميم للذاكرة المشتركة. هي أيضا بمنظور "رولان بارت"، تشكيل جمالي للغة، وبوح وجودي، وامتلاء عاطفي يفتح الآفاق على مكان الذات الجماعية وذاكرتها المشتركة. يقول الكاتب في تقديم خاص قبل أن يقرر تقاسم حكايات الصبا في قريته "بني وليد"؛ ويشرك أصدقاءه براريها وبساتينها ومساكنها وطرقاتها وحجراتها المدرسية، بنفس سردي صادق وتلقائي، دون أن ينتابه في سبيل ذلك أي إحساس بالتحفظ أو الحرج " إذ بات مقتنعا أن استحضار تلك الحكايات، ببراءتها وشقاوتها وتحدياتها، يحتاج إلى قدرة على تعصير الذاكرة، وتحفيز الرغبة، وتطويع اللغة، وتخصيب المخيلة، وأيضا إلى جرعة كبيرة من الجرأة... وقد وجد في نقاهة مرر بها بعد وعكة صحية ألمت به الظرف السانح والفرصة المواتية . ومن قراءتنا للرواية نقتطف هذه الشذرات : ** ح ......
#رواية
#طائر
#الجبل-
#للدكتور
#محمد
#الزوهري
#دعوة
#لتأصيل
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702160
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش عن مقاربات للنشر والصناعات الثقافية بفاس صدر للكاتب والصحفي الأستاذ محمد الزوهري عمل روائي موسوم ب "طائر الجبل" وهو سيرة روائية تفاعلية تسرد بعمق وانسيابية حكايات من طفولة الكاتب بمنطقة بني وليد بإقليم تاونات.الإصدار المومأ إليه جاء في 335 صفحة من القطع المتوسط يعتبر الثالث في ريبيرتوار الدكتور محمد الزوهري بعد" ملامح الكتابة الصحفية السمات اللغوية والأسلوبية" 2016 الممارسة الإعلامية الواجب المهني والأداء الفني "2019 "طائر الجبل" 2020 . وبعد فترة توقف مرتبطة بوعكة صحية ، يعود الدكتور محمد الزوهري حاملا مولودين جديدين، عبارة عن دراستين صدرتا له مؤخرا عن "مركز أفق للدراسات للإعلامية". المؤلف الأول يتناول "تحولات الإعلام السمعي البصري بالمغرب ورهاناته"، شرع في تاليفه مطلع 2019 وأنهاه في بداية الحجر الصحي، والمؤلف الثاني يقارب "الإعلام الإلكتروني بالمغرب - سؤال الحرية والتقنين"، وبدأه فور الانتهاء من المؤلف الأول. من حيث الجوهر يتعلق الأمر بمحاولات جادة وهادفة لإغناء المكتبة المغربية الشحيحة بمؤلفاتها الإعلامية،لا سيما الأكاديمية منها ، كما هي أيضا دعوة مفتوحة لعموم المهتمين بالشأن الإعلامي ببلادنا ، لا سيما منهم طلبة علوم الإعلام والتواصل بالمعاهد والجامعات المغربية قصد التفاعل والإنصات الهادئ والرصين مع مضامين إصدارات الكاتب والأستاذ الجامعي . وقد أخبرنا ذ الزوهري عن أعمال قيد الطبع منها مؤلف يصدر قريبا، على شكل يوميات بعنوان "عام كورونا " كما يوجد تحت الطبع كذلك كتاب" واقع الدكتوراه بالمغرب...دكتور مع وقف التنفيذ " و عمل روائي آخر تحت عنوان " حب مدمر بظهر المهراز".. ولعل استحضار ذلك الدفق الحكائي في رواية " طائر الجبل " يحتاج إلى قدرة فائقة على تعصير الذاكرة وتطويع اللغة وتخصيب المخيلة وأيضا الى جرعة كبيرة من الجرأة المقرونة بالراحة الجسدية وهو ما توفر للكاتب وهمس لنا به في مقدمة الكتاب ،بعد ما وجد في نقاهة مر بها بعد وعكة صحية ألمت به شكلت فرصة من ذهب سلطت الضوء بما يكفي عن عتمات الماضي السحيق عبر معانقة فتنة البوح وسحر الكتابة اللايقاوم. والكتابة عند محمد الزوهري الذي رأى النور 1973 بقرية بني وليد بتاونات ليست مجرد تعبيرعن الذات، وتنفيس عن الخاطر، واستبطان للمسكوت عنه فحسب، بل هي كذلك تجربة حذرة ومغامرة مسلية، وهي فعل يتجاسر على الملل ويصيره إمتاعا، و طقس يسمو بالنفس ويرويها شغفا، إنها سمو رفيع بالذات وهي بالجملة والتفصيل لذة لا تنازعها إلا لذة القراءة، ووجع لا يوازيه إلا وجع الولادة... " والكتابة عند الزوهري ليست فعلا من أفعال الهدم، حسب "بيكاسو"بهدف التقويض والإزاحة والإحلال، بل هي بناء وخلق وترميم للذاكرة المشتركة. هي أيضا بمنظور "رولان بارت"، تشكيل جمالي للغة، وبوح وجودي، وامتلاء عاطفي يفتح الآفاق على مكان الذات الجماعية وذاكرتها المشتركة. يقول الكاتب في تقديم خاص قبل أن يقرر تقاسم حكايات الصبا في قريته "بني وليد"؛ ويشرك أصدقاءه براريها وبساتينها ومساكنها وطرقاتها وحجراتها المدرسية، بنفس سردي صادق وتلقائي، دون أن ينتابه في سبيل ذلك أي إحساس بالتحفظ أو الحرج " إذ بات مقتنعا أن استحضار تلك الحكايات، ببراءتها وشقاوتها وتحدياتها، يحتاج إلى قدرة على تعصير الذاكرة، وتحفيز الرغبة، وتطويع اللغة، وتخصيب المخيلة، وأيضا إلى جرعة كبيرة من الجرأة... وقد وجد في نقاهة مرر بها بعد وعكة صحية ألمت به الظرف السانح والفرصة المواتية . ومن قراءتنا للرواية نقتطف هذه الشذرات : ** ح ......
#رواية
#طائر
#الجبل-
#للدكتور
#محمد
#الزوهري
#دعوة
#لتأصيل
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702160
الحوار المتمدن
عزيز باكوش - رواية - طائر الجبل- للدكتور محمد الزوهري دعوة لتأصيل جنس جديد من حفريات الطفولة الحالمة عبر وسائط الميديا
زهور العتابي : عوّدَتني الحَياة ....
#الحوار_المتمدن
#زهور_العتابي عوَّدَتني الحَياة ......بِمثلِ هذهِ الأيامِبالذاتْأنْ أتوارثْ الهموموالمَتاعِب والأحزانسُبحانَك ربّي أهو امتحان !؟ أم تَراه ابتِلاء !؟ انْ كانَ هذا...وذاكفأنا كَعهدِكَ بيصابِرة... مُحتَسبة وانْ هيَ الاّ عاصِفة فلا بَأس فقد تعوّدتُ أنْ اخرجَ بِرغم اليأسِ منها سالِمة..غانِمة ..ومعافاةام هي تزكيّة للنَفسْ وتَطهير لخَفايا الروحفأنا بِحكمِك راضِيةطائِعة ..مستَغفِرة الهي ..رِضاً بِرضاكعامِلنيبِما أنتَ أهلُهوليسَ بما أنا أهلُه طامِعَة بعَطفِكسَيّدي وكَرمِكياقاضيَ الحاجات يامُجيب الدَعوات ..... ......
#عوّدَتني
#الحَياة
#....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702159
#الحوار_المتمدن
#زهور_العتابي عوَّدَتني الحَياة ......بِمثلِ هذهِ الأيامِبالذاتْأنْ أتوارثْ الهموموالمَتاعِب والأحزانسُبحانَك ربّي أهو امتحان !؟ أم تَراه ابتِلاء !؟ انْ كانَ هذا...وذاكفأنا كَعهدِكَ بيصابِرة... مُحتَسبة وانْ هيَ الاّ عاصِفة فلا بَأس فقد تعوّدتُ أنْ اخرجَ بِرغم اليأسِ منها سالِمة..غانِمة ..ومعافاةام هي تزكيّة للنَفسْ وتَطهير لخَفايا الروحفأنا بِحكمِك راضِيةطائِعة ..مستَغفِرة الهي ..رِضاً بِرضاكعامِلنيبِما أنتَ أهلُهوليسَ بما أنا أهلُه طامِعَة بعَطفِكسَيّدي وكَرمِكياقاضيَ الحاجات يامُجيب الدَعوات ..... ......
#عوّدَتني
#الحَياة
#....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702159
الحوار المتمدن
زهور العتابي - عوّدَتني الحَياة ....
أحمد الخميسي : رسالة عن الفلوس والفن
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي وصلتني رسالة من أديب صديق يقول فيها:"أتعلم .. تأتيني دعوات للكتابة من منابر مصرية وعربية لكنها في معظمها دعوة للكتابة مجانا. لا أحد يدفع، فكيف يعيش الكاتب؟ أريد نصيحتك، الي متى أكتب مجانا وقد اوشكت على اتمام نصف قرن من دون أن تكفل لي حرفتي أقل القليل؟". كانت الرسالة مشبعة بالأسى فأعادتني بالكامل إلى موقفي من تلك القضية الذي تبلور على مدى زمني طويل، منذ أن بدأت علاقتي بالكتابة. كنت أرى منذ البداية وأدرك أن الابداع الفني عامة لا يمكن أن يكون رهنا بالمكافآت أو الأجور، رغم أهمية المقابل المادي، لأن الكاتب إذا ربط بين الأدب والعائد المادي فسوف يتوقف ولن يقدم شيئا. وهذه باختصار قصة الفرق بين كاتب لامع الموهبة مثل عادل كامل وبين نجيب محفوظ. فقد بدأ الاثنان معا، لكن كامل حين وجد أن روايتيه" ملك من شعاع" ، و" مليم الأكبر" لم تعودا عليه بشيء، توقف نهائيا، بينما واصل نجيب محفوظ مشروعه الأدبي في ظروف مادية غير مبهجة أرغمته على كتابة سيناريوهات للأفلام. قلت لصديقي ردا على رسالته : " إذا توقفت بسبب العائد المادي ستخسر ليس فقط العائد المحتمل مستقبلا، لكنك ستخسر – قبل الفلوس - قدرتك الأدبية، لأن الاستمرار في العمل يجعلك تراجع وتدقق يوميا كلمات ما أو تعبيرات في اللغة، ويجعلك تطالع كل ما ينشر، وفي كل مرة يكتب فيها الأديب أو ينشر مجانا يكسب في المقابل معرفة جديدة ساقته إليها المادة التي يكتب عنها، أما إذا ربط الأديب الكتابة بالمال الذي لا يأتي عادة بسهولة، فإن الأديب يخسر القدرة، والموهبة، والدربة، وكل ما تفيض به الكتابة من دون انقطاع. أيضا فإن تاريخ الفن والأدب قلما عرف فنانا عاش واغتنى من أعماله. كان الأديب الروسي العملاق دوستيوفسكي يكتب يوميا ليسدد ديونه، أما الرسام العالمي فان جوخ الذي عاش ستة وثلاثين عاما رسم خلالها نحو ألف لوحة فنية، لم يبع منها واحدة في حياته! لماذا كانوا يستمرون إذن لو أن الإبداع طريق إلى المال أو حتى المجد والشهرة؟. المبدع استمر ويواصل لأنه يحصل على مكافأة أخرى من نوع مختلف تماما، لا علاقة لها بالأوراق النقدية، هي أن يعيش لما خلق له، متوافقا مع طبيعته التي خلق بها كما تتفق طبيعة العندليب مع التغريد، وطبيعة الشجر مع النماء والشمس، فالرغبة في التعبير، ومتعة التعبير باتقان، جزء أصيل في كل مبدع يجعله لا يرى مكافأة أهم من ممارسة دوره، ووجوده، ليس الآن فقط بل ومستقبلا، لأن الفن إحدى أقوى الوسائل السحرية التي تحمي قلب وعقل الفنان، وهو بهذا المعنى، حياة يقظة وقدرة وطاقة متجددة على التفكير والتخيل والحلم. لذلك يتحمل المبدعون كل مشقة من أجل أن تظل زهرة الابداع مورقة بين أياديهم. ليست القضية في الفلوس ولم تكن كذلك قط، ولذلك يقول مارك توين عن كتابه " ما الانسان؟" الذي نشره عام 1906 إنه بدأ الدراسة من أجل إعداد هذا الكتاب قبل خمس وعشرين سنة، وكتبه قبل تاريخ نشره بسبع سنوات وراجعه بعد ذلك مرة مرة أو مرتين كل عام! ولا يمكن أن تكون الفلوس هي الدافع وراء كل ذلك الجهد، فقد تلقى مارك توين أجره عن الكتاب منذ صدوره، لكن هاجسا داخليا يظل يلح عليه، كما يلح الغناء على العندليب بمزيد من الاتقان والجمال. وفي ذلك الصدد يقول ديفيد بالداتشي الروائي الأمريكي الذي ترجمت رواياته إلى 45 لغة : " ليس الأمر أنني اعتقدت أنني سأكسب عيشي من الكتابة، فحتى حين تقوم بنشر قصة قصيرة فإن أكثر ما يعطونه لك هو نسخ مجانية من المجلة وهذا لا يساعد حسابي البنكي كثيرا"! وختمت رسالتي لصديقي بقولي : " نحن نكتب ليس لأن أحدا سيدفع لنا، بل لأننا محكومون بالكتابة، كما أن الأشجار محكومة بأن تورق، ......
#رسالة
#الفلوس
#والفن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702158
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي وصلتني رسالة من أديب صديق يقول فيها:"أتعلم .. تأتيني دعوات للكتابة من منابر مصرية وعربية لكنها في معظمها دعوة للكتابة مجانا. لا أحد يدفع، فكيف يعيش الكاتب؟ أريد نصيحتك، الي متى أكتب مجانا وقد اوشكت على اتمام نصف قرن من دون أن تكفل لي حرفتي أقل القليل؟". كانت الرسالة مشبعة بالأسى فأعادتني بالكامل إلى موقفي من تلك القضية الذي تبلور على مدى زمني طويل، منذ أن بدأت علاقتي بالكتابة. كنت أرى منذ البداية وأدرك أن الابداع الفني عامة لا يمكن أن يكون رهنا بالمكافآت أو الأجور، رغم أهمية المقابل المادي، لأن الكاتب إذا ربط بين الأدب والعائد المادي فسوف يتوقف ولن يقدم شيئا. وهذه باختصار قصة الفرق بين كاتب لامع الموهبة مثل عادل كامل وبين نجيب محفوظ. فقد بدأ الاثنان معا، لكن كامل حين وجد أن روايتيه" ملك من شعاع" ، و" مليم الأكبر" لم تعودا عليه بشيء، توقف نهائيا، بينما واصل نجيب محفوظ مشروعه الأدبي في ظروف مادية غير مبهجة أرغمته على كتابة سيناريوهات للأفلام. قلت لصديقي ردا على رسالته : " إذا توقفت بسبب العائد المادي ستخسر ليس فقط العائد المحتمل مستقبلا، لكنك ستخسر – قبل الفلوس - قدرتك الأدبية، لأن الاستمرار في العمل يجعلك تراجع وتدقق يوميا كلمات ما أو تعبيرات في اللغة، ويجعلك تطالع كل ما ينشر، وفي كل مرة يكتب فيها الأديب أو ينشر مجانا يكسب في المقابل معرفة جديدة ساقته إليها المادة التي يكتب عنها، أما إذا ربط الأديب الكتابة بالمال الذي لا يأتي عادة بسهولة، فإن الأديب يخسر القدرة، والموهبة، والدربة، وكل ما تفيض به الكتابة من دون انقطاع. أيضا فإن تاريخ الفن والأدب قلما عرف فنانا عاش واغتنى من أعماله. كان الأديب الروسي العملاق دوستيوفسكي يكتب يوميا ليسدد ديونه، أما الرسام العالمي فان جوخ الذي عاش ستة وثلاثين عاما رسم خلالها نحو ألف لوحة فنية، لم يبع منها واحدة في حياته! لماذا كانوا يستمرون إذن لو أن الإبداع طريق إلى المال أو حتى المجد والشهرة؟. المبدع استمر ويواصل لأنه يحصل على مكافأة أخرى من نوع مختلف تماما، لا علاقة لها بالأوراق النقدية، هي أن يعيش لما خلق له، متوافقا مع طبيعته التي خلق بها كما تتفق طبيعة العندليب مع التغريد، وطبيعة الشجر مع النماء والشمس، فالرغبة في التعبير، ومتعة التعبير باتقان، جزء أصيل في كل مبدع يجعله لا يرى مكافأة أهم من ممارسة دوره، ووجوده، ليس الآن فقط بل ومستقبلا، لأن الفن إحدى أقوى الوسائل السحرية التي تحمي قلب وعقل الفنان، وهو بهذا المعنى، حياة يقظة وقدرة وطاقة متجددة على التفكير والتخيل والحلم. لذلك يتحمل المبدعون كل مشقة من أجل أن تظل زهرة الابداع مورقة بين أياديهم. ليست القضية في الفلوس ولم تكن كذلك قط، ولذلك يقول مارك توين عن كتابه " ما الانسان؟" الذي نشره عام 1906 إنه بدأ الدراسة من أجل إعداد هذا الكتاب قبل خمس وعشرين سنة، وكتبه قبل تاريخ نشره بسبع سنوات وراجعه بعد ذلك مرة مرة أو مرتين كل عام! ولا يمكن أن تكون الفلوس هي الدافع وراء كل ذلك الجهد، فقد تلقى مارك توين أجره عن الكتاب منذ صدوره، لكن هاجسا داخليا يظل يلح عليه، كما يلح الغناء على العندليب بمزيد من الاتقان والجمال. وفي ذلك الصدد يقول ديفيد بالداتشي الروائي الأمريكي الذي ترجمت رواياته إلى 45 لغة : " ليس الأمر أنني اعتقدت أنني سأكسب عيشي من الكتابة، فحتى حين تقوم بنشر قصة قصيرة فإن أكثر ما يعطونه لك هو نسخ مجانية من المجلة وهذا لا يساعد حسابي البنكي كثيرا"! وختمت رسالتي لصديقي بقولي : " نحن نكتب ليس لأن أحدا سيدفع لنا، بل لأننا محكومون بالكتابة، كما أن الأشجار محكومة بأن تورق، ......
#رسالة
#الفلوس
#والفن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702158
الحوار المتمدن
أحمد الخميسي - رسالة عن الفلوس والفن
عبد السلام الزغيبي : فضاءات مسرحية مفاهيم واتجاهات
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي عنوان كتاب من تحرير وإعداد وترجمة الفنانة الشاملة سعاد خليل، وصدر عن وزارة الثقافة والمجتمع المدني.بمجرد الولوج الى الصفحة الخامسة من الكتاب نجد المؤلفة تقدم الاهداء وفيه نوع من انواع العرفان والوفاء لشخص المؤلف والمخرج المسرحي الأستاذ علي الفلاح..ومن الاهداء ننتقل الى المقدمة التي كتبها الاستاذ محمد المالكي، ويبرز فيها أهمية الكتاب للكتاب والادباء، وحتى للدارسين المتخصصين ولا يقتصر على الممثلين فقط.، وهو كتاب جدير بالقراءة لمن يريد أن يتعرف مبدئيا على الظاهرة المسرحية، حسب ما كتب.ثم نأتي لتمهيد الكتاب وفيه نقرأ " الحديث عن المسرح هو حديث عن أخلد الفنون التي صنعها الانسان، لذلك ظل المسرح على مر العصور متأثرا بطبيعة الانسان ومعتقداته، مؤثرا في حياته وهكذا كان الحديث عن المسرح وثيق الصلة بالنفس الانسانية. ثم تقدم المؤلفة سعاد خليل تعريف للمسرح وبداياته، وتخص الجزء الاول من نشأة المسرح وتطور الفن المسرحي للحديث عن المسرح الاغريقي، والمسرح الروماني، والمسرح في العصور الوسطى، والمسرح في عصرالنهضة، والمسرح الإيطالي والفرنسي، ومسرح الرهبان السود، والمسرح في القرن السابع عشر، والمسرح الاسباني، والمسرح في القرن الثامن عشر، والقرن التاسع عشر، والمسرح الياباني والصيني، والمسرح في القرن العشرين، والمسرح الهندي والفرعوني.وتنتقل المؤلفة بعد ذلك الى فصل آخر من فصول الكتاب تحت عنوان مفاهيم واتجاهات وفيه تعريف بالمدرسة الكلاسيكية، والاتجاه الكلاسيكي الحديث، والمدرسة الرومانسية، والاتجاه الطبيعي،والمدرسة الرمزية والتعبيرية والدادية والسريالية والصوفية.ثم تتجول بنا المؤلفة في تعريفات عن الفضاء المسرحي والسينوغرافيا وبداياتها، والعمارة والديكور والمدارس المسرحية المعاصرة واسلوبها، وانواع المسارح، من التجريبي الى العبثي، والايمائي والمونودراما، و المسرح المعاصر، ومسرح العرائس، والمسرحيات الغنائية والمسرحيات الدرامية ، والبالية والرقص الحديث،ومسرح الطفل وبداياته، والمسرح المدرسي والجامعي.وتتطرق المؤلفة" سعاد خليل" الى عناصر الفن المسرحي وتكويناته من مشاهدين وخشبة وانواع المسارح واشكالها وكل ما يتعلق بأدوات وأجهزة المسرح والملابس والأزياء والمكياج والادارة المسرحية والموسيقى المسرحية، وتختم المؤلفة كتابها بالتطرق الى التمثيل المسرحي وأدواته المختلفة من ممثلين ومخرجين وتأليف ونص مسرحي.الكتاب الذي يحوي 180 صفحة يضم في ختامه مراجع وسيرة ذاتية عن المؤلفة. ......
#فضاءات
#مسرحية
#مفاهيم
#واتجاهات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702165
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي عنوان كتاب من تحرير وإعداد وترجمة الفنانة الشاملة سعاد خليل، وصدر عن وزارة الثقافة والمجتمع المدني.بمجرد الولوج الى الصفحة الخامسة من الكتاب نجد المؤلفة تقدم الاهداء وفيه نوع من انواع العرفان والوفاء لشخص المؤلف والمخرج المسرحي الأستاذ علي الفلاح..ومن الاهداء ننتقل الى المقدمة التي كتبها الاستاذ محمد المالكي، ويبرز فيها أهمية الكتاب للكتاب والادباء، وحتى للدارسين المتخصصين ولا يقتصر على الممثلين فقط.، وهو كتاب جدير بالقراءة لمن يريد أن يتعرف مبدئيا على الظاهرة المسرحية، حسب ما كتب.ثم نأتي لتمهيد الكتاب وفيه نقرأ " الحديث عن المسرح هو حديث عن أخلد الفنون التي صنعها الانسان، لذلك ظل المسرح على مر العصور متأثرا بطبيعة الانسان ومعتقداته، مؤثرا في حياته وهكذا كان الحديث عن المسرح وثيق الصلة بالنفس الانسانية. ثم تقدم المؤلفة سعاد خليل تعريف للمسرح وبداياته، وتخص الجزء الاول من نشأة المسرح وتطور الفن المسرحي للحديث عن المسرح الاغريقي، والمسرح الروماني، والمسرح في العصور الوسطى، والمسرح في عصرالنهضة، والمسرح الإيطالي والفرنسي، ومسرح الرهبان السود، والمسرح في القرن السابع عشر، والمسرح الاسباني، والمسرح في القرن الثامن عشر، والقرن التاسع عشر، والمسرح الياباني والصيني، والمسرح في القرن العشرين، والمسرح الهندي والفرعوني.وتنتقل المؤلفة بعد ذلك الى فصل آخر من فصول الكتاب تحت عنوان مفاهيم واتجاهات وفيه تعريف بالمدرسة الكلاسيكية، والاتجاه الكلاسيكي الحديث، والمدرسة الرومانسية، والاتجاه الطبيعي،والمدرسة الرمزية والتعبيرية والدادية والسريالية والصوفية.ثم تتجول بنا المؤلفة في تعريفات عن الفضاء المسرحي والسينوغرافيا وبداياتها، والعمارة والديكور والمدارس المسرحية المعاصرة واسلوبها، وانواع المسارح، من التجريبي الى العبثي، والايمائي والمونودراما، و المسرح المعاصر، ومسرح العرائس، والمسرحيات الغنائية والمسرحيات الدرامية ، والبالية والرقص الحديث،ومسرح الطفل وبداياته، والمسرح المدرسي والجامعي.وتتطرق المؤلفة" سعاد خليل" الى عناصر الفن المسرحي وتكويناته من مشاهدين وخشبة وانواع المسارح واشكالها وكل ما يتعلق بأدوات وأجهزة المسرح والملابس والأزياء والمكياج والادارة المسرحية والموسيقى المسرحية، وتختم المؤلفة كتابها بالتطرق الى التمثيل المسرحي وأدواته المختلفة من ممثلين ومخرجين وتأليف ونص مسرحي.الكتاب الذي يحوي 180 صفحة يضم في ختامه مراجع وسيرة ذاتية عن المؤلفة. ......
#فضاءات
#مسرحية
#مفاهيم
#واتجاهات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702165
الحوار المتمدن
عبد السلام الزغيبي - فضاءات مسرحية مفاهيم واتجاهات
عبد السلام الزغيبي : فضاءات مسرحية مفاهيم واتجاهات
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي عنوان كتاب من تحرير وإعداد وترجمة الفنانة الشاملة سعاد خليل، وصدر عن وزارة الثقافة والمجتمع المدني.بمجرد الولوج الى الصفحة الخامسة من الكتاب نجد المؤلفة تقدم الاهداء وفيه نوع من انواع العرفان والوفاء لشخص المؤلف والمخرج المسرحي الأستاذ علي الفلاح..ومن الاهداء ننتقل الى المقدمة التي كتبها الاستاذ محمد المالكي، ويبرز فيها أهمية الكتاب للكتاب والادباء، وحتى للدارسين المتخصصين ولا يقتصر على الممثلين فقط.، وهو كتاب جدير بالقراءة لمن يريد أن يتعرف مبدئيا على الظاهرة المسرحية، حسب ما كتب.ثم نأتي لتمهيد الكتاب وفيه نقرأ " الحديث عن المسرح هو حديث عن أخلد الفنون التي صنعها الانسان، لذلك ظل المسرح على مر العصور متأثرا بطبيعة الانسان ومعتقداته، مؤثرا في حياته وهكذا كان الحديث عن المسرح وثيق الصلة بالنفس الانسانية. ثم تقدم المؤلفة سعاد خليل تعريف للمسرح وبداياته، وتخص الجزء الاول من نشأة المسرح وتطور الفن المسرحي للحديث عن المسرح الاغريقي، والمسرح الروماني، والمسرح في العصور الوسطى، والمسرح في عصرالنهضة، والمسرح الإيطالي والفرنسي، ومسرح الرهبان السود، والمسرح في القرن السابع عشر، والمسرح الاسباني، والمسرح في القرن الثامن عشر، والقرن التاسع عشر، والمسرح الياباني والصيني، والمسرح في القرن العشرين، والمسرح الهندي والفرعوني.وتنتقل المؤلفة بعد ذلك الى فصل آخر من فصول الكتاب تحت عنوان مفاهيم واتجاهات وفيه تعريف بالمدرسة الكلاسيكية، والاتجاه الكلاسيكي الحديث، والمدرسة الرومانسية، والاتجاه الطبيعي،والمدرسة الرمزية والتعبيرية والدادية والسريالية والصوفية.ثم تتجول بنا المؤلفة في تعريفات عن الفضاء المسرحي والسينوغرافيا وبداياتها، والعمارة والديكور والمدارس المسرحية المعاصرة واسلوبها، وانواع المسارح، من التجريبي الى العبثي، والايمائي والمونودراما، و المسرح المعاصر، ومسرح العرائس، والمسرحيات الغنائية والمسرحيات الدرامية ، والبالية والرقص الحديث،ومسرح الطفل وبداياته، والمسرح المدرسي والجامعي.وتتطرق المؤلفة" سعاد خليل" الى عناصر الفن المسرحي وتكويناته من مشاهدين وخشبة وانواع المسارح واشكالها وكل ما يتعلق بأدوات وأجهزة المسرح والملابس والأزياء والمكياج والادارة المسرحية والموسيقى المسرحية، وتختم المؤلفة كتابها بالتطرق الى التمثيل المسرحي وأدواته المختلفة من ممثلين ومخرجين وتأليف ونص مسرحي.الكتاب الذي يحوي 180 صفحة يضم في ختامه مراجع وسيرة ذاتية عن المؤلفة. ......
#فضاءات
#مسرحية
#مفاهيم
#واتجاهات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702164
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي عنوان كتاب من تحرير وإعداد وترجمة الفنانة الشاملة سعاد خليل، وصدر عن وزارة الثقافة والمجتمع المدني.بمجرد الولوج الى الصفحة الخامسة من الكتاب نجد المؤلفة تقدم الاهداء وفيه نوع من انواع العرفان والوفاء لشخص المؤلف والمخرج المسرحي الأستاذ علي الفلاح..ومن الاهداء ننتقل الى المقدمة التي كتبها الاستاذ محمد المالكي، ويبرز فيها أهمية الكتاب للكتاب والادباء، وحتى للدارسين المتخصصين ولا يقتصر على الممثلين فقط.، وهو كتاب جدير بالقراءة لمن يريد أن يتعرف مبدئيا على الظاهرة المسرحية، حسب ما كتب.ثم نأتي لتمهيد الكتاب وفيه نقرأ " الحديث عن المسرح هو حديث عن أخلد الفنون التي صنعها الانسان، لذلك ظل المسرح على مر العصور متأثرا بطبيعة الانسان ومعتقداته، مؤثرا في حياته وهكذا كان الحديث عن المسرح وثيق الصلة بالنفس الانسانية. ثم تقدم المؤلفة سعاد خليل تعريف للمسرح وبداياته، وتخص الجزء الاول من نشأة المسرح وتطور الفن المسرحي للحديث عن المسرح الاغريقي، والمسرح الروماني، والمسرح في العصور الوسطى، والمسرح في عصرالنهضة، والمسرح الإيطالي والفرنسي، ومسرح الرهبان السود، والمسرح في القرن السابع عشر، والمسرح الاسباني، والمسرح في القرن الثامن عشر، والقرن التاسع عشر، والمسرح الياباني والصيني، والمسرح في القرن العشرين، والمسرح الهندي والفرعوني.وتنتقل المؤلفة بعد ذلك الى فصل آخر من فصول الكتاب تحت عنوان مفاهيم واتجاهات وفيه تعريف بالمدرسة الكلاسيكية، والاتجاه الكلاسيكي الحديث، والمدرسة الرومانسية، والاتجاه الطبيعي،والمدرسة الرمزية والتعبيرية والدادية والسريالية والصوفية.ثم تتجول بنا المؤلفة في تعريفات عن الفضاء المسرحي والسينوغرافيا وبداياتها، والعمارة والديكور والمدارس المسرحية المعاصرة واسلوبها، وانواع المسارح، من التجريبي الى العبثي، والايمائي والمونودراما، و المسرح المعاصر، ومسرح العرائس، والمسرحيات الغنائية والمسرحيات الدرامية ، والبالية والرقص الحديث،ومسرح الطفل وبداياته، والمسرح المدرسي والجامعي.وتتطرق المؤلفة" سعاد خليل" الى عناصر الفن المسرحي وتكويناته من مشاهدين وخشبة وانواع المسارح واشكالها وكل ما يتعلق بأدوات وأجهزة المسرح والملابس والأزياء والمكياج والادارة المسرحية والموسيقى المسرحية، وتختم المؤلفة كتابها بالتطرق الى التمثيل المسرحي وأدواته المختلفة من ممثلين ومخرجين وتأليف ونص مسرحي.الكتاب الذي يحوي 180 صفحة يضم في ختامه مراجع وسيرة ذاتية عن المؤلفة. ......
#فضاءات
#مسرحية
#مفاهيم
#واتجاهات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702164
الحوار المتمدن
عبد السلام الزغيبي - فضاءات مسرحية مفاهيم واتجاهات