غياث المرزوق : ٱلْتَّمَاهِي: إِيْجَابِيَّاتُ ٱلْتَّأْثِيلِ وَسَلْبِيَّاتُ ٱلْتَّمْثِيلِ 1
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق يُمْكِنُ لِلْمَرْءِ أنْ يَرْمَأَ رَمْأَ &#1649-;-لْعُصَابِيِّحِينَمَا يَسِيرُ تَسْيَارًا نَفْسَانِيًّا بِسَيْرُورَةِ &#1649-;-لْتَّمَاهِيزيغموند فرويديناقشُ هذا المقالُ ظاهرةَ «التَّمَاهِي» Identification بوصفِها فحواءَ التعبيرِ النفسانيِّ عن أبكرِ ارتباطٍ عاطفيٍّ تقيمُهُ «هُوِيَّةُ» الطفلةِ، أو «هُوِيَّةُ» الطفلِ، مع هُوِيَّةِ شخصٍ آخرَ. ويقترنُ هذا الارتباطُ العاطفيُّ الناشئُ، بحسبِ تنظيرِ زيغموند فرويد، بصِلَةٍ لَبِيديةٍ (نسبةً إلى «اللبيدو» Libido) موازيةٍ مع ذلك الشخصِ الآخرِ. سيبدأُ المقالُ النقاشَ حولَ مجموعةِ المعاني الجذريةِ التي يتضمَّنُها مصطلحُ «التَّمَاهِي» من وجهةِ النظرِ اللسانيةِ (وذلك باللجوءِ المبدئيِّ إلى المعاني الجذريةِ التي يتضمَّنُها المصطلحُ اللغويُّ المُحَاذي «الدَّمْجُ»، في اللغةِ العربيةِ)، وسيشدِّدُ من ثَمَّ على المعنى الجذريِّ المحدَّدِ، أي سياقِهِ الانعكاسيِّ أو «المُطَاوِعِيِّ» Reflexive، الذي تمَّ تطبيقُه في أدبيَّاتِ التحليلِ النفسيِّ، على وجهِ التحديدِ. بعدئذٍ، سيشرحُ المقالُ كلاًّ من المضمونَيْنِ النفسانيَّيْنِ المتناقضَيْنِ تناقضًا مطلقًا لمصطلحِ «التَّمَاهِي» في هذه الأدبيَّاتِ: المضمونَ الإيجابيَّ الذي يشيرُ إلى الشعورِ بالإضفاءِ المثاليِّ، والمضمونَ السلبيَّ (أو المَرَضيَّ) الذي ينوِّهُ عن الشعورِ بالإبداءِ العدوانيِّ، كما في تنظير ابنتِهِ آنا فرويد لاحقًا. سيتَّضِحُ، إذن، أنَّ هذَيْنِ المضمونَيْنِ النفسانيَّيْنِ المتناقضَيْنِ ناشئانِ، في الأصلِ، عن الطبيعةِ الازدواجيةِ ازدواجًا تأرْجُحِيًّا لظاهرةِ التَّمَاهِي، من حيثُ كونُها طُوَيْرًا مشتقًّا من طُوَيْرَاتِ ذاتِ «الطَّوْرِ الفمِّيِّ» Oral Phase، في أطوارِ التطوُّرِ اللبيديِّ والتطوُّرِ الأنَوِيِّ (نسبةً إلى «الأنا» The Ego). وعلى فَرْضِ أنَّ ظاهرةَ التَّمَاهِي تهيِّئُ المحيطَ النفسيَّ لظاهرةِ «عقدةِ أوديبَ» Oedipus Complex، وتمهِّدُ من ثَمَّ السبيلَ لها – تلك الظاهرةِ الأكثرِ ألفةً في أطوارِ التطوُّرِ اللبيديِّ والتطوُّرِ الأنَوِيِّ –، سيشرحُ المقالُ، علاوةً على ذلك، إسهامَ سيرورةِ التَّمَاهِي في العكسِ الآنيِّ لِتَسْيَارِ عقدةِ أوديبَ، وإسهامَها بالتالي في تحطيمِها الحتميِّ لهذه العقدةِ، وذلك بالإشارةِ إلى بضعةِ أمثلةٍ ملموسةٍ من أمثلةِ الأعراضِ المَرَضيةِ النفسيةِ ذاتِها. بعد ذلك، سيتطرَّقُ المقالُ إلى الفَحْوَى التمييزيِّ الذي وضعهُ جاك لاكان، بدورهِ هو الآخَرُ، استنادًا إلى الاصطلاحِ الفرويديِّ الأصليِّ، بينَ ما يُسمِّيهِ بـ«التَّمَاهِي الخَيَاليِّ» Imaginary Identification، من جانبٍ أوَّلَ، بينَ ما يَدْعُوهُ كذلك بـ«التَّمَاهِي الرَّمْزيِّ» Symbolic Identification، من جانبٍ ثانٍ، ذلك الفَحْوَى التمييزيِّ غيرِ اليسيرِ إدراكُهُ إدراكًا كاملاً نظرًا لكثرةِ تلك التغيُّراتِ النظريةِ الملحوظةِ التي كانَ قد خضعَ لها من قبلُ في مؤلَّفاتهِ بالذاتِ. أخيرًا، سيبيِّنُ المقالُ أنَّ العلاقةَ النفسانيةَ التي تقومُ بالفعلِ التبادُلِيِّ بين ظاهرَتَيِ التَّمَاهِي وعقدةِ أوديبَ إنَّما هي، في آخِرِ المطافِ، علاقةٌ نفسانيةٌ تَصَارُعِيَّةٌ بين ضدَّيْنِ متصارعَيْنِ، علاقةٌ تلقي الضوءَ، بادئَ ذي بَدْءٍ، على النواحي التطوريةِ الحتميةِ لماهيةِ «الأنا» The Ego، بوصفِها ماهيةً نفسانيةً لها خفيَّاتُها الباطنيةُ، من طرفٍ أوَّلَ، ولها جليَّاتُها الظاهريةُ، من طرفٍ آخرَ. من حيثُ المنظورُ اللسانيُّ لمصطلحِ «التَّمَاهِي» Identification (وباللجوءِ المبدئيِّ إلى ......
#ٱلْتَّمَاهِي:
#إِيْجَابِيَّاتُ
#ٱلْتَّأْثِيلِ
#وَسَلْبِيَّاتُ
#ٱلْتَّمْثِيلِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702086

ماجد احمد الزاملي : بطلان اجراءات التحقيق الابتدائي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي يُعد البطلان جزاءً اجرائياً يرد على العمل الإجرائي الذي يخالف بعض أو كل شروط صحته، فيهدر آثاره القانونية ، فهو بطبيعته جزاءٌ اجرائيٌ لأن قانون الإجراءات هو الذي ينظمه ويرتبهُ لتخلف شرط أو أكثر من الشروط المعتادة في القانون (1) .العمل الإجرائي الذي تطلبه المشرع صراحةً أو ضمناً، سواءً تعلق بمضمون الإجراء أو بالشكل الذي يُصاغ فيه كذلك فهو جزاءٌ اجرائي من حيث المحل ,سواءً وردت أحكام الإجراء في قانون الإجراءات الجنائية أم في قانون العقوبات إذ أن محله هو الإجراء الجنائي. ويعني البطلان بذلك عدم ترتيب الأثر القانوني الذي نصت عليه القاعدة الإجرائية، لأنه يتسبب بعدم إستكمال العمل الإجرائي لشروط صحته أو شكله أو صيغته أو الكيفية التي نص عليها القانون، فيصبح الإجراء مع هذه الحالة وما يترتب عليه من إجراءات غير ذات قيمة قانونية. التحقيق الابتدائي هـو المرحلـة الأولـي لإثبـات حـق الدولـة فـي العقـاب ويهـدف إلـى جمـع الأدلـة التـي مـن شـأنها إثبـات وقـوع الجريمـة ونـسبتها إلـى مرتكبهـا ومـدي جـدوى تقـديم المـتهم إلـى المحاكمـة الجنائية لإقرار هذا الحق في مواجهته ، وحتى توقع العقوبات عليه فلا بـد مـن فـر ض العقوبـة ولا يكـون إثبـات أن ذلك إلاّ بعد إثبات وقـوع الجريمـة وان شخـصاً محـدداً قـام بارتكابهـا ، ولا يَقبـل أن تـشغل المحـاكم بالتحري عن مرتكبي الجرائم وأدلة إدانتهم فلابد لمواجهة ذلك ولإثبات إقرار حـق الدولـة فـي العقـاب أن تقوم بهذه المرحلة جهة مختصة ومؤهلة للبحث عن الأدلة بدلاً من تركهـا لمـشيئة الخـصوم ، وفـي هـذه المرحلة تبدو الحاجة لها ملحة وذلك لتأكيد التوازن بين حق الدولـة فـي العقـاب وحـق المـتهم فـي الحريـة الفردية وكل هذا يقتضي أن تَعهد بهـا إلـى جهـة تتـوافر بهـا الحيـدة والاطمئنـان وأن يكفـل القـانون سـرعة التحقيق و هذا أمر يتوقف على ما يخوّله القانون لجهة التحقيق من سلطات من أجـل تحقيـق مهمتـه فـي البحث عن الحقيقة بحرية كاملة واستقلال تام. والتحقيق الإبتدائي مجموعة من الإجراءات تستهدف التنقيب عن الأدلة في شأن جريمة ارتكبت وتجميعها، ثم تقديرها لتحديد مدى كفايتها لإحالة المتهم إلى المحاكمة. ويُمثل التحقيق الإبتدائي المرحلة الأولى للدعوى الجنائية؛ وهي المرحلة التي تسبق المحاكمة. وقد وصف التحقيق بأنه (إبتدائي), لأن غايته ليست كامنة فيه، وإنما يستهدف التمهيد لمرحلة المحاكمة؛ وليس من شأنه الفصل في الدعوى بالإدانة أو البراءة، وإنما مجرد استجماع العناصر التي تتيح لسلطة المحكمة ذلك الفصل. أوجب القانون على المحقق أن يسمع كل شاهد على انفراد فنص في مادته(112) من قانون الإجراءات الجنائيةالمصري انه :" فلا يصح سماع شاهد في حضور غيره حتى لا تكون هناك شبهه في التأثير أو التأثر لكن يجوز للمحقق أن يواجه بعضهم ببعض وبالمتهم ولم يرسم القانون لتلك المواجهة صورة معينة . يجب أن يكون المحقق على علم تام بأحكام القانون وما يتصل بها من علوم أخرى كعلم الإجرام والعقاب وعلم النفس الجنائي ، أن يتمتع بالفطنة وحسن التصرف وبقوة الذاكرة والملاحظة وسرعة الخاطر في تتبع الوقائع والأحداث والإجراءات والربط بينها بما يضمن للمدعى عليه ممارسة حقه في الدفاع عن نفسه وإثبات براءته . كما يتوجب عليه أن يكون مؤمناً برسالته في استظهار الحقيقة ، فيتخذ كل الوسائل الكاشفة عنها في صبر ومثابرة ، وأن يتميز بالسرعة في اتخاذ الإجراءات وعدم التباطؤ في جمع الأدلة ، وعدم التردد في مباشرة الإجراء الذي يراه سليماً ، وذلك كله بغير إهدار لحقوق الخصوم أو إخلال بمقتضيات الدفاع ......
#بطلان
#اجراءات
#التحقيق
#الابتدائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702085

رمضان عيسى : ما هي الروح ؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_عيسى على مدى التاريخ وقف الفلاسفة والعلماء والفقهاء من مفهوم " الروح " موقفاً يشوبه الالتباس وعدم الوضوح ، وظل هذا الى يومنا هذا لما له من علاقة جوهرية بالمسألة الأساسية في الفلسفة ، التي تطرح السؤال : أيهما أسبق : المادة ، أم الوعي، الفكر ، الروح ، والتي يتجلى فيها الصراع بين الفلسفة المادية والفلسفة المثالية ، وبين المنهج التجريبي والمنهج الميتافيزيقي في المعرفة ، ويتمحور فيها صراع بين " العلم " ، والخرافة .لا جدال في أن البنية العقلية العميقة لبني الانسان هي بُنية خرافية بامتياز ، من هنا كانت الخرافة والاسطورة سابقة في وجودها على كل من الفلسفة والعلم معاً .والملاحظ أن العديد من المفاهيم مثل : شيطان ، مارد ، عفريت ، جن ، قرين، آلهة بمختلف مسمياتها ، أرواح ، مملكة السماء ، ملائكة ، جبرائيل، عزرائيل ، اسرافيل - قد تبلورت في سياق هذه البُنية وارتدت ثوب القداسة ، وشكلت مادة رحبة للأديان وحكاياتها وأساطيرها ، فالأساطير هي لحمة الأديان وشخوصها هم مادتها الحركية .وبقدر ما يتم اعطاء صفة الصَغار والعجز والنسبية لبنية الانسان العقلية ، بقدر ما يتزايد التعظيم والتقديس لهذه المفاهيم، ومنحها صفات الاطلاق في القوة والقدرة والعظمة والعلم والشمولية الزمانية والمكانية والحركية . وانغرست هذه المفاهيم في العقل الجمعي المتوارث ، وأصبحت كالسوط على العقل الفردي الذي يجب أن ينصاع الى الجماعة ومفاهيمها ، وعاداتها وميراثها المقدس .وبقدر التعظيم والتقديس، بقدر ما يتعاظم الخوف منها ، والامتثال لمتطلباتها الايمانية وطاعتها والخضوع لطقوسها مثل الصلاة والصوم والحج وتقديم القرابين، ومقاتلة الآخر المختلف، والايمان بوعودها بأن هناك محكمة لمن يخالف أوامرها، بإنه سيُحرق مرات ومرات في نار ستكون بانتظاره بعد الموت ، ومن أطاع سيعيش في جنان النعيم الموعودة التي بها ما لا عين رأت ولا أُذن سمعت . ومن أخطر هذه المفاهيم لما لها ارتباط مباشر بحياة الانسان اليومية، مفهوم " الروح " ، ولنفهم ماذا يعني مفهوم " الروح " ، فعلينا : أولاً : أن نعرف الفرق بين الجسم الحي ، والجسم " الميت " ، وما هي مظاهره ؟ . وثانياً : يجب أن نضع مفهوم " الروح " في السياق التاريخي ، أي هل كانت هناك علائم أو مدلولات لمفهوم " الروح " قبل وجود الانسان ؟ وثالثا : ما هو البُعد الفلسفي والعلمي لهذا المفهوم ؟فنرى أن مفهوم " الروح " هو مفهوم ليس له دلالة تجسيدية في الواقع ، ولما كانت الأجسام والأشياء هي التي تتحرك وتنتقل من مكان الى آخر ، ... لهذا كان من الخطأ إعطاء صفة تشييئية ، أو تجسيمية مادية، أو اعطاء صفات أثيرية ، أو هلامية .. والانسياق الى القول : أن الروح شيء ما ، تدخل الجسد ، وتخرج منه ، بفعل فاعل يضع الروح في الأجساد، ويأخذها بعد حين ، فهي ليست شيء يُوضع ويُؤخذ ، شيء يتم تسليفه للكائن لأجل مُسمى ، ثم يجري استرداده ... اذن ، ما هي ماهية الروح ؟ انها تعبير معنوي عن الحركة والنمو في الأجسام، لهذا نطلق عليها كلمة : بها حياة ، ومجازاً ، بها روح .... فمن المعروف علمياً أننا نصف الكائن بأنه كائن حي اذا احتوى جسمه على الأقل خلية أو أكثر. ... وأن يكون قادرا على صُنع الطاقة اللازمة لنموه وتكاثرِه. وأن يكون قادراً على الاستجابة والتكيف مع متغيرات وسطِه ومحيطِه الذي يعيشه فيه. وبهذا التعريف يمكن اعتبار كل جسم يتحرك وينمو يمتلك قوة حياتية ، أي له القدرة على التنفس وتمثيل الغذاء وانتاج المثيل ... وبهذا فإن التعريف بهذه الكيفية يشمل النباتات والمجهريات، والحشرات ، والحيوانات و ......
#الروح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702084

راندا شوقى الحمامصى : بهاءالله في القرآن 30 - خضوع حضرة بهاءالله أمام الله
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى يجب أن نؤكد مرة أخرى ونذكِّر بأنه خلافاً لادّعاء الذين يقومون بإلقاء الشبهات، فإن البهائيين لا يعتبرون حضرة بهاءالله إلهاً. إن عبودية حضرته أمام الله وحتى المؤمنين واضحة و باهرة كالشمس في جُلِّ آثاره. فَوَعِزَّتِكَ يا مَحْبُوبَ البَهآءِ وَخالِقَ البَهآءِ لا يَرَى البَهآءُ لِنَفْسِهِ إِلاَّ العَجْزَ عَنْ ذِكْرِكَ وَثَنائِكَ عَلَى ما يَنْبَغِيْ لِعَظَمَتِكَ وَإِجْلالِكَ. حضرة بهاءاللهبِذِكْرِكَ يا إِلهِي يَسْكُنُ عَطَشِيْ وَيَسْتَرِيحُ فُؤادِيْ وَبِهِ آنَسَ البَهآءُ كأُنْسِ الرَّضِيعِ إِلى ثَدْيِ رَحْمَتِكَ وَبِهِ اشْتاقَ البَهآءُ كاشْتِياقِ الظَّمْآنِ إِلى كَوْثَرِ عَطائِكَ يا رَحْمنُ يا مَنْ بِيَدِكَ جَبَرُوتُ الإِمكانِ، لَكَ الحَمْدُ يا إِلهِي بِما أَذِنْتَنِي بِذِكْرِكَ لَوْلاهُ بِما يَسْتأْنِسُ البَهآءُ وَيَفْرَحُ قَلْبُ البَهآءِ. حضرة بهاءالله هَلْ يَكُنْ فِي الْمُلْكِ من ذي بيانٍ لينطق معه أو من منزل ليقوم معه في أمره أو مِنْ ذِيْ وُجُوْدٍ لِيَدَّعِي الْوُجُوْدَ لِنَفْسِهِ، لا فَوَرَبِّكَ الرَّحْمنِ، كلٌّ عُدَمآءُ فُقَدآءُ، إِنَّهُ لَوْ يُعْرَفُ بِغَيْرِهِ لَنْ يَثْبُتَ تَنْزِيْهُ ذاتِهِ عَنِ الْمِثْلِيَّةِ وَلا تَقْدِيْسُ كيْنُوْنَتِهِ عَنِ الشِّبْهِيَّةِ وَلا تَفْرِيْدُهُ عَنْ مَظاهِرِ الْخَلْقِيَّةِ. حضرة بهاءالله هذا مظلوم... رفع عَلَم "انّه لا اله الّا هو". حضرة بهاءاللهلم أكن من أهل العلم. بل إن هذه العناية التي ظهرت إنما هي من فضل الله، مِن غيرِ استحقاقي. حضرة بهاءالله – مترجم ما افتخرت على أحدٍ في أمر وما استعليت على نفس. وكنت مع كلّ إنسان صديقًا بمنتهى المحبّة، ورفيقًا بغاية الرّأفة والشّفقة، كنت مع الفقراء مثل الفقراء، ومع العلماء والعظماء بكمال التّسليم والرّضاء. حضرة بهاءالله – مترجم يدعو حضرة بهاءالله نفسه في الكثير من ألواحه ورسائله مخاطباً أتباعه بلقب "خادم" وأحياناً "هذا العبد" و "هذا العبد الذليل".بلِّغوا التحيات من قِبِل هذا الخادم لأحباء تلك البقعة. حضرة بهاءالله - مترجمإن خضوع و خشوع حضرة بهاءالله مشرق ومضيء كالنهار في جميع آياته:وعزّتک يا إلهَ الکائنات ومقصودَ الممکنات أحبّ أن أضعَ وجهي علي کلّ بقعةٍ من بقاع أرضک لعلّه يتشرّف بمقام تشرّف بقدوم أوليائک. يشهد الحق بانني لم اطلب شيئا سوى رضاه. سبحانك اللهم يا الهي أنا عبدُك وابنُ عبدِك قد توجهتُ الى شطرِ أمرِكَ موقناً بوحدانيتك ومعترفاً بفردانيتك ومذعناً بسلطنتك واقتدارك ومقرّاً بعظمتك واجلالك. لانّي عبدٌ آمنتُ به وبرُسِلِه وصفوته ولا أجد لنفسي من وجود لأنّه قد بعثني بالحقّ وأرسلني علي العالمين ... هل تظنّ بأنّي أنطق من تلقاء نفسي أو أ کون موجوداً بوجودي لا فو ربّ العالمين بل يحرکني أرياح مشيّته کيف شاء وأراد. اظهار العبودية لله إنما كان أسلوب وطريقة جميع الأنبياء:تلك العبوديّة الّتي لا يستطيع أحد في الإمكان أن يظهر بنحوٍ منها.... حتّى كأنّهم عدّوا أنفسهم عدمًا صرفًا، وجعلوا ذكرهم في تلك السّاحة شِركًا. حضرة بهاءالله – مترجم دعوا ما عندکم من الأوهام ثم استمعوا ما ينطق به لسان ربکم العزيز العلام. إلي متي تتبعون الهوي قد أشرقت شمس الهدي أن اقبلوا إليها مقدسين عما ذکر من قبل من علمائکم تالله هذا لظهور الله...لا يُعرف بما عندکم من کلمات أهل الجدال تقربوا إليه بعيون نوراء و وجوه بيضاء کذلک أُمرتم في الألواح من لدي الله المقتدر العليم ......
#بهاءالله
#القرآن
#خضوع
#حضرة
#بهاءالله
#أمام
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702083

وسيم بنيان : حوار مع هتلر:النسخة الصهيونية
#الحوار_المتمدن
#وسيم_بنيان مكافح انت وصلب الارادة،ند شرس.وقد كنت قاسيا وطاغيا ايضا،أعرف هذا...واعرف انك لا تعرفني كذلك؛وهذه فرصة طيبة لنتعارف. الحوار بين ميت وحي ينطوي على الكثير من المجازفة وانت تعشق ذلك؛أو قل انه أملي فيك.حين رحلت يا عزيزي ادولف؛كنت انا حينها في (عالم الامكان)الوجودي؛اي (كائن بالقوة)لا بالفعل...وارجو ان لاتزعجك نبرتي الفلسفية هاته،البعيدة عن واقعيتك بعد (الراين)عن دجلة.منذ رحلت والغرب لا يكف عن ادانتك ولا للحظة،رغم انك ما قتلت المسيح.تخيل انك ملعون بينهم أكثر من يهوذا.لست متعجبا؛كنت اتوقع ذلك.لكن لتنتظر رجاء فالحكاية لم تنته بعد؛دعنا نسترسل فيها؛فماذا وراءك لتفعله في قبرك؟وقد اهترأت صفحات كفاحك من كثر المراجعة.ليحتمل بعضنا الآخر؛لأن كل منا محتاج لنظيره.يقولون:انك احرقت اليهود و…هنا انقطع التواصل الحياموتي* بيني وبينه؛ولعله مضى لقضاء حاجته؛أن كان ذلك جائزا عند الاموات.ففي حالتنا البرزخية الحداثية المعتقة في آن؛كل شيء متوقع ولا غرابة.كما صار للموت أكثر من ملحمة على صعيد التفلسف لتبرير الاجرام المرعب ميدانيا؛فضلا عن الانترنيتي... ها؛لقد عاد لصفحته الشخصية التي يتولى ادارتها من لحده. اسمح لي أن ابادرك متسائلا:لم قتلت بعض اليهود؟وماهي دوافعك؟وكم عدد الذين شردتهم أو القيت بهم في أفران؛وقد أثبت أحد الباحثين1 انها مفبركة على أي حال.فكل ذلك اجهله تماما؛لحدوثه قبل سقوط رأسي في بغداد؛وكان رأسك حينها متواريا تحت تراب مدينة ما؛كما سبق لي الإشارة إليه.لكنني متأكد من أنك تراقب من جبانة المشاهير التي تستوطنها؛كل (هلوكوستات) أمريكا وإسرائيل وعموم الصهاينة؛بحق الفلسطينيين والعراقيين والسورين واليمنيين واللبنانيين واليبين والكرد و...،لنكتفي بذلك فلا اظن ان القائمة لم تصل لجنابك البرزخي. ومن حقك قطعا ان ترنم (هلا لويا).يوزعون الموت ذات الشمال ويمين الغرب؛بحجة محاربة الأرهاب ههههههههههههه@#----$----%&€£¥&#8361-;-***2هههخخخغغغغ…نعم نعم؛كنت متوقعا قهقهتك؛حين اطارحك بخصوص حججهم التي راقت للشياطين،لكن أكثر ما اتوق لمعرفته هو رأيك بهذه الحجة الابليسية،كي اسألك بعدها عن حجتك اللامعلنة اذبان تربعك على قمة الهرم النازي؛ماهي تلك الحجيجة التي دعتك لتحليل دم اليهود؟ولا تشرح لي عن ما هو معروف من خباثة عقائدهم؛فهذه حقيقة لا يجهلها حتى الحمار. ولأصارحك انا منشغل الآن بتأليف كتاب حول:الحجج الصهيو/غربية للقتل.وعم مساء حتى حوار آخر…*نحته من #الحياة والموت.1-روجية غارودي في كتابه(المأزق والاساطير) والذي أثبت فيه علميا؛استحالة ان يكون هتلر قد حرقهم بالافران؛وقد انتزعت منه جنسيته الفرنسية،ونسجت حوله عشرات الاكاذيب،كما هو ديدن الصهيونية الاحقر،مع من لايستسيغ خوار عجلها الاعور. 2-هذه العلامات الغرائبية مقصودة؛فما من علامة تعجب تستطيع أن تفي بعجائب الصهيونية.كورال لكفاحي:أضع الصهيونية تحت أستيواشمط منتشياوقبل مواصلة السيلاناقرع دماغ ادولفتعال يا صديقيلترى محارق بني صهيونانظر يا هتلر:انهم يذبحون الطفلة والعجوزوالزيتون الفلسطينيبقطنة الديمقراطيةفهل كانت مصادفة أن تحترقعاصمتها أثينا*؟هتلر يا عزيزيلا تشح بوجهك قرفاانهم يعبدون العجل جهاراوقد موهوا خوارهمتع ذوقك يا نازي رأىمالم يره جميع الطغاةصفق لعربان(آل سعدان)هلهل ل(فروخ زايد)و خنازير(آل خليفة)اعفط ملأ غنائك ل(السيسي)ولحمدوكوباقي الشلةواياك ان تهملابن الانجليزية الطافح ب(التطبيز)هههه ......
#حوار
#هتلر:النسخة
#الصهيونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702102

محمود محمد ياسين : ممارسة التضليل حول علاقة فيتنام بالبنك الدولي 1-2
#الحوار_المتمدن
#محمود_محمد_ياسين كشف اللقاء التلفزيوني الذي تم مع رئيس مجلس الوزراء السوداني عبد الله حمدوك في نهاية شهر نوفمبر المنصرم (29/11) عن العيب المزمن الذي تعاني منه مثل هذه اللقاءات المتمثل في مجافاة الأسئلة لحقائق الواقع. فاللقاء وإجاباته التي يبدو انها كانت معدة سلفا، لم يتناول وضع السودان المازوم الذي يجسده:-ضعف وعمالة النظام الانتقالي الحاكم الذي جاء للسلطة عقب الإطاحة بنظام الإسلاميين في 2019. وهذا الضعف تستغله الدول الغربية وبعض البلدان الخليجية عبر مخابراتها وسفاراتها لإحداث الاضطرابات بغرض تحقيق أطماعها في البلاد. - تأسيس قاعدة عسكرية (روسية ذات قدرات نووية) على شواطئ البحر الأحمر بالسودان واقامة قاعدة برنيس العسكرية المصرية على بعد مائتي متر من منطقة حلايب وشلاتين السودانية. وتعتبر برنيس أكبر قاعدة عسكرية بحرية في أفريقيا. -استفحال أزمة الحكم (الازمة الدستورية).-انهيار الاقتصاد الوطني والتدهور المروع للوضع المعيشي للمواطنين.-ملكية المؤسسة العسكرية، بشكل غير مبرر على جزء كبير من النشاط الاقتصادي والاحتفاظ بالعائدات المجنية في حالة الصادر في حسابات سويسرية (عائدات لحوم مصدرة والطيران المدني). هذه العائدات لا تدخل خزينة الدولة.-التنكيل بالمعارضين للحكم القائم. -انتشار الأوبئة والامراض وضآلة البنية التحتية الصحية.-الوضع المأساوي للنازحين خارجيا والمشردين داخليا. - تآكل النظام التعليمي. لا نهدف من هذه الكلمة التعرض المفصل لما دار في اللقاء المار ذكره، بل التعليق على جزئية تتعلق بإجابة رئيس الوزراء على سؤال التنمية الاقتصادية. فحول هذا الموضوع تحدث رئيس الوزراء عن مجرد "أحلامه" في تحقيق التنمية وان المشكلة التي ظل يواجهها هي الدمار الذي سببه النظام السابق. كما دافع رئيس الوزراء عن الدور الحاسم للمساعدات التي تقدمها مؤسسات التمويل العالمية في اسماه "بعبور" السودان. والجزئية التي نريد التعليق عليها هنا هي رهان رئيس الوزراء على المساعدات المالية للبنك الدولي ودعوته لاستلهام تجربة دولة فيتنام مع المؤسسة العالمية في مضمار النهضة الاقتصادية. وقبل التعليق على ما نود التحدث فيه نشير الى أن تعلل رئيس الوزراء بالأحلام وترديد شعار "العبور" الفارغ وتحدى التركة الثقيلة الموروثة من النظام السابق لو ذُكرت لمحاور مقتدر لجعلته يثير ربما أكثر من سؤال متابعة (follow-questions)، منها على سبيل المثال: ماذا عن التدهور الرهيب الاقتصادي الذي تسبب فيه الحكم الحالي نفسه؟ ماذا عن الأموال الكبيرة، من مصادر محلية وخارجية، التي فقدت خلال الحكم الحالي ولا يعرف أحد مصيرها أو أي حسابات وضعت فيها؟ الخ، الخ.دعي رئيس الوزراء الى الاحتذاء بفيتنام التي ضخَّمَ دور المساعدات المالية للبنك في تنمية مقدراتها الاقتصادية؛ لكن الخفة التي يُطلق بها مثل هذا الزعم لا تصدر الا عن فكر عاجز لا يأبه بحقائق الواقع ويحذو، في خمول ذهني (intellectual lethargy)، حذو التفكير السطحي الدارج في مثل هذه المسائل. فالتفكير الدارج البسيط يعتقد أن البنك الدولي يهدف حقيقة لتحقيق التنمية في البلدان الفقيرة؛ الا أن السياسات والبرامج، التي يضعها البنك الدولي للدول الفقيرة بغرض تأهيلها المسبق لإقراضها، تهدف لإذلال واضعاف هذه الدول ومن ثم اخضاعها لصالح راس المال العالمي (الأمريكي والأوربي الغربي على وجه الخصوص). ان البنك الدولي يسلب الدول الفقيرة سيادتها ويتحكم في أبسط خياراتها المتعلقة بنفقاتها العامة بفرض سياسات خاصة برفع الدعم عن المحروقات والسلع الأساسية كالخبز وتعويم العملة. ......
#ممارسة
#التضليل
#علاقة
#فيتنام
#بالبنك
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702101

اسعد ابراهيم الخزاعي : القران والاسلام ورواة حديثه يحرضون على العُنف والارهاب
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي لا اعلم هل المُسلم ساذج ام يتظاهر بالسذاجة؟! حقا انه امر مثير للعجب ,يرفض المُسلم و ينتفض ضد كلام السيد ايمانويل ماكرون حول "الارهاب الاسلامي" فهل السيد ماكرون يكره الاسلام فعلا ام هنالك ما يضطره لقول ذلك؟ ,هل اعتمد على ادلة حقيقية ام كلامه مُجرد لقلقة لسان؟ يقول صديق غربي اننا ترجمنا كل كُتب المسلمين ونعلم ماذا يقولون وكيف يتصرفون وماذا يدور في تفكيرهم اننا نعرف عنهم اكثر مما يعرفون عن انفسهم, ان كتبهم تُدرس في مدارسنا وجامعاتنا ليست دراسة دينية وانما دراسة علمية تحليلية للتعرف على الحضارات الاخرى وثقافتها!!! يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ (1) أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ (2) وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ (3) وَبَنَاتِ عَمِّكَ (4) وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ (5) وَبَنَاتِ خَالِكَ (6) وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ (7) وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ &#1751-;- "الترقيم حسب المجموعات"فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا الاحزاب 37 لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ المائدة 72وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ التوبة 30 لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ المائدة 73يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً &#1754-;- وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ 123 التوبةعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ محـمد أَنَّهُ قَالَ :((وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلَا نَصْرَانِيٌّ ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَّا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ))[صحيح مسلم] .من البديهي انه عندما يقرا هذه الآيات المباركات اول ما يتبادر الى ذهنه ان نبيك كان مزواجا مناكحا وانه يُكفر ويقتل كل من يخالفه!!! فأين الرحمة في دينك!!! وضع مؤلف القران "اليهود والنصارى" النصارى الذين لم يميزهم عن المسيحين!!! في خانة واحدة وهي "الكفر"!اصل كلمة "كُفر- KFR / &#1499-;- - &#1508-;- - &#1512-;- ,كـ - ف - ر " هي كلمة عبرية وتعني "اخفى او تستر" مخصصة فقط لليهود المرتدين!!! ولكن مؤلف القران استخدمها في وصف حالات اوسع!!! المعنى الأساسي للجذر هو “التغطية"، ولكنه يستخدم بمعنى "الإخفاء" ومن ثم “الإنكار"، ويستمد ملاحظته من استخدامه للبدعة الدينية أو الردة (كما كان يصف "الإخفاء" "الحقيقة الدينية).بعد ان وصف مؤلف القران اول ديانتين يدعى اتباعها انها سماوية "كفار" امر بقتلهم وقتالهم وان من يقتلهم يؤجر بالجنة المزعومة ونعيمها الدائم!!! تفسير الطبري "تاريخ ومكان الميلاد 839 م آمل إيران بعد وفاة محـمد نبي الاسلام 207 عام" في هذه الآية (حدثنا, حدثنا, حدثنا, حدثنا, حدثني, حدثني, حدثني)!!!17483- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي, عن الربيع, عن الحسن: أنه كان إذا سئل عن قتال الروم والديلم، تلا هذه الآية: (قاتلوا الذين يلونكم من الكفار).17484- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا يعقوب قال، حدثنا عمران أخي قال: سألت جعفر بن محـمد بن علي بن الحسين فقلت: ما ترى في قتال الديلم؟ فقال: قاتلوهم ورابطوهم, فإنهم من الذين قال الله: (قاتلوا الذين يلونكم من الكفار). ......
#القران
#والاسلام
#ورواة
#حديثه
#يحرضون
#العُنف
#والارهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702100

أودين الآب : عدم صلاحية الدين كمرجعية أخلاقية الجزء الأول المسيحية
#الحوار_المتمدن
#أودين_الآب تحياتي احبائي يدعي الكهنة المسيحيين أن النقطة المرجعية للأخلاق هي ربهم و تعاليمه و في ذلك افتراء و كذب و هراء . و سوف نشرح في هذا المقال لماذا هذا الكلام مرفوض جملةً و تفصيلاً . أولا تستند المثولوجيا الدينية المسيحية على قصة الإله الذي انتحر على الصليب كي يرضي أباه حتى يستطيع ان يخلص البشر مما سيفعله بهم هو نفسه (لأنه هو أباه في ذات الوقت!؟!)، أول عبرة ناخذها من هذه القصة أن أعظم مرتبة في الأخلاق المسيحية الظلم وذلك عبر معاقبة البريء كي نعفوا عن عن المذنب لأن هذا ما فعله معبود المسيحيين كي يغفر لهم . ثاني قيمة أخلاقية نستفيدها من هذه الرواية أن الانتحار من مكارم الأخلاق و عظيم الآداب كيف لا و الرب مارسه و جعله الطريق لخلاصنا. ثالث عبرة هي أن المازوخية من عظيم الفضائل و بممارستها يسمو بالإنسان إلى أعلى المراتب، و تفسير ذلك أن الرب القادر على كل شيء عُذِبَ بأبشع أنواع العذاب بمشيئته و رضاه لأنه لو أراد أن لا يعذب لحصل ما أرد. و دليل آخر على هذا الكلام تعذيب الرهبان أنفسهم بأنواع شتى من العذاب تقرباً إلى الله أذكر على سبيل المثال لا الحصر حرمان أنفسهم من الجنس الذي هو حاجة طبيعة للإنسان مما يؤدي بالكثير منهم إلى الانحراف و الإعتداء الجنسي على الأطفال، و قد قام بعضهم بتنفيذ وصية الرب و خصى نفسه كي يتقرب إلى الله . يقول يسوع لأن من الخصيانمن وُلدوا كذلك من بطون أمهاتهم , ومنهم من خصاهم الناس , ومنهممن خصوا انفسهم من أجل ملكوتالسماوات , فمن إستطاع أن يحتملفليحتملوكل من ترك بيتاً أو إخوة أوأخوات أو أباً أو أماً أو إمرأة أو بنين أوحقولاً لأجل إسمى , يأخذ مائةضعف ويرث الحياة الأبدية(إنجيل متى 19: 12- 29) و المحبسة حيث يسجن بعض الرهبان أنفسهم عشرات سنين في سجن انفرادي لأنهم بذلك يتقربون إلى الله!!! تخيلوا الضرر النفسي و العقلي الذي يسببه هذا الشيء!! و يجب ان لا ننسى قتل الأسرى حتى الأطفال منهم و هذا ما أمر يهوه به في العهد القديم . و نفذه المؤمنون في العهد الجديد لاسيما عندما مارسوا الإبادة الجماعية في الحروب الصليبية و في احتلال القارة الأميركية.يقول مؤلف سفر العدد الإصحاح 31 17 فَالآنَ اقْتُلُوا كُلَّ ذَكَرٍ مِنَ الأَطْفَالِ. وَكُلَّ امْرَأَةٍ عَرَفَتْ رَجُلًا بِمُضَاجَعَةِ ذَكَرٍ اقْتُلُوهَا.18 لكِنْ جَمِيعُ الأَطْفَالِ مِنَ النِّسَاءِ اللَّوَاتِي لَمْ يَعْرِفْنَ مُضَاجَعَةَ ذَكَرٍ أَبْقُوهُنَّ لَكُمْ حَيَّاتٍو حتى قول الرب من ضربك على خدك الأيمن أدر له الأيسر كلام لا أخلاقي لأن فيه الحض على السكوت عن الظلم و عدم الدفاع عن الحق مما يؤدي إلى استفحال الظلم و تعود النفوس على الذل و الخنوع و الإهانة. و ايضاً من الموبقات العظيمة كان السماح بالعبودية و النخاسة و هذا شيء أدى الى تدمير مجتمعات و فناء امم خصوصاً في إفريقيا. أخيرا كيف لكلام يدعي بأني إذا لم أؤمن بأن شخص يهودي مجهول الآب و امه تقول عنه انه مختل هو خالق الكون سوف اهلك الى أبد في العذاب و لن يكون لي خلاص أن يكون أخلاقي؟؟؟إلى اللقاء في الجزء الثاني في تبيان لماذا لا يصلح الدين الإسلامي مرجعية أخلاقية مع محبتي ......
#صلاحية
#الدين
#كمرجعية
#أخلاقية
#الجزء
#الأول
#المسيحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702099

علي دريوسي : شفرات حلاقة صالحة للتدوير -5-
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي في الساعة الحادية عشر تماماً أمام مدخل محطة المترو "سلون سكوير" في الجنوب من مدينة لندن كان موعد لقائك معها. من محطة "ستون بريدج" في الشمال من مدينة لندنتصعد إلى قطارِ المترو "خط باكيرلو" بعد عدة محطات تنزل في محطة "بادينغتون" ينبغي عليك تغيير الرصيف وخط السفر تأخذ قطار "خط سيركيل"الذي سيوصلك إلى وجهتك.عند المداخل والمخارج من محطة "بادينغتون" تلسعك نسمات برد قادمة من الأنفاق تيارات هواء بارد تُولِّدها الوصولات والانطلاقات السريعة للقطارات.باليمنى تُحْكِم وضعَ الشال حول رقبتكباليسرى تضغط قبّعتك على رأسك برفقتقفل أزرار سترتكتنظر بنزق إلى الجرائد المنسية على مقاعد الانتظاراتترنو إلى مؤخرة إمرأة عابرةتنفرج أساريركخطوات قليلة تمشيها ويصبح الدفء سيد المحطة. وأنت الغريب تُحدِّق في كل شيءتحملق في اللوائح والتعليمات والإعلاناتفي اتجاهات خطوط السفر وتراتبية المحطاتتنظر إلى وجوه الناس العابرةإلى ملابسهم وحقائبهم وانشغالاتهم واستعجالاتهمترى وجوهاً من كل الألوانمن كل الأعمارمن كل الأقطار والأصقاع من كل المهنتراها في حالة دفاع عن تواجدها ومكاسبها وحقوقها.وأنت الرجل الذي تجاوز الطفولة منذ زمن تأتيك تلك الرائحة! طالما عذَّبتك منذ الساعات الأولى لوصولك المدينة منذ الثواني الأولى لمرورك بهذه المحطة محطة الدب "بادينغتون"تأتيك رائحة المكان العميق رائحة الظّل والماضي قادمة من آبار غميقة من أنفاق عتيقةمن بقايا ذكريات عن حروب عالمية رائحة آتية من الشحوم والزيوت من عطر الرطوبة في الحجر من الحديد حين يحّنُ على الحديد من غبار الفرملة من الاهتراء والاهتلاك البطيء لهياكل الحديد والناس والمدارج والحجر والدهان على الجدران رائحة السفر رائحة السرعة والوصول رائحة الصعود والهبوط رائحة الوقوف والمشي والجلوس رائحة السؤال عن المحطة القادمة رائحة الانتظار والهلع رائحة الناس كل الناس النساء والرجال والمراهقين والمراهقات رائحة الموسيقى القادمة من كوريدورات العبور وتقاطعاتها ومنعطفاتها وارتجاجاتها رائحة بائع الجرائد رائحة عازف البيانو الحزين رائحة جسد راقصة رومانية حافية رائحة مغنية من أوربا الشرقية.وأنتَ؟ أيها العابر المؤقت قُلْ لي: ألا تشعر بها؟... نعم إنّها هي كما أنتَ ظَننتها إنّها رائحة الروائح أحسدكَ لقد استطعتَ تحديدها لمْ يبقَ من العمر ما يكفي لتمييز عطر الروائح المدفونة بلى إنّها رائحة المداجن! كلّا إنّها رائحة الصيصان الصفراء وتلكَ المصبوغة بالدهان الأحمر والأخضر والأزرق وتلك المبّقعة باللون البرتقالي والأخضر الفاتح!نعم .. نعم .. إنّها رائحة الصيصان وحسبتلكَ التي كنت تشتريها في طفولتك من مصروف جيبكبعد اشتغالك في موسم حواش شجر الزيتون بعد تعفيرك حبّات الزيتون من الحقول المجنيةبعد بيعك لكيلوين من أكياس الخضروات الورقية التي صنعّتها بيديك الصغيرتينمن أكياس الإسمنت الفارغة الوسخة المَرْمِيّة كنت تنفضهاتسّويّ سطوحهاتقصهاترتّبها فوق بعضهاتجفِّفها من رطوبتهاتطويها باحترافِ طفل أتقنَ المهنةتلصقُ طيّاتها بالخرنوب أحياناًأو بالنشاء كنت تطبخه ......
#شفرات
#حلاقة
#صالحة
#للتدوير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702098

صادق محمد عبدالكريم الدبش : العداء للشيوعيين عداء للشعب وللديمقراطية والسلام .
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش العداء للشيوعيين العراقيين ولحزبهم .. عداء للشعب وللتقدم والسلام والتأخي وللحرية وللديمقراطية . الشيوعية والشيوعيين العراقيين وعبر سفرهم الخالد والمشرف ، التي بدأت بواكير عملهم الكفاحي ونضالاتهم بعد الاحتلال البريطاني عام 1917 م ، بعد هزيمة الدولة العثمانية في الحرب العالمية الأولى وتقسيم الوطن العربي بين بريطانيا وفرنسا وإيطاليا ، ليقع العراق تحت الانتداب البريطاني . كان الشيوعيين العراقيين وحتى قبل قيام الحزب الشيوعي العراقي عام 1934 م . في عشرينات القرن الماضي وتأثير ثورة أكتوبر في روسيا القيصرية بقيادة البلاشفة بزعامة القائد والمفكر الأممي لينين ، فقد تأثرت شعوب الشرق ومنها شعبنا بهذه الثورة الجبارة ، وحَرًكَت السكون ، ودفعت بحراك فكري وسياسي واجتماعي ، وتنامي ظهور مجاميع من المثقفين المتنورين في بغداد وبعض المدن والقصبات العراقية ، تدعوا إلى الحرية والخلاص من الاختلال البريطاني ومن هيمنة الإقطاع المدعوم من قبل الاستعمار البريطاني . قام الشيوعيين العراقيين قبل وأثناء وبعد قيام حزبهم المجيد ، بدور مشرف وعظيم ، في قيادة نضالات شعبنا التحررية ومن أجل الخبز والحرية والاستقلال والخلاص من الهيمنة الاستعمارية البغيضة . ووقف ضد شركات النفط الاستعمارية وضد هيمنة الإنكليز على ميناء البصرة وضد ظلم وجور الإقطاع للفلاحين المستعبدين من هؤلاء السارقين لجهد وتعب هذه الطبقة المضطهدة البائسة الفقيرة .وما سطره الشيوعيين في مسيرتهم الظافرة ، تعرفه قوى شعبنا والطبقة التي تحكم العراق اليوم ، الذين والبعض منهم بدأ يشهر سيفه ، ضد الشيوعيين والمدنيين الديمقراطيين ، وهؤلاء يعلمون بنبل وصدق نهج الشيوعيين ، وكم كان حجم تضحياتهم التي عمدوها بالدم وبالنفس والنفيس ، في سبيل رخاء وسعادة وسلامة العراق وشعبه ، ومن أجل تقدمه ورخائه واستقلاله الوطني . ألاف من الشيوعيين قدموا أرواحهم رخيصة في سبيل هذا الوطن الذي تعرض وما زال يتعرض إلى التدخل السافر في شؤونه ، وتستباح كرامة شعبه ، وتسفك الدماء وتسبى النساء وتسرق ثروته وخيراته ، وتصدر إلى خارج الحدود إلى البنوك وتودع لهؤلاء السارقين ومن يحكموه ويتحكم بمصائر هذا الشعب . أنا هنا أسأل قوى الإسلام السياسي الشيعية على وجه التحديد ومن يماثل الشيوعيين وحزبهم العداء ؟.. أين كنتم عندما كان الشيوعيين العراقيين يقارعون تلك الأنظمة المتعاقبة في الوثبة وكاور باغي ونصرت الشعب المصري عام 1956م ؟ .. أين كنتم عندما كانت الأنظمة الدكتاتورية القمعية تعتقل المئات من خيرة المناضلين والقادة الشيوعيين في غياهب السجون ، حين قام نوري السعيد وتهجت العطية والمندوب السامي البريطاني بالإشراف المباشر على تنفيذ حكم الإعدام الجائر بحق قادة حزبنا الأماجد فهد وحازم وصارم وأخرين ، ويبعث المئات منهم إلى السجون وبمحاكم قرقوشية صورية ، ويزجوهم في سجون نقرة السلمان سيئ الصيت وفي سجون العمارة والحلة وبغداد وبعقوبة والرمادي وغيرها ؟.. أين كنتم حين أقدم البعث الإرهابي في 8 شباط 1963 م ، وفي حمام دم حين أقدم هؤلاء البرابرة الأنجاس ، على نحر قادة ثورة تموز المجيدة ، وقتل الشيوعيين العراقيين ودون محاكمة ومنهم على سبيل المثال لا الحصر ، سكرتير حزبنا الشيوعي العراقي حسين محمد الرضا سلام عادل والرفاق جمال الحيدري وعبدالجبار وهبي ومحمد صالح العبللي وحسن عوينه ومتي الشيخ ووعدالله النجار وتوفيق منير والقائمة تطول ، أين كنتم ؟.. بل نزيدكم الشعر بيت البعض منكم بارك تلك المذبحة وعقد معهم زواج وباركها السفاحين والقتلة . أين كن ......
#العداء
#للشيوعيين
#عداء
#للشعب
#وللديمقراطية
#والسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702104

حنضوري حميد : تأريخ لمعركة لهري 13نوبير1914م. بين وجهتي سعيد كنون و محمد بلحسن
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد إن مسألة التأريخ بدأت مع ظهور الكتابة لدى الإنسان، فما أن وجد الإنسان هذه الوسيلة حتى انطلق يدون ما وقع له شخصا كان أو مجتمعا، يدون حدثا سلميا كان أم حربيا. واستمر التدوين مع توالي العصور والحضارات. فكان اليونانيون روادا في هذا الباب. ويكفي ما فعله هيرودوت الذي حمل شارة "أبو التاريخ". وغيره من المؤرخين اليونان. ثم تلاهم مؤرخو الرومان ك بوليبيوس وغيره. ودون الأوربيون تاريخهم في العصور الوسطى، وفي عصر النهضة ثم الأنوار. ليدركوا العصور الحديثة ثم المعاصرة. وفي هذه الأخيرة ابتدعوا منهج تصحيح الأخبار، قبل كتابة التاريخ أو تدوينه. وفي هذا الفن أبدع المؤرخان الفرنسيان لانكلوا وسينيبوس فأسسا منهجا متكاملا لتصحيح الروايات والأخبار المدونة. فأصبح التاريخ يكتب بطريقة صحيحة وعلمية. وفي العالم الهندي مؤرخون، وفي العالم الصيني كذلك. وللعالم العربي والإسلامي مؤرخون بدأوا التدوين منذ العقود الأولى لظهور الإسلام وتشكل دولته. وبقي التدوين مستمرا وسائدا في كافة أقطار البلاد الإسلامية ومنها المغرب. فبقي مؤرخو المغرب يدونون مجرد الأحداث الشهيرة والسياسية فقط، إلى أن تأسست الجامعة، وبدأ أساتذتها يدرسون منهجية البحث العلمي في ميدان التاريخ. فنهض جيل جديد من المؤرخين المغاربة يدرسون التاريخ بطريقة إشكالية، أي يطرحون أسئلة عن الماضي، وعلى بعض أحداثه وقضاياه. ويجيدون في المناهج للوصول إلى الحقائق التاريخية التي لم تخطر على بال المؤرخين التقليديين طوال العصور السالفة. وحري بالتذكير أن الأستاذ بن لحسن ينتمي إلى هذه المدرسة المنهجية بل كان من روادها الأوائل، فقد حصل شهادته الأولى على أيد المؤرخين الفرنسيين، الذين كانوا هم من علم في الجامعات المغربية أولا. ومن ثم انطلق في البحث والتأليف حتى طلع علينا بكتيبه حول موضوع هذه الدراسة. فما هي ملابسات هذا الحدث؟ ومن هي أهم الدراسات التي تناولته؟ وعلى يد من تمت دراسة معركة الهري؟ وما دور قادتها في تشكل أحداث المقاومة خلاها؟إن الحديث عن المقاومة في الأطلس المتوسط عامة، وفي مجال قبائل زيان على وجه الخصوص، إبان الحماية الفرنسية على المغرب، لا يمكن الإحاطة به، وذلك نظرا للكم الهائل من الكتابات الأجنبية والوطنية حول هذا الموضوع. وبما أن معركة الهري، المعركة التي اشتهرت في تاريخ المغرب باسم هذه القرية؛ وهي قرية واقعة قرب مدينة خنيفرة، على منخفض جبال الأطلس المتوسط، هي إحدى أشهر المواجهات التي حصلت بين سكان هذه المنطقة والاستعمار الفرنسي، فإن الخوض في تفاصيلها يفضي بالباحث إلى الغرق في بحر من المعلومات. ولهذا السبب سأحاول أن يكون حديثي عنها مقتضبا.وسأبدأ الحديث عن هذه المعركة بالتطرق إلى السياق العام الذي كانت نتيجته هو هذا الحدث البارز في تاريخ قبائل أيت أومالو. إن محاولة الاستعمار احتلال هذه القبائل، ونشوب معارك عدة في مجالها الترابي بين الطرفين، كان تمظهرا لما عانى منه الاستعمار الفرنسي، من مقاومة شديدة بكل مناطق المغرب، انطلاقا من منطقتي الشاوية والدار البيضاء اللتين بدأ بهما الفرنسيون تدخلهم في المغرب.بعد مرور سنتين ونيف على توقيع معاهدة الحماية الفرنسية، المفروضة على المغرب، في 30 مارس 1912م. حاولت السلطات الاستعمارية أن تنفذ مشروعها الهيمني في المغرب. فبعد أن أخضعت بالقوة عددا من المناطق، وحاولت تهدئة الأمور فيها، انطلت لتحتل باقي بلاد المغرب لبسط نفوذها عليها قاطبة. في هذا السياق جاءت مواجهة المغاربة لهذا الغزو، حيث كان رد الفعل قويا في كافة الجهات والأقاليم، وعلى رأسها منطقة الأطلس المتوسط. فقد كان سكانه لا يقبلون ب ......
#تأريخ
#لمعركة
#لهري
#13نوبير1914م.
#وجهتي
#سعيد
#كنون
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702103

عبدالزهرة حسن حسب : طيارة ورقية
#الحوار_المتمدن
#عبدالزهرة_حسن_حسب رغم ان نجوى البنت الوحيدة لامها لكنها غير مدللة عند عائلتها. العائلة اصلأ لا تمتلك من المال ما تنفقه على دلال ابنائها. وحال صويحب (هكذا يسموه اهل القرية، واسمه الحقيقي صاحب) ليس بأفضل حال منها فهو يعيش ذليلا بين أسرته. تجاوزت نجوى وصويحب مرحلة الطفولة بين حسرة في القلب ودموع جارية على الخدين، ودخلا مرحلة الصبا، المرحلة التي يبدأ فيها الاهتمام بالجنس الاخر. لماذا لم يستأجر والدكَ عاملا بدلا عنك؟ . ماذا تقولين ؟ أستأجر عاملا ينقل الطابوق الذي سأبني منه غرفة أنام فيها أنا وأخوتي؟ يا للعار، في كلامك استهانة لقدرتي في العمل. دفع عربته وأبتعد عنها .كان صويحب يدفع عربة ذات عجلتين صغيرتين في ارض غير مستوية، تكثر فيها الحجارة والحفر الصغيرة. مما جعل دفع العربة امرا صعبا على صويحب فأخذ العرق يتصبب من جميع أعضاء جسده وهذا ما دفع نجوى لطرح سؤالها عليه الذي اعتبر فيه مسٌ لكرامته. بعدما أفرغ حمولة العربة، جلس تحت نخلة الگنطار ليتفيأ بظلها، أستعاد الحديث بينهما وقال: ما أقبح ما فعلت! لماذا لم أسمح لها ان تقول ما تريد؟، واضح انها تريد اطالة الحديث بيننا لو وفرت لها الفرصة ربما تبيح بشيء ما، ان لم يكن بلسانها فبعينيها الجميلتين. أنَّب نفسه وقال : اخرس يا صاحب نجوى جارة لك . في اليوم الثاني التقته في نفس المكان والزمان وقالت: جئت هذا اليوم لاعتذر لك لان كلامي بالامس سببَ ازعاجاً لك.بالعكس انا الذي اعتذر لكِ لأني لم اسمح لك بالاستمرار في الحديث. تتابعت اللقاءات بينهما بفعل الصدفة او وجود السبب المبرر للقاء. وذات يوم سألها هل تأتين غدا؟ قالت اذا توفر السبب المبرر للمجيء، رد عليها وقال: من الان فصاعدا لقاءاتنا لا تحتاج اسبابا مبررة لها، علينا ان نكون صادقين مع بعضنا. كل منا يشعر بحاجة الى رؤية الاخر كحاجته للأكل والشرب. ابتسمت وقالت سآتي غدا ان شاء الله. استمرت لقاءاتهما في بستان أهل نجوى الكثيف بأشجار النخيل. مدة اللقاء لا تزيد على عشر دقائق لكنها كافية لإرواء العطش للقاء. ومن الطبيعي ان تنمو بذرة الحب في قلبيهما فيشع ذلك الحب نورا من وجهيهما ويبعث في سلوكهما نشاطا شبابيا لافتا للانتباه. فأدرك اهل القرية ان نجوى تحب صويحب وصويحب يحب نجوى. وصل الخبر الى اهليهما. اهل نجوى يتحلون بالواقعية فأخبروا أهل صويحب إنهم لا يمانعون من زواج نجوى من صويحب. لكن اهل صويحب رفضوا العرض. فما كان من اهل نجوى إلا حبسها في الكوخ الذي تسكنه مع والديها لا تخرج منه إلا للحاجة او إنجاز عمل للعائلة مع مجموعة من نساء العائلة. أما أهل صويحب فقد حددوا له مسارات حياته اليومية واتخذوا الحيطة بأن لا تتقاطع مع مسارات نجوى المحتملة، وهددوه في حالة المخالفة سيلقى عقابا لا قدرة له على تحمله.مرت ثلاث شهور ولم يرَ كل منهما الاخر، ولو من بعيد وأصبحت رؤية كل منهما الاخر الحلم الذي يعيشا من اجله. في المتوسطة احب صويحب فن الرسم وشجعه مدرس التربية الفنية بقوله لديك موهبة احرص على تطويرها. دفعه حب الرسم ليكون مبدعا وقادرا على رسم صورة اي شخص يراه لمرة او مرتين والصورة تقترب من ملامح الشخص نفسه. سَمَت شخصيته في القضاء كفنان موهوب لكن ذلك لم يسعده ولم ينسيه التفكير في نجوى التي ظلت تشغله ساعات النهار كلها باحثا عن طريقة تمكنه رؤيتها ولو من بعيد. بعد تفكير دام طويلا اهتدى الى فكرة وباشر في تنفيذها. أخذ ورقة ورسم نجوى وسط الحوش في ليلة دامسة الظلام وغزيرة المطر ورسم نفسه وسط الحوش وبالظروف نفسها. و ......
#طيارة
#ورقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702111

بوناب كمال : المغرب بين مُعسكر التّطبيع ومُعسكر المذلولين
#الحوار_المتمدن
#بوناب_كمال في كتابه الموسوم بـ "زمن المذلولين: باثولوجيا العلاقات الدولية"؛ يفترضُ برتراند بادي أنّ الإذلال أصبحَ عنصرا مهيكلًا للعلاقات الدّولية، ويرتكزُ زمن الإذلال ،حسبه، إلى قانون التعارض التالي: التقدّم الهائل للعولمة قابلتهُ سياسة مُمنهجة لإنكار الآخر، عن طريق التنكّر لحقوقه وتمايزه؛ فباسم نظرة للعالمية منغلقة على ذاتها بدت الغيْرية خاضعة للمقاييس التي يفرضها الأقوياء.يستدلّ بادي بحادثة شهيرة؛ من منّا لا يذكرُ تلك الصّورة؟ المشهد يحدثُ في جاكرتا بتاريخ 15 يناير 1998؛ الرئيس الأندونيسي ينحني على وثيقة يُوقّعها كمنْ يوقّع صكّ استسلام؛ كانت تلك في الواقع خطّة التّقشّف المكوّنة من خمسين بندًا التي فرضها عليه صندوق النقد الدّولي؛ وكان خلفه ينتصبُ المدير العام للصندوق بقامته المديدة مكتوف اليدين، وقد بدَا كلّ شيء في وقفته مُهينًا؛ الصحافة الأندونيسية اعتبرتها إهانةً طالت الأمة بأسرها؛ حين تكون الصّورة طاغية فإنها تكتسبُ حيوية خاصة غير آبهة بعمليات التكذيب والنفي والتوضيح؛ ألم يذهب راديو فرنسا الدولي، على لسان مذيعه الذي كان يعلّق على الصورة، إلى حدّ تخيّل الدّموع في عيني "الدكتاتور" العجوز؟في الحقيقة ما عدّه نظام المخزن المغربي انتصارًا؛ لا يمكن أن يكون إلا استرسالًا واستكانةً للإذلال الذي يمارسه القوي على الضعيف في العلاقات الدولية الجديدة؛ وصور الرئيس الأندونيسي المُنحني تعوّضها صورة تغريدتي ترامب المعلِنة عن مقايضة بين التطبيع مع الاحتلال الصهيوني في مقابل الاعتراف الأمريكي بسيادة المغرب على الصحراء؛ عندما كانت كوريا الشمالية قوية اضطرّ ترامب إلى التوجه إليها طلبًا للسلام، ولكن عندما كانت الرّباط مذلولةً عقدَ معها ترامب المنتهية ولايته مقايضة مشبوهة عبر تويتر؛ مقايضةٌ تخدشُ لا محالة كرامة الشعب المغربي؛ هذه الصّفقة لن تُزيل وجودية القضية الفلسطينية، ولن ترفع المغرب إلى مستوى الولايات المتحدة الأمركية.رغم التطبيع؛ ستظل الدول المطبّعة في معسكر المذلولين، ولا حيلة لكلّ مُنضوٍ في هذا المعسكر إلا الأخذُ بيد المقهورين ومقارعة المتسلّطين.صورة الرئيس الأندونيسي وهو يوقّع على وثيقة صندوق النقد الدولي https://www.google.com/url?sa=i&url=https%3A%2F%2Fwww.petertasker.asia%2Farticles%2Ffinance%2Fi-m-fired-how-the-asian-financial-crisis-helped-asia-and-hurt-the-west%2F&psig=AOvVaw3PzAPqUoGPRsnSsjfV8_W8&ust=1607884731541000&source=images&cd=vfe&ved=0CAIQjRxqFwoTCPDXusaLye0CFQAAAAAdAAAAABAx ......
#المغرب
#مُعسكر
#التّطبيع
#ومُعسكر
#المذلولين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702110

سامح عسكر : الأصل الأفريقي للحضارة المصرية القديمة 5
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر محاولات سرقة التاريخ لم تكف يوما، لأسباب متصلة بالدونية والتميز الذاتي والعصبية القومية والعرقية، لذا فمن السهل أن تسرق التاريخ وتُزوّر أحداثه بوازع قومي وشعارات تُرضي الجمهور لكنك ستقف عاجزا أمام بعض الأسئلة الجوهرية..مثلا فمدعين الأصل الأبيض القوقازي للحضارة المصرية يستدلون لقولهم بأن هناك خطرا يتهددهم ويهدد مصر كلها من مجموعة تسمي نفسها "الأفروسنترية" Afrocentrism أي مركزية أفريقيا في صناعة الحضارات، وهنا بالطبع لابد أن ينتفض البيض ويُشكلون عداءاً مع هذا التيار ليس على التاريخ في حقيقته ولكن على المصالح والأوهام والعصبيات المحلية، فكلا التيارين الأفريقي والأبيض متعصب حتى الثُمالة ولأن سمة المتعصب الرئيسة فشله في الجواب على الأسئلة سنطرح بعض منها بغرض الاستفهام والاستنكار معا..أولا: القول بأن حضارة مصر القديمة كانت بيضاء لأن هناك مجموعة تقول كذا وكذا هو ليس دليلا علميا، بل شخصنة وحصر الفكرة النظرية والعقلية في شخوص ومواد مستهلكة، فلماذا تجعلونها دليلا علميا وهي ليست كذلك؟..وهل يجوز الاحتجاج بمجرد الادعاء أم بمناقشة أدلة الطرف الآخر دون شخصنة القضية معه؟ثانيا: هذا المنطق قد يصب في صالح من يدعي أصالة مصر عبرانيا وإسرائيليا مثلا، فمن يتعصب لإثبات الأصل الأبيض ويأول أي دليل وحجة لخصومه ويقفز على المستندات التاريخية والفكرية والعقلية قد يخدم هذا التيار الإسرائيلي الذي يدعي أنهم من بنوا أهرامات الجيزة كمثال، وبالتالي فنفس المنطق يُجيز عقليا حجج الطرف الآخر المتعصب للأفروسنترية على مشروعيه عمله بحجة خطر إسرائيل والعبرانيين..ثالثا: تيار الأفروسنترية شكّله مواطنين أمريكيين من السود، وهؤلاء أسلافهم لم يأتوا من مصر وشرق أفريقيا بل غالبيتهم العظمى من الغرب الأفريقي والوسط فكيف يكونوا هم من صنعوا حضارة مصر؟رابعا: إذا كان الأفروسنتريين صادقين فلماذا أنجزوا حضارة مصر فقط بنفس الكيفية، لماذا لم نرى مُنجرهم ومُنجَر أسلافهم في بقية القارة الأفريقية؟..أين الأهرامات والتحنيط والمعابد الضخمة والمسلات في أثيوبيا مثلا أو نيجيريا أو الكاميرون وغانا والسنغال؟نحن أمام حقيقة مؤكدة تاريخيا أن حضارة مصر القديمة كانت متفردة بين كل حضارات القارة، وانتسابها لأفريقيا ليس لأن الزنوج والأثيوبيين صنعوها مع احترامنا لهم، ولكن هناك عوامل أدت لهذا التطور المصري لم يناقشها الأفروسنتريين ولا خصومهم من متعصبي العرق الأبيض القوقازي، وفي هذا المبحث العلمي الهام نلقي الضوء على هذه العوامل لنرى كيف نشأت حضارة مصر وأن أصالتها الأفريقية ثابتة لتشابه اللغات والثقافات والألوان والجينات وعوامل عدة مجتمعة تشكل قرائن مع علوم التطور والبيولوجي والأحياء والاجتماع..وغيرها، لكن التفرد المصري القديم كان حصيلة جهد خاص بهم حصلوا عليه لظروف متعددة لا يمكن مناقشتها جميعا في هذا المبحث لأن المؤكد أن هناك عوامل سياسية واجتماعية كثيرة ساهمت في نشوء حضارة مصر وارتقاء الذهن فيها.والعامل السياسي بالذات لا يمكن أن نناقشه بمفرده لارتباطه بالوعي والعقل وطبيعة المجتمع والاقتصاد وخلافه، لاسيما أن قوة أي دولة سياسيا يسبقها تطورا فكريا وماديا كبيرا حصل للمصريين في الألف 4 ق. م لم يحدث لغيرهم في القارة، بعد ذلك تسنى للمصريون أن يُنجِزوا حضارتهم بفعل هذا التطور الذي أصبح من صميم علم المصريات Egyptology البحث في طبيعة عمله وماهية تفكير المصري القديم وطبيعته وهويته الأصلية وغيرها من العلوم التي يجب أن تُناقَش بمعزل عن أخرى لزوم الدقة، فلا يمكن أن نناقش هوية المصريين ......
#الأصل
#الأفريقي
#للحضارة
#المصرية
#القديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702109

اسعد عبدالله عبدعلي : بالطباشير.... حديث السحر والخرافة
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي ايام الحصار الصعبة مرت ثقيلة على اهل العراق, وفي تلك الايام وبالتحديد في منتصف التسعينات شاع استخدام السحر, بدعم خفي من السلطة التي تسعى لترسيخ الجهل والخرافة في المجتمع, حيث منعت ملاحقة السحارين كما كان سابقا وتركت لهم حرية ممارسة الدجل, ومن بعض كبار الكهنة وبدعم من عزت الدوري حيث فتحوا باب تعلم السحر باعتباره علم روحاني وليس سحرا, فظهرت "التكيات" السرية لتعليم السحر, بذريعة ان ما يمارسه ليس ساحراً بل علم روحاني, فاصبح له طلاب واساتذة ومدارس, واصبح الناس ترجع للسحارين و"الروحانيين" لمعالجة الامراض والحالات النفسية وحتى حوادث السرقة والخطف, وهي مؤشرات مجتمع نخر بجسده الجهل والتخلف.المقال سيكون موجه للتعريف بما يسمى (السحر), بعد ان طلب مني بعض القراء الاهتمام بهذا المطلب.ان تحديد تعريف للسحر من الامور التي اتعبت المفكرين والفلاسفة حتى علماء الدين, لذلك كان الاختلاف كبيرا, وهل هو مجرد خداع للبصر وخفت يد ودجل!؟ ام هو علم له قواعده الثابتة, لكن الشائع انه يتعلق بوجه عام بتحكم البشر في قوًى خارقة للطبيعة, والسحر يُنظر إليه عادة بوصفه أمارة على البدائية والجهل, فالسحر يقدم تفسيرات وحلولًا لمن يعيشون في فقر مدقع ويفتقرون إلى البدائل الأخرى.• هل السحر مجرد وهم؟سؤال تردد كثيرا عبر التاريخ الانساني حول السحر, حيث كان المشككين بالسحر كثيرون, والبداية كانت من النبي موسى عليه السلام الذي فضح السحرة وكشف ان افعالهم مجرد خفت يد وزرع للوهم وليست حقيقة, ثم الاطروحة الكبيرة للفيلسوف ابقراط التي ندد فيها بالسحرة, وكان هنالك تشابك بين الكهنة والسحرة, كأنهما يعملان معا, وقد وصف السحر بأنه ممارسة تأثير على قوى المخيلة؛ وفيه يُلقي الممارس وسط جمهور أنواعًا من الخيالات والتخيلات والصور, ثم ينزلها منزلة الإدراك الحسي عند مشاهديه, لكن في الواقع لا وجود لشيء مما ينتجونه في العالم الظاهر.في منتصف القرن السادس عشر حيث كانت مطاردة السحرة على اشدها في اوربا, قرر صديقين بريطانيين ( وهما النبيل الإليزابيثي ريجنالد سكوت وأديب منتصف القرن السابع عشر توم اسآدي) اللذان حاولا تعرية رجال الدين الذي يربطون سطوتهم بأعمال سحرية, وكانا على ثقة تامة بعدم إمكانية وجود السحر الشيطاني والاتصالات بالأرواح والمعجزات، لكنْ كلاهما ركز تركيزًا كبيرًا وانطلقا في رحلة تعلم السحر لغرض فضحه, وبعد فترة من التعلم اكتشف انها كلها خدع خفة وسرعة وانهم مجرد مساكين وقد شعر بوخز الندم على كشفه ألاعيبهم لأنها طريق كسبهم للعيش خصوص السحرة, والذين يقدمون فقرات مسرحية امام جمهور, بخلاف حقده على رجال الكنيسة الذين يتسلطون على الناس عبر الخدع السحرية, وقد فضح في كتابه كيف يستخدم رجال الكهنوت الخدع لحمل الناس على تصديق فعالية ما يمارسونه من طرد للأرواح الشريرة، أو جعلهم يتخيلون أنهم في حضرة أرواح الموتى، كي يدعموا الإيمان بمفهوم التطهر الذي يدر على الكهنوت المال الوفير.وقد فضحهم سكوت في كتابه (اكتشاف عالم السحر) المطبوع عام 1584 ففضح اهم الخدع من قبيل نقل النقود من احدى اليدين الى الاخرى, وابتلاع السكين, والخدعة الاكبر وهي قطع الراس.• الفكر الخرافيغالبًا ما كان علماء النفس أكثر صراحة في التعامل مع فئة (الخرافة), معتبرين الإيمان بالسحر دلالة عن سلوك نفسي شاذ, وهذا يرتبط بأبحاث علم النفس؛ فعندما نريد ان نستكشف ايمان الاخرين بالخرافة لا يمكن ان نسأله بشكل مباشر: هل تؤمن بالسحر؟ بل علينا ان نلتف ونراوغ لنعرف خبايا عقيدته بالسحر, عبر تساؤلات من قبيل: هل تدق على الخشب عندما تخاف؟ أ ......
#بالطباشير....
#حديث
#السحر
#والخرافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702108

حكمة اقبال : يوميات دنماركية 200+43
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال قانون الموازنة :بعد جولات عديدة من الاجتماعات ، وأحياناً لأوقات متأخرة من بعض الليالي ، أثمرت عن اتفاقات مالية بخصوص قضايا محددة ، اعلنت وزارة المالية عن اتفاق الحكومة وأحزاب اليسار والوسط المتضامنة معها مساء الأحد الماضي ، على مقترح قانون الموازنة للعام القادم ، وسيعرض القانون للمصادقة عليه في الأيام القادمة ، بعد ان تم تأمين أغلبية برلمانية لذلك ، ويتوقع ان يصادق على القانون أحزاب معارضة للحكومة عند التصويت . تضمن القانون محفزات اقتصادية للمجتمع الذي تضرر بسبب وباء كورونا ، وأيضا تعزيز لخطة الحكومة في إعادة العمل في موضوع المناخ والبيئة ، وتعزيز الرفاهية للأطفال والشباب وكبار السن . من المهم القول ان الحكومة ملزمة بتقديم القانون والتصويت عليه خلال شهر كانون الأول ، واذا فشلت في توفير الأغلبية البرلمانية ، يصار الى اجراء انتخابات برلمانية جديدة .https://fm.dk/nyheder/nyhedsarkiv/2020/december/finanslovsaftalen-for-2021-bringer-danmark-tryggere-igennem-coronakrisen/إجازة "الأبوبة" :بعد أن أمّنت الحكومة أغلبية برلمانية لقانون الموازنة للعام القادم 2021 ، أعلن وزير المالية نيكولاي فارم عن ذهابه في إجازة " الإبوّة " لمدة شهرين لرعاية طقله عند ذهاب زوجته للعمل بعد انتهاء اجازة الإمومة . وكان قد كتب : قبل وقت قصير من وصول أزمة كورونا إلى الدنمارك ، رزقنا بطفلنا كريستيان ، ومنذ ذلك الحين ، شاهد كريستيان والده في الغالب على شاشة التلفزيون ، لقد قضيت معظم ساعات يقظتي في وزارة المالية وأنا أتفاوض بشأن عدد كبير من الاتفاقات التي ستساعد في جعل الدنمارك أكثر أمانًا وأفضل بيئياً خلال فترة الأزمة هذه ، وأنا فخور بذلك . وستكون الاتفاقيات القادمة بالنسبة لي هي اللعب مع كريستيان . كان عام 2020 عامًا صعبًا بالنسبة للكثيرين والدنمارك ، لكن كورونا أظهر لنا أيضًا مقدار ما يمكننا فعله عندما نقف معاً ، يجب أن نواصل ذلك في العام الجديد أيضاً . إعتني بأنفسكم وببعضكم البعض .https://www.facebook.com/nicolaiwammenالإشتراكية والمحافظ :كتب رئيس حزب المحافظين ( حزب يميني ) والوزير السابق سورن بوولسن صورة له مشتركة مع رئيسة حزب الشعب الاشتراكي ( حزب يساري ) والوزيرة السابقة بيا اولسن وهي ترتدي قبعة عليها شعار حزب المحافظين قائلا : أفعل كل ما بوسعي حتى لا تحصل بيا وحزبها على تأثير كبير - لكني أحبها على أي حال . عندما تشاهدونا على الشاشة ، غالبًا ما نختلف ، والدم يتدفق في وجوهنا ، ويمكننا أن نناقش بنشاط ، لأنني أعتقد أنها أحيانًا تقترح شيئًا خاطئًا تمامًا وتجر الدنمارك إلى المكان الخطأ ، ولكن عندما يتم تنحية المناقشة جانبًا ، فإننا أيضًا زملاء جيدون حقاً . مضيفاً : لحسن الحظ ، هذه هي السياسة ، نحن زملاء ، ولكن نحن مهتمون بالعديد من الأشياء المختلفة ، وهذا الشعور ليس بيننا نحن الأثنان فقط ، بل أعتقد الجميع في البرلمان ، الصداقات والمعتقدات السياسية ليست مرتبطة ، وغالبًا ما تتمتع السياسة بسمعة سيئة ويعتقد الكثيرون أننا نجادل فقط ، لذلك أود أن يعرف المزيد من الناس أنه حتى الاشتراكي والمحافظ يمكن أن يكون لديهم احترام عميق لبعضهم البعض وأن يكونوا أفضل زملاء على أي حال .<a href="https://www.facebook.co ......
#يوميات
#دنماركية
#200+43

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702107

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : أنا الإنسان، أنا الوطن: قصةُُ حياة 2
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي حين لا يعرف الإنسان قيمة الأرض التي يقف ويحيا عليها، وتعميه الأيديولوجيات أو المعتقدات المشوهة أو الخرافات والأساطير الساذجة عن النظر أسفل قدميه، ويتطلع بناظريه نحو ما من سبيل يوصله إليه، يكون قد خسر الكثير الذي لا يمكن أن يعوضه سوى إما عبر التقليد أو الاستيراد. وحين لا يعرف الإنسان قيمة نفسه، كيف قد قدم إلى الحياة، وطبيعة الغرائز التي يحملها في مورثاته، ويسعى جاهداً لتبديل هذه الذات الطبيعية الصحية بأخرى مصطنعة مريضة بالحرمان وعقد النقص والأوهام، يكون قد خسر كل شيء ولا يبقى أمامه سوى الانتحار. الأرض والأنسان، هما محور تركيز العمل الحالي؛ منهما قد نشأت وتطورت الحياة إلى صورتها المبهرة والمدهشة الحالية. لقد وجد الإنسان على الأرض منذ مئات آلاف السنين على الأقل، وكانت حياته عليها شبيهة تماماً بحياة الحيوانات وكافة الكائنات الحية من حولنا في كل مكان، في البيت والشارع وحديقة الحيوان، أو في البراري والأحراش والغابات. ومنذ عشرات آلاف السنين تقريباً، بفضل حادث أو ظرف ما، تطورت لدى الانسان على وجه التحديد ملكة ميزته منذئذ عن كافة المخلوقات الأخرى- العقل. يطلق على أول جد عاقل للإنسان اسم "الهومو سابينس"، ويعود إلى نسبه كل البشرية الحالية، أو هكذا يزعم العلماء في الزمن الحاضر على الأقل. وكان تطور العقل عنصراً حاسماً في نشأة وتطور الحضارة الإنسانية، حيث مكن الإنسان أولاً من إدراك ذاته واحتياجاته وغرائزه، ومن ثم استكشاف واختراع أفضل الوسائل لسدها وإشباعها، وثانياً الوعي بالعالم والكائنات من حوله، ومن ثم استكشاف واختراع أفضل الوسائل لاستغلالها وتسخيرها لتلبية احتياجاته ومقاصده. بفضل ملكة العقل، أدرك الإنسان ذاته أولاً، ثم أدرك ثانياً العالم والكائنات من حوله، وتعلم كيف يسود نفسه ويسود العالم والمخلوقات أجمع. كان تطور العقل نقطة تحول حاسمة في مسار الحياة على كوكب الأرض. تلعب الأرض دوراً محورياً في وجود وحياة الإنسان، والكائنات الحية كافة. توفر الأرض العناصر الأساسية لوجود الإنسان وبقائه؛ منها يحصل على طعامه وشرابه، وبفضل جاذبيتها يستطيع الاستقرار والتنقل عبر أرجائها، ومن غلافها الجوي يستمد الأكسجين، وتعتمد حياته على عناصرها الطبيعية التي قد شيد منها حضارته أيضاً. فالتكوين الجسماني للإنسان بكافة عناصره مستمد، في أشكال ونسب متفاوتة، من ذات العناصر التي قد زودت بها الطبيعة الأرض التي يعيش عليها. وعلاوة على التكوين الجسماني للإنسان، الحضارة الإنسانية بالكامل مستخرجة ومشيدة من الأرض، أو عناصر موجودة طبيعياً في الأرض استخرجها الإنسان بيده وأعاد انتاجها وتصنيعها وابتكارها بعقله في صور وتطبيقات شتى. على سبيل المثال، القطارات، الطائرات، الحواسيب الالكترونية، الهواتف الذكية، الصواريخ، القنابل الهيدروجينية...الخ هي في الأصل مزيج من العناصر الطبيعية مثل الحديد والنحاس والبلاستيك ...الخ وتطبيقات لقوانين طبيعية مثل الجاذبية، الطاقة، الكثافة، الضوء، الحرارة، السرعة...الخ. كذلك الحال مع العمارة البشرية كلها، مستمدة في نهاية المطاف من رمال الأرض وصخورها وحديدها ومعادنها. في النهاية، يمكن القول أن كل ما فوق الأرض من صنع الإنسان وفي غير صورته الطبيعية الخام يعود في الأصل إلى الطبيعة والأرض، لكن بعدما يرفع عنه ما بذل فيه من جهد عضلي وذهني إنساني لصنعة وتشكيله وإعادة انتاجه في الصورة التي نقف أمامها منبهرين حالياً. لأن الحياة تعتمد بالكامل على الأرض، حتى الحيوانات وكافة الكائنات الحية تتخذ بالغريزة من الأرض وهباتها الطبيعية مناطق نفوذ خاصة بها، تحميها وتدافع ......
#الإنسان،
#الوطن:
#قصةُُ
#حياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702106

رائد الحواري : نذر مفلح --إلى أمي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري نذر مفلح""إلى أمي اهدهد كف أمي،لتنطلق الأغنيات،وصايا : كن قوياًكن عزيزاًكن كريماًكن كما تنطلق الثوراتلتعاودني بعد دهر"غالبا ما يكون العنوان مقدمة لما يحمله المتن، فالعنوان له ارتدادات على النص، وهذه الارتدادات نجدها ليس في الفكرة فحسب، بل في الألفاظ المستخدمة، فعندما يفتتح النص ب: "أهدهد كف أمي" فهذا يأخذنا إلى تكرار حرفي الهاء والدال، وإلى العقل الباطن للشاعر، الذي جعله يستخدم كلمة ـ بشكلها المجرد ـ توصل فكرة الحنين للأم، فتماثل الحروف وتكرارها يحمل بين ثناياه فكرة الحنين، وهذا يضيف تأكيد آخر على المعنى الذي نجده في مضمون القصيدة.كما أن للعنوان أثر على الألفاظ، وبما أن العنوان متعلق بالأم، فإن هذا له آثار على الألفاظ المستخدمة في القصيدة، ألفاظ متعلقة بكيانية الأم نفسها، وإلى ما تقوله/تفعله/تشعر به، من هنا نجد ألفاظ فرح بيضاء: "الأغنيات" وألفاظا متعلقة بما تقوله: "عزيزا، قويا، كريما"، وألفاظا بكينونيتها: "الذكريات، الأمنيات، رائحة الخبز، الصبح، البدايات" فكل هذه الألفاظ المتعلقة بالأم، أتت من خلال العقل الباطن للشاعر، لهذا نجده مشاعره تتدفق بسلاسة في القصيدة، والتي نجد صداها في بساطة اللغة المستخدمة.فالشاعر يستخدم لغة (عادية)، لكن الألفاظ المجردة تأخذنا إلى العمق، إلى العقل الباطن للشاعر، وهنا نجد التكامل بين ما هو على السطح، وما تخفيه الألفاظ من معاني ودلائل. وقبل أن نغادر هذا المقطع نشير إلى هذه ألفاظ: "كانبعاث، فالصبح، البدايات" فهي تأخذنا إلى معنى البداية البكر، البداية النقية، من هنا يمكننا تحميلها للأم، التي تمثل هذه الفواتح البيضاء.الشاعر يظهر حاجته للمرأة، من خلال:" وأنثاً تنتظرُ على قارعةِ البحر تعد حبات الرمل وتوشوشُ المحارات" إذا ما تجوزنا الفكرة المطرحة، يمكننا الوصول إلى رغبة الشاعر بالمرأة من خلال الألفاظ المجردة، خاصة تلك المؤنثة: "أنثا، قارعة، حبات، توشوش، المحارات" فكل هذا الألفاظ المؤنثة تشير إلى رغبته وانحيازه للمرأة/للأنثى، كما أنه استخدم أفعالا تشير إلى صفات الأنثى التي يفكر بها ويريدها: "تنتظر، تعد، توشوش" فالأنثى هنا خجولة، أنثى بكر، لهذا قدمها بصورة ناعمة، بعيدا عن الوضوح والبوح، فهي أنثى تكتم حبها "تنتظر، تعد، توشوش". حاجة الشاعر للمرأة المخلصة تجعله يتقدم أكثر منها: "- فإتي، لن يأتي، سيعود، لن يعود - وتبقى ترسم شكل القبل على شفةِ الأمل، ليلد العمر عمراً قبل الفجر لتسألني : ماذا فعلت بك السنوات؟" هذه التكملة تأخذنا إلى العقل الباطن من جديد، فالمرأة أحد عناصر الفرح/التخفيف التي يلجأ إليها الشاعر/الأديب، وبما أن "منذر مفلح" أسير يعاني من قسوة الجدران والسجان، نجد هذا التماهي مع المرأة، فخلق لها صورة رومنسية، بعيدا عن الكدر والصخب، فجاء بصورة المرأة المحبة لحبيبها، فتتخيله قادما إليها بعد الغياب.وهذا ما نجده في الألفاظ المجردة: "يأتي، سيعود، وتبقى، الأمل، ليلد، العمر" فواقع الأسر (فرض) على الشاعر استخدام هذه الألفاظ، وهي بمجملها متعلقة به، بلكنها اسقطها/نسبها للحبية، فبدأت وكأنها تتحدث نيابة عنه. والسؤال الأخير "ماذا فعلت بك السنوات؟" (كشف) أن المتحدث/المتكلم هو الشاعر وليس المرأة، لكن الطبيعة الناعمة للأنثى وحضورها الهادئ (فرض) وأوجب أن تكون حاضرة.(يكشف) الشاعر حقيقة واقعه، من خلال هذا المقطع: " فأجيب : لدهرِ مصاريف وحكايات تحتك بالجسدِ عاديات غاديات كانبعاث الليل، فالليل عند النهايات، للعمر مذاق البحر في غياب الصباحات، من ......
#مفلح
#--إلى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702105

نايف سلوم : التنين الأكبر: الصين في عقدين
#الحوار_المتمدن
#نايف_سلوم نعرض هذا الكتاب هنا عرضاً موسعاً بعض الشيء، نظراً لأهميته لجهة جمعه لهواجس النخب الأمريكية تجاه الصين في عقدين (1979-1999) حتى بزوغ القرن الواحد والعشرين، ولكونه يشير إلى جميع المناقشات الأمريكية بخصوص آفاق تطور الصين في القرن الواحد والعشرين وإمكانات التعاون -الصدام الأمريكي الصيني بما فيها خيار "فك الارتباط " مع الصين وقطع التعامل التجاري معها، والشروع في "حرب باردة" على طريقة الحرب الباردة مع السوفيات بعد الحرب العالمية الثانية. كل ذلك يعكس القلق (والهاجس) الأمريكي من صعود الصين وتصدّرها للاقتصاد العالمي.الكتاب من تأليف: دانييل بورشتاين وأرنيه دي كيزا، ترجمة شوقي جلال، العدد 271، يوليو 2001 من عالم المعرفة – الكويت. الكتاب في 450 صفحة من القطع المتوسط. العنوان الأصلي: Big Dragon: The Future of China: What It Means for Business, the Economy, and the Global Order Paperback – March 18, 1999By Daniel Burstein, and Arne J.De Keijzerيتمتع الكاتبان بخبرة أكثر من خمسين عاما في السفر عبر أرجاء الصين والمشاركة في مشروعات الاعمال هناك. يقول المؤلفان: يتحدث هذا الكتاب عن أثر الصين مستقبلاً في الميزان الكوكبي للثروة والقوة خلال القرن الحادي والعشرين. ونحن معنيون بوجه خاص بكيفية التفاعل بين والولايات المتحدة والصين، ليس فقط خلال الأعوام القليلة المقبلة، بل وعلى مدى العقود الطويلة التالية. مثلما نحن معنيون أيضاً بدلالة هذه التفاعلات بالنسبة للاقتصاد والأعمال والنظام العالمي.ظهر الكتاب في لغته الأصلية الإنكليزية سنة 1999 على أثر أزمة النمور الآسيوية وانهيار عملاتها المحلية، وانهيار البورصات وأسواق الأسهم. والملفت هو القوة التقديرية والتنبؤيّة للكتاب، يقول الكاتبان: في تقديرنا أن الصين مهيأة، إذا ما سارت الأمور رخاء كما هي الآن، لكي تصبح حوالي العقد الثالث من القرن الواحد والعشرين أكبر اقتصاد قومي في العالم. لقد بدا واضحاً منذ عقدين (منذ 1979) أن تدفقات التجارة ورأس المال وما ينجم عنهما من قوة وثروة أخذت في الانتقال من العالم القديم المتمركز حول الأطلسي، إلى عالم آخذ بالتطور باستمرار متمركزاً حول الباسيفيكي (نهاية الغرب وبداية الشرق). والشيء الذي أصبح أكثر وضوحاً، منذ عهد قريب جداً، أن الصين تحتل مكان القلب من هذا التحول الآسيوي.في عدائها الطبقي للصين تحاول الطبقة الرأسمالية الاحتكارية في الولايات المتحدة الأمريكية أن تشكل ما يسمى وعياً أقصى، وعياً يرتفع عن وعي واقع حال المشروعات والأعمال، في محاولة للتنبؤ بمستقبل تحولات الصين، خاصة وأن هذه الطبقة تضع نفسها في موقع العداء الاستراتيجي لنهوض الصين التاريخي، مدرعة بإمبراطورية من النخب السياسية والصحف ووسائل الاعلام والكتّاب والمستشارين. وقد توصلت عبر هذا الوعي الأقصى إلى افتعال أزمة النمور الآسيوية سنة 1997 عبر سحب كل الاستثمارات الأمريكية في سوق الأسهم والبورصات الآسيوية، خاصة بلدان النمور (هونغ كونغ، سنغافورة، تايوان، وكوريا الجنوبية)، ما أدى إلى انهيار العملات المحلية في هذه البلدان، وقاد إلى أزمة مالية في بلدان جنوب شرق آسيا (أي في بلدان نطاق الصين: اليابان، كوريا الجنوبية، اندونيسيا، تايلند، هونغ كونغ، تايوان، سنغافورة، ماليزيا). كان المستهدف الأساس هو الاقتصاد الصيني، إلا أنه صمد ولم يتأثر إلا لماماً بالأزمة السالفة الذكر.نقرأ في "التنين الأكبر": والملاحظ انه بعد خمس سنوات من البيان الذي أعلنه بيجس Biggs نكاد نجد من لا يزال يشعر بأقصى قدر من التفاؤل في رواج السوق بشأن الص ......
#التنين
#الأكبر:
#الصين
#عقدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702120

فاطمة شاوتي : لُعْبَةُ الدُّمَى...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي حينمَا علِقْنَا في شباكِ الْبْرُوبُوغَانْدَا ... صارتِْ الجرائدُ والأوراقُ ... والمنصاتُ الزجا جيةُ ملهاةً ... في عنقِ الوقتِ ... والمنابرُ الرقميةُ لساناً ... خارجَ حكايةِ "شَهْرَزَادْ... وصارَ " شَهْرَيَارُ " ربطةَ عنقٍ ... خنقتِْ الحكايةَ... على الرصيفِ الأزرقِ ... عروضٌ برسومِ الْبْلَاسْتِيكْ نِكايةً ... في بائعِ الزهورِ والعطورِ... والشكلاطةِ والشرائطِ المُذهبةِ... فأغلقَ متجرَهُ ثمَّ جلسَ على حاسوبَِهِ يبكِي... فكيفَ تتزوجُ امرأةٌ ... صارَ لهَا في الأرصفةِ صوتٌ// وبيتٌ // وفيديواتٌ // وقلبٌ // محشُوُّ بالسيِّلِيكُونْ ... فَمَنْ يشترِي قلباً حقيقياً يتبرَّعُ بِدمِهِ كلَّ ليلةٍ ... ليسمعَ : كلمةَ حبيبِي ...؟! مَنْ يستطيعُ كلَّ ليلةٍ ... أنْ يبيعَ قلبَهُ لِدُمْيَةٍ متحرِّكَةٍ...؟ ......
#لُعْبَةُ
#الدُّمَى...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702119

سامي الكيلاني : المظاهرة الأولى-قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني الاحتلال الحزيراني قد أتم سنته الأولى وبدأ سنته الثانية. أصبح الاستماع لساعات بث صوت فلسطين واجباً يومياً. أخبار الفدائيين تملأ عليه السمع والفؤاد، تتوالد قصصاً يرويها لأصدقائه مع شيء من المبالغات عن قدرة "الفدائي"، ويرسم الخيال النشط صورهم لتملأ فؤاده مختلطة مع صور ومشاعر حب المراهقة الذي بدأ ينمو لديه. تلقف اقتراح صديقه عمر بأن من الواجب أن تكون هناك مظاهرات وبيانات في القرية أسوة بالمدن بالموافقة، ولام نفسه لأنه لم يكن صاحب الشرف في هذا الاقتراح.مع بداية الحصة الثالثة أطلق صديقه صرخة البدء فاستجابت لها في الصف مجموعة الموثوق بهم الذين تم إخبارهم قبل يوم، ثم انطلقت صرخات أخرى من الغرف الدراسية المجاور وخرج آخرون، ثم خرجت صرخات أقل من مجموعة الغرف في وسط المدرسة وخرج منها عدد أقل. تحركت كتلة بشرية لا بأس بها نحو البوابة متحدية تحذيرات مدير المدرسة والمعلمين وضاربة بعرض الحائط نصائحهم التيئيسية "الدول العربية لم تفعل شيئاً، أنتم ستفعلون؟". كانت النتيجة خسارة عدد المشاركين، حيث تراجع عدد قليل من الطلاب الذين خشوا تهديدات المدير وأولئك الذين لم يستطيعوا كسر كلام أقاربهم من المعلمين. قريبه المعلم استطاع سحب اثنين من أبناء العائلة وحين لم يستطع "إقناعه" شتمه شتيمة سيئة لأنه سيقضي على مستقبله بهذه الأفعال، مهدداً بنقل الخبر إلى والده.تشاورت قيادة المظاهرة حول الخطوة التالية بعد الابتعاد عن بوابة المدرسة، اقترح أن يتم التوجه بهدوء إلى مدرسة البنات، حيث سينضم عدد منهن إلى المظاهرة وحينها يتم التوجه إلى وسط القرية بالهتافات، لأن البدء بالمظاهرة حالاً سيعرضها لهجوم للجنود المحتلين الذين اتخذوا من مخفر القرية القريب من المدرسة مقراً لهم، وتم الأخذ باقتراحه.بدأت الهتافات عند بوابة مدرسة البنات فهاجت المدرسة، عدد جيد من الطالبات تحدى المديرة والمعلمات. المشهد الصباحي في مدرسة البنين يكرر نفسه. توجهت المظاهرة إلى وسط القرية، منظر الأولاد والبنات فاجأ الرجال الجالسين على كراسي المقاهي في وسط القرية وجعلتهم الهتافات المشتركة يقفون محملقين، وبدأت تعليقاتهم المسموعة بين مؤيد ومهاجم. اقترح وصديقه على المتظاهرين والمتظاهرات عدم الرد على التعليقات العدائية، خاصة ذلك التعليق الوقح على البنات من أحد المعروفين بسوء السمعة، والاكتفاء بالبصقة التي وجهتها عبلة نحوه. قال لصديقه الثقة "يجب ألّا ننشغل بأمور غير المظاهرة الآن".اقترح أن يعودوا إلى مدرسة البنين ليخرج عدد أكبر من الطلاب، "المترددون سيخجلون من أنفسهم وهم يرون البنات في المظاهرة" قال. عند المنعطف المواجه لطريق المدرسة والمخفر ظهرت سيارتا جيب تهبطان الشارع بسرعة جنونية. هتفت إحدى الطالبات بعالي الصوت "الصمود، الصمود". مع كل متر كان العدد يتناقص. فجأة كانوا أربعة، هو وصديقه والطالبة التي هتفت مع طالبة أخرى. هدير محرك السيارات يقترب. قالا للطالبتين أنتما اهربا ونحن سنصمد، فردّتا بالعكس أنهما ستبقيان وعليهما هما حماية نفسيهما من الاعتقال. مع اقتراب هدير السيارتين، لمحا مقدمة السيارة الأولى، أصبحا وحيدين ولا يمكنهما المواجهة، فلاذا بالفرار. ركضا في الزقاق القريب ومن ثم دخلا باب بيت مفتوحاً وخرجا من الباب المقابل، أرسلهما الباب المقابل إلى ساحة مغلقة، شعرا بأنهما وقعا في مصيدة. حشرا نفسيهما في سقيفة صغيرة يستعملها أصحاب البيت للحطب والطبخ على النار. وصلتهما أصوات الجنود وهم يدخلون البيت وصوت خطواتهم وهم يخرجون إلى الساحة، وصوت سيدة البيت تقول لهم "لا يوجد أحد عندنا". أحد الجنود توقف وينظر في أرجاء الساحة ......
#المظاهرة
#الأولى-قصة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702118