آدم الحسن : البداية من القمة 8
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن تحاول امريكا تصوير طريق الحرير الجديد الذي تبنت انشائه الصين بإمكانياتها التمويلية الكبيرة و بقدراتها الهائلة في تنفيذ المشاريع العملاقة وكأن هذا الطريق سيستخدم للتجارة البينية بين الصين و الدول المرتبطة بهذا المشروع فقط و ادعت بعض التقارير الأمريكية أن المردود الاقتصادي سيكون حصرا للتجارة البينية بين الصين و تلك الدول و هذا يتنافى مع المنطق و حقائق الواقع اذ ان هذا الطريق بشقيه البحري و البري سيكون متاحا لجميع الدول المرتبطة به و سيكون بالإمكان لأي دولة من هذه الدول استخدامه لأغراض التجارة البينية بينها و بين اي دولة اخرى ان كانت هذه الدولة هي الصين او غيرها من الدول . كما كان طريق الحرير القديم بحاجة الى الاستقرار و الأمن و الحماية من اللصوص و قطاع الطرق كذلك سيكون طريق الحرير الجديد بحاجة الى استقرار و أمن جميع الدول المرتبطة به و لحمايته ليس فقط من اللصوص و قطاع الطرق بل من المنظمات الإرهابية ايضا , من هنا ستظهر الحاجة الى توفير أمن و استقرار جماعي لجميع شعوب هذه الدول , هذا الأمن و الاستقرار الذي لن يتحقق الا بتعاون الجميع من اجل الجميع . لا شك أن السبب الحقيقي وراء ما تخشاه امريكا من نجاح بناء طريق الحرير الجديد هو تشكل مظلة حماية جماعية لتحقيق أمن و استقرار كل الدول ذات العلاقات التجارية بمشروع طريق الحرير الجديد دون أن يكون لأمريكا دورا في هذه المظلة و أن يكون للصين دورا قياديا فيها ليس على شاكلة القيادات للتحالفات العسكرية التي تشكلت في الحروب الساخنة و الباردة و أنما من خلال ممارسة دور قيادي لمنظمة تعاون تجاري و اقتصادي و تكنولوجي و علمي شامل بين الدول الملتحقة بمشروع طريق الحرير الجديد , يعتقد القادة الإصلاحيون في الحزب الشيوعي الصيني انه حين تصل الصين للقمة التي يسعون لبلوغها و التي منها ستبدأ الصين حركتها الصاعدة عندها ستستحق الصين بجدارة ممارسة دورا قياديا لمنظمة اممية مهمتها تطوير البنى التحتية و القاعدة التكنولوجية و التنموية للبلدان كافة من خلال اقامة عولمة جديدة اساسها المصالح و المنافع المشتركة ... !! هيمنة صينية جديدة من خلال عولمة جديدة قد تشكل خطرا حقيقيا على الشعوب كافة ان لم يكن اساسها الحرية و حقوق الأنسان التي لازال النظام في الصين بعيدا عنها . هنالك اسئلة عديدة تفرض نفسها منها : كيف سيكون شكل العالم عند ظهور قوة عملاقة لديها الإمكانية الاقتصادية و العسكرية للهيمنة عندما لا تعترف هذه القوة بالتعددية السياسية و لا يهمها نوع و طبيعة الأنظمة التي تتعامل معها فسياسة هذه القوة برغماتية كما يصفها القادة الإصلاحيون في الحزب الشيوعي الصيني انفسهم و ليس اعدائهم مسترشدين بالمثل الصيني القديم الذي يقول : ليس مهم لون القطة بل المهم هو قدرتها على صيد الفئران . ما حال شعوب منطقتنا خصوصا و العالم عموما حين تكون احدى القطط هي حركة طالبان في افغانستان و قطة اخرى اسمها حركة الإخوان المسلمين في هذه الدولة او تلك أو قطة ترتدي العمامة السوداء و تدعي حقها في الولاية على الأمة باعتبارها الفقيه الأعلى العالم بباطن الأمور و ظاهرها و لربما هنالك قطط خلف افق العولمة الجديدة هي اخطر من هذه الشاكلة , قطط لم نسمع حتى باسمها بعد ... !! كيف سيعيش انسان تلك العولمة الجديدة و هو يقبع تحت هيمنة قوة اقتصادية تكنولوجية علمية هائلة ل ......
#البداية
#القمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701945

بحضاض محمد : الشعوب تقاوم والرجعية تساوم، فلسطين قضية والفاصل مسافة ثورة..
#الحوار_المتمدن
#بحضاض_محمد في الوقت الذي تشتد فيه أزمة النظام الرأسمالي العالمي، انسجاما وطبيعته المتأزمة، والتي يسعى جاهدا لتصريفها على كاهل الشعوب المسحوقة، عبر فرض قوانين تعسفية في دول المركز، و م أ، فرنسا والهند نموذجا، قابلتها شعوب هذه الدول بالرفض القاطع، مفجرة معارك بطولية تعبيرا عن هذا الرفض، في شكل تظاهرات مليونية واحتجاجات عنيفة، بما يتماشى ويتناسب مع طبيعة الإمبريالية المتوحشة والقمعية..أما بخصوص الدول التابعة، التي تحكمها أنظمة عميلة ذيلية، خاضعة لتوجيهات الإمبريالية العالمية، التي لا تتوانى في إملاء الأوامر على عملائها المحليين، في محاولة منها للتنفيس عن أزماتها المذكورة والمتكررة، وبما أن دول الاستعمار الجديد تشكل الوعاء المناسب لذلك، لا تتوانى الأنظمة الذيلية في السير على خطى سيدتها، إرضاء لها، لتنزل على شعوبها بقرارات وقوانين مجحفة..ونظرا للظروف المتدهورة التي تعيشها شعوب دول الاستعمار الجديد، بفعل تبعية الأنظمة المنصبة قسرا على رأسها، هذه الأقلية المهيمنة التي تقتسم الغنائم فيما بينها، طبعا المقصود هنا بالغنائم هو ما تبقى مما نهبت الإمبريالية بعدما أصابتها التخمة من سرقة خيرات الشعوب المستضعفة، وفي ظل غياب الحزب الثوري الذي يحتوي الحركات الجماهيرية وينظمها، متسلحا بالفهم الصحيح، ومسترشدا بالنظرية العلمية الكفيلة بالإجابة عن كل التناقضات، والدفع بعجلة الصراع ليبلغ أقصاه، من أجل التحرر والإنعتاق وإعادة الإعتبار للإنسان..وبالرغم من غياب هذا الوعاء التنظيمي، فقد فجرت شعوب دول الاستعمار الجديد معارك بطولية، مقدمة شهداء ومعتقلين ومختطفين، في تعبير عن الرفض الشعبي لكل ما يأتي من فوق، من سياسات طبقية لا شعبية، يعاني من تبعاتها كل المسحوقين والسفليين..وفي وسط كل هذا الحطام الذي خلفته الإمبريالية الموحشة خلفها، ولا زالت، وفي ظل الأزمة العالمية التي تسببت فيها الإمبريالية نفسها، في محاولة منها لتبرير أزماتها وتصريفها، وفي وقت وصلت فيه الأخيرة لأقصى مراحل تعفنها، بالأخص في دول المركز، التي تستشري فيها العنصرية والإقصاء العرقي والعقائدي، في ضرب فاضح لكل الشعارات الرنانة التي أطربت بها الليبرالية آذاننا، في ظل كل هذه المستجدات وغيرها، تعود قضية فلسطين للبروز إلى الواجهة..إذ أنه في الوقت التي تتسارع فيها الأقطار للتوصل إلى لقاح للفايروس المصنع، أو أنها تدعي ذلك، لأن الإمبريالية أبدا لا تهتم لمصالح الإنسان، باعتبارها عدوته اللذوذ، فما خفي من وراء اللقاح المزعوم كان أعظم، ووحدهم ذوي التحليل السليم، هم من يعرفون نوايا الإمبريالية جيدا، في ظل كل هذا، تتسابق الرجعيات بالشرق الأوسط وشمال إفريقيا للتطبيع مع الكيان الصهيوني الغاشم، في خيانة صريحة للقضية الفلسطينية وللشعب الفلسطيني الأبي المقاوم..وتماشيا مع طبيعتها الذيلية، فإن هذه الأنظمة الاوطنية الفاقدة للمشروعية، والفاقدة كذلك لسيادة صنع القرار، بالإظافة إلى فقدانها لكل مقومات الدولة الحديثة، بسبب تبعيتها السياسية والإقتصادية المطلقة، وبسبب ما جنته على نفسهانفي عهود سابقة، من اتفاقيات خيانية في شكل صفقات استقلالية، مكسرة بها كفاح شعوبها التواقة للتحرر الشامل، وتواطئها المفضوح مع المستعمر، ولو على مصلحة الأوطان والشعوب، فإنها لم ولن تتوان يوما من أجل خيانة القضية الفلسطينية، قضية كل الأحرار..فبعد رجعيات الشرق الأوسط الخائنة، التي أعلنت تطبيعها العلني مع الكيان الصهيوني، تبعتها رجعيات شمال إفريقيا المهزومة، لتلتحق وتتخنذق في صفوف المتخاذلين، في تحصيل حاصل، إذ أنها انتقلت ......
#الشعوب
#تقاوم
#والرجعية
#تساوم،
#فلسطين
#قضية
#والفاصل
#مسافة
#ثورة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701944

مصعب قاسم عزاوي : الاستنساخ البيولوجي لبني البشر
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي أُعلن منذ فترة قصيرة عن إطلاق مشروع استنساخ الكائن البشري بشكل ملموس في مختبرات سرّية في دولة أو دولتين من دول العالم الثالث. ويسوّق القائمون على هذا المشروع بأنّ هذه المحاولة هي محاولة دولية تتمّ بمبادرة مجموعة من العلماء والأطباء وتمولها مجموعة من الشركات الكبرى العالمية. وقد أعلن ذلك الدكتور زافوس (Panayiotis Zavos)، مدير معهد طب الذكورة في كنتاكي في الولايات المتحدة الأمريكية، في تصريح لوكالة فرانس برنس، ومؤكداً على أنّ عمليات نقل الصبغيات بهدف الاستنساخ البشري ستتم عملياً - إن لم تكن قد تمت- دون تحديد للتاريخ والمكان الذي تجري فيه، وزاعماً أنّ هناك عشرة أزواج غير قادرين على الإنجاب سيشاركون فير هذه التجارب. ويبدو جلياً أنّ هذه المجوعة من الأطباء والعلماء الذين يعملون في دولة أو دولتين من دول العالم الثالث في مختبرات سرّية، ينالون تمويلاً كبيراً لتأسيس مثل هذه المخابر البحثية ذات الكلفة المهولة.وصرح الطبيب السالف الذكر وبالنيابة عن فريق عمله بأنّهم استطاعوا عملياً نقل النواة وصبغياتها البشرية وزرعها في خلية بويضة حيوانية أزيلت نواتها لتوضع محلها النواة البشرية، وهذا هو مبدأ الاستنساخ، ومعلنين بأنّهم في طور التجريب العملي لهذه التجربة على خلية بويضة إنسانية.و تقوم الطريقة التي سيعمل بها هؤلاء العلماء على إنتاج أجنّة عبر نقل نواة خلية من أحد الوالدين إلى خلية بويضة أنثوية من سيدة متبرعة بعد إزالة النواة من تلك البويضة، أي أنّه لن يتم إلقاح حقيقي بالشكل الطبيعي والذي يتم باتحاد النواتين من النطفة و البويضة فيحمل الجنين الصفات المورثية من الأب و الأم معاً، و لكن الذي يتم هنا هو أخذ نواة كاملة من خلايا أحد الوالدين، و من ثم زرعها في بويضة أنثوية بعد إزالة نواتها، و هو ما سوف يجعل الطفل نسخة مطابقة بشكل مطلق للصيغة المورّثية لصاحب النواة التي زرعت و أنتجت هذا الطفل في حال تمكّن من الاستمرار في الحياة.و تقوم طريقة الدكتور زافوس على إحداث مجموعة من الانقسامات في الخلية التي تشكّلت من إدماج النواة في البويضة المنزوعة النواة عبر تنشيط هذه الخلية و تحريضها على الانقسام، و من ثمّ تجميدها عقب الانقسام بغية التحري عن وجود أي شذوذ صبغي أو كيماوي أو فيزيولوجي - و هذا ما نشكّ في قدرتهم على القيام به بشكل واف- ليتم بعد ذلك زرعها في رحم سيدة مستأجر وفق عقود الأمومة بالوكالة (Surrogate Motherhood) ، التي تنطوي على قيام سيدة ما بتقاضي اجر جراء قبولها بأن تنمي جنيناً ما في أحشائها دون أن يكون ابنها من الناحية الصبغية إذ أنّه لا يحتوي على أي صيغة وراثية أتت منها.ويستدعي الطرح السابق مقاربة السؤال العلمي الأكثر أهمية في هذا المقام والذي يتناول إمكانية التحري والكشف عن التشوهات الصبغية في مجموعة الخلايا الأولى بعد الاستنساخ، والتي نستطيع القول وبثقة عميقة بأنّ كل التقنيات المتاحة حتى اللحظة الراهنة لم تفلح في رصد التغيرات الصبغية كلها، والتي يمكن أن تنتج تشوهاً جنينياً أو عقابيل لاحقة ستظهر آجلاً خلال النمو اللاحق بعد الولادة. وإنّ رسم الخريطة المورّثية للكائن البشري لا يمكن لها إطلاقاً أن تكون دليلاً كافياً لتحري كل إمكانيات التشوه التي تتداخل فيها عوامل متعددة ابتداءً من بنية الصبغيات نفسها، وصولاً إلى شروط المحيط الفيزيائي في مرحلة تخلّق الخلايا، ومروراً بالكيميائي الذي يشكّل الوسط الحيوي المحيط بالخلايا في فترة تخلّقها. أي بمعنى آخر يمكن الاستبصار بأن احتمال ولادة طفل مشوّه أو يحمل إمكانيات خلل النمو لاحقاً هو احتمال عال ٍفي ......
#الاستنساخ
#البيولوجي
#لبني
#البشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701951

علي طه النوباني : كاري موليس: فيروس نقص المناعة البشرية HIV ليس سبب الإيدز
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني بقلم كيمبرلي بوفكين ، فورتي ناينر أونلاين17 أبريل 1995نقلها عن الإنجليزية: علي طه النوبانيتحدث كاري بي موليس الحائز على جائزة نوبل وخبير الحمض النووي في محاكمة سيمبسون ، في الحرم الجامعي في 6 أبريل في القاعة الصغيرة لاتحاد طلاب الجامعة عن فرضيته القائلة بأن فيروس نقص المناعة البشرية ليس سبب الإيدز.كان هذا هو اليوم الثاني على التوالي الذي تحدث فيه موليس في الحرم الجامعي. في 5 أبريل ، ناقش الاختلافات والتشابه بين القانون والعلوم. على الرغم من أنه لم يحددها بوضوح خلال عرضه، فإن فرضية موليس هي أن الإيدز لا ينتج عن فيروس نقص المناعة البشرية، ولكن بسبب العديد من الفيروسات القهقرية.قال موليس إنه إذا أصيب جهاز المناعة لدى الشخص بمجموعة كبيرة من الفيروسات القهقرية الخاملة، وإذا انقسمت تلك المجموعة من الخلايا وتكاثرت، فسيتم نسخ الفيروس القهقري الخامل.عندما يتم نسخ الفيروسات القهقرية، ربما إلى مليون نسخة، فإنها تنفصل عن الخلايا وتتسرب إلى مجرى الدم. وقال موليس إنه منذ ذلك الحين يتم إنشاء تفاعل متسلسل.وقال موليس "في النهاية سيأتي وقت تكون فيه نسبة من السكان مصابة بمرض الإيدز، وليس لديهم فيروس نقص المناعة البشرية".وقال موليس إنه لا يعتقد أن فيروس نقص المناعة البشرية وحده هو سبب الإيدز لأنه لم يطلع بعد على أي أوراق أو دليل يربط بين فيروس نقص المناعة البشرية والإيدز. وأشار إلى أن أي شخص لديه أي أوراق تدعم الفرضية القائلة بأن فيروس نقص المناعة البشرية مرتبط بالإيدز ، يرسل له نسخة منها.سأل طالب من الجمهور موليس عما إذا كان يخبرهم أن يكونوا متشككين في أن فيروس نقص المناعة البشرية هو سبب الإيدز ، فلماذا لا يشك الناس في جميع الفيروسات القهقرية ، بما في ذلك فيروس نقص المناعة البشرية.كان رد موليس أن سبب الإيدز قد لا يكون حتى فيروسًا ، وأنه كان يفحصه بطريقة مختلفة عما كان عليه الآن.إذا ثبت أن فرضية موليس المقترحة صحيحة ، فسيكون من المستحيل تطوير لقاح للإيدز. وقال إنه سيكون هناك الكثير من الفيروسات ، وبمجرد أن يحاول شخص القضاء على أحدهم ، سيحل آخر مكانه.وقال موليس أيضًا إن هناك معدلًا مرتفعًا من اختبارات الإيدز الإيجابية الكاذبة وأن العديد من الأشخاص يموتون بسبب عقار AZT ، وهو أحد أكثر الأدوية شيوعًا لمرضى الإيدز.وقال موليس: "لجنة أبحاث الإيدز المنشأة غير قادرة على إدراك أنها قد تكون مخطئة".أجاب موليس أيضًا على الأسئلة التي طُرحت منه حول O.J. محاكمة سيمبسون ، حيث سيكون على المنصة كشاهد دفاع في غضون شهرين ، وحول السيرة الذاتية التي يكتبها حاليًا.وقد تم رعاية الخطابين من قبل كلية العلوم الطبيعية والرياضيات.اقرأ المادة بلغتها الأصلية على الرابط التالي:https://web.csulb.edu/~d49er/Issue26/26nmullis.html ......
#كاري
#موليس:
#فيروس
#المناعة
#البشرية
#الإيدز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701950

أمان السيد : ارتداد نفسي..
#الحوار_المتمدن
#أمان_السيد يشعر بالتّحليق عندما يترك في يد الحلاق الباكستاني خمسة دراهم تزيد عما يطلب.. يخرج من عنده بمظهر حيّ، ووجه منتعش.. في الطريق ينتحي ساحة معشبة بالماء.. يصطفيها؛ لأنه يستمتع حين يحسّ برطوبة الأرض، يحتاج أن يبتلّ حتى يستلذّ بمذاق التراب الحقيقي، يتّكئ تحت تلة عليها نُقشت عبارة تدعو المارّ إلى الابتسام، يترك سيارته مفتوحة الأبواب، ويجلس يتمعن في شتّى الجهات، وقد أرخى ساقيه، وأسند ظهره إلى كتفها..هناك اتّساع شاسع في السماء، وفي الأرض، وفي الفضاء. يحاول رسم مربع عريض ليحضنها جميعها، فيرى أن راحتيه لا تستطيعان تحديد ما يريد. يدرك أنه قد التزم الصواب حين أشرع للسيارة منافذها.. أفلا تحتاجها أيضا لتتنفّس؟!ينتبه إلى كِلاب بيض متعددة تحوم حولها تتابع سباحتها في المدى المتهاوي.. مؤكد أنها غير معنيّة بتواجده.. ينظر فيما يرتديه، فيراه مماثلا لها في اللون، فيستغرب ما الذي ساقه إلى هنا، أليقعَ على هذا الاكتشاف، أم لينعم بهذا الانسجام؟!يشعر بصداقتها، فلا يحرك نفسه لنهرها، فتأخذ راحتها في افتراش متعتها معه.. إنها تبتسم كذلك.. يا لهذا المكان الذي يدفع إلى الابتسام، ويا لي من أخرق.. كيف للكلاب أن تبتسم؟ حدسه ينبؤه أنها إناث، لذلك تبدي من المرح أكثر مما يبديه مع غيره من الذكران، يكثر من التحليل رغم أنه في يوم من المفترض أنّ عقله في إجازة.. يتحول إلى متفلسف يجري بعض القطرات في جوفه، ليحيي أفكاره..في هذا اليوم من كل أسبوع، ودون أن يتقصد ينساق إلى المكان ذاته، يعيش مساحات من الاجتلاء، يعطي، ولا يفكر بما سيخسر..حين انتهج هذا النسق كان بمحض إرادته، وهو فيه يتحلل إلا من رأس كالمرجل.. لن يقرر ما سيفعل، يكفيه أن يتطاير.. تدوّي في رأسه صرخة: أيعني ذلك أنك ميت في بقية أيامك؟! يحس أن لا جواب يشفي عطشه الآن، لذا يفكر في ابتداع حيلة يحتال بها على رأسه.. سيكون أصمّ، وسيترك للمجانين اليوم أن يفكروا، ولن يبخل بعقله لو أرادوه!الكلاب البيض حوله تقف مدهوشة.. أين اختفت ابتسامتها، هل تظنه الشيطانَ قامعَ اللذات؟ حين يعود إلى منزله يشطب اليوم من مفكرته!.. من " أبعد من القيامة".الكتاب صدر مع مجلة الرافد عن دائرة الثقافة والإعلام في حكومة الشارقة عام 2014 ......
#ارتداد
#نفسي..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701949

رائد الحواري : التماثل والاختلاف في قصيدة -أنا لستُ يوسفَ- كميل أبو حنيش
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري التماثل والاختلاف في قصيدة "أنا لستُ يوسفَ" كميل أبو حنيشفي هذه المداخلة سأحاول (العودة) إلى النهج الكلاسيكي في النقد، والذي يعتمد التركيز على الفكرة، مبتعدا عن الألفاظ وما تحمله من دعم للفكرة. كثير من الشعراء والأدباء تناصوا مع قصة يوسف، الشاعر كميل أبو حنيش في قصيدة "أنا لست بوسف" يضيف شيئا جديدا إلى هذا التناص فالعنوان يحمل معنى النفي "لست" لكن هناك تماثل واختلاف بين الشاعر والبني، ونبدأ بالتماثل بينهما قبل الاختلاف، بداية لقاء جاءت في الأحداث التي جرت للنبي وما تعرض له من أذية على يد اخوته: أنا لستُ يوسفَ، لكنّني مثلُهُقَدْ رأيتُ الكواكبَ تسجدُ للشَّامخينَالذينَ يقولونَ: لا ... للخنوعِو لكنَّهم إخوتي يكرهونَ الشُّموخَ بصوتيفيُلقونَ بي ، في غياهبِ جبٍّ عميقٍو باعوا بلادي ، و حتَّى قَميصيالذي مزَّقَتهُ الذِّئابُو لم يَرحَموني، و لم يُوقِدواشمعةً في دِمائي"فالرؤيا/المشاهدة متماثلة: "الكواكب تسجد، أخوتي يكرهون، غياهب جب، فيلقون بي، باعوا، قميصي، الذئاب"، فالتماثل يكاد أن يكون متطابق، وهذا منسجم مع فاتحة القصيدة التي جاء فيها "لكنني مثله"."أنا لستُ يوسفَ، لكنَّني مِثلهُراوَدَتني النِّساءُ ، ولكنَّني لم أُبالي بِهنَّإذا ما قطَّعنَ الأيادي...و أُغمضُ عينيَّ صوماً ...فقدْ راوَدَتني البنادقُ و الأغنياتُبحبِّ البلادِ ...فلبَّيتُ صوتَ النِّداءِ ...و أمشي بدربي طويلاً ... طويلاًو في السِّجنِ لازلتُ أهوى بلاديو أعشقُ أيضاً عيونَ النِّساءِ ***أنا لستُ يوسفَ ، لكنني مِثلُهُسوفَ ألبثُ في السِّجنِ دهراً طويلاًو أمضي أؤوّلُ أحلامَ أصحابي المُترعينَبحُبِّ الحياةِ : فمَن يأكلُ السِّجنُ مِن قلبهِسوفَ يقضي شهيداًو يُدفَنَ في قلبِ قبرٍ بلا أيِّ اسمٍ و مَن سوفَ يبقى ، سيمضي بعدِّالنُّجومِ - الّتي لا يَراها - بقلبِ السَّماءِ" بعد البيع والذهاب إلى مصر، هناك تماثل واختلاف في ذات الوقت، التماثل في "راودتني النساء" والاختلاف في الاتجاه إلى المنقذ من المراودة، فالنبي اتجه إلى الله، والشاعر إلى البنادق، والفرق بينهما أن الشاعر استمر متعلقا بحب النساء: "وأعشقُ أيضاً عيونَ النِّساءِ"، وأيضا المكوث في السجن، فالنبي مكث في السجن بضع سنين، والشاعر ما زال في السجن: "وفي السِّجنِ لازلتُ/ سوفَ ألبثُ في السِّجنِ دهراً طويلاً" كما أن هناك اختلاف في خاتمة كلا من النبي والشاعر، فالأول ذهب إلى الملك والعرش، والثاني سينتهي به المطاف إلى : "سوفَ يقضي شهيداًويُدفَنَ في قلبِ قبرٍ بلا أيِّ اسمٍ" فالنبي أخذ حقه في الحياة الدنيا والأخرة، لكن الشاعر سينتهي إلى القتل والمحو والإلغاء، وحتى دون قبرا أو شاهدا عليه، وهذا ما يجعل معاناة الشاعر أعظم وأكبر من معاناة النبي، وهذا يأخذنا إلى ما أراده الشاعر من وراء القصيدة، فهو يقول ـ بطريقة غير مباشرة ـ أنه ورفاقه الأسرى في فلسطين ـ قدموا/تعرضوا لابتلاء أعظم وأكبر من ذلك الذي حدث للنبي يوسف، الذي أخذ حقه من الحياة قبل وفاته، رغم (تواضع) ما قدمه، فعدد سنوات السجن كانت قليلة ومحدودة، وتوجت بالوصول إلى السلطة، وما زالت ذكراه حاضرة وحية عند المؤمنين/الموحدين، لكن حال الشاعر أصعب بكثير، فهو في السجن إلى نهاية العمر وبعد نهايته، وسينتهي بعد الموت، وتكون خاتمته نهاية مطلقة، لا ذكر ولا قبر وشاهد، بمعنى أنه لم يأخذ شيئا في لدنيا ولا في (الآخرة)، لهذا تضحية الشاعر أعظم من تضحية النبي وأهم وأكثر إثارة، ......
#التماثل
#والاختلاف
#قصيدة
#-أنا
#لستُ
#يوسفَ-
#كميل
#حنيش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701948

موقع 30 عشت : الذكرى 43 لاستشهاد المناضلة الماركسية اللينينية الثورية المغربية سعيدة لمنبهي
#الحوار_المتمدن
#موقع_30_عشت منذ انطلاقته، غشت 2015، دأب موقع 30 غشت على إحياء ذكرى استشهاد المناضلة الماركسية ــــ اللينينية الثورية المغربية سعيدة لمنبهي. وذلك بالتعريف بالشهيدة، وبانخراطها في النضال الثوري، ضمن منظمة "إلى الأمام" وخطها الثوري، الذي كافحت واستشهدت لأجل انتصار مشروعه الثوري. دافعت الشهيدة عن الخط الماركسي ــ اللينيني الثوري في أحلك ظروف القمع والرصاص، وفي أوج المعارك السجنية ضد نظام كمبرادوري رجعي مصاص للدماء. لم تختر سعيدة خلاصها الفردي، وهي أستاذة، في مغرب القهر والجوع والتقتيل، بل اختارت طريق الثورة الوطنية الديمقراطية الشعبية، طريق العمال والفلاحين والمسحوقين، ولم تتنازل وهي تحت سياط المجرمين القتلة، بل أعلنتها بشجاعة الثوار في وجه القتلة، وفي وجه الانهزاميين والانتهازيين ومروجي الأوهام: "سأموت مناضلة" وبمناسبة ذكرى استشهادها الثالثة والأربعون لهذه السنة، لن يفوت موقع 30 غشت التذكير بالشهيدة سعيدة، بنضالها وكفاحها وبظروف وسياق استشهادها. لهذا، يضع الموقع مجموعة من النصوص التي أصدرها الموقع منذ انطلاقته في غشت 2015: نص الذكرى 39، نص الذكرى 40، نص الذكرى 41 ونص الذكرى 42. (انظر الصفحة الرئيسية لموقع 30 غشت لقراءة النصوص الأربعة)بالإضافة إلى هذه النصوص الأربعة، وضع الموقع فقرة مأخوذة عن بعض المقالات الصادرة في موقع 30 غشت، وهي بعنوان: "في إعادة تركيب واقعة الاستشهاد"الفقرة: "في إعادة تركيب واقعة الاستشهاد":11 دجنبر 1977: استشهاد الرفيقة المناضلة سعيدة لمنبهي استشهدت الرفيقة سعيدة لمنبهي، بعد 34 يوما من انطلاق معركة الإضراب اللامحدود عن الطعام، بمستشفى ابن رشد بالدار البيضاء وسط إهمال طبي إجرامي للنظام، حيث كانت تتواجد بالسجن المدني بالبيضاء إلى جانب فاطمة عكاشة (مهندسة بالمكتب الوطني للكهرباء) و ربيعة لفتوح (طالبة)، وكلهن كنا محكومات بخمس سنوات إضافة لسنتين.في إعادة تركيب واقعة الاستشهاد:كانت آخر زيارة لعائلة الشهيدة بالسجن يوم الجمعة 4 نونبر (أي قبل انطلاق معركة 8 نونبر).يوم الجمعة 11 و يوم الجمعة 18 نونبر (10 أيام بعد انطلاق الإضراب عن الطعام)، لم تستطع العائلة زيارتها بالسجن.يوم الأحد 20 نونبر (بعد 12 يوما من الإضراب عن الطعام)، يتم إعطاء سعيدة "الفاليوم" وأدوية أخرى؟؟ لم يتم تسجيلها في الملف الطبي.يوم الجمعة 25 نونبر (17 يوما من الإضراب عن الطعام)، حضرت أم سعيدة لزيارتها بالمستشفى، واستطاعت فقط رؤيتها من خلف نافذة الغرفة.يوم الأحد 27 نونبر (19 يوما من الإضراب عن الطعام)، ووفق رواية شفهية للطبيب المشرف على الجناح 35، حيث قال بأن صحة سعيدة هي على ما يرام.يوم السبت 3 دجنبر (25 يوما من الإضراب عن الطعام)، وبعد الاعتصام أمام المستشفى طيلة النهار، استطاعت عائلة الشهيدة زيارتها والتحدث إليها لبعض الوقت.يوم الأربعاء 7 دجنبر (29 يوما من الإضراب عن الطعام)، حملت سعيدة إلى مركز الإنعاش وهي في حالة غيبوبة، وما إن استفاقت حتى أصدر الجلادون أمرهم الإجرامي بإعادتها إلى الجناح 35 بمستشفى ابن رشد.يوم الخميس 8 دجنبر (30 يوما من الإضراب عن الطعام)، وفي الساعة السادسة صباحا، ستسقط من جديد في غيبوبة.خلال هذه المدة التي كانت فيها سعيدة بين الحياة والموت (من 8 دجنبر إلى 11 دجنبر)، كان هناك العشرات من زبانية النظام مدججين بالرشاشات يحرسون الممر الذي توجد سعيدة في إحدى غرفه بالمستشفى، حيث فرضوا على أن يبقى ستار نافدة زجاج الغرفة مفتوحا كي يراقبوا عن قرب غرفة الشهيدة أثناء "علاجها"، وبقيت ورقة السجل الموجود ......
#الذكرى
#لاستشهاد
#المناضلة
#الماركسية
#اللينينية
#الثورية
#المغربية
#سعيدة
#لمنبهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701947

حيدر خليل محمد : فشل رؤية الاحزاب السياسية
#الحوار_المتمدن
#حيدر_خليل_محمد الاحزاب في العراق الشرق الأوسط بكل توجهاتها الاسلامية والعلمانية والشيوعية واليسارية والقومية ، لاتزال بعقلية الخمسينيات وستينيات القرن الماضي ، لأنهم يعتقدون أن الناس ستقتنع بخطاباتهم الدينية واليسارية والقومية التي خاطبوا بها جماهيرهم في القرن الماضي ، حتى الاحزاب التي تأسست حديثا ، فهي بنفس الفكر والعقلية القديمة لأن هذه الاحزاب خرجت من رحم الاحزاب القديمة ، لكن الشيء الوحيد الذي اختلفوا عليه هو اختلافهم حول تقاسم المغانم ! .وبسبب عقليتهم هذه لا تملك هذه الاحزاب أي اهداف تسعى إليها مثلا في مجال حقوق الإنسان أو في تغيير قوانين مجحفة بحق جماهيرها أو أهداف لاصلاح الوضع العام في البلاد .بل تنحصر اهداف هذه الاحزاب في كسب المزيد من المؤيدين والانصار بأي طريقة ولو كانت غير مشروعة فهذا لا يهمها لأن عندهم ( الغاية تبرر الوسيلة ) ، لأن جل غايتهم الوصول للسلطة فقط لاجل السلطة، لا لاجل تقديم الخدمات أو ترسيخ مبادئ حقوق الإنسان والحريات والديمقراطية أو اصلاح الوضع العام أو تغيير قوانين .وبسبب تشبث هذه الاحزاب بعقليتها القديمة وبأعتمادها على ( الغاية تبرر الوسيلة ) ، فقدت العنصر الشبابي الذي هو الداينمو والمحرك الرئيسي في المجتمع، للأسف لم تستوعب الاحزاب الى الان تأثير الانترنت الكبير على الشباب ، وكيف غير الانترنت رؤى وأفكار المجتمع، حتى تنظيم داعش الارهابي رغم راديكاليتها الا أنها جندت الالاف من خلال الانترنت ومواقع التواصل الاجتماعي .وبفضل الانترنت والذي جعل العالم كقرية صغيرة والمطالعة ، عرف حقيقة هذه الاحزاب وحقيقة غاياتها واهدافها ، لذلك فقدت الاحزاب بكل توجهاتها غالبية جماهيرها ، وكذلك اطلع المجتمع على مواردها التي يمتلكها بلده ، وبسبب الوعي علم إن هذه الموارد هي حق وملك لجميع الشعب وليس لاحزاب السلطة ، لذلك انطلقت تظاهرات واحتجاجات في أكثر مناطق الشرق الأوسط، وهذه الاحتجاجات والتظاهرات كانت شعبية وعفوية لا حزبية أو جهوية .الاحزاب العراقية انموذجا لا تختلف كثيرا الاحزاب العراقية عن نظيراتها في الشرق الأوسط بكل توجهاتها ، لأن الاحزاب الدينية والقومية واليسارية تقريبا تاسست جميعها في أوقات متقاربة في منتصف القرن الماضي في الشرق الأوسط. الاحزاب الاسلامية والقومية عندما تشتد عليها بعض الامور ولا يمكن الخلاص منها أو يسعون لتحقيق أهداف ما ولا يمكن تحقيقها إلا بضغطٍ جماهيري ، هنا تغازل مشاعر الجماهير لتحقيق مآربها الخاصة .كذلك الاحزاب اليسارية والشيوعية والعلمانية رغم قلة جماهيرها إلا انها تمتلك ادوات تستطيع الضغط بها على الشارع وتحركها ، كتحذيراتهم من أن حقوق الإنسان منتهكة وان الثروات تتحكم بها احزاب السلطة، فقط لأجل التأثير على الشارع وتحريكه .رسالتي الى الاحزاب بجميع توجهاتها، واكبوا العصر وعليكم بإعادة النظر في رؤاكم وافكاركم واهدافكم بما يناسب وضعنا ، ورسم اهداف فيها خدمة للمجتمع ، وتغيير طريقة تعاطيكم مع المختلف معكم ، لا أن يكيل لهم الاتهامات أو تعاطيكم مع المعارضة خصوصا اذا كنتم في السلطة . ......
#رؤية
#الاحزاب
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701956

خالد كروم : أبناء السماء وقارة أطلانتس - ج 4
#الحوار_المتمدن
#خالد_كروم السماء لا تمطر طيورا" مقلية ولا عجول مشوية ..لكنها تمطر ماء وثلج - وبرق ورعد في سمائها ... وريحها وأعصيرها .. وفيضانات وأوبئة ... وتسونامي وأشعة من شمسها الحارقة .... ونجومها الخيالية البعيدة عنا بمئات الألف من السنوات الضوئية .. التي تمطر نيازك وشهب صاعقة تستطيع الأطاحة بالإرض ومن عليها فى لحظة واحدة ... وكذلك أقمارها وحركتها وتحركتها المستمرة ..مع غيومها ... وثقوبها السوداء التي تبتلع الكواكب والمجرات ...فـ هي التي جعلت الإنسان العاقل .. قبل البشري البدائي من طليعة الأوائل يتطلعون إليها دوما بخشية ودهشة ... وانتظار وانبهار وترقب ... وبخوف غريزي على البقاء ... وعلى توفر الغذاء وعلى الاحتماء من الأنواء..!السماء إيها المغيبون لا تمطر أديانا من أعلي... ولا ملائكة نورانية تراقبنا وتسجد إلينا .. وبعد ذلك تمسك بالكرباج فى النهاية لتعذبنا... ولا تنتظرنا فى قبورنا كي تحرقنا وتسألنا عما فعلنا ..؟!ولا تخرج لنا ثعابين عملاقة صلعاء تضربنا فتسقطنا الى الإرضين السبع .. ولا هناك عقارب متوحشة تلدغنا بسمومها ونحن جسد بلا أرواح ..؟! ولا آلهة ... ولا أنبياء ...ولا حتي كتبا" مقدسة ... تابعوا سير حياة كل ..( الأنبياء ).. التي ذكرتها الإديان الإبراهيمية ... ستجدون ما يفسر ظهورهم خارج إطار السماء .... وكتبها التي سطرها البشر بأسم الله.. الذي وضعوه فى خانة ..( الغاضب - الحالم - المحب - المزل - المنتقم - السعيد - الجميل ..!!)...؟ هل وجدتم شخصا"مسلما" واحدا" يحمل اسم ...( عبد المكار - او عبد الضار - او عبد المنتقم ..!)...أليست هذه ايضا" كما يقال انها اسماء لله ..( الاسماء الحسني 99 أسما")... وكيف يخجل او يغض النظر المسلم بأن يكون هناك فرقا بين اسم واسم ... وجميعها تنسب الى اله الاسلام ... ؟ اليست هذه ايضا" معضلة وكارثة ومصيبة واشكال ..؟! وهل أسم ...( "الضار")... يليق بجلاله الله ...؟! فهناك 29 اسما غير لائقة ومناسبة لأسماء الله الحسنى ...هذه كارثة بحد ذاتها .... عصفت بعقول وادمغة الملايين من الذين كانوا يقدسون ويحفظون هذه الاسماء ليدخلوا جنة الاسلام .. راجع دراسة الشيخ عبد الرزاق الرضواني ....إذا" الحاجة أم الاختراع هكذا ظهرت اللغة... أي لم تكن هناك لغة قبل اختراعها... وبالتالي نتساءل بأي لغة كان..( الله ).. يتحدث مع آدم وحواء.. وبالتأكيد هي لم تكن لغة الإشارة.. أو عن طريق التخاطر...؟يقول الكتاب المزعوم أنه ...( مقدس ).. بالنسبة لى جميعهم مدلس ... في التكوين الصحاح الأول ...( "في البدء خلق الله السموات والأرض وكانت الأرض خربة وخالية وعلى وجه الغمر ظلمة وروح الله ترف على وجه المياه، وقال الله ليكن نور فكان نور...ورأى الله النور أنه حسن، وفصل الله بين النور والظلمة، ودعا الله النور نهارا والظلمة دعاها ليلا وكان مساء وكان صباح يوما واحدا.")...الله ... (في الكتاب المقدس)... لم يكن يعلم بحسن النور... أي أنه رب تجريبي... فلماذا لا يترك آدم ليجرب أيضا ما دام هو على صورته..؟ الأسماء والصفات هي واحدة من أعمدة أي لغة كانت والإنسان ...( "آدم" )... حسب الكتاب المقدس هو إله... أي يملك مؤهلات وقدرة على تسمية الأشياء بأسمائها... فلماذا يتدخل الله حتى في تسمية الليل والنهار ..؟! مادام آدم كان قادرا على فعل ذلك دون أن يخالف تعاليم كبير الآلهة...؟ربما تحدث مع الله مع ..( نوح ).. كذلك بلغة عصره... كما تحدث مع...( موسى - وعيسى - ومحمد )... وما بينهم من أنبياء...وهم كثر يعدون بأكثر من ......
#أبناء
#السماء
#وقارة
#أطلانتس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701955

خيرالله قاسم المالكي : هدية
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي دنوت منه وهمست بصوت رخيم كعادتي وأنا رجل كهل لازلت تطربني أغاني الصباح الفيروزية وذكرى الطرقات والمقاهي الليلة وحانات أليفة تسهر على أرائكها الكتب والصحف ذات البياض الناصع. أراك عاشقا مثلي مرتدي بدله عرس وسيم وفي عمر الثمانين ،حاملا على أكتافك ثقلي أنا العليل وعلتي صبري .غمز بعينه اليسرى وقال بلي أنا هكذا منذ صغري ، عاشقا ليلة عرسي، أهدي وردة حمراء لكل عازف على وتري، لينثر عطرها في ميادين الغرباء. أخذت هديتي ومضيت لليل في عشقي ......
#هدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701954

حميد زناز : في أوروبا ينشر الإخوان سمومهم عن طريق مدارسهم
#الحوار_المتمدن
#حميد_زناز سعيدة كيلر المساهلي، ابنة فلاح تونسي ساقتها الأقدار في سنّ السّابعة لتمضي ست سنوات في سويسرا في ضيافة عائلة سويسريّة بعدما فقد والدها النّظر. عادت إلى تونس لتلتحق بثانويّة “كارنو” الفرنسيّة. في ربيعها الثّاني والعشرين عادت نهائياً إلى سويسرا وواصلت دراستها في جامعة زيوريخ وحصلت على شهادة الأستاذيّة في اللّغة واللّسانيات والسينماتولوجيا. ناضلت سعيدة مدّة عشرين عاما من أجل حقوق الشّعب الفلسطيني، وفي 2004 أسّست في زيوريخ منتدى “من أجل إسلام تقدّمي”، وهي اليوم ناشطة سياسيّة تكتب وتشارك في النّدوات والنّقاشات الدّائرة في سويسرا والعالم العربيّ. نالت الجائزة السويسريّة لحقوق الإنسان سنة 2016 . صدر لها كتاب مهمّ عن الحضور اللاّفت للأصوليّة في سويسرا تحت عنوان: سويسرا محور الأصوليّة الإسلامويّة /خلف كواليس المساجد. لمّا سألنا سعيدة كيلر المساهلي عن جيل الإخوان المسلمين الجديد الّذي تشير إليه في كتاباتها وتدخّلاتها التلفزيونيّةأجابت أنّهم يريدون خلق خلف لهم يؤبّدون من خلاله وجود الجماعة في أوروبا، ففي 2002 قدّم الإخوان المسلمون محاضرة حول الموضوع تحت عنوان “التّربية الإسلامية في أوروبا ” في مدينة بون الألمانيّة، من تنظيم المركز الثّقافيّ الاسلاميّ الموجود بإيرلندا وجمعية علماء الاجتماع المسلمين في بريطانيا وألمانيا. وكان من بين الحضور، تقول، الكثير من الفاعلين الإخوان المعروفين في أوروبا كطارق رمضان، محمد كرموس، أحمد جاب الله وإبراهيم الزيات. وكان هدفهم الأوّل التّفكير في طرق تعليم الأجيال القادمة كيف يوطنون رسالة الإسلام وروحه داخل البيئة الأوروبيّة الّتي يعيشون فيها ومواجهة تحدّي البرامج المدرسيّة العلمانيّة وغيرها الّتي لا تتوافق مع تراث الاسلام. وعن المقصود برسالة الإسلام وروحه لدى الإخوان تقول سعيدة أنّه بطبيعة الحال ذلك الإسلام الإخواني المتشدّد، الدّعوي الحامل لفكرة “التّمكين” . هو الإسلام السّياسي الّذي يهدف عبره المقاولون في الدّين إلى إنهاء التّنوع بين المسلمين وسجنهم جميعا في خانة واحدة موحّدة هي صفة “مسلم”.ولكن لماذا يفعلون ذلك؟في رأي الكاتبة، تقول ليسهل التّحكم فيهم والحديث باسمهم، كما يؤكّد الباحث برنار روجييه في كتابه الصّادر أخيرا “الأقاليم المحتلّة من طرف الإسلاميين”. وتتعجّب سعيدة إذ كيف يمكن لتنظيم مصنّف كتنظيم إرهابي في عدّة بلدان عربيّة وتتهيأ بلدان أخرى في أوروبا وأمريكا لاتّخاذ نفس الموقف، إلى مزاولة نشاطه في 79 دولة حسب ما ذكر الإخوان ذاتهم في ملتقى سري كما يكتب موقع” أنترسيبسن ” أخيرا!وعن سؤال حول تأثير يوسف القرضاوي في إخوان الغرب اليوم،تقول أنّه لو كان في فرنسا لكان تقاعد منذ 3 أو 4 عشريات ولكن يبقى لدى الإخوان العقل المدبّر حتّى وهو يناهز الــ92 سنة بل يعتبر مؤسّسة بذاتها، حافظ على علاقات قويّة مع إخوان أوروبا حتّى اليوم ولا يزال قائدهم الرّوحي والسّياسي، فهو الّذي بنى وطوّر انطلاقا من إيرلندا كلّ بنيات وهيئات الإخوان المسلمين الأساسيّة الّتي يملكون اليوم في أوروبا ويسيطرون من خلالها على الكثير من المسلمين في الغرب.وعن طبيعة تلك الهيئات،تقول مجيبة: أنّ القرضاوي كان من المؤسّسين لــ “المجلس الأوروبي للبحث والفتوى”، وهي هيئة تصدر فتاوى مبسّطة في مختلف أمور الحياة للمسلمين المقيمين في أوروبا. وقد ترأس يوسف القرضاوي “الاتّحاد العالمي للعلماء المسلمين” طوال ع ......
#أوروبا
#ينشر
#الإخوان
#سمومهم
#طريق
#مدارسهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701953

محمد كشكار : حِلْمُكُم، إنها مَزْحَةٌ: شعر ملحون طريف، يُقالُ أنه قِيلَ أمام بورﭬيبة ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار الشاعر الأول، لا أعرف اسمه: "الحزب والدستور دين بلادي *** بور&#64364-;-يبة ربِّي والرسول سِي الهادي".الشاعر الثاني، لا أعرف اسمه أيضًا: "إنْتَ الأمَلْ إنْتَ البَطَلْ *** أحْنَا الكِرِّيطَة وِنْتَ البَغَلْ".الشاعر الثالث، اسمه بِنْ &#64364-;-ِطَنِّشْ من دوز: "نَاسْ اللْيِكِذْبِنْ وِيحَجْمِنْ في شْنَبْهُمْ *** إنْخَالِفْ عَلَى مَذْهَبْهُمْ *** إنْدِيرْ مُكْحْلَة وحْصَانْ وِنْحَارِبْهُمْ". ......
#حِلْمُكُم،
#إنها
#مَزْحَةٌ:
#ملحون
#طريف،
#يُقالُ
#قِيلَ
#أمام
#بورﭬيبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701952

مازن الحسوني : التحدي
#الحوار_المتمدن
#مازن_الحسوني -عندما كثرت أخطاء الحكومة العراقية ولسنوات في كيفية ادارة الدولة وأنتجت هذه الإدارة الفاشلة التي بنيت على أساس المحاصصة والطائفية ،فساداً لم يشهده العراق على مر العصور.-ماذا فعل المواطن العراقي سواء السياسي منه أو الغير سياسي؟.بدأ بالمطالبة بضرورة اصلاح الحال وتغيير هذه السياسة.عندما لم تتغير لجأ المواطن الى اسلوب الاحتجاج ورفع الصوت أكثر.عندما لم ينفع هذا الاسلوب قام المواطن بتغيير احتجاجه وبطرق اخرى حتى وصلنا الى انطلاق انتفاضة تشرين المجيدة عام 2019 واستمرارها الى يومنا هذا رغم كثرة عدد الشهداء والجرحى والمخطوفين .-كل هذه الأمثلة أسوقها لأبين أن الانسان الذي يحمل بداخله قناعات تتعارض مع السائد ويمتلك روح الإصرار والتحدي ومستعداً لدفع ثمن هذه المواقف لا تقف بوجهه عواقب قناعاته.- بنفس الوقت وجدنا بأن الكثير من الذين لاسباب مختلفة ينظرون الى العواقب قبل أن يقدموا على فعل شيء ما حتى وأن اقتنعوا بأن هنالك أخطاء لابد من تصحيحها ،نراهم يبررون ضعف مواقفهم هذه بحجج غير مقنعة بل حتى يلومون من يتخذ مواقف أكثر قوة من مواقفهم وتتطور بشكل تصاعدي تبعأ لبقاء الأخطاء السابقة واستمرارها .-عملهم هذا لا يمكن أن يصنف أكثر من إنه يساهم باستمرار الخطأ وحتى يعطي رسالة واضحة لمن يرتكب الأخطاء بأنه على حق في ممارساته تلك.-عندما بدأت الكتابة العلنية للمشاكل التي يعاني منها الحزب الشيوعي العراقي ،هل سأل العديد ممن يدافع عن رفض هذا الاسلوب في النقد لأجل تصحيح واقع الحال .لماذا هذا الاسلوب الجديد في النقد؟-عندما يطرح البعض بأن الحديث عن الأخطاء وبشكل علني لن ينفع في تصحيح هذه الأخطاء.طيب هل الحديث بداخل الكواليس ينفع أكثر ؟ألم يجُرب هذا الخيار ؟إذا كان الجواب بنعم أين هي النتيجة المناسبة لتصحيح هذه الأخطاء؟-الشعب تحدث كثيرأ عن أخطاء السلطة في الأروقة الداخلية (برلمان ،وزارات ،مجالس محلية ،إجتماعات ) ولم يحصل أي تغيير.هل المطلوب من الشعب أن ينتظر أكثر؟ هل هو مخطئ بانتفاضته هذه؟ألم تكن الانتفاضة هي الحل الأمثل للرد على عدم قبول استمرار الحال الأعوج للسلطة؟-عندما يطلب البعض تخفيف النقد العلني لمواقف الحزب الغير مناسبة في بعض الأحداث.كيف يفكرون ؟الا يدركون بأن السكوت عن هذه الأخطاء يعتبر مساهمة غير مباشرة بقبول استمرار هذه الأخطاء؟ أذا هم يرتضون على أنفسهم هكذا مواقف ولأسباب مختلفة ،لماذا يطلبون من الأخرين القيام بنفس الدور الراضخ للوضع الحالي؟.أذا وصل الحال بالبعض الى التأقلم مع الأخطاء والرضوخ لها وعدم القدرة على فعل شيئا ما ازائها،لماذا يستكثرون على الأخرين محاولة الوقوف بوجه هذه الأخطاء بطرق أخرى؟-البعض احياناً يطرح بأن الوقت غير مناسب للطرح العلني لهكذا أخطاء لأنها تؤثر على الوحدة الداخلية خاصة وأن أمامنا مهمة كبيرة الا وهي الوقوف بوجه الفساد والمحاصصة.-هذا الكلام جميل وصحيح لو كنا نمتلك الوحدة الداخلية المتينة المعززة بالثقة والقناعة وهي أقوى سلاح لمحاربة قوى الفساد والمحاصصة.-السؤال هل نمتلك هذه الوحدة وبالتالي قادرين على القيام بهذه المهمة؟-هل تتذكرون يوم كانت داعش تحتل العديد من المدن وبدأت القوات العراقية بمختلف مسمياتها تحارب هذه الجماعات الارهابية؟حدثت بذات الوقت 2015 الاحتجاجات الجماهيرية الكبيرة التي كنا محرّكين أساسيين لها.السلطة طالبت بإنهاء هذه الاحتجاجات لأنها تؤثر على معنويات المقاتلين وتشتت قوى الدولة.المتظا ......
#التحدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701960

عثمان سحبان : الطعن في الإسلام لا يمكن أن يصنع حداثة
#الحوار_المتمدن
#عثمان_سحبان كثيرا ما نجد بعض دعاة الحداثة والفكر التحرري والذين يمارسون النقد من أجل النقد. يتخدون من الدين الإسلامي وسيلة من أجل البروز على الساحة الإعلامية، و الظهور بمظهر الباحث والمفكر، وما هم إلا مستهلكين مجترين لما سلف من البحوث والمؤلفات في الفلسفة والتاريخ والفكر، مقلدين للتجربة الغربية في مسألة القطيعة مع الدين، جاعلين من الاسلام سببا في التخلف، ساعين الى الطعن في شرع الله، غير مدركين أنه دين محفوظ على مر الزمان والمكان، وان مسألة التحديث والنهضة والتطور لا يمكن أن تأتي بالتقليد وطمس الهوية، إنما بإحياء الفكر والاعتماد على الإرث الحضاري والاستثمار في الإنسان، والنهوض بالتوابث وليس الطعن فيها.ان أول ما يفعله أغلب دعاة الحداثة، هو الطعن في الإسلام، وجعله سببا في تخلف الامة الاسلامية والدعوة الى تقليد التجربة الغربية في القطيعة مع الدين. معتبرين ان ما وصل إليه المسلمون اليوم من تراجع وانحطاط وتخلف على كافة الاصعدة، راجع الى الدين واعتمادهم عليه، وإدخاله في تدبير الشؤون السياسية والإدارية وباقي مسائل الحياة العامة. كما ان كثيراً منهم يطعن في التاريخ، والهوية وقيم الأمة ومسائل العقيدة، مفضلين الغرب على العرب، معتبرين تاريخ أوروبا، تاريخ امجاد وفكر وتقدم وتطور. وهذا ليس إلا جهلا بالتاريخ، وتعصبا وإنكارا للواقع.إنه من الغباء الدعوة الى تقليد التاريخ الغربي، وغض النظر عن تاريخ امة زاخر بالأمجاد والفكر والعلم والتحضر، ففي زمن كانت فيه أوروبا تعيش في غيابات الانحطاط والظلمات. كانت الامة الاسلامية في أوجه ازدهارها وتقدمها، ومن الغباء كذلك المقارنة بين التجربة الكنسية الغربية وبين الإسلام، فمسألة الفصل بين الدين والدولة في أوروبا جاءت نتيجة حتمية لما كانت تقوم به الكنسية ورجال الدين من افعال وتعاليم وقوانين، ضد الإنسان وهي أمور لا يمكن للمجتمع والعقل والمنطق تقبلها، فكانت القطيعة مع الدين ضرورة تاريخية واجتماعية لا محيد عنها من اجل التغيير. على عكس الاسلام الذي أعطى قيمة للإنسان والعقل والعلم والفكر، والأخلاق والتربية. وهي أسس حضارة وتقدم وليست عوامل انحطاط وتراجع.كثيرة هي الأمور التي يعتبرها هؤلاء ضرورة للتغيير، معتبرين ان الإسلام يحد من حرية الانسان وينقص من قيمته، وهي في الأصل أشياء سطحية، من ذلك مثلا حرية اللباس والتعري او الإفطار في رمضان او المساوات في الإرث والزواج المثلي وحرية العلاقات الغير شرعية التي تهدم الأسرة وتساهم في التفكك الاجتماعي. فهل يا ترى إذا طبقنا هذه الأمور واعطيناها أساسا قانونيا، سنصبح أمة متطورة تسودها الديمقراطية وينعم فيها الإنسان بالحرية والقيمة والثراء والراحة النفسية والاجتماعية، ويزدهر فيها العلم والفكر والصناعة؟ اظن ان الجواب على هذا السؤال واضح، ضاهر وبين. ومن الغباء اعتبار هذه الأمور شروطا للتطور واساسا للحداثة. فكيف يمكن لحرية اللباس او الزواج المثلي ان يصنع نهضة؟ان التقليد والنظر الى المهيمن مثالا ونموذجا يحتذى به ليس الا نتيجة سوسيولوجية للتخلف والتراجع الذي تعيشه المجتمعات الإسلامية. ودعات الحداثة هؤلاء بدورهم يخضعون لهذا التأثير دون ان يصرحوا بذلك ويتقبلوه، فعوض ان يحاولوا البحث في جدور التخلف، ومحاولة إيجاد سبل النهضة والتطور بالاعتماد على إمكانات الامة واسسها وقيمها، فانهم يتجهون مباشرة الى نقد الدين وشرع الله، ويحاولون هدم أسس التربية والأخلاق التي طالما كانت ميزة مجتمعاتنا، وخصيصة امتنا الإسلامية. وهذا لا يمكن البتة ان يحدث تغييرا او ان يصنع حداثة. وان كان اشباه المفكرين هؤلاء يتخدون م ......
#الطعن
#الإسلام
#يمكن
#يصنع
#حداثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701959

عدنان الصباح : الجيل الخامس للحرب
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح ارسل لي احد الاصدقاء الاعزاء من المهتمين والمتابعين فيديو يوثق بشكل سهل وسريع ما قاله ما قاله ويليام ليند عن تقسيم الحروب الى اربعة اجيال وهي باختصار شديد الحرب التقليدية القديمة والجيل الثاني الحرب التقليدية بالأسلحة الحديثة والجيل الثالث الحرب هي الحرب الوقائية او الاستباقية والجيل الرابع وهي تدمير العدو من الداخل وهي الاكثر شيوعا منذ نهاية الحرب الاستعمارية الثانية وكان ابهى استخدام لها ما سمي بالربيع العربي في العقد الاخير من هذا القرن وفي العالم العربي تحديدا وحيث ارادت الامبريالية المستغولة ذلك فعلتهفيديو ديقي هذا قادني الى السؤال عن الجيل الخامس او السادس او حتى السابع للحرب فهناك من كتبوا او تحدثوا عن الجيل الخامس باعتبار الاعلام ووسائل التوال ركيزة هذا الجيل للسيطرة على العقل وقيادته برغبة ومصلحة المسيطر وحتى يتمكن من فرض سيطرته دون اللجوء الى القفازات الحديدة لجمهوره المباشر ولا زال العالم يذكر صرخة الاستعماري البريطاني الاشهر سيسيل رودوس الذي دعا الراس المال الانجليزي للتخلص من ازماته الاقتصادية وفي مقدمتها البطالة بالذهاب الى الخارج والسيطرة على اراضي وثروات الغير وهي الاستراتيجية التي لم تتغير منذ بدء فكرة الاستعمار ونهب ثروات الشعوب المستضعفة ولا زال الامر قائما حتى يومنا عبر وكلاء حصريين يسمون حكاما او قادة في الدول الغنية بثرواتها والضعيفة بقدراتها العسكرية او مسلوبة الارادة بقيادات ارتهنت لإرادة الاعداء.لم يتغير شيء في مصلحة راس المال ولكن تتغير الوسائل بشكل كبير لتصبح اقل كلفة واكثر تأثيرا وقد قالت يوما وزيرة خارجية أمريكا كوندراليزا رايس ان على الاغنياء في دول العالم الثالث ان يدفعوا للفقراء هناك وان يتوقف دافع الضرائب الامريكي من ان يقوم بهذه المهمة بالنيابة عن أغنياهم وقد فعلت امريكا ذلك جيدا فاستخدمت اغنياء العرب ليس للدفع لرفاهية فقراءهم بل بالدفع لقتلهم وشراء اسلحة امريكا لقتلهم واقتتالهم وبوضوح وعلنية سافرة استخدمت أمريكا ولا زالت ثراء العرب لموت العرب اما بالخيانة او بالغباء فتحولت امجاد صدام حسين الى كارثة على العرب ولا زالت ثروات العراق الأغنى بين العرب حتى اليوم تذهب تعويضا لمن تضرر من حروب صدام وفي المقدمة امريكا وكذا دفعت الدول العربية النفطية ثمن الحروب الدائرة في سوريا واليمن والعراق وليبيا ولا زالت تفعل وهي تعلم جيدا ان 90% من التكلفة تذهب لخزينة الإمبريالييين المستغولين انفسهم.عالم امبريالية المعرفة القادم يحتاج لسلاح مشابه للسلعة وهي سلعة المعرفة وبالتالي فهو لن يكون بحاجة لأدوات الدمار الاقتصادي والجسدي خصوصا في عالمه المسيطر فالقدرة اليوم على السيطرة عن بعد هي الاخطر في تاريخ البشرية وهو ما بات يسمى بالحرب الالكترونية والتي ظهرت بوادرها منذ ظهور جهاز الاتصال موريس عام 1837م وتطورت حتى ظهرت الاتصالات اللاسلكية والتي استخدمت على نطاق واسع في الحرب العالمية الاولى وقد استخدمت امريكا واسرائيل فايروس حربي هو " ستاكس نت " ضد عمليات التخصيب النووي الايراني وقد ذكرت صحيفة " واشنطن بوست " ان الولايات المتحدة نفذت هجوما الكترونيا ضد منظومة التحكم بالصواريخ الايرانية ليلة 20 حزيران 2019 وقد حذرت الولايات المتحدة من خطر هجوم الكتروني اكثر من مرة من قبل ايران كما ان روسيا نفذت هجوم الكتروني ضد استونيا عام 2007 وفعلت امريكا ذلك ضد صربيا عام 1998 وبالتالي فان جذور الحرب الالكترونية تطورت بشكل كبير وخطير عما كانت عليه في القرن السابق وتستطيع اليوم تنفيذ الهجوم ضد مصالح اقتصادية كشبكات الكهرباء والهاتف والاتصالات ......
#الجيل
#الخامس
#للحرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701958

لطفي حاتم : الطائفية السياسية وتفكك بنية الدولة الوطنية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم تلازمت الطائفية السياسية والدولة العراقية منذ نشؤها ولحد اللحظة التاريخية المعاشة ويعود ذلك الى كثرة من الأسباب منها داخلية تتمثل بالسياسة الكولونيالية واعتمادها على النخب السنية المتعلمة ومنها عزوف الطائفة الشيعية عن المشاركة السياسية وتكفيرها للوافد الكولونيالي. استنادا الى ترابط الطائفية السياسية ومراحل تطور الدولة العراقية نحاول متابعة تأثيرات ذلك التلازم اعتماداً على المحاور التالية-- أولا -الطائفية السياسية وتفكك الدولة الوطنية.ثانياً - الطائفية السياسية وانهيار تشكيلة الدولة الاجتماعية. ثالثاً -الطائفية السياسية وتراجع كفاح الأحزاب الوطنية.أولا -الطائفية السياسية وتفكك الدولة الوطنية.- تتناقض الوطنية العراقية مع الطائفية السياسية وبهذا التحديد فان سيطرة الطائفية السياسية على الدولة العراق يفقدها سمة الدولة الوطنية باعتبارها دولة طائفية غير ممثلة لتشكيلة العراق الاجتماعية وغير مهتمة بالطوائف الدينية الأخرى.-- استنادا الى ذلك نستطيع ملامسة التأثيرات السلبية على تطور الدولة العراقية عبر الرؤى الفكرية -السياسية التالية –- سيادة الطائفية السياسية تشترط استبدال الهوية الوطنية بالهوية الطائفية واعتبارها معياراً للمواطنة في الدولة الوطنية. وبهذا التحديد تتحول الدولة الوطنية الى دولة طائفية لا تمثل مصالح طبقاتها الاجتماعية يل تمثل مصالح طائفتها الاجتماعية. - تسعى الطائفية السياسية الى تقسيم الدولة الوطنية الى أقاليم طائفية شيه مستقلة تتحكم فيها الفتاوي الدينية والأعراف العشائرية والتقاليد الطائفية. - تفكك قوانين الدولة الوطنية الناظمة لحياة الشعب الداخلية واستبدالها بالأعراف والتقاليد والعادات الناظمة لشؤنها الطائفية.-- انهيار تشكيلة البلاد الاجتماعية وتحكم القوى الإقليمية المذهبية بالأقاليم الطائفية. - تحول أقاليم الدولة الوطنية الى أقاليم طائفية يساهم في تطوير الروح العسكرية والنزاعات الطائفية.-- تجزأت الدولة الى أقاليم طائفية يؤدي الى تفكك المؤسسة العسكرية ويضعف مهامها الوطنية. ان تفكيك الدولة الوطنية والروح الانقسامية التي تحملها الطائفية السياسية تجد انعكاساتها على التشكيلة الاجتماعية وبنيتها الطبقية. ثانياً - الطائفية السياسية وانهيار تشكيلة الدولة الاجتماعية. تفكك وحدة الدولة السياسية وتوزع سلطاتها على أقاليم طائفية تنتج كثرة من السلبيات على تشكيلة البلاد الاجتماعية تجد سماتها بالموضوعات التالية –1 – تفكيك البناء الطبقي للتشكيلة الاجتماعية. بسبب السيادة الفعلية للطبقات الفرعية واعتماها على التصدير تتراجع قدرة الطبقات الأساسية في العملية الإنتاجية وما يحمله ذلك من تفكك قاعدتها الاجتماعية.- يقود تفكك القاعدة الاجتماعية للطبقات الأساسية الى انهيار وحدتها الوطنية وما ينتجه ذلك من أضعاف كفاحها الوطني – الديمقراطي المشترك. 2 – ضياع سيادة الدولة الوطنية - بسبب ترابطات الطبقات الفرعية مع الخارج الكولونيالي تتكاثر التدخلات الدولية وتحول البلاد الى ساحة للصراعات الإقليمية – الدولية.3 – تقود هيمنة الطبقات الفرعية على أقاليم الدولة الطائفية الى غياب البرامج الوطنية وتفكك عوامل الكفاح الوطني – الديمقراطي. 4 – تزايد مسببات الحروب الاهلية بين الأقاليم الطائفية وما يسفر عن ذلك من تدخلات خارجية لصالح أ أطراف الطائفية السياسية المتصارعة. 5 – تقود النزاعات الوطنية – الدولية السياسية الى اشتداد إرهاب المليشيات المسلحة وما ينتجه من تخريب أمن المواطن ونهب ثروة البلا ......
#الطائفية
#السياسية
#وتفكك
#بنية
#الدولة
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701957

أحمد موسى قريعي : رامز جلال وهيام كمال ومجنون رسمي أمام محكمة جنح القاهرة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي كثير ما نجد أشهر نجوم السينما والبرامج التلفزيونية في ساحات القضاء بتهمة انتهاك حقوق الملكية الفكرية الخاصة بالأعمال التي يقدمونها.فقد شهدت ساحات القضاء المصري مثول النجم "رامز جلال" أمام محكمة جنح القاهرة الاقتصادية، بسبب دعوى مقامة ضد من كاتبة "ناشئة" تدعى "هيام كمال" تتهمه ومالك قناة "أم بي سي" رجل الأعمال "وليد الإبراهيم" بالاعتداء على حقوق الملكية الفكرية الخاصة بها، حيث أن "المتهمين" اعتديا على حقها الأدبي والمادي في فكرة برنامج "رامز مجنون رسمي". من هو رامز جلال؟رامز جلال ممثل ومقدم برامج مقالب مصري، هو ابن المخرج الكبير "أحمد جلال توفيق"، وشقيق الممثل "ياسر جلال"، ولد في القاهرة سنة (1973). درس رامز المرحلة الابتدائية بمدرسة "قصر الطفل"، ثم انتقل لمدرسة "الأورمان" لدراسة المرحلة الإعدادية، ثم مدرسة الجيزة الثانوية، والمعهد العالي للفنون المسرحية الذي تخرج فيه سنة (1995م) قسم تمثيل واخراج مع (أحمد السقا، أحمد حلمي، ومحمد سعد اللمبي)مسيرة رامز الفنيةبدأ رامز مسيرته الفنية وهو ما زال طالبا بالمعهد من خلال مسرحية "جوز ولوز" سنة (1993) مع النجم "أحمد بدير"، ثم اشترك في نفس العام في بعض الأدوار الثانوية مسلسلات (ناس ولاد ناس، ليالي الغضب، والوعد الحق).ثم وضع "رجله" في أول "عتبة" النجومية عندما لعب أول بطولة له في فيلم "أحلام الفتى الطايش" للمخرج "سامح عبد العزيز" مع "نيلي كريم" سنة 2007م. رامز وبرامج المقالبعشق رامز جلال تقديم برامج المقالب الكوميدية، والتي بدأها في العام (2011) ومن خلال "رامز قلب الأسد"، ثم "رامز ثعلب الصحراء" في رمضان سنة (2012)، ثم استمر في تقديم هذه السلسلة الرمضانية، حيث قدم خلال عمر البرنامج (رامز عنخ أمون، رامز قرش البحر، رامز واكل الجو، رامز بيلعب بالنار، رامز تحت الأرض، رامز تحت الصفر، رامز في الشلال)، ورامز مجنون رسمي في رمضان الماضي. ......
#رامز
#جلال
#وهيام
#كمال
#ومجنون
#رسمي
#أمام
#محكمة
#القاهرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701967

طالب عمران المعموري : اللغة التعبيرية في بيني والرصاصة حلبة للرقص للشاعر ابراهيم خليل ياسين قراءة انطباعية ذوقية
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري بين يدي مجموعة شعرية بعنوان (بيني والرصاصة حلبة للرقص ) للشاعر ابراهيم خليل ياسين ط1 الروافد للنشر والتوزيع، القاهرة ،2019. قبل الولوج الى عوالم مجموعته الشعرية متأملا مناصات المجموعة والوقوف عليها بموضوعية ومن ثمة توثيق حقيقة الابداع وفق المفهوم التجديدي و نظرية التحليل والارتقاء من أجل الارتقاء بالمكتوب (النص) وبالكاتب (الناص) الذي يروم فيها الى ايصال رسالة في محور نتاجه الانساني وبلغة تعبيرية ، ابتداءً من لوحة الغلاف وقد زينت المجموعة بلوحة للفنان التشكيلي فاخر محمد الذي يقول عنه :أ.د. علي المرهج ( بابلي يهوى التجريب ويخترق عوالم في فضاء التشكيل ليجعل من لوحاته أيقونة للتعبير الوجداني الشاعري عن رؤيته بوصفه فنان حالم يخترق الاطر المتوارثة اجتماعيا وفنيا ليصنع لوحته.) تبدو اللوحة من عالم المخيلة وعالم التقويض الفكري والنفسي الذي يعيشه الفنان وكما يقول الناقد رياض الدليمي (عالم واقعي سحري يمكث فيه المشاهد ، وعالم التشكيلي قد أختزله بمجسمات، لا يفهما الا هو ، للوهلة الاولى تعتقد انه اقصاء مقصود مجرد طقوس صوفية سيمائية من تخليق( فاخر محمد) فلم يكن اختيار الشاعر هذه اللوحة اعتباطيا او فطريا وانما جاء عن قصد يتناسب مع ما تحمله مجموعته الشعرية من عوالم وجدانية وتعبيرية التي تحدث الشاعر عن عوالمه وعبر عن مشاعره وعواطفه المكبوتة والحالات الذهنية عن طريق تكثيف اللغة وانزياحاتها المدهشة. وعن طريق التأثير الحسي والايحاء والتأويل استطاع ان يفرز تعبيرات انسانية – وجدانية تخاطب الانسان. فالتعبيرية فن يستهدف في المقام الاول التعبير عن المشاعر أو العواطف والحالات الذهنية التي تثيرها الاشياء أو الاحداث في نفس الفنان أو الاديب .العنوان (بيني والرصاصة حلبة للرقص) عنوان جذاب ومشوق وهو من اهم العناصر التي تدخل في تركيب المؤلف الادبي،(فهو سلطة النص وواجهته الاعلامية وجزءه الدال، اذ يسهم في تفسير رموزه وفك شيفراته ) وهو بمثابة عتبة تحيط بالنص وفضائه الرمزي الدلالي .ارى ان الشاعر اراد أن يبين لنا حالة من التحدي والمواجهة في حلبة النزال ومواجهة الرصاصة والعنف بطقس الرقص يقول الرومي من خلال رسائله في الموسيقى: إن الرقص والدوران هما كمال الصوت الإلهي المقدس، وحينها يتحد الجسد الراقص مع الموسيقى يتم التعبير عن عملية اكتمال ختم الرسائل ونثرها في هذا الكون ؛ فالجسد يدور مثل أي كوكب حول شمس وجوده وفي دورانه تختفي سماته وملامحه وعناوينه ولا ترى حدوده أبدا الا حضور نور الحق.الاهداء : ومن مناصاته الاخرى التي تسبق نصوصه الشعرية كان موجها الى امه وابيه وبلغة شعرية تعبيرية :(أمي لم تتأبط ورقة ، ولم تعانق حرفاً، ولكنها تنام بين السطور)( في عز الليل ، حين أتوق رؤية الشمس ، أجدها في جبين أبي) وقد تجلى في قصيدته :سلالسَلّة أمي لم تنمتبقى يقظةًتستجيبُ لرفقتهاحيث رغبت فوجئت بعدَ حينٍبجريدِها يلتحفُ الغُبارَوتغطُّ في نومٍ عميقٍ وفي صمتها المُطبق تجيب رداً على سرِّ غيابهابعدَ فراقِها لم يعد هنامن يروقُ لرفقتياختار الشاعر عنونة لنصوصه بلغة شعرية تعبيرية مؤثرة تستقطب المتلقي ويدفعه الفضول لقراءتها فاستطاع بذلك أن يحتفظ بالتواصل مفتوحة أدواته بينه وبين القارئ أو المتلقي ، من خلال اعتماده على مجموعة من المرتكزات ، تشكل في مجموعها الأسس التي وظفها الشاعر في التعبير الفني ونقل الفكرة إلى القارئ ، وهي تمثل خيطًا فنيًا تركه الشاع ......
#اللغة
#التعبيرية
#بيني
#والرصاصة
#حلبة
#للرقص
#للشاعر
#ابراهيم
#خليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701966

ماجد احمد الزاملي : دور القاضي الجنائي إيجابي ويقتضي منه أن يبحث عن الحقيقية بكافة الطرق القانونية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي القاضي يفصل بين المتقاضين على ضوء ما يدلون به من حجج وما يتمسكون به من دفوع دون حاجة إلى البحث عن أدلة أخرى أو السعي لإتمام ما كان ناقصا منها مقتصراً على الاكتفاء بما احتوته أوراق الدعوى من عناصر تجسيما لمبدأ حياد القاضي في النزاع المدني والذي يعتبر من المبادئ الأساسية التي يرتكز عليها نظام الإثبات في الدعوى المدنية. فالدعوى المدنية من أعمال الأفراد بحسب الأصل وتتعلق بمصلحة خاصة للمدعي الفرد فى أن يطلب من القضاء أن يحصل على حقه من المدعى عليه ، والمراكز القانونية لإطرافها متقابلة ومتوازنة ، أما الدعوى الجنائية فهي عمل من أعمال الدولة تمارسه سلطة الاتهام لكشف الحقيقة واقتضاء الحق العام فى العقاب ، فالسلطة العامة تتولي تقديم الأدلة التي تراها كافية لإثبات التهمة فى حق مرتكبها ، يقابلها حق المتهم فى إنكارها بتقديم أدلة النفي وفقاً للوسائل المحددة قانوناً والقرائن القانونية. ومن ثم فان عبء الإثبات وإقامة الدليل فى المواد الجنائية يُلقى على عاتق الجهة الأقدر على إدراك أغراض المجتمع وغرض الدعوى الجنائية وهي النيابة العامة ، وسلطات الإتهام الأخرى. ويختلف دور القاضي الجنائي في نظر الدعوى عن دور القاضي المدني حيث أن القاضي المدني يقتصر دوره على تقدير الأدلة التي يقدمها الخصوم فهو مقيد في الإثبات بطرق معينة وهذا التقيّد راجع إلى مبدأ حياد القاضي في المواد المدنية، ويقصد بهذا المبدأ ان القاضي المدني ينحصر دوره في الحكم بين الخصوم، بحيث يكون موقفه من الدعوى سلبياً يقتصر عملة على تقدير ما يقدم اليه بالطرق التي عينها القانون ووفقا للإجراءات التي و ضعها من أدلة في الدعوى ليعتبر الوقائع المدعاة ثابته أو غير ثابته، ولا يجوز أن يعمد من جانبه إلى جمع أدلة أخرى أو أن يبحث عن الحقيقة من غير طريق الأدلة التي قدمت اليه في الدعوى . ويُعتبر نظام الأدلة القانونية في مجال الإثبات الجنائي من سمات نظام التنقيب والتحري (يوجه الفقه العديد من الإنتقادات تجاه هذا النظام ويعتبره نظام ديمقراطي لإعتمادة على السلطة التحكيمية في تحريك الدعوى لذلك لانجد له شيوعاً بين الدول). وهو يقوم على فكرة مغايرة للنظام الاتهامي وأساسها أن الدعوى الجنائية ملكاً للجماعة وتباشرها بواسطة وكلاء تنيبهم عنها وتبغي بها المحافظة على كيانها .فظهرت النيابة العامة كسلطة إتهام ثم إرتقت بدورها إلى تحقيق الدعوى ورفعها ومباشرتها أمام المحاكم الجنائية المختصة. وفي مجال الإثبات فدور القاضي في هذا النظام يقوم على مبدأين إحداهما مضيِّقاً لدوره في الإثبات والأخر يمنحه حرية واسعة. وفيما يتعلق بالسبب لصعوبة الإثبات في المواد الجزائية فإنه يتمثل في الطبيعة الخاصة للأفعال الجرمية ،ذلك أنه وإذا كان الإثبات في القانون المدني ينصب على تصرفات قانونية يتم إثباتها عند الضرورة بموجب الأدلة المعدة مسبقا والتي غالبا ما تتمثل في الدليل الكتابي فعلى النقيض من ذلك في القانون الجزائي، فإن الإثبات ينصب على وقائع مادية لا يمكن تحديدها مسبقا ،كما ينصب كذلك على وقائع معنوية (نفسية ) لها طابع إستثنائي ، فالإثبات في المواد الجزائية ينصرف إلى الركن المادي وذلك بتقصي حقيقة الوقائع المادية، وإلى الركن المعنوي وذلك بالتحقق من قيام أو عدم قيام القصد الجنائي ،فالجريمة ليست كياناً ماديِّا فحسب وإنما هي كذلك كيان معنوي أو نفسي يقوم على الإرادة والإدراك ،وهي أمور كامنة في ذات المتهم ،لا يمكن استجلاؤها إلا بمظاهر خارجية وربطها مع البواعث الداخلية ،وهذا أمر يستلزم فهم طبيعة المتهم والتطلع ......
#القاضي
#الجنائي
#إيجابي
#ويقتضي
#يبحث
#الحقيقية
#بكافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701965

قاسم مرزا الجندي : الايزيدية بين التشابه والاختلاف في صوم ايزي شيشم خودان
#الحوار_المتمدن
#قاسم_مرزا_الجندي 1 ــ صوم ايزي: يقع عيد صوم (أيزي) في شهر كانون الأول الشمسي(الشرقي) وهو الشهر التاسع في التقويم الشمسي الذي يحدد فيه صوم ايزي، ويجب أن يكون على الأقل أن يكون يوما واحدا من الصوم والعيد من شهر كانون الأول الشمسي، وإلا فيؤجل الصوم إلى الأسبوع المقبل، بسبب ربط بداية الصوم في ليلة يوم الاثنين على الثلاثاء ونهايته في الجمعة يوم العيد.لهذا السبب نجد ان صوم ايزي تتقدم وتتأخر يؤدي الى تغير موعد الصوم في كل سنة من يوم الى اسبوع حسب حساب السنة في التقويم الشمسي الايزيدي والتي تتأخر عن حساب السنة في التقويم الميلادي بـ (13) يوم .ان عيد صوم ايزي بأتي قبل الانقلاب الشتوي بفترة من(1ـ7) يوماً، ان صوم ايزي تتقدم وتتأخر ويتغير موعد الصوم في كل سنة عن السنة الاخرى من يوم الى اسبوع بسبب الفرق بين حساب التقويمين الايزيدي الشمسي الذي يتأخر عن حساب التقويم الميلادي بـ (13) يوم .إن عراقة وأصالة العمق التاريخي القديم لهذا الصوم والذي يمتد جذوره إلى أولى الحضارات، ينبغي ان يكون صوم ايزي في الايام الثلاثة الاخيرة من نزول الشمس نحو الافق او تحديداً عندما يكون كوكب الارض في نقطة اوجها في ابعد نقطة عن الشمس حول مدارها، يكون الايام الثلاثة الاخيرة الاقصر في السنة حتى يوم الانقلاب الشتوي في (22 ــ 23) من شهر كانون الاول الميلادي، يجب أن تكون نهاية الصوم وهو اليوم الاخير من الصوم في يوم الانقلاب الشتوي.أي في غروب مجموعة (البير ، ترازو) والقرغ نجم الشعرى اليمانية (sirius)في سماء الفضاء الليلي، اشارة فلكية واضحة الى اقتران فلكي تشير الى قدوم صوم ايزي، بعد غروب هذه المجاميع النجومية الثلاثة في الايام الثلاثة لصوم ايزي في الغروب الليلي، يكون بعدها يوم العيد الذي يصادف في يوم الانقلاب الشتوي، وليس كما نجده الان يتغير بين سنة وآخرى والاختلاف الذي نجده بين فترات صوم ايزي بحساب الفقراء وصوم ايزي بحساب (المركة ه) وهو حساب الايزدية عامة.وهي لحظة تحرر الشمس من النزول والقصر، ينقلب بعدها ويتوجه الى الانفتاح والانفراج الفلكي والتحرر من القيود وهو اليوم الذي يجب ان يكون فيه يوم العيد الحقيقي، حيث أن نزول الشمس بالنسبة الى كوكب الارض وفي الحقيقة هي دورانها حول الشمس عندما تكون في الاوج في ابعد نقطة من الشمس ولكن الناظر اليها من الارض يتصور هي حركة الشمس تنطلق نحو الاعلى يوما بعد الاخر.إن صوم ايزي (ايزيدا) لدى الفقراء يأتي قبل صوم الايزدية عامة لصوم ايزي بأسبوع واحد، ويعني ان الفقراء يصومون في اسبوع والايزيدية عامة يصومون في الاسبوع الثاني الذي يلي بعد اسبوع صوم الفقراء.إن هذان الصومان هما في نفس الفترة المتقاربة والمتشابه بينهما ولهما نفس التسمية حيث تسمى في الحالتين بـ (صوم ايزي) ولابد من مراجعة هذا الخطأ والتجاوز, وجعل صوم ايزي (ايزيدا)حالة واحدة يصومون فيها جميع الايزيديين في اسبوع واحد في العالم، معتمداً عل حساب التقويم الشمسي الايزيدي والذي يحدده يوم الانقلاب الشتوي. ولعدم ادراك وفهم حقيقة حساب صوم ايزي في كلا الحساببين حساب الفقراء وحساب(المركه) لدى الايزيدية عامة، رغم أن حساب المركه هو افضل بكثير من حساب الفقراء، لانه الحساب الاقرب الى تاريخ يوم الانقلاب الشتوي.فلكيا يعتبر صيام الفقراء والايزدية واحداً في نفس التاريخ والاقترانات الفلكية التي ذكرتها تشير وتؤكد انهما كانتا صيام واحدة وان نجد بينهما الاختلاف الان، بسبب ما تعرض له الشعب الايزدي من ابادات جماعية، ادت الى صعوبة الاتصال بينهم في مناطقهم بعد انتهاء تلك الفرمانات ادى الى عدم معرفة فترات ال ......
#الايزيدية
#التشابه
#والاختلاف
#ايزي
#شيشم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701964

حنضوري حميد : تحرير المرأة في فكر قاسم أمين
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد تعتبر قضية تحرير المرأة في الفكر العربي الحديث، من بين القضايا الفكرية التي استأثرت باهتمام المفكرين العرب، حيث شغلت حيزا واسعا من الزمان تجاوز قرنا. كما أن القضية عرفت انتشارا واسعا في مدونات أصحاب مختلف المذاهب داخل الوطن العربي كالليبراليين والمحافظين وغيرهم، وذلك لكونها كانت إحدى القضايا المحورية المطروحة آنذاك. وحظيت باهتمام المفكين لأنها تقاطعت مع العديد من الموضوعات الفكرية السائدة في تلك الحقبة التاريخية. ومعلوم أن قضية المرأة لازالت إلى حد الآن، تطرح في سياقات متعددة بأشكال أخرى.ونظرا إلى الأوضاع التي كانت تعيشها الدول العربية، والمتمثلة في الجمود الفكري، وفي تقديس العادات والتقاليد من جهة، وفي الاستبداد السياسي والتخلف الاقتصادي، وغلق باب الاجتهاد عند المفكرين من جهة ثانية. كل هاته الأوضاع، إلى جانب أحوال أخرى، أثرت سلبا على وضعية المرأة. وأدت إلى تدني مستواها، وإلى إقصائها من المشاركة في الحياة العامة، وكل ذلك بسبب طغيان الفكر الذكوري وسيطرته في المجتمعات العربية. وهو فكر إما معتمد بالأساس على التأويل الخاطئ والسطحي للنصوص الشرعية. أو على الفهم البسيط، والأفق الضيق عند الرجل، الذي لم يكن لا عن وعي ولا عن ورع في فهم قضية المرأة. في الوقت الذي كانت فيه المرأة في العالم الغربي تعيش نوعا من التحرر من قيود المجتمع، والسلطة الدينية المتمثلة في رجال الدين والكنيسة، لتعرف نوعا من المساواة مع الرجل. والانخراط في الحياة الاجتماعية والسياسية. وفي هذا السياق، ظهر المفكر قاسم أمين، المتشبع بالفكر التنويري الغربي، والوعي بضرورة تغيير وضع المرأة و إصلاح شأنها. ليقوم بثورة على تقاليد وعادات المجتمعات العربية بشكل عام والمجتمع المصري على وجه خاص، وثار كذلك على القراءة السطحية للموروث الديني دون أن يمس في جوهره. ليشتغل في إطار التأويل المعاصر للنصوص الدينية، التي تتماشى مع روح العصر. ولذلك يمكن اعتباره من الدعاة الأوائل، بل من مؤسسي فكر الحركة النسائية اللبرالية في العالم العربي، وخاصة بعد نشره لكتاب "تحرير المرأة" سنة 1899م.وهو في الواقع كتاب خالف فيه العرف المعتاد، والسلوك السائد في المجتمع العربي تجاه المرأة. فخلق ضجة، وأثار جدلا واسعا، وجلب الانتباه داخل أوساط المفكرين والعلماء المحافظين والعلمانيين سواء. من خلال ملامسته في طيات الكتاب أبعاد التحرر الاجتماعي، وتعبيره عن الرغبة في تغيير المجتمع، والسير به نحو الحداثة. إذن ما هي تركيبة عقل المفكر المصري قاسم أمين؟ وتلك الأطروحة التي دافع عنها لتحرير المرأة؟ وما هي ردود الأفعال التي واجهت أطروحة هذا المفكر المشهور قاسم أمين؟ـ تركيبة فكر الأستاذ قاسم أمين (1863 ـ 1908م.)ولد قاسم أمين في دجنبر سنة 1863م. في بلدة تدعى طره ضواحي القاهرة. من أب ذي أصول تركية، ومن أم ذات أصل مصري. توفي والده وتركه في سن الطفولة، لينقل إلى حضن خاله الذي حل مكان أبيه في القيام بواجب تربيته وتعليمه، وتتبع مساره التكويني. وهذا التنوع في التربية ربما هو الذي أثر ايجابيا في تحصيله العلمي وسلوكه العملي، وأعطاه هذا النبوغ الفريد.تلقى قاسم أمين تعليمه الابتدائي في مدرسة الإسكندرية. وهي مدرسة رأس التين، التي كانت تعتبر من أشهر مدارس ذلك الزمان. وهي التي درس فيها أبناء أرقى طبقات المجتمع في هذه المدينة. وهم من أثرياء الأتراك، ومن علية الأرستقراطية المصرية. ثم نقله أبوه قبل أن يموت إلى المدرسة التجهيزية التي تسمى ـ الخديوية الآن ـ في القاهرة. حيث فضل قاسم أمين أن يلتحق بقسم اللغة الفرنسية. وكان من وراء اختيار ......
#تحرير
#المرأة
#قاسم
#أمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701963