كمال آيت بن يوبا : أقف إلى جانب المغرب في إعادة علاقاته مع إسرائيل
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوة I stand with Morocco In its relationships with any state around the world including Israel .تناقلت وسائل إعلام دولية خبر إعادة العلاقات بين المغرب و إسرائيل و قرب فتح مكتبي إتصال لكل منهما عند الآخر و قرب ربط خطوط جوية مباشرة بين البلدين و غير ذلك من الإجراءات العلنية التي تم الإتفاق حولها في إتصالات هاتفية بين المغرب و الولايات المتحدة .كما أن أخبار أخرى أكدت أن الرئيس ترمب مشكورا قد وقع إعلانا يعتبر الصحراء المغربية جزء لا يتجزأ من المغرب و أن حل الحكم الذاتي يبقى حلا واقعيا .و دعا الأطراف المختلفة للجلوس إلى طاولة المفاوضات .كما وعد بفتح قنصلية للولايات المتحدة الأمريكية في الصحراء من اجل النشاط الاقتصادي والتنمية للمنطقة ... و هذه اخبار جيدة بالنسبة للمغرب ...و إذا كان كل هذا صحيحا فإنني أهنئ المغرب و الولايات المتحدة الأمريكية بهذه الإنجازات التاريخية و كذلك إسرائيل بخطوة السلام الفريدة هذه التي ستتلوها بديهيا خطوات أخرى للتعاون في شتى المجالات ..و معلوم أنه في التسعينات أيام الملك الراحل الحسن الثاني كان هناك مكتب إتصال إسرائيلي في الدار البيضاء تم إيقاف العمل به لاحقا لأسباب سياسية ربما .و هذا يعني أن المغرب كانت له علاقات علنية سابقة مع إسرائيل..و الذي يحدث الآن هو إعادة لتلك العلاقات لا غير .. و إذا كان البعض قد إنبرى إلى التنصل من المسؤولية و إعلان جهله بهذه الاخبار ممن يعتبرون مخاطبين و لهم مسؤوليات في بعض أو أحد الاحزاب أو غيرها فإنني أعلن وقوفي إلى جانب المغرب في إقامة أو إعادة إقامة أي علاقات مع أي دولة في العالم بما في ذلك إسرائيل و في دعم أو الوقوف مع أي شعب في العالم بما في ذلك الشعب الفلسطيني ..لأن المغرب لن يقرر إلا بعد طول تفكير و حساب للربح و الخسارة المحتملين و ليس بطريقة عشوائية ..أكيد ..و لأن المغرب في النهاية حسب ما أعتقد هو دولة ذات سيادة و قراراته سيادية همها مصلحة البلد ووحدة أراضيه و وحدة شعبه و لن ينتظر من الآخرين أن يملوا عليه ما يفعل أو يقرروا مكانه .. ......
#جانب
#المغرب
#إعادة
#علاقاته
#إسرائيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701907
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوة I stand with Morocco In its relationships with any state around the world including Israel .تناقلت وسائل إعلام دولية خبر إعادة العلاقات بين المغرب و إسرائيل و قرب فتح مكتبي إتصال لكل منهما عند الآخر و قرب ربط خطوط جوية مباشرة بين البلدين و غير ذلك من الإجراءات العلنية التي تم الإتفاق حولها في إتصالات هاتفية بين المغرب و الولايات المتحدة .كما أن أخبار أخرى أكدت أن الرئيس ترمب مشكورا قد وقع إعلانا يعتبر الصحراء المغربية جزء لا يتجزأ من المغرب و أن حل الحكم الذاتي يبقى حلا واقعيا .و دعا الأطراف المختلفة للجلوس إلى طاولة المفاوضات .كما وعد بفتح قنصلية للولايات المتحدة الأمريكية في الصحراء من اجل النشاط الاقتصادي والتنمية للمنطقة ... و هذه اخبار جيدة بالنسبة للمغرب ...و إذا كان كل هذا صحيحا فإنني أهنئ المغرب و الولايات المتحدة الأمريكية بهذه الإنجازات التاريخية و كذلك إسرائيل بخطوة السلام الفريدة هذه التي ستتلوها بديهيا خطوات أخرى للتعاون في شتى المجالات ..و معلوم أنه في التسعينات أيام الملك الراحل الحسن الثاني كان هناك مكتب إتصال إسرائيلي في الدار البيضاء تم إيقاف العمل به لاحقا لأسباب سياسية ربما .و هذا يعني أن المغرب كانت له علاقات علنية سابقة مع إسرائيل..و الذي يحدث الآن هو إعادة لتلك العلاقات لا غير .. و إذا كان البعض قد إنبرى إلى التنصل من المسؤولية و إعلان جهله بهذه الاخبار ممن يعتبرون مخاطبين و لهم مسؤوليات في بعض أو أحد الاحزاب أو غيرها فإنني أعلن وقوفي إلى جانب المغرب في إقامة أو إعادة إقامة أي علاقات مع أي دولة في العالم بما في ذلك إسرائيل و في دعم أو الوقوف مع أي شعب في العالم بما في ذلك الشعب الفلسطيني ..لأن المغرب لن يقرر إلا بعد طول تفكير و حساب للربح و الخسارة المحتملين و ليس بطريقة عشوائية ..أكيد ..و لأن المغرب في النهاية حسب ما أعتقد هو دولة ذات سيادة و قراراته سيادية همها مصلحة البلد ووحدة أراضيه و وحدة شعبه و لن ينتظر من الآخرين أن يملوا عليه ما يفعل أو يقرروا مكانه .. ......
#جانب
#المغرب
#إعادة
#علاقاته
#إسرائيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701907
الحوار المتمدن
كمال آيت بن يوبا - أقف إلى جانب المغرب في إعادة علاقاته مع إسرائيل
جمال الهنداوي : ثقافة للنسيان
#الحوار_المتمدن
#جمال_الهنداوي منذ مدة والكثير من الكلام يتردد في اروقة الابداع العراقي عن وجود ازمة حقيقية تواجه الثقافة العراقية كفعل ومنجز وتأثير..والاكثر كان هو البحث في الجذور والمسببات لما يصفه العديد من المحملين بالهم المعرفي، كشح ووهن وانحناء محسوس لقامة الثقافة العراقية الحقة المترفة امام انتحالات تتقنع الابداع دثارا مزوقا لممارسات عصية على التواجد في ذاكرة الوطن والانسان..والسؤال الاكثر الحاحا كان عن بعض الجهد المتقطع من قبل الثقافة المؤسسية والذي يستهدف بث دبيب الحياة في اوصال المشهد الابداعي عبر بعض الفعاليات المتفرقة هنا-والاكثر هناك-وروتينية تمخضه عن احتفاليات متوالية لا تكاد تبدأ حتى تنتهي مع القاعات الخاوية والتصفيق الخافت الخجول الذي لا يتناسب مع ما اهدر عليها من اموال..يختصر البعض الامر بالقول ان المتلقي هو المسؤول عن البرودة التي تقشعر لها المحافل الادبية وهو بكسله اللئيم، ملام عن انقطاع التواصل مع ما يريد المثقف ان يقول ويعلن ويعلي من صورة ومضمون وحرف..ويذهب البعض الآخر الى ابعاد اللوم عن المؤسسات الثقافية من خلال الترويج لمسؤولية الانفتاح الاعلامي ووسائل الاتصال الحديثة عن عزوف الناس عن ثقافة تتلاشى في مهب ايقاع العصر اللاهث..وربما كان هذا الاحتمال وارداً,ولكنّ السؤال الاكثر مرارة هو: لماذا وصل المتلقي الى هذه الحالة؟ ولمن توجه اصابع اللوم في كل هذا الانكفاء المؤلم للجمهور عن الوصل الفاعل مع الجهد الثقافي الذي تضاءل حتى اصبح لا يصلح الا كاخبار وعناوين تملأ فراغات الصحف المهملة..فرغم وجاهة وبلاغة المبررات التي ترمي الكرة في ملعب –ووجه- الجمهور..ولكننا لن نجانب الصواب كثيرا لو احلنا الامر بقضه وقضيضه الى ثقافة التودد والتنطع لما في يد المسؤول والرغبة في استمطار العطايا والهبات عن طريق ملء المساحات الاقرب الى قلب وعقل اولي الامر والنعمة بكل ما يمجد ويهلل ويأله ويدر الرضا والوعد دون العناية لأي قيمة او اهمية او وقع او اكتراث للجمهور المشيح ببصره وضميره عن هذه الانتكاسات الادبية المكلفة..وهل سنجافي الحقيقة لو اشرنا باصابع الاتهام الى كتاب وشعراء ومبدعين يتحولون بقدرة الاصفر الرنان الى موظفي علاقات عامة لمن في يده خزائن الارض ومفاتيح النفوذ ينثرون على الجمهور ادب مخل يبرر التجاوز والفشل والانحراف مستهدفين الناس في وعيهم وكرامتهم الانسانية وحراكهم الفكري من خلال ثقافة لا تلامس الروح ولا تقدح القلب ولا تراكم القيمة ولا تستثير الضمير..ان اي ثقافة لا تعيد الاعتبار إلى الحياة والإنسان والارض التي تحمل وقع اقدامه،هي محض تآمر على الناس ومدركاتهم..وكل ثقافة لا ترفع سبابة في وجه الخلل والزيف هي انتحال للفعل الانساني وخيانة لمسؤولية الوعي التي يتحملها المثقف ولن تقوى على ترك بصمة في ذاكرة الشعوب ولن تكون الا فعل احتضار متدوم في ضجيج من اللعنات..ان الاتهام يوجه الى الثقافة المؤسسية التي تنكبت طريق الابداع الحق واستكانت الى دعة الصوابية الزائفة الضاجة بالنشيد المداهن المتزلف لمثقفي القصاع الذين يحاصرون المشهد الثقافي بالغث الذي يصحو عليه الناس وينامون ولا يخلف الا رماد تذروه رياح النسيان..ان اول الطريق هو في الالتفات الى المبدع العراقي الاصيل والايمان بقدرته على النهوض بواقعنا الثقافي المنهك حين تتوافر له عوامل النهضة والرعاية مادية كانت اومعنوية,وان يكون هذا الوعي المثابة التي ينطلق من خلالها مشروع ازالة الوهن والاعياء عن ثقافتنا العراقية,فان الأزمة حقيقية ومؤثرة,وهي موجودة فينا,ومن خلالنا,وان كنا نحن شرارها ووقودها ,فاننا نحن الوحيدون القادرون ......
#ثقافة
#للنسيان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701906
#الحوار_المتمدن
#جمال_الهنداوي منذ مدة والكثير من الكلام يتردد في اروقة الابداع العراقي عن وجود ازمة حقيقية تواجه الثقافة العراقية كفعل ومنجز وتأثير..والاكثر كان هو البحث في الجذور والمسببات لما يصفه العديد من المحملين بالهم المعرفي، كشح ووهن وانحناء محسوس لقامة الثقافة العراقية الحقة المترفة امام انتحالات تتقنع الابداع دثارا مزوقا لممارسات عصية على التواجد في ذاكرة الوطن والانسان..والسؤال الاكثر الحاحا كان عن بعض الجهد المتقطع من قبل الثقافة المؤسسية والذي يستهدف بث دبيب الحياة في اوصال المشهد الابداعي عبر بعض الفعاليات المتفرقة هنا-والاكثر هناك-وروتينية تمخضه عن احتفاليات متوالية لا تكاد تبدأ حتى تنتهي مع القاعات الخاوية والتصفيق الخافت الخجول الذي لا يتناسب مع ما اهدر عليها من اموال..يختصر البعض الامر بالقول ان المتلقي هو المسؤول عن البرودة التي تقشعر لها المحافل الادبية وهو بكسله اللئيم، ملام عن انقطاع التواصل مع ما يريد المثقف ان يقول ويعلن ويعلي من صورة ومضمون وحرف..ويذهب البعض الآخر الى ابعاد اللوم عن المؤسسات الثقافية من خلال الترويج لمسؤولية الانفتاح الاعلامي ووسائل الاتصال الحديثة عن عزوف الناس عن ثقافة تتلاشى في مهب ايقاع العصر اللاهث..وربما كان هذا الاحتمال وارداً,ولكنّ السؤال الاكثر مرارة هو: لماذا وصل المتلقي الى هذه الحالة؟ ولمن توجه اصابع اللوم في كل هذا الانكفاء المؤلم للجمهور عن الوصل الفاعل مع الجهد الثقافي الذي تضاءل حتى اصبح لا يصلح الا كاخبار وعناوين تملأ فراغات الصحف المهملة..فرغم وجاهة وبلاغة المبررات التي ترمي الكرة في ملعب –ووجه- الجمهور..ولكننا لن نجانب الصواب كثيرا لو احلنا الامر بقضه وقضيضه الى ثقافة التودد والتنطع لما في يد المسؤول والرغبة في استمطار العطايا والهبات عن طريق ملء المساحات الاقرب الى قلب وعقل اولي الامر والنعمة بكل ما يمجد ويهلل ويأله ويدر الرضا والوعد دون العناية لأي قيمة او اهمية او وقع او اكتراث للجمهور المشيح ببصره وضميره عن هذه الانتكاسات الادبية المكلفة..وهل سنجافي الحقيقة لو اشرنا باصابع الاتهام الى كتاب وشعراء ومبدعين يتحولون بقدرة الاصفر الرنان الى موظفي علاقات عامة لمن في يده خزائن الارض ومفاتيح النفوذ ينثرون على الجمهور ادب مخل يبرر التجاوز والفشل والانحراف مستهدفين الناس في وعيهم وكرامتهم الانسانية وحراكهم الفكري من خلال ثقافة لا تلامس الروح ولا تقدح القلب ولا تراكم القيمة ولا تستثير الضمير..ان اي ثقافة لا تعيد الاعتبار إلى الحياة والإنسان والارض التي تحمل وقع اقدامه،هي محض تآمر على الناس ومدركاتهم..وكل ثقافة لا ترفع سبابة في وجه الخلل والزيف هي انتحال للفعل الانساني وخيانة لمسؤولية الوعي التي يتحملها المثقف ولن تقوى على ترك بصمة في ذاكرة الشعوب ولن تكون الا فعل احتضار متدوم في ضجيج من اللعنات..ان الاتهام يوجه الى الثقافة المؤسسية التي تنكبت طريق الابداع الحق واستكانت الى دعة الصوابية الزائفة الضاجة بالنشيد المداهن المتزلف لمثقفي القصاع الذين يحاصرون المشهد الثقافي بالغث الذي يصحو عليه الناس وينامون ولا يخلف الا رماد تذروه رياح النسيان..ان اول الطريق هو في الالتفات الى المبدع العراقي الاصيل والايمان بقدرته على النهوض بواقعنا الثقافي المنهك حين تتوافر له عوامل النهضة والرعاية مادية كانت اومعنوية,وان يكون هذا الوعي المثابة التي ينطلق من خلالها مشروع ازالة الوهن والاعياء عن ثقافتنا العراقية,فان الأزمة حقيقية ومؤثرة,وهي موجودة فينا,ومن خلالنا,وان كنا نحن شرارها ووقودها ,فاننا نحن الوحيدون القادرون ......
#ثقافة
#للنسيان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701906
الحوار المتمدن
جمال الهنداوي - ثقافة للنسيان
محمد نضال دروزه : غابت الشمس وكنا بالفلا نشكوا الغراما.
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه غابت الشمس وكنا بالفلا نشكوا ألغراما.محمد نضال دروزه.غابت الشمس وكنابألفلا نشكوا ألغراما قلت: تعالي أضمك يا ملاكي حبا وحناناقالت: الوقت ظلامقلت: لا تخشي ألظلامافانثنت نحوي وتبسمتعانقتها عانقتنيقبلتها قبلتنيبحرارة الاشواققلت: أغمضي عينيكدعيني اعيش دفء أحضانك دفء أنفاسكيافرحتي بلقاكيأسمع دقات فلبكتتسارع بحبي وأنا أضمك ...أبوسك بشغفاشعر بحرارة حبكوانت تقبلينيدعيني أسبح في جنات جسدكبلهفة أشواقيفي شلال لهفات شهواتكهدئي من نيران أشواقيولهفاتي اليكقالت: كيف وأنت اشغلتنيران شهواتي لشهواتكسأعلمك معنى ألأنوثةكيف تثير ذكورتكوأسلبك عقلك دون خمربسحر حيوية محنتيوثمار جسدي الشهواتيقلت: فستانك ألأسود يؤلمنيقالت: سأجعلك ترىجحيم رغبة أشواقكعندما أرتدي فستاني ألأحمرعلى نيران رغبات جسدي.فارتدته بكل اغراء ودلعفتبخرت اأمامي كل الصورألا سحر حضورهابين يدي وأحضانيتاهت كل أبصاري تلعثم لسانيقالت: تعلمني ألآن حرث فحولتكفي بساتين أنوثتيزارعا فيها ما شئتمن أعياد عشقك ليلأعراس فرحي وسعادتي. ......
#غابت
#الشمس
#وكنا
#بالفلا
#نشكوا
#الغراما.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701905
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه غابت الشمس وكنا بالفلا نشكوا ألغراما.محمد نضال دروزه.غابت الشمس وكنابألفلا نشكوا ألغراما قلت: تعالي أضمك يا ملاكي حبا وحناناقالت: الوقت ظلامقلت: لا تخشي ألظلامافانثنت نحوي وتبسمتعانقتها عانقتنيقبلتها قبلتنيبحرارة الاشواققلت: أغمضي عينيكدعيني اعيش دفء أحضانك دفء أنفاسكيافرحتي بلقاكيأسمع دقات فلبكتتسارع بحبي وأنا أضمك ...أبوسك بشغفاشعر بحرارة حبكوانت تقبلينيدعيني أسبح في جنات جسدكبلهفة أشواقيفي شلال لهفات شهواتكهدئي من نيران أشواقيولهفاتي اليكقالت: كيف وأنت اشغلتنيران شهواتي لشهواتكسأعلمك معنى ألأنوثةكيف تثير ذكورتكوأسلبك عقلك دون خمربسحر حيوية محنتيوثمار جسدي الشهواتيقلت: فستانك ألأسود يؤلمنيقالت: سأجعلك ترىجحيم رغبة أشواقكعندما أرتدي فستاني ألأحمرعلى نيران رغبات جسدي.فارتدته بكل اغراء ودلعفتبخرت اأمامي كل الصورألا سحر حضورهابين يدي وأحضانيتاهت كل أبصاري تلعثم لسانيقالت: تعلمني ألآن حرث فحولتكفي بساتين أنوثتيزارعا فيها ما شئتمن أعياد عشقك ليلأعراس فرحي وسعادتي. ......
#غابت
#الشمس
#وكنا
#بالفلا
#نشكوا
#الغراما.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701905
الحوار المتمدن
محمد نضال دروزه - غابت الشمس وكنا بالفلا نشكوا الغراما.
سرسبيندار السندي : ** الكاظمي والصدر ... وسقوط ورقة التوتِ الاخيرة **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدّمة يقول السياسي الفرنسي ألكسيس دو توكفيل(1805- 1859) ؟لا ديمقراطية دون محاسبة شديدة ، والا إنكفأ ألاخيار وتمادى ألاشرار ؟ويقول كاتب سيرته عنه „جوزيف أبشتاين„ ؟لايمكنه خدمة رجل يعتبره فاسداً ومستبدًا (ويقصد به نابليون الثّالث) ؟* المَدْخَلحقيقة أدركها ثوار العراق ومنتفظيه وهى ، أن لا عدالة ولا إصلاح على أيدي من تخرجو من مدرسة الشيطَان خامنئي ، وكلن يعني كلن ؟* المَوضُوعْحادثتان كانتا كافيتين لتعرية حقيقًة „السيد الكاظمي„ وهى أنه ليس سوى ذيل ذليل أخر بحقيبة دبلوماسية ؟ألأولى عِندما إرتدى بدلة الحشد العميل وسط القادة الذيول بعد أسابيع من فوزه ، في مشهد يثير الشفقة عليه أكثر من ألإشمزاز والسخرية ؟والثانياً عندما إنحنى أمام المُجرم „خامنئي„ كانحناء العبد الوضيع أمام سيده ، في مشهد أقل ما يقال عنه (مخزي ومذل ومهين) لرئيس وزراء عراقي ذوق العراقيون سلفه كأس الزقوم مكرها ، ولو صبر قليلاً لرأى كيف كانو سيذيقون خلفه هو ألأخر كأساً مثله ، اذ لا يقدم على فعلته هذه سوى سياسي تافه أو جبان ؟ وإذا كان السيد الكاظمي والمسخ الصدر (جزار المطعم التركي والسنك والناصرية) يظنان بأنهم قادرين على خداع العراقيين والضحك عَلَيهِم وترويظهم خاصة ثوار العراق ومنتفظيه ، فأقول لَهُمَا صدقوني إنكم لواهمون فلقد كشف الشعب العراقي حقيقتكم ، والمؤمن العاقل لا يلدغ من جحره مرتين ، وصدقوني أكثر لن تشفع لكم أستار كَعبتي النجف أو كربلاء ، ولن يحمي فاسداً أو مجرماً منصباً أو عمامة ، فإن لم يكن من الشعب فمن ألله وغداً لناظره لقريب ؟ولمن يظنون بأن فوز السيد بايدن سيطيل عمرهم وعمر سيدهم ويديم شرورهم فأقول { خسئتم فوألله ما حلمكم وحلمه إلا كحلم إبليس بالجنة} ؟فالمعادلات قد تغيرت والاوضاع قد إختلفت ، ومن يضحك أخيراً هو من سيضحك كثيراً ، فكيف إن كان زمن ضحككم ولعبكم قد ولى أصلاً ، لابل قد دنى زمن أحزانكم ومأسيكم قد دنى ، وما مقتل جنرال الفوضةِ والاٍرهاب (سليماني) وبالأمس الحرسي (زادة) وقبله الحرائق والتفجيرات الكثيرة والمثيرة إلا دليلاً على تقهقركم وزوالكم ، وثقوا لا المُلا أوباما سينفعكم ولا „الحاج بايدن„ سينقذكم ، فالتحكم بالمعادلات والمسارات والمعادلات لم يعد طوع أيدكم ؟* وأخيراً ...؟نقول لذيول الولي السفيه ما قاله نمرُ لكلب يشاكسه ويعاكسه ؟ يا كلبُ لستَ بندي إنني نَمرٌ ... فاكفف نِباحكَ وأعرف قَدرَ مَن زأرو فأنيابي الحُمر أجالٌ مُؤكدةٌ ... فاحذر فما كُل حين يْنفع الحْذر أما وقد زدتَ فِي طَيشٍ وفي سَفهٍ ... فَخذ تَطهر بِأنيابِ الموتٍ أيها القَذِر إنْ الحَليمَ إنْ ثارتْ حَمِيتهُ ... مِثلُ العَواصِفِ لا يُبقي ولا يَذر Dec / 10 / 2020 ......
#الكاظمي
#والصدر
#وسقوط
#ورقة
#التوتِ
#الاخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701904
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدّمة يقول السياسي الفرنسي ألكسيس دو توكفيل(1805- 1859) ؟لا ديمقراطية دون محاسبة شديدة ، والا إنكفأ ألاخيار وتمادى ألاشرار ؟ويقول كاتب سيرته عنه „جوزيف أبشتاين„ ؟لايمكنه خدمة رجل يعتبره فاسداً ومستبدًا (ويقصد به نابليون الثّالث) ؟* المَدْخَلحقيقة أدركها ثوار العراق ومنتفظيه وهى ، أن لا عدالة ولا إصلاح على أيدي من تخرجو من مدرسة الشيطَان خامنئي ، وكلن يعني كلن ؟* المَوضُوعْحادثتان كانتا كافيتين لتعرية حقيقًة „السيد الكاظمي„ وهى أنه ليس سوى ذيل ذليل أخر بحقيبة دبلوماسية ؟ألأولى عِندما إرتدى بدلة الحشد العميل وسط القادة الذيول بعد أسابيع من فوزه ، في مشهد يثير الشفقة عليه أكثر من ألإشمزاز والسخرية ؟والثانياً عندما إنحنى أمام المُجرم „خامنئي„ كانحناء العبد الوضيع أمام سيده ، في مشهد أقل ما يقال عنه (مخزي ومذل ومهين) لرئيس وزراء عراقي ذوق العراقيون سلفه كأس الزقوم مكرها ، ولو صبر قليلاً لرأى كيف كانو سيذيقون خلفه هو ألأخر كأساً مثله ، اذ لا يقدم على فعلته هذه سوى سياسي تافه أو جبان ؟ وإذا كان السيد الكاظمي والمسخ الصدر (جزار المطعم التركي والسنك والناصرية) يظنان بأنهم قادرين على خداع العراقيين والضحك عَلَيهِم وترويظهم خاصة ثوار العراق ومنتفظيه ، فأقول لَهُمَا صدقوني إنكم لواهمون فلقد كشف الشعب العراقي حقيقتكم ، والمؤمن العاقل لا يلدغ من جحره مرتين ، وصدقوني أكثر لن تشفع لكم أستار كَعبتي النجف أو كربلاء ، ولن يحمي فاسداً أو مجرماً منصباً أو عمامة ، فإن لم يكن من الشعب فمن ألله وغداً لناظره لقريب ؟ولمن يظنون بأن فوز السيد بايدن سيطيل عمرهم وعمر سيدهم ويديم شرورهم فأقول { خسئتم فوألله ما حلمكم وحلمه إلا كحلم إبليس بالجنة} ؟فالمعادلات قد تغيرت والاوضاع قد إختلفت ، ومن يضحك أخيراً هو من سيضحك كثيراً ، فكيف إن كان زمن ضحككم ولعبكم قد ولى أصلاً ، لابل قد دنى زمن أحزانكم ومأسيكم قد دنى ، وما مقتل جنرال الفوضةِ والاٍرهاب (سليماني) وبالأمس الحرسي (زادة) وقبله الحرائق والتفجيرات الكثيرة والمثيرة إلا دليلاً على تقهقركم وزوالكم ، وثقوا لا المُلا أوباما سينفعكم ولا „الحاج بايدن„ سينقذكم ، فالتحكم بالمعادلات والمسارات والمعادلات لم يعد طوع أيدكم ؟* وأخيراً ...؟نقول لذيول الولي السفيه ما قاله نمرُ لكلب يشاكسه ويعاكسه ؟ يا كلبُ لستَ بندي إنني نَمرٌ ... فاكفف نِباحكَ وأعرف قَدرَ مَن زأرو فأنيابي الحُمر أجالٌ مُؤكدةٌ ... فاحذر فما كُل حين يْنفع الحْذر أما وقد زدتَ فِي طَيشٍ وفي سَفهٍ ... فَخذ تَطهر بِأنيابِ الموتٍ أيها القَذِر إنْ الحَليمَ إنْ ثارتْ حَمِيتهُ ... مِثلُ العَواصِفِ لا يُبقي ولا يَذر Dec / 10 / 2020 ......
#الكاظمي
#والصدر
#وسقوط
#ورقة
#التوتِ
#الاخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701904
الحوار المتمدن
سرسبيندار السندي - ** الكاظمي والصدر ... وسقوط ورقة التوتِ الاخيرة **
أحمد صبحى منصور : كتاب النصر ف 2 : النصر : النصر في يوم الحساب : محكمة الآخرة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( النصر ) ف 2 : النصر : النصر في يوم الحساب :( محكمة الآخرة )( إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ (51) غافر )إختلاف معنى نصر الدنيا عن نصر الآخرة 1 ـ الخلاف الأساس هو في حرية المشيئة لدى الانسان في الدنيا ، وحريته المحددة في يوم الحساب في الدفاع عن نفسه . للنفس البشرية مطلق الحرية في الدنيا في إختيار الطاعة أو المعصية ، في عبادة الله جل وعلا وحده والايمان بالقرآن وحده حديثا أو تقديس البشر والحجر وكتب الدين الشيطانية . بعض الناس يشاء الايمان بالله جل وعلا وحده وكتابه وحده ، ومنهم من يقف يدعو الى ( لا إله إلا الله ) منتقدا تقديس وتأليه غيره جل وعلا . والبعض الأخر ينحاز الى الشيطان واديانه الأرضية الشيطانية ويضطهد المؤمنين ، وقد تدور حرب ، والأساس هنا هو الحرية المطلقة المُتاحة لهذا وذاك . وينتصر المؤمنون إذا نصروا الله جل وعلا . هذا في الدنيا .2 ـ في اليوم الآخر وضع مختلف . في موضوع الحرية :2 / 1 : بدخول النفس في غيبوبة الموت أو الاحتضار تفقد حريتها التي كانت تتمتع بها ، وتظل فاقدة لها في البعث وفى الحشر وفى العرض على الله جل وعلا ، ثم تكون حُرّة في موقف الحساب ، حيث تأتى كل نفس تجادل عن نفسها في محكمة الإلهية يوم الدين ويتم توفية كل نفس عملها دون ظلم ، قال جل وعلا : ( يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (111) النحل ). 2 / 2 : يستغل المجرمون حريتهم في الدفاع عن أنفسهم بالأكاذيب والحلف كذبا بالله جل وعلا أمام الله جل وعلا أنهم ما كانوا مشركين . قال جل وعلا : 2 / 2 / 1 : ( يَوْمَ يَبْعَثُهُمْ اللَّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمْ الْكَاذِبُونَ (18) المجادلة )2 / 2 / 1 : ( وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمْ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ (22) ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ (23) انظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (24) الانعام )2 / 3 : بعد المحاكمة يدخل الفائزون المنتصرون الجنة حيث يتمتعون بالحرية فيها خالدين فيها ابد الآبدين ، بينما يُرغم الخاسرون على دخول الجحيم فاقدين حريتهم ، خالدين فيها أبد الآبدين . إختلاف محكمة الآخرة عن محاكم الدنيا مع وجود منتصرين وخاسرين في يوم الحساب فليست هنا حرب ، بل محاكمة عادلة، تختلف عن محاكم البشر . المستبد الشرقى يملك القضاء وهو يعتبر البرىء متهما حتى تثبت إدانته . وفى المجتمع المتحضر الديمقراطى يكون المتهم بريئا حتى تثبت إدانته، ولكن يظل الفارق هائلا بين محكمة الآخرة وبين أروع نظام للعدالة في الدنيا . قال جل وعلا عن محكمة الآخرة : ( يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنْ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (16) الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (17) وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الآزِفَةِ إِذْ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطَاعُ (18) يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ (19) وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذ ......
#كتاب
#النصر
#النصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701903
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( النصر ) ف 2 : النصر : النصر في يوم الحساب :( محكمة الآخرة )( إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ (51) غافر )إختلاف معنى نصر الدنيا عن نصر الآخرة 1 ـ الخلاف الأساس هو في حرية المشيئة لدى الانسان في الدنيا ، وحريته المحددة في يوم الحساب في الدفاع عن نفسه . للنفس البشرية مطلق الحرية في الدنيا في إختيار الطاعة أو المعصية ، في عبادة الله جل وعلا وحده والايمان بالقرآن وحده حديثا أو تقديس البشر والحجر وكتب الدين الشيطانية . بعض الناس يشاء الايمان بالله جل وعلا وحده وكتابه وحده ، ومنهم من يقف يدعو الى ( لا إله إلا الله ) منتقدا تقديس وتأليه غيره جل وعلا . والبعض الأخر ينحاز الى الشيطان واديانه الأرضية الشيطانية ويضطهد المؤمنين ، وقد تدور حرب ، والأساس هنا هو الحرية المطلقة المُتاحة لهذا وذاك . وينتصر المؤمنون إذا نصروا الله جل وعلا . هذا في الدنيا .2 ـ في اليوم الآخر وضع مختلف . في موضوع الحرية :2 / 1 : بدخول النفس في غيبوبة الموت أو الاحتضار تفقد حريتها التي كانت تتمتع بها ، وتظل فاقدة لها في البعث وفى الحشر وفى العرض على الله جل وعلا ، ثم تكون حُرّة في موقف الحساب ، حيث تأتى كل نفس تجادل عن نفسها في محكمة الإلهية يوم الدين ويتم توفية كل نفس عملها دون ظلم ، قال جل وعلا : ( يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (111) النحل ). 2 / 2 : يستغل المجرمون حريتهم في الدفاع عن أنفسهم بالأكاذيب والحلف كذبا بالله جل وعلا أمام الله جل وعلا أنهم ما كانوا مشركين . قال جل وعلا : 2 / 2 / 1 : ( يَوْمَ يَبْعَثُهُمْ اللَّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمْ الْكَاذِبُونَ (18) المجادلة )2 / 2 / 1 : ( وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمْ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ (22) ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ (23) انظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (24) الانعام )2 / 3 : بعد المحاكمة يدخل الفائزون المنتصرون الجنة حيث يتمتعون بالحرية فيها خالدين فيها ابد الآبدين ، بينما يُرغم الخاسرون على دخول الجحيم فاقدين حريتهم ، خالدين فيها أبد الآبدين . إختلاف محكمة الآخرة عن محاكم الدنيا مع وجود منتصرين وخاسرين في يوم الحساب فليست هنا حرب ، بل محاكمة عادلة، تختلف عن محاكم البشر . المستبد الشرقى يملك القضاء وهو يعتبر البرىء متهما حتى تثبت إدانته . وفى المجتمع المتحضر الديمقراطى يكون المتهم بريئا حتى تثبت إدانته، ولكن يظل الفارق هائلا بين محكمة الآخرة وبين أروع نظام للعدالة في الدنيا . قال جل وعلا عن محكمة الآخرة : ( يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنْ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (16) الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (17) وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الآزِفَةِ إِذْ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطَاعُ (18) يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ (19) وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذ ......
#كتاب
#النصر
#النصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701903
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - كتاب ( النصر ) ف 2 : النصر : النصر في يوم الحساب :( محكمة الآخرة )
فاطمة شاوتي : كَهَنُوتٌ مَلَائِكِيٌّ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي في حديثٍ قُدُسِيٍّ بينَ طفلٍ وطفلٍ قال: الملائكةُ لَا تحلقُ ... أجنحتُهُمْ يدُ اللهِ يُجفِّفُونَهَا منْ دمعِ الفقراءِ... هم يبكونَ مثلُنَا إنْ صادفَ أحدُهُمْ تائهاً // مشرداً // سِكِّيراً // لَا يُوبِّخُهُ ... ولَا يعتقلُهُ يخيِّرُهُ بينَ الصعودِ أوِْ النزولِ ... وفي نُبُوءَةٍ لطفلٍ ثالثٍ قالَ: وحدَهُ ملاكُ الحبِّ غاضبٌ ... لِأنهُ لَا يطيرُ "عزرائيلُ " يتدخلُ فيما لَا يعنِيهِ ... يضعُ الحروفَ بِنُقطِهَا في أوراقِ الغيابِ ... يمتهِنُ تَدْوِيرَ الجثثِ في الحروبِ سجِّلُهُ خالٍ منَْ الغيابِ... "حُبّْرَائِيلْ " يبكي ... المحبونَ يقُضُّونَ مضجعَهُ ... طفلةٌ تبكِي حلَّاقُ الحيِّ أُغْرِمَ بهَا... فَجَزَّضفيرتَهَا منحَهَا أجنحتَهُ فلمْ يطرْ ... ......
#كَهَنُوتٌ
#مَلَائِكِيٌّ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701913
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي في حديثٍ قُدُسِيٍّ بينَ طفلٍ وطفلٍ قال: الملائكةُ لَا تحلقُ ... أجنحتُهُمْ يدُ اللهِ يُجفِّفُونَهَا منْ دمعِ الفقراءِ... هم يبكونَ مثلُنَا إنْ صادفَ أحدُهُمْ تائهاً // مشرداً // سِكِّيراً // لَا يُوبِّخُهُ ... ولَا يعتقلُهُ يخيِّرُهُ بينَ الصعودِ أوِْ النزولِ ... وفي نُبُوءَةٍ لطفلٍ ثالثٍ قالَ: وحدَهُ ملاكُ الحبِّ غاضبٌ ... لِأنهُ لَا يطيرُ "عزرائيلُ " يتدخلُ فيما لَا يعنِيهِ ... يضعُ الحروفَ بِنُقطِهَا في أوراقِ الغيابِ ... يمتهِنُ تَدْوِيرَ الجثثِ في الحروبِ سجِّلُهُ خالٍ منَْ الغيابِ... "حُبّْرَائِيلْ " يبكي ... المحبونَ يقُضُّونَ مضجعَهُ ... طفلةٌ تبكِي حلَّاقُ الحيِّ أُغْرِمَ بهَا... فَجَزَّضفيرتَهَا منحَهَا أجنحتَهُ فلمْ يطرْ ... ......
#كَهَنُوتٌ
#مَلَائِكِيٌّ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701913
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - كَهَنُوتٌ مَلَائِكِيٌّ...
عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة الدوري البرازيلي الرابعة لكرة القدم للسيدات 2020 والتي حصل عليها نادي كورينثيانز
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة الدوري البرازيلي الرابعة لكرة القدم للسيدات والتي أقيمت بدولة البرازيل خلال الفترة من 8 فبراير وحتى 7 ديسمبر 2020---------- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الأندية الآتية::----------- 1- نادي كيندرمان.2- نادي فيتوريا بي أي.3- نادي فيروفياريا.4- نادي سانتوس.5- نادي فلامينجو.6- نادي ميناس.7- نادي كورينثيانز.8- نادي بالميراس.9- نادي انترناسيونال.10- نادي ساو خوسيه.11- نادي بونتي بريتا.12- نادي ايراندوبا.13- نادي كروزيرو.14- نادي ساد باولو.15- نادي جريمو ار اس.16- نادي جريميو اوساسكواوداكس.----------- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات البطولة في الدور الأول والثاني للبطولة الآتي::----------------------- 1- فوز كيندرمان علي فيتوريا بي أي بنتيجة 7- صفر.2- فوز سانتوس علي فلامينجو بنتيجة 4- صفر.3- فوز جريميو ار اس علي ميناس بنتيجة 2- 1.4- فوز كورينثيانز علي بالميراس بنتيجة 3- 1.5- فوز انترناسيونال علي ساو خوسية بنتيجة 2- صفر.6- فوز ايراندوبا علي بونتي بريتا بنتيحة 5- صفر.7- فوز كروزيرو علي ساو باولو بنتيجة 1- صفر.8- فوز بالميراس علي فيتوريا بي أي بنتيجة 4- صفر.9- فوز فيروفياريا علي جريميو اوساسكوادوداكس بنتيجة 4- صفر.10- فوز فلامينجو علي بونتي بريتا بنتيجة 3- صفر.11- فوز كروزيرو علي ساو خوسيه بنتيجة 3- صفر.12- فوز جريميو أر اس علي جريميو اوساسكوا وداكس بنتيجة 3- صفر.13- تعادل ساو باولو و انترناسيونال بنتيجة 2- 2.14- فوز فيروفياريا علي ميناس بنتيجة 2- 1.15- فوز كورينثيانز علي كيندرمان بنيجة 2- 1.16- فوز سانتوس علي ايراندوبا بنتيجة 3- صفر.17- فوز كيندرمان علي جريميو ار اس بنتيجة 1- صفر.18- فوز ساو باولو علي فلامينجو بنتيجة 3- 1.19- فوز ميناس علي فيتوريا بي أي بنتيجة 1- صفر.20- فوز ساو خوسيه علي ايراندوبا بنتيجة 3- 1.21- فوز انترناسيونال علي بونتي بريتا بنتيجة 6- 1.22- فوز سانتوس علي كروزيرو بنتيجة 2- صفر.23- فوز كروزيرو علي ميناس بنتيجة 2- صفر.24- فوز كيندرمان علي ايراندوبا بنتيجة 3- صفر.25- فوز كورينثيانز علي بونتي بريتا بنتيجة 7- صفر.26- فوز سانتوس علي فيتوريا بي أي بنتيجة 1- صفر.27- فوز بالميراس علي فلامينجو بنتيجة 1- صفر.28- فوز قيروفياريا علي ساو باولو بنتيجة 2- 1.29- فوز بونتي بريتا علي فيتوريا بي أي بنتيجة 3- 1.30- فوز ايراندوبا علي بالميراس بنتيجة 2- 1.31- فوز كورينثيانز علي سانتوس بنتيجة 1- صفر.------- [[[ ثالثا ]]] صغد الي الدور الربع النهائي للبطولة الاندية الاتية::------------ كورينثيانز / وجريميوا ار اس / وكيندرمان / وانترناسيونال / وياو باولو وسانتوس / وبالميراس / وفيروفياريا.-------- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات الدور الربع النهائي للبطولة فقد لعب كل فريق مباراتين ذهابا وإيابا وهو الأتي::----------- 1- فوز كورينثيانز علي جريميو ار اس في المباراة الأولي بنتيجة 3- صفر.2- فوز كورينثيانز علي جريميوا ار اس في المباراة الثانية بنتيجة 2- 1.3- فوز كيندرمان علي انترناسيونال في المباراة الأولي بنتيجة 3- 2.4- تعادل انترناسيونال مع كيندرمان في المباراة الثانية بنتيجة 1- 1.5- تعادل ساو باولو مع سانتوس في المباراة الأولي بنتيجة صفر- صفر.6- فو ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#الدوري
#البرازيلي
#الرابعة
#لكرة
#القدم
#للسيدات
#2020
#والتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701912
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة الدوري البرازيلي الرابعة لكرة القدم للسيدات والتي أقيمت بدولة البرازيل خلال الفترة من 8 فبراير وحتى 7 ديسمبر 2020---------- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الأندية الآتية::----------- 1- نادي كيندرمان.2- نادي فيتوريا بي أي.3- نادي فيروفياريا.4- نادي سانتوس.5- نادي فلامينجو.6- نادي ميناس.7- نادي كورينثيانز.8- نادي بالميراس.9- نادي انترناسيونال.10- نادي ساو خوسيه.11- نادي بونتي بريتا.12- نادي ايراندوبا.13- نادي كروزيرو.14- نادي ساد باولو.15- نادي جريمو ار اس.16- نادي جريميو اوساسكواوداكس.----------- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات البطولة في الدور الأول والثاني للبطولة الآتي::----------------------- 1- فوز كيندرمان علي فيتوريا بي أي بنتيجة 7- صفر.2- فوز سانتوس علي فلامينجو بنتيجة 4- صفر.3- فوز جريميو ار اس علي ميناس بنتيجة 2- 1.4- فوز كورينثيانز علي بالميراس بنتيجة 3- 1.5- فوز انترناسيونال علي ساو خوسية بنتيجة 2- صفر.6- فوز ايراندوبا علي بونتي بريتا بنتيحة 5- صفر.7- فوز كروزيرو علي ساو باولو بنتيجة 1- صفر.8- فوز بالميراس علي فيتوريا بي أي بنتيجة 4- صفر.9- فوز فيروفياريا علي جريميو اوساسكوادوداكس بنتيجة 4- صفر.10- فوز فلامينجو علي بونتي بريتا بنتيجة 3- صفر.11- فوز كروزيرو علي ساو خوسيه بنتيجة 3- صفر.12- فوز جريميو أر اس علي جريميو اوساسكوا وداكس بنتيجة 3- صفر.13- تعادل ساو باولو و انترناسيونال بنتيجة 2- 2.14- فوز فيروفياريا علي ميناس بنتيجة 2- 1.15- فوز كورينثيانز علي كيندرمان بنيجة 2- 1.16- فوز سانتوس علي ايراندوبا بنتيجة 3- صفر.17- فوز كيندرمان علي جريميو ار اس بنتيجة 1- صفر.18- فوز ساو باولو علي فلامينجو بنتيجة 3- 1.19- فوز ميناس علي فيتوريا بي أي بنتيجة 1- صفر.20- فوز ساو خوسيه علي ايراندوبا بنتيجة 3- 1.21- فوز انترناسيونال علي بونتي بريتا بنتيجة 6- 1.22- فوز سانتوس علي كروزيرو بنتيجة 2- صفر.23- فوز كروزيرو علي ميناس بنتيجة 2- صفر.24- فوز كيندرمان علي ايراندوبا بنتيجة 3- صفر.25- فوز كورينثيانز علي بونتي بريتا بنتيجة 7- صفر.26- فوز سانتوس علي فيتوريا بي أي بنتيجة 1- صفر.27- فوز بالميراس علي فلامينجو بنتيجة 1- صفر.28- فوز قيروفياريا علي ساو باولو بنتيجة 2- 1.29- فوز بونتي بريتا علي فيتوريا بي أي بنتيجة 3- 1.30- فوز ايراندوبا علي بالميراس بنتيجة 2- 1.31- فوز كورينثيانز علي سانتوس بنتيجة 1- صفر.------- [[[ ثالثا ]]] صغد الي الدور الربع النهائي للبطولة الاندية الاتية::------------ كورينثيانز / وجريميوا ار اس / وكيندرمان / وانترناسيونال / وياو باولو وسانتوس / وبالميراس / وفيروفياريا.-------- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات الدور الربع النهائي للبطولة فقد لعب كل فريق مباراتين ذهابا وإيابا وهو الأتي::----------- 1- فوز كورينثيانز علي جريميو ار اس في المباراة الأولي بنتيجة 3- صفر.2- فوز كورينثيانز علي جريميوا ار اس في المباراة الثانية بنتيجة 2- 1.3- فوز كيندرمان علي انترناسيونال في المباراة الأولي بنتيجة 3- 2.4- تعادل انترناسيونال مع كيندرمان في المباراة الثانية بنتيجة 1- 1.5- تعادل ساو باولو مع سانتوس في المباراة الأولي بنتيجة صفر- صفر.6- فو ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#الدوري
#البرازيلي
#الرابعة
#لكرة
#القدم
#للسيدات
#2020
#والتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701912
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - أحداث ونتائج بطولة الدوري البرازيلي الرابعة لكرة القدم للسيدات 2020 والتي حصل عليها نادي كورينثيانز
الكبير الداديسي : أحسن ما ننعي به نبيل فاروق قراءة في أحدى رواياته الأخيرة
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي أحسن ما نودع به نبيل فاروق قراءة في آخر روايته تتساقط أسماء المبدعين العرب من شجرة الحياة، فبعد عطاء زاخر في الكتابة رحل عنا يوم الأربعاء 9دجنبر 2020 الكاتب نبيل فاروق عن عمر ناهز 64 سنة مخلفا تراثا إبداعيا هاما في الكتابة القصصية الذي استهوته وفضلها عن مهنة الطب، خاصة في القصص البوليسية والخيال العلمي فمن رواياته في هذا الصنف الأخير روايات: "ملف المستقبل"،" رجل المستحيل"،" كوكتيل 2000" ، رواية "ظل الأرض"، "شمس منتصف الليل"، رواية "صرع"... وبهذه المناسبة الأليمة وبعيدا عن النعي التقليدي نقدم للقارئ العربي إحدى روايات الفقيد الأخيرة في الخيال العلمي بتعلق الأمر برواية (الذين كانوا...) الصادرة عن سبارك للنشر والتوزيع سنة 2014 في 170 صفحة من الحجم المتوسط موزعة على ثلاثة عشر فصلا، وهي من آخر الروايات العربية في الموضوع، تسافر بالقارئ العربي – بخلاف عدد من روايات الخيال العلمي- إلى الماضي السحيق حيث حقبة وصلت فيها البشرية قمة التطور التكنولوجي والعلمي، لا زال سكانها يعيشون اليوم القرن الواحد والستون في بُعدٍ موازٍ لحياة البشر على الأرض، وسيتمكن مهندس مصري من اختراق هذا البعد ليكون سفيرا بين الحضارتين في أكبر حلم تحققه وكالة الفضاء والطيران الأمريكية ( NASA) تدور أحداث هذه الرواية في مناطق متعددة ومتباعدة على سطح الأرض وخارجه تعرف ظهور أشباح من خلال دائرة حمراء (الظاهرة تكررت في مصر، فرنسا، والهند نتيجة خلل كهروميغناطيسي مؤقت، بعد الحدث الخارق على سطح القمر) ص36منذ البداية تضع الرواية القارئ في أجواء من الرعب وتكشف عن توجهها وتصنيفها ضمن رواية الرعب والخيال العلمي فهي تفتتح بهذا المشهد: ( ارتفع عواء ذئب بري من بعيد، ليضيف رهبة نمطية على ذلك القصر القديم، الذي بدا على ضوء البدر المكتمل أشبه بأطلال تاريخية، يلقي عليها ضوء القمر الفضي ظلالا مخيفة، جعلتها أشبه بمشهد تقليدي، في واحد من أفلام الرعب القديمة). ص7 لتنطلق الأحداث من فرنسا حيث سائق فرنسي يقود سيارته بين (ليل ) و(كاليه) يفاجأ بظهور أشباح أمامه تخرج من دوائر حمراء، ويبدأ تداخل الأحداث والانتقال بين الأمكنة التي شكلت الفضاء الروائي والمراقبة بدقة عبر شاشات في مقر (الناسا NASA)، ففي القمر يوجد رائد فضاء أمريكي (سي17) يرسل رسائل من سطح القمر (من أول محطة قمرية ثابتة دائمة) ص12 إلى قاعدة (هيوستن) الأرضية وفي إحداها صورة لرجل على وجه القمر يسير عاديا دونما حاجة إلى لباس خاص وقنينات أكسيجين، يتقدم نحو (سي 17) يسلمه رسالة مكتوبة بالعربية(كنا هنا قبلكم) ص 19، وعينة من بشرته في مظروف سيكتشف العلماء أن ورقه ( خارق للمألوف ويتجاوز أقصى ما بلغته تكنولوجيتنا ) ص24، وبعد تحليل جينات ذلك الكائن يتم اكتشاف أنها مختلفة عن جينات البشر لأنها (تحتوي على سبعة وعشرين زوجا من الصبغيات وليست ستة وعشرين) ص37 لم يجد فريق الناسا من يقرأ هذه الرسالة سوى المهندس المصري فؤاد شريف الذي يعمل بالناسا منذ خمس سنوات، والذي سيتفاجأ بكونه موضوع البحث وأنه باستثناء الزوج الإضافي من الكروموزومات يوجد تطابق جيني 100% بينه وبين جينات الشبح الذي ظهر ل(سي 17) على سطح القمر، ليُظهر تطور الأحداث أنه هو الشخص نفسه ، وأن ذلك الزوج الإضافي أضيف إلى موروثاته لما أرسل في تجربة علمية إلى عالم مواز يشترك مع عالم الإنسان في نفس المساحة الفضائية، ودون وعي منه يجد نفسه عميلا مزدوجا وسفيرا بين الحضارة المعاصرة ، وحضارة سحيقة في عالم (أكثر تطورا في عمرانه) مختلف في أبعاده وأشخاصه عن الأرض و(كل شيء من {فيه} يختلف تماما عن كوكب ا ......
#أحسن
#ننعي
#نبيل
#فاروق
#قراءة
#أحدى
#رواياته
#الأخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701911
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي أحسن ما نودع به نبيل فاروق قراءة في آخر روايته تتساقط أسماء المبدعين العرب من شجرة الحياة، فبعد عطاء زاخر في الكتابة رحل عنا يوم الأربعاء 9دجنبر 2020 الكاتب نبيل فاروق عن عمر ناهز 64 سنة مخلفا تراثا إبداعيا هاما في الكتابة القصصية الذي استهوته وفضلها عن مهنة الطب، خاصة في القصص البوليسية والخيال العلمي فمن رواياته في هذا الصنف الأخير روايات: "ملف المستقبل"،" رجل المستحيل"،" كوكتيل 2000" ، رواية "ظل الأرض"، "شمس منتصف الليل"، رواية "صرع"... وبهذه المناسبة الأليمة وبعيدا عن النعي التقليدي نقدم للقارئ العربي إحدى روايات الفقيد الأخيرة في الخيال العلمي بتعلق الأمر برواية (الذين كانوا...) الصادرة عن سبارك للنشر والتوزيع سنة 2014 في 170 صفحة من الحجم المتوسط موزعة على ثلاثة عشر فصلا، وهي من آخر الروايات العربية في الموضوع، تسافر بالقارئ العربي – بخلاف عدد من روايات الخيال العلمي- إلى الماضي السحيق حيث حقبة وصلت فيها البشرية قمة التطور التكنولوجي والعلمي، لا زال سكانها يعيشون اليوم القرن الواحد والستون في بُعدٍ موازٍ لحياة البشر على الأرض، وسيتمكن مهندس مصري من اختراق هذا البعد ليكون سفيرا بين الحضارتين في أكبر حلم تحققه وكالة الفضاء والطيران الأمريكية ( NASA) تدور أحداث هذه الرواية في مناطق متعددة ومتباعدة على سطح الأرض وخارجه تعرف ظهور أشباح من خلال دائرة حمراء (الظاهرة تكررت في مصر، فرنسا، والهند نتيجة خلل كهروميغناطيسي مؤقت، بعد الحدث الخارق على سطح القمر) ص36منذ البداية تضع الرواية القارئ في أجواء من الرعب وتكشف عن توجهها وتصنيفها ضمن رواية الرعب والخيال العلمي فهي تفتتح بهذا المشهد: ( ارتفع عواء ذئب بري من بعيد، ليضيف رهبة نمطية على ذلك القصر القديم، الذي بدا على ضوء البدر المكتمل أشبه بأطلال تاريخية، يلقي عليها ضوء القمر الفضي ظلالا مخيفة، جعلتها أشبه بمشهد تقليدي، في واحد من أفلام الرعب القديمة). ص7 لتنطلق الأحداث من فرنسا حيث سائق فرنسي يقود سيارته بين (ليل ) و(كاليه) يفاجأ بظهور أشباح أمامه تخرج من دوائر حمراء، ويبدأ تداخل الأحداث والانتقال بين الأمكنة التي شكلت الفضاء الروائي والمراقبة بدقة عبر شاشات في مقر (الناسا NASA)، ففي القمر يوجد رائد فضاء أمريكي (سي17) يرسل رسائل من سطح القمر (من أول محطة قمرية ثابتة دائمة) ص12 إلى قاعدة (هيوستن) الأرضية وفي إحداها صورة لرجل على وجه القمر يسير عاديا دونما حاجة إلى لباس خاص وقنينات أكسيجين، يتقدم نحو (سي 17) يسلمه رسالة مكتوبة بالعربية(كنا هنا قبلكم) ص 19، وعينة من بشرته في مظروف سيكتشف العلماء أن ورقه ( خارق للمألوف ويتجاوز أقصى ما بلغته تكنولوجيتنا ) ص24، وبعد تحليل جينات ذلك الكائن يتم اكتشاف أنها مختلفة عن جينات البشر لأنها (تحتوي على سبعة وعشرين زوجا من الصبغيات وليست ستة وعشرين) ص37 لم يجد فريق الناسا من يقرأ هذه الرسالة سوى المهندس المصري فؤاد شريف الذي يعمل بالناسا منذ خمس سنوات، والذي سيتفاجأ بكونه موضوع البحث وأنه باستثناء الزوج الإضافي من الكروموزومات يوجد تطابق جيني 100% بينه وبين جينات الشبح الذي ظهر ل(سي 17) على سطح القمر، ليُظهر تطور الأحداث أنه هو الشخص نفسه ، وأن ذلك الزوج الإضافي أضيف إلى موروثاته لما أرسل في تجربة علمية إلى عالم مواز يشترك مع عالم الإنسان في نفس المساحة الفضائية، ودون وعي منه يجد نفسه عميلا مزدوجا وسفيرا بين الحضارة المعاصرة ، وحضارة سحيقة في عالم (أكثر تطورا في عمرانه) مختلف في أبعاده وأشخاصه عن الأرض و(كل شيء من {فيه} يختلف تماما عن كوكب ا ......
#أحسن
#ننعي
#نبيل
#فاروق
#قراءة
#أحدى
#رواياته
#الأخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701911
الحوار المتمدن
الكبير الداديسي - أحسن ما ننعي به نبيل فاروق قراءة في أحدى رواياته الأخيرة
فاطمة شاوتي : تِرْمُومِتْرْ الْفَرَاغِ....
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي لِمَ كلمَا سألتُ الطريقَ عنِْ التِّرْمُوتْرْ.... ترتفعُ الحرارةُ و تبتعدُ المسافةُ فيصمتُ قلبُكَ ...؟ أنَا لستُ مَنْ تقتطِعُ المسافةَ ... منْ قلبِهَا كساعةٍ زمنيةٍ تعطلَتْ ... في قلبِهِ ولمْ تُنْهِ الزمنَ الموعودَ في أقلَّ منْ ثانيةٍ... والزمنُ سيفٌ يقطعُ أصابعَ الإنتظارِ ... لِمَ كلمَا سألتُ اللغةَ عنْ حالةِ بناتِهَا... تضرَّعتْ إلى "سِيبَوَيْهْ " ونبذتْ أسمائِي المُؤنَّثَةَ...؟ و تنسَى أنَّ كلَّ الْإِعَاراتِ التي قالهَا "إبن عَربي" : " مَا لَا يُؤَنَّثُ لَا يُعَوَّلُ عليْهِ "... صاغتْهَا القواعدُ على شكلِ : نَكْبَةٍ // أوْ نَكْسَةٍ // أوْ نُكْثَةٍ // بينمَا الشمسُ والقمرُ دونَ تأنيثٍ ضوؤُهُمَا مذكرٌ...؟ العجوزُ شمطاءُ ... و التاءُ ترفعُ الرجلَ شيخاً مُوقَّراً... والعانسُ امرأةٌ أخطأتْ تاءَهَا ... العازبُ فصارتْ عمامةً... لماذَا كلمَا عَقَرَ أحدُهُمْ ناقةَ الوقتِ ألصقَ العُقْمَ بالمرأةِ ... ليمنحَ سُرَّتَهُ خضرةَ الرحمِ ...؟ فلا يسبقُ رجلٌ إلى المنصةِ ويقول: هذَا وجهُ حقٍّ أُرِيدَ بِهِ باطلُ ...!؟ ......
#تِرْمُومِتْرْ
#الْفَرَاغِ....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701910
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي لِمَ كلمَا سألتُ الطريقَ عنِْ التِّرْمُوتْرْ.... ترتفعُ الحرارةُ و تبتعدُ المسافةُ فيصمتُ قلبُكَ ...؟ أنَا لستُ مَنْ تقتطِعُ المسافةَ ... منْ قلبِهَا كساعةٍ زمنيةٍ تعطلَتْ ... في قلبِهِ ولمْ تُنْهِ الزمنَ الموعودَ في أقلَّ منْ ثانيةٍ... والزمنُ سيفٌ يقطعُ أصابعَ الإنتظارِ ... لِمَ كلمَا سألتُ اللغةَ عنْ حالةِ بناتِهَا... تضرَّعتْ إلى "سِيبَوَيْهْ " ونبذتْ أسمائِي المُؤنَّثَةَ...؟ و تنسَى أنَّ كلَّ الْإِعَاراتِ التي قالهَا "إبن عَربي" : " مَا لَا يُؤَنَّثُ لَا يُعَوَّلُ عليْهِ "... صاغتْهَا القواعدُ على شكلِ : نَكْبَةٍ // أوْ نَكْسَةٍ // أوْ نُكْثَةٍ // بينمَا الشمسُ والقمرُ دونَ تأنيثٍ ضوؤُهُمَا مذكرٌ...؟ العجوزُ شمطاءُ ... و التاءُ ترفعُ الرجلَ شيخاً مُوقَّراً... والعانسُ امرأةٌ أخطأتْ تاءَهَا ... العازبُ فصارتْ عمامةً... لماذَا كلمَا عَقَرَ أحدُهُمْ ناقةَ الوقتِ ألصقَ العُقْمَ بالمرأةِ ... ليمنحَ سُرَّتَهُ خضرةَ الرحمِ ...؟ فلا يسبقُ رجلٌ إلى المنصةِ ويقول: هذَا وجهُ حقٍّ أُرِيدَ بِهِ باطلُ ...!؟ ......
#تِرْمُومِتْرْ
#الْفَرَاغِ....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701910
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - تِرْمُومِتْرْ الْفَرَاغِ....
سعيد لحدو : أمير المؤمنين بشار بن أبيه يتحدث....
#الحوار_المتمدن
#سعيد_لحدو بات التزاحم كبيراً على مهنة أمير المؤمنين في الآونة الأخيرة بعدما كان مقتصراً على بن لادن وخليفته الظواهري، حيث غدت المنافسة شديدة بين البغدادي والجولاني، وربما آخرون متسترين يعملون في الخفاء لا نعرفهم. وهذا ما أرعب الولي الفقيه بفقدان نفوذه في أرض الشام مهد الديانتين السماويتين الأولى والثانية، وكذلك عاصمة الخلافة الأموية التي لم يتم تصفية حسابه معها بعد. فانتدب من قبله الفقيه المفهوَّه الشيخ بشار بن أبيه ليكون أميراً للمؤمنين على بلاد الشام وامتداداتها العربية. وجدها الفقيه الفذ بشار بن أبيه فرصة تاريخية لا تعوَّض، وحمل سيف الخلافة ليحز به رأس المؤامرة الكونية القديمة الجديدة المتسترة تحت مسمى "السريانية"!!!!! وأدرك بفطنته وذكائه المعهود بأن السوريين القدماء الذين تكلموا السريانية آلاف السنين وأناروا الشرق والعالم بحضارتهم وعلومهم وإبداعاتهم، التي لم تكن الأبجدية أقلها، اكتشف ما نطق به سيف الخلافة المسلول بأن هؤلاء لم يكونوا سوى عرباً أقحاح "لكنهم كانوا يتحدثون السريانية"! أما السريان الذين تكنُّوا بمسميات أخرى منذ بدء التاريخ كالأكادية والبابلية والكلدانية والآشورية فلم يكن لهم على حد علمه، أي وجود في سوريا. وما الشواهد والآثار والمجموعات البشرية التي ما زالت موجودة وماثلة للعيان وأسماء مئات المدن والبلدات والقرى في بلاد الشام منذ عشرات القرون مازالت سريانية ذات معنى ودلالة. فإنها لاتعني لأمير المؤمنين الجديد بشار بن أبيه أي شيء. وقد تكون باعتقاده بُنيت بأيدي العرب الأقحاح بدو الصحراء حيث ملوا حياة الانحباس في القصور فهجروها وعادوا إلى صحرائهم الرحبة التي تعودوا على حياة الغزو والسلب والغنائم فيها.إنها المؤامرة مرة أخرى تأتينا متخفية خلف أسماء وبدع وأقنعة، تارة بذريعة الاستعمار وأخرى الديمقراطية وثالثة الليبرالية... ولكن الحديثة... لتختتم بالسريانية!!! ولقصر واضح في إدراكنا وفهمنا لم نكن قد سمعنا أن في سوريا وفي قصر "الشعب" تحديداً تم اكتشاف مؤامرة الليبرالية الحديثة قبل اكتشاف فيروس كورونا بقليل. ومن هنا بدأنا ندرك مع بشار بن أبيه أن الكورونا أيضاً لم تكن إلا مؤامرة أخرى للتغطية على اكتشاف العصر لأمير المؤمنين بحقيقة الليبرالية الحديثة، والتي بدورها تمت تغطيتها بمؤامرة الأصول السريانية لسوريا.ترون هنا معي أن القضية متشابكة ومعقدة. فلقد قال يوماً مولانا حافظ بن أبيه عندما استقبل مرة وزيراً هندياً من أبناء الكنيسة السريانية متفاخراً: بأن اسم سوريا جاء من اسم أهلها السريان. وهنا علينا أن نفكر ملياً قبل أن نصدر أحكاماً جائرة عن واضع حجر الأساس لهذه المؤامرة الكونية على سوريا. وعلينا أن نخشى الآن على وحدة الصف خلف أمير المؤمنين الجديد في جهاده المقدس لإفشال المؤامرة ضد العروبة والإسلام على أيدي من يتم تجنيدهم ممن تبقى من السريان في سوريا اليوم. وهم على قلة عددهم، فما زالوا يشكلون اليوم الخطر الأكبر على عروبة وإسلام الخليفة الجديد بشار بن أبيه.كما يقول المثل الشعبي: (روح خيِّط بغير هالمسلِّة). فإذا كانت لكم مشاكل ونزاعات مع ابن خالكم الحاج رامي مخلوف وعائلته حول توزيع عادل بينكم للمليارات المنهوبة من سوريا الوطن والشعب، وكون هذه العائلة والحاجة أنيسة إبنتهم المدللة مقربة من جماعة أنطوان سعادة وداعمة لهم، فما علاقة السريان وعموم الشعب السوري المبتلي بكم وبهم بهذه الفزلكات الدونكيشوتية؟؟؟؟؟؟نبارك لك مولانا أمير المؤمنين بشار بن أبيه هذا التتويج. ولكن يجب أن تبحث لك منذ الآن عن مغارة في جبال طورا بورا لتقضي بها ما تبقى لك من ......
#أمير
#المؤمنين
#بشار
#أبيه
#يتحدث....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701909
#الحوار_المتمدن
#سعيد_لحدو بات التزاحم كبيراً على مهنة أمير المؤمنين في الآونة الأخيرة بعدما كان مقتصراً على بن لادن وخليفته الظواهري، حيث غدت المنافسة شديدة بين البغدادي والجولاني، وربما آخرون متسترين يعملون في الخفاء لا نعرفهم. وهذا ما أرعب الولي الفقيه بفقدان نفوذه في أرض الشام مهد الديانتين السماويتين الأولى والثانية، وكذلك عاصمة الخلافة الأموية التي لم يتم تصفية حسابه معها بعد. فانتدب من قبله الفقيه المفهوَّه الشيخ بشار بن أبيه ليكون أميراً للمؤمنين على بلاد الشام وامتداداتها العربية. وجدها الفقيه الفذ بشار بن أبيه فرصة تاريخية لا تعوَّض، وحمل سيف الخلافة ليحز به رأس المؤامرة الكونية القديمة الجديدة المتسترة تحت مسمى "السريانية"!!!!! وأدرك بفطنته وذكائه المعهود بأن السوريين القدماء الذين تكلموا السريانية آلاف السنين وأناروا الشرق والعالم بحضارتهم وعلومهم وإبداعاتهم، التي لم تكن الأبجدية أقلها، اكتشف ما نطق به سيف الخلافة المسلول بأن هؤلاء لم يكونوا سوى عرباً أقحاح "لكنهم كانوا يتحدثون السريانية"! أما السريان الذين تكنُّوا بمسميات أخرى منذ بدء التاريخ كالأكادية والبابلية والكلدانية والآشورية فلم يكن لهم على حد علمه، أي وجود في سوريا. وما الشواهد والآثار والمجموعات البشرية التي ما زالت موجودة وماثلة للعيان وأسماء مئات المدن والبلدات والقرى في بلاد الشام منذ عشرات القرون مازالت سريانية ذات معنى ودلالة. فإنها لاتعني لأمير المؤمنين الجديد بشار بن أبيه أي شيء. وقد تكون باعتقاده بُنيت بأيدي العرب الأقحاح بدو الصحراء حيث ملوا حياة الانحباس في القصور فهجروها وعادوا إلى صحرائهم الرحبة التي تعودوا على حياة الغزو والسلب والغنائم فيها.إنها المؤامرة مرة أخرى تأتينا متخفية خلف أسماء وبدع وأقنعة، تارة بذريعة الاستعمار وأخرى الديمقراطية وثالثة الليبرالية... ولكن الحديثة... لتختتم بالسريانية!!! ولقصر واضح في إدراكنا وفهمنا لم نكن قد سمعنا أن في سوريا وفي قصر "الشعب" تحديداً تم اكتشاف مؤامرة الليبرالية الحديثة قبل اكتشاف فيروس كورونا بقليل. ومن هنا بدأنا ندرك مع بشار بن أبيه أن الكورونا أيضاً لم تكن إلا مؤامرة أخرى للتغطية على اكتشاف العصر لأمير المؤمنين بحقيقة الليبرالية الحديثة، والتي بدورها تمت تغطيتها بمؤامرة الأصول السريانية لسوريا.ترون هنا معي أن القضية متشابكة ومعقدة. فلقد قال يوماً مولانا حافظ بن أبيه عندما استقبل مرة وزيراً هندياً من أبناء الكنيسة السريانية متفاخراً: بأن اسم سوريا جاء من اسم أهلها السريان. وهنا علينا أن نفكر ملياً قبل أن نصدر أحكاماً جائرة عن واضع حجر الأساس لهذه المؤامرة الكونية على سوريا. وعلينا أن نخشى الآن على وحدة الصف خلف أمير المؤمنين الجديد في جهاده المقدس لإفشال المؤامرة ضد العروبة والإسلام على أيدي من يتم تجنيدهم ممن تبقى من السريان في سوريا اليوم. وهم على قلة عددهم، فما زالوا يشكلون اليوم الخطر الأكبر على عروبة وإسلام الخليفة الجديد بشار بن أبيه.كما يقول المثل الشعبي: (روح خيِّط بغير هالمسلِّة). فإذا كانت لكم مشاكل ونزاعات مع ابن خالكم الحاج رامي مخلوف وعائلته حول توزيع عادل بينكم للمليارات المنهوبة من سوريا الوطن والشعب، وكون هذه العائلة والحاجة أنيسة إبنتهم المدللة مقربة من جماعة أنطوان سعادة وداعمة لهم، فما علاقة السريان وعموم الشعب السوري المبتلي بكم وبهم بهذه الفزلكات الدونكيشوتية؟؟؟؟؟؟نبارك لك مولانا أمير المؤمنين بشار بن أبيه هذا التتويج. ولكن يجب أن تبحث لك منذ الآن عن مغارة في جبال طورا بورا لتقضي بها ما تبقى لك من ......
#أمير
#المؤمنين
#بشار
#أبيه
#يتحدث....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701909
الحوار المتمدن
سعيد لحدو - أمير المؤمنين بشار بن أبيه يتحدث....
عبد الله لفناتسة : خلفيات حرب الدولة بالوكالة ضد جهاز تفتيش الشغل بالمغرب
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_لفناتسة مرة أخرى يضطر مفتشو الشغل لإعلان الإضراب كآخر وسيلة لإسماع صوتهم وتبليغ مطالبهم للحكومة والاحتجاج على غياب حوار جدي داخل وزارة الشغل التي تدعي رعاية الحوار الاجتماعي بين مكونات عالم الشغل بالمغرب.وباستثناء النقابة المقربة من حزب العدالة والتنمية الذي ينتمي له وزير الشغل، فإن كل الهيئات النقابية الأخرى متضامنة في هذه المعركة الجديدة في إطار هيئة التنسيق المكونة من خمس نقابات قطاعية (الكنفدرالية الديمقراطية للشغل والاتحاد المغربي للشغل والاتحاد العام للشغالين والفدرالية الديمقراطية للشغل والجمعية المغربية لمفتشي الشغل). فما هي خلفيات الهجوم الرأسمالي الذي يتعرض له جهاز تفتيش الشغل على يد الباطرونا المارقة مدعومة بالدولة المخزنية منذ عقدين من الزمن؟معلوم أن المغرب، كتلميذ نجيب لمنظمة التجارة العالمية والخاضع لتوجيهات البنك العالمي وصندوق النقد الدولي، انخرط منذ نهاية التسعينات في مجموعة من اتفاقيات التبادل الحر. وهي الاتفاقيات التي التزم بمقتضاها باتخاذ الإجراءات الملائمة لتسهيل حركة الرساميل، وإزالة كافة "العقبات" التي قد تعترضها سواء كانت قانونية أو إدارية أو قضائية... ومن ضمن الإجراءات المتخذة نذكر على سبيل المثال: سن مدونة التجارة (1996) ومدونة الشغل (2004) التي كرست "المرونة" في عالم الشغل، فضلا عن المشروع الحالي لقانون الإضراب ...أكثر من ذلك، فإن تلهف المغرب لجلب الاستثمارات الخارجية من جهة، وتحقيق تنافسية المقاولات المحلية من جهة ثانية، كان يقتضي تخفيض كلفة الإنتاج عن طريق تقليص شروط العمل إلى حدودها الدنيا. وهذا لن يتأتى طبعا دون محاربة العمل النقابي والحيلولة دون قيام قضاء اجتماعي نزيه ومستقل وإضعاف جهاز تفتيش الشغل لجعله عاجزا عن مراقبة تطبيق قانون الشغل بالمقاولات الخاصة.وهكذا تعرض جهاز تفتيش الشغل في العقدين الأخيرين لمؤامرة متعددة الأبعاد تتمثل على الخصوص في: تقليص عدد مفتشي الشغل بشكل مقصود عبر فرملة التوظيف وعدم تعويض المغادرين بسبب التقاعد وغيره. وعلى سبيل المثال، ما بين 2013 و2017 لم يتجاوز عدد التوظيفات 30، فيما 116 موظفا غادروا مناصبهم لبلوغهم سن التقاعد. فالعدد الحالي لمفتشي الشغل الفعليين (حوالي 300) لايسمح بتغطية كل الوحدات الإنتاجية والتي يقدر عددها بنصف مليون. لذا فإن جهاز تفتيش الشغل بالمغرب يسير إلى الانقراض في ظل الاستنزاف الحالي لموارده البشرية. خصاص في التجهيزات، بما فيها المكتبية واللوجستيكية الضرورية. وكذا نقص في التكوين المتخصص وشبه غياب للتكوين المستمر وضعف التحفيزات المادية وهزالة التعويض عن النقل... مما يتناقض مع المعايير الدولية وخصوصا منها الاتفاقية 81 لمنظمة العمل الدولية.  إبعاد مفتشي الشغل عن دورهم الرئيسي المتمثل في مراقبة تطبيق قانون الشغل بالمقاولات، وإشغالهم بمهام مكتبية من قبيل رفع التقارير اليومية والأسبوعية... وتعبئة المطبوعات الإدارية، وإغراقهم على الخصوص في ما يسمى بالمصالحة والتي تحولت إلى جلسات لاستجداء المشغلين والضغط على العمال للقبول بأقل من حقوقهم القانونية. استعمال العنف ضد مفتشي الشغل أثناء قيامهم بواجبهم. وقد تكررت في السنين الأخيرة حالات الاعتداء عليهم من طرف عصابات الباطرونا أثناء زيارة المعامل والضيعات و"المناطق الحرة". الطعن في مصداقية محاضر المخالفات التي ينجزها مفتشو الشغل طبقا للمادة 539 من مدونة الشغل ضد المشغلين، وترهيب من يجرؤ على تحريرها عن طريق استنطاق العديد منهم في مراكز الشرطة. وحتى لما تصل هذه المحاضر ......
#خلفيات
#الدولة
#بالوكالة
#جهاز
#تفتيش
#الشغل
#بالمغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701908
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_لفناتسة مرة أخرى يضطر مفتشو الشغل لإعلان الإضراب كآخر وسيلة لإسماع صوتهم وتبليغ مطالبهم للحكومة والاحتجاج على غياب حوار جدي داخل وزارة الشغل التي تدعي رعاية الحوار الاجتماعي بين مكونات عالم الشغل بالمغرب.وباستثناء النقابة المقربة من حزب العدالة والتنمية الذي ينتمي له وزير الشغل، فإن كل الهيئات النقابية الأخرى متضامنة في هذه المعركة الجديدة في إطار هيئة التنسيق المكونة من خمس نقابات قطاعية (الكنفدرالية الديمقراطية للشغل والاتحاد المغربي للشغل والاتحاد العام للشغالين والفدرالية الديمقراطية للشغل والجمعية المغربية لمفتشي الشغل). فما هي خلفيات الهجوم الرأسمالي الذي يتعرض له جهاز تفتيش الشغل على يد الباطرونا المارقة مدعومة بالدولة المخزنية منذ عقدين من الزمن؟معلوم أن المغرب، كتلميذ نجيب لمنظمة التجارة العالمية والخاضع لتوجيهات البنك العالمي وصندوق النقد الدولي، انخرط منذ نهاية التسعينات في مجموعة من اتفاقيات التبادل الحر. وهي الاتفاقيات التي التزم بمقتضاها باتخاذ الإجراءات الملائمة لتسهيل حركة الرساميل، وإزالة كافة "العقبات" التي قد تعترضها سواء كانت قانونية أو إدارية أو قضائية... ومن ضمن الإجراءات المتخذة نذكر على سبيل المثال: سن مدونة التجارة (1996) ومدونة الشغل (2004) التي كرست "المرونة" في عالم الشغل، فضلا عن المشروع الحالي لقانون الإضراب ...أكثر من ذلك، فإن تلهف المغرب لجلب الاستثمارات الخارجية من جهة، وتحقيق تنافسية المقاولات المحلية من جهة ثانية، كان يقتضي تخفيض كلفة الإنتاج عن طريق تقليص شروط العمل إلى حدودها الدنيا. وهذا لن يتأتى طبعا دون محاربة العمل النقابي والحيلولة دون قيام قضاء اجتماعي نزيه ومستقل وإضعاف جهاز تفتيش الشغل لجعله عاجزا عن مراقبة تطبيق قانون الشغل بالمقاولات الخاصة.وهكذا تعرض جهاز تفتيش الشغل في العقدين الأخيرين لمؤامرة متعددة الأبعاد تتمثل على الخصوص في: تقليص عدد مفتشي الشغل بشكل مقصود عبر فرملة التوظيف وعدم تعويض المغادرين بسبب التقاعد وغيره. وعلى سبيل المثال، ما بين 2013 و2017 لم يتجاوز عدد التوظيفات 30، فيما 116 موظفا غادروا مناصبهم لبلوغهم سن التقاعد. فالعدد الحالي لمفتشي الشغل الفعليين (حوالي 300) لايسمح بتغطية كل الوحدات الإنتاجية والتي يقدر عددها بنصف مليون. لذا فإن جهاز تفتيش الشغل بالمغرب يسير إلى الانقراض في ظل الاستنزاف الحالي لموارده البشرية. خصاص في التجهيزات، بما فيها المكتبية واللوجستيكية الضرورية. وكذا نقص في التكوين المتخصص وشبه غياب للتكوين المستمر وضعف التحفيزات المادية وهزالة التعويض عن النقل... مما يتناقض مع المعايير الدولية وخصوصا منها الاتفاقية 81 لمنظمة العمل الدولية.  إبعاد مفتشي الشغل عن دورهم الرئيسي المتمثل في مراقبة تطبيق قانون الشغل بالمقاولات، وإشغالهم بمهام مكتبية من قبيل رفع التقارير اليومية والأسبوعية... وتعبئة المطبوعات الإدارية، وإغراقهم على الخصوص في ما يسمى بالمصالحة والتي تحولت إلى جلسات لاستجداء المشغلين والضغط على العمال للقبول بأقل من حقوقهم القانونية. استعمال العنف ضد مفتشي الشغل أثناء قيامهم بواجبهم. وقد تكررت في السنين الأخيرة حالات الاعتداء عليهم من طرف عصابات الباطرونا أثناء زيارة المعامل والضيعات و"المناطق الحرة". الطعن في مصداقية محاضر المخالفات التي ينجزها مفتشو الشغل طبقا للمادة 539 من مدونة الشغل ضد المشغلين، وترهيب من يجرؤ على تحريرها عن طريق استنطاق العديد منهم في مراكز الشرطة. وحتى لما تصل هذه المحاضر ......
#خلفيات
#الدولة
#بالوكالة
#جهاز
#تفتيش
#الشغل
#بالمغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701908
الحوار المتمدن
عبد الله لفناتسة - خلفيات حرب الدولة بالوكالة ضد جهاز تفتيش الشغل بالمغرب
عدنان شيخموس : ظلٌّ ذابَ في شفاهِ نهرٍ تائهٍ
#الحوار_المتمدن
#عدنان_شيخموس شواطئ-;-ٌ أ-;-تعبَتها ظلالُ الأ-;-سفارِ في ثنايا وشاحِ البحرِتتوهّجُ المسافاتُ في ضجيجِ شوقٍ معلّقٍ في عنقِ الغيمِيشدو الزّيزفونُ عالياً ويتّكئ-;-ُ في أ-;-حضانِ القادمينَ منَ الشّمالِشجرةٌ من سلالةٍ سامقةٍ ، غصنٌ من سلالةٍ ذليلةٍ ، سلالةٍ حافيةٍ على كتفِ الوجعِ.وحدها النوارسُ ترحلُ نحوَ أ-;-صيصِ ماءٍ يبحثُ عنْ شرشفٍ للغروبِيمضي البحرُ مبتهجاً نحوَ مملكةِ الصّفصافِ لايهتز ُّالثّلجُ على أ-;-رصفةِ الشّوقِ فراشةٌ تراقِصُ الضّباعَ في واحةِ ناياتٍ مراكبُ النّعناعِ بلا أ-;-شرعةٍ في حديقةٍ بلا جهاتٍ : فكلُّ دروبُ الختامِ تنتهي في بذرةٍ صفراءَ حافيةٌ شواطئ-;-ُ اللّيلِ ومائ-;-لةٌ تحتَ بخورِ الرّيحِ.من يعيدُ للفجرِ حقولَه النّاصعةَ في خاتمِ القلقِ من يعيدُ للعشبةِ الحياةَ في قلبِ الطّينِمن يعيدُ للكفنِ ذكرى أ-;-جراسِ الخلخالِمن يعيدُ للفرحِ أ-;-زرارَ قميصِ عاشقٍ ضاعَ عكازُهُ تحتَ وسادةٍ من فخارٍ.لا فسحةٌ للشّمسِ بينَ ضفافِ الحروفِ ؛والأ-;-صابعُ تقطفُ دخاناً في عنقِ القصيدةِ تصدحُ شجرةُ القلبِ عزفاً وأ-;-لحاناً ينثرُ المدى حقولَ رمّانٍ على مرافئ-;-َ قاحلةٍ.أ-;-يّتها السّنابلُ اليتيمةُ كالأ-;-رضِ الواسعةِ في ضفّةٍ ثكلىأ-;-يّتها التربةُ لا تغسلي دموعَ الطّينِ في جيبِ الغابةِلم تغنِّ غابةٌ مكتوفةُ القدمينِ لأ-;-شبالِ شمسٍ مواويلاً واقفةً تلملمُ بقايا دهشةٍ في سلّةِ الرّوحِغابةٌ منْ عشبٍ وحرملٍ لا أ-;-بوابَ لها في عنقِ الأ-;-حجيةِ مَنْ يقطفُ العنبَ في ثغرِ ضفّةِ نهرٍ عاشقٍلاتبحثْ يا أ-;-بي عن طيفٍ خذلتْهُ ذاكرةٌ من قرميدٍحلمٌ يرتجفُ بين شَفَّتَي شجرةِ التّوتِ كلَّ صباحٍيرحلُ الصّوتُ ويمضي عالياً وظلُّهُ يدخِّنُ هبوبَ الأنفاسِفكيفَ تتركُ زوبعةٌ أ-;-غصانَ الشّوقِ بينَ أ-;-قدامِ الغرباءِ شمسٌ صامتةٌ في غرفةٍ بلا جدرانٍلا تمشِّطُ الحروفُ جدائ-;-لَ ومضةٍ سومريةٍ في زحامِ الكلماتِلا يتَّسِع قلبُ قرنفلةٍ في هدأ-;-ةِ اللّيلِ لظلٍّ ذابَ في شفاهِ نهرٍ تائ-;-هٍ. ......
#ظلٌّ
#ذابَ
#شفاهِ
#نهرٍ
#تائهٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701921
#الحوار_المتمدن
#عدنان_شيخموس شواطئ-;-ٌ أ-;-تعبَتها ظلالُ الأ-;-سفارِ في ثنايا وشاحِ البحرِتتوهّجُ المسافاتُ في ضجيجِ شوقٍ معلّقٍ في عنقِ الغيمِيشدو الزّيزفونُ عالياً ويتّكئ-;-ُ في أ-;-حضانِ القادمينَ منَ الشّمالِشجرةٌ من سلالةٍ سامقةٍ ، غصنٌ من سلالةٍ ذليلةٍ ، سلالةٍ حافيةٍ على كتفِ الوجعِ.وحدها النوارسُ ترحلُ نحوَ أ-;-صيصِ ماءٍ يبحثُ عنْ شرشفٍ للغروبِيمضي البحرُ مبتهجاً نحوَ مملكةِ الصّفصافِ لايهتز ُّالثّلجُ على أ-;-رصفةِ الشّوقِ فراشةٌ تراقِصُ الضّباعَ في واحةِ ناياتٍ مراكبُ النّعناعِ بلا أ-;-شرعةٍ في حديقةٍ بلا جهاتٍ : فكلُّ دروبُ الختامِ تنتهي في بذرةٍ صفراءَ حافيةٌ شواطئ-;-ُ اللّيلِ ومائ-;-لةٌ تحتَ بخورِ الرّيحِ.من يعيدُ للفجرِ حقولَه النّاصعةَ في خاتمِ القلقِ من يعيدُ للعشبةِ الحياةَ في قلبِ الطّينِمن يعيدُ للكفنِ ذكرى أ-;-جراسِ الخلخالِمن يعيدُ للفرحِ أ-;-زرارَ قميصِ عاشقٍ ضاعَ عكازُهُ تحتَ وسادةٍ من فخارٍ.لا فسحةٌ للشّمسِ بينَ ضفافِ الحروفِ ؛والأ-;-صابعُ تقطفُ دخاناً في عنقِ القصيدةِ تصدحُ شجرةُ القلبِ عزفاً وأ-;-لحاناً ينثرُ المدى حقولَ رمّانٍ على مرافئ-;-َ قاحلةٍ.أ-;-يّتها السّنابلُ اليتيمةُ كالأ-;-رضِ الواسعةِ في ضفّةٍ ثكلىأ-;-يّتها التربةُ لا تغسلي دموعَ الطّينِ في جيبِ الغابةِلم تغنِّ غابةٌ مكتوفةُ القدمينِ لأ-;-شبالِ شمسٍ مواويلاً واقفةً تلملمُ بقايا دهشةٍ في سلّةِ الرّوحِغابةٌ منْ عشبٍ وحرملٍ لا أ-;-بوابَ لها في عنقِ الأ-;-حجيةِ مَنْ يقطفُ العنبَ في ثغرِ ضفّةِ نهرٍ عاشقٍلاتبحثْ يا أ-;-بي عن طيفٍ خذلتْهُ ذاكرةٌ من قرميدٍحلمٌ يرتجفُ بين شَفَّتَي شجرةِ التّوتِ كلَّ صباحٍيرحلُ الصّوتُ ويمضي عالياً وظلُّهُ يدخِّنُ هبوبَ الأنفاسِفكيفَ تتركُ زوبعةٌ أ-;-غصانَ الشّوقِ بينَ أ-;-قدامِ الغرباءِ شمسٌ صامتةٌ في غرفةٍ بلا جدرانٍلا تمشِّطُ الحروفُ جدائ-;-لَ ومضةٍ سومريةٍ في زحامِ الكلماتِلا يتَّسِع قلبُ قرنفلةٍ في هدأ-;-ةِ اللّيلِ لظلٍّ ذابَ في شفاهِ نهرٍ تائ-;-هٍ. ......
#ظلٌّ
#ذابَ
#شفاهِ
#نهرٍ
#تائهٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701921
الحوار المتمدن
عدنان شيخموس - ظلٌّ ذابَ في شفاهِ نهرٍ تائهٍ
بويعلاوي عبد الرحمان : قصة قصيرة جدا صَوْتٌ لَيْسَ لِلْبَيْعِ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصة قصيرة جدا صَوْتٌ لَيْسَ لِلْبَيْعِ ــــــــــــــــــــــــ جَرَسُ الْبابِ يَرِنُّ ، سَمِعْتُ صَوْتَها صارِخاً : أَنا في الْمِرْحاضِ ، اِفْتَحِ الْبابَ ، أَلا تَسْمَعُ رَنينَ جَرَسِ الْبابِ ، قُمْتُ وَسَعَيْتُ إِلى الْبابِ بِخَطَواتٍ مُتَثاقِلَةٍ ، فَتَحْتُ الْبابَ ، وَجَدْتُ مُرَشَّحاً مِنْ مُرَشَّحي الْحَيِّ في الِانْتِخاباتِ صَفَقْتُ الْبابَ في وَجْهِهِ بِدونِ ماءٍ ، وَعُدْتُ لِأُتِمَّ قَيْلولَتي . ......
#قصيرة
#صَوْتٌ
#لَيْسَ
#لِلْبَيْعِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701920
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصة قصيرة جدا صَوْتٌ لَيْسَ لِلْبَيْعِ ــــــــــــــــــــــــ جَرَسُ الْبابِ يَرِنُّ ، سَمِعْتُ صَوْتَها صارِخاً : أَنا في الْمِرْحاضِ ، اِفْتَحِ الْبابَ ، أَلا تَسْمَعُ رَنينَ جَرَسِ الْبابِ ، قُمْتُ وَسَعَيْتُ إِلى الْبابِ بِخَطَواتٍ مُتَثاقِلَةٍ ، فَتَحْتُ الْبابَ ، وَجَدْتُ مُرَشَّحاً مِنْ مُرَشَّحي الْحَيِّ في الِانْتِخاباتِ صَفَقْتُ الْبابَ في وَجْهِهِ بِدونِ ماءٍ ، وَعُدْتُ لِأُتِمَّ قَيْلولَتي . ......
#قصيرة
#صَوْتٌ
#لَيْسَ
#لِلْبَيْعِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701920
الحوار المتمدن
بويعلاوي عبد الرحمان - قصة قصيرة جدا / صَوْتٌ لَيْسَ لِلْبَيْعِ /
عبد الستار نورعلي : نصٌ خارج السرب
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_نورعلي مدخل:"على الرغم مّما يقولون عنكِأحبُّكِ،بطيبتكِ المفرطة، وبراءتِك،وريحِك العطرة،وثرثرتِك غيرِ الفارغة"المتن:لأنّـني الابنُ السابقُ للأزقةِ الخلفية،سأمطرُكمْ بالكلام الأزِّقاويّ.فلا تصدّعوني.. بالكلام المَخملاويّ،الذي يحتاجُ مترجماً..من ذوي الياقاتِ البيض.قشامرْ،كلُّ الذين يدكّونَ الشوارعَ بايدٍ عاريةٍقشامر!لماذا ـ يا ترى ـازيّنُ السطورَ بلغةِ الحواري،أنا الذي عاشرتُ الحُوشيَّمن القواميس المُدجَّجةِ بالدبابيس!هملا يفهمون بالكلام المنمَّق،والمزوّق بالثرثرةِ الفارغة،اعتادوا على خوازيقِ الكلامالمليان بخوازيق الشوارع المُثقَلةِ..بالقمامة،وأولاد الشوارع..(إيّاهُمْ)!العِشرةُ لا تهون..إلّا على الكتابات التي عاشرتْ جدرانَ الأزّقةِالنائمةِفي حضنِ شوكِ الحصاد.أزّقتي احتملتْ.. الكثيرَ... الكثيرَمن الكلام الفارغ عن محتوى أولادِ الشوارع..الخلفية.الشوارعُ الخلفيةُ التي رفضتْقماماتِ الشوارع الأمامية.الشوارعُ الأماميةُ كذبةٌ،اخترعتها الخوازيقُ التيأُدخِـلَـتْفي الخلفياتِ الفارغةِمن الكلام الممتلئبالكلامْ. من الآن فصاعداًأكتبُ بلغة الأزّقة التي اعتادتْ أنْ تضعَ خوازيقَـهافي المكان المناسبِ،فلا تلوموا خوازيقي!الشاطر: هو الذي يسرقُ لقمةًمن افواه الذئابِ المليئةِبالخوازيق المصنوعةبخناجرَ مسمومة،لا لقمةًمنْ افواه الأرانبِ الخاليةِمن الخوازيق المضبوطة.الفارس: هو الذي تخلو خلفيتُـهُمن الخوازيق التي صُنِـعَـتْ..بالأيدي الناعمة.الخميس 11.12.2020 ......
#خارج
#السرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701919
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_نورعلي مدخل:"على الرغم مّما يقولون عنكِأحبُّكِ،بطيبتكِ المفرطة، وبراءتِك،وريحِك العطرة،وثرثرتِك غيرِ الفارغة"المتن:لأنّـني الابنُ السابقُ للأزقةِ الخلفية،سأمطرُكمْ بالكلام الأزِّقاويّ.فلا تصدّعوني.. بالكلام المَخملاويّ،الذي يحتاجُ مترجماً..من ذوي الياقاتِ البيض.قشامرْ،كلُّ الذين يدكّونَ الشوارعَ بايدٍ عاريةٍقشامر!لماذا ـ يا ترى ـازيّنُ السطورَ بلغةِ الحواري،أنا الذي عاشرتُ الحُوشيَّمن القواميس المُدجَّجةِ بالدبابيس!هملا يفهمون بالكلام المنمَّق،والمزوّق بالثرثرةِ الفارغة،اعتادوا على خوازيقِ الكلامالمليان بخوازيق الشوارع المُثقَلةِ..بالقمامة،وأولاد الشوارع..(إيّاهُمْ)!العِشرةُ لا تهون..إلّا على الكتابات التي عاشرتْ جدرانَ الأزّقةِالنائمةِفي حضنِ شوكِ الحصاد.أزّقتي احتملتْ.. الكثيرَ... الكثيرَمن الكلام الفارغ عن محتوى أولادِ الشوارع..الخلفية.الشوارعُ الخلفيةُ التي رفضتْقماماتِ الشوارع الأمامية.الشوارعُ الأماميةُ كذبةٌ،اخترعتها الخوازيقُ التيأُدخِـلَـتْفي الخلفياتِ الفارغةِمن الكلام الممتلئبالكلامْ. من الآن فصاعداًأكتبُ بلغة الأزّقة التي اعتادتْ أنْ تضعَ خوازيقَـهافي المكان المناسبِ،فلا تلوموا خوازيقي!الشاطر: هو الذي يسرقُ لقمةًمن افواه الذئابِ المليئةِبالخوازيق المصنوعةبخناجرَ مسمومة،لا لقمةًمنْ افواه الأرانبِ الخاليةِمن الخوازيق المضبوطة.الفارس: هو الذي تخلو خلفيتُـهُمن الخوازيق التي صُنِـعَـتْ..بالأيدي الناعمة.الخميس 11.12.2020 ......
#خارج
#السرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701919
الحوار المتمدن
عبد الستار نورعلي - نصٌ خارج (السرب)
عدنان شيخموس : ظلٌّ ذابَ في شفاهِ نهرٍ تائهٍ
#الحوار_المتمدن
#عدنان_شيخموس شواطئٌ أتعبَتها ظلالُ الأسفارِ في ثنايا وشاحِ البحرِتتوهّجُ المسافاتُ في ضجيجِ شوقٍ معلّقٍ في عنقِ الغيمِيشدو الزّيزفونُ عالياً ويتّكئُ في أحضانِ القادمينَ منَ الشّمالِشجرةٌ من سلالةٍ سامقةٍ ، غصنٌ من سلالةٍ ذليلةٍ ، سلالةٍ حافيةٍ على كتفِ الوجعِ.وحدها النوارسُ ترحلُ نحوَ أصيصِ ماءٍ يبحثُ عنْ شرشفٍ للغروبِيمضي البحرُ مبتهجاً نحوَ مملكةِ الصّفصافِ لايهتز ُّالثّلجُ على أرصفةِ الشّوقِ فراشةٌ تراقِصُ الضّباعَ في واحةِ ناياتٍ مراكبُ النّعناعِ بلا أشرعةٍ في حديقةٍ بلا جهاتٍ : فكلُّ دروبُ الختامِ تنتهي في بذرةٍ صفراءَ حافيةٌ شواطئُ اللّيلِ ومائلةٌ تحتَ بخورِ الرّيحِ.من يعيدُ للفجرِ حقولَه النّاصعةَ في خاتمِ القلقِ من يعيدُ للعشبةِ الحياةَ في قلبِ الطّينِمن يعيدُ للكفنِ ذكرى أجراسِ الخلخالِمن يعيدُ للفرحِ أزرارَ قميصِ عاشقٍ ضاعَ عكازُهُ تحتَ وسادةٍ من فخارٍ.لا فسحةٌ للشّمسِ بينَ ضفافِ الحروفِ ؛والأصابعُ تقطفُ دخاناً في عنقِ القصيدةِ تصدحُ شجرةُ القلبِ عزفاً وألحاناً ينثرُ المدى حقولَ رمّانٍ على مرافئَ قاحلةٍ.أيّتها السّنابلُ اليتيمةُ كالأرضِ الواسعةِ في ضفّةٍ ثكلىأيّتها التربةُ لا تغسلي دموعَ الطّينِ في جيبِ الغابةِلم تغنِّ غابةٌ مكتوفةُ القدمينِ لأشبالِ شمسٍ مواويلاً واقفةً تلملمُ بقايا دهشةٍ في سلّةِ الرّوحِغابةٌ منْ عشبٍ وحرملٍ لا أبوابَ لها في عنقِ الأحجيةِ مَنْ يقطفُ العنبَ في ثغرِ ضفّةِ نهرٍ عاشقٍلاتبحثْ يا أبي عن طيفٍ خذلتْهُ ذاكرةٌ من قرميدٍحلمٌ يرتجفُ بين شَفَّتَي شجرةِ التّوتِ كلَّ صباحٍيرحلُ الصّوتُ ويمضي عالياً وظلُّهُ يدخِّنُ هبوبَ الأنفاسِفكيفَ تتركُ زوبعةٌ أغصانَ الشّوقِ بينَ أقدامِ الغرباءِ شمسٌ صامتةٌ في غرفةٍ بلا جدرانٍلا تمشِّطُ الحروفُ جدائلَ ومضةٍ سومريةٍ في زحامِ الكلماتِلا يتَّسِع قلبُ قرنفلةٍ في هدأةِ اللّيلِ لظلٍّ ذابَ في شفاهِ نهرٍ تائهٍ. ......
#ظلٌّ
#ذابَ
#شفاهِ
#نهرٍ
#تائهٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701918
#الحوار_المتمدن
#عدنان_شيخموس شواطئٌ أتعبَتها ظلالُ الأسفارِ في ثنايا وشاحِ البحرِتتوهّجُ المسافاتُ في ضجيجِ شوقٍ معلّقٍ في عنقِ الغيمِيشدو الزّيزفونُ عالياً ويتّكئُ في أحضانِ القادمينَ منَ الشّمالِشجرةٌ من سلالةٍ سامقةٍ ، غصنٌ من سلالةٍ ذليلةٍ ، سلالةٍ حافيةٍ على كتفِ الوجعِ.وحدها النوارسُ ترحلُ نحوَ أصيصِ ماءٍ يبحثُ عنْ شرشفٍ للغروبِيمضي البحرُ مبتهجاً نحوَ مملكةِ الصّفصافِ لايهتز ُّالثّلجُ على أرصفةِ الشّوقِ فراشةٌ تراقِصُ الضّباعَ في واحةِ ناياتٍ مراكبُ النّعناعِ بلا أشرعةٍ في حديقةٍ بلا جهاتٍ : فكلُّ دروبُ الختامِ تنتهي في بذرةٍ صفراءَ حافيةٌ شواطئُ اللّيلِ ومائلةٌ تحتَ بخورِ الرّيحِ.من يعيدُ للفجرِ حقولَه النّاصعةَ في خاتمِ القلقِ من يعيدُ للعشبةِ الحياةَ في قلبِ الطّينِمن يعيدُ للكفنِ ذكرى أجراسِ الخلخالِمن يعيدُ للفرحِ أزرارَ قميصِ عاشقٍ ضاعَ عكازُهُ تحتَ وسادةٍ من فخارٍ.لا فسحةٌ للشّمسِ بينَ ضفافِ الحروفِ ؛والأصابعُ تقطفُ دخاناً في عنقِ القصيدةِ تصدحُ شجرةُ القلبِ عزفاً وألحاناً ينثرُ المدى حقولَ رمّانٍ على مرافئَ قاحلةٍ.أيّتها السّنابلُ اليتيمةُ كالأرضِ الواسعةِ في ضفّةٍ ثكلىأيّتها التربةُ لا تغسلي دموعَ الطّينِ في جيبِ الغابةِلم تغنِّ غابةٌ مكتوفةُ القدمينِ لأشبالِ شمسٍ مواويلاً واقفةً تلملمُ بقايا دهشةٍ في سلّةِ الرّوحِغابةٌ منْ عشبٍ وحرملٍ لا أبوابَ لها في عنقِ الأحجيةِ مَنْ يقطفُ العنبَ في ثغرِ ضفّةِ نهرٍ عاشقٍلاتبحثْ يا أبي عن طيفٍ خذلتْهُ ذاكرةٌ من قرميدٍحلمٌ يرتجفُ بين شَفَّتَي شجرةِ التّوتِ كلَّ صباحٍيرحلُ الصّوتُ ويمضي عالياً وظلُّهُ يدخِّنُ هبوبَ الأنفاسِفكيفَ تتركُ زوبعةٌ أغصانَ الشّوقِ بينَ أقدامِ الغرباءِ شمسٌ صامتةٌ في غرفةٍ بلا جدرانٍلا تمشِّطُ الحروفُ جدائلَ ومضةٍ سومريةٍ في زحامِ الكلماتِلا يتَّسِع قلبُ قرنفلةٍ في هدأةِ اللّيلِ لظلٍّ ذابَ في شفاهِ نهرٍ تائهٍ. ......
#ظلٌّ
#ذابَ
#شفاهِ
#نهرٍ
#تائهٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701918
الحوار المتمدن
عدنان شيخموس - ظلٌّ ذابَ في شفاهِ نهرٍ تائهٍ
جواد بولس : سقوط المحكمة العليا الاسرائيلية الوشيك
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس سقوط المحكمة العليا الإسرائيلية الوشيكما يجري داخل المجتمع الاسرائيلي شبيه بمعركة ضارية على ترسيم آخر مناطق النفوذ في غابة جبّارة، وحسم قضية من سيضع ومن سيتحكم بقوانينها. وان كان الصدام السياسي هو الأبرز في هذه المعركة، فان هذا لن ينجَز الا اذا حسمت معه او قبله، بعض المعارك الاخرى، واهمها تلك الجارية في اروقة الجهاز القضائي وعلى مصيره، وكذلك تلك الحملات من ملاحقة واقصاء مفاصل الجهاز البيروقراطي المهني واستبدالهم بإمّعات ستحني ظهورها لتمكين اسيادها من الركوب على أنفاس المواطنين. ومن لا يوافقني فليقرأ حصاد الدمع والعبث الذي انجز في أسبوع واحد فقط.صادقت، يوم الاربعاء الماضي، محكمة عسكرية تختص بمقاضاة جنود الاحتلال، على صفقة كانت قد ابرمت قبل ثلاثة شهور بين النيابة العسكرية الاسرائيلية ومحاميي الجندي، قاتل الشاب أحمد جمال مناصرة، حيث اكتفى قضاة هذه المحكمة الثلاثة بالحكم على الجاني بثلاثة شهور سجن تستبدل بالعمل لصالح الجمهور، وبثلاثة شهور سجن اضافية مع وقف التنفيذ .لم يسمع القرّاء، على الارجح ، بتفاصيل تلك الجريمة ولا كيف تابعَتها أذرع الامن وأخرجتها طاحونة "العدل" الاسرائيلية؛ وعلى الاغلب سوف تطوى الحادثة مثل كثيرات سبقتها، وستحفظ في سجلات العهر البشري، بينما ستستمر أنهر الحسرة الفلسطينية بالنضح.يوم 20/9/2019 ، قرابة الساعة التاسعة مساءً، كان المواطن علاء غياضة، وهو من سكان قرية نحالين، الواقعة غرب مدينة بيت لحم، عائدًا بسيارته برفقة زوجته وابنتيهما الصغيرتين من زيارة لاهلها في قرية ارطاس المجاورة؛ وعند وصول العائلة الى مفرق "النشاش" توقف محرك سيارتهم فجأة، فركنها علاء الى جانب الطريق وترجل منها في محاولة لاعادة تشغيلها. ولسوء الحظ، يوجد بالقرب من ذلك الموقع برج مراقبة لجيش الاحتلال؛ فما ان نزل علاء من سيارته، حتى قام احد الجنود المتمركزين فيه باطلاق عيار ناري نحوه فاصابه في بطنه مما أحدث اذى كبيرًا لاعضائه الداخلية.على اثر اصابة زوجها طلبت ميساء غياضة المساعدة من مجموعة شبان كانوا عائدين، الى قريتهم، وادي فوكين، من حفل زفاف لصديقهم، ومروا من هناك في تلك اللحظات بسيارتهم الخاصة.توجه الشبان الثلاثة نحو علاء المصاب ونقلوه الى المستشفى؛ في حين بقي احمد مناصرة بجانب الزوجة والطفلتين. حاول احمد تشغيل المحرك الا ان الجنود استأنفوا اطلاق النار صوب المركبة فاضطر النزول منها لتفادي رصاصهم، لكنهم استمروا باطلاق النار حتى أصيب في صدره بعدة عيارات ادت الى موته في مستشفى بيت جالاً بعيد نقله الى هناك. حاولت عائلة مناصرة ابطال الصفقة التي اعترف بموجبها الجندي بالقتل بالاهمال وبدون ذكر محاولة قتله لعلاء غياضة. لم تسمع منهم النيابة العسكرية فتوجهوا الى محكمة العدل العليا وطالبوها بالتدخل للاعلان عن بطلان الصفقة وتعديل لائحة الاتهام، فوفقًا لجميع الشهادات والمعطيات، فقد نفذ الجنود محاولة قتل وعملية قتل واضحتين.رفضت المحكمة العليا بتاريخ 23/11 الماضي التدخل، وذلك بحجة ان التماس العائلة قدم في وقت متأخر ، اي بعد تقديم لائحة الاتهام واعتراف الجندي بها واضافوا: "لا شك اننا بصدد حادثة صعبة كانت نتيجتها تراجيدية، ولا يوجد من يعترض اليوم على انه تبين، باثر رجعي، اننا لسنا بصدد عمل ارهابي، انما بصدد غلطة ارتكبها الجندي حينما فهم انه يواجه محاولة تنفيذ عملية ارهابية".اذن، هكذا اقرت هيئة المحكمة التي تشكلت من قاضيين مستوطنين، نوعم سولبرغ، وياعل فلنر، والقاضي ماني مزوز، بأن ما "جرى" كان مجرد غلطة ليس إلا.قبل يومين من اصدار المحكمة ال ......
#سقوط
#المحكمة
#العليا
#الاسرائيلية
#الوشيك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701917
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس سقوط المحكمة العليا الإسرائيلية الوشيكما يجري داخل المجتمع الاسرائيلي شبيه بمعركة ضارية على ترسيم آخر مناطق النفوذ في غابة جبّارة، وحسم قضية من سيضع ومن سيتحكم بقوانينها. وان كان الصدام السياسي هو الأبرز في هذه المعركة، فان هذا لن ينجَز الا اذا حسمت معه او قبله، بعض المعارك الاخرى، واهمها تلك الجارية في اروقة الجهاز القضائي وعلى مصيره، وكذلك تلك الحملات من ملاحقة واقصاء مفاصل الجهاز البيروقراطي المهني واستبدالهم بإمّعات ستحني ظهورها لتمكين اسيادها من الركوب على أنفاس المواطنين. ومن لا يوافقني فليقرأ حصاد الدمع والعبث الذي انجز في أسبوع واحد فقط.صادقت، يوم الاربعاء الماضي، محكمة عسكرية تختص بمقاضاة جنود الاحتلال، على صفقة كانت قد ابرمت قبل ثلاثة شهور بين النيابة العسكرية الاسرائيلية ومحاميي الجندي، قاتل الشاب أحمد جمال مناصرة، حيث اكتفى قضاة هذه المحكمة الثلاثة بالحكم على الجاني بثلاثة شهور سجن تستبدل بالعمل لصالح الجمهور، وبثلاثة شهور سجن اضافية مع وقف التنفيذ .لم يسمع القرّاء، على الارجح ، بتفاصيل تلك الجريمة ولا كيف تابعَتها أذرع الامن وأخرجتها طاحونة "العدل" الاسرائيلية؛ وعلى الاغلب سوف تطوى الحادثة مثل كثيرات سبقتها، وستحفظ في سجلات العهر البشري، بينما ستستمر أنهر الحسرة الفلسطينية بالنضح.يوم 20/9/2019 ، قرابة الساعة التاسعة مساءً، كان المواطن علاء غياضة، وهو من سكان قرية نحالين، الواقعة غرب مدينة بيت لحم، عائدًا بسيارته برفقة زوجته وابنتيهما الصغيرتين من زيارة لاهلها في قرية ارطاس المجاورة؛ وعند وصول العائلة الى مفرق "النشاش" توقف محرك سيارتهم فجأة، فركنها علاء الى جانب الطريق وترجل منها في محاولة لاعادة تشغيلها. ولسوء الحظ، يوجد بالقرب من ذلك الموقع برج مراقبة لجيش الاحتلال؛ فما ان نزل علاء من سيارته، حتى قام احد الجنود المتمركزين فيه باطلاق عيار ناري نحوه فاصابه في بطنه مما أحدث اذى كبيرًا لاعضائه الداخلية.على اثر اصابة زوجها طلبت ميساء غياضة المساعدة من مجموعة شبان كانوا عائدين، الى قريتهم، وادي فوكين، من حفل زفاف لصديقهم، ومروا من هناك في تلك اللحظات بسيارتهم الخاصة.توجه الشبان الثلاثة نحو علاء المصاب ونقلوه الى المستشفى؛ في حين بقي احمد مناصرة بجانب الزوجة والطفلتين. حاول احمد تشغيل المحرك الا ان الجنود استأنفوا اطلاق النار صوب المركبة فاضطر النزول منها لتفادي رصاصهم، لكنهم استمروا باطلاق النار حتى أصيب في صدره بعدة عيارات ادت الى موته في مستشفى بيت جالاً بعيد نقله الى هناك. حاولت عائلة مناصرة ابطال الصفقة التي اعترف بموجبها الجندي بالقتل بالاهمال وبدون ذكر محاولة قتله لعلاء غياضة. لم تسمع منهم النيابة العسكرية فتوجهوا الى محكمة العدل العليا وطالبوها بالتدخل للاعلان عن بطلان الصفقة وتعديل لائحة الاتهام، فوفقًا لجميع الشهادات والمعطيات، فقد نفذ الجنود محاولة قتل وعملية قتل واضحتين.رفضت المحكمة العليا بتاريخ 23/11 الماضي التدخل، وذلك بحجة ان التماس العائلة قدم في وقت متأخر ، اي بعد تقديم لائحة الاتهام واعتراف الجندي بها واضافوا: "لا شك اننا بصدد حادثة صعبة كانت نتيجتها تراجيدية، ولا يوجد من يعترض اليوم على انه تبين، باثر رجعي، اننا لسنا بصدد عمل ارهابي، انما بصدد غلطة ارتكبها الجندي حينما فهم انه يواجه محاولة تنفيذ عملية ارهابية".اذن، هكذا اقرت هيئة المحكمة التي تشكلت من قاضيين مستوطنين، نوعم سولبرغ، وياعل فلنر، والقاضي ماني مزوز، بأن ما "جرى" كان مجرد غلطة ليس إلا.قبل يومين من اصدار المحكمة ال ......
#سقوط
#المحكمة
#العليا
#الاسرائيلية
#الوشيك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701917
الحوار المتمدن
جواد بولس - سقوط المحكمة العليا الاسرائيلية الوشيك
وديع بكيطة : مَوسِم آخِتْ. قراءة في ديوان - مخطوط أكتو- للشاعر سعيد هادف.
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة إن الذي تأبط شِعراً تأبط عشق البراريأسأل دائما وأنا أتعامل مع أي نص شعري روائي أو مسرحي...الخ عما يريد أن يقول هذا الكاتب أو ذاك، وما إن أنتهي منه حتى أفكر في آلياته التي استعملها، وما أن أفرغ منه حتى يكون قد قال لي كل شيء، لكن ليس كل النصوص هكذا، فهنالك نصوص تؤرق وتعاند وتبقى مفتوحة لكل التأويلات، الأمر الذي ينطبق تماما على هذا النص الشعري "مخطوط أكتو " للشاعر والمفكر الجزائري المغاربي سعيد هادف .يضعنا عنوان هذا الديوان " مخطوط أكتو " للشاعر سعيد هادف ضمن متاهة، وللخروج من هذه الحيرة المعرفية، نطرح التساؤلات التالية: ما دلالة هذه الكلمات "مخطوط أكتو" ؟ وما معنى معنها؟ أهي تكثيف شعري لما ورد ضمن الأسطر الشعرية ؟ وما هي الرؤية الشعرية التي يتبناها شاعرنا؟تستدعي كل تجربة شعرية تفكيك بنيتها من أجل فهم واستيعاب استعاراتها، فالاستعارة في البنية الشعرية هي بيت القصيد، فاللفظ في القصيدة يوازيه معنى، وهذا المعنى هو إما متداول أو له جدة، بينما المرجع قد يكون حاضرا وقد يغيب، وهو في التجارب الشعرية الرائدة يُبنى مثلُه مِثل المعنى، وقد اعتبر أرسطو أن للشعر قيمة إيجابية: " إنه لشيء مهم حقاً أن نستعمل بشكل كاف الأشكال الشعرية، إلا أن الأهم بكثير هو معرفة صنع الاستعارات (1459 أ)؛ "فالألفاظ العادية تفيد فقط ما نعرفه من قبل، والاستعارات هي التي تمككنا من إنتاج شيء جديد (كتاب البلاغة، 1410 ب) ؛ فمهمة الكتابة الإبداعية إذن هي الخَلق، خلق استعارات جديدة نحيا بها، ووحدهم الخلاقون ـ المعلم والمُبدع والموهوب ـ كما يقول نيتشه ينذرون بمن سيسود .تدل كلمة " مخطوط " على كتاب أو نصّ مكتوب باليد لمّ يُطبع بعد، وتوحي لدى أغلبنا بكل ما هو تراثي من الكتب، والكلمة هي على وزن " مفعول " من خطَ، وقع عليها حكم الفعل؛ في حين تدل الكلمة الثانية " أكتو" على الشهر العاشر من السنة الميلادية ، وهي اختصار لكلمة أكتوبر، الذي يقابله حسب التقويم العربي السرياني القديم تشرين الأول، وقد اعتمد تصنيف هذا الشهر في اللاتينية "أُكْتُو octo"" أي ثمانية بالعربية، إذ كان الرومان القدماء يعدّون شهور السنة ابتداء من شهر مارس قبل إضافة شهري يناير وفبراير للتقويم الغريغوري؛ وكلمة "أكتو" مشتقة حسب رأيي من كلمة " آخِت أي (الفيضان) " من القبطية القديمة التي تعتبر أصل القاموس اليوناني واللاتيني و"آخت"، هو اسم الموسم الأول من مواسم السنة القبطية الثلاث ، وقد انتقل اللفظ من القبطية إلى اللاتينية عبر التعديلات الصوتية التالية، حيث أُبدلت الخاء كافا وتمت إضافة الصائت حرف الواو؛ وانطلاقا من هذا الحفر فإن كلمة " أكتو" لها دلالات كثيرة، انطلاقا من هذا السياق الذي وردت فيه، فهي تدل تارة على العدد عشرة وتارة على العدد ثمانية و تارة على الفيضان وتارة على الاكتمال ، وبين هذه الدلالات المتعددة لهذه الكلمة نَسقٌ ناظم وبِنية مع الكلمة الأولى "مخطوط"، وهو ما سيتضح بعد تحليلنا لهذه الوحدة الصوتية التي يتشكل منها هذا التكثيف الشعري، الذي هو العنوان.يتكون هذا التكثيف من سبع حروف " م ـ خـ ـ ط ـ وـ ط / أ ـ ك ـ ت ـ و" اثنان منها تكررت، حيث نجد خمس حروف صامتة وحرفين صائتين هما الواو والألف، فأصل العنوان هو الخمس الأحرف وهي تتمدد لتعطينا السبع أحرف، وعندما تتضاعف تصبح تسع أحرف؛ وهذه التحولات توحي بالنظام الذي تتبعه اللغة، فمن جذر معين نشتق العديد من الكلمات المتباينة والمترادفة والمتقابلة والمتضادة، أي أن فعل الكتابة في هذه الجملة الشعرية، وفي الديوان بشكل عام، هو فيض يعيد ترتيب الفضاء الشعري حسب أعداد ......
#مَوسِم
#آخِتْ.
#قراءة
#ديوان
#مخطوط
#أكتو-
#للشاعر
#سعيد
#هادف.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701916
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة إن الذي تأبط شِعراً تأبط عشق البراريأسأل دائما وأنا أتعامل مع أي نص شعري روائي أو مسرحي...الخ عما يريد أن يقول هذا الكاتب أو ذاك، وما إن أنتهي منه حتى أفكر في آلياته التي استعملها، وما أن أفرغ منه حتى يكون قد قال لي كل شيء، لكن ليس كل النصوص هكذا، فهنالك نصوص تؤرق وتعاند وتبقى مفتوحة لكل التأويلات، الأمر الذي ينطبق تماما على هذا النص الشعري "مخطوط أكتو " للشاعر والمفكر الجزائري المغاربي سعيد هادف .يضعنا عنوان هذا الديوان " مخطوط أكتو " للشاعر سعيد هادف ضمن متاهة، وللخروج من هذه الحيرة المعرفية، نطرح التساؤلات التالية: ما دلالة هذه الكلمات "مخطوط أكتو" ؟ وما معنى معنها؟ أهي تكثيف شعري لما ورد ضمن الأسطر الشعرية ؟ وما هي الرؤية الشعرية التي يتبناها شاعرنا؟تستدعي كل تجربة شعرية تفكيك بنيتها من أجل فهم واستيعاب استعاراتها، فالاستعارة في البنية الشعرية هي بيت القصيد، فاللفظ في القصيدة يوازيه معنى، وهذا المعنى هو إما متداول أو له جدة، بينما المرجع قد يكون حاضرا وقد يغيب، وهو في التجارب الشعرية الرائدة يُبنى مثلُه مِثل المعنى، وقد اعتبر أرسطو أن للشعر قيمة إيجابية: " إنه لشيء مهم حقاً أن نستعمل بشكل كاف الأشكال الشعرية، إلا أن الأهم بكثير هو معرفة صنع الاستعارات (1459 أ)؛ "فالألفاظ العادية تفيد فقط ما نعرفه من قبل، والاستعارات هي التي تمككنا من إنتاج شيء جديد (كتاب البلاغة، 1410 ب) ؛ فمهمة الكتابة الإبداعية إذن هي الخَلق، خلق استعارات جديدة نحيا بها، ووحدهم الخلاقون ـ المعلم والمُبدع والموهوب ـ كما يقول نيتشه ينذرون بمن سيسود .تدل كلمة " مخطوط " على كتاب أو نصّ مكتوب باليد لمّ يُطبع بعد، وتوحي لدى أغلبنا بكل ما هو تراثي من الكتب، والكلمة هي على وزن " مفعول " من خطَ، وقع عليها حكم الفعل؛ في حين تدل الكلمة الثانية " أكتو" على الشهر العاشر من السنة الميلادية ، وهي اختصار لكلمة أكتوبر، الذي يقابله حسب التقويم العربي السرياني القديم تشرين الأول، وقد اعتمد تصنيف هذا الشهر في اللاتينية "أُكْتُو octo"" أي ثمانية بالعربية، إذ كان الرومان القدماء يعدّون شهور السنة ابتداء من شهر مارس قبل إضافة شهري يناير وفبراير للتقويم الغريغوري؛ وكلمة "أكتو" مشتقة حسب رأيي من كلمة " آخِت أي (الفيضان) " من القبطية القديمة التي تعتبر أصل القاموس اليوناني واللاتيني و"آخت"، هو اسم الموسم الأول من مواسم السنة القبطية الثلاث ، وقد انتقل اللفظ من القبطية إلى اللاتينية عبر التعديلات الصوتية التالية، حيث أُبدلت الخاء كافا وتمت إضافة الصائت حرف الواو؛ وانطلاقا من هذا الحفر فإن كلمة " أكتو" لها دلالات كثيرة، انطلاقا من هذا السياق الذي وردت فيه، فهي تدل تارة على العدد عشرة وتارة على العدد ثمانية و تارة على الفيضان وتارة على الاكتمال ، وبين هذه الدلالات المتعددة لهذه الكلمة نَسقٌ ناظم وبِنية مع الكلمة الأولى "مخطوط"، وهو ما سيتضح بعد تحليلنا لهذه الوحدة الصوتية التي يتشكل منها هذا التكثيف الشعري، الذي هو العنوان.يتكون هذا التكثيف من سبع حروف " م ـ خـ ـ ط ـ وـ ط / أ ـ ك ـ ت ـ و" اثنان منها تكررت، حيث نجد خمس حروف صامتة وحرفين صائتين هما الواو والألف، فأصل العنوان هو الخمس الأحرف وهي تتمدد لتعطينا السبع أحرف، وعندما تتضاعف تصبح تسع أحرف؛ وهذه التحولات توحي بالنظام الذي تتبعه اللغة، فمن جذر معين نشتق العديد من الكلمات المتباينة والمترادفة والمتقابلة والمتضادة، أي أن فعل الكتابة في هذه الجملة الشعرية، وفي الديوان بشكل عام، هو فيض يعيد ترتيب الفضاء الشعري حسب أعداد ......
#مَوسِم
#آخِتْ.
#قراءة
#ديوان
#مخطوط
#أكتو-
#للشاعر
#سعيد
#هادف.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701916
الحوار المتمدن
وديع بكيطة - مَوسِم آخِتْ. قراءة في ديوان - مخطوط أكتو- للشاعر سعيد هادف.
محمد عبد الشفيع عيسى : هل الرأسمالية تدمّر نفسها..؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى يمكن تعريف الرأسمالية، من وجهة نظرنا، باعتبارها ذلك النظام الاقتصادي و الاجتماعي القائم بصفة أساسية في عالمنا و عصرنا، على الملكية الخاصة الكبيرة لوسائل الإنتاج الحديثة و على الانفصال بين عنصريّ العمل ورأس المال. ولقد تحولت الرأسمالية من مجرد نظام اقتصادي اجتماعي إلى نظام عالمي، و كانت نشأت أصلا في أوربا الشمالية و الغربية وإلى حدّ ما الجنوبية، مع بدايات العصر الحديث في القرنين السابع عشر والثامن عشر اعتمادا على التجارة فالزراعة، ثم نضجت مع الصناعة، و انتقلت بالهجرة إلى أمريكا الشمالية و خاصة في القرن التاسع عشر و العشرين، ثم إلى شطر من شرق آسيا مؤخرا.ولكن الرأسمالية كنظام عالمي توسعت طوال العصر الحديث خارج حدودها "المركزية" لتمارس "الاستعمار" من خلال علاقة السيطرة/ التبعية إزاء القارات الثلاثة: إفريقيا و آسيا و امريكا اللاتينية. و بدأت أمريكا الجنوبية الفكاك من الاستعمار مبكرا مع حلول الثلث الأول للقرن التاسع عشر تقريبا، ثم لحقت بها بلدان آسيا و إفريقيا تباعا خلال مرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية (1945-...).بقيت بلدان القارات الثلاثة –المستعمرات سابقا- في حالة نوع من التبعية المقنّعة لدول المركز الرأسمالي العالمي المتمحور أساسا حول الولايات المتحدة الأمريكية (التي تحولت إلى قوة عالمية بعد الحرب) و أوربا الغربية، طوال ثلاثة أرباع القرن الأخيرة.وقد قام (النظام الاشتراكي) بقيادة الاتحاد السوفيتي، والصين جزئيا بمعنى معين، انطلاقا من الثورة الروسية عام 1917، وامتدادا إلى أوربا الشرقية بعد 1945 والصين بعد ديسمبر 1949، ثم بعض من شرق آسيا (فييتنام ...) و دولة لاتينية واحدة (كوبا)، بحيث تحول، بدوره، إلى نظام عالمي، حتى انتهائه بانهيار الاتحاد السوفيتي عام 1990. ومن ثم انفرد القطب الغربي بالقيادة للنظام العالمي، مع بروز الولايات المتحدة بوصفها "القوة العظمى الوحيدة". بذلك كله تأكدت قوة التأثير الساحقة للدول الغربية بالقيادة الأمريكية. وقد تكيف النظام الرأسمالي العالمي ذاك مع واقع استقلال بلدان القارات الثلاثة –المستعمرة سابقا- ومع تبعات حركة التحرر الوطني فيها بعد 1945 على امتداد سبعة أو ثمانية عقود زمنية تالية، و تكيف كذلك مع المنافسة الضارية للمعسكر الاشتراكي حتى انهيار. كما تكيف خاصة مع تحولات الثورات التكنولوجية المتعاقبة، بنجاح مشهود. واستطاعت الرأسمالية العالمية بهذا التكيف المعقد أن تحقق انتقالا باهرا في عالم ما بعد الحرب (العالمية الثانية) بحيث عملت على تجاوز أزماتها المتلاحقة، الناشئة داخليا وفي المحيط العالمي، في ظروف بالغة الدقة. ظل الغرب الرأسمالي على هذا النحو يمارس قيادته"الخشنة" للنظام الدولي، بمهماز التقدم التكنولوجي، وبالتدخلات العسكرية التي وصلت إلى حدود الحروب المسلحة خاضتها أمريكا خاصة، على امتداد الأركان الأربعة للمعمورة، سعيا إلى إخضاع الجميع. ومن أعظم جوانب التكيف ممارسة ما نسمّيه قوة "تدخل الدولة"؛ إذ مارست الحكومات الغربية وظيفتها الاقتصادية والاجتماعية باقتدار نسبي، وفق ما يسمى بالمقترب "الكينزي"، منذ أزمة الكساد العالمي الكبير (1929-33) حتى اندلاع أزمة النفط في منتصف السبعينات. تلك كانت فترة سيادة الرأسمالية في نسختها (الليبرالية الطيبة) إن صح التعبير، وخاصة من خلال ما يطلق عليه "دولة الرفاهة" عبر التوسع في الإنفاق الحكومي على الخدمات الاجتماعية الأساسية (لا سيما الصحة والتعليم و الرعاية أو الحماية الاجتماعية على تنوعها) وعلى هياكل "البنية التحتية". ولكن مالبثت الرأسمالية العالمية أن تخلت عن (طيبته ......
#الرأسمالية
#تدمّر
#نفسها..؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701915
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى يمكن تعريف الرأسمالية، من وجهة نظرنا، باعتبارها ذلك النظام الاقتصادي و الاجتماعي القائم بصفة أساسية في عالمنا و عصرنا، على الملكية الخاصة الكبيرة لوسائل الإنتاج الحديثة و على الانفصال بين عنصريّ العمل ورأس المال. ولقد تحولت الرأسمالية من مجرد نظام اقتصادي اجتماعي إلى نظام عالمي، و كانت نشأت أصلا في أوربا الشمالية و الغربية وإلى حدّ ما الجنوبية، مع بدايات العصر الحديث في القرنين السابع عشر والثامن عشر اعتمادا على التجارة فالزراعة، ثم نضجت مع الصناعة، و انتقلت بالهجرة إلى أمريكا الشمالية و خاصة في القرن التاسع عشر و العشرين، ثم إلى شطر من شرق آسيا مؤخرا.ولكن الرأسمالية كنظام عالمي توسعت طوال العصر الحديث خارج حدودها "المركزية" لتمارس "الاستعمار" من خلال علاقة السيطرة/ التبعية إزاء القارات الثلاثة: إفريقيا و آسيا و امريكا اللاتينية. و بدأت أمريكا الجنوبية الفكاك من الاستعمار مبكرا مع حلول الثلث الأول للقرن التاسع عشر تقريبا، ثم لحقت بها بلدان آسيا و إفريقيا تباعا خلال مرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية (1945-...).بقيت بلدان القارات الثلاثة –المستعمرات سابقا- في حالة نوع من التبعية المقنّعة لدول المركز الرأسمالي العالمي المتمحور أساسا حول الولايات المتحدة الأمريكية (التي تحولت إلى قوة عالمية بعد الحرب) و أوربا الغربية، طوال ثلاثة أرباع القرن الأخيرة.وقد قام (النظام الاشتراكي) بقيادة الاتحاد السوفيتي، والصين جزئيا بمعنى معين، انطلاقا من الثورة الروسية عام 1917، وامتدادا إلى أوربا الشرقية بعد 1945 والصين بعد ديسمبر 1949، ثم بعض من شرق آسيا (فييتنام ...) و دولة لاتينية واحدة (كوبا)، بحيث تحول، بدوره، إلى نظام عالمي، حتى انتهائه بانهيار الاتحاد السوفيتي عام 1990. ومن ثم انفرد القطب الغربي بالقيادة للنظام العالمي، مع بروز الولايات المتحدة بوصفها "القوة العظمى الوحيدة". بذلك كله تأكدت قوة التأثير الساحقة للدول الغربية بالقيادة الأمريكية. وقد تكيف النظام الرأسمالي العالمي ذاك مع واقع استقلال بلدان القارات الثلاثة –المستعمرة سابقا- ومع تبعات حركة التحرر الوطني فيها بعد 1945 على امتداد سبعة أو ثمانية عقود زمنية تالية، و تكيف كذلك مع المنافسة الضارية للمعسكر الاشتراكي حتى انهيار. كما تكيف خاصة مع تحولات الثورات التكنولوجية المتعاقبة، بنجاح مشهود. واستطاعت الرأسمالية العالمية بهذا التكيف المعقد أن تحقق انتقالا باهرا في عالم ما بعد الحرب (العالمية الثانية) بحيث عملت على تجاوز أزماتها المتلاحقة، الناشئة داخليا وفي المحيط العالمي، في ظروف بالغة الدقة. ظل الغرب الرأسمالي على هذا النحو يمارس قيادته"الخشنة" للنظام الدولي، بمهماز التقدم التكنولوجي، وبالتدخلات العسكرية التي وصلت إلى حدود الحروب المسلحة خاضتها أمريكا خاصة، على امتداد الأركان الأربعة للمعمورة، سعيا إلى إخضاع الجميع. ومن أعظم جوانب التكيف ممارسة ما نسمّيه قوة "تدخل الدولة"؛ إذ مارست الحكومات الغربية وظيفتها الاقتصادية والاجتماعية باقتدار نسبي، وفق ما يسمى بالمقترب "الكينزي"، منذ أزمة الكساد العالمي الكبير (1929-33) حتى اندلاع أزمة النفط في منتصف السبعينات. تلك كانت فترة سيادة الرأسمالية في نسختها (الليبرالية الطيبة) إن صح التعبير، وخاصة من خلال ما يطلق عليه "دولة الرفاهة" عبر التوسع في الإنفاق الحكومي على الخدمات الاجتماعية الأساسية (لا سيما الصحة والتعليم و الرعاية أو الحماية الاجتماعية على تنوعها) وعلى هياكل "البنية التحتية". ولكن مالبثت الرأسمالية العالمية أن تخلت عن (طيبته ......
#الرأسمالية
#تدمّر
#نفسها..؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701915
الحوار المتمدن
محمد عبد الشفيع عيسى - هل الرأسمالية تدمّر نفسها..؟
عزالدين بوغانمي : التكفير هو العقيدة الأساسية للجماعات المتطرّفة.
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي يتهرّب التكفيريون في تونس من هذا العار، مُختبئين وراء شعار الديمقراطية والمدنية بحكم وجودهم في المجلس التشريعي كأهمّ مؤسسة في الدولة. وكم كنّا نتمنّى أن تعود حركة النهضة إلى رشدها، وتتحوّل، بعد كلّ الأذى الذي لحقها ولحق البلاد لعقود طويلة، إلى حزب مدني شريك في بناء البلد. غير أنّ الوقائع لا تدلّ على ذلك أبدا. فما أن اشتدّ التوتّر بسبب اعتداء ائتلاف التكفير بالعنف الشديد على أحد النوّاب، حتى انبرت قيادة النهضة تحمي هذا الائتلاف وتدافع عن العنف متّخذة في ذلك كلّ أساليب المراوغة والتحيّل.. ونظرا للظروف الدّقيقة التي تمرّ بها البلاد، يجب أن نشرح للناس الأصول التكفيرية لهذه الجماعات، من منابعها الأولى إلى يوم الناس هذا.الجهاد من الجُهد، ويعني المشقّة والعُسر. وشيوخ الفِتن والبِدع والقتل، أوّلا فسّروا الجهاد تفسيرا خاطئا، فجعلوا الدين حِملا صعبا ثقيلا على عكس ما جعله الله يسيرا.وثانيا، قاموا بعملية خلط مقصودة بين جهاد الطلب وجهاد الدفع وجهاد النفس، وجهاد الشيطان، وجهاد المعتدين،،، وجعلوها كلها في سلّة واحدة دون اعتبار المعايير الفقهبة لكلّ منها. ومع كثرة الشيوخ، وكثرة القنوات، وكثرة الجماعات، وكثرة مستخدميها على اختلاف أهدافهم الإجرامية، أصبحنا إزاء فوضى عارمة من الفتاوي. وهكذا انحرفوا بمعنى الجهاد إلى نوع من العطش الدّائم للقتل والإجرام.المسألة الثانية، والأكثر خطورة، هي أنّ هذا الانحراف حدث مبكّرا جدًّا. فالذين أهدروا دمّ الخليفة عثمان وحاصروه، قتلوه تحت شعار "الجهاد ضد عدو الله". ومنذ ذلك الحين، تمّ إدخال الدين في السياسة. بحيث أصبح مفهوم جهاد أعداء الله، حيلة سياسية لتصفية الخصوم. ولطالما تمّ استخدام هذا الشعار وتمطيطه حسب الخصومة السياسية لسحق كلّ من جاهر بنقد الخليفة. ومع الأسف، تحولت هذه الجرائم إلى استنادات ومتون فقهية توارثتها الأجيال، فبعد مقتل عثمان على اعتباره عدوّ الله، والرّجل صاحب النبي، وأحد المبشّرين بالجنة، فأنت يمكن أن تكون مسلما وعدوّ الله. وفقيها تائبا وعدوّ الله. وشيخ علّامة، وإمام الحرمين وعدو الله. ويقول قائل ما دخل حركة النهضة بهذا الموضوع؟ حتّى لا يُغالطونكم، تعالوا نكشف عن الخيوط الرابطة بينها وبين ميراث التكفير. ترك بن تيمية فتاويه التي جُمعت في سبعة وثلاثين مجلدًا ضخمًا. ومن هذه الفتاوي ما يتعلق بحجّة الكُفر. ثم جاء محمد بن عبد الوهاب، ففسّر في كتاب "التوحيد" فتاوي بن تيمية وفق مُراده هو، إلى أن وصل به الحال إلى إهدار دم من خالفه الرّأي والتّفسير، وتسويغ تحكيم السيف في رقاب المسلمين. وهذه هي مسألة الاشتباك الكبرى بين الحركة الوهابية من جهة، وبين مجمل الجسم العُلمائي في كافة بلاد الإسلام من جهة أخرى. وهي الكارثة الكبرى التي ولّدت كل حركات التكفير. ثمّ جاء المودودي، فأحيا ما قال به محمد بن عبد الوهاب في كتابه "الجهاد في سبيل الله". وبعده جاء السيد قطب ففسّر ما كتبه أبو الأعلى المودودي في كتابه "هذا الدين"، و "معالم في الطريق". وهنا أصبحت قضية "الجهاد" وقضية "الطائفة" التي تحدث بها حسن البنا في المؤتمر الخامس لجماعة الإخوان المسلمين سنة 1937، قضية مركزية في فكر الجماعة. وكان السيد قطب يقول قبل أن يصبح مسؤول قسم الدّعوة مطلع الخمسينات: "لا بد وأن توجد طليعة إسلامية تقود البشرية إلى الخلاص". وأوّل كتاب أهداه لهم هو "العدالة الاجتماعية في الإسلام"، وقد جاء في الإهداء: "الفتية الذين ألمحهم في خيالي قادمين يردون هذا الدين جديدًا كما بدأ يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويُقتلون". وبالمناس ......
#التكفير
#العقيدة
#الأساسية
#للجماعات
#المتطرّفة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701914
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي يتهرّب التكفيريون في تونس من هذا العار، مُختبئين وراء شعار الديمقراطية والمدنية بحكم وجودهم في المجلس التشريعي كأهمّ مؤسسة في الدولة. وكم كنّا نتمنّى أن تعود حركة النهضة إلى رشدها، وتتحوّل، بعد كلّ الأذى الذي لحقها ولحق البلاد لعقود طويلة، إلى حزب مدني شريك في بناء البلد. غير أنّ الوقائع لا تدلّ على ذلك أبدا. فما أن اشتدّ التوتّر بسبب اعتداء ائتلاف التكفير بالعنف الشديد على أحد النوّاب، حتى انبرت قيادة النهضة تحمي هذا الائتلاف وتدافع عن العنف متّخذة في ذلك كلّ أساليب المراوغة والتحيّل.. ونظرا للظروف الدّقيقة التي تمرّ بها البلاد، يجب أن نشرح للناس الأصول التكفيرية لهذه الجماعات، من منابعها الأولى إلى يوم الناس هذا.الجهاد من الجُهد، ويعني المشقّة والعُسر. وشيوخ الفِتن والبِدع والقتل، أوّلا فسّروا الجهاد تفسيرا خاطئا، فجعلوا الدين حِملا صعبا ثقيلا على عكس ما جعله الله يسيرا.وثانيا، قاموا بعملية خلط مقصودة بين جهاد الطلب وجهاد الدفع وجهاد النفس، وجهاد الشيطان، وجهاد المعتدين،،، وجعلوها كلها في سلّة واحدة دون اعتبار المعايير الفقهبة لكلّ منها. ومع كثرة الشيوخ، وكثرة القنوات، وكثرة الجماعات، وكثرة مستخدميها على اختلاف أهدافهم الإجرامية، أصبحنا إزاء فوضى عارمة من الفتاوي. وهكذا انحرفوا بمعنى الجهاد إلى نوع من العطش الدّائم للقتل والإجرام.المسألة الثانية، والأكثر خطورة، هي أنّ هذا الانحراف حدث مبكّرا جدًّا. فالذين أهدروا دمّ الخليفة عثمان وحاصروه، قتلوه تحت شعار "الجهاد ضد عدو الله". ومنذ ذلك الحين، تمّ إدخال الدين في السياسة. بحيث أصبح مفهوم جهاد أعداء الله، حيلة سياسية لتصفية الخصوم. ولطالما تمّ استخدام هذا الشعار وتمطيطه حسب الخصومة السياسية لسحق كلّ من جاهر بنقد الخليفة. ومع الأسف، تحولت هذه الجرائم إلى استنادات ومتون فقهية توارثتها الأجيال، فبعد مقتل عثمان على اعتباره عدوّ الله، والرّجل صاحب النبي، وأحد المبشّرين بالجنة، فأنت يمكن أن تكون مسلما وعدوّ الله. وفقيها تائبا وعدوّ الله. وشيخ علّامة، وإمام الحرمين وعدو الله. ويقول قائل ما دخل حركة النهضة بهذا الموضوع؟ حتّى لا يُغالطونكم، تعالوا نكشف عن الخيوط الرابطة بينها وبين ميراث التكفير. ترك بن تيمية فتاويه التي جُمعت في سبعة وثلاثين مجلدًا ضخمًا. ومن هذه الفتاوي ما يتعلق بحجّة الكُفر. ثم جاء محمد بن عبد الوهاب، ففسّر في كتاب "التوحيد" فتاوي بن تيمية وفق مُراده هو، إلى أن وصل به الحال إلى إهدار دم من خالفه الرّأي والتّفسير، وتسويغ تحكيم السيف في رقاب المسلمين. وهذه هي مسألة الاشتباك الكبرى بين الحركة الوهابية من جهة، وبين مجمل الجسم العُلمائي في كافة بلاد الإسلام من جهة أخرى. وهي الكارثة الكبرى التي ولّدت كل حركات التكفير. ثمّ جاء المودودي، فأحيا ما قال به محمد بن عبد الوهاب في كتابه "الجهاد في سبيل الله". وبعده جاء السيد قطب ففسّر ما كتبه أبو الأعلى المودودي في كتابه "هذا الدين"، و "معالم في الطريق". وهنا أصبحت قضية "الجهاد" وقضية "الطائفة" التي تحدث بها حسن البنا في المؤتمر الخامس لجماعة الإخوان المسلمين سنة 1937، قضية مركزية في فكر الجماعة. وكان السيد قطب يقول قبل أن يصبح مسؤول قسم الدّعوة مطلع الخمسينات: "لا بد وأن توجد طليعة إسلامية تقود البشرية إلى الخلاص". وأوّل كتاب أهداه لهم هو "العدالة الاجتماعية في الإسلام"، وقد جاء في الإهداء: "الفتية الذين ألمحهم في خيالي قادمين يردون هذا الدين جديدًا كما بدأ يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويُقتلون". وبالمناس ......
#التكفير
#العقيدة
#الأساسية
#للجماعات
#المتطرّفة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701914
الحوار المتمدن
عزالدين بوغانمي - التكفير هو العقيدة الأساسية للجماعات المتطرّفة.
الفضل شلق : آن للرأسمالية أن ترحل، صارت خطراً على الوجود البشري
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق سقط الاتحاد السوفياتي وشيوعيته من الداخل. انفجر ضد نفسه. يبدو أن التناقضات الداخلية لرأس المال المالي أوصلت النظام العالمي الى طور الشيخوخة. هل يبدو أن سقوطه سيكون لأسباب داخلية، أم سيكون نتيجة حروب دامية حول العالم؟ حروب تشكل خطراً على المصير البشري. سيكتشف أولي الأمر، بل الناس أجمعون، بعد الوباء، أن هذه التناقضات ستكون مدمرة. هل تستطيع الرأسمالية تحمل أعباء هذا الخراب؟ الانكماش الاقتصادي بعد الحرب العالمية الأولى أدى الى تباعد ديبلوماسي واجتماعي، وأدخل الدول في حروب جمركية بين بعضها داخل النظام الرأسمالي. حدث شرخ كبير، أدى الى حصول تحالف كبير، جزء منه الاتحاد السوفياتي، وفي قيادته الولايات المتحدة، لدحر المعسكر الرأسمالي الآخر الذي قادته النازية والفاشية. الآن تتصاعد الفاشية حول العالم. تعبر عن نفسها في الاتجاه الي اليمين المتطرف، على أنقاض الشيوعية والاشتراكية في بيئات فقيرة كان يمكن أن تكون يسارية. لم يكن صدفة أن وزيرة خارجية أميركية سابقة وأستاذة جامعية أصدرت كتاباً منذ بضع سنوات تحذر فيه من صعود الفاشية. قبل ذلك أصدرت احدى أساتذة بابل كتابا بعنوان “عالم يحترق”. وكتب أستاذ جامعي أميركي آخر كتاباً بعنوان “انهيارات” حضارات العالم. ربما كان ذلك رداً على كتاب هننغتون حول “صراع الحضارات”، ومقولة فوكوياما حول نهاية التاريخ. هل تعني نهاية التاريخ سوى نهاية الجنس البشري، أو انهيار حضارته، وليس فقط توقف التاريخ؟الآن، وقد قاربت رئاسة ترامب من نهايتها، هل سوف تنتهي معه سياسة “كم أفواه” الدول الكبرى التي تخولها نفسها منافسة الامبراطورية الأميركية؟ على هذه الدول الكبرى أن تخضع وأن تدفع ثمن خضوعها، بالأحرى ثمن الدفاع عنها. القوة العسكرية الأميركية، إذا قيست بالانفاق العسكري، تضاهي ضعف الانفاق العسكري لبقية العالم مجتمعاً. منطق العقوبات الذي تفرضه الدولة الأميركية على دول أخرى، وعلى مواطني دول أخرى، يناقض كل محتوى انساني ناضلت البشرية من أجله، وهو أن تكون لكل دولة سيادة على أرضها، وأن تحاكم الدولة مواطنيها على أرضها. سموه القانون الدولي. مفهوم غامض ملتبس لكنه مفيد كي تبقى “الديبلوماسية” الدولية على شيء من التحضر. إذا كان القانون الدولي قد أنتج الأمم المتحدة والمنظمات الدولية للنقد، وأخرى للتجارة، وأخرى للتبادل المصرفي، وكذلك مؤسسات أخرى للتنمية والصحة والثقافة وحقوق الانسان وحقوق الطفل، الخ…، فإن الولايات المتحدة تنسحب منها أحادياً دون نقاش، الواحدة بعد الأخرى. “أميركا أولاً” تعبيراً مضمراً في السياسات الأميركية منذ استقلالها. تعبير يعني خضوع دول العالم لسيادة الولايات المتحدة. لا سيادة إلا للدولة الأميركية. يخضع لها البشر الآخرون: دولاً وأفراداً. لا يحاكم جندي أميركي ارتكب جرماً في بلد آخر، إلا في الولايات المتحدة ولا يخضع لقوانين البلد الذي ارتكب الجرم فيه بل للقوانين الأميركية. هذا بينما يخضع كل غير الأميركيين في العالم للقانون الأميركي. الإرهاب هو ما يقوم به غير الأميركيين في العالم، في أي صقع من العالم، مما يمس المصالح الأميركية، بالأحرى ما تعتبره السلطة الأميركية مصالح لها. المصالح الأميركية لا تعني مسار ما يجري على الأرض الأميركية، بل كل ما يجري في العالم. رهينة أميركية واحدة تكون الخبر الأول في كل نشرات الأخبار العالمية. في الوقت ذاته، أفردت بلدان أخرى، في ما يسمى العالم الثالث سابقاً، لتكون مقراً لسجون التعذيب. جميعها تقريباً بإشراف الولايات المتحدة، أو من ينوب عنها من الحكام المحليين.“اللوكداون” تعبير شاع مؤخراً بعد انتشار وبا ......
#للرأسمالية
#ترحل،
#صارت
#خطراً
#الوجود
#البشري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701926
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق سقط الاتحاد السوفياتي وشيوعيته من الداخل. انفجر ضد نفسه. يبدو أن التناقضات الداخلية لرأس المال المالي أوصلت النظام العالمي الى طور الشيخوخة. هل يبدو أن سقوطه سيكون لأسباب داخلية، أم سيكون نتيجة حروب دامية حول العالم؟ حروب تشكل خطراً على المصير البشري. سيكتشف أولي الأمر، بل الناس أجمعون، بعد الوباء، أن هذه التناقضات ستكون مدمرة. هل تستطيع الرأسمالية تحمل أعباء هذا الخراب؟ الانكماش الاقتصادي بعد الحرب العالمية الأولى أدى الى تباعد ديبلوماسي واجتماعي، وأدخل الدول في حروب جمركية بين بعضها داخل النظام الرأسمالي. حدث شرخ كبير، أدى الى حصول تحالف كبير، جزء منه الاتحاد السوفياتي، وفي قيادته الولايات المتحدة، لدحر المعسكر الرأسمالي الآخر الذي قادته النازية والفاشية. الآن تتصاعد الفاشية حول العالم. تعبر عن نفسها في الاتجاه الي اليمين المتطرف، على أنقاض الشيوعية والاشتراكية في بيئات فقيرة كان يمكن أن تكون يسارية. لم يكن صدفة أن وزيرة خارجية أميركية سابقة وأستاذة جامعية أصدرت كتاباً منذ بضع سنوات تحذر فيه من صعود الفاشية. قبل ذلك أصدرت احدى أساتذة بابل كتابا بعنوان “عالم يحترق”. وكتب أستاذ جامعي أميركي آخر كتاباً بعنوان “انهيارات” حضارات العالم. ربما كان ذلك رداً على كتاب هننغتون حول “صراع الحضارات”، ومقولة فوكوياما حول نهاية التاريخ. هل تعني نهاية التاريخ سوى نهاية الجنس البشري، أو انهيار حضارته، وليس فقط توقف التاريخ؟الآن، وقد قاربت رئاسة ترامب من نهايتها، هل سوف تنتهي معه سياسة “كم أفواه” الدول الكبرى التي تخولها نفسها منافسة الامبراطورية الأميركية؟ على هذه الدول الكبرى أن تخضع وأن تدفع ثمن خضوعها، بالأحرى ثمن الدفاع عنها. القوة العسكرية الأميركية، إذا قيست بالانفاق العسكري، تضاهي ضعف الانفاق العسكري لبقية العالم مجتمعاً. منطق العقوبات الذي تفرضه الدولة الأميركية على دول أخرى، وعلى مواطني دول أخرى، يناقض كل محتوى انساني ناضلت البشرية من أجله، وهو أن تكون لكل دولة سيادة على أرضها، وأن تحاكم الدولة مواطنيها على أرضها. سموه القانون الدولي. مفهوم غامض ملتبس لكنه مفيد كي تبقى “الديبلوماسية” الدولية على شيء من التحضر. إذا كان القانون الدولي قد أنتج الأمم المتحدة والمنظمات الدولية للنقد، وأخرى للتجارة، وأخرى للتبادل المصرفي، وكذلك مؤسسات أخرى للتنمية والصحة والثقافة وحقوق الانسان وحقوق الطفل، الخ…، فإن الولايات المتحدة تنسحب منها أحادياً دون نقاش، الواحدة بعد الأخرى. “أميركا أولاً” تعبيراً مضمراً في السياسات الأميركية منذ استقلالها. تعبير يعني خضوع دول العالم لسيادة الولايات المتحدة. لا سيادة إلا للدولة الأميركية. يخضع لها البشر الآخرون: دولاً وأفراداً. لا يحاكم جندي أميركي ارتكب جرماً في بلد آخر، إلا في الولايات المتحدة ولا يخضع لقوانين البلد الذي ارتكب الجرم فيه بل للقوانين الأميركية. هذا بينما يخضع كل غير الأميركيين في العالم للقانون الأميركي. الإرهاب هو ما يقوم به غير الأميركيين في العالم، في أي صقع من العالم، مما يمس المصالح الأميركية، بالأحرى ما تعتبره السلطة الأميركية مصالح لها. المصالح الأميركية لا تعني مسار ما يجري على الأرض الأميركية، بل كل ما يجري في العالم. رهينة أميركية واحدة تكون الخبر الأول في كل نشرات الأخبار العالمية. في الوقت ذاته، أفردت بلدان أخرى، في ما يسمى العالم الثالث سابقاً، لتكون مقراً لسجون التعذيب. جميعها تقريباً بإشراف الولايات المتحدة، أو من ينوب عنها من الحكام المحليين.“اللوكداون” تعبير شاع مؤخراً بعد انتشار وبا ......
#للرأسمالية
#ترحل،
#صارت
#خطراً
#الوجود
#البشري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701926
الحوار المتمدن
الفضل شلق - آن للرأسمالية أن ترحل، صارت خطراً على الوجود البشري
حمزة رستناوي : حول الإله الشخصي ورسالة من السيدة الفاضلة
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي السلام عليكم دكتور حمزة، كنتُ أحد المُحاضرين لمُحاضرتك عن الإعجاز العلمي تحت المجهر. أتمنى أن تشارك معي أي مصادر تُقنع شخص عاش في ظل عائلة متدينة كرّهته في الدين والقرآن والله ورسوله. ماهي الأساليب العقلانية والمبنية على البراهين التي يمكن أن أستخدمها! هذا الشخص حضر محاضرتك، واستغربَ من إيمانكَ بالله ، بالرغم من أنك ذكرتَ أنه لا توجد أدلة تاريخية على وجود موسى عليه السلام. هذا الشخص لا يؤمن بالله ولا برسوله ولا بالقرآن. سأكون شاكرة جدا إن استطعت إفادتي بأي شكل ممكن، وعذرا عن الإطالة.(1)تعقيب حمزة رستناوي: سأعرض لعدد من الملاحظات عن موضوعة الايمانلنميز بين مفهومين للإله، أولا- الاله الشخصي الخاص بمجموعة دينية معينة ، و يدّعي المؤمنون وفق هذا التصور أنه الأفضل أو انهم الوكيل الحصري لرسالة، أو ان الله يتدخل في الدنيا -أو بعد الدنيا- لصالحهم وانقاذهم لكونهم المؤمنين به ( بأل التعريف)، ويعتقدون بوجود معجزات – خرق لقوانين الطبيعة- تخصّ الانبياء الذين يؤمنون بهم او الاولياء المؤمنين من بعدهم . ويعتقدون بوجود طقوس أو كلمات أو سلوكيات معينة مخصوصة يمكنها ان تقرّبهم من الله لكي يرضى عنهم و يكافئهم .ثانيا- الاله الكلي : الاله الكلي وفقا لهذا التصور ، عام لكل البشر وكل الكون ، لا يُفضل ولا يتبنّى شخص او مجموعة دينية دون غيرها ، لا يتدخل بتفاصيل الحياة والناس، خلق الكون و المجتمع وفقا لسنن وقوانين .. يسيران عليها .. الانسان أو المجتمع الناجح هنا هو الذي يكتشف ويأخذ بأسباب العلم والنجاح ، وهي متاحة لكل الناس حسب وعيهم و جهدهم و قدراتهم. لا يوجد تفاصيل كثيرة يمكن معرفتها عن الايمان بالإله الكلي سوى ادراك او يقين غامض يمكن التعبير عنه بعبارات من قبيل ( عظمة الكون، رهبة الكون ..الذهول ..الانتماء الى الحياة .. ما وراء المحسوس! لغز الوجود! لتواصل مع الروح الكلي ...) لا يمكن فصل الاله الكلي عن الكون والطبيعة ...هو روح الكون والحياة التي تسري فيه .. والايمان بالاله الكّلي هو أقرب في ذلك إلى نظرية وحدة الوجود ...ومُصداق هذا النوع من الايمان هو الالتزام بأولويات الحياة والعدل والحرية. ومن تعبيراته الاستمتاع بالجمال والموسيقا والايقاعات الكونية ولذة الاكتشاف والفضول المعرفي.بالنسبة للقصص الوارد في الكتب المقدسة يمكن إنقاذ الايمان الديني فيه - وفقا لاسبينوزا- في النظر الى القصص الديني بكونه خطاب يلائم عصر معين ومجتمع معيّن .. وكونه وسيلة لتحقيق الصلاح والعِبرة وليس في كونه وقائع تاريخية حقيقية أو مصدر من مصادر التاريخ و العلم . فمرجعية القرآن هي التاريخ، وليس مرجعية التاريخ القرآن ..وهذا ما اشتغل عليه مثلا المفكر الاسلامي المُستنير جودت سعيد على سبيل المثال لا الحصر. الايمان الوارد في الكتب المقدسة برواياته غني بالمجاز والتصوير والتمثيل والعاطفة بما يجعلهُ مؤثرا في شرائح واسعة من الناس وبأسلوب سهل خاصة قبل بزوع عصر العلم والتنوير ، أي انه حالة خاصة من الوحي الالهي – لا ينبغي تحنيطها ولا ينبغي تعميمها ... وينبغي التمييز ما بين الظرفي والكلي منها. الايمان بشكل عام - بكل أشكاله - بما يشمل الالحاد و بما يشمل الايمان بالعقائد اللا-دينية كالعقائد السياسية مثلا، هو في النهاية اعتقاد يعتقد به الانسان بينه وبين نفسه ، وهو ليس بعلم يقوم على القرائن التجريبية العلمية. الايمان يكون وفقا لمرجعية العقد الفئوي الخاص بجماعة المؤمنين . بينما العلم يكون بمرجعية عابرة للزمن والمجتمعات. المُلحد مثلا يؤمن بعدم وجود الله ،والمؤمنين باختلاف تنويعاتهم يؤمنون ......
#الإله
#الشخصي
#ورسالة
#السيدة
#الفاضلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701925
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي السلام عليكم دكتور حمزة، كنتُ أحد المُحاضرين لمُحاضرتك عن الإعجاز العلمي تحت المجهر. أتمنى أن تشارك معي أي مصادر تُقنع شخص عاش في ظل عائلة متدينة كرّهته في الدين والقرآن والله ورسوله. ماهي الأساليب العقلانية والمبنية على البراهين التي يمكن أن أستخدمها! هذا الشخص حضر محاضرتك، واستغربَ من إيمانكَ بالله ، بالرغم من أنك ذكرتَ أنه لا توجد أدلة تاريخية على وجود موسى عليه السلام. هذا الشخص لا يؤمن بالله ولا برسوله ولا بالقرآن. سأكون شاكرة جدا إن استطعت إفادتي بأي شكل ممكن، وعذرا عن الإطالة.(1)تعقيب حمزة رستناوي: سأعرض لعدد من الملاحظات عن موضوعة الايمانلنميز بين مفهومين للإله، أولا- الاله الشخصي الخاص بمجموعة دينية معينة ، و يدّعي المؤمنون وفق هذا التصور أنه الأفضل أو انهم الوكيل الحصري لرسالة، أو ان الله يتدخل في الدنيا -أو بعد الدنيا- لصالحهم وانقاذهم لكونهم المؤمنين به ( بأل التعريف)، ويعتقدون بوجود معجزات – خرق لقوانين الطبيعة- تخصّ الانبياء الذين يؤمنون بهم او الاولياء المؤمنين من بعدهم . ويعتقدون بوجود طقوس أو كلمات أو سلوكيات معينة مخصوصة يمكنها ان تقرّبهم من الله لكي يرضى عنهم و يكافئهم .ثانيا- الاله الكلي : الاله الكلي وفقا لهذا التصور ، عام لكل البشر وكل الكون ، لا يُفضل ولا يتبنّى شخص او مجموعة دينية دون غيرها ، لا يتدخل بتفاصيل الحياة والناس، خلق الكون و المجتمع وفقا لسنن وقوانين .. يسيران عليها .. الانسان أو المجتمع الناجح هنا هو الذي يكتشف ويأخذ بأسباب العلم والنجاح ، وهي متاحة لكل الناس حسب وعيهم و جهدهم و قدراتهم. لا يوجد تفاصيل كثيرة يمكن معرفتها عن الايمان بالإله الكلي سوى ادراك او يقين غامض يمكن التعبير عنه بعبارات من قبيل ( عظمة الكون، رهبة الكون ..الذهول ..الانتماء الى الحياة .. ما وراء المحسوس! لغز الوجود! لتواصل مع الروح الكلي ...) لا يمكن فصل الاله الكلي عن الكون والطبيعة ...هو روح الكون والحياة التي تسري فيه .. والايمان بالاله الكّلي هو أقرب في ذلك إلى نظرية وحدة الوجود ...ومُصداق هذا النوع من الايمان هو الالتزام بأولويات الحياة والعدل والحرية. ومن تعبيراته الاستمتاع بالجمال والموسيقا والايقاعات الكونية ولذة الاكتشاف والفضول المعرفي.بالنسبة للقصص الوارد في الكتب المقدسة يمكن إنقاذ الايمان الديني فيه - وفقا لاسبينوزا- في النظر الى القصص الديني بكونه خطاب يلائم عصر معين ومجتمع معيّن .. وكونه وسيلة لتحقيق الصلاح والعِبرة وليس في كونه وقائع تاريخية حقيقية أو مصدر من مصادر التاريخ و العلم . فمرجعية القرآن هي التاريخ، وليس مرجعية التاريخ القرآن ..وهذا ما اشتغل عليه مثلا المفكر الاسلامي المُستنير جودت سعيد على سبيل المثال لا الحصر. الايمان الوارد في الكتب المقدسة برواياته غني بالمجاز والتصوير والتمثيل والعاطفة بما يجعلهُ مؤثرا في شرائح واسعة من الناس وبأسلوب سهل خاصة قبل بزوع عصر العلم والتنوير ، أي انه حالة خاصة من الوحي الالهي – لا ينبغي تحنيطها ولا ينبغي تعميمها ... وينبغي التمييز ما بين الظرفي والكلي منها. الايمان بشكل عام - بكل أشكاله - بما يشمل الالحاد و بما يشمل الايمان بالعقائد اللا-دينية كالعقائد السياسية مثلا، هو في النهاية اعتقاد يعتقد به الانسان بينه وبين نفسه ، وهو ليس بعلم يقوم على القرائن التجريبية العلمية. الايمان يكون وفقا لمرجعية العقد الفئوي الخاص بجماعة المؤمنين . بينما العلم يكون بمرجعية عابرة للزمن والمجتمعات. المُلحد مثلا يؤمن بعدم وجود الله ،والمؤمنين باختلاف تنويعاتهم يؤمنون ......
#الإله
#الشخصي
#ورسالة
#السيدة
#الفاضلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701925
الحوار المتمدن
حمزة رستناوي - حول الإله الشخصي ورسالة من السيدة الفاضلة