نافع شابو : جذور التعاون بين النازية وبين ألأخوان المسلمين ، من خلال الوسيط -الحاج امين الحسيني - *، بالأدلة والوثائق .
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو جذور التعاون بين النازية وبين ألأخوان المسلمين ، من خلال الوسيط "الحاج امين الحسيني " *، بالأدلة والوثائق .نشرت جريدة اليوم السابع ألألكترونية مقالة بعنوان "جماعة الإخوان النازيين.. أسرار تجسس حسن البنا لحساب هتلر.. عميل سابق للجيش النازى يفضح مؤسس الإخوان.. مفتى القدس قناة الاتصال بين المرشد والفوهرر.. ومؤسسة «سوروز» النازية تدعم الجماعة حتى الآن".وجاء في المقال:كان أدولف هتلر يؤمن بنقاء العرق الآرى، وأفضليته على باقى الأعراق والشعوب، وبالطريقة نفسها تعامل الإخوان مع جماعتهم، منطلقين من تصور ساذج بأنهم أفضل من الآخرين، وربما كانت تلك المساحة الأرضية التى توافق عليها الطرفان، حتى أصبح مؤسس الإخوان عميلا لقائد النازية.بدأ الأمر خلال ثلاثينيات القرن الماضى، مع وصول «هتلر» للسلطة وسعيه لاجتذاب قطاعات من العرب والمسلمين، وقتها زار مفتى القدس الشيخ أمين الحسينى برلين، وعاد منبهرا بالزعيم النازى، لينقل ذلك الإعجاب إلى صديقه حسن البنا الذى وافقت تلك الصورة الجديدة عن الزعيم القومى المتطرف هوى كامنا فى نفسه، وغذت مشاعره بالأفضلية، وطابقت تطلعاته لابتلاع المشهد السياسى والانطلاق بجماعته إلى السيطرة على المنطقة تحت وهم «أستاذية العالم»، الفكرة التى كانت بمثابة المعادل الموضوعى للنظرة النازية بامتياز! خلال الآونة الأخيرة عُرض فيلم تسجيلى بعنوان «أبناء النازى»، للمخرجة جيهان يحيى، يتناول علاقة جماعة الإخوان الإرهابية بالفوهرر الألمانى أدولف هتلر، وفى التوقيت نفسه تقريبا صدر كتاب بعنوان «عملية شُرفة القصر» للكاتب توحيد مجدى، عن تفاصيل وأسرار عدد من الوقائع التى لم يسبق نشرها، من واقع ملفات استخباراتية رسمية بريطانية وألمانية وإسرائيلية، تُوثّق عمليات تجسس نازية فى القاهرة خلال إبريل 1945، كان بطلها مؤسس الإخوان حسن البنا، لصالح «هتلر» والرايخ الألمانىعميل نازى يفضح البنا.الفضيحة الأبرز فى تلك العلاقة المشبوهة جاءت من الجانب الألمانى، فبحسب تقارير صحفية أجنبية كشف حوار أجراه أحد العملاء السابقين للنازية، ويدعى جورج سوروز، خلال العام 1998، عن حقيقة التواصل بين أدولف هتلر وجماعة الإخوان الإرهابية خلال الحرب العالمية الثانية، بهدف السيطرة على أوروبا، وفتح ثغرة لانتشار الرايخ فى المنطقة العربية. . ولفت الكتاب إلى أن التحالف السياسى بين الجماعة وألمانيا النازية ازدهر فى السنوات التالية، وأسفر عن زيارات رسمية للجماعة وتواصل من خلال سفراء ألمانيا الفعليين، كما تأسست مشروعات مشتركة، علنية وسرية، بين الجماعة والرايخ الثالث، وساعد حسن البنا فى توزيع الترجمة العربية لكتاب «كفاحى» الذى يتضمن مذكرات هتلر، وكتاب بروتوكولات حكماء صهيون الذى جاء فى إطار خطة لشحن العالم ضد اليهود، وبذلك لعب الإخوان دورا كبيرا ومباشرا فى تأجيج العداء ضد الأقليات اليهودية فى أوروبا والمنطقة العربية.[ولازال كتاب هتلر ينشر في الدول العربية والأسلامية بينما ممنوع نشره في الدول الأوربية لأنه كتاب يدعو الى العنصرية ].وأضاف الكتاب، أن الفترة التالية لانطلاق العلاقات شهدت بدء انضمام شباب الإخوان لقوات «إس إس» الألمانية، وفى الوقت نفسه كان حسن البنا ينشئ نظامه الخاص (الجناح المسلح) بدعم مالى وفنى مباشر من الجيش النازى. بينما يذكر كتاب «حسن البنا وجماعة الإخوان المسلمين بين الدين والسياسة 1982 – 1949، للكاتب حمادة محمود إسماعيل، أن هناك وثيقة مخابراتية تؤكد علاقة الإخوان بالنازيين، إذ ضُبط عميل نازى خلال اندلاع الحرب العالمية الثانية، وبحوز ......
#جذور
#التعاون
#النازية
#وبين
#ألأخوان
#المسلمين
#خلال
#الوسيط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701754

فارس تركي محمود : خامساً: الروح الحربية وفلسفة القوة
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود مما لا شك فيه أن الجماعات البشرية البدائية تتسم كلها بخضوعها لفلسفة القوة بكل أشكالها كالقوة البدنية ، وقوة العدد والعدة ، وقوة المال وما يمتلكه الشخص ، والقوة الاعتبارية كالمركز الاجتماعي والوجاهة والحسب والنسب ، والقوة الروحية والدينية كقوة وسطوة الكهان والسدنة ومن يمتهنون العمل في حقل المقدسات . إن الإنسان في المجتمعات البدائية يعيش مع فلسفة القوة منذ نعومة أظفاره بل منذ يوم ولادته ، فالمولود إن لم يكن قوياً ومتمتعاً بصحة جيدة تضاءلت إمكانية نجاته وبقائه وتراجعت حظوظه وفرصه ، فالضعيف لا مكان له ، والقوة هي القانون ، وسوف تبقى هذه المعادلة - أي معادلة المزيد من القوة يساوي المزيد من الربح والمنفعة والعكس صحيح - ملازمة للإنسان في المجتمع البدائي في كل مرحلة من مراحل حياته في صباه وشبابه وكهولته وهرمه وعلى كافة المستويات بدءً بالعائلة والعلاقات الأسرية ألبسيطة والعلاقات بين الجيران وصولاً إلى العلاقات بين أفراد المجتمع ، وبينهم وبين من يحكمهم أو يتولى أمرهم ، وبينهم وبين القوى الروحية التي يؤمنون بها ويخافون منها ويرتجون ثوابها ويخشون عقابها ، وأخيراً بين المجتمع ككل وما يجاوره من مجتمعات أخرى . إن خضوع المجتمع البدائي لفلسفة القوة ليس أمراً اختيارياً بل هو ضرورة لا بد منها وحاجة لا غنى عنها ، فبدونها لا يمكن لحالة الاجتماع البشري أن تستمر ، وغيابها سيؤدي إلى إضعاف المجتمع البدائي وتفتته ومن ثم انهياره لأن الردع والترهيب وعلى كافة المستويات يعد من أهم ضمانات بقاء واستمرار هذا المجتمع ، والردع لا يمكن أن يكون مقنعاً بدون استخدام القوة أو التهديد باستخدامها فالإنسان إذا أمِن العقاب أساء التصرف كما يقال . كذلك تتسم المجتمعات البدائية بالميل للقتال والتصارع وبسيطرة الروح الحربية والسلوك العدائي عليها وذلك بسبب حاجتها الماسة لمثل هذا السلوك في بيئة قاسية معادية لا تحكمها إلا قوانين القوة وفلسفة البقاء للأقوى فالحرب والصراع والتدافع لم تكن حالات استثنائية أو حالات عابرة بل هي شأن يومي ، والاشتباك ألخشن والعنيف الدائم والمستمر مع الحياة بكل تفاصيلها ومع الآخرين لم يكن مصادفات تحدث هنا وهناك بل هو أسلوب حياة وطريقة عيش ، والاستعداد الدائم للحرب كان من مستلزمات البقاء . وقد أشار إلى ذلك ألعلامة ابن خلدون في مقدمته عندما تحدث عن أحوال البدو وقارن بينها وبين أحوال الحضر حيث يقول : " إن أهل البدو أقرب للشجاعة من أهل الحضر والسبب في ذلك أن أهل الحضر ألقوا جنوبهم على مهاد الراحة والدعة ، وانغمسوا في النعيم والترف ووكلوا أمرهم في المدافعة عن أموالهم وأنفسهم إلى واليهم والحاكم الذي يسوسهم والحامية التي تولت حراستهم ، واستناموا إلى الأسوار التي تحوطهم والحرز الذي يحول دونهم فلا تهيجهم هيعة ولا ينفر لهم صيد ، فهم غارون آمنون ، قد ألقوا السلاح ، وتوالت على ذلك منهم الأجيال ، وتنزلوا منزلة النساء والولدان الذين هم عيال على أبي مثواهم ، حتى صار ذلك خلقاً يتنزل منزلة الطبيعة . أهل البدو لتفردهم عن المجتمع ، وتوحشهم في الضواحي ، وبعدهم عن الحامية ، وانتباذهم عن الأسوار والأبواب قائمون بالمدافعة عن أنفسهم ، لا يكلونها إلى سواهم ، ولا يثقون فيها بغيرهم . فهم دائماً يحملون السلاح ويتلفتون عن كل جانب في الطرق ، ويتجافون عن الهجوع إلا غراراً في المجالس وعلى الرحال وفوق الأقتاب ، ويتوجسون للنبآت والهيعات ، ويتفردون في القفر والبيداء ، مدلين ببأسهم ، واثقين بأنفسهم قد صار لهم البأس خلقاً والشجاعة سجية يرجعون إليها متى دعاهم داع أو استنفرهم صارخ . وأهل الحضر مهما ......
#خامساً:
#الروح
#الحربية
#وفلسفة
#القوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701753

حسين عجيب : سنة 2020 مرت من هنا 11 مع التكملة والرسالة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب سنة 2020 مرت من هنا 11 ، مع التكملة والرسالة هذا النص بصورة خاصة ، تزداد فيه نسبة الركاكة وعدم التجانس ، بسبب تضمنه لموضوعات متنوعة ، ومتباينة _ سأعمل جهدي لتبرير ذلك ،...و سوف أحاول ....تحويل النقص والركاكة إلى ميزة ، أو فشل ربما !؟1مشكلة المنطق الكلاسيكية ثلاثية البعد ، وتتصل بالفلسفة والرياضيات والفيزياء بالتزامن .عتبتها المشتركة أحجية : 1 + 1 = 2 ، أم لا يساوي !؟في الرياضيات تمثل العلاقة الشهيرة حجر الزاوية ، بينما تعتبرها الفلسفة الحديثة خاصة مغالطة ، وأقرب للسحر والعاب الخفة منها إلى العلم والتجربة .لا أعرف موقف الفيزياء من هذه القضية ( المبتذلة ) ..... بالإضافة إلى التشويش والغموض في المنطق ، الذي يصل أحيانا إلى درجة التعمية الفاضحة ، توجد مشكلة المعضلة اللغوية _ ناقشتها بدلالة الزمن ( الحاضر والجديد كمثال ) . وهي تأخذ بعدا مختلفا مع الجوانب العقلية _ النفسية والعاطفية خاصة ، حيث يصعب التمييز بين الشعور والوعي والإرادة والادراك ، وخاصة في المجال السلبي .ما الفرق مثلا بين اللاوعي واللاشعور ؟!أعتقد أنها تشبه ما حدث في جامعة تشرين باللاذقية ثمانينات القرن الماضي ، كما يروى عن بعض الدكاترة ، من اعتبار الرومانسية والرومانتيكية مدرستين في الأدب ، مختلفتين ومنفصلتين . بينما لا يحتاج الأمر إلى معرفة في اللغات الأجنبية للتمييز بين المترادفتين ، ويكفي القليل من الانتباه لفهم ذلك .يبلغ الاختلاف درجة المشكلة الحقيقية ، مع بعض المصطلحات كالبنيوية في النقد الثقافي والأدبي أو التحويل في التحليل النفسي ، حيث يترجمها البعض البنائية للأولى والنقلة للثانية .يتجاوز الأمر إلى حدود الفضيحة ، مع مصطلحات أخرى في الفكر السياسي خاصة ، مثل العلمانية والمجتمع المدني والديمقراطية وغيرها . ناقشت العلاقة بين الادراك والوعي ، والاختلاف بينهما _ بدلالة غريزة القطيع وعقل الفريق ، وهي تشبه العلاقة المقابلة ، الدولة الحديثة والعصابة _ مقابل القطيع والمجتمع .( هذه الموضوعات مع أنها متصلة بطبيعتها ، فهي تحتاج إلى بحث تخصصي ، ولا يكفي الحوار الثقافي العام _ بالإضافة إلى أنه غير مناسب للقارئ _ة الحالي _ ة ، ولا الكاتب مؤهل لهذه المغامرة ).... مشكلة الثالث كبعد ، أو درجة وترتيب ، مشتركة وموروثة منذ عشرات القرون .يكفي تعبير الثالث المرفوع ، النخبوي إلى يومنا للدلالة على حجم المشكلة .هو بالأصل مصطلح بدون معنى واضح ومحدد ، بل نوع من إدارة المشكلة بدل حلها .ومع ذلك لا بد أحيانا من استخدام البعد الثالث ( أو البديل أو الموقف ) ، كحد خاصة أو تمثيل لمستوى خاص ومستقل بالفعل كالأوسط مثلا ، والمشكلة نفسها تتكرر بصورة أكثر وضوحا وفظاظة ، الأوسط الأدنى أو الأعلى ....ثم أو وسط الأوسط ، فوسط وسط الأوسط _ الأوسط ... وصولا إلى أحجيات زينون بشكل معاكس . 2مناقشة العلاقة 1 + 1 = قيمة متغيرة . والرياضات حالة خاصة ( شاذة ) .سوف أعود لمناقشتها لاحقا عبر نص مستقل نظرا لأهميتها ، وشذوذها ........3مناقشة الأفعال نصف الإرادية ( كالتنفس أو الأكل والشرب ، مقارنة بالأفعال اللاإرادية كحركة القلب أو الإرادية كتعلم لغة جديدة ) مدخل ضروري لفهم حرية الإرادة ، أو مهارة تشكيل الإرادة الحرة ( قواعد قرار من الدرجة العليا خاصة ) .مثال تطبيقيظاهرة التدخين الارادي ، جديرة بالتفكير والتأمل1 تكون مستغرقا في قراءة فكرة ، جديدة عادة ، وبحالة تركيز كاملة .فجأة تخطر في بالك فكرة تافهة جدا ، لكنها ت ......
#2020
#التكملة
#والرسالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701752

عبد المنعم عجب الفَيا : رواية موسم الهجرة إلى الشمال ونقد خطاب الاستعمار وما بعد الاستعمار
#الحوار_المتمدن
#عبد_المنعم_عجب_الفَيا برز في العقدين الأخيرين من القرن العشرين، اتجاه جديد في حقلي النقد الأدبي والدراسات الثقافية أطلق عليه "نقد خطاب ما بعد الاستعمار" Post-Colonial Criticism أو مدرسة "دراسات ما بعد الاستعمار" Post-Colonial Studies وذلك بتأثير مباشر من كتابات إدوارد سعيد وبخاصة كتابه الأشهر "الاستشراق" 1978، والآخر المكمّل له "الثقافة والإمبريالية" 1993.ويكرِّس هذا الاتجاه جهده لدراسة ونقد خطاب الاستعمار وما بعد الاستعمار في سبيل مناهضة ورفض الهيمنة الإمبرياليّة والمركزيّة الثّقافية الغربيّة والتحرّيض على الاستقلال السياسي والثقافي والتحرّر الوطني، منتقداً نظرة الآخر الغربي الفوقيّة والعرقيّة للشعوب التي كانت ترزح تحت نير الاستعمار الأوربي، إلى جانب إثارته لقضية الهوية الوطنية وإشكالات التغيير الاجتماعي والثقافي التي تطال المجتمعات التقليديّة والناجمة عن الأخذ بأسباب التقدم المادي الذي توفّره الحضارة الغربيّة(1). ويمتدّ مفهوم (نقد ما بعد الاستعمار) ليشمل النتاج الأدبي الذي يعكس خيبة الأمل التي مُني بها أبناء المستعمرات بعد جلاء الاستعمار وتولّي الوطنيين مقاليد الأمور بسبب سوء الإدارة والفساد والاستبداد، والتكالب على السلطة والجري وراء المصالح الشخصيّة، وإهمال القضايا التي ضحّوا من أجلها في سبيل الاستقلال(2). وبذلك نرى أن الجديد في هذا الاتجاه هو المصطلح، وأما المضامين والمفاهيم والدلالات التي ينطوي عليها، فليست جديدة. فكلّ القضايا التي تثيرها هذا الخطاب، قد قُتلت بحثاً على مستوى الإبداع والتنظير، وكانت مطروحة باستمرار، منذ مطالع القرن العشرين. ففي الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي كان هنالك مثلاً فرانز فانون، وايمي سيزار، وسنغور، والشيخ انتا ديوب، وأنور عبدالملك، وسمير أمين، وجمال محمّد أحمد، وغيرهم كثر، يعرضون رؤاهم وبحوثهم المغايرة للخطاب الاستعماري والاستشراقي والناقدة لنظرة الآخر الغربي لتاريخهم وثقافتهم. وفي مجال الإبداع الأدبي كان هنالك ايمي سيزار أيضاً، واشنوا اشيبي، ونقوقي واسنقو، وكمارا لي، وآرماه، والطيّب صالح، ورصفاؤهم في العالم العربي، يصدرون في كتاباتهم الابداعية عما يسمى بـ Write Back أي الكتابة المضادّة وهي أحد مفاهيم النقد ما بعد الكولونيالي، والتي تتأسس على أن "الآخر غير الأوربي كان دوماً موضوعاً للاكتشاف والاستيلاء وقد جاء دور أدباء المستعمرات السابقة ليكتبوا عن مجتمعاتهم وقضاياها كما يعرفونها، وبعيونهم هم لا بعيون الآخرين"(3). ولذلك كان تحطيم صورة الشرق المتخيل في الذهنيّة الأوروبية وكشف العلاقة الوهمية بين الشرق والغرب، أقوى دوافع الطيّب صالح لكتابة رواية (موسم الهجرة إلى الشمال) والتي صدرت سنة 1966. عن ذلك يقول الطيب صالح في حوار نشر سنة 1976 أي قبل صدور كتاب (الاستشراق) بثلاث سنوات: "حينما فكرت في كتابة، رواية موسم الهجرة إلى الشمال، كانت تدور في ذهني فكرة العلاقة الوهميّة بين عالمنا للعربي الإسلامي والحضارة الغربية. إنّ هذه العلاقة تبدو لي من خلال مطالعاتي ودراساتي علاقة قائمة على أوهام من جانبنا ومن جانبهم. والوهم يتعلّق بمفهومنا عن أنفسنا أولاً، ثمّ ما نظنّ في علاقتنا بهم، ثمّ نظرتهم إلينا من ناحية وهمية"(4). غير أن الطيب صالح قد اتبع في بناء الرواية استراتيجيّة معقدة، وتكنيكاً مزدوجاً للكشف عن هذه الأوهام. ومن ذلك أنّه يوظّف هذه الأوهام في العلاقة بين العالمين، ظاهريًّا كسلاح في غزوات مصطفى سعيد الرمزيّة للثأر من المستعمر من خلال الإيقاع بنسائه في حبال فحولته، ويمضى مع هذه الأوهام حتى النهاية لا لتثبيتها؛ ......
#رواية
#موسم
#الهجرة
#الشمال
#ونقد
#خطاب
#الاستعمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701751

أدهم الكربلائي : ثلاث رسائل إلى الصدر والكاظمي والسيستاني
#الحوار_المتمدن
#أدهم_الكربلائي الرسالة الأولى إلى الجزار مقتدى الغدرلقد تماديت والله يا مقتدى القذارة والإجرام، يا أعدى أعداء الشعب العراقي بعد صدام.ولقد فاق اليوم مقت الشعب العراقي لك مقته لصدام.يوم تقع بأيدي الشعب العراقي الأبي، ومهما ستعلو أصوات العقلاء، وتنصح بالابتعاد عن العنف، لن يضمن لك أحد أنك ستمزق أربا، ويعلق جثمانك العفن لأيام، كي يشفي مشهد الانتقام منك قلوب أحرار العراق.الرسالة الأولى إلى مصطفى الكاظميأين أنت يا جناب رئيس السلطة التنفيذية، والذي يصفك الدستور بأنك «المسؤول التنفيذي المباشر عن السياسة العامة للدولة، والقائد العام للقوات المسلحة» من مجازر مقتدى؟أين أنت من اليمين الذي قطعته على نفسك أمام شعبك؟هل تريد أن تتحمل مسؤولية أن تكون شريكا لمقتدى في جرائمه؟لو امتلكت الشجاعة الواجب توفرها في القائد، ولو كنت حقا مستنكرا لأعمال هذا المعتوه السادي وسلوكه الصبياني ونهجه الإجرامي، ولو امتلكت الإحساس بمسؤوليتك عن دماء وأرواح أبناء شعبك، لسيَّرت الجيوش لضرب عصابات مقتدى بيد من فولاذ ونار، ولألقيت القبض على هذا المجرم، الذي يعد اليوم بالمعايير الدولية مجرم حرب، ولوضعته ذليلا في قفص الاتهام، لتدينه محكمة عادلة بجرائمه منذ العاشر من نسيان 2003 حتى يومنا هذا، وتنزل عليه أشد العقوبات التي يستحقها وفق القانون.الرسالة الأولى إلى المرجع السيستانيأيها المرجع الأعلى لا يعفيك كونك جمدت صلاة الجمعة بسبب وباء كورونا، وحسنا فعلت، ويا ليتها تتوقف بشكل دائم. ولا يعفيك إعلانك أنك لن تتدخل من الآن بالقرارات السياسية وأوكلت للشعب أن يقرر ما هو أصلح لحاضره ومستقبله. لأنك كما تدخلت في البداية بشكل مباشر، لدعم القوى الشيعية الإسلامية، ومنحتهم مباركتك، والغطاء الشرعية ليتسلطوا على مقدرات العراق، وكما قدمت وقتها من لندن مسرعا لتنقذ هذا النزق المعتوه المجرم من قبضة العدالة، وكما تدخلت في تفاصيل الشأن السياسي لسنوات عديدة، قبل أن تتحول إلى موقفك الأخير، عليك اليوم مسؤولية إصدار آخر فتوى ذات علاقة بالشأن السياسي لك، فتصرح في فتواك بأن ما يقوم به مقتدى من أشد المحرمات وفق الشرع الإسلامي، وتفتي بوجوب أن تضرب الدولة على يده، وتوقفه عند حده، وتوقفه أمام القضاء العادل.الشعب العراقي يحملك اليوم مسؤولية كونك شريكا لمقتدى في جرائمه، إذا أنت بقيت على موقف السكوت، كسكوت الموتى. أم ينطبق عليك القول اليوم إن السكوت علامة الرضا؟09/12/2020 ......
#ثلاث
#رسائل
#الصدر
#والكاظمي
#والسيستاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701750

حميد زناز : أكذوبة التدخل الخارجي في الجزائر
#الحوار_المتمدن
#حميد_زناز كانت فكرة التدخل الأجنبي في الشؤون الداخلية للجزائر فزّاعة سهلة الاستعمال يرفعها النظام دائما كستار للتغطية على الوضعية السيئة العامة التي يعيشها الجزائريون، جراء غياب دولة القانون والمساواة والتنمية الحقيقية.منذ استقلال الجزائر عام 1962 وهي، إن صدقنا الخطاب الرسمي، مستهدفة من قوى الشر العالمي المتمثلة في الإمبريالية، والاستعمار الجديد، والرأسمالية المتوحشة وغيرها من الغيلان. فكأن لا أمر يشغل الآخر في الخارج، حسب ذلك الخطاب الدعائي المتواصل، سوى التربص بالجزائر والوقوف أمام تقدمها وتحرّرها.وفي وقت أصبح كل شيء فيه مكشوفا من خلال شبكة الإنترنت، ومواقع التواصل الاجتماعي، وتدفق المعلومات وسهولة البحث والتدقيق، لا تزال السلطة في الجزائر تمارس نفس الدعاية والتضليل والمراوغة، من خلال صحفها وقنواتها العمومية والخاصة ومواقعها الإلكترونية المتكاثرة، والتي تشكل في النهاية إعلاما واحدا برؤوس متعددة.تدرك السلطة وأحزابها ومنظماتها في الجزائر كل هذا، ولكنها تستغل عواطف الناس الوطنية الصادقة من أجل حرمانهم من حقوقهم وحرياتهم الأساسيةالقرار الطارئ، غير الملزم، الذي تبناه البرلمان الأوروبي مؤخرا وانتقد فيه نواب أوروبيون تدهور حقوق الإنسان في الجزائر، استثار الإعلام الرسمي وكتبت وكالة الأنباء الجزائرية مقالا مطولا، لم تقدم فيه مضمون الخبر، بل اكتفت بمهاجمة البرلمان الأوروبي تحت عنوان “لائحة البرلمان الأوروبي: إدانة التدخل السافر في الشؤون الداخلية”.وكما هو متوقع جمعت الوكالة آراء رؤساء الأحزاب السياسية الموالية للسلطة ليهاجموا الإدانة البرلمانية الأوروبية، بدل مناقشة الوضع الحقوقي الجزائري المزري الذي كان سبب تلك الإدانة.وردّد الجميع نفس الأسطوانة، التي ملّ الجزائريون سماعها “التدخل السافر في الشؤون الداخلية للجزائر، ممارسات هجينة تهدف إلى خلق الفتنة والفوضى، الخوض في مواضيع سيادية لا تخص سوى الجزائريين الاستفزاز الصارخ للشعب الجزائري، رفض الشعب لكل الأجندات الخارجية والتمسك دوما بهويته وثوابته، تحامل لوبيات حاقدة على الجزائر..”.وكما يقول المثل الجزائري “المندبة كبيرة والميت فأر”، فهل يتحامل نواب البرلمان الأوروبي على الجزائر حينما يتبنون للمرة الثانية في غضون سنة قرارا طارئا ينتقد تدهور حقوق الإنسان في هذا البلد؟ هل يعبث البرلمانيون الأوروبيون بمصداقيتهم وهم يمثلون ضمير الشعوب الأوروبية؟ ينبغي أن يكون المرء جاهلا بالمواثيق الدولية، وبأمور البرلمان الأوروبي، وعقود الشراكة بين الدول والهيئات، لكي يؤمن بما يردّده مروجو نظرية المؤامرة والاستعداء. ما هي النجاحات التي حققتها الجزائر كي يتآمر عليها الغير؟ ألا يتفق معظم الجزائريين على أن لا شيء يسير على ما يرام في بلدهم؟من يستطيع أن ينكر اليوم أن في الجزائر تشديدا على حرية التعبير، وفرضا للرقابة على البرامج التلفزيونية والإذاعية، واعتقالا ومضايقة للصحافيين وللمسؤولين الإعلاميين والمتظاهرين، ومن يعبّرون عن آرائهم على وسائل التواصل الاجتماعي؟كيف يمكن نكران ما يحدث وفي أقل من أسبوع من صدور القرار حجبت السلطات مجموعة من المواقع الإخبارية الإلكترونية، ثم عادت ورفعت الحجب عنها في اليوم التالي؟ ألا يدل ذلك على تسيير عبثي ارتجالي للمجال الإعلامي؟أدان القرار، الذي جرت المصادقة عليه من قبل 669 نائبا ومعارضة 3 نواب فقط، أي بالأغلبية الساحقة لأعضاء البرلمان الأوروبي، قمع نشطاء حقوق الإنسان والصحافيين، وتشديد الخناق الأمني على الحريات. واقترحت القرار ست ......
#أكذوبة
#التدخل
#الخارجي
#الجزائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701749

احمد زكرد : إشكالية الوعي عبر تاريخ الفلسفة
#الحوار_المتمدن
#احمد_زكرد منذ ظهور الإنسان العاقل (الهيموسيبيان ) على وجه الأرض حوالي (350 ألف سنة تقريبا)، مر من مراحل كثيرة إلى أن وصل إلى مرحلة الوعي منذ 70 ألف سنة من الآن ، هذه المرحلة تسمى ثورة الوعي وهي أخطر ثورة حصلت في تاريخ الانسان؛ التي هي باختصار بداية إدراك الانسان للعالم من حوله ولنفسه، فالإنسان هو الكائن الوحيد ( إلى حد الآن) الذي يمتلك وعيا على خلاف الكائنات الحية الأخرى، لكن عندما نسأل ما الوعي؟ نجد صعوبة في تحديد دلالاته بشكل دقيق، فقط نجد ما اتفق عليه الجميع هو أن الوعي خاصية من خصائص العقل البشري . و يعد مفهوم الوعي مفهوم زئبقي تتغير دلالته حسب المجال الذي ينتمي إليه، فمثلا في مجال السيكولوجيا (علم النفس) يشير إلى معرفة الإنسان لعواطفه و لمشاعره و ميولاته المختلفة و إلى ادراكه الواضح لدوافعه التي تحرك سلوكه... و يقابله اللاوعي الذي يعني عند "فرويد" مجموعة الرغبات و الغرائز المكبوتة في أعماق النفس البشرية التي لا يمكن معرفتها بشكل مباشر، لكنها تؤثر في سلوك الانسان من دون أن يكون واعيا بوجودها و تأثيرها. أما في مجال المعرفة فهو يشير إلى العمليات العقلية التي يقوم بها الانسان كالتفكير و التذكر و التخيل، مع ادراكه لقيامه بهذه العمليات. و في مجال البيولوجيا يشير الوعي إلى قدرة الدماغ على القيام بعمليات عضوية و عصبية و ادراكية، وادارة الاجهزة المختلفة و توجيهها، ويقابله فقدان الوعي ( الغيبوبة)...فالوعي قد يكون فردي مرتبط بالفرد مباشرة، وتساهم في تكوينه عوامل متعددة منها: تجارب الفرد الشخصية و طبيعته النفسية و مستوى تفكيره و تعليمه؛ وبناء عليه يتم التميز في درجة الوعي بين شخص وآخر. وقد يكون وعي جمعي وهو مرتبط بمجموعة من الأفراد يكونون فئه أو طبقة أو جماعة يجمع بينهم نمط اجتماعي أو معيشي أو ثقافي مشترك ( قصة مشتركة ) وينعكس الوعي الجمعي لجماعة على قيمها و عاداتها و أخلاقها العامة. وإجمالا يكون الوعي هو جملة من التصورات و المعتقدات و الآراء التي تعين موقف الانسان من الحياة و تحدد سلوكه .وبالعدوة إلى لحظة بدء الوعي الانساني ، نجد أن الانسان العاقل وجد نفسه أمام كثرة متكاثرة من الظواهر الطبيعية التي عجز عقله عن تفسيرها - و بما أن العقل البشري يخشى الفراغ - بدأ في تفسير هذه الظواهر الطبيعية التي وجدها تحيط به، تفسيرا يتمشى مع عقله الذي لا يمتلك إلا القليل من الوعي عن العالم ، يسمى وعي أسطوري ، وهذا الوعي الأسطوري الذي بلغ قمة تطوره مع بداية الألف الثالثة قبل الميلاد؛ الذي كان في بداية نشوئه ذا مضامين دينية تتناول قصص الآلهة المتعددة التي كانت تعبد آنذاك، فالتصورات الأسطورية عند الشعوب الشرقية تعد المحاولة الأولى للفكر الإنساني في تفسير الطبيعة.ومن الأسطورة - وبفعل تطور الوعي لدى الشعوب القديمة- انتقلوا إلى الوعي الفلسفي الذي تمثل في التفكير و التساؤل عن الوجود و النفس و الحياة و الموت و الخير و الشر. وتجلى هذا الوعي الفلسفي بالخصوص في بلاد اليونان مع الفلاسفة الاوائل مع بداية القرن السادس قبل الميلاد؛ منذ البدء كان هاجس الفلاسفة الماقبل سقراطيين مساءلة أصل العالم (الأرخي)، في محاولة لتفسير العالم بالبحث عن المبدأ الاول للوجود مع الفلاسفة الطبيعيين على راسهم طاليس الذي قال أن أصل العالم هو الماء. و حاول انكسيمندرس أن يبين أن أصل العالم هو مبدأ اللامتناهي واللامحدود (الأبيرون ). أما انكسيمنس فلديه نظرية أخرى في رد الكثرة إلى وحدة ممكنة، يقول إن المادة الأولى للعالم هي الهواء. في حين هرقليطس اعتبر أن أصل العالم هو النار و ......
#إشكالية
#الوعي
#تاريخ
#الفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701765

اقبال الغربي : شبكات الكراهية : بحث في عداء المرأة الهاذي في أوطاننا
#الحوار_المتمدن
#اقبال_الغربي شبكات الكراهية : بحث في عداء المرأة الهاذي في أوطاننا .يتنامى اليوم الخطاب المعادي للمرأة في أوطاننا حني أننا أصبحنا نسمع صداه في وسائل الإعلام و في أكثر المؤسسات ديمقراطية و حداثة مثل البرلمانات .إن كراهية المرأة و عداءها ليست مشكلة النساء فحسب . أنها سمة من تناذر أي سلسلة من الميول الرجعية الخطيرة التي تهدد امن المجتمعات .اذ غالبا ما يصاحب عداء المرأة التعصب و التطرف و تحقير الأقليات و النزعة إلى العنف و العدوانية . و يؤثر عداء المرأة على المزاج العام و على السيكولوجيا الجماعية إذ يشجع الناس على الاعتقاد بان التحامل و التمييز ضد مجموعة معينة أو حتى ممارسة العنف ضدها هي أمور عادية و مقبولة .و يمكننا أن نتساءل حول عوامل و أسباب كراهية المرأة في ديار الإسلام . ولعل التأويل السيكولوجي يساعدنا على فهم عالم التعصب و التطرف الذي هو مجال المخاوف العصابية و الهلوسات الذهانية بامتياز.فما هي الجذور السيكولوجية للخطاب المعادي للمرأة في بلداننا ؟يخبرنا مؤسس التحليل النفسي فرويد أن الكراهية هي جزء من الطبيعة البشرية و أن عاطفتي الحب و الكره متلازمتان.و تعمق العالمة النفسانية ميلاني كلاين هذه المقولة بل و تؤكد وجود تفاعل دائم و مستمر بين الحب و الحقد . الموضوع الأول في الحب و الكراهية بالنسبة لهذه المحللة هو الأم المرغوبة و المكروهة في نفس الوقت بكل القسوة و الحدة التي تميز انفعالات الرضيع الأولية. فعندما تشبع الأم حاجات رضيعها و تسد جوعه فهو يحبها و عندما تتأخر عن تلبية حاجياته و تحبط رغباته و يشعر بالحرمان و القلق و الألم تتأجج مشاعر الكراهية و العدوانية تجاهها . طبعا عناية الأم الدائمة و محبتها اللامشروطة تولد لدي الرضيع مشاعر الاعتراف بالجميل و الامتنان و تساعده على تجاوز محنة ازدواجية الحب و الحقد و على التحكم في الدوافع العدوانية لاحقا . إذن الرابطة الأولية مع الأم تحدد نمط و شكل العلاقات المستقبلية مع الآخرين . فالمتطرف الحقود هو مبدئيا طفل عجزت أمه عن بناء مناعته النفسية و ترميم ثقته بنفسه مما سبب له جرحا نرجسيا و خصاء مذلا . هذه العلاقة السقيمة مع الأم سوف تنعكس في خطابات و علاقات لاعقلانية مع المرأة نشاهد آثارها اليوم عند بعض الأحزاب و التيارات .من الأسباب التي تغذي خطاب و مشاعر الكراهية تجاه المرأة نجد :1) الأزمة الاقتصادية .يبحث الخطاب المتطرف على الأمن و الطمأنينة و راحة البال . فهو يواجه هذا العالم بتفسيرات بسيطة و قليلة التكلفة نفسيا و عقليا لا تتعب مريده المنهكين أصلا.سرعت الأزمات الاقتصادية تفكك المجتمعات و تهميشها ، فالمنوال التنموي الرأسمالي لم يعطي الرفاهة الموعودة بل عكسها و نقيضها . حيث تحولت أحزمة المدن إلى مصانع للعنف و الجريمة نتيجة اقتلاع الآلاف من بيئتهم الأصلية و عجز السياسات الحالية عن إدماجهم في المؤسسات التعليمية أو الدوائر الاقتصادية العصرية و تفشي اليأس من المستقبل. لدي هذه الجموع المقصاة من الحداثة الاستهلاكية المستفزة يجد الخطاب المعادي للمرأة صدى ايجابيا . فالحل الأمثل بالنسبة لها هو الرجوع إلى الطبيعة إلى الفطرة الأولى إلى العصور الذهبية . فالطبيعة حددت الأدوار و الهويات الجنسية بكل دقة و ثبات . فمهمة المرأة هي الحفاظ على الأمة و على النسل من خلال إنجاب عدد كبير من الأطفال و رعايتهم وفقا للمعايير الأخلاقية التقليدية بينما تبرز مهمة الرجل من خلال صورة الجندي المستعد لحماية نسائه و أطفاله و عقيدته . كما ام تقسيم العمل القائم على الدونية ......
#شبكات
#الكراهية
#عداء
#المرأة
#الهاذي
#أوطاننا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701764

السعيد عبدالغني : عن آنا أخماتوفا وشِعرها
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني تعبر آنا آخماتوفا في شعرها عن التجربة الإنسانية بما فيها من مشاعر حب بالخصوص وآلامه ، بروحها الفردية المرنة المرهفة.أعطت صوتها للشعب الروسي في فترة قاسية ومأساوية في تاريخهم مما جعلها مشهورة بشكل كبير ومن الشخصيات المثيرة للإعجاب في روسيا كلها.تستخدم أخماتوفا صورًا ملموسة لنقل موضوعات الحب العاطفي الشاب في مجموعاتها الأولى. على عكس الرمزيين الروس في أوائل القرن العشرين ، سعت إلى وصف تجربة الحب باستخدام صور ملموسة وطبيعية وليست دينية وخيالية. أثرت الحركة الأدبية "عصر التفتح" ، التي كان الشاعرة جزءًا منها ، بشكل كبير على أعمال أخماتوفا السابقة. أصرت هذه الحركة على وضوح التعبير. استخدمت أخماتوفا أشياء موضوعية وملموسة للتعبير عن مشاعر قوية .بحلول عام 1922 ، أصبحت الصعوبات السياسية لأخماتوفا قاسية وتم حظر نشر شعرها. على الرغم من استنكارها رسميًا من قبل الحكومة ، استمر الناس في قراءة شعرها ، وتمرير نسخ من قصائدها فيما بينهم. بالإضافة إلى ذلك ، واصلت أخماتوفا الكتابة ، مما أدى إلى إثارة مآسيها الشخصية. يكشف صوتها الشعري الشخصي بشكل مكثف عن نفسه دون المسافة الموضوعية للقصائد السابقة. يتردد صدى صوتها الشعري مع المعرفة بأنها تتحدث أكثر من نفسها: "أشعر بطريقة أو بأخرى بالأنين والحزن بالأصوات المسجونة وغير المعترف بها "بالإضافة إلى هذا الألم في التعبير عن شعبها ،سعت أخماتوفا إلى التقاط جوهر فن كتابة الشعر. كتبت في إحدى القصائد: "إنها تنحت ، وتتحول ، وتنسج ، وتنزلق بين يديّ حية" أصبحت صعوبات الكتابة والتمسك بمصدر الإلهام قبل وفاتها بفترة وجيزة في عام 1966 ، حصلت آنا أخيرًا على جائزتين ثريتين عن عملها. ومن المفارقات ، أن الاعتراف جاء من الخارج في شكل جائزة "إتنا تاورمينا" الإيطالية المرموقة عام 1964 ودرجة الدكتوراه الفخرية من جامعة "أكسفورد" عام 1965. وفي هاتين المناسبتين ، غادرت روسيا لأول مرة منذ نصف قرن. لكن الأهم من ذلك أنها كتبت خلال العقد الأخير من حياتها الشعر الأكثر نضجًا وتعقيدًا وتعقيدًا ، وفي رأي بعض النقاد أفضل شعر في حياتها المهنية. لم يجلب لها عمرها الجليل وتجارب ماضيها المليئة بالحكمة والنضج فحسب ، بل أيضًا السلام مع نفسها ومع العالم. في النهاية ، تم قبولها أخيرًا رسميًا كشاعرة سوفيتية. ماتت ممزقة بمرض طويل ، لكنها حافظت على كرامتها واستقلالها حتى النهاية ، وطالبت (ومنحت) جنازة الكنيسة وفقًا للطقوس الأرثوذكسية الروسية. بعد وفاتها تم تأبينها كآخر الشعراء الروس الأربعة بعد بلوك ، بالإضافة إلى باسترناك ، ماندلشتام ، تسفيتيفا ، وأشاد بها الكثيرون كأفضل شاعرة في كل الأدب الروسي.تصبح المشاكل ، العلمية والأدبية ، في شعر أخماتوفا أكثر صعوبة مع اكتمال أعمالها. نضج شعرها "البسيط" نسبيًا في أيامها الأولى إلى شعر أكثر تعقيدًا ومليئًا بالمعنى في العقدين الأخيرين لها. إن الظروف التي أحاطت بإبداعها بعد الثورة وخلال صمتها سبعة عشر عامًا تجعل من الصعب اكتشاف الحقيقة الكاملة ، باعتراف الجميع. في حين أن أول هذه الصعوبات يمكن حلها ببساطة عن طريق مقارنة قصائدها المبكرة واللاحقة ، فمن المرجح أن تظل الثانية محاطة بالغموض لبعض الوقت ، وبالتالي من المفيد التعامل مع الفترتين الرئيسيتين لإبداعها بشكل منفصل."قداس" يعلن ولادة شاعرة وطنية قادرة على التعبير عن الفظائع التي فرضها نظام ستالين على الشعب الروسي. في مقدمة العمل ، تحيي امرأة ، مثلها ، تقف خارج سجن لينينغراد في انتظار سماع مصير أحد أفراد أسرتها. تسأل المرأة الشاعرة: هل يمكنك وصف هذ ......
#أخماتوفا
#وشِعرها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701763

سالم الياس مدالو : صدى
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -انغماسها المفرطباحزانهاسيحرقشغاف قلبهاالمتهالك2 -خاويةخاويةهي احلامهاالا من بقايااشواق معلقةبحبال الذاكرة3 -تفر العصافيرواليمامات الحزينةصوب قبابامالها واحلامهاهربا من قسوةالشوكالعوسجوالحنظل4 -احلامه المستفيقةتوا من سباتهاتعانق مداراتالشمسوالقمرالبنفسجية5 -بجمر الاحزانااكتوتاقحواناتهاوبنفسجاتها6 -وشوشات بيضاءعانقت اخرى سمراءفكونتاوشوشات رماديةواخرى بنفسجية7 -حزينا يقتعددكة عمرهيتنظرالبرقالريحوالمطر8 -فراشاتقلبها ظلت الطريق الىحقول قلبه9 -اشهقة البرقتتحد بكبرياءالريح لتكونان قوسقزح . ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701762

سعد محمد مهدي غلام : الصحو والمحو
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام مسحورةطارت ،فراشة محو قلبي في صحو النسيانصَغْوُ الأندية كَرَزَ غيمة بيضاءنَفَشَت فيها علامات الأبجدية وكأنَّمَا دُهِنَتْ *حروف الخلق الأول وَقَد عُرِكَتْ *ببرق ورد آيته فيروز كباقات ياقوتهدجها عود دثره من ألق الشروق نعشيحمله زمار يتبعه النُّوتي الماخربحر مائج رجته روح الملكوتوذات..طهر أرجوان من رجس لسانناح كشف المستورفي أرجاء المعموركأنثى عطرها باحته عتمة أَذْهَلَ : -القدر عن المقدور -السطر عن المسطور -النذر عن المنذورفاستوى على البسيطة أمانجمر فح همسًا، اغتال قفار المسافة مزهرية من زئبق شتلني ، فيها ترجيع حداد*ريح مزكومة أحالتني..قميص بحيرة وادي النطرون*بات الشوق حسكًاسَلَخَني فتجليتُ فرات الكتم برديةمدونتي غزالةتضج بالناَّمُوس نَاوُوس أصداءغصة مفخورةحلقتْ مسامير البدء نحرتْ عصفورةصدري المنخور،حوصلة اقرأ..فتَأَبَّتَ الجَمْرُ في عش يقظة الإياب كانون حور دلمونخط الثالوثإيل وبعل و عشتاروت غدا نقطة فيوض سهمتْ فيها الشَّطْحَةفعادت للشرنقةفجر نقوش مسلة القهرمانتحت إيوان كينونة الإنسان تاريخ فراشة صحو قلبي في محو النسيان ......
#الصحو
#والمحو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701761

علاء حزاني : ماذا قدمتم ؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_حزاني ماذا قدمتم دعوني أرىهل أطعمتموني خبزاً يا ترى!!هل جلبتم أدويتي للضغط والسكرلألم رأسي وألم ركبتيَّوألم المفصل!!فهي الأمراض التي أصابتنيمما عشته في ظل حكمكمبين أسوار هذا المعسكرومن الويلات التي رأيتها بخرابٍ قد ملأ البلاد وفي شرايينها قد عسكرمن فساد سلب سنابل قمحنا وجعل الضمير حتى في الأنقياءِيتضرر*******ماذا قدمتم دعوني أرى ؟!أخطابات أوهمت الجائع بأنه قد تحررأم شعارات تداعب القلوب ومن بأسهانصف الشعب قد تهجرأم قضايا قد أفتتحت مزاداتها بألف شهيد بل بمليون بل قد تكون أكثر*******ماذا قدمتم دعوني أرى؟!!فريق شبابٍ كل إرهاب الدنيا في تأهيله قد استثمرأم اعتدال نصف أمتي بنصه الدينيقد كَفَرأم طفل كان في الحديقة يلعب فصعدت روحه الى السماء مسرعة بعد صرخة نادت بالله وأكبر*******ماذا قدمتم دعوني أرى ؟!!فصدقوني قلبي من مصائبكمقد تحجرو روحي تبحث في كل مكان تطأهعن سلام بسببكم كانقد تبعثروقلبٍ بات في كل دقة من دقاتهعلى وقع كذباتكم متعثرفماذا قدمتم وبسببكم لم أعد أرى !!! ......
#ماذا
#قدمتم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701760

جميل السلحوت : قصة الأطفال -بوبي وبوسي- والصداقة
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت عن دار إيلياء للنّشر والتذوزيع في أبوديس-القدس، صدرت خلال هذا الأسبوع قصّة الأطفال"بوبي وبوسي" للأديبة المقدسيّة ديمة جمعة السّمان.وحسب معلوماتي المتواضعة فإنّ هذه القصّة هي الإصدار الأوّل الموجّه للأطفال الذي تنشره الأديبة السّمان، التي عرفناها كروائيّة. وبالتّأكيد ستتبعها قصص أخرى للأطفال وروايات للفتيات والفتيان.سيلاحظ قارئ القصّة أنّ الكتابة لجأت فيها للكتابة عن عالم الحيوان، وهذا ما يلفت انتباه الأطفال ويجذبهم لقراءتها، خصوصا وأنّها اعتمدت على الخيال.فـ "بوبي" اسم لكلب تمتلكه الطفلة بيان، و"بوسي" قطّة يمتلكها الطّفل هاني.واختيار الأديبة السّمّان للقطّة والكلب لم يكن صدفة أو عفويّا، فمن المعروف أنّ هناك عداءً فطريّا بين الكلاب والقطط بسبب سوء الفهم بين النّوعين، والنّاتج عن حركة فُطرا عليها، فمن عادة الكلاب أن تهزّ أذيالها -جمع ذيل- عندما تفرح، بينما عادة القطط أن تهزّ أذيالها عندما تغضب، وعندما يرى الكلب قطّا يفرح لذلك فيهزّ ذيله، وكذلك القطّ يفرح برؤية الكلب، وعندما يهزّ الكلب ذيله فرحا برؤيته للقط، فإنّ القطّ يموء غاضبا ظنّا منه أنّ الكلب سيهاجمه، وهنا تقع المشكلة.ولإزالة سوء الفهم هذا بين القطّة "بوسي" والكلب "بوبي" فقد أبدعت لنا الكاتبة قصّة خرافيّة جميلة ومسليّة، وذلك عندما ذهبت بيان وكلبها "بوبي" وهاني وقطّته "بوسي" للإستجمام على شاطئ البحر، وأوشكت بيان على الغرق، فانتبه لها الكلب "بوبي" ولفت انتباه صاحبه هاني لذلك، فقفز إلى البحر وأنقذها، وهذا أثار إعجاب "بوسي وبوبي" فبدأت الألفة بينهما رغم مخاوفهما. وعندما تكرّرت رحلة الإستجمام مرّة أخرى، وقدّمت بيان وهاني وجبة طعام لكلّ من "بوبي وبوسي" في مطعم للكلاب، ثمّ ذهبوا جميعهم إلى مطعم للبشر حيث تناول هاني وبيان وجبة طعامهما، ازداد التّعارف بين "بوسي وبوبي" انتهت مخاوف كلّ منهما من الآخر، وصار كلّ منهما يألف الآخر.الهدف: تهدف القصّة إلى تعليم الأطفال المحبّة والتّسامح مع الآخرين بغضّ النّظر عن أعراقهم وأصولهم، وأن لا يكون هناك عداء مبنيّ على المظاهر بعيدا عن الحقائق، وأنّ الإنسان بالتّجربة يعرف عدوّه من صديقه.الأسلوب واللغة: لجأت الكاتبة إلى أسلوب السّرد الإنسيابي، والخيال الذي يتقبّله الأطفال، خصوصا وأنّه مشبع بعنصر التّشويق، واللغة الفصحى بكلمات سهلة ومناسبة للأطفال.الرّسومات والتّصميم والإخراج جيدة وتناسب النّص. ......
#الأطفال
#-بوبي
#وبوسي-
#والصداقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701759

دلور ميقري : مدخل إلى عصر الرعب: البرج الرابع
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري 1وسارت قافلة المحمل الشريف في الطريق الطويل، المفضي إلى أرض الحجاز، وكان من المؤمل أن ترتاح في عدة محطات مسكونة قبل بلوغ الصحراء. وما دمنا على الطريق، الآهل بالبلدات، كان القرويون يخرجون في كل مرةٍ للفرجة، منبهرين بمشهد الموكب المهيب والإيقاع المنتظم لفرقة قارعي الطبول. كنتُ أراهم من فوق الهودج، كأنني أسبح فوق رؤوسهم. مع مرور الوقت، أضحيتُ معتاداً على سير الدابة، ولم أعُد أتمسّك بركابها في رُعب عندما تتمايل، على حين فجأة، بحَسَب تعرجات الطريق. إلى أن وصلنا إلى أول استراحة، حظونا بها، وكانت في آخر منطقة بحوران؛ المعروفة ب " أسكي شام " باللفظ العثماني [ أي بصرى الشام ـ ملاحظة المحقق ]. كان الوقتُ عند الأصيل، لما مررنا بقلعة البلدة ومن ثم حطينا الرحال بالقرب من أسوارها السمراء، التي حدّقت بنا من خلال فرجات أبراجها. وظهر القمر بشكل مبكر، ليرمقنا بدوره بنظرته الباسمة. قبل شروعي بتناول الطعام، رأيتُ بعض رفاق الرحلة يتوجهون إلى مدخل القلعة. فتركتُ ما بيدي، لكي يُتاح لي مشاهدة هذه الآبدة قبل أن يحل الظلام. هكذا ولجتُ خِلَل بوابة القلعة، القائمة على عدد من الأعمدة ذات التيجان. لينفتح لي على الأثر مشهدُ المسرح الهائل الحجم، المنتهية مدرجاته بالرواق، المرتكز أيضاً على الأعمدة. ثمة تحت لوحة رخامية، عثرتُ على صديقي برو وكان برفقة الطواشي حكيم. كان يتأمل في الكتابات الغامضة، المنقوشة في الرخام، قخاطبته من الخلف: " لعلك تتمكن من ترجمة هذه النقوش، أنتَ مَن يُجيد لغاتٍ عدة؟ "" إنها كتابة باللغة اللاتينية، التي كان يفهمها غالبية أهل المشرق مثلما هيَ العربية الآنَ "، تعهّد حكيمُ الإجابة عندما إحتفظ الآخرُ بالصمت. بقينا هناك تحت ظلال صف أعمدة الرواق، نتأمل عظمة المكان، الذي بدأ الظلام يزحف على موجوداته. عدنا باتجاه المدخل، سائرين تحت الأقواس المنحوتة، التي أنعكس عليها ضوء القمر لترتسم على الأرضية الرخامية تحت أقدامنا. ومن ظلام الفناء إلى نور الخارج، دلفنا ثلاثتنا بخطى سريعة كي نصيب شيئاً من الطعام قبل تحرك القافلة. قلتُ لهما مودّعاً: " إلى اللقاء في المحطة القادمة ". الصحراء، تغدو حقيقة ملموسة بمجرد وداع أرض حوران الخصبة واستقبال بيداء شرقي نهر الأردن، لتتحول مستقبلاً إلى رؤى في اليقظة وكوابيس في الأحلام. أول مرة، حظوتُ فيها برؤية البادية، عندما كنتُ طفلاً أرافق ركبَ الأسرة عند الهجرة من كردستان إلى الشام. لكن ذلك الطريق القفر، الممتد بين الموصل وحلب، كان حافلاً بالقرى والبلدات، التي تعيش على الزراعة والرعي بفضل الأنهار وفروعها المتعددة. لم أحظ وقتئذٍ برؤية مدينة الموصل، لكنني عوّضت ذلك بالحلول في مدينة حلب، المبهرة برفعة عمارتها وغنى ساكنيها. هكذا كان شعوري أيضاً عند المرور بمدينتي حماة وحمص، اللتين يُعزى رخاؤهما لنهر العاصي، القادم من سفوح جبل لبنان. عظمة الشام، وكانت محط رحالنا أخيراً، ما كان يُدانيها أيّ من الحواضر؛ ويُقال أنها لا تُقارن سوى بالأستانة والقاهرة. هذا حكيم، يتكلم عن تينك المدينتين، العظيمتين، وذلك لدى حلولنا على أطراف بلدة معان: " المحمل الشريف، القادم من الأستانة، يحمل صررَ المال إلى أشراف الحجاز كي توزع على المحتاجين وأيضاً للعناية بتجديد الكعبة المشرفة والمسجد النبوي بالمدينة. ثم محمل شريف آخر، ينطلق في نفس الفترة تقريباً من القاهرة، وهوَ يحمل كسوة الكعبة من قماشٍ شهير، تصنعه نساؤها منذ الأزمنة القديمة "" أنتَ أيضاً من مصر، أليسَ صحيحاً؟ "، سألتُ الطواشي مُستدلاً بغرابة لهجته ولون بشرته. ظهرت ابتسامةٌ مريرة على فمه ......
#مدخل
#الرعب:
#البرج
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701758

أحمد القنديلي : سمك نافق يتكوْرن فوق مائدة البومة الصلعاء
#الحوار_المتمدن
#أحمد_القنديلي سمك نافق يتكوْرَنُ فوق مائدة البومة الصلعاء أتَكَوْرَنُ حول مائدة الثكالى في ليل جائع يتوسّد أسماءه الضاحكه كوْرني وقتي يَتُها البومة الصلعاء قبل أن يرتد إليك الطرف سآتي على ضهر قرد أبحث عن نعل لألحسه علَّني لا أشق رضاك. إنها فرصة العمر كي تتشظّى الحواس. نفَس يتقوَّس يأتي لهيبا و كبريتا و شرابا حميما يفتِّت أحشاء الأشجار كَوْرني وقتي يتها البومة الصلعاء. مذ أتيتِ إلى دوحتي صرت لا أتأوه حتى يأتيني خبر أصفر مات زيد وزيد آخر مات زيد رقم لا اسم له زيد رقم سالب كالفراغ. أيّ صخر هذا الذي حطه السيل من ذاك الجبل الهاري؟ سمك نافق حولي يتمرّغ في وحل الأحشاء ماء يتهرّب من موجه تتهرّأ أضلاعه النخره يدحوني بعيدا صوب زفير الهلاك والشّصّ الذي كان في حوزتي ابتلعته الرمال والهواء الذي كان في داخلي امتصه شرر كالقصر هل أفرّ إلى بطن حوت كي لا ارى ما أرى كي أنام هناك بعيدا عن الضوء والريح والأخرين ريثما يدرك الليل كل كلام مباح فلتنتعشي يتها البومة الصلعاء. ......
#نافق
#يتكوْرن
#مائدة
#البومة
#الصلعاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701757

سامى لبيب : الدنيا دي شوية كيميا وفيزيا -نحو فهم الوجود والحياة والإنسان
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - نحو فهم الحياة والوجود والإنسان (101)- فوقوا بقى – الجزء الرابع عشر .أعشق كتابة التأملات ولا أتذكر عدد المقالات التي كتبت فيها تأملاتي .. التأملات هى تقديم أفكار مركزة بشكل موجز ورشيق فى سطور قليلة داعية القارئ للتوقف والتفكير .- مازلت أعتز بأول تأمل كتبته فى المرحلة الإعدادية في كراستي الملونة لأقول فيه : الإيمان هو تلقيح وإختراق حيوان منوي ما لبويضة ما , في زمان ما بمكان ما .هذا التأمل يعنى ببساطة أن الإيمان في الغالب وراثي نتاج تأثير البيئة والمجتمع والتاريخ فحظك من الجغرافيا والتاريخ سيحدد إعتقادك وهويتك الإيمانية .- هذا التأمل البسيط له عمق كبير يتخطى هذا المفهوم المتعارف عليه , فالكيمياء والفيزياء تحدد وجودك وفكرك وميولك ألخ , فالكيمياء تظهر في التفاعل الكيميائي البيولوجي بين الحيوان المنوي والبويضة , والفيزياء يظهر تأثيرها في التاريخ والجغرافيا أي الزمان والمكان .من هنا ننطلق نحو فهم حقيقي للوجود والحياة والإنسان , فالأمور لا تتعدى كيمياء وفيزياء عشوائية غير غائية لتكون موجودات يخلق منها الإنسان العاقل معنى وغاية في وجود لا يمنح معاني ولا غايات .- الكيمياء تظهر جلية في التفاعلات والنواتج من تعاطى الطعام بمكوناته المختلفة كما هو معروف , ولكن الأمور تتعدى ذلك لمجالات شتى فأحاسيسنا ومشاعرنا وتفكيرنا وعواطفنا نتاج كيمياء فاعلة , فكل المشاعر والرغبات نتاج هرمونات تمنح الدافع للحب والجنس والغضب والسعادة والإكتئاب .- إذن إذا كانت الحياة تتمحور فى الطعام والجنس , فالكيمياء هي الفاعل والمؤثر والمنتج فلا مكان لحرية وإرادة وغاية ليكون وظيفة العقل هو إيجاد الوسائل لتحقيق فعل الكيمياء .- من فعل الكيمياء الطبيعي ومن تأثيره على الكائن الحي يمكن فهم الغريزة , فالغريزة إذا كانت مرتبطة بالجينات كشفرة ومكون كيميائي أيضا , كذا هي نتاج تصاعد الكيمياء في الجسد , فالغريزة الجنسية هي نتاج تصاعد هرمونات معينة تطلب وتلح على الجنس لتكون وظيفة العقل هو إيجاد الوسائل لتحقيق الجنس سواء بزواج أو علاقات حرة أو إستنماء .غريزة حب البقاء نتاج جوع يطلب الإشباع وهو فعل كيميائي يطلب الإيفاء لتتحرك آليات العقل للحصول على إيفاء الطلب الكيميائي .- لا يمكن إهمال فعل وتأثير الجينات التى هي مكونات كيميائية فى الأساس , فالتناسخ الذى ينتج الجينات المورثة والمحددة للشكل والمضمون والسلوك هى نتاج فعل كيميائي طبيعي غير غائي , والدليل ما يحدث من خلل في التناسخ والتركيب فسيعطى شكل من أشكال التمايز أو الضرر والتشوه وكلاهما لا علاقة بفرضية وجود إله هكذا إرادته ومشيئته , فالأمور كيميائية عشوائية لا غائية بحتة .- التطور الذي هو سنة وطبيعة الحياة فعل كيميائى بحت من خلال الطفرات التي تحدث فى الحوض الجيني للكائن الحي , كذا الإنتخاب الطبيعي هو علاقة الكيمياء بالطبيعة المحيطة , فمن السخافة تصور أن الطبيعة تنتخب وتنتقي فالأمور لا تزيد عن ظهور حالة عضوية كيميائية جديدة تستمر وتنتقل إذا كانت هذه الحالة الكيميائية متوافقة مع الطبيعة المحيطة ويكون مصيرها للإنقراض والزوال حال عدم توافقها مع الطبيعة المحتضنة لها .- العناصر الكيميائية بلا معنى ولا غاية ولا قيمة ليمنح الإنسان المعنى والقيمة للعناصر وفق رؤيته ورغباته , فالذهب مثلا معدن كعشرات المعادن في الطبيعة , ليرى الإنسان أنه نادر وليس بوسع الجميع الحصول عليه فمنحه الجمال والقيمة وجعله وسيلته للتمايز الطبقي .تزداد معنى وقيمة الكيمياء عندما تتركب فيخلق لها الإنسان مع ......
#الدنيا
#شوية
#كيميا
#وفيزيا
#-نحو
#الوجود
#والحياة
#والإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701756

فؤاد النمري : أميركا .. والشيوعية 1
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري متابعتي الحثيثة للمعترك السياسي على مختلف وسائل الإعلام لا تتوقف قبل أن يدهمني الإحباط الشديد نظراً للأميّة السياسية المستفحلة لدى جميع المتعاركين . لم يحدث قط أن أحداً من آلاف المتعاركين في السياسة ذكر القيمة (Value) التي هي القلب النابض للإقتصاد السياسي وما ذلك إلا لأن هؤلاء المتعاركين في السياسة كانوا قد ورثوا العلم السياسي عن آبائهم الذين تعاملوا مع "القيمة" كما في حقيقتها التي عرفها آباء علم الإقتصاد سمث وريكاردو وماركس وهي القيمة التبادلية لقوى العمل المختزنة في السلعة، ولم يلحظوا أن قانون القيمة لم يعد يعمل في النظام الدولي الماثل اليوم .القيمة فيما بعد المؤتمر التأسيسي الأول للدول الرأسمالية الخمسة الأغنياء (G 5) في رامبويية (Rambouillet) بباريس في 16 نوفمبر 1975 ليست هي ذات القيمة فيما قبله . مؤتمر "بلطجية" الرأسمالية ذاك اتخذ قرارات بهدف إنقاذ النظام الرأسمالي الذي تأكد انهياره في العام 1971 عندما عجزت آخر قلاع الرأسمالية، الولايات المتحدة الأمريكية، عن إنتاج ما يكفي لغطاء الدولار واضطرت بالتالي إلى الإنسحاب من معاهدة بريتون وودز Britton Woods) ( التي تقضي بغطاء النقد الوطني بالذهب، ملك البضاعة، وكان قرارهم الأول تجاوز قانون القيمة في البضاعة ونقله إلى النقد المنفصل عن قيمة البضاعة .غير أن رؤساء الدول الخمسة وقد استبدت بهم الشكوك في إمكانية إنقاذ النظام الرأسمالي استبقوا ذلك بتبني خطة وزير الخزانة الأميركي وليم سيمون (William Simon) الذي سماه الرئيس نكسون بديلاً لوزير الخزانة جورج شولتس (G. Schulz) الأخصائي بالشون المالية في مارس 1974 بعد أن فشل في وقف تدهور الدولار في الأسواق العالمية وفقد في عامي 72 و 73 حوالي 40% من قيمته وكان ذلك إشارة قوية على انهيار النظام الرأسمالي في أميركا حسب بعض كبار الإقتصاديين في أميركا نفسها .عرف وليم سيمون بهوسه بالنظام الرأسمالي واستعداده لاستخدام كل شياطين هذا النظام للحفاظ على سطوته وقدرته على استغلال العمال وسائر الكادحين لصالح طبقة ضيقة من الرأسماليين . ولما لم يجد سيمون شيطاناَ رأـسمالياً قادراً على فعل أي شيئ لجأ لاستيراد كبير الشياطين من مملكة أخرى ليقوض النظام الرأسمالي من أساسه لكنه مع ذلك يحافظ على سطوة الرأسماليين ويستبدل الاستغلال الرأسمالي المنظم بنهب البلدان المستقلة حديثا لا بل والبلدان "الإشتراكية" أيضاً دون مقابل . كانت الدول الإمبريالية تبيع فائض إنتاجها في مستعمراتها ليستبدل بالمواد الخام أما بموجب خطة سيمون فنهب الدول الرأسمالية سابقاً لباقي أطراف العالم سيتضاعف دون مقابل من خلال أـلعوبة النقود الزائفة إذ لم يعد في مراكز الرأسمالية الكلاسيكية أي فائض للإنتاج بل أخذت تعاني من نقص في الإنتاج بعد أن انقضى عهد الإمبريالية كما أكد ذلك المؤتمر العام التاسع عشر للحزب الشيوعي برئاسة ستالين في أكتوبر 1952 .خطة سيمون المستوردة من خارج النظام الرأسمالي وتبناها الخمسة الأغنى ليؤكدوا تضامنهم في الحفاظ على أسعار صرف عملاتهم الأمر الذي يعني قطع الصلة القانونية المعترف بها في القانون الدولي للنقد، أي أن قيمة نقود هذه الدول ثابتة بعيداً عن قيمة موضوع التبادل وهو البضاعة . أصل القيمة في النظام الرأسمالي حسب آباء علم الإقتصاد الثلاثة هي قوى العمل المختزنة في البضاعة وتجري معايرة القيمة بالنقود، أما بموجب قرار هؤلاء الحرامية الخمسة المنقلب كليّاً على النظام الرأـسمالي فأصل القيمة هي النقود – نقودهم وليس أية نقود أخرى - تجري معايرتها بالبضاعة وهي تابع طارئ حضرت أم لم تحضر .دول الرأس ......
#أميركا
#والشيوعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701755

يوسف يوسف : الفتوحات الأسلامية .. بين المعلن والمخفي
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف دماء السيوف وأسنة الرماح لا تنشر الأديان ، لأن الدين أيمان ، والأيمان غير قابل للنشر .. كاتب المقال ليس من نبي أو رسول أو دين أو عقيدة تأمر أتباعها بالغزو من أجل نشر دين محدد أو عقيدة بذاتها ، ألا الأسلام ، الذي يرفع هذا الشعار ، ولكن المطلع العقلاني يرى أن كل الفتوحات الأسلامية كان ظاهرها المؤطر هو نشر الدين ، ولكن الغرض الأساسي منها هو التوسع وأستعباد الشعوب والغنائم والنهب والسبايا ، وهذا ما سأناقشه في هذا البحث المختصر. الموضوع : 1 . يمكن أعتبار غزوة حنين - عام 8 هجرية ، وبرأي الشخصي ، أنها من أهم بواكير الفتوحات الأسلامية ، وذلك لأنها : أولا - كانت في عهد رسول الأسلام ، وهي التي قال عنها أبن القيم " الفتح الأعظم الذي أعزَّ الله به دينه ورسوله وجنده وحزبه الأمين ، واستنقذ به بلده وبيته الذي جعله هدى للعالمين ، من أيدي الكفار والمشركين . وهو الفتح الذي استبشر به أهل السماء . / نقل من موقع قصة الأسلام " ، ثانيا - في هذه الغزوة / غزوة حنين ، وضع تكييف قرآني لمعاشرة السبايا ، بنص قرآني محدد وصريح ، حيث ( أسَر المسلمون عدداً من نساء المشركين ، لكنَّهم حاروا في مسألة معاشرتهن ، هل هي جائزة أم محرمة ؟ وكان هذا سبباً لنزول آية " والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم". ما كان " ملك اليمين " يشمل الجواري أو السراري سواء كن من غنائم الحرب أو قد تم بيعهن خارجها . ومع أن الإسلام كافح هذه الأنظمة بتشجيعه على عتق العبيد ، لم يُحرّم " ملك اليمين " الذي صار يُطلق غالباً على النساء المخطوفات في الحروب . / نقل من موقع المرسال ) . 2 . وبالنسبة للنص القرآني ، المشار أليه في أعلاه ( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ &#1750-;- كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ &#1754-;- وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاءَ ذَ&#1648-;-لِكُمْ أَن تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ &#1754-;- فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً &#1754-;- وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ &#1754-;- إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (24) سورة النساء ) ، لا بد لنا أن نقدم له تفسيرا وفق المصادر الأسلامية المعتمدة / من آجل التوضيح ، فقد جاء في الطبري ، ما يلي أنقله بأختصار ( القول في تأويل قوله تعالى" : والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم " يعني بذلك جل ثناؤه : حرمت عليكم المحصنات من النساء , إلا ما ملكت أيمانكم . واختلف أهل التأويل في المحصنات التي عناهن الله في هذه الآية , فقال بعضهم : هن ذوات الأزواج غير المسبيات منهن . وملك اليمين : السبايا اللواتي فرق بينهن وبين أزواجهن السباء , فحللن لمن صرن له بملك اليمين من غير طلاق كان من زوجها الحربي لها . ذكر من قال ذلك : 7124 - حدثنا محمد بن بشار , قال : ثنا عبد الرحمن , قال : ثنا إسرائيل , عن أبي حصين , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , قال : كل ذات زوج إتيانها زنا , إلا ما سبيت . / نقل من الموقع التالي quran.ksu.edu.sa ) . 3 . وكان للرسول السبق في موضوع السبي ، أي الرسول هو القدوة ، حيث أنه سبى صفية بنت حيي ومن ثم تزوجها في دراما دموية ، أنقل ملخصها من موقع / نور العقل ( صفية هي أ ......
#الفتوحات
#الأسلامية
#المعلن
#والمخفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701768

سامح عسكر : الأصل الأفريقي للحضارة المصرية القديمة 2
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في تحقيق علمي لمجلة ناشيونال جيوغرافيك عام 2007 قالت أن أصول الإنسان الأولى كانت في أفريقيا، وتقصد الهوموسابينس أي البشر المعاصرين وليسوا "النياندرتال" الذي سكن أوروبا ووجدت عظامه بشكل أقل في منطقة الشام، وقالت المجلة أن الإنسان بدأ خروجه من أفريقيا في وقت متزامن تقريبا منذ50 ألف عام مضت، وهو تفسير لانعدام أثر الهوموسابينز خارج أفريقيا أقدم من هذا التاريخ، فالحفريات تقول أن أسلاف الهوموسابينز تحديدا كانت في أفريقيا..والتنوع الحاصل في الشكل حاليا ناتج عن عوامل الهجرة والتزاوج وطرق العيش والغذاء والمناخ وتحديات البقاء وخلافه..مصدر الدراسة..https://www.nationalgeographic.com/news/2007/7/modern-humans-came-out-of-africa-definitive-study-says/ويدعم هذا الرأي أن أقدم أسلاف الإنسان من الأنواع الأخرى كالعامل والمنتصب وجدت أيضا في أفريقيا، حتى التي يبلغ عمرها 3 مليون سنة أيضا وجدت في أفريقيا، ولا يمكن لمن لا يؤمن بنظرية التطور أن يملك تصورا علميا لأصول الإنسان الأولى وهويته البيولوجية والثقافية أحيانا، لارتباط علوم التطور بالثقافة من ناحية الاجتماع والسلوك والنفس ضمن إطار العيش بمجموعات مشتركة، وهذا الذي يوجِد مشتَركات ثقافية وسلوكية بين المجموعة الواحدة لكنها تختلف عن الأخرى حتى لو كانت من جنس مختلف، وأوضح مثال على ذلك أنه لو عاش أوروبيا في مصر سيكتسب لغة وعادات وثقافة الشعب المصري ومع توالي أجياله في نفس المكان تنقطع الصلة بين أحفاده وموطنه الأصلي..مما يدعم فرضية تعدد أجناس المصريين في العصر القديم المعروف بعصر الأسرات لكن مع اكتسابه لون واحد عام مرتبط بالمناخ وتزاوجهم مع السكان الأصليين، وأحيانا شكل متقارب جدا..لكن جميع هذه الأشكال والألوان خاصة بالقارة التي نشأ فيها تبعا لعلوم التطور، فالحاصل أن الإنسان يكتسب جيناته وشكله الخارجي وقدراته الفسيولوجية والعضوية من أثر البيئة، كمن يعيش فوق جبال الهمالايا مثلا فهو صاحب رئة وصدر أوسع من غيره لظروف ارتفاع الجبل آلاف الامتار عن سطح الأرض مما يوجِد نقصا في الأوكسجين يقاومه سكان الجبل بطبيعة جسمية مناسبة لهذا النقص، ونفس الشئ في هضبة الحبشة التي يتميز سكانها بنفس القدرات الجسمية لمقاومة نقص الأوكسجين، وقبائل أخرى في أندونيسيا عرفت بقدرتها على الغوص تحت الماء فترة أطول من كل البشر لاكتسابهم بنكرياسا ورئة مختلفين يمكنهم من تعويض الأوكسجين تحت الماء داخليا..ومن هذا المنطلق فيستحيل القول أن إنسان الحبشة هو إنسان مصر لاختلاف البيئة، وبرغم الشكل الذي قد يكون متشابه لكن القدرات الجسمية للأحباش مختلفة عن المصريين في تحمل نقص الأوكسجين، وتلك النقطة اختلطت على عديد من الباحثين ممن لا وعي لهم بالتطور حين فسروا وصف الإغريق لسكان أفريقيا – بمن فيهم مصر – بالأحباش، والمقصد أن اليوناني كان يصف بذلك جميع من هم داكني البشرة وليس لأنهم شعب واحد، فكما قلنا في الجزء الاول أن شعب مصر القديم يتبع الملك فقط وسياساته ولم يكن له اتجاهات عنصرية وقومية ضد ألوان بعينها، وأوضح مثال لذلك أن زنوجا عاشوا بمصر وتقلدوا سلطات مهمة في الدولة منهم القائد "ماهربري" الذي عثر على مومياءه الزنجي في وادي الملوك وعرف ب Maiherpri’s mummy من ضمن مجموعات الدولة الحديثة، وخادمة الملكة نفرتاري المعروفة ب Lady Rai وقد حفظت مومياواتهم بشكل جيد لإثبات تعايش المصري القديم مع الأج ......
#الأصل
#الأفريقي
#للحضارة
#المصرية
#القديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701767

عبد الرافع كمال : عنصر اللذة في كائن الانسان
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال لو قمنا بطرح تساؤلا علميا . ما هو الذي يصبر الانسان علي البقاء علي قيد هذه الحياة المملة ؟؟ .وفق منظورنا ف ان عنصر اللذة في الانسان يتبلور في عنصرين اثنين :.&اولا عنصر الانا :ماذا نعني بالانا الانا يعني ان يستشعر الفرد ذاته و اهميته في المجتمع ، و لعل هذا الإستشعار يتبلور في جوانب كثيرة يستصعب حصرها ابرزها هذه الجوانب :* في الكيان العرقي و القبيلي الذي ينتمي اليه ، * في الكيان العقيدي و القيمي الذي يؤمن به .* في ميوله التشحيعي و الرياضي .* في الهوية الجنسية الذي اليه ينتمي اليها ذكرا كان ام انثي .* في المهنة التي يمتهنها .* في الموروث الثقافي لكيانه العرقي .* في اسلوبه الخاص .* في ميوله الفني . * في كل ما يتفرد به عن من هم سواه .و هكذا هو احساس الانا عند الانسان و هو احساس باطني عميق و جميل حينما يحس الفرد بوجوده و تأثيره في المجتمع و تفاعل الاخرين معه .و يرتبط احساس الانا ارتباطا عضويا بمفهوم الكرامة الانسانية و عزة النفس و هو احد اهم الحقوق الانسانية علي الاطلاق . و يعني ان لا يضام او يزل او يهان الانسان .فمتي ما اجتمع هذين الاحساسين توفرت السعادة ..& ثانيا العلاقة الجنسية :و هو احد اهم اسباب جلب السعادة في الحياة و يكون في علاقة التحام في سرير الحب بين الازواج بحيث ينعم كل منهما بلحظات جميلة ..ان هذين العنصريين هما من اكثر العناصر جلبا للذة و السعادة في الحياة ، فيقول قائل لولا هذين العنصريين لما صبر الانسان علي قيد هذه الحياة . فالذة التي يتم جنيها من وراء استشعار الانا و فعل العلاقة الجنسية هي بمثابة الدافع للانسان في البقاء علي قيد الحياة و التلذذ بها . . & الانا بين المشروع و الممنوع :ان استشعار عنصر الانا بصورة مشروعة ، تكون في ما قمنا بزكره انفا .اما الاستشعار الممنوع لعنصر الانا فيكون في احد اشكال " البرنويا " و نعني الشعور الدونية او العظمةففي حين الشعور بالعظمة ينبني علي ذلك النظر باحتقار الي الناس .اي تحقير الاخرين و التنقيص من شأنهم في المجتمع .اي التعالي و التكبر و هو من رذائل الاخلاق .ف استشعار الانا عنصر مهم الا انه ينبغي ان يكون في الاطار المشروع اي ما لم يمس بالاخرين ..& الجنس بين المشروع و الممنوع : كما اسلفنا ان العلاقة الحميمة احد اهم اسباب جلب السعادة في الحياة ، الا ان العلاقة ينبغي الا تكون في اي مكان و اي زمان و مع اي شخص .لا بد من وضع شروط معينة لممارسة العلاقة بحيث تمارس العلاقة علي ضوء هذه الشروط .حتي لا نتميز كبشر عن سوانا من الحيوانات . ......
#عنصر
#اللذة
#كائن
#الانسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701766

شعوب محمود علي : بين فناؤ الروح والجسد
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي بين فناء الروح والجسد1 أسمع صوت الديك سبّح الرحمنفي هذه الأرض التي دار بها الإنسانفي زورق الأحزان2 وكلّما يجري هنا صعود مكبّراً للصوتوعندما أجري على شواطئيتضح المساروقبل أن يأخذني الدوارفي هذه الأرض التي ما انطفئت يوماً على جبينها الشموس رغم صعود الموجلعالم مكسور..في سلّة السقوط والنهوضعلى طريق الصبح والمساء وصيحة القطاردخانه جاس على السكة والمحطّةوكلّ من كانوا على موانئ البحار وساحة المطارينتظرون دون ان تلوحعودة (ماجلّان) في ساحل العبورفي المطارفي محطّة القطار3 وكلّما أوغلت في دروبنا المختلفة أرى قلاعاً أُسّها الرمالوكثرة الكلام والتحديق دون اللمستنسج قمصاناً من الخيالومدناً تزهو على الرمالوألف الف نخلة مجرّفة أقول للصائغ هذي الزخرفةمن أجمل النقوشفي مجريات خرفة4 أود أن أرسم هذا السلّم الباهر للعقولأترك أم أكمل هذا الرسمأبدأ بالصعود أم أبدأ بالنزولبين ذروة وحفرةهل كانت المجرّةفي دمي تجريأم أنا كنت بها أنسابتهت ولن أعثر في وجوديبين فناء الروح والخلودفي هذه الدنيا التي تهت بهاأم تاهت الدنيا على خطاي5 وكلّما أكتب حول هذه العوالموربّما أكونكريشة لدوران قادمفي المدرك المحسوسأم وراءتصوّرات ملهمةيمنحها الخالق للإنسانوحينما تلوحعلامة الطريقتدل من يتيهالى طريق الربوالبعد عن مسالك الشيطانولن يضيع الحمد للرحمنبين فناء الروح والجسد1 أسمع صوت الديك سبّح الرحمنفي هذه الأرض التي دار بها الإنسانفي زورق الأحزان2 وكلّما يجري هنا صعود مكبّراً للصوتوعندما أجري على شواطئيتضح المساروقبل أن يأخذني الدوارفي هذه الأرض التي ما انطفئت يوماً على جبينها الشموس رغم صعود الموجلعالم مكسور..في سلّة السقوط والنهوضعلى طريق الصبح والمساء وصيحة القطاردخانه جاس على السكة والمحطّةوكلّ من كانوا على موانئ البحار وساحة المطارينتظرون دون ان تلوحعودة (ماجلّان) في ساحل العبورفي المطارفي محطّة القطار3 وكلّما أوغلت في دروبنا المختلفة أرى قلاعاً أُسّها الرمالوكثرة الكلام والتحديق دون اللمستنسج قمصاناً من الخيالومدناً تزهو على الرمالوألف الف نخلة مجرّفة أقول للصائغ هذي الزخرفةمن أجمل النقوشفي مجريات خرفة4 أود أن أرسم هذا السلّم الباهر للعقولأترك أم أكمل هذا الرسمأبدأ بالصعود أم أبدأ بالنزولبين ذروة وحفرةهل كانت المجرّةفي دمي تجريأم أنا كنت بها أنسابتهت ولن أعثر في وجوديبين فناء الروح والخلودفي هذه الدنيا التي تهت بهاأم تاهت الدنيا على خطاي5 وكلّما أكتب حول هذه العوالموربّما أكونكريشة لدوران قادمفي المدرك المحسوسأم وراءتصوّرات ملهمةيمنحها الخالق للإنسانوحينما تلوحعلامة الطريقتدل من يتيهالى طريق الربوالبعد عن مسالك الشيطانولن يضيع الحمد للرحمن<b ......
#فناؤ
#الروح
#والجسد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701772