اسماعيل ساكر الرفاعي : البيت الشيعي
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_ساكر_الرفاعي بعد ان اثبت البيت الشيعي انه أوهى من بيت العنكبوت ، وانه لم يصد برداً ولا حراً عن شيعته ، وانه لم يبعد عنهم ظلاماً ولا جلب لهم نوراً ، وانه لم يكس عريانهم ولم يشبع جائعهم ، وان من تخرج سياسياً من هذا البيت : وذهب ليكون نائباً او وزيراً او مديراً عاماً : عاد من السلطة بعد انتهاء دورته الانتخابية ، كما يعود الفرسان من غزواتهم : باكبر حصة من خزينة بيت مال المسلمين ... يعود مقتدى الصدر بعناده المعروف الى الدعوة الى ترميم حطام البيت الشيعي وبعث أصنامه من جديد : لتجهيل حكمة المرجعية التي شملته بشعارها الشهير : المجرب لا يجرب . ......
#البيت
#الشيعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701708

فاطمة ناعوت : أوركسترا وطني بقيادة المايسترو عبد الفتاح السيسي
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت هل بوسعنا، نحن المصريين، أن نُكوّن فريق أوركسترا مصريًّا قُوامه تسعون مليون عازف؟ فتكون أنت عازف تشيللو، وأنا عازفة هارب، وابن خالتك عازف بيانو، وابنة خالتي عازفة &#1700-;-يولين، وجاري العجوز عازف كونترباص، وجارتي الشابة عازفة ماريمبا، وصديقة طفولتي عازفة فلوت؟ على أن تتراوح عيوننا جميعًا بين نوتة السيمفونية التي نعزفها وهي: (صالح مصر)، وبين المايسترو قائد الأوركسترا وهو: (قائد مصر)؟ اسمعوا معي ما يلي:(فريقي الموسيقيّ الضخم الذي ترونه الآن، مُكوّنٌ من رجال ونساء جاءوا من بلادٍ كثيرة مختلفة من أنحاء العالم. لهذا فإنهم شديدو الاختلاف. أعراقٌ وألوانٌ مختلفة، عقائدُ ومعتقداتٌ ومذاهبُ عديدة، أفكارٌ وأيديولوجيات وتوجّهاتٌ وثقافاتٌ متباينة. ولكننا، هذا الجمع المتنافرُ، سنتوحّد بعد برهةٍ في معزوفة واحدة، كأننا نحمل روحًا واحدة، وصوتًا واحدًا، وعينًا واحدة تقرأ نوتةً واحدة، وتتبعُ عصا واحدة في يد مايسترو واحد. نعيشُ معًا، ونعملُ معًا، في سلام وتناغم ومحبة حقيقية لا تعرفُ الشِّقاقَ ولا الشتاتَ ولا التناحر. لأن نجاحَ كل فردٍ فينا، هو نجاحٌ لنا جميعًا، وفشلُ أي عضو منّا، هو إخفاقٌ محقّقٌ للمعزوفة التي نعزفُها، وبالتالي: فشلٌ لنا جميعًا دون استثناء. طاقم الأوركسترا أُناسٌ يعيشون معًا، ويعملون معًا في سلام وهارمونية، دون تناحر ولا نزاعات.)هذا ملخّصُ الكلمة البليغة التي ألقاها ملك ال&#1700-;-الس والمؤلف الموسيقيّ الهولندي الشهير أندريه ريو، في قاعة راديو سيتي ميوزيك بنيويورك قبل أن يبدأ الأوركسترا في عزف عدة مقطوعات موسيقية بديعة، امتدت ساعات طوالا مرّت علينا كلحظة خاطفة؛ لأن الجمالَ الفريد، كما تعلمون، يمرُّ مرور السحاب. أما الملك ريوو، André Rieu، فمن مواليد 1949. بدأ عزف ال&#1700-;-يولين ودراسته في الكونسر&#1700-;-توار الملكي البلچيكي من عمر الخامسة. ثم تعلّم على يد كبار الموسيقيين حتى تخرّج من معهد الموسيقى الملكي في بروكسيل. أسّس ريو أوركسترا "يوهان شتراوس" عام 1987، وقدّم الكونشرتو الأول بعدها بعام، بـعدد 12 موسيقيًّا فقط. في عام 2008 اتسع الأوركسترا ليضمَّ 43 عضوًا ثابتًا، وبدأ يؤدي عروضه باستضافة موسيقيين ومغنين ذائعي الصيت على أكبر مسارح ودور الأوپرا في العالم. واشتهر الأوركسترا بتقديم الأعمال الكلاسيكية الكبرى على نحو غير تقليدي مع شيء من الرعونة في الأداء الموسيقي، إضافة إلى "كسر الحائط الرابع"، بتعبير بريخت، عن طريق التفاعل مع الجمهور ومداعبتهم بالنكات والقفشات والحيل الكوميدية أحيانًا. يضم الأوركسترا الآن ما بين ثمانين إلى مائة وخمسين عازفًا وعازفةً. تلك العازفات اشتهرن بارتداء فساتين &#1700-;-يكتورية فاتنة تنجح في نقلنا إلى عالم الكلاسيكيات التي نُنصتُ إليها في شغف؛ لأن تلك الموسيقى لا تخاطب الأذن والعقل، بقدر ما تتسلل مباشرةً إلى الروح؛ فتعيد ترتيب أوتارها المتنافرة لتضبطها و"تدوزنها" على نغمة الجمال النقيّ؛ فيصفو الإنسان ويشفُّ ويكاد يحلّق في علياء السموات. أكتبُ عنه اليوم ليس لأنني من المفتونين بال&#1700-;-الس، وأضعه دُرّةً فوق تاج الموسيقى، التي أعتبرها بدورها دُرّة فوق تاج الفنون الستة، كما صنّفها الإغريقُ، أو السبعة إذا ما أضفنا السينما. ولا لأنني لا يمرُّ يوم دون أن أكافئ نفسي بقطعة &#1700-;-الس لتشايكو&#1700-;-سكي أو شتراوس أو شوبان. ولا حتى لأنني أدركتُ عبقرية عبد الوهاب حينما سخّر ال&#1700-;-الس الغربي في نغم شرقيّ عميق. بل أكتبُ عنه اليومَ لأنني، فيما أتأمل حال الشتات التي وصلنا إليها اليوم، تذكّرتُ تلك الخطبة القصيرة التي استمعتُ ......
#أوركسترا
#وطني
#بقيادة
#المايسترو
#الفتاح
#السيسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701721

عبد الغني سلامه : الميثولوجيا الدينية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سلامه الميثولوجيا مصطلح يوناني يعني الأسطورة؛ أو هي حكايات شعبية فولكلوريه تخص منطقة معينة، قد تكون وصف لأحداث حقيقية جرت بالفعل، أو من نسج الخيال، لكن الناس وعبر تناقل الحكاية فيما بينهم، ومن جيل إلى آخر أضافوا إليها، وبالغوا في وصف مجرياتها، وتعظيم قدرات وسمات شخوصها وأبطالها. وغالبا ما تتضمن الأساطير آلهة، أو كائنات، أو أبطال، أو أحداث لا يمكن للعقل العلمي تصديقها نظرا لشدة غرابتها، وتناقضها مع نواميس الطبيعة والكون.وقد وظف الإنسان الميثولوجيا لبناء فلسفته الخاصة لفهم بعض الظواهر الطبيعية، أو للإجابة على أسئلته المحيرة، من مثل: من خلق الكون؟ أين سنذهب بعد الموت؟ كيف نشأت الحياة؟ كما وظفها لتبرير وإدامة نظم اجتماعية معينة، من خلال تكريس عادات وطقوس وممارسات، من شأنها تثبيت النظم السياسية والمفاهيم الاجتماعية والدينية القائمة. وللميثولوجيا اليوم علم قائم بذاته، يدرس ويفسر الأساطير القديمة.وحسب التعريف العلمي للميثولوجيا، ليس بالضرورة أن تكون الأسطورة كاذبة؛ فقد يكون لها أساس تاريخي، وأشخاصها حقيقيون، وبغض النظر عن حجم المبالغات فيها، المهم أنها أصبحت "قصة مقدسة"، أو جزءا من التراث الشعبي الشفهي؛ لذا قد يستخدم البعض كلمة "أساطير دينية" دون قصد الإساءة إلى الدين، أو التشكيك بصحتها. تتميز الأسطورة عن الحكاية الشعبية بتضمنها جانب فلسفي عميق، إضافة لقيمتها الأدبية والجمالية. كما تختلف عن الخرافة، فعند العرب الخرافة هي الكلام المستملح المكذوب، أي الحديث غير الواقعي لكنه ظريف، و"خرافة" كان رجلا من قبيلة عذرة، ادعى أن الجن أسرته، فمكث عندهم دهرا، ثم ردوه إلى عالم الإنس، فصار يحدث الناس بما رأى فيهم من الأعاجيب، فقال الناس: حديث خرافة. أما الحكاية البطولية، ففيها بعض سمات الخرافة كالإغراق في الخيال، وبعدها عن الواقع، إلا أن لها أصلاً في الحقيقة الموضوعية، ولكنه ضخّم وبولغ فيه كثيرا.في بدايات عصر الأنسنة كان دور الأسطورة تفسير القوى العظمى التي خلقت الكون والطبيعة، أو التي تسيرها، لذا ارتبطت الأسطورة قديما بالآلهة.. وبعد أن أجابت الأديان على سؤال خلق الكون لم تعد الأسطورة مقترنة بالآلهة، أو بأنصاف الآلهة والكائنات الخرافية، بل صارت مقترنة بالأنبياء والمصلحين والفلاسفة والحكماء والأبطال الشعبيين.. لكن الأساطير ظلت ولفترات طويلة مقترنة بالحيوانات (الحية، الغراب، الثور، الهدهد، وبعض الحيوانات الوهمية كالتنين، والحصان المجنح، والأفعى ذات السبعة رؤوس..).. وكانت الحاجة ملحّة لبناء مثل تلك الأساطير، ونسج القصص حولها، وجعلها مقترنة بفهم ظواهر الطبيعة، وللإجابة على الأسئلة الوجودية والفلسفية والدينية، لأن العقل البشري آنذاك كان محدود القدرات، مقارنة بالحاضر، وقاصرا عن فهم المجرد والمنطقي.. فالخالق العظيم غير مرئي، وغير متجسد، لذا فإن تجسيده عبر الرسل والمصلحين والأولياء يسهل على الناس فهم تعاليم الدين، أو فهم ما عجزوا عنه بالتجريد. أو لجعل الدين مقترنا بحياتهم وجزءا منها، بدلا من كونه مفارق ومنعزل عنهم، وموجود فقط في النظريات والكتب المقدسة.وهذا يفسر إصرار الخيال الشعبي والثقافة الشعبية على الاهتمام بالأولياء والصالحين وأضرحتهم.. هذا الاهتمام ينتقل وبشكل تصاعدي من الاهتمام بالخالق ورسالته، إلى أنبيائه وسيرهم، ومن ثم إلى تابعيهم، لأنهم الأقرب (فيزيائيا وزمانيا) إلى الناس في كل مرحلة تاريخية.. حيث يتم نسب المعجزات والكرامات والخوارق إلى هؤلاء، لأن المعجزة المادية الملموسة أكثر إقناعا من الكلام المجرد.. خاصة عند عامة الناس، الذين يس ......
#الميثولوجيا
#الدينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701720

شاكر فريد حسن : 33 عامًا على الانتفاضة الفلسطينية المجيدة
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن تحل هذه الأيام، الذكرى الـ 33 عامًا لانطلاق الانتفاضة الشعبية الفلسطينية المجيدة الباسلة، انتفاضة الحجارة، هذا الحدث الكفاحي الهام الذي لم تغب اهميته، وشكل فضاءً نضاليًا لشعبنا الفلسطيني بكل شرائحه وتشكيلاته وفصائله المختلفة، أربك الاحتلال وعراه.ومن المعروف أن الانتفاضة لم تنفجر بقرار سياسي أو تنظيمي لأي من الفصائل الفلسطينية وقيادة الانتفاضة، بل انطلقت من قلب مخيم جباليا في قطاع غزة وامتدت إلى بقية المخيمات والقرى والمدن الفلسطينية المحتلة. وهذه الانتفاضة شكلت علامة فارقة في تاريخ الثورات ومسيرة القضية الفلسطينية والنضال الوطني التحرري الاستقلالي الفلسطيني، وصارت نمط حياة يومي واجتماعي لشعبنا الفلسطيني، واعادت القضية الوطنية الفلسطينية إلى الأجندات العالمية ووضعتها في مركز الصدارة.وانعكست الوحدة الوطنية في الانتفاضة وتجلى ذلك في بياناتها، حيث تم توقيع النداء الاول باسم القوى الفلسطينية ثم القيادة الموحدة، ثم منظمة التحرير الفلسطينية/ القضية الوطنية الموحدة. وكل هذه الأسماء كتبت بقلم أناس منتمين إلى تنظيمات فلسطينية معروفة، لكنهم اختاروا منذ اللحظة الأولى، أسماء ذا عمومية تعبيرًا عن الوحدة. ومما لا شك فيه أن الثبات على توقيع م. ت. ف رسخ قضية الوحدة.ولم تعتمد الانتفاضة الموقف السياسي فحسب، بل خاطبت الرأي العام الاسرائيلي والعالمي، وبثت الأمل في نفوس الجماهير الشعبية الفلسطينية العريضة، وجعلت الكثير من دول العالم الاعتراف بمنظمة التحرير الفلسطينية ممثلًا وحيدًا للشعب الفلسطيني، وبعدالة القضية الفلسطينية، وبالتالي فتحت الآفاق أمام المفاوضات الفلسطينية، وتوقيع اتفاق اوسلو، وعودة الفلسطينيين من تونس إلى الأراضي الفلسطينية.لقد جرت مياه كثيرة منذ الانتفاضة الفلسطينية الأولى وحتى الآن، وحدثت تغيرات سياسية عديدة، وانهارت المفاوضات السلمية الفلسطينية – الاسرائيلية ووصلت إلى طريق مسدود، نتيجة التعنت والرفض الاسرائيلي وتمسك حكومة الاحتلال والعدوان باللاءت المعروفة، وشهد الشارع الفلسطيني أشد حالة انقسامية في تاريخه، ترك أثرًا سلبيًا على القضية الفلسطينية، والكفاح الوطني التحرري الفلسطيني، وادى إلى تعمق مشاريع التصفية والتآمر ضد شعبنا الفلسطيني.واليوم بعد مضي 33 عامًا على انتفاضة الحجر الفلسطيني تعيش القضية الفلسطينية أسوا أحوالها، في ظل الترهل السياسي، والتمزق الفلسطيني، وفي مرحلة التطبيع العربي الخليجي مع دولة الاحتلال، والموقف الفلسطيني المتلكئ والمتردد والمتغير، وغياب الموقف الفلسطيني الموحد الجامع. ......
#عامًا
#الانتفاضة
#الفلسطينية
#المجيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701719

حسين أحمد : محطات بارزة في راهن الكرد في سوريا
#الحوار_المتمدن
#حسين_أحمد الحركة الكردية في سوريا بدأت بجمعية خويبون القومية التي تأسست على مرحلتين في قامشلي – وصوفر – لبنان 1927 بمبادرة من شخصيات اجتماعية متشربة بفكر قومي كردي ،يتسم بالشجاعة والإقدام في مواجهات وحروب خلال مقاومة السلطة التركية الكمالية ، والتي لم يدون المؤرخون إلا جزءا قليلا منها, انتهى المطاف ببعض هؤلاء إلى سورية ،هربا من ظلم الأتراك.قامت شخصيات في جمعية خويبون بأدوار مشهودة لهم ،إذ تصدت لموجة التعريب في كردستان سورية ،وقاموا ببث الروح والوعي القومي الكردي في الشعب ضمن مناطقهم الأصلية التي ظلت ضمن حدود الدولة التركية ، للمطالبة بحقوقهم القومية منذ عام 1926 (عهد الانتداب ، وما بعد الاستقلال) حيث برز من هذه الشخصيات الراحل " حاجو آغا " في منطقة الجزيرة السورية ،كزعيم قبلي متنور جمع حوله عدداً من مستشارين وخبراء في شؤون السياسة، وكسب تأييد أبناء منطقة الجزيرة لخوض نضال قومي الكردي، ولعب دورا لافتا في الحوار مع سلطات الانتداب الفرنسي في الجزيرة ودمشق ، ولم تخل المحاولات من التصادم خلال مسيرة المطالبة بالاستقلال .في الملف الكردي في سورية عناصر قد تخفى على غير المحترفين.فقد قامت سلطات الانتداب الفرنسي بنفي شخصيات كردية ذات تأثير سياسي واجتماعي إلى مدن الداخل السوري أو خارج سورية ، مثل واصمان صبري (آبو)،حاجواغا،و الأخوين مصطفى وبوظان شاهين أغا – قدور بك – رسول آغا وأخاه عكيد .تم نفي عثمان صبري إلى مدينة الرقة السورية ، و مرة أخرى إلى جزيرة مدغشقر، نزولا عند رغبة تركية في سياق صفقات متبادلة بين تركيا و سلطات الانتداب على طرفي الحدود المصطنعة بموجب " سايكس بيكو ".إثر استقلال سوريا عام 1946 سادت الديمقراطية في الحياة السياسية نسبيا فلم يكن هناك تمييز قومي واسع تجاه الكرد، فانخرط الكرد في العملية السياسية وساهموا في صناعة الأحداث السياسية ،كان لهم دور ودافع سياسي لتشكيل تنظيمات سياسية كردية في سورية. إن الأجواء النضالية التي سادت في سورية نهايات أربعينيات،وبداية خمسينيات القرن الماضي، حدث تنافس بين الأحزاب لاستقطاب الشباب الكرد، كالحزب الشيوعي والحزب العربي الاشتراكي والحزب السوري القومي الاجتماعي وحزب الإخوان المسلمين. وكان للحزب الشيوعي الحصة الأكبر بين الجماهير الكردية ،لتوافق الشعارات الطبقية ومواقفها الأممية رغبة الشعوب في نيل حقوقها القومية ففي شهر آب من عام /1952/ تم تشكيل تنظيم جديد باسم (جمعية وحدة الشباب الديمقراطيين الكرد) أسسها ( محمد ملا أحمد – عبد العزيز علي العبدي ) واستمر نشاطها حتى عام /1958/ وفي بداية شهر شباط اندمجت في الحزب الديمقراطي الكردستاني في سورية (البارتي).بعد فشل إنتفاضة البارزاني في /1943- 1945 / وانهيار جمهورية مهاباد الديمقراطية في إيران في كانون الاول عام /1946/ وإعدام قاضي محمد رئيس جمهورية مهاباد ولجوء الملا مصطفى البرزاني إلى الإتحاد السوفييتي في عام 1947 شعر الكورد بألم بالغ ودافع للنهوض من جديد اتجه المجتمع الكردي نحو نهج الرأسمالية وبرزت فيه مسألة الأرض صراع طبقي نادى الحزب الشيوعي بمبادئ الأممية والطبقية والحقوق القومية للشعوب المغلوبة على أمرها ،ودعم الاتحاد السوفييتي لها. .فبدا الحزب الشيوعي كأنه يمثل أمل الكرد في مستقبل قومي ,لذا انضمت إليه أعداد كبيرة ، ومن لم ينضم إليه ، كان مؤيدا ومؤازرا ,. لكنهم سرعان ما انفضوا عنه فقد تبددت أحلام الجماهير الكردية التي ربطتها بنشاط هذا الحزب وشعاراته,ونشأ خلاف بين الشاعر جكرخوين والسيد محمد فخري والحزب عام 1955 حين ......
#محطات
#بارزة
#راهن
#الكرد
#سوريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701718

مشعل يسار : ترامب -الإمبراطور الروماني- المنقذ؟
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار =====يتساءل بعض أصدقائي بدهشة واستغراب عن تحمسي لعودة ترامب البرجوازي المنتمي إلى الحزب الجمهوري المحافظ إلى البيت الأبيض لأربع سنوات أخرى. ليس لدي أي إيمان ثابت ومطلق بأن ترامب سيشيل الزير من البير، ولكن بغياب المهلهل والزير بين احزابنا الشيوعية التي كان من المفترض ان تنهض على راس نضال الشعوب للخروج من هذه الحفرة الجماعية التي وضعتها فيها قلة ضئيلة من شياطين الرأسمالية كشركات ألأدوية والاتصالات وراسمالية البورصات المالية التي تشكل اليوم مافيا عالمية مخيفة حقا وأخطبوطاً ماليا يستخدم شتى الحروب ضد الشعوب بما فيها حروب الاوبئة المصطنعة الهادئة من دون قعقعة السلاح ويضخمها إعلاميا عبر وسائل الإعلام العالمية الكبرى الماجورة له بفضل قعقعة وثرثرة المذيعين والصحافيين ليل نهار في آذان الناس المستحمقين فيصبح لها مفعول الحروب العادية بل أشد - وقد وصّفها جيدا الفيلسوف الأميركي نعوم تشومسكي - بشبه غياب تلك الأحزاب عن التأثير السياسي على المجتمعات بسبب من قصورها عن فهم ما يجري من أمور خطيرة، لا بد ان ترى في الضد السياسي لهذه العصابة التي ارتضاها الديمقراطيون واليسار الاميركي حليفاً له بحجة الوقوف ضد الجمنوري المحافظ ترامب والمعدود من قبلهم - وهم الاشرس ضد الشعوب - مجنونا كما عدوا ميشال عون عندنا أيضا مجنونا حين جاء ولو كلاميا بشعارات حول الإصلاح والتغيير - خشبة خلاص ولو مرحلية، وغير ثابتة وغير أكيدة، وأن تفضل "السيئ" على الأسوإ والأخطر إذا صح التعبير.لننظر الى مجمل سياسة ترامب الداخلية "الرجعية" راسمالياً بمفهوم الاقتصاد السياسي اي التي تريد إرجاع الرأسمالية المنتجة لتشغيل الناس العاطلين عن العمل في ظل راس المال البورصوي المضارب الذي لا ينتج غير المؤامرات على الشعب والتلاعب بالعملة كوسيلة للإثراء الشخصي فلا يحول النقد الى اي بضاعة، وإلى سياسته الخارجية في الانسحاب من الحروب والاحتلالات التي تسببت بها سنوات حكم الديمقراطيين (يسار اميركا البرجوازي المتصهين) ودعوته إلى التخلي عن حزب الناتو كموروث من الحرب الباردة وسياسته الإيجابية تجاه روسيا والتخلي عن اعتبارها عدوا رئيسيا للولايات المتحدة والديمقراطية في العالم كنظرة موروثة أيضا من زمن المكارثية والحرب الباردة، وحين تنظر إلى ما قام به من إقالات في الوزارات الأمنية لا سيما وزارة الدفاع ومجيئة بمسؤولين أمنيين يؤيدون دعوته إلى إخراج القوات الأميركية من أفغانسان والعراق وسوريا وغيرها وبدأه هذه المسيرة بخطوات عملية استجلبة لرغبة ناخبيه الأميركيين، ودعوته في الأمم المتحدة إلى السلام بين الشعوب والتطور المستقل واحترام ثقافة الآخرين ومشيئتهم - وكلمته في الأمم المتحدة التي اوردها في مقالته الناشر الفرنسي ديلاوارد (ترجمتها ونشرتها على صفحتي) احد الادلة - ترى ان ترامب - بغياب شخصيات ثورية معاصرة متل لينين وستالين هو الأفضل بين الخيأرات المتاحة.نحن بأمس الحاجة الآن إلى عودة ترامب خاصة لينهي هذه العربدة السياسية الأشبه بالحرب الهجينة الكونية على الشعوب والتي اسمها الكورونا ويعيد إلى العالم وحدته وتواصله ضمن تناقضاته المعروفة، أي طبيعته وسجيته. هل سينجح؟ لا أحد يعلم لأن الأخطبوط المالي والسياسي الذي اسمه "الدولة العميقة" قوي وقوي جداً، وتخشاه حتى المحكمة العليا الأميركية. فهل سيعلو صوت الشعب الأميركي المساق إلى التبعية والحروب عبر هذا الأخطبوط على مصالح الواحد بالمائة التائق إلى استعباد البشرسة جمعاء وهو ممتطٍ صهوة الدولة العظمى أميركا؟ ......
#ترامب
#-الإمبراطور
#الروماني-
#المنقذ؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701717

حسن مدن : حنين الكمنجات وحنينها
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن جاء في السطور الأولى للسيرة الذاتية لبرتراند راسل ما نصه: "ثلاث عواطف بسيطة لكنها بالغة القوة هي التي حكمت حياتي: الحنين إلى الحب، البحث عن المعرفة، وإشفاق لا حدود له على الإنسان في معاناته".في حديثنا هنا تعنينا العاطفة الأولى: الحنين إلى الحب، ولأن بين الحنين والذاكرة صلة قربى، دعونا نسأل: لماذا بين ركام الأحداث والوقائع الكثيرة التي نحياها في حياة ممتدة لا تحتفظ ذاكرتنا إلا بنزر يسير مها؟ لماذا تلح على أذهاننا ذكرى بضع حكايات وتتوارى آلاف الحكايات اليومية التي نحياها في الطبقات السفلى العميقة من الذاكرة؟ الأن لهذه الحكايات سحراً خاصاً، أم لأن حيز الذاكرة محدود وضيق لا يتسع إلا لأشياء محدودة، أشبه بطاقة سد لحبس المياه لا يحتمل أكثر من طاقته؟!إذا كان ذلك صحيحاً، فالسؤال عن السبب الذي يجعل أشياء بعينها دون غيرها حاضرة في الذاكرة نستدعيها وقتما نشاء، يظل سؤالاً بحاجة إلى إجابة!في نفس كل إنسان مساحة للحنين. الحنين لأماكن ولأزمنة ولأحبة. في زاوية ما من الذاكرة تستقر اللحظات السعيدة التي لا تستعاد أبداً. وقد تأتي الذكريات طوعاً من تلقاء نفسها فيغمرك نسيم أليف استنشقته يوماً، أو تجتاحك غصة لا سبيل للخلاص منها حين تدرك أن ذلك كان في الماضي، والماضي لا يعود. كتب غسان كنفاني في مراسلاته مع غادة السمان يقول: "سأعلك الندم عمري، ندمي وندمك. أنت وأنا اعتقدنا أن في العمر متسع لسعادة أخرى، ولكننا مخطئون. المرأة توجد مرة واحدة في عمر الرجل، وكذلك الرجل في عمر المرأة، وعدا ذلك ليس إلا محاولات للتعويض". والكاتب إذ يقاوم النسيان، لأن ليس بوسعه أن يطمر الزهرة الوحيدة في عمره هكذا ببساطة، فانه يكتب بأسى:"إن أملي في أن ألقاك هو مثل أملي في أن القي طفولتي". النسيان عصي في هذه الحالات، حتى لو تظاهر المرء برغبته في ذلك، حتى لو عقد العزم عليه، وقال سأقطع نهائيا مع الماضي، وسأغلق نافذة العصر خلفي، وأبدأ حياتي من جديد، ففي الحياة مسرات كثيرة، وأناس رائعين كثر. حتى لو قال ذلك، فان الحنين سيلاحقه، تماما كما لاحق بطل حيدر حيدر في "وليمة لأعشاب البحر"، الذي تظاهر بأن ذكريات الماضي لا تبعث في نفسه الحنين وإنما الفضول، وحين سألته فتاته عما إذا كان يحن للبصرة مسقط رأسه أجاب: "إن جميع المدن تتساوى في النهاية، في كل مكان بحار وشموس وحجارة وضوضاء وبشر وذكريا وأكاذيب."ولكن "الأمكنة هي البشر بالدرجة الأولى" كما يقول عبد الرحمن منيف في مكانٍ ما. المكان لا يشدك كمكان، قدر ما تشدك إليه الذكرى الجميلة التي عشتها فوقه. ولذا قد لا تشد بصرك لوحة لساحة من الساحات أو مدينة من المدن، قدر ما يشدك بورتريه لوجه، فتتسمر أمامه لأنه يذكرك بملامح أليفة عليك وبذكرى تلامس شغاف القلب، وتحرضك على إعادة ترميم ذاكرتك التي أصيبت بعض أطرافها بالتصدع أو التهشم . ويبدو أن الحنين يضج عندما يشتد الجدب في الحياة المحيطة ، عندما يجلدنا التكرار والعادة الرتيبة والإيقاع الواحد ، وتبدو لنا كل الأيام والليالي متشابهة فتأخذنا الذكرى إلى سماوات زرق والى أحبة فرقت بيننا وبينهم المسافات والسنوات .عن الصّلة الغامضة بين السّماء الغائمة والحزن يقول هيرمان هيسه: "لسوف يكون من المستحيل أنْ أحدّد ما إذا كانت السّماء الغائمة المزعجة بسكونها هي التي انعكست في روحي، أم أنّني كنت أقرأ صورة حياتي الدّاخلية منعكسة على صفحة السّماء. تأتي أحيان تلتبس فيها الأمور تماماً". أمر ما في السَّماء الممتدة، المفتوحة يذكِّرني بالفيلم البديع: (الغجر يصعدون إلى السّماء)، ما من شعب ألف الرّحيل وصادق الفضاء الحرّ ال ......
#حنين
#الكمنجات
#وحنينها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701716

الحزب الشيوعي العمالي العراقي : كل الدعم والتضامن مع احتجاجات عمال وكادحي كردستان
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_العمالي_العراقي لليوم الثالث على التوالي تتواصل احتجاجات العاطلين عن العمل والعمال والكادحين في العديد من مدن كردستان من اجل صرف معاشاتهم ورواتبهم وتحسين اوضاعهم الحياتية والمعيشية. وقد جوبهت المطالب العادلة للجماهير الكادحة والمحرومة في كردستان بالرصاص الحي والغازات المسيلة للدموع وفرض الاجواء العسكرتارية على المجتمع لترهيب الجماهير والحيلولة دون مواصلة المطالبة بحقوقهم المسلوبة.ان الاحزاب القومية الكردية التي تسيطر على كردستان تتذرع كل يوم ومنذ عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1636-;- بأن حكومة بغداد لا تطلق الاموال المستحقة لرواتب ومعاشات جماهير كردستان، في الوقت الذي تسيطر على المعابر الحدودية وتهريب النفط بشكل منظم منذ اكثر من عقد ونصف وتبيعها وتضعها في حسابات مسؤوليها. لقد اغتني جميع المسؤولين في الاحزاب القومية الكردية بشكل فاحش وقاموا بتشييد القصور والفيلات ليس فقط في مدن كردستان وحدها فحسب بل ايضا في العديد من البلدان الاوربية. ان تلك الاحزاب لم تكتفي بعمليات سرقة ونهب لثروات الجماهير بل قامت بأكبر عملية سرقة لرواتب ومعاشات الموظفين تحت عنوان (الادخار الاجباري).ان الحجج التي تستخدمها تلك الاحزاب في عدم دفع مستحقات عمال وموظفي كردستان هي حجج واهية وكاذبة حيث حولت صراعها مع الاحزاب المليشياتية الحاكمة في بغداد الى شماعة للتنصل عن عدم دفع الرواتب، وهي اي الاحزاب القومية لا تبغي وبشكل مخطط ومدروس من حل مشكلة الميزانية مع بغداد كي تبقى متسلطة على رقاب الجماهير، وتستخدم الورقة القومية في ادامة صراعها والحصول على اكثر ما يمكن من الامتيازات من السلطة الاسلامية القومية المليشياتية في بغداد. ان الاموال التي تدرها المنافذ الحدودية والاموال التي يحصلون عليها من تهريب النفط او تصديره بشكل رسمي وابرام الاتفاقات مع حكومة بغداد، واطلاق ما سرقوها من اموال خلال تلك السنوات هي اكثر من كافية لدفع رواتب ومعاشات عمال وموطفي كردستان ودفع ضمان بطالة لكل العاطلين عن العمل في كردستان.ان الاحزاب القومية المتسلطة على رقاب جماهير كردستان هي الوجه الاخر للاحزاب المليشياتية التي تسيطر على السلطة في بغداد، ولهما مصلحة مباشرة في عدم حل المشاكل المفتعلة بينهم من اجل نشر الاوهام القومية في صفوف الجماهير واستخدامها كورقة في الصراعات السياسية من اجل المزيد من نهب اموال النفط والامتيازات.ان الحزب الشيوعي العمالي العراقي يعلن عن تضامنه ومساندته للمطالب العادلة لجماهير كردستان، ويدين في نفس الوقت كل اشكال القمع التي تمارسها القوات الامنية ضد الاحتجاجات والاعتراضات الجماهيرية، وفي نفس الوقت يدعو عمال وموظفي وكادحي العراق على اعلان دعمهم ومساندتهم لجماهير كردستان والوقوف في الخندق النضالي لجماهير كردستان. ان نضال عمال وموظفي وكادحي العراق في خندق نضالي واحد مع عمال وموظفي وكادحي كردستان من حياة حرة وكريمة.وكما يعلن الحزب الشيوعي العمالي العراقي عن دعمه وتضامنه مع نضال الحزب الشيوعي العمالي الكردستاني ودفاعه عن مطالب عمال وكادحي كردستان، ويعتبر نفسه في خندق نضالي واحد من اجل الحرية والمساواة والكرامة الانسانية.عاش نضال عمال وموظفي وكادحي كردستانالحزب الشيوعي العمالي العراقي&#1640-;- كانون الاول &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- ......
#الدعم
#والتضامن
#احتجاجات
#عمال
#وكادحي
#كردستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701715

ناس حدهوم أحمد : إطلالة على الأفق
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد فلقد وصلت إلى آخر الصور ونهاية المعاني الممكنة . قد يصعب التعبير عنها لغير الخاص / فلا فائدة في التكرار / .المكان والزمان واقع الحال بدون وصفة حل . والتفاهمات متقاطعة متنافرة متناقضة . تنتج الصدام من أجل الحراك والديمومة والإستمرار .وضد لعبة الموت المتجدد تتحقق المهمات في المنعطفات .أو من أجل تجديد السؤال . كيف لي أن أقنع فضولي الضارب في عمق الإختلاف ؟ والمزايدات حرب مثالية للمعاني عبر ملاحقة المستحيلات . لدى مجاهيل الماضي المتحول في الحاضر وما هو آت . الهدذيان قائم ومترابط بين الأزل والأبد . يدعم الشروط الأساسية لكل اختيار .سلاحف الرؤى تترسخ في كل حضور . وتتبادل الوهميات على خطوط الصراعات . ولا حدود للأفق . ولا الغيبيات أسعفت المطلق ولا حتى العلم جدد معالم الظلال على زجاج المرآة . خطوط عريضة تتشابه وتتناسخ لذاتها في غور الكون . والكون يتسع ويتمدد لذاته أكثر فأكثر . لتولد في الخيال عيون للمزيد والمزيد من التوقعات والتراكماتوالسخرية معلقة على كل الجدران . والليل طويل وطويل لا يكف من الإنتظار . ولا جرأة مقيدة تكفي كل هذي المسافات . أو تنهي زحف الإفتراضات.العماء يبصر الغشاوة الصامتة داخل جعبة القمم المفترضة تحت تراب الأرض وفوق هواء السماء .فالجذور هلامية وعميقة في فطرة الأفاق . والكون حلم الليل حلم مداهم من الغرق الكلي .وليس بمقدور المجهول خلع البدايات أو توقع النهايات . والمرئي مثل اللامرئي مجرد خردة من المتلاشيات لأن المطلق تيار في رياح لا علاقة لها بالحواس أو بالفناء . ......
#إطلالة
#الأفق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701714

رياض عبد الحميد الطائي : معالم الحياة المعاصرة 31
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي تنظيم شؤون العقارات ـ العقارات تشمل الاراضي والمباني التي فوق الاراضي ، من مهام النظام السكني تنظيم شؤون العقارات ، وهذا ما يتطلب وضع قاعدة بيانات متكاملة عن جميع العقارات الموجودة في البلد , وتكون هذه البيانات تحت سيطرة واشراف الدولة لغرض التعرف على واقع الاسكان في البلد ووضع الخطط اللازمة لمساهمات الدولة في تشييد الوحدات السكنية حسب الاحتياجات المستقبلية الى جانب مساهمات القطاع الخاص في مجال الاسكان ـ لتشييد اي مسكن او اي مشروع سكني ينبغي توفر ثلاثة مستلزمات رئيسية وهي ( الارض ، مواد البناء ، الايدي العاملة ) وحيث ان الارض هي القاعدة وهي نقطة الانطلاق لبناء اي مشروع سكني ، لذا يجب ان يشتمل النظام السكني على قوانين لتنظيم شؤون الاراضي ( بيعا وشراءا واستثمارا ) ـ يتم تقسيم دائرة شؤون العقارات الى دائرتين فرعيتين هما : دائرة الاراضي ، ودائرة المباني ( او المشيدات ) ، دائرة الاراضي تتولى مهمة تنظيم شؤون الاراضي فقط ولاعلاقة لها بما يشيد فوق الارض من مباني او مزارع ، اما دائرة المباني فهمتها تنظيم شؤون المباني المشيدة فوق الارض ولاعلاقة لها بالارض المشيدة عليها المباني ـ دائرة شؤون الاراضي تتولى تسجيل وتوثيق عمليات بيع وشراء الاراضي دون النظر في ما هو مشيد فوق تلك الاراضي ان كانت مساكن او مشاريع صناعية او خدمية او اراضي زراعية او اراضي مملوكة للدولة او اراضي بكر غير مشيد عليها اي شيء ولكنها مملوكة للاشخاص اوالشركات او للدولة ، وتأسيس قاعدة بيانات عن قطع الاراضي المفرزة وحسب اجناسها او اصنافها ( اراضي سكنية ، زراعية ، تجارية ، ... الخ ) تدون في قاعدة البيانات اسماء مالكي الاراضي مع مساحات الاراضي واجناسها ومواقعها الجغرافية على عموم الوطن ـ يتم وضع نظام لترقيم الاراضي بمختلف صنوفها او اجناسها ، يسمى النظام الوطني لترقيم الاراضي ، يستفاد من هذا النظام في التعرف على الموقع الجغرافي لكل قطعة ارض مع مساحتها واسم مالكها بمجرد معرفة رقمها عن طريق دائرة شؤون الاراضي ، يعتمد هذا النظام التقسيم الاداري للبلد من حيث المحافظات ، الاقضية ، النواحي ، المدن ، الاحياء ، حيث تمنح كل محافظة رقم من عددين وكل قضاء رقم من عددين وكل ناحية او مدينة رقم من عددين وكل حي سكني رقم من عددين ثم يتم ترقيم الاراضي في كل حي سكني ترقيم تصاعدي قد يصل الى اربعة اعداد او ستة اعداد او اكثر ، قطع الاراضي قابلة للتجزأة او للدمج وبالتالي يمكن تجزأة قطعة ارض ذات رقم معين الى ثلاث قطع كل واحدة تأخذ رقم جديد مستمد من الرقم السابق قبل التجزأة ، وتقوم دائرة الاراضي باصدار بطاقة ملكية ارض تتضمن معلومات عن جنس قطعة الارض ومساحتها واسم مالكها وموقعها الجغرافي وعائديتها الادارية ورقم الصفحة ورقم السجل في دائرة الاراضي ، وتكون البطاقات مختلفة الالوان حسب جنس الارض ـ جميع انواع المشيدات فوق الارض يتم تصنيفها وترقيمها وتسجيلها في دائرة المباني بموجب نظام تصنيف وترقيم ويخصص لكل عقار رقم تعريفي و صفحة في السجل ، والسجلات تكون على نوعين ، النوع الاول السجلات العامة والنوع الثاني السجلات النوعية ، السجلات العامة تدون فيه كافة العقارات بمختلف اصنافها التي تقع ضمن حي سكني محدد او وحدة ادارية محددة وبموجب نظام ترقيم ، وكل حي سكني او محلة سكنية لها رقم خاص بها يطلق عليه ( الرقم البلدي او رقم المحلة ) وهو رقم خاص بالتجمعات السكنية ، اما السجلات النوعية فتدون فيها العقارات حسب انواعها او اصنافها ( مساكن ، حوانيت ، متاجر ، شركات ، معامل ، مزارع ، حدائق ، ...الخ ) وتأخذ هذه العقارات ......
#معالم
#الحياة
#المعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701713

يونس العموري : كان يا ما كان
#الحوار_المتمدن
#يونس_العموري كان يا ما كان أمير صغير، وربما يكون الكبير ، أمير الحكايات والأحاديث ، ومالك الخيال ، وعاشق الترحال ، أنثاه صارخة الجمال ، وممعنة بالأحزان ، وشقية تعتدي على عرشه ، يستسلم في اتون عرينها بلحظة انبلاج الحقيقة والكشف عن الزيف. كان يا ما كان ، أمير صغير، وربما يكون الأمير الأكبر، ولد مرتين والثالثة على الأبواب ، الأولى في الأوجاع ، والثانية في الغضب ، والثالثة سيأتي ذكرها بفرح وبلا ألم ، وعند الاجابة على الاسئلة المعلقة التي تبحث عن المفردات غير المتلعثمة، المعبرة عن حقيقة الولادة من جديد ولفظ الملفوظ المتعفن في ازقة الحارات المنسية وتلك التي صارت ركاما على جوانب المدن الحديثة الزائفة ، مدن البلاستيك والعلب الاسمنيتة ، فقد جاء الأمير الصغير مشاغبا محاولا ان يشدو اغانيه ويصدم الاباطرة بالسؤال الباحث عن كينونته . في حضرة الاسئلة الصعبىة التي تظل دون اجابات تتغير المعاني ، يتراءى من بعيد الامير المشنوق المعلق على اعواد البحث عن حقيقته ، ولربما تنقلب أيضا موازيين لغة الكلام ، فأبجديات قوامسينا تبدلت ، وضجيج خطاباتنا قد اختلفت ، ولغتنا العربية قد صارت ركيكة لا نفهم معانيها كونها تحمل كل التفسيرات التي نريد وفلسفة الاجابات المزورة وغير المعبرة عن حقائق اللحظة بكل مكوناتها وحيثياتها ، وانقلبت كل المفاهيم وتداخلت كل القيم وصار لابد من أن نعتلي مقامات الشأن الرفيع حتى نعي ونستوعب اللغة من جديد ، ولابد لنا من أن نجيد دهاليز اللعب على كلمات الحذلقات السياسية ومواءمة الفهم بالفهم الرشيد لما يقوله السادة الكبار في القوم . في حضرة الاسئلة الصادمة كل شيء قد تبدل، وصار لابد من أن نستوعب أننا أمام الاجابات الكاذبة ، ولابد لنا من أن نجيد من جديد التعلم والتعليم لكيفية الكلام وخطاب ذوي الكروش المنتفخة ، المتاجرون بالالم القابضون على مصائر الامور ، والمصير قد اضحى متلاعب به ... لا مكان لمن يريد أن يتحدث عن الشجن و الحزن والهم.. لابد من أن تختصر الكلمات فجلالة السؤال مطارد بالهموم والأشجان ، فالى اين نحن متجهون ..؟؟ وماهي طبيعة حقيقتنا ..؟؟ وما هية الوطن الغارق بالاحزان ..؟؟ ام هي الكذبة الكبرى بممارسة الفعل والفعل غائب عن يوميات الجميع والكل غارق بمطاردة لقمة العيش بعيدة المنال ... ولا مكان للفقراء هنا ... واقصد فقراء فهم الفهم الجديد ولا مكان إلا لمن يجيد فن اللعب على الكلمات... و إلا فمكانك هناك بحضرة القبر المزخرف للأمير الصغير اللاهث خلف الولادة من جديد . لابد لك وأنت تعبر المكان أن تقف لدقائق عند ركام عرش الامير المنهدمة اركانه ، حتى تنبه ذاتك أن سيد المكان قد تغير وان القائد قد ترجل وان اصحاب المعالي والفخامة والجلالة هم من يسكون قصر السلطان القادمين على ركام عرش اميرا امراء الفعل الماضي ، وسيد القصر لا يحب المجاملات وليس له عادات الترحاب والترحيب بزوار المكان القدامى ، الذين لا يجيدون صناعة الاحلام خارج ذاكرة المكان والزمان... الغرباء بأحلامهم وارتجالاتهم...عشاق الحواري العتيقة جاءوا من نبض الوجع الساكن بين ثنايا معابدها المهجورة ، ومن عبق أبخرة صوامعها المعمورة بأرواح من عبروا المكان ونقشوا اسماءهم على الجدران ، ومن أقاصيص سفر التكوين منذ ان تعالت صيحات التهليل والتكبير للأتي من السماء ، ولمن سار على الماء ، واستقر مصلوبا على تلة المعبد العتيق ، ومن قصة الصعود الى السماء ليلقي خطابه هناك بحضرة الأنبياء ، جاءوا من فسحة الأمل الموصولة ما بين الأرض وسماء الصعود ، جاءوا ليشكوا الحال والحال قد أضحى غريب عجيب ، فأم المدائن بالإنتظار... وا ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701712

كاظم حبيب : ماذا يجري في إقليم كردستان العراق، ولماذا؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب تؤكد وسائل الإعلام المحلية والإقليمية والدولية عن انتفاضة شبابية مستمرة منذ أيام في مدن محافظة السليمانية معبرة عن عموم شعب كردستان، ومشيرة إلى الأوضاع غير السليمة والسيئة التي يمر بها ويعيش تحت وطأتها هذا الشعب الباسل. وشبيبة الإقليم لا يختلفون في هذا الأمر من حيث المبدأ وجوهر القضايا عن العوامل التي فجَّرت انتفاضة شبيبة بغداد ومحافظات الوسط والجنوب، والشبيبة في مطالبها تسعى إلى استرداد حقوقها المهدورة وعيشها الكريم. فالتظاهرات التي شهدتها مدن محافظة السليمانية تطالب بصرف رواتب الموظفين المتأخرة منذ عدة شهور أولاً، والاستقطاعات الكبيرة من تلك الرواتب عند دفع بعض الأشهر ثانياً، مما يجعل حياة العائلات التي تعتمد على تلك الرواتب صعبة جداً ثالثاً، ثم يكون لها تأثير سلبي مباشر وفعال على حركة السوق وعموم حركة الاقتصاد والتنمية والقوة الشرائية للناس في الإقليم والتي تتجلى في النقص الشديد في النقود المتداولة رابعاً. ولكن هل المسألة مقتصرة على محافظة السليمانية وحدها، أم المسألة تمس إقليم كردستان كله، وكذلك بقية محافظات العراق؟ وهل المسألة تمس الرواتب وحدها أم هناك قضايا أخرى متشابكة معها؟ كل المؤشرات التي تحت تصرفنا تؤكد بأن المشكلة لا تمس الرواتب وحدها ولا السليمانية وحدها، بل تمس الحكم ذاته وعموم الإقليم. فالحكم في إقليم كردستان، وكذا العراق كله، لا يعبر عن أسس نظام ديمقراطي وحياة حرة وديمقراطية وعن تداول سلمي وديمقراطي للسلطة، ولا عن حياة برلمانية تتمتع بما يجب أن تتبع به البرلمانات الحرة والديمقراطية، وكذا الحال مع القضاء المسيَّس. والمشكلة الكبيرة التي تواجه المجتمع الكردستاني، وكذا العراقي كله، هو الفساد السائد الذي يستنزف نسبة عالية من الدخل القومي للعراق والإقليم في آن واحد. والفساد في الإقليم تم تشخيصه في أكثر من دراسة علمية وموضوعية وتقارير حكومية وفي جميع مجالات الحياة الاقتصادية والاجتماعية والإدارية والسياسية والحزبية، ولكن لم تتخذ أية إجراءات فعلية لمواجهته، رغم تشكيل لجان خاصة واستشارات دولية في سبل محاربة الفساد، إذ كانت الدراسات والتقارير وكل الإجراءات تصطدم بمن يوقف هذه العملية ممن هم في المسؤولية السياسية والاقتصادية والحزبية والمستفيدين مباشرة من سيادة ظاهرة الفساد على صعيد العراق والإقليم. إن التظاهرات التي انطلقت في إقليم كردستان لا تطالب بالرواتب فحسب، بل تطالب بتغيير جذري لواقع الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والتعامل بمساواة فعلية بين المواطنين والمواطنات والتخلي عن احتكار السلطة ووظائف الدولة من جانب الأحزاب الحاكمة وحدها، وخسارة بقية المواطنين والمواطنات للوظائف العليا والمفصلية بل والصغيرة في الإقليم. إن المظاهرات في السليمانية، وهي معبرة عن مشاعر ورغبات المواطنات والمواطنين في بقية محافظات الإقليم، ضد الفساد وضد البيروقراطية الحزبية والحكومية وضد الهيمنة الحزبية على السلطات الثلاث. وهذا حق مشروع بالكامل وينص عليه الدستور العراقي، وكذلك دستور إقليم كردستان الذي أقر عام 1992 عند إعلان الفيدرالية، وكذلك المسودات الأخرى التي عرضت على البرلمان بعد عام 2003. ولهذا فضرب المظاهرات وسقوط شهداء وجرحى في السليمانية يعتبر تجاوزاً فظاً على حق من حقوق الإنسان تكفله القوانين المرعية وكذلك اللوائح الأساسية لحقوق الإنسان على المستوى الدولي والتي يعترف بها الدستور العراقي ودستور إقليم كردستان وقوانين الإقليم. لقد صدر أكثر من بيان من منظمات إنسانية وحقوقية دولية تطالب حكومة الإقليم والأحزاب الحاكمة وأجهزة الأمن العديدة في الإقل ......
#ماذا
#يجري
#إقليم
#كردستان
#العراق،
#ولماذا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701711

فلاح أمين الرهيمي : الاختلاف بين الإنسان المصلح والإنسان الصالح
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي قرأت مقطع من الكتاب الموسوم (مثير للجدل) للكاتبة نداء مبارك تقول فيه إن أحد الفنانين رسم لوحته وظن أنها الأجمل وأراد أن يتحدى بها الجميع، فوضعها في مكان عام وكتب : (من رأى خللاً ولو بسيطاً فليضع إشارة حمراء فوقه) عاد في المساء ليجدها مغطاة بإشارات حمراء في مناطق مختلفة في اللوحة لدرجة أن اللوحة الأصلية طمست تماماً ... فذهب إلى معلمه وقرر ترك الرسم لشدة سوئه، ولكن المعلم نصحه برسم ذات اللوحة ووضعها في ذات المكان مع ألواناً وفرشاة وتغيير العبارة إلى : (من رأى خللاً فليمسك الفرشات والقلم وليصلح) فلم يقترب أحد من اللوحة حتى المساء وبقيت أياماً ولم يقترب أحد منها فقال له المعلم : كثيرون الذين يرون الخلل في كل شيء ولكن المصلحون نادرون ..!!؟؟. وهذا يعني أن هنالك كثير من الناس ينظر للخطأ ويؤشر عليه ولا يصلحه وإنما يكتفي بالوعظ والنقد والإرشاد بينما الآخرون لا يستطيعون النظر للصورة وترك الخطأ وإنما اصلاحه وهذا يعني أن هنالك نوعين من البشر أحدهما يكتفي بالإرشاد والنصيحة والوعظ ولا يصلح السلبيات في المجتمع بينما الآخرين المصلحين الذين يحملون معول التهديم والتدمير للخطأ وإنشاء آخر صحيح وجديد. وحينما ننظر إلى الواقع العراقي السياسي والاقتصادي نلاحظ أن الكثير من تسلم سلطة الحكم من الأحزاب السياسية كانوا من الصالحين وليس من المصلحين الذي يريد تغيير ذلك الواقع وليس بالصالح الذي يعتمد الوعظ والإرشاد ويكتفي بالإصلاح والإقناع الترقيدي وليس المصلح يحمل بيده معول التهديم للسلبيات ويغيرها من جذورها. ليس من طبيعة الحياة الجمود والثبات وإنما من طبيعتها الحركة والديناميكية التي تؤدي إلى التغيير وتسير مع حتمية التاريخ في التقدم والتطور من الناحية السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي تحدث بفعل الحركة والتغيير في أي بلد نتيجة عوامل موضوعية وخارجية وتكون هذه العوامل بفعل وإرادة الإنسان أو خارج إرادته حسب المنهج المادي للتاريخ عن طريق الحركة وديناميكية الحياة الذي يؤدي إلى تقدمها وتطورها من خلال اندفاع التاريخ ومسيرته إلى أمام بوصفها حركة الصيرورة إلى التقدم والتطور إلى ما لا نهاية لأنها حركة تراكمية ومتناقضة تقضي وتتفاعل معها الجدليات والصراع ونزاع المجتمع التي يتشكل من خلالها نوعيات جديدة تنتج أخرى تعتبر هذا الجديد هو نتيجة ما يفرزه الصراع والتناقض والنزاع بين (الصالح والمصلح) الذي يكون ويعتبر ثمرته، ولذلك إن أي مجتمع لا يمكن أن يبقى على تماسكه وانسجامه أبداً فلابد أن ينقسم وينشق إلى جبهتين متناقضتين ومتعارضتين ومتصارعتين نتيجة هذا الصراع والتناقض الحدي الرئيسي بينهما فأحدهما القديمة التي تمثل (الإصلاحية) التي تعتمد على الوعظ والإرشاد التي تريد البقاء والمحافظة على طبيعة الحياة القديمة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والسلطة والجاه والاعتبار التي كانت تأمر وتحكم بها والأخرى (المصلح) الثائرة على القديم تريد التغيير نحو الجديد في التقدم والتطور ولذلك إن القوى القديمة التي كانت تعتمد على الوعظ والإرشاد وبقاء القديم على وضعه وسلوكه لم تستلم وتترك مراكزها ومصالحها وتحاول المحافظة عليها وعدم تركها تفلت من يدها. ......
#الاختلاف
#الإنسان
#المصلح
#والإنسان
#الصالح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701710

فؤاد العلي : العراق يختطف صحفياً إيرانياً
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_العلي كلشي شفت بس دولة ( تعلس ) ما شفت !!قضية الصحفي الإيراني الفرنسي الجنسية المعارض ( روح الله زم ) الذي أُختُطف في مطار بغداد لصالح الحرس الثوري الإيراني هي قضية تتصدر الأخبار اليوم والتي تتقارب من ناحية النتيجة لمصير الصحفي السعودي ( جمال خاشقجي ) والفرق بين الرجلين لا يكاد يكون شاسعاً فكل منهما أُستدرجَ إلى أرض وساحة خصمه والنتيجة واحدة .. جمال أسْتُدرِجَ إلى سفارة السعودية في تركيا والتي تعتبر ارضاً سعودية وفق العرف الدبلوماسي ،، وكذلك الصحفي الإيراني روح الله زُم استُدرجَ إلى أرض العراق التي تعتبر ( أرضاً إيرانية ) !! وأرجو التركيز على هذه العبارة ..إيران وإعلامُها الذي صوّرَ جريمة مصرع خاشقجي على أنها مِن اقذع جرائم العصر تناست إعدام المعارضين الإيرانيين بالشوارع بواسطة ( الرافعات الكرين ) وعلى رؤوس الأشهاد في حين تختطف صحفياً جاء إلى العراق لإجراء حوار صحفي مع ( شخصية دينية مهمة جداً ) إذ كان يعتقد أن هذا اللقاء الصحفي سيكون من أهم أعماله الصحفية لما يحمله من إسئلة كان ينتظر الإجابة عنها لتكون سبقاً صحفياً أوصله للموت بسرعة فائقة ..اللافت بالقضية أيضاً أن إعلام إيران كان يصف مصرع الجنرال سليماني بأنه ( ضيف العراق ) وركزوا على هذه الكلمة أيضاً ،، وكيف لأمريكا أن تقتل ضيفاً على دولة ذات سيادة !!فماذا يسمي أنصار المشروع الإيراني والإعلام العراقي هذه ( العلاسه ) ؟ ألمْ يكن الصحفي روح الله زم ضيفاً على دولة ذات سيادة !! ( ولكم خزيتونه وسخم الله وجوهكم ) للتوضيح أن مفردة ( العلس ) هي مفردة عامية معناها تسهيل مهمة الجاني لينال من ضحيته .. ......
#العراق
#يختطف
#صحفياً
#إيرانياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701723

صباح ابراهيم : شبهة القرآن في الثالوت المسيحي
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم تعلم نبي الإسلام محمد من يهود مكة ونصارى جزيرة العرب والصابئة ومنهم ورقة بن نوفل وعداس وبحيرا الراهب وغيرهم الكثير من أمور الدين و التوراة والتناخ اليهودية ومن الإنجيل وسمع العقائد الخاطئة من بعض هراطقة النصارى الأبيونيين. فأعتقد ان ما سمعه هو عقيدة المسيحية الحقة في كفرهم . وصدق أن النصارى يؤمنون بثلاثة آلهة ويعتقدون ان مريم أم المسيح هي اله عند المسيحيين كما كان يؤمن هراطقة المريميين . فتوهّم أن هذا هو الإيمان المسيحي . ولهذا جاء بآية تقول " واذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب" المائدة 116إلا يعلم الله بأن المسيح لم يقل هذا فلماذا يعاتبه على قول لم يصدر منه ؟ وكان رد عيسى مفحما لأله القرآن بقوله : " ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمتَه، تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب" .ثم كرر اله القرآن ورسوله اتهام المسيحيين بعبادة ثلاثة آلهة بقوله :" فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد " النساء 171 . وأعاد الأتهام الباطل لمرة أخرى في سورة المائدة 73 ، فقال :" لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد" . نحن نسأل هل يوجد في الكون كله مسيحي يؤمن بثلاثة آلهة ؟ فإن كان هذا الاتهام باطلا، فلنقل بأن القرآن أتهم طائفة من الهراطقة وليس كل مسيحيي العالم. لأن أولئك الهرطقة لا يمثلون كل مسيحيي العالم، وعقيدتهم ليست هي عقيدة المسيحيين . لذا نستنتج أن القرآن غير صالح لكل زمان ومكان ولا يخاطب كل الناس اينما كانوا. لأنه كان يخاطب طائفة من الهراطقة يعيشون بجزيرة العرب، وليس كل مسيحيي العالم. أو نستنتج أن القرآن كتاب مؤلف بمزاج بشري لا يعلم بالإيمان الحق لدى مسيحي العالم، ولو كان من عند الله لما جاء بهذا الإتهام الباطل .لو عرف نبي الإسلام حقيقة الإيمان المسيح وقرأ الإنجيل لما تورط بهذه الإتهامات الغير صحيحة. فانجيل القرن الأول الميلادي وإنجيل القرن الواحد والعشرين هو نفسه القائل بلسان بولس الرسول: «يُوجَدُ إِل&#1648-;-هٌ وَاحِدٌ» (&#1633-;-تيموثاوس &#1634-;-: &#1637-;-) وقال تلميذ المسيح يعقوب الرسول: «&#1649-;-للّ&#1648-;-هَ وَاحِدٌ» (يعقوب &#1634-;-: &#1633-;-&#1641-;-).اما في التوراة فجاء بها : «أَنَا &#1649-;-لأَّوَلُ وَأَنَا &#1649-;-لآخِرُ وَلا إِلَهَ غَيْرِي» (إشعياء &#1636-;-&#1636-;-: &#1638-;-)، وقال أيضاً: «أَنَا أَنَا هُوَ وَلَيْسَ إِل&#1648-;-هٌ مَعِي» (تثنية &#1635-;-&#1634-;-: &#1635-;-&#1641-;-)،"الرب الهنا رب واحد " تثنية 4:6 وإنجيل مرقس 29:12 ، فكيف يؤمن المسيحيون الذين يؤمنون بالتوراة والإنجيل بثلاثة الهة ؟ أهل الكتاب هم أهل التوحيد وكتبهم المقدسة تشهد لهم بالتوحيد، والقرآن جاء مصدقا للتوراة والإنجيل ووصفها بالنور والهدى، فكيف يعود مؤلف القرآن وينقض ما قاله سابقا واتهمهم بـ عبادة ثلاثة آلهة ؟ماذا يدل هذا التناقض في كتاب يقال إنه وحي من الله ؟اما اتهام المسيحيين انهم يعبدون مريم ويعتبروها إلها، فهذا منتهى السخف .وكلام بدوي جاهل لا يستحق التعليق .مشكلة المسلمين حاليا في جهلهم معنى ما يقوله المسيحيون وما يؤمنون بوحدانية الله الجامعة ونصلي فاتحة صلاتنا قائلين ( باسم الآب والأبن والروح القدس, الله واحد … آمين) . ويتمسكون بالمقطع الأول ويقولون أنتم تقولون ثلاثة، ويغمضون عيونهم ويقفلون أذهانهم عن قولنا ( ......
#شبهة
#القرآن
#الثالوت
#المسيحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701722

عبدالامير الركابي : عراق ثورة الإسئناف الناطق أ؟ 14
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عراق ثورة الإسئناف الناطق أ؟/14 تعرض العراق الحديث لعملية قطع، ومحاولة تشوية وإيقاف تشكله التاريخي، اتسمت بتوفر اقصى مايمكن من الأسباب الضرورية لانجاز تلك المهمة، وهو ماقد اضطلع به الغرب، بالاخص مع العقد الثاني من القرن العشرين، أي قبل قرن بالتمام والكمال، بالحضور المباشر الاستعماري الاحتلالي العسكر ي ابتداء، وبالنموذج الكياني، وعلى مستوى ماعرف ب "الدولة"، مع ماهو لازم من فبركة سردية لعراق حديث مختلق، ومرسوم وفق مايلحق ارض الرافدين بالغرب، فاعتمدت خارطة تشكل استعمارية للعراق، تقول بانه بدا يتشكل منذ القرن التاسع عشر،وبالتحديد منذ 1831 تاريخ الاحتلال التركي الثالث لبغداد. وصولا الى مااعتبر اعتباطا اكتمال تشكله، وظهور السوق الوطنية الموحده، ومن ثم الكيان والدولة المطابقة له(1). وكل هذه موضوعات مختلقة بلا أساس، واسقاطية برانيه اكراهية، تخالف ابسط الحقائق التي عرفها العراق، ومر بها في العصر الحديث، ابتداء من القرن السادس عشر، حتى قبل تبلورات الغرب الحديث، ونمط كياناته الوطنية / القوميه،فا لمرويه، او السردية الفعليه المطابقة لحال العراق كما نشأ حديثا، وراح يتشكل على أساسها منذ القرن السادس عشر، هي التي ترصد انبعاثه الراهن وفقا للقانون التشكلي الازدواجي الخاص، المميز لبنيته المجتمعية الكيانيه، في دورة هي الثالثة، كان عليه خلالها ان يمربطورين: الأول يقضي بمواجهة وطاة الاحتلال ومتبقيات الانقطاع الواقعة عليه من الشرق تتابعا، منذ سقوط بغداد وانتهاء الدورة الإمبراطورية التاريخيه الثانيه، وتوالي سلسلة الاحتلالات لبغداد من قبل السلالات البرانيه، بعد سقوطها على يد هولاكو، واخرها الطور العثماني، قبل ان تقع تحت وطاة الاحتلال الإنكليزي. هذا ولن يكون العراق هو بالفعل مانتحدث عنه، ونعاين مسار تشكله، اذا نحن اصرينا على ان نسقط قوانبن التشكل الغربي المتماثلة، او الخاصة بالكيانات الأحادية التي تنمو وفقا لطبيعتها النمطية الاحادية، متماثلة على المستوى المجتمعي الكياني، بعكس وبخلاف شكل نمو الكيانيه الازدواجية الرافدينيه، التي هي عملية تبدا من الأسفل اولا، قبل ان تهبط نحوها التشكلات الأحادية الراغبه في اخضاعها، لتصطدم باستحالة وضعها تحت اية سلطة من خارجها، ولحين ان تبدا هذه بالتاقلم مع اشتراطات العزله، والاكتفاء المستقل في اعلى الموضع الأسفل،كمدن امبراطورية معسكرة من الداخل، ومحصنه اشد تحصين، تمارس حلب الريع الزراعي ان امكن، بالغزو والعودة الى داخل القلاع والمدن المحصنه، من دون اندماج، ما يدخل هذه باطراد، ضمن عملية تاقلم، ومحاولة تفاعل بالقدر الممكن احاديا، مع الأسفل وبناه التعبيرية، وشرائعه، بما هو بنية مجتمعية غير ارضوية، مشاعية، غير قابله للتجسد ارضويا، قبل ان يميل الطرف الأعلى، وفي هذا السياق، منكفئا الى الجهات التي انحدر منها، بحثا عن منافذ ريعية خارج النطاق المحلي،تخفيفا لحدة الاصطرع الداخلي، ما يتحول الى قانون تحفيزامبراطوري، هو خاصية كيانيه اساسيه في التكوين الرافديني، يتجلى ك ( وحدة اصطراعيه ازدواجيه) اصلها ومنشؤها احادي متفارق، يتحول لحالة ازدواج موحد كياني، طرفاه لاينتميان الى مايناظرهما مجتمعيا من أنماط أحادية. هذا النمط المجتمعي، لم يكن قد عرف نوع ومسارالتشكل الذي طرأ عليه اليوم من قبل، فهو لم يسبق له ان بدا يتشكل تحت وطاة الاحتلال، لافي الدورة الأولى الذاتيه، حين كان هو متقدما وابكر تبلورا زمنيا من سواه من التكوينات المجاورة والقريبه، ولا في الدورة الثانيه التي عادت للانبعاث بفعل الفتح الجزيري، وتحريره للاليات المجتمعية المعطل ......
#عراق
#ثورة
#الإسئناف
#الناطق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701731

حيدر كامل : آخر الشوط
#الحوار_المتمدن
#حيدر_كامل ولماذا الإنتظارْ. كُلكم في آخرِ الشوطِ على نفسِ المسارْ.لم تكونوا ..دفةَ الربَّانِ في الماضي ..ولا احفادَ من جاسوا الديارْ.لن تكونوا ..أبداً رقماً على الأرضِ .. ولا رسماً على ايِّ جدارْ.رحمَ اللهُ ليالي الغزوِ ..والسطوِ ..وأيامَ حروبِ الماءِ والعشبِ ..وتسليبَ الجوارْ.رحم اللهُ زمانَ الجوعِ ..والأمراضِ .. والترحالِ من دارٍ لدارْ.ورمٌ في جبهةِ التاريخِ لولا ..صدفةُ النفطِ لكنتم ..مثلَ ما كنتم ..صعاليكَ الفيافي والقفارْ.إنَّكم مهما فعلتم .. أو تكرَّشتم ..تمدَّنتم ..تحضرَّتم ..تبغَّددتم صغارْ.والذي يسمعُ منكم ..والذي دافع عنكم ..والذي ظنَّ بكم خيراً حمارْ.فلماذا الإنتظارْ.ولماذا العرسُ في السَّرِ ..ومن خلفِ الستارْ. اقتلوا اللهَ ..أحرقوا كلَّ الوصايا ..وأعلنوا التطبيعَ في وضحِ النهارْ. ......
#الشوط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701730

ضيا اسكندر : ما أمرّ قهوة الجنرال
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر كم كانت وما زالت عبارة «المعلّم عازمك على فنجان قهوة» التي كان يستخدمها عناصر الأمن لدى اعتقال النشطاء السياسيين خلال حقبة طويلة من تاريخ سورية المعاصر، أثراً مزلزلاً في أذن متلقّيها. تلك العبارة "الدبلوماسية" كانت وما زالت أشدّ وطأةً من الصفعة. فالمطلوب للاستضافة يدرك من خلال تجارب الآخرين وتذوّقهم لقهوة المعلم، بأنه سيذوق الأمرّين لدى وصوله إلى الفرع. «قهوة الجنرال» كتاب للمخرج المسرحي والقاص والأديب والسياسي غسان الجباعي، يحكي فيه عن تجربته الموجعة والمُتعِبة له وللقارئ في سجون النظام الرهيبة. والتي امتدّت لما يقارب العشر سنوات عقوبة له؛ لا لامتشاقه السلاح الناري في مواجهة السلطة، ولا بسبب انتمائه لحزبٍ سياسي معارض يدعو إلى إسقاط السلطة بالعنف، ولا حتى لاشتراكه في مظاهرة أو اعتصام غير مرخّصَين، بل فقط لأنه يحلم بالحرية والعدالة والكرامة الإنسانية. الكتاب أو الرواية مسرودة بلغة شاعرية مدهشة. ولكن قد يلتبس على القارئ المعتاد على مطالعة الروايات الكلاسيكية أن يستسيغ تشابك الأزمنة والأمكنة في هذه الرواية. فالكاتب يبتعد عن التسلسل الزمني في أحداثها المتداخلة ما بين وقائع وذكريات التحقيق والسجن، وتفاصيل حياة المعتقلين وآلامهم وآمالهم، مع الحوار ما بين بطل الرواية وزوجة سجين سياسي آخر. ذلك الحوار الزاخر بالذكريات والغضب والمرارة والمآسي. تعجُّ الرواية بمواقف تراجيدية يستحيل على القارئ ألّا يقف متنهّداً، وقد اغرورقت عيناه ليرتاح قليلاً من هول شراسة القهر والظلم والهوان. الواقعة ليس على المعتقل السياسي وحسب، بل وعلى أحبّ الناس وأقربهم إليه؛ كالأم والأب والزوجة والأولاد. من أجواء الرواية:«كان ذلــك في فصــل الخريــف وكانــت الريــح شــديدة لدرجــة أنهــا اقتلعــت تلــك الورقــة مــن يدهــا.. أخرجتهــا مــن صدرهــا وأرادت أن تعطيهــا للحــارس، لكــن الريــح خطفتهــا مــن يدهــا.. يــوم كامــل وهــي تركــض مــن فــرع إلى فــرع حتــى حصلــت عــلى تلــك الورقــة وخبّأتهــا في صدرهــا. مــن دون هــذه الورقــة لا تســتطيع زيــارتي. ولكنهــا مــا إن وصلــت إلى بــاب الســجن وأخرجتهــا حتــى طــارت الورقــة مــن يدهــا.. تركــت العجــوز أكيــاس النايلــون، وركضــت خلــف الورقــة كالمجنونــة. لعبــت بهــا الريــح وتعــرّت وســقطت ثــم نهضــت وركضــت مــن جديــد وســقطت.. ولــولا ذلــك الشرطــي الشــاب الــذي كان يقــف أمامهــا ويبتســم لهــا والورقــة بيــده، لمــا ســمحوا لهــا بالدخــول..»ولكي لا نحرم القارئ من متعة كشف جمالية هذا العمل الإبداعي الجريء، وما يحتويه من مفاجآت ومواقف وحكايا تقشعرُّ له القلوب، سوف نكتفي باقتراح قراءة هذا الكتاب الهامّ ليعزّز لديه حلم التغيير والانتقال إلى سورية الجديدة، سورية العلمانية الديمقراطية العادلة والقادرة والمزدهرة. ......
#أمرّ
#قهوة
#الجنرال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701729

مقداد مسعود : لطّخ البن ُ بياضَها بالجمال
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود لطَّخ البن ُ بياضَها بالجمال ِالظلامُ مِن الحيواناتِ المفترسةيُدفق ُ فينا الأدرنيالين هناك مَن يرى الظلام َ:فوهة ً مخبوءة ً. تجربتي في المحبرة ِ أدركتْ : الظلامُ هوّةٌ بِلا قاع.اللوعة ُ : بياض ٌ قاس ٍ ..يا يعقوبصاحبي يرى مِن تربة ِ الظلام تتفجر براكين ُ: الشوارع.بالنسبة لي أنحازُ لظلامٍ ناصعٍ مخذولٍ منبوذٍ بِلا سببٍ.لماذا نتهمُ القط َّ الفاحم َ وندللُ القطة َ البيضاء َ تلك التي تتمنى لنا العمى لتسمن َ هي ونجوع َنحن ُ !!الجوع ُ : ظلام ٌ قاهرٌأي ُّ صهريج ٍ في الأرض ِيستحلب ُ ألماساً مِن خشب ٍ رطب ٍ داكن ٍ !!هل هو مِن الرسل ِ القادمين مِن هناك : القط ُ الفاحم؟رأيته ُ في حلمٍ على عرشٍ من عقيقٍ وفيروزكان يثقّب اللؤللؤ َ بنظرةٍ مِن عينه ِ القانية: لا وقت َ للمياهِ في الشجر: هذه الجملة ُ مَن قالها : ثورٌ فاحم ُ؟أم حمامة ٌ لطّخ َ البن ُ بياضَها بالجمال؟ ......
#لطّخ
#البن
#بياضَها
#بالجمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701728

سامي الكيلاني : لروحك السلام يا أبو سامي
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني في الثامن من كانون الأول 1980 كان قد تبقى على انتهاء فترة حكمي بالسجن ثلاثة أيام. بعد الظهر تم استدعائي إلى إدارة السجن، فاعتقدت أن ذلك سيكون كالعادة لقاء مع ضابط مخابرات ليسمعني الاسطوانة التي يسمعونها “ستخرج ولكن ستكون عيوننا عليك، وسيكون حكمك في المرة القادمة قاسياً …إلخ”. قابلني ضابط من إدارة السجن، عربي، تحدث بلهجة مختلفة تماماً، وقال إنه آسف لإخباري خبراً سيئاً، أن والدي قد توفي.مرت لحظات، كانت صورته في آخر زيارة حضر فيها لزيارتي تحتل كل كياني، لم يحضر بعدها وكنت كلما سألت عنه أجابتني الوالدة بأنه مشغول أو تنازل عن حقه بالزيارة من أجل أحد الأخوة. طلبت كأس ماء، ولم أتحدث بشيء. واصل الضابط “سمح لك بحضور الجنازة، وستأتي سيارة عسكرية لأخذك هناك”. حضرت دورية من “حرس الحدود”، تم تقييدي مع شرطي.وصلت البيت، استقبلتني الوالدة بكل الصبر وشدت من أزري، كعادتها، قبلت جبينه، ثم تحركت الجنازة وأنا مقيد مع شرطي وتباريها السيارة العسكرية. كان المشيعون بأعداد كبيرة، منظر لا أنساه.بعد الدفن ارتجلت كلمتين عن ألمي وعن عزائي بأنني أنتمي لهذه البلدة ولهؤلاء الناس.عدت إلى السجن لأقضي اليومين المتبقيين من الثلاث سنوات، ولأخرج بعدها لأجلس في بيت العزاء في اليوم الأخير لأستقبل المعزين الذين يمزجون في السلام عليّ بين تعزيتي بوفاة الوالد وتهنئتي بالتحرر.تجربة حاولت كثيراً أن أكتب عنها، ولكنني أفشل في كل مرة في أن أعطيها حقها في كتابة إبداعية تستحقها.أربعة عقود مرت على ذلك اليوم وصورتك يا أبي حاضرة حية، أربعة عقود لحق بك أحمد وعدنان والوالدة وتجرعنا ألم فراقكم ممزوجاً بطيب ذكراكم. عليك الرحمة ولروحك السلام يا أبو سامي، يا محمد الحاج سليم، كم تمنيت أن أخرج من المعتقل وأحضنك وأسدد لك بعضاً قليلاً مما صنعته لي من عرقك وكدّ يدك. ......
#لروحك
#السلام
#سامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701727

غسان صابور : إني أتهم...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور إنــي أتـــهـــم... "كل شعب ينتخب الفاسدين والمندسين والمزورين والمحتالين والسارقين والخونة...ليس ضحية... بـل شـــريــك...جورج أورويل" (ترجمة عربية بتصرف)(Un peuple qui élit des corrompus, des renégats, des imposteurs, des voleurs et des traîtres n’est pas victime, il est complice… George Orwel)وأنا أضيف : هذه أخر رسالة إلى الحياديين والخائفين والمترددين والصامتين.... الى النادبين.. والشاكين.. والدقاقين على الصدور.. والباكين... وحذفت منها ترجة المرتدين.. خشية أن تؤخذ منها من يختارون لقناعة تامة تغيير معتقدهم.. أو عدم الإيمان بأي دين...أسائلكم يا بشر.. أسائلكم.. كم مرة انتخبتم رؤسائكم وحكوماتكم وملوككم وأمراءكم.. بكل حرية اختيار.. بأي بلد عربي.. منذ تمكنتم من قراءة خط.. أو جريدة... إن كنتم حقا تعلمتم القراءة.. واختيار قراءاتكم.. وتمكنتم من خروج بسيط من جهالة ما تقرؤون؟؟؟!!!... لا أعتقد.. لا أعتقد... لأنكم منذ ولادتكم ـ بأي بلد عربي ـ تعلمتم وتربيتم على مبدأ : وأطيعوا الله.. وأولي الأمر منكم... قراءة تضع بكل مخ من عقولكم.. أولي الأمر على نفس المستوى مع آلهتكم... واليوم بعد أن تخلت عنكم ـ يــائــســة ـ اكتفيتم بالدق على الصدور والندب والبكاء والشكوى.. ولم تتبق لكم أية بقية من كرامة.. ولا شعرة من حل سليم.. سوى الزحف على قدمي الحاكم.. والمطالبة بالكهرباء والماء والغذاء والدواء... والتي تبقى حقا طبيعيا شرعيا ضروريا.. من واجب أية دولة أن تقدمها لشعوبها.. مهما كانت حالتها... حتى بحالات الأمبارغو اللاشرعي أو حروب معتدية آثمة ضدها... وخاصة أن قصور حكامكم وحاشياتها وزلمها.. منورة.. مضاءة.. بداخلها وخارجها.. وموائدهم عامرة ـ بــفــحــش ـ غزير... وعائلاتهم لا تحتاج أي علاج أو دواء... أما أنتم منذ تكوين بلدانكم ودولكم.. أو ما سمي ـ ألف مرة خطأ ـ استقلالكم.. سـمـيـتـم "رعــايــا"... وليس " مـواطــنــيــن "... من كلمة رعية التي تبقى مؤنث كلمة "رعي" كرعي الغنم... وكم مرة أطررت تشبيه مقارنة حالتكم وطاعتكم وحيادكم وخوفكم وصمتكم.. كحالة رعي الغنم.. بانتظار ذبحكم على حافة الطرقات المغبرة.. بالأعياد.. وغير الأعياد... واليوم.. واليوم أسمع رؤساءكم وشيوخكم.. وملوككم وأمراءكم.. يدقون على أبواب جيرانكم.. ومن محى قبر المسيح والجامع الأقصى والقدس.. وفلسطين.. من أبسط مشاعر كرامتهم.. يدقون على أبواب من فجرها ومسحها من خارطة الوجود الشرعي والأمم والحق... مطالبين الرضى والمصالحة.. والمطلوب منه.. يتردد.. ويختار.. لمن يفتح باب مطبخه أو داره.. ليقبل من يختار..ومن يستلزم.. ومن يركع.. ومن يطيع ويخون ويخدم أكثر... وأكــثــر.. وأكـــثـــر!!!...إذن كيف تريدون مني متابعة عروبتكم العرجاء.. أو أدنى احترام.. لمعتقداتكم.. وتحليلاتكم.. وعنترياتكم التي تبقى.. وعاداتكم وشرائعكم وقوانينكم.. والتي ما زالت حتى هذه الساعة.. تعتبر السرقة والفساد.. والنهب والسلب.. شـطـارة وإيمانا و "فــهــلــوة وحقا للزعامة"... ***************عــلــى الـــهـــامـــش :ــ دفاعا عن المناضلة السعودية لوجين الهثلول...ستة دول غربية (تسمى ديمقراطية) تدخلت ديبلوماسيا.. من أجل المناضلة السعودية عن حقوق الإنسان والمرأة... والمعتقلة بالسجون السعودية منذ أكثر من سنتين.. والتي تجري محاكمتها.. بحضور ممثلي هذه الدول.. وبغياب أي تدخل فرنسي.. طبعا... بسبب علاقات وزير الخارجية الفرنسي.. Le DRIAN بأعلى المستويات .. مع ولي العهد السعودي محمد بن سلمان MBS... بسبب تجارة الأ ......
#أتهم...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701726