أحمد صبحى منصور : برسباى من طفولته في القوقاز الى أن صار من أكابر المجرمين الذين يتصدرون العناوين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة 1 ـ منهج كتابة الحوليات التاريخية في العصر المملوكى أن يبدأ المؤرخ السنة بذكر أسماء ما نسميهم ب ( أكابر المجرمين )، وهم هنا الخليفة العباسى والسلطان وكبار الأمراء ونواب السلطان والقضاء الأربعة ، وحكام البلاد المجاورة ، ثم يبدأ بأحداث شهر المحرم وينتهى الى آخر العام شهر ذي الحجة . بعده يذكر من مات في هذا العام من أكابر المجرمين ، يمدح بعضهم ويذم البعض الآخر . 2 ـ وقلنا إن عام 824 كان فريدا، حكم فيه السلطان المؤيد شيخ ثم مات وخلفه إبنه أحمد ، ثم عزله ططر وتولى مكانه ثم مات ططر سريعا وخلفه إبنه محمد. أي أربعة سلاطين في عام واحد، وظل الطفل محمد بن ططر سلطانا إسميا الى أن عزله برسباى في العام التالى وأصبح سلطانا . 3 ـ ماذا قال المقريزى عن إفتتاح سنة 824 ؟ ننقل ما كتبه ، ونحلله . أولا : يقول : ( سنة أربع وعشرين وثمانمائة : :أُهلّت وخليفة الوقت المعتضد بالله أبو الفتح داود بن المتوكل على الله أبي عبد الله محمد. والسلطان بديار مصر والشام والحجاز الملك المؤيد أبو النصر شيخ المحمودي الظاهري، وهو مريض، ومعظم عسكر مصر بمدينة حلب صحبة الأمير الكبير ألطنبغا القرماشي أتابك العساكر، ومعه من الأمراء طوغان أمير أخور، وألطنبغا من عبد الواحد- المعروف بالصغير- رأس نوبة النوب، وألطنبغا المرقبي حاجب الحجاب، وجرباش الكريمي رأس نوبة، وغيرهم. وعند السلطان من الأمراء قجقار القردمي أمير سلاح، و ططر أمير مجلس، وتنبك ميق العلاي، ومقبل الدوادار. والوزير يومئذ الصاحب بدر الدين حسن بن نصر الله. ووظيفة نظر الخاص ليست بيد أحد، وإنما يتحدث فيها عن السلطان الطواشي مرجان الهندي الخازندار. وأستادار الأمير يشبك أينالي. وكاتب السر كمال الدين محمد بن محمد بن البارزي، وقاضي القضاة شيخ الإسلام جلال الدين عبد الرحمن بن البلقيني الشافعي. وقاضي القضاة الحنفية زين الدين عبد الرحمن التفهني. وقاضي القضاة المالكية بديار مصر شمس الدين محمد البساطي. وقاضي القضاة الحنابلة علاء الدين علي بن مغلي. ونائب الإسكندرية ناصر الدين محمد بن أحمد بن عمر بن العطار. ونائب غزة أركماس الجلباني. ونائب الشام جقمق الدوادار. ونائب حلب يشبك اليوسفي، ونائب قيصرية الروم محمد بك بن دلغادر التركماني. ونائب صفد قطلوبغا التنمي. ونائب طرابلس اسنبغا الزردكاش. ونائب حماة أق بلاط. وأمير مكة الشريف حسن بن عجلان. وأمير المدينة النبوية الشريف عزير بن هيازع، ومتملك اليمن الملك الناصر أحمد بن الأشرف إسماعيل. ومتملك بلاد الشرق شاه رخ بن تيمور كركان، ومتملك بلاد الروم سلطان محمد كرشجي بن خوندكار بايزيد بن مراد بن عثمان. ومحتسب القاهرة إبراهيم ابن الوزير ناصر الدين محمد بن الحسام. ووالي القاهرة بكلمش ابن فري. وكاشف الوجه القبلي دمرداش. وكاشف الوجه البحري حسين الكردي ابن الشيخ عمر، وكان مشكور السيرة على تقوى، كما ذكر. )ونحلل ما كتبه المقري . يقول : 1 ــ ( أُهلّت) اى بدأت بهلال محرم . تحديد الشهور بالتقويم القمرى، أي بالهلال. 2 ـ ( وخليفة الوقت المعتضد بالله أبو الفتح داود بن المتوكل على الله أبي عبد الله محمد.). 2 / 1 : بدأ المقريزى بأعلى رُتبة وهو الخليفة العباسى ، ووصفه ب( خليفة الوقت ) أي خليفة هذا الزمان للعالم .! هذا يحمل ليس فقط تعظيما للخليفة العباسى بل إعتبارا لمصر بأنها مركز العالم ، ففيها خليفة الزمان ، وبالتالي فمقرّه مركز العالم . وليس هذا مستغربا فقد كان بعض الملوك في الهند وغيرها يبعثون للخليفة العباسى أن يمنحهم تفويضا بحكم بلادهم .2 / 2 : بدأ به المقريزى وغيره لأنه كان الذ ......
#برسباى
#طفولته
#القوقاز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675965

غيفارا معو : الترجمات المبتذلة تسيء الى اللغة والنصوص معا
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو نعم الترجمة كانت سيبلا جميلا لتلاقي الحضارات فكانت السبيل لنا جميعا لقراءة الفكر والأدب من خلال الترجمة تعرفنا الى أدباء ومفكري العالم وقرأنا ل تولستوي وماركس وهمنغواي ولينين و مكسيم غوركي كما قرأنا لعزيز نيسين وناظم حكمت ووو كانت الترجمة نتاج الروح الأدبية والسياسية التي أغنت الحضارة االبشرية بكل انواع العلومولكن بعدالتطور الذي أدخله محرك غوغل وهي ترجمه غالبية لغات العالم وهي بادرة جميلة حقاً ولكنها تحتاج إلى تطوير على أيدي مختصين وهي إرسال المفردات الصحيحة إلى محرك غوغل لتصحيح مسارها اللغوي كل حسب لغته .ولكن مع الأسف لم يلجأ المحترف اللغوي إلى مساعدة محرك غوغل ولكن استغله الجهلاء في ميدان الترجمة حتى وصل الامر بهم إلى ترجمة النصوص الأدبية الجميلة التي يقوم بتشويهها عند المتلقي الاجنبي لذاك النص وكانت أكثرها ترجمة لغتنا الجميلة التي مازال الكثير يفتقر إلى مفرداتهاويسل قلمه وكأنه يشهر سيفاً قاطعاً لا يقبل النقاش فنجد نص سيء باللغتينكما يقوم محرك البحث في غوغل بترجمة اغلب اللغات ومنها الكوردية فتجد المفردات عربية وانكليزية اكثر من المفردات الكوردية وايضا تلك اللغات هذا الامر ذكرني عندما وصلت إلى المانيا ونتيجة قلة من يعرف الالمانية كنت التجىء الى ترجمة غوغل التي احيانا كانت تعطي كلمة عربية ولكن بأحرف المانيةوايضا عندما كنت في كوردستان كنا نستخدم اللغة الفرنسية والانجليزية والروسية في ترجمة متعلقات وبيانات حزبية فراسلني احد الاصدقاء المتمكنين باللغة الروسية قائلاً إن شاء لله مفكرين حالكم عم تترجموا البيان فقلت نعم حسب غوغل فقال لي ياصديقي فقط بعد ترجمة غوغل اعد نفس الترجمة عكسية واكتشف بنفسك ثم اعدها مرة ثالثة ورابعة ستجد في كل مرة شيء مختلف فرجاء لا تضحكوا على انفسكم والعالم بترجمات غوغلوايضا حدث معي احد الاصدقاء في كورس اللغة الالمانية سأل المدرس ماذا كنت تعمل في سوريا فقال مترجم لغة انكليزية فتحدث المدرس معه بالانكليزية وقف مندهشا دون ان يعرف الرد فقال له مدرس الألمانية كيف كنت تترجم في سوريا فقال كنت اترجم النصوص على غوغل فرد المدرس بالتأكيد ان الشركة افلست لأنك كنت تترجم لهم عكس ماهو مكتوبوايضا حدث هذا معي على موقعي الالكترونيالنتيجة إذا لم تكن ذو علم فدعه لأهله أو ثابر وتعلم وكن نافعا بدل ان تشوه كل جميل ......
#الترجمات
#المبتذلة
#تسيء
#اللغة
#والنصوص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675977

عادل الخياط : السيسي يعدم مخرجا غنائيا
#الحوار_المتمدن
#عادل_الخياط السيسي يعدم مُخرجا غنائيا !الإعدام ليس بالضرورة أن يتم بنصب حبل مشنقة لخنق المُعتقل , أو بشده أو تقييده على جذع شجرة أو أي عمود ثم صليه ببنادق فرقة إعدام قذرة مرتزقة , أو قطع رأسه بسيف سياف سعودي بدوي وجعله يرفس , ينتفض , مثل الشاة حين ينطلق رأسه في الفضاء قبل أن يتوقف قلبه عن النبض ! كذلك ليس من الضرورة أن يتم أو تتم عملية الإعدام بكرسي كهربائي .. وغيرها الكثير من وسائل تنفيذ عملية الإعدام , ومن ضمنها أن تعتقل شخصا وتضعه في زنزانة وتنساه أو لا تكترث به , ثم يضمحل هذا الشخص رويدا , ببطء حتى يستفحل في جسده مرض من نوع ما ثم يصمت من شدة المرض .. كل الطرق تؤدي إلى روما , جميع الوسائل تقود إلى الموت : بحبل المشنقة , بالبارود , بالسيف , المهم أن يموت هذا الكائن البشري , عندها سوف تنفض خصيتي الجلاد أو الحاكم المستبد رُكاما من الغل المستفحل في شرايينها المتفوزة على المدار للشهوة , شهوة شهيق أو زفير الموت !سوف أرجع قليلا إلى الوراء ثم أعود , لأنه كما يُقال : الشيء بالشيء يُذكر :لا تسأل صدام حسين عن حروبه , لا تسأله عن مجازر حلبجة والأنفال , لا تسأله عن المقابر الجماعية , لا تسأله عن قتل حتى الطبيعة بتجفيف أو بلع مستنقعات - أهوار العراق - هذا الشخص يبتلع كل شيء للحفاظ على عرشه , عرشه الذي تلاشى في نهاية المطاف على أيدي الـ , زعاطيط " لا تسأله عن كل ذلك , إنما تسأله لماذا تُوقع على وثيقة إعدام لـ طالب جامعي كتب نصا قصصيا .. طالب جامعي يكتب نص قصصي يعالج فيه وضعا إجتماعيا أو نفسيا , ترى شرطة الأمن تأتي لبيته وتعتقله ومن ثم يُوقع الرئيس صدام حسين على إعدامه !! .. هل من الممكن أن تتخيل سالوفة مثل تلك السالوفة ؟! .. كيف تتأتى المصائب بحق حجاب رابعة العدوية - في المرة السابقة إستجرنا بفروج المومسات - اليوم نستجير بالحجاب , وبعد بضعة بالنقاب , ولم تشفع لنا لا الفروج ولا البراقع ولا العمائم ولا الكوفيات ولا البدلات العسكرية البدلات العسكرية التي على هيئة بدلة السيسي العسكرية فتلك لها تاريخ طويل منذ أزمنة العسكر على مديات التاريخ , لكن لنختزلها منذ زمن عسكر أميركا الجنوبية التي جزرت شعوبها لأجل العروش التي تداعت في الخاتمة تحت وقع نضال تلك الشعوب .. ولن تتوغل في التوصيف , فالتوصيف يضمحل قبالة الحدث الجم , والحدث هو أن ديكتاتورا مثل صدام حسين يعدم طالبا جامعيا لأجل نص قصصي .. والسيسي اليوم يعدم مخرجا غنائيا يُسمى : شادي حبش " وعلى ماذا , على أغنية تتساءل ببراءة : نقولها بالعراقي , بالمصري : يا بوي أنت شعندك ويانا .. يا عم أنت أيه اللي عوزو مننا , حتى سعر كيس البتيتة صار بسعر الذهب .. لا , السيسي سوف يقول البتيتة والرز تُكبر الكرش , بينما كرشه هو متقدم خطوتين للأمام , من حق الرجل أن يهذي بالخطوة الوراء والخطوة الأمام , فهو مدمن على الخطوات العسكرية ! ......
#السيسي
#يعدم
#مخرجا
#غنائيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675976

صلاح بدرالدين : مذكرة الى المبعوث الأمريكي الخاص
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين بين الحين والآخر يقوم اعلام بعض الأحزاب الكردية السورية بتسريب أخبار وصور حول لقاءات واجتماعات مع عسكريين أمريكيين من المشرفين على الملف السوري والعاملين في القواعد الامريكية بمناطق القامشلي والحسكة ومن دون نشر أية بيانات أمريكية حول فحوى تلك الاجتماعات والهدف منها يقوم الاعلام الحزبي بهذه المهمة من طرف واحد . وقبل فترة اعلن قائد قوات – قسد – السيد ( مظلوم كوباني ) عن ماسماه بمبادرة لوحدة الصف الكردي السوري وقد اعتبر المتابعون انها مجرد دعوة لالتحاق الآخرين به وبحزبه وفصائله المسلحة لانه لم يفصح عن الأسس والآليات والاهداف من وراء تلك الدعوة وعلى الاغلب كما يعتقد المراقبون الكرد والسورييون فان أصحاب سلطة الامر الواقع مقبلون على ابرام صفقات مع عدة جهات بينها النظام السوري لتثبيت فرضية انهم ممثلون لكرد سوريا وهذا يصب لمصلحة المحتلين الامريكان أيضا لانهم يعتمدون قتاليا وعلى الأرض عليهم لذلك فانهم بحاجة الى احتواء الآخرين من أحزاب وجماعات . من الغريب في هذا الموضوع الكردي السوري أن صاحب المبادرة الذي يطلق عليه ( الجنرال ) قائد عسكري والجانب الأمريكي ممثل التحالف العسكري ضد داعش ضابط برتبة جنرال أو ليس مسألة وحدة الصف الكردي مسألة سياسية ؟ لماذا لايتم التعاطي مع مسألة سياسية بادوات سياسية ؟ . وكنا قد وجهنا مذكرات ورسائل سابقة حول هذا الموضوع ورأينا من المفيد تقديم المذكرة التالية : مذكرة مفتوحة الى السيد جيمس جفري المبعوث الخاص للتحالف الدولي ومستشاره السيد ويليام روبوك المحترمين . اذا صح ماتتداوله وسائل الاعلام المحلية عن نيتكم في توحيد الصف الكردي السوري فاننا ومن باب الحرص نضع أمامكم مجموعة من التساؤلات المشروعة حول أمور مازالت يلفها الغموض تحتاج الى توضيح مع باقة من الملاحظات والمقترحات التي من شأن الأخذ بها تحقيق مايصبو اليه شعبنا بغالبيته الساحقة . التساؤلات : أولا – أنتم كممثلين لدولة عظمى تتعاطون مع الشأن السوري منذ اندلاع الثورة – &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;- - وكنتم تعقدون اللقاءات مع ممثلي المعارضة علنا وكان لكم مواقف معلنة في كافة المراحل فلماذا تتكمون حول حقيقة موقفكم السياسي من القضية الكردية السورية ؟ . ثانيا – أمام غياب أي موقف سياسي معلن تجاه القضية الكردية السورية فان تواصلكم مع أحزاب الطرفين الكرديين بهدف تقريب وجهات النظر بينهما لايصب بمجرى مصالح الكرد وحركتهم الوطنية بل قد يخدم خططكم غير المعروفة أصلا في سوريا بنظر العديد من المراقبين . ثالثا – وهناك من يعتقد ان مساعيكم الراهنة بهذا الخصوص قد تكون من أجل تعزيز مواقع حليفكم – قسد – ومركزه الأساسي التنظيم السوري لحزب العمال الكردستاني الذي تعتبرونه شريكا ضد – داعش – من أجل تسويقه ليكون ممثلا للكرد السوريين في أي حل قادم للمعضلة السورية . رابعا – قد يكون من حقكم البحث عن شركاء ومتعاونين من الكرد وغير الكرد ليبلبوا احتياجاتكم العسكرية اليومية والوقتية على الأرض خدمة لمصالحكم الاستراتيجية ونفوذكم الراهن على الأرض السورية ولكن من حقنا أيضا أن نصارحكم بان مايجري حتى الآن لايتعلق بوحدة الكرد وحركتهم على أسس سليمة . خامسا – تفقد مكاتب أحزاب كردية فاشلة بالقامشلي وتجميع بعضها في قواعد عسكرية باسم الحوار وتحت جنح الظلام ليسا الطريقة الصحيحة المناسبة لوحدة الكرد بل يمكن أن يخلق ذلك المزيد من الشكوك والريبة لدى شركائنا السوريين ونحن بغنى عنها خاصة بعد ما أثيرت من فتن منذ تسعة أعوام كان ومازال وراءها نظام الاستبداد والتيار المغامر الك ......
#مذكرة
#المبعوث
#الأمريكي
#الخاص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675975

صادق البصري : شوصتك عباية
#الحوار_المتمدن
#صادق_البصري مات والده وهو شيخ العشيرةفأوصته أمه أن يقوم مقام والده ، ويجلس مجلسه ، ويتكلم بالكبار ولا ينطق بالصغائر أمام أعمامه .قال لها : لا توصيني ياأمي فأن ولدك أصبح رجلاولا ينطق إلا بالكبار .اجتمع مجلس العشيرة مساء وتصدر ابن عباية الديوانوبدء كلامه بصوت مرتفع :جاموسه ، فيل ، حصان ، ثور، زرافه ، حوت ،ضج المجلس بالسؤال ماذا يقصد ابن الشيخ بهذه الأسماء والى ماذا يرمي !؟قال أنا أنفذ وصية أمي عبايه إذ قالت عندما تتكلم أمام المجلس تكلم بالكبار،فضج المجلس ثانية بالضحك منهوبعد شوصتك عبايهاستاء أبن الشيخ من هزأهم بهوأراد أن يثبت لهم إن مايقوله يفعلهما دفعه إلى أن يرفع ثوبه ويتغوط منتصف مجلسهم !وبخه كبارالمجلس وأستهجنوا فعلته ، وقالوا : هذه ليست من الرجولة ولا الكبار !؟قال : إذن سأفعل الأكبر منها لتعترفوا بي رجلا وترضوا عني وتهابوني ؛فجاء بعصا وضرب برازه قتطايرت شضاياه على لحاهم وثيابهم والفراشفصار المجلس بين مهرول ، وماسح ؛ ولاعنلعنوا الزمن وعبايه وما أنجبت !وما أوصت به لقد أدميتنا بالخراء يا ابن عبايه .شئت لا ما شاءت الأقدار أحكم أنت الواحد القهار ينتظر من القاتل أن يحاكم نفسه ومن السلطةالفاسدة أن تعترف بفسادها !؟ .. افعل بنا ما تشاء ومهما تكنالمهم زد في راتبي وظف ابني وأبناء عمومتي حتى لوبصفة (جايجيه) امنحني وصلة كاع حتى لو بالحواسموإذا شالتني مفخخة أو قتلت في الحرب امنح أهلي (الفصل ) التعويضات شن الحروب اقتل شرد الناس بدد الثروات ، أنت السيد البطل المجاهد المغوارحامي الأعراض !أنا وأسرتي والطوفان من بعدي .خبر الحكام الطغاة على مر الزمان طبيعة العراقي وانويته العالية ولا مبالاته وركونه للذل عن طيب خاطر فأصبح لقمة سائغة لكل قوي طامع طامح وجبار. وهكذا هو تفكير العراقيين في كل زمن . وكما اثبتت التجارب إنها في الغالب تكتلات بشرية ،أثنية ،عشائرية تستأثر بولاءاتها،وتحافظ على نسق بدائيتها !. ......
#شوصتك
#عباية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675974

ميثم الجنابي : الهوية الوطنية العراقية: الخلل والبدائل
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي إن احد المؤشرات الجوهرية على الأثر المدمر لزمن التوتاليتارية والراديكالية السياسية هو صعود فكرة المؤقت بعد سقوط الدكتاتورية الصدامية. إذ برزت بصورة قوية وسريعة مختلف كوامن الخلل الفعلي في بنية الدولة والمجتمع والثقافة. ولعل أشدها وضوحا هو خلل الفكرة الوطنية والهوية العراقية. وليس مصادفة أن تطفو إلى السطح ظاهرة المؤقتين، بوصفها الصيغة الأدبية للطفيلية الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والأخلاقية. وهي ظاهرة ملازمة في الأغلب لحالة التفكك الاجتماعي والوطني في مراحل الانتقال الراديكالي. وهي ظاهرة دائمة في تاريخ المجتمعات والدول. لكنها تتخذ في مراحل الانتقال طابعا فجا وفاجعا بسبب انهيار مؤسسات الدولة الرادعة وتشتت المجتمع في صراعات جزئية هائلة مع ما يترتب على ذلك من ضعف للتكامل الاجتماعي والوطني. وهو الأمر الذي يجعل منها قوة عابرة، أي مؤقتة بكافة المعايير. وليس هناك من شيء يحكم وجودها غير الاعتياش الدائم على حالة المؤقت في النظام والحقوق. وبهذا المعنى تشكل "الوريث" الفعلي لبقايا الماضيفمن المعلوم أن الرشوة والابتزاز كانتا تشكلان الأدوات العملية لآلية فعل وبقاء وعمل الأجهزة المتعددة والسائبة للمرحلة السابقة. فقد كانت الرشوة والابتزاز أدوات الربط الفعلية لأجهزة السلطة والداعمة لديمومتها. وهو واقع جعل من العراق في المرحلة الدكتاتورية جمهورية الرشوة والابتزاز. وفي هذا الواقع وبقايا استمراره ينبغي البحث عن آلية التحكم والتسلط. وفيه أيضا ينبغي رؤية ارث الموروث في ظهور واستفحال المؤقتين. وذلك لان الإرث الأكبر للتوتاليتارية بهذا الصدد يقوم في إفراغها الفرد من وسطه الاجتماعي، بحيث جعلت منه مجرد أداة فارغة لا هم لها سوى الهموم الصغيرة، وحاصرته بالشكل الذي جعلته مستعدا لاقتراف الرذيلة مهما كان حجمها دون أي شعور بالذنب في الوقت الذي يصلي فيه ويصوم. وهي حالة أكثر تخريبا وتدميرا لأنها تجعل من "الروحي" عاملا إضافيا في تزييف أفعاله. مما أدى في النهاية إلى إفراغ الإنسان من محتواه الاجتماعي والوطني وجعله كيانا سائبا ومؤقتا في الأقوال والأفعال والهواجس والأحاسيس والعقل والضمير والشك واليقين. بينما تفترض الدولة والمجتمع والثقافة والفرد والجماعات نوعا مناسبا من الثبات. فالدولة تفترض ثبات مؤسساتها، والمجتمع يفترض ثبات قواعد العيش والعمل بموجبها، والثقافة تفترض ثبات مرجعيات الإبداع الحر، ووجود الفرد يفترض ثبات كينونته الاجتماعية، كما يفترض وجود الجماعة ثبات قدرتها واستعدادها على التطوع والاختيار. بينما كان الثابت، أو مطلق التوتاليتارية والدكتاتورية هو المؤقت في كل شيء. مما جعل منها مجرد آلة مخربة لكل شيء وفي كل شيء. من هنا انتقال نفسية وذهنية وآلية المؤقت بكامل عتادها، كما نراه بوضوح في عمل الإدارات الموروثة. فهي نموذج للفساد والإفساد والخراب والتخريب، يستحيل معها بناء العراق الجديد. كما يستحيل بناء دولة قوية على أسس هشة وإرساء أسس الفضيلة على الرذيلة. فقد جعلت هذه المقدمة أغلب الأحزاب السياسية "الكبرى" والناشئة حديثا أسيرة نفسية المؤقت، كما نراها بوضوح في "النشاط المحموم" لجميع القوى السياسية، المكونة في بداية الأمر لمجلس الحكم الانتقالي في ممارسة "تداول السلطة" و"المحاصصة". وإذا كان لهذه الظاهرة ما يبررها من الناحية التاريخية والسياسية، فان تحولها إلى أسلوب "المساومة السياسية" كان الخطوة الأولي وغير المرئية لترسخ وتوسع وتعمق وتأسيس نفسية وذهنية المؤقتين الجدد في عراق ما بعد الدكتاتورية الصدامية. وليس غريبا أن تتفاقم منذ ذلك الوقت ظاهرة النهم "غير الطبيعي" عند ......
#الهوية
#الوطنية
#العراقية:
#الخلل
#والبدائل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675973

سعيد لحدو : عودة الحاج رامي مخلوف
#الحوار_المتمدن
#سعيد_لحدو رأس الحكمة مخافة الله. والله هذا هو الملجأ الأخير لمن تعوزه الحيلة بالخلاص من الورطة التي وجد نفسه فيها. هذه هي حال الحاج رامي مخلوف في إطلالتيه الحزينتين مؤخراً على وسائل التواصل الاجتماعي ليذكِّر السوريين بالهمِّ الذي رضيوا به وهو لم يرضَ بهم. حيث لم يبقَ ولو محل حلاقة صغير ناجح في أبعد زاوية في سوريا إلا ووضع يده عليه وقاسم أصحابه بالأرباح، وبالطبع دون المصاريف، كما هي العادة دائماً. وهنا لا نتحدث عن الصفقات الكبرى بمئات الملايين من الدولارات، التي بدأ بها النهب من خزينة الدولة ومؤسساتها المختلفة تحت عناوين وشعارات ومسميات متنوعة، منذ عهد "الأب القائد" والتي تطورت على عهد الابن الوريث لتصبح بالمليارات، وإنما نتحدث عن مصادر ارتزاق المواطن العادي وتأمين احتياجاته وعائلته بكرامة وشرف. إذا أردنا أن نسأل أي سوري عاش وعانى من هذا الحوت المتوحش الذي أتى على الأخضر واليابس، لن يتردد عن رواية عشرات القصص التي عاشها أو عانى من تبعاتها هو أو قريب أوصديق. هذا على مستوى المواطن العادي. فكيف الحال مع خزينة الدولة التي اعتبرها هو وراعيه الأعلى صهره أو ابن عمته أو الآخرين من أفراد العائلة، هذه الخزينة التي اعتبروها دائماً مالهم الخاص يتصرفون به كما يشاؤون؟؟؟ ولعل قصة واردات المبيعات من النفط التي كانت تذهب مباشرة إلى القصر الجمهوري دون أن تدخل خزينة الدولة، المثال الأوضح لما كان ولا يزال يجري في سوريا.بالعودة إلى الحاج رامي الذي كانت تنقصه عدة الشغل من عمامة ولحية ومسبحة وهو يذكر أسماء الله الحسنى في فيديوهاته المصورة، نراه هنا عاد إلى أساليب "السلف الصالح"، بعدما كان يترامى أشهر المشاهير من جورج وسوف وأمثاله على الأرض ليقبلوا قدميه بمجرد ظهوره في مكان ما. هذا الذي لم يكن يحسب حساباً لأي من السبعة عشر فرعاً أمنياً بكل جبروتهم ووحشيتهم. والآن يمكننا أن نضيف إليهم القطعان الداشرة من الشبيحة ومن لف لفهم بتسمياتهم المختلفة. حيث قال بعظمة لسانه إنه كان يدعمهم ويصرف عليهم، محملاً ابن عمته "سيادة الرئيس" (الجميلة) كونهم كما قال: هدول مِنَّا!!!عاد الحاج رامي مخلوف ليظهر نفسه زاهداً في هذه الدنيا ولا يفعل إلا ما يرضي الله وعباده المؤمنين، مسخِّراً نفسه لأعمال البر والإحسان، وهو لا يملك من متاع هذه الدنيا إلا بعض ما منَّ الله عليه من تعبه وعرق جبينه، هذه الكم شركة وكم بنك وبعض الفنادق الفارهة في دبي وسويسرا وباريس ولندن وشركة طيران واحدة وحيدة الله وكيلكم. مع ملكية الأسواق الحرة في المطارات والموانئ ومعابر الحدود السورية فقط. إضافة إلى شركات وشراكات ومؤسسات أخرى صغيرة تعد بالعشرات، ولكن كل أرباحها مجتمعة لا تعادل أرباح سوق حرة واحدة. وكي لا يُتهَّم الحاج رامي بالمراوغة، فهو للحقيقة ولمخافة الله، فأنه أيضاً يملك (سيريا تل) التي سخَّر سبعين بالمائة من أرباحها للأعمال الخيرية. وإذا كان هناك من لا يصدق هذا الكلام، فها هي دفاتر الحسابات مفتوحة للجمهور لمن يريد التدقيق. وهي حسابات موثقة وموثوقة، كما كلام الحاج رامي تماماً. ذلك لأن الله لا يحب الكذابين والمنافقين. وقد كان طوال مسيرته العملية رجلاً نادراً في الصدق والاستقامة والإيمان!!!!لقد تعب الرجل كثيراً منذ غادر رفعت الأسد سوريا حاملاً معه بضعة مليارات إلى أرض الغربة. فتشكلت بإشراف والده، ومن ثم هو، العصابة الجديدة بحماية الأب القائد وأبنائه من بعده، لتجريد الدولة والشعب كل ما يمكن تجريدهم منه. ولا شك أن هذا الأمر يحتاج إلى الكثير من الجهد والعرق والمتابعة، وعلى مدار عشرات السنين. وسورية المعطاءة ال ......
#عودة
#الحاج
#رامي
#مخلوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675972

وعد جرجس : جنون الشعر
#الحوار_المتمدن
#وعد_جرجس لمحتُ الشِّعرَ كالغيثِلروحٍ عطَشى للشُّربِ ومرساةٌ بها تَرتاحُ أسفارٌ من الرُّكبِ يُحيلُ القحطَ يَسقيهِلزهرٍ فاحَ من سُحْبِبفكرِ الكَونِ منسوجٌضياءً لاحَ كالشُّهبِ وطقسُ الوحيِ مجنونٌ إذا هاجَ على الدَّربِ رمى طيباً ومنثوراً من الشَّرقِ إلى الغَربِ بألفاظٍ و إيقاعٍ يَطيرُ الشِّعرُ في رحبِفمَا أشهَى بِأنْ نَسْمُوابهِ علماً كما السَّربِ_______________03.05.2020 ......
#جنون
#الشعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675971

عبدالجواد سيد : رسالة شادى حبش إلى الأجيال
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد السجن مابيموتش، بس الوحدة بتموت ، أنا حاولت أقاوم كل إلى بيحصللى لوحدى، عشان أخرج لكم نفس الشخص إلى تعرفوه، بس مبقتش قادر خلاص، مفهوم المقاومة فى السجن أنك بتقاوم نفسك، وبتحافظ عليها وإنسانيتك، من الآثار السلبية، من إللى بتشوفوا وبتعيشوا كل يوم، وأبسطها أنك تتجنن أو تموت بالبطئ، لكونك مرمى فى أوضة بقالك سنتين ومنسى، ومش عارف حاتخرج منها إمتى وإزاى، والنتيجة إنى لسة فى السجن، وكل 45 يوم بأنزل عند قاضى، وتكون نفس النتيجة، تجديد 45 يوم حبس، من غير حتى مايبصلى، أو يبص لورق القضية ، إللى كل إلى فيها مشوا من 6 شهور، محتاج لدعمكم، ومحتاج تفكروهم إنى لسة محبوس، وأنهم لسة ناسينى، وأنى بأموت بالبطئ كل يوم، لمجرد أنى ليا صحاب كثير بيحبونى، وخايفين يكتبوا عنى، أو فاكرين أنى حااخرج من غير دعمهم ليا، أنا محتاجلكم، ومحتاج دعمكم أكثر من أى وقت. شادى حبش/ سجن طرة 26 أكتوبر2019 كان ذلك هو نص آخر رسالة تركها شادى حبش ، المخرج المصرى الشاب ، الذى ساعد فى إخراج وتصوير أغنية عن الرئيس عبدالفتاح السيسى، بعنوان بلحة، ألقى على أثرها فى غياهب السجون ، حتى مات منذ يومين، نتيجة للإكتئاب على الأرجح. شادى ليس أول ولا آخر سجين يموت فى السجون المصرية، وسجون الشرق الأوسط، بلا إستثناء، كما أن رسالته ليست أول قطعة أدبية من أدبيات السجون، التى ملأت تاريخنا القديم والحديث، من عبدالرحمن الأبنودى إلى عبدالرحمن منيف، لكن رسالة شادى ستعيش ، لما إنطوت عليه من معانى ودلالات تحتاج منا بعض التأمل والتفكير. كتب شادى رسالته القصيرة فى زمن وسائل التواصل الإجتماعى، فسرت سريان النار فى الهشيم، حيث لم يعد الحاكم الطاغوت يمكنه إخفاء صرخة المظلومين ، تنبأ شادى بموته القريب ومات، حدد لنا شادى الحرية هدف أكبر للحياة، فلم يطلب طعام ولادواء ولافراش، فقط طلب حريته، أغلى مطلب للإنسان، ترك لنا شادى رسالة فى قيمة الحب فى الحياة، طلب دعم أصدقائه فى المحنة التى كان يعرف أنها ستودى بحياته، وربما لو كثفوا زياراتهم لتغلب على الإكتئاب ومامات، الحب والحرية، أكبر مطلبين فى حياة الإنسان، وليس بالخبز وحده يمكن أن يعيش الناس،رسالة شادى للأجيال، ترك لنا شادى صورة القاضى ، الشرق أوسطى بالمنظور الكبير، الذى يصدر الأحكام دون أن ينظر فى الأوراق، عبد فرعون، ذلك الذى كان يشترى منصب القضاء، فى عصور الخلفاء، والمماليك والعثمانيين، ومازال يفعل حتى اليوم. رسالة شادى صرخة للأجيال بأن ذلك الكابوس يجب أن ينتهى يوماً ما، ذلك العقد الإجتماعى الكئيب، مع طواغيت الشرق الأوسط عبر العصور، أمانك مقابل حريتك، وإلا تركتك نهباً لفساد العربان وإرهاب الدراويش، أنا أو الفوضى، وعليك الإختيار، لكن إذا إخترتنى ، فليس لك عندى، أى حقوق، سوى الأمان، هذا هو عقدى الإجتماعى فإختار، رسالة أخيرة ربما يكون قد تركها لنا شادى عند الإحتضار، كيف ياربى يمكن أن تجعل من هذا الشرق الأوسط اللعين، مهداً لرسالات السماء؟ ......
#رسالة
#شادى
#الأجيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675970

محمد باني أل فالح : قصيدة وحوار
#الحوار_المتمدن
#محمد_باني_أل_فالح أشوقـآ إليـك أكتب أم فيـك شيئـآ نـجيـا أخالك قسيس للمسيح أم للشيعة صرت عليـا نداء الروح فيك تبهل وتضرع للشوق فيك سويـا أرتـل في عينيـك آيات محبتي للعـارفين تقيـا العشق دين لا أمان له ومخاض حبك بالوفاء سريـا أخشى عليـك من قريـش ببكة والعـاذلات فريـا حبك ماء وضوء صلاتي قبس غدا في الطهر عتيـا في منامي أراك طيف كأنـك في رؤى المنـام نبيـا للصوم حين للإفطار به وشفاهك بهـا الإفطـار بغيـا حبك كعبة أطوف بها عسى أن أعود منها برآ زكيـا كبدر وحنين أهوال بدربك والساعي في هواك شقيـا عشقـك صفعة حمزة ردهـا علي أن أسـتطعـت حفيـا هواك اليوم رضيت به نعمة ورضيت التعبد في هواك مليـا في أمسية رمضانية وبعد أن أفطرت النفس بلذيذ زادها وذهب عنها ظما عطشها وأستقر الطعام في كرشها أفطرت الروح بزاد ملذتها من مائدة الشعر وما فيه من هوس فنطازي تعللت في أوديته الروح وهي تنتشي بكاس حروفها وكلمات نسجها خيال مفعم بسرد حكايات العشق في متاهات العمر وسنوات صباه وقلم يتصابا في الكتابة ونثر حروف هواه في أبيات شعر دونتها أنامل ترتعش في يداه وحكايات طرية فيها أحلام مناه كراعي في بلاد الشعر يرعى الشياه وغزل للصبايا بمغزل نسجته أفكار الرعاه فيها من وحي الصلاة تعبد وقوافي شعر يتبناه صعلوك دس أنفه يرمي مبتغاه حين أذن في الناس للإفطار عند العصر ولم يفطر في الزاد سواه .. في تلكم الساعة كتبت الى الأستاذ سعدي عبد الكريم وهو ناقد وأديب معروف له كتابات نقدية ودراسات معمقة في مجال النقد الأدبي ألتمس ذائقته الفنية والأدبية في قصيدتي التي كتبتها وقد جئت أليه متأبطاً بها كأني غزوت حصون الشعر وهدمت قلاع الشعراء وقد رميتها بين يديه ألتمس معرفة ما تجود به قريحته النقدية في تلك الولادة القيصرية لقصيدتي التي أدخلتها ردهة الخدج لخشيتي أن تكون منغولية الصورة في شاعريتها وهي التي ولدت في شهرها الثامن من عمر إلهامي الشعري ..وبعد أن أرسلت له نص قصيدتي ( نجيا ) وترحيبه بما أعترتني من حالة الإتكاء على كنز معرفته في مجال النقد وتعرية النصوص وتفكيك مفرداتها وسرج خيول همهمتي التي أطلقت لها عنان هوسي وفنطازيت أفكاري المجنونة بنسج الكلمات كأبيات شعرية وتشدقي بأني متذوق للأدب وشارب لماء الشعر وقد أودعته ذائقتي الشعرية وأنا قلق كجرس بيد طفل يلهو به تأخذني أصوات وتعيدني كأنني في أمتحان عسير أنتظر رد من سعدي قصير يفصح فيه عما أرسلت له عبر الأثير لأرى ما كنت صائباً فيما كتبت أم كنت بصير .. وبعد هنت وهنات ودقائق مضت كأنها سنوات كتب سعدي بما هو أت ..نص جميلوأرى شخصيا ومن وجهة نظري النقدية، بأن القافية أحكمت عليك محاكمها العروضية فاوقعتك بنسق الإلتزام بمواطن معاييرها الضبطية. ولو خُيَّرَ لك الإنفكاك من قيود النَّظم في القصيدة العمودية، وذهبت بلغتك الجميلة إلى قصيدة التفعيلة، أو القصيدة المدورة، لوجدت ان ثمَّة خيال اوسع، وسعة من الانطلاق اكبر في بحر التكوين الصوري والبنية الشعريّة.الشعر يا عزيزي محمد مساحة رحبة وواسعة لإيجاد حلول لغوية حصيفة، وفهمية عالية، وحواضن مخيالية واسعة بين الواقع من جهة، وبين التصوير، والتأسيس الشعريّ.أرى شخصيا بأن نصك الشعري توغل كثيرا في المباشرة وعالج ما ترنو إليه بتوالد الغوص في المكشوف بتراتبية حادة خالي ......
#قصيدة
#وحوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675987

بعلي جمال : من داخل الدائرة
#الحوار_المتمدن
#بعلي_جمال في دائر مسيجة من مزرعة حيوان تتناهش كلمتان وهم برأس مخبول و نفاق بقلب إمعة و يسوي في المهزلة جرذ لا يقبل مقايضة أو هكذا روّج عفوا يرضى بقليل جبنة وكثير من المديح لتبدو الصورة أكثر وضوح هناك نافذة في الغرفة الثانية هى خم دجاحات وثعلب على الباب يحرسها قيل ندم وقيل تاب والله اعلم إن كان بينه وبين دجاجة غرام غير أن الكلب إبن حرامإستثقله و لا كه عند صاحبه قال : أرأيت الثعلب سيدي ؟ يبني بالدجاجة في غسق الغفلة و يسرق من سرب الحمامات مسح على رأسه فتراقص ذيل الكلب ومضى يدك الأرض زهوا في الطريق إستوقفه هر على غير العادة فالمنطق صار إستباحة قال : كعادتك قال الكلب : حسود ماء القط ماءة وصعد الدوحة ونام في المساء يلتقي حول نار هادئة جميع الساكنين و يأتي الثعلب بختام المسك يغنيليالي الأنس بالأندلس الجزائر ......
#داخل
#الدائرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675986

المناضل-ة : مشروع قانون 22.20: شتلة تخفي غابة الاستبداد، بقلم أزنزار كاتب بجريدة المناضل-ة الموقوفة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة أثار تسريب مشروع قانون رقم 22.20 المتعلق باستعمال شبكات التواصل الاجتماعي وشبكات البث المفتوح والشبكات المماثلة، موجة استياء كبيرة، امتدت من رواد وسائل التواصل الاجتماعي لتشمل أحزاب حكومية وأيضا "معارضة"، في تكيف مع المزاج العام الرافض لهذا المشروع.ادعت مجموعة من الأحزاب (مشاركة في حكومة الواجهة أو مقصية عنها) "معارضة" مشروع لقانون، بمبرر تناقضه مع "المكتسبات التي حققتها بلادنا في مجال الحريات العامة وحقوق الإنسان"، في حين تقدمه الدولة ذاتها كاستكمال للترسانة القانونية المكبلة لحرية التعبير والرأي، لأن هذه الأخيرة لا تطال المدونين- ات والافراد بمقتضى قانون الصحافة أغلب مواده تنحصر على الصحافة والنشر وحددت لها مفاهيم قد لا تطال المونين- ات الا بتفسير متعسف)، أما متابعة المدونين- ات بموجب القانون الجنائي يضع الدولة أمام الاتهام باستعمال هذا القانون لقمع حرية الرأي. ويلعب التهرب من تحمل المسؤولية السياسية المباشرة لمشروع القانون، على أبواب انتخابات 2020 دورا كبيرا في ادعاء "معارضة" مشروع القانون، ما دفع الكاتب الأول للاتحاد الاشتراكي إلى اجتماع مع رئيس حكومة الواجهة، إلى رفض "تحميل حزبه مسؤولية مشروع القانون وكأنه يقود الحكومة لوحده".ليس مشروع قانون 22.20 إلا وضعا للسدادة على القمقم الذي تريد الدولة (وأحزابها) حبس حق الاحتجاج الذي تتيحه وسائل التواصل الاجتماعي داخله.مشروع القانون موجه ضد المدونين- ات وأصحاب البث المباشر (الفايس، اليوتيب، تويتر...)، ولكن أيضا ضد ما يطلق عليهم "المزودين الذين يستغلون منصات الانترنت لتقديم خدمات شبكات التواصل الاجتماعي أو خدمات شبكات البث المفتوح أو أي خدمة مماثلة للمستعملين من العموم بهدف تحقيق ربح مادي، ويُطلق عليهم في ما بعد "مزودي الخدمة" [المادة 3].فالدولة واعية بأن حبس المدونين- ات وأصحاب البث المباشر، لن يجفف منبع استعمال هذه الوسائل للتعبير عن الاستياء الاحتجاج، ومكان كل مسجون- ة ينبت عشرات آخرين- ات، ما دامت أسباب الاستياء قائمة. لذلك يسعى مشروع القانون لوضع "مزودي الخدمة" تحت طائلة العقاب، لجعلهم مشاركين في فرض الرقابة على حرية التعبير.يفرض الفصل الثاني من المشروع على "مزودي الخدمة" "حذف أو حظر أو توقيف أو تعطيل الوصول لأي محتوى الكتروني غير مشروع" أو "يشكل تهديدا خطيرا على الأمن والنظام العام أو من شأنه المساس بثوابت المملكة المغربية أو بمقدساتها ورموزها. وذلك في أجل أقصاه 24 ساعة من تاريخ تلقي الشكاية، ما لم يتم الاتفاق بين مزودي الخدمة والإدارة أو الهيئة المعينة لهذا الغرض على فترة أطول للقيام بذلك"، تحت طائلة العقاب (500 ألف درهم غرامة، سحب رخص المزاولة الخاصة بهم وتقوم بمنعهم بصورة نهائية من مزاولة أنشطتهم داخل التراب الوطني" [المادتين 10 و11].إن حرية التعبير وإبداء الرأي أصلا محدودة في وسائل التواصل الاجتماعي، فتطبيق "الإبلاغ عن المحتوى" يؤدي عادة إلى سحب المحتوى أو إلغاء الاشتراك"، وهذا التطبيق كان مفتوحا أمام رواد الشبكة. ويريد مشروع القانون 22.20 منحه لـ"الإدارة أو الهيئة المعنية" التي ستتولى أمر "الإشراف والرقابة على الخدمات المقدمة من طرف شبكات التواصل الاجتماعي والبث المفتوح والشبكات المماثلة" والتي سيُعهد إليها "بصفة عامة السهر على التطبيق السليم لمقتضيات هذا القانون" [المادة 5- الفصل الأول].وفي تكييف لاتفاقية بوادبيست المتعلقة بالجريمة الالكترونية (23 نوفمبر 2001)، جرى توسيع لائحة "الجرائم الالكترونية" لتضم ما يُطلق عليه "المكتسبات الحقوقية" لنظام الاستبداد وعلى ر ......
#مشروع
#قانون
#22.20:
#شتلة
#تخفي
#غابة
#الاستبداد،
#بقلم
#أزنزار
#كاتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675985

عبد الرزاق السويراوي : نصوص ١٧
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_السويراوي ‍‍خيّروني قهراً.. بين فَلَقَتين..فَلَقَة سجّانٍ صخريّ القلبوأخرى للجوع .. وقبيلَ خروج إجابتيمن بين شفتيّ المرتجفتين ..كانوا هم السائلُ والمجيب ..فإختاروا لي الأثنين معاً ..للروحِ خلجاتٌ عدّة ..مثل غيمةٍ ربيعيّةفواحدةٌ ترشحُ نجوى ...  لِلمحبّين  ..  وإخرى تنثرُ زهوراً بريّة للسلام  . ......
#نصوص
#١٧

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675984

طارق الحلفي : حلم
#الحوار_المتمدن
#طارق_الحلفي كان حلم الامس مجنونًا وكانت رئتاه تغرقانيانه الوقت يطيرْانه صمت المكانْانه الحاضر والماضيوسلطان الزمانْشعلة الروحِوصلصال جموحٍ.. غثيانْوزفيفُ اللحظةِ العجلىاختلالات أَمانْانها نوبة ذعرٍكفراغٍ ينتهي عند مفاتيح دميداويًا ينسج ما حولي هباءوجنونًا صلدًا يفضي الى طينٍ وماءوانشطارًا يترك الغبشة ما بين عيوني والصدىويضخ الصوت هولًابين حلقي وحوافي اذني...حُلمًا كانَكثيفًا كانَكالماء وكانْبالغ الشبهِبأسرار الحياة ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675983

إبراهيم اليوسف : طائرُ يفكُّ الحجرَ الصحيَّ
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف ليس ثمَّة عالم خارج الغرفةبقايا الأسرة الكبيرةكل في غرفتهكتبي المكومة أنفض عنها النعاسآخر أخبار مسلسل الخوفتنشرها الشاشاتالتلفزيونالكمبيوترالهاتفأثير المدينة الكبيرةأعداد فرائس الفيروسالموتىمودعو المستشفياتعدو لامرئي لايهدأبين الأصابععلى ثياب النوم على الطاولةبلاط الغرفةوفي الممراتأجنحته معلقة في الهواءطائراً نحوكشارع متكور لا مارة ولاسياراتنافذتي مفتوحةكمامتها الشفافةثمة طائر شجاعيغرد منذ الرابعة فجراًعلى غصن الشجرة القريبةليس عالم خارج الغرفةإلا شبح خفييصرخ:ابقوا هكذا في بيوتكم أيها الفرسان!..................الكيميائي الصغيرلم أكن أعرفأنني أصلح لهذه المهمةثمة عبوات وبخاخات عديدةكل منها لأمر ماللمغسلة والمجلى وحوض الحمام ومقعد"التواليت"للبلاط الاصطناعيزجاج النوافذمقابض الأبوابالممراتمفاتيح البيتالأصابع والأكفلم أكن أعرفأني أصلح لكل هذابعد درس جماعيتلقيناه على مقاعد أكاديمية العالمولاأحد بيننايستطيع نسيانه....الأحفادمرَّ يوم مرَّ يومانثلاثة أيام أسبوعلم تجمعهم عصرونية بيت الجدآتي بصندوق ألعابهم تنتشر رائحتهم في صالة الاستقبالالوقت الآن متأخرغداً صباحاًأجمعهمكل من بيتهفي مكالمة مرئيةعلى السكايبإنه زمن حرب أخرىلامفر منها البتة...!جرس البابلاأحد يقرع الجرساليومأيضاًلاساعي البريدلاعمال تنظيف الدرج والعتباتولا" الهاوس مستر"لا أصدقاء طفليلابناتي وأبنائيفي المبنى المجاورلا، ليس ثمة عطللا، ليس ثمة أصابع جريئة تعرف الطريقإلى جرس البابشَيَّاتتواصل مسرحيته اليوميةأدواره نفسهاماعلينا إلا الإذعانالمعماري ماض في هندساتهينتظر باص المدرسة الأحمرالباص الذي لم يعد يأتي يا أبيأهو أيضاً يخاف من" كورونا فيروس"ثمة الكثير في العرض الجديداللوحة والألوانثمة ماهو أكثرفي نص المؤلفوبابا الكبيرصوته نائم في الهاتفغداً، عندما يفتح الحارس باب الحديقةألتقي أصدقائي هناك..!سرودلم يعد البيت يتسع هدوءه الماهركان عليه أن يجد للوحاته مكاناً على الجداريقرض ابتسامته وخجلهبسنواته الست-لم تعد صديقته التركيةتضغط على زر جرس البيتلم تعد أمها تكلمه على هاتف أمهأين توبايضحك والده:إنه يستظهردرس جدهيرسم وجههاشعرها القصيرتنورتها الزرقاءلم يعد صدره يتسع للغيابيستعيد أيام- مدرسة الحضانة-وسكاكرالمعلمةولون عيني توبا الزرقاوين! تيليكما ممثلة تقود ورد الكبرياءفي ممرات البيتوبين المطبخ وصالة الأسرةتلاعب ذكرياتهاالأسماء والوجوهأنا القريبة من أبي الآنأنا القريبة من اميألعابي تراقصنيوأنا أحدثهاعن موعد لزيارة بيت جديأنا الملكة الكبرىكل الوصيفات يصفقن ليوالمغنية الألمانيةتردد أغنية ليولا تذكر اسمي...؟! النص كتب منذ شهر وارسل- بعد كتابته- إلى المحررالثقافي في القدس العربي وكالعادة لم يتم نشره؟؟؟ ......
#طائرُ
#يفكُّ
#الحجرَ
#الصحيَّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675982

محمد البسفي : رسائل اجتماعية .. في الدراما الرمضانية
#الحوار_المتمدن
#محمد_البسفي يهل شهر رمضان.. لتنطلق فوهات الـ"ميديا" متعددة الجنسيات، التي باتت تمتلك جميع وسائل إعلام المجتمع المصري بشكل ملحوظ خلال العقود القليلة الماضية؛ وخاصة الخمسة سنوات الفائتة، بطلقات كادت أن تُحفظ عن ظهر قلب من كثرة الإصرار على تكرارها.مسلسلات درامية ذات تمويل ضخم يتخطى حدود المليارات، طارحة مشاكل مجتمعية "ملتهبة" حقيقةً.. برامج ترفيهية لا تستهدف سوى البلاهة وشيوع السذاجة على خلفية مزدحمة برافهية التجوال بإحدى الدول "المبهرة".. تقارير تليفزيونية وبرامج "توك شو" أو حوارية تتعمد الخوض في أدق أسرار الفنانين والفنانات و"نجوم المجتمع" وعلاقاتهم الشخصية، لتقديم مادة دسمة لثرثرة جلسات ومنتديات سيدات الطبقات الراقية في "كموباونداتهن" ونواديهن.. إعلانات تجارية لشركات عالمية ومحلية وكيلة لمنتجات دولية، تبتكر أشد أساليب جذب الإنتباه تطرفًا لدرجة بث أخلاقيات وأدبيات سلوكية مغايرة وإحلال غيرها من أعراف مجتمعية.. إعلانات لعدد مهول من الجمعيات والمشافي الخيرية التي تستجدي الإعانات وتتسول التبرعات المالية والعينية لكافة مناحي حياة فقراء المجتمع بدءًا من المسكن ومرافق الحياة وحتى الملبس مرورًا بعلاج أدق الأمراض المزمنة، مستغلة في ذلك - بالإضافة إلى المسحوقين وأفقر الطبقات الكادحة بالطبع - أشهر "نخب المجتمع" وأكثرهم ثروةً من فناني التمثيل ولاعبي كرة القدم تطبيقًا لأحدث أساليب الجذب الإعلاني والتعاطف الدعائي والديني، الذي لم يُغفل بحضور "نجوم الدعاة" وطبقة رجال الدين !.يذكر الناقد المسرحي الكبير، "فاروق عبدالقادر"، في نقده لإحدى العروض التجارية خلال أواخر عقد الستينيات، قائلاً: "هذا مسرح إستمناء الطبقة الوسطى وقطاعها القادر على أن يدفع ثمن التذكرة، الإتفاقية واضحة والصفقة مبرمة: سنقدم لكم كل ما يُرضيكم.. الفضائل كلها منسوبة إليكم، والشرور كلها لاصقة بأهل الحواري، عندنا لكم الجنس مستورًا وصريحًا، في الكلمة والإشارة والإيماء، عندنا لكم أيضًا السخرية بالثقافة والزراية بالمثقفين، عندنا أيضًا تشكيك في قيم العلم وقدرته على أن يحقق للناس السعادة". (*).ورغم أن الناقد الراحل، قد سجل تلك الشهادة، بالغة الأهمية، منذ أكثر من خمسة عقود سابقة عن حال فن المسرح "التجاري"، والذي يُعتبر أحد فنون إنتقائية التناول القاصرة على مالكي ثمن تذكرة مشاهدتها، إلا وأننا نراها شهادة شديدة الصدق على محتوى ما تبُثه القنوات الفضائية الآن، خاصة خلال مهرجانها الرمضاني المستغل لـ"وليمة" دسمة من نسب مرتفعة للمشاهدة.مسلسلات بلا أي "إضافة" فنية مبتكرة - إلا فيما ندُر - ولكنها مليء بعناصر "سوقية" محفوظة.. فالمبدأ "الرأسمالي" المتفق عليه، من جميع الأطراف، هو "إستغلال إرتفاع نسب المشاهدة"، لذا يجب أن يحمل العمل كافة المتناقضات…فتيات لبنان الشقراوات من ذوات "البوتيكس" والبشرات البيضاء، بجانب "وجوه" شوهها الفقر والبلطجة.. أفخر المساكن والمنتجعات رفاهية سواء محليًا أو دوليًا، بجانب أقذر الحواري و"خرابات" الطبقات المسحوقة.. جُمل حوارية توزع بعدل يحفظ "الكلمات" الإنكليزية باللكنة الأميركية لممثلي الطبقات العليا، "بنت الناس"، وكل الكلمات النابية والألفاظ الخارجة السافرة لزملائهم ممثلي الطبقات الفقيرة، "البيئة".. أماكن العبادة والكباريهات.. مع "تحبيشة" مشاهد عنف دموي مُخّرج بأرخص الأساليب الهوليوودية. كل هذا تُغلفه "حدوتة" درامية بسيطة، تتعمد التسطيح والتخلف لكافة المشاكل المجتمعية الآنية؛ "الصراع الطبقي بين الغني والفقير، حقوق المرأة داخل المجتمع الذكوري، متناقضات البيئة القبلية لصعيد مصر، المسأ ......
#رسائل
#اجتماعية
#الدراما
#الرمضانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675981

مؤيد احمد : في الذكرى السنوية العاشرة لاغتيال سردشت عثمان
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_احمد قبل عشرة سنوات وفي 4 أيار 2010 قامت مجموعة مسلحة في وسط مدينة أربيل وفي وضح النهار باختطاف الطالب الجامعي الشاب سردِشت عثمان وتم العثور على جثته في الموصل مساء اليوم التالي. وهكذا، أصبح سردشت عثمان مثل نزير عمر وسوران مامه حمه والكثيرين الاخرين ضحايا جرائم العصابات الميليشية في كوردستان.ان هذه الجريمة البشعة بحق الشاب الكاتب عقابا على مقالاته الانتقادية بوجه القوى الحاكمة في كوردستان، والتي ارتكبت في مدينة كان ولا يزال يحكمها الحزب الديمقراطي الكوردستاني (البارتي) وميليشياته واجهزته الأمنية، اثارت موجة واسعة من الاستياء والغضب الجماهيري محليا واحدثت صدى اعلامي كبير على مستوى عالمي. وباتت ذكرى يوم اغتيال سردشت عثمان رمزا للنضال من اجل الحرية في كوردستان. نحيي اليوم هذه الذكرى وراية سردشت عثمان عالية بأيدي جميع محبي الحرية بثبات واصرار أكثر ومجتمع كوردستان يحمل في احشائه بركان نهوض جماهيري بوجه مجمل السلطة البرجوازية القومية والميليشية العائلية الحاكمة. ان ذكراه ستبقى احدى المحطات البارزة في تاريخ النضال السياسي والاجتماعي من اجل تحرير هذا المجتمع من قبضة القوى القمعية والقتلة المجرمين من كل صنف ونوع.ان جماهير العمال والكادحين واغلبية المواطنين يعيشون هذه الأيام في أحلك الظروف الاقتصادية وهم يواجهون الفقر وصعوبات معيشية مدمرة. لم يتم دفع أجور ورواتب العمال والموظفين من قبل حكومة الإقليم منذ حوالي 60 يوما، هذا بالإضافة الى تراكم مستحقاتهم لأشهر ولم تدفع لحد الان. كما وان الحجر الصحي نتيجة جائحة كورونا جعل مئات الالاف من الكادحين والعمال الذين يعملون في قطاع العمالة الهشة وعمال البناء والمطاعم والأسواق والنقل وغيرهم بدون أي مورد معيشة وبدون أي دعم مالي من حكومة الإقليم.تسعة وعشرون سنة من حكم الحزبين الحاكمين "البارتي" و "الاتحاد الوطني الكوردستاني" هو من حيث الأساس تاريخ القمع ونهب ثروات الإقليم وفرض الحرمان على أكثرية الجماهير. ان الصراعات على تقسيم المغانم والسلطة وشن الحروب الداخلية فيما بينهم وتشديد التقسيم الإداري الحزبي لكوردستان وسفك دماء أبناء وبنات العمال وكادحي هذا المجتمع من اجل ذلك، تشكل السمات البارزة التي ارتسمت الوضع السياسي في ظل حكم هؤلاء. لقد أصبحت مقدرات الجماهير السياسي ومعيشتها وامانها في كوردستان رهينة بايدي هؤلاء البرجوازيين القوميين المسلحين منذ عقود ويتعاملون بها كيفما يشاؤون في بورصة عقد الصفقات لمصالح الجيو -سياسية لهذه الدولة او تلك، لإيران، تركيا وأمريكا، وفي سوق المحاصصة السياسية والاقتصادية داخل النظام السياسي القائم في العراق. بوصفهم أعداء طبقيين لبروليتاريا كوردستان، ان تاريخ حكم البرجوازية القومية في كوردستان العراق لـ 29 السنة الماضية هو المعادة المستميتة للاشتراكية والشيوعية وقمع نضال العمال والكادحين ضد راس المال والرأسمالية. كما ولم يخلو هذا التاريخ للحظة من تأجيج نار التعصب القومي داخل أوساط الجماهير في كوردستان والسعي لسد الطريق امام تحقيق التضامن الطبقي بين نضال العمال والكادحين في عموم العراق. هذا في حين لم يخلو هذا التاريخ من تقاسم الغنائم بين هذه القوى والسلطات البرجوازية الإسلامية و القومية الحاكمة في بغداد وحتى غض النظر عن تحركات الإرهابيين الداعشيين وامثالهم وتحديدا سنة 2014 لتحقيق مطامحهم السياسية و الحزبية. هذا، وان معادة المرأة وخنق حرياتها وحقوقها شكلت و لا تزال السمة المشتركة لجميع الأحزاب القومية الحاكمة بما فيها "حركة التغيير". في ظل حكم هذه القوى راح عشرات الال ......
#الذكرى
#السنوية
#العاشرة
#لاغتيال
#سردشت
#عثمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675980

حكيمة لعلا : يوميات الحجر 15 وجها لوجه- الجزء 3
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا إن من الأشياء التي تغيب الفقر الذاتي عند مجموعة من الفئات هي مزاولتها لأعمال يومية تضمن لها حماية نفسها وأسرها من الفقر المادي المطلق. في مدينة الدار البيضاء انتشرت مجموعة من الفيديوهات لإحياء وأسواق غير مهيكلة لم تستجب للحجر الصحي الإجباري زمن الكوفيد 19. في أحدهم عن أحد الأسواق الغير المهيكلة تظهر مجموعة كبيرة من النساء و الرجال يزاولون التجارة بشكل مستمر بعين المكان، دار النقاش بين السلطات التي تطالب بالإفراغ احتراما للحجر الصحي الإجباري وبين البائعات والباعة الذين يرفضون ذلك. تقول سيدة أم لأربعة أطفال مطلقة تشتغل بائعة مند 16 سنة: ( نحن مداومون على هذا المكان ، أنا اشتغل هنا منذ أربعة عشرة سنة، ليس لدي مكان آخر أرحل إليه للعمل). تضيف: (ربما في إجابة عن قول لرجل السلطة). نحن خارجون للضرورة القصوى ، نحن نغامر بحياتنا، نحن لسنا خارجين من أجل اللهو أو للتسكع، تضيف بائعة أخرى: (نحن خائفون على حياتنا وبمجرد انتهاء عملنا واحتراما للوقت نحن نعود إلى بيوتنا، نطلب من الله الستر، لقد أنهكنا التعب، نحن نقضي وقتا طويلا تحت حر الشمس ،-راه الشمس أكلت لحمنا- نحن لسنا من أولئك الذين يخرجون بدون غرض، ربما هم لا يخافون، نحن لا نخرج إلا للحاجة.)، يتدخل أحد الباعة ليقول أنه يشتغل في ذاك السوق منذ ثلاثين سنة موضحا وضعية الكثير من الباعة والبائعات قائلا: (أن كل الباعة لهم ما بين خمسة وسبعة أولاد، أنا عندي خمسة ، كيف لي أن أضمن لهم غذاءهم ... وجوابا لسؤال من رجل السلطة حول خوفه من المرض يرد قائلا أنه يخاف الجوع فقط، يخاف أن يموتوا من الجوع، مستطردا: (لدي خمسة أطفال كيف لي أن أوفر لهم غداءهم بدون عمل)، وفي إجابته عن المساعدة أكد أنها ليست كافية ولا تضمن لهم توفير الحاجيات ، مؤكدا في نفس الوقت أن الكثير من الباعة الذين عندهم بطاقة الراميد (الخدمة المجانية الطبية) لم يحصلوا عليها. هذا التصريح دعمته بائعة أخرى قائلة: ( الناس ليسوا خائفين من كورونا، إنهم خائفون من أن ينقطع رزقهم أن يموتوا جوعا هم وأبناؤهم، إن الناس تغامر بنفسها وبحياة أبنائها، نحن نشتغل هنا، نحن نسترزق يوميا لكي نعيش ونضمن الأكل لأبنائنا، نحن خائفون من عدم القدرة على تأدية واجب كراء المنزل، لدينا فاتورات الماء والكهرباء، هم حقا لم يأتوا هذا الشهر، ولكنه دين علينا وعلينا تأديته لاحقا). إن ما نستخلصه من أقوال فئات الهامش هو الحاجة الماسة إلى العمل، أن حياتهم موقوفة على عملهم اليومي، نستخلص كذلك الخطاب الموحد بين هؤلاء، فهم يعبرون عن واقع مشترك دفعهم لخلق تضامنا عضويا للاحتماء من شطط الحياة ومن السلطة. إن هاته الأحياء الفقيرة تعيش شبه منغلقة، لها نظام داخلي للحي مبني على التكافل والصراع، فهي ترفض الغريب والدخلاء وتتحالف ضد الغريب. تعتمد على تدبيرها الداخلي في تدبير الأزمات التي يعيشها الحي وأحيانا في مواجهة السلطة. هناك غياب ملاحظ لمؤسسات الدولة في مجال الخدمات بصفة عامة وخدمات القرب بصفة خاصة. إن الدولة في حضورها تمثل في أغلب الأحيان الجهاز الأمني في محاولة تهدئة الأوضاع أو في محاولة تمكن والسيطرة على المكان، في أغلب الأحيان يقابلون بالرفض. إن جائحة الكوفيد 19 لم تغير من الأمر، لم تتغير كثيرا عادات الأحياء الهامشية، بل هي تدبر حياتها اليومية خارج أجندة الحجر، مضطرة للعمل، مضطرة لصيانة مصدر الرزق ومكانه، خائفة أن تستحوذ السلطة على مكان عملها وإجلائها منه أتناء هاته الجائحة مما يؤكد عمق انعدام ثقتهم في السلطة. إن العمل وقت الكوفيد هو المنفذ الوحيد لهؤلاء الباعة في الأسواق الغي ......
#يوميات
#الحجر
#وجها
#لوجه-
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675979

الفحلي طيب : كتاب الأسبوع 27 : حفريات في الذاكرة من بعيد للفيلسوف المغربي محمد عابد الجابري
#الحوار_المتمدن
#الفحلي_طيب حفريات في الذاكرة من بعيد للفيلسوف المغربي محمد عابد الجابري، صدر عن مركز دراسات الوحدة العربية، (238 صفحة).يتكون هذا الكتاب من تقديم، وسبعة فصول، ثم نصوص كتبها الجابري في شبابه، وفي الصفحات الأخيرة من الكتاب نجد حوار أجراه مع المؤلف حسن نجمي عن جريدة الإتحاد الإشتراكي وعلي أنزولا عن مجلة "المجلة" الصادرة بلندن.تحدث الجابري في هذا الكتاب عن طفولته في فگيگ وعلاقته بعائلته، خصوصاً أمه، وعن المعاملة الحسنة التي تلقاها من طرف مختلف أفراد عائلته، ثم عن دراسته وعلاقته بالشهيد المهدي بن بركة قبل أن ينتقل إلى دمشق كطالب و كصحفي لجريدة العلم التي اشتغل فيها عندما اكتشفه المهدي بن بركة.. سأتوقف عند هذا الحد لأن هدفنا ليس تلخيص المؤلفات التي نقدم في هذه السلسلة وإنما الهدف هو التعريف بها فقط، ونترك القارئ في مواجهة مباشرة مع هذه النصوص، التي نعتبرها نصوصاً مهمة يجب الإهتمام بها.. وقبل أن نختم لابد من ايراد بعض المقتطفات من هذا الكتاب :المقتطف الأول: الصفحة 40"إنّ صداقة الأطفال تنطوي على أسرار لا يعرفها الكبار، أسرار فقدوها نهائيّاً عندما فقدوا براءة الأطفال".المقتطف الثاني: الصفحة 120"إنّ مسألة اللّغة لم تكن تمثل لصاحبنا مشكلة، لا على صعيد التعلم ولا على صعيد مطاوعة اللسان لطريقة النطق والإصاتة. لقد حفظ ما يقرب من ثلثي القرآن في المسيد وهو في التاسعة من عمره، وتعلم مبادئ القراءة والكتابة و المحادثة بالفرنسية ما بين الثامنة والعاشرة في المدرسة الفرنسية، وتعامل مع العربية الفصحى- إلى جانب الفرنسية كلغة ثانية- طوال المرحلة الإبتدائية وما بعدها".المقتطف الثالث والأخير: الصفحة 144"لم يقترب صيف عام 1953 حتى طالت حملة الإعتقال والنفي السي بوشتى و أساتذة آخرين فضلاً عن القادة الوطنيين على صعيد المغرب كله. وكان من نتيجة ذلك أن توقفت الدراسة الثانوية بالمدرسة المحمدية في وقت كان طلبتها يتهيأون لامتحان الدورة الأخيرة. وتفرق الطلبة الفجيجيون شذر مذر. بعضهم سيسافر إلى المشرق العربي، وبكيفية خاصة إلى سورية لمتابعة دراستهم الثانوية، وبعضهم سيبقى في المغرب. وكان صاحبنا من هؤلاء. لقد كان والده منفياً إلى فجيج، وكانت وضعية أسرته المادية لا تتحمل النفقة عليه، لا في المغرب وخارجه".قراءة ممتعة ومفيدة ......
#كتاب
#الأسبوع
#حفريات
#الذاكرة
#بعيد
#للفيلسوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675978

عبد المجيد السخيري : إيدير: -سيعيش-
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_السخيري توفي أمس السبت 2 ماي 2020 بمستشفى "بيشا سان كلود برنار" في فرنسا، وعن عمر يناهز 71 سنة، الفنان العالمي القبائلي الأمازيغي الجزائري المعروف "إيدير"، وذلك بعد صراع مع المرض بحسب ما تناقلته وسائل إعلام دولية ومحلية. "حميد شريت"، وهو اسمه الأصلي، واسمه الفني "إيدير"، ويعني بالأمازيغية "سيعيش" il vivra ، يعتبر مدرسة قائمة بذاتها في الموسيقى والفن على الصعيدين المغاربي الأمازيغي والإفريقي، وتجربة موسيقية وغنائية فذة على الصعيد العالمي، لا يمكن مقارنتها بأي تجربة أو موجة غنائية عابرة، ولا بتجارب من مرجعية ثقافية متقاربة، حتى ولو كانت من توقيع فنان شعبي أحبه "إيدير" نفسه والكثير من عشاق الغناء الملتزم والأصيل، مثل تجربة "معطوب الوناس" الذي اغتيل سنة 1998بسبب أغانيه الجريئة والمناوئة للنظام السلطوي العسكري بالجزائر، وللجماعات الظلامية المتطرفة التي تبنت عملية الاغتيال. لا يصح أن يتم اختزال قامة موسيقية كبيرة مثل "إيدير" في تعابير مثل "إيقونة الأغنية الأمازيغية"، أو "الفنان القبائلي الكبير" وما شابه من الصفات التي ترمي بها العناوين الإعلامية خبر نعيه. هذا ينم عن جهل حقيقي بما يمثله فعلا "إيدير" على المستوى الموسيقي، سواء بالنسبة للذين لا علاقة لهم بالموسيقى، أو لا يفهمون شيئا منها، وبالأحرى يسمعون عن "إيدير " كأي فنان مشهور آخر، وليس بوسعهم أن يتأملوا بعمق أعماله الموسيقية ودراستها من النواحي الفنية والثقافية أو بالخصوص من الناحية الموسيقية البحتة. لا أخفي شعوري بالاستفزاز كلما أقرأ ورقات سخيفة تتناول هذه التجربة الفنية بكثير من التعسف والاختزال التبسيطي المعيب، وحتى الاستخفاف المتعمد، ليست فقط مما نشر من كلمات تأبينية في المدونات الرقمية، أو تعليقات هنا أو هناك بالمواقع الإلكترونية، وإنما أيضا مما كُتب عنها قبل رحيل "إيدير" منذ سنوات، إلا محاولات قليلة جدا نجحت في تسليط الضوء على التجربة الفنية المتميزة( التي لا أرى لها إلا نظير واحد على المستوى العربي، وهي تجربة الفنان والموسيقار الكبير مارسيل خليفة، وهي الأخرى لا تزال ضحية تقييمات ضعيفة وقراءات سطحية في الغالب). صحيح أن "إيدير" كان مسكونا بأسئلة الهوية وثقافة الأم التي تشربها منذ طفولته في قريته أيت لحسن، هناك على مسافة 35 كلم من منطقة "تيزي وزو" القبائلية، وعلى بعد 140 كلم من الجزائر العاصمة، وموسيقاه متوغلة في التراث "القبايلي"، وأغنياته تمتح من الإيقاعات الأمازيغية التي درسها بعناية، ومن الموروث الثقافي والغنائي الأصيل لمنطقة "القبايل"، لكنه ترجم كل ذلك إلى لغة موسيقية عالمية الهوى والأفق، عميقة تتخطى الحدود الضيقة للغة والثقافة المحلية، وتمتلك كل المقومات الجمالية للتلاقح مع لغات موسيقية أخرى في أي مكان أو بلد، وتصل إلى آذان كل محبي الكلمة الراقية، وتأسر قلوب كل عشاق الفن الرفيع والإبداع الموسيقي الجميل. "إيدير" فنان وموسيقار من طراز عالمي لا يتكرر، لكن قدره أنه ينحدر من ثقافة مسودة ويتكلم لغة عانت من التهميش وعدم الاعتراف الرسمي لقرون بموطنها الأصلي، وهي ليست الإنجليزية التي تصنع اليوم شهرة عالمية سريعة لأتفه مؤدي أو مؤدية أغاني تجارية هابطة أو مطربي ومطربات الكابريهات. لذلك لا يشكل رحيل فنان من نوع "إيدير "، النادر جدا في عالمنا اليوم، صدمة بالنسبة لعدد كبير من الذين بصمت أغنياته وموسيقاه طفولتهم في الجزائر أو سائر البلاد المغاربية الأمازيغية، خصوصا رائعته التي جابت العالم، وبلغات متعددة، "أبابا إينوبا"، بل لكل الذين يضيقون بالسيطرة الرهيبة للتفاهة والرداءة في المجال الفني عامة، والموسي ......
#إيدير:
#-سيعيش-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675990

محمود سلامة محمود الهايشة : فضفضة ثقافية 475
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة الوطن شجرة طيبة لا تنمو إلا في تربة التضحيات وتسقى بالعرق والدمونستون تشرشلرجل دولة، سياسي، وزير اول (1874 – 1965)===================================بورصة المنصورة للدواجن إدارة الحاج عبدالمغيث اسعار الدواجن اليوم الاحد 3__5__2020الابيض_____29كتكوت____8الساسو____37كتكوت____601099950000_01012020000 01128308888_0101875000===================================أكد ذاتك .. كتاب جديد للدكتور إسماعيل الشربيني ؛ صادر عن دار الإسلام للطباعة والنشرصدر مؤخرا عن دار الإسلام للطباعة والنشر، كتاب جديد في التنمية الذاتية للكاتب الدكتور إسماعيل الشربيني، طبعة أولى، 2020.إنَّ عصرنا مليء بالتوتر والقلق والصراعات النفسية، ونحن في خِضمِّ هذا العصرِ نحتاج إلى من يأخذ بأيدينا للتخلص من هذا التوتر والقلق والصراعات النفسية، وهذا الكتاب سيأخذ بيدك – إن شاء الله- متسلحًا بآخر ما وصل إليه العلم الحديث، مقتفيًا آثار النبي، فهو أفضل من عالج الأرواح والأبدان، فمن أهداف الكتاب أن أبين للدنيا أنَّ الإسلام ليس ببعيد عن مشكلات الحياة، بل هو أقوى الأسلحة لمعالجتها، وسترى في كتابنا أنَّ الدراسات العالمية أكدت أنَّ الأنبياء – صلوات الله عليهم -، والصحابة الكرام – رضوان الله عليهم- كانوا يمتازون وبشكل عظيم بتوكيد الذات.والكتاب يشتمل على جانبين نظري وعملي، أمَّا الجانب النظري فقد تضمنته الأبواب من الأول إلى الرابع، والجانب العملي من الخامس إلى السابع، وقد ضمنت الجانب العملي الكثير من الأساليب والتدريبات والمقاييس التي تُساعدك على فهم مدى تطور استجابتك للمعلومات التي بالكتاب.وقد وضعتُ لك مقياسًا، هو خلاصة جهودٍ مضُنيةٍ لعلماء أجلَّاء وأعلام كبار في علم النفس وأبحاثٍ طويلةٍ قمت باستخلاص أهم ما فيها، وسميته: " مقياس إسماعيل الشربيني لتوكيد الذات" وقد شرحت لك كيفية الاستفادة منه في البابين السادس والسابع، لكن استبقت الأحداث ووضعت لك صورة منه بعد المُقدمةِ مُباشرةً، لتجيب على أسئلته قبل قراءة الكتاب واحتفظ بنتيجة المقياس في درج مكتبك، ثم اقرأ الكتاب حتى نهايته، ثم عد للمقياس مرة ثانية وأجب على الأسئلة، ثم قارن بين درجاتك قبل القراءة وبعدها، وأنا على يقين أنَّ الفرق سيكون كبيرًا .أيها القارئ العزيز:لا أدَّعي العصمة لكتابي، فقد أبى الله أن تكون العصمة إلا لكتابه، فيا أيها القارئ العزيز هذه أول محاولة لرجل عربي في هذا الباب، فاهتم بها، وأرعها سمعك وبصرك، فلعلها تكون الأخيرة، وأرجو الله ألا تكون الأخيرة، فإن وجدت فيها بُغيتك فاحمد الله، وإن فقدت مرادك فأمسك بمعروف، أو سرِّح بإحسان، وتذكر قول القائل: لا تقل عن عمل ذا ناقص ::: جيء بأوفى وقل ذا أكمل.إن يغبْ عن عين سَارٍ قمرٌ ::: فحرامٌ أن يُلام المشعل.وفي الختام، فالدعاء والشكر مبذولان للأخوين الكريمين فضيلة الشيخ محمود خليفة، والأستاذ خالد عبداللطيف على ما بذلا من جهد؛ فقد كانا رفيقي دربي في رحلتي مع الكتاب.#أكد_ذاتك ؛ #إسماعيل_الشربيني ؛ #دار_الإسلام# اليوتيوب - أكد ذاتك .. كتاب جديد للدكتور إسماعيل الشربيني ؛ صادر عن دار الإسلام للطباعة والنشر : https://youtu.be/V340i2IdZ3Q # لينكدان Linkedin- أكد ذاتك .. كتاب جديد للدكتور إسماعيل الشربيني ؛ صادر عن دار الإسلام للطباعة والنشر: <a href="https://www.linkedin.com/pulse/%D8%A3%D9%83%D8%AF-%D8%B ......
#فضفضة
#ثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675989