حكمت الحاج : الشاعر وتراثه
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج .. قد يكون من الصحيح إن الحياة غير مرضية، وفيها الكثير من المنغصات والإحباطات، لكن، وعن طريق العقل، يستطيع الإنسان أن يغير من واقعه. لا ينبغي للإنسان أن يستسلم. الإنسان بعقله ومخيلته عملاق لا قزم. أما "تقزمه" فيظهر عندما يتهيأ له انه كذلك. ومن هنا، يقول والاس ستيفنز، فإن أفضل طريقة للتعامل مع الحياة هي أن نعيشها ولكن، خارج إطار التصورات الموروثة. يجب أن يكون الإنسان مستقلا في فكره وفي مواقفه، ويجب عليه أن لا يتقبل أفكار الآخرين ولا تصوراتهم، دون هضمها أولا. إن "ستيفنز" هنا متأثر دون شك بفلسفة "رالف والدو إمرسون" الذي يؤكد إن موطن القوة في الذات البشرية إنما يكمن في الجانب الروحي منها، وأنّ الإنسان إذا ما نظر الى العالم بمنظار عقلي أو روحي، فإنّه يستطيع تغيير عالمه بكل سهولة. يقول "إمرسون" إن للمحيط والبيئة تأثيرهما، ولكن، للعقل أيضا تأثيره. البيئة تقيدنا، والعقل يحررنا. ومن هذه الزاوية يمكن النظر الى شعر "والاس ستيفنز" على انه تجسيد حي لقصة التفاعل بين العقل والبيئة. ذلك التفاعل الذي يطوع البيئة ويظهرها لنا "بالصورة التي نرغب". ولكن شاعرنا كان يحس بالإحباط والفشل والمعاناة والمأساة الذاتية والإنسانية. غير أننا يجب أن لا ننسى -وربما كان هذا هو ما يميزه في النهاية- إن في نظرته الى الحياة الكثير من التفاؤل والأمل. الإنسان في نظر الشاعر قد فقد الكثير، لكنه لم يفقد كل شيء. هنالك قدرته على خلق عالم خاص مستقل يغنيه عن العالم المعاش، العالم الخارجي. وهذا ليس بالأمر السهل على الإطلاق. النقطة الأخرى التي تهمنا في مسيرة الشاعر "والاس ستيفنز" وهي نقطة تهمنا دون غيرها بالتحديد وذلك لمساسها بشعريتنا العربية الراهنة، هي إن نصوص هذا الشاعر هي "تصحيحية" في معظم جوانبها. فماذا نعني بهذه اللفظة؟يعرف عن " ستيفنز" أنه كان يقرأ الكثير، وأنّه كان قارئا بعين فاحصة ناقدة. يضاف إلى ذلك إن قراءاته كانت تشكل في الغالب نقطة البداية للمشاعر والآراء التي يبلورها فيما بعد في قصائده. وتكمن أهمية أعماله التي تنتمي إلى هذه الطريقة ليس فقط في مضامينها، بل في طريقة كتابتها ذاتها، إذ أنّ "ستيفنز" يفتح هنا، أمام الشاعر المعاصر، بابا مهما يفضي الى مملكة الكتابة. كذلك يعطينا منهجا مفيدا في التعامل مع التراث عموما، التراث الذي يعني في هذا السياق، كل ما سبق من تدوين. فلقد عاش الشاعر في زمن ظن فيه معاصروه أن كل ما يمكن أن يـُكتب قد كُتب، وأنّ كل ما يمكن أن يُقال، قد قيل، وأصبحت قضية التعامل مع التراث تشغل بال الكثيرين. وإذا كان الشاعر " ت. س. أليوت" قد قدم لنا طريقة في معاملة التراث تتلخص في أن نأخذ ما يناسبنا منه، وأن نترك جانبا ما لا يناسبنا، فإن "ستيفنز" يقدم لنا طريقة أخرى تقوم على تدعيم بعض جوانب التراث وإبراز ملامحه وإعادة تقديمه للقارئ في تعابير وأشكال جديدة. هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى، فإنه يجب في نفس الوقت مخالفة هذه الملامح وهدمها وطمس معالمها. ولا شك إن ستيفنز يخالف ويهدم، أكثر مما يعزز ويبلور. ويقول في هذا الصدد: "لربما يكون أكثر فائدة أن نغضب الفلاسفة من أن نُـمـالـئهم". وهذا هو الطابع المميز لقصائده. فكل عمل أو نص جديد، كليا أو جزئيا، يعتمد في بنائه على هدم عمل أو نص قديم، كليا أو جزئيا. ومن هذه النقطة نقول بأن القارئ المؤهل لفهم قصائد "ستيفنز" فهما جيدا هو القارئ واسع الاطلاع، الذي عندما ينظر الى نص من نصوص "والاس ستيفنز" يستطيع أن يسترجع في ذهنه، أو أن يتذكر في الأقل، ذلك النص الأصلي الذي بنى الشاعر قصيدته على أنقاضه. فمثلا، قصيدته العظيمة "إمبراطور الآيس ......
#الشاعر
#وتراثه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701633

فارس كمال نظمي : في انثربولوجيا ثورة تشرين: صفاء السراي كارزما البطل الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#فارس_كمال_نظمي يعجّ الفضاء العمومي في العراق منذ 2003 بأيقونات التدين السياسي المتناسلة من بعضها، إذ تقف وراءها سلطة المال والسلاح و"المقدس" العصي على النقد والمساءلة. وهي بذلك اكتسبت "شرعية" أحادية لتعبئة هذا الفضاء انتخابياً وطقوسياً -ضد عدوٍ وهمي يستوجب استيلاده في كل مناسبة-، باستثمار سردياتٍ مصنوعة من نسيج معجزاتٍ وطهاراتٍ، يُتهَمُ من يشكك بها بالإلحاد أو الفسق أو الخروج عن الدين والملة.وطوال سنوات هذه الحقبة، لم يتمكن المجتمع المدني -في مقابل المجتمع الدين -سياسي- أن يطوّر أيقونات خاصة به تستطيع الفاعلية والتأثير الكارزماتي في جزءٍ من الفضاء العمومي على الأقل، كما فعل "صفاء السراي"، الشاب الذي هشمتْ جمجمتَه قنبلةٌ دخانية أطلقتها قوات مكافحة الشغب قرب جسر الجمهورية في بغداد مساء يوم 28 تشرين الأول 2019 في ذروة الحراك الشبابي الثوري الباحث عن وطن. لفهم ظاهرة صفاء السراي وتفسير تحوله إلى أيقونة عميقة الانتشار والتأثير في الحراك التشريني، فيمكن للتحليل أن ينصب على عاملين متفاعلين جدلياً: عامل يتعلق بالبنية النفسية الأساسية للحراك، وآخر يتعلق بوظيفة الحراك الساعية إلى امتلاك شرعية البقاء والديمومة.النزعة الفردانية الباحثة عن الخير العاميتحدد العامل التفسيري الأول بواحدة من أهم الصفات البنائية المفجّرة لذلك الحراك الثوري، إذ استند منذ بدايته إلى إطار سيكولوجي وجودي فرداني لدى الشاب المحتج، اتخذ طابعاً تعبيرياً جمعياً؛ بمعنى إنه حراك جماعي عبّر عن تنامي النزعة الفردية الحقوقية غير المؤدلجة بعقيدة سياسية أو دينية محددة، إذ برز الفرد وسط الجموع للتعبير بحدة واستماتة وتضحية عن رغبته الذاتية باستعادة حقوقه في أن يكون مشاركاً في الثروة الاقتصادية والمكانة الاجتماعية والهيبة الوطنية، بعد أن جرى تهميشه طويلاً. فهذه النزعة الفردية الإيثارية جاءت مكرسة لخدمة الخير العام أو مصالح المجتمع أو لاسترجاع وطن، لا لمنفعة مطلبية ضيقة أو لانصياعٍ تسليمي لعقيدة تدّعي امتلاك الحقيقة.وصفاء السراي (المولود في 1993) بتاريخه الاحتجاجي والشعري والشخصي يمثل على نحو دقيق هذا المثال التشريني، أي هذه النزعة الفردية الثورية الشبابية البطولية المستميتة الباحثة عن التغيير لصالح المجتمع، حد الاستخفاف الجمالي بالموت وبأي تضحيات جسيمة، دون الحاجة إلى أي تأطير عقائدي أو حزبي. إنه البطل الاجتماعي البسيط، الخارج تلقائياً من تفاصيل الظلم اليومي المرير، دون تحشيدٍ لاهوتي أو ايديولوجي لتسويق فعله الإيثاري المتجذر في قلب الحياة لا في ما ورائياتها. فالسراي الذي عُرف داخل ساحات الاحتجاجات بالمتظاهر المزمن أو الأبدي أو المحترف، ابتداءً من انتفاضة جمعة الغضب 2011 مروراً باحتجاجات 2015 ثم 2018 ، وصولاً إلى تشرين 2019، كان مثالاً ملهِماً لعدد غير محدود من رفاقه، بزهده وعصاميته وبنزعته الشديدة إلى الحرية والحداثة والعفوية والإيثار والشاعرية الوطنية المفرطة، وبمواقفه المتفردة وغير المألوفة في مناهضة السلطة أيا كان مصدرها: السياسة أو الدين أو العشيرة، حدّ أنه سمّى نفسه "إبن ثنوة" بالضد من التقاليد الذكورية واعتزازاً بأمه التي أصيبت بعدة سرطانات وتوفيت في سنة 2017. وحينما اندلعت ثورة تشرين أوصى صفاء رفاقه بأن يطوفوا بجنازته حول نصب الحرية إذا ما قُتل وأن يدفن جنب أمه ثنوة. وهذا ما حصل بالفعل إذ جاء مقتله الدراماتيكي المروع برهاناً مؤكداً وملموساً على التطابق البطولي بين أقواله وأفعاله، وهو أمر أخلاقي منح الشباب إلهاماً عاطفياً شديداً للتماهي برمزانيته. في هذ ......
#انثربولوجيا
#ثورة
#تشرين:
#صفاء
#السراي
#كارزما
#البطل
#الاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701632

سعيد مضيه : إسرائيل تتهم الآخرين بالكذب
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه الإسرائيليون يتهمون الآخرين بالكذب !!!سجل وزير خارجية إسرائيل الكذب على تركي الفيصل، الأمير السعودي. اعتبرها "كاذبة" اتهاماته لإسرائيل انها "قوة استعمارية غربية" وان الإسرائيليين "يهدمون المنازل كما يشاءون ويقومون باغتيال من يريدون". طبيعي أن تهمة الكذب اخف من اللاسامية ونشر الكراهية. دعا الوزير الإسرائيلي،غابي أشكينازي - وهو لا يكذب أبدا – "الفلسطينيين الى الدخول في مفاوضات مباشرة غير مشروطة. انها الطريقة الوحيدة لحل الصراع". تناسى الوزير الصادق جدا أن ربع قرن من التفاوض المباشر لم تسفر إلا عن مضاعفة الاستيطان بالضفة . ماض يقاس بالسنوات دعا الوزير الى وجوب نسيانه ؛ بينما لن ينسى ماضي آلاف السنين القائم على خرافات . "عصر إلقاء اللوم قد انتهى ، نحن في عصر جديد"...واتهام إسرائيل "لا تعكس الحقائق او روح التغيير التي تمر بها المنطقة". يقصد أشكينازي أن جرائم إسرائيل وانتهاكاتها الفظة لحقوق الإنسان الفلسطيني وللقانون الدولي الإنساني باتت وقائع لا رجعة عنها يجب تركها للنسيان كي تمضي إسرائيل بالفعل قوة استعمارية، مثلما صرح الأمير السعودي ، تفرض العلاقة الكولنيالية مع دول عربية أخرى، وذلك مقدمة للهيمنة المطلقة على مقدرات المنطقة بأٍسرها. باتت لدى إسرائيل الجسارة لكي تتهم الآخرين بالكذب، وهي التي شهد القاصي والداني أن مجمل سياساتها تقوم على الكذب والتزوير والتلفيق. نسوق الوقائع التالية منقولة عن مصدر غير عربي وليس مسلما :"خلال سنوات والموساد يشن حملاته الهادفة إقناع العالم أن إيران امتلكت برنامجا للسلاح النووي ويمنح ذاته الحق في اقتراف مسلسل الاغتيالات لأكاديميين إيرانيين. "في الحقيقة نجح الموساد في تصفية فخري زاده ، رغم معرفته ان وصفه للرجل بالمهندس الرئيس في برنامج الأسلحة النووية الإيرانية كان مجرد خداع. تتالت الأعوام ومنابر الميديا الأميركية تقدم فخري زادة عدلا لروبرت اوبنهايمر ، وتسويقه للجمهور العقل المدبر لما يناظر مشروع مانهاتان. تم تطوير هذه الصورة بصورة رئيسة عبر حملة تشويه نظمتها إسرائيل بعناية شديدة استندت الى وثائق تحمل معالم التلفيق. تواطأ الإعلام مع الاستخبارات على التزييف والتلفيق". وقائع اوردها غاريث بورتر، صحفي التقصي الأميركي، في تقرير نشره بمجلة غراي زون [المنطقة الرمادية]، ونقله موقع كاونتر بانش بتاريخ الرابع من ديسمبر / كانون اول الجاري. غاريث بورترصحفي تقصي مستقل قام بتغطية سياسات الأمن القومي منذ العام 2005، ونال جائزة غيلهورن للقدس عام 2012. أحدث كتبه "دليل العاملين بالسي آي إيه تجاه الأزمة الإيرانية" ، بالمشاركة مع جون كيرياكاو، والذي صدر في شباط الماضي. كتب عدة تقارير تكذب تلفيقات الأجهزة الاستخبارية او تكشف وقائع أخفتها السياسات الامبريالية. منها على سبيل المثال ما سمي "خط الفار" لتقل الأسلحة من المخازن الليبية بإشراف الخارجية الأميركية وهيلاري كلينتون شخصيا. كان الخط يمر بتركيا حيث يدخل الى فصائل الإرهابيين داخل سوريا. واماط بورتر اللثام عن لغز السلاح الكيميائي المستعمل في سوريا مؤكدا ان تركيا هي التي زودت الإرهابيين به لكي يجري اتهام الحكومة السورية، ومن ثم ضرب مرافقها بالصواريخ لتوسيع الخراب في ربوعها. صحافة التقصي ظاهرة إعلامية برزت في دول الغرب، تصدت لكشف ما تحجبه السياسات والإعلام في الغرب عن مدارك الناس ، سواء كان الحجب بمؤامرات الصمت عما يشين السياسات والممارسات او اعتماد التلفيق والتزوير. ظهرت في هذا السياق كتابات عدة ألقت أضواء كاشفة على حقيقة السياسات الامبريالية، أبرزها ويكيليكس، ون ......
#إسرائيل
#تتهم
#الآخرين
#بالكذب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701631

يوسف حمك : و مازلنا نبحث عن ذواتنا التائهة
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حمك كم مذهلٌ أنت أيها الشرق اللعين ، و كم حالكٌ ظلامك المتجذر في عمق التاريخ ، رغم ادعائك بالضياء و اللمعان !!!و كم مدهشٌ عالمك الذي لا يحب إلا العيون المغمضة ، و لا يعشق ناسك سوى العقول المقفلة ، و لا يتعامل إلا مع أفكارٍ موروثةٍ أكل الدهر عليها و شرب !! بعضهم علماءٌ لكنهم لا يفكرون ، فأدمغتهم مغسولةٌ بمياه المستنقعات الراكدة . و ظلاميون إقصائيون ، يضخمون ماضيهم ، ليسيروا على هديه باتباع نهج الافتراس و نهش الطريدة فالتهامها . أطنانٌ من الأفكار تُشحن بالتوريث ، و تعشعش في العقول بالتقليد ، ثم كامل الحظر لاستخدام العقل بغية الوصاية و جعله لقمةً سهلةٌ للملتحين و الطغاة . ملتحون دينيون ألبسوا حروبهم ثوب الجهاد ، و سياسيون كسوا ثوراتهم غطاء الإصلاح و الانعتاق . يرون الاحتراب و تمزيق المجتمعات تصحيحاً لا تخريباً ، و القتل و الدمار تنقيحاً و تصليحاً لا إتلافاً و فساداً !!!!شعارات الفريقين متباينةٌ متعددةٌ ، لكن الهدف واحدٌ ، و هو السلطة و النفوذ و الاستعلاء . توافقٌ تامٌ بين الطرفين لسحق معارضيهم و فرض الهيمنة فتكريس الاستبداد . غرس التعصب و التخلف في صدور الأطفال مبكراً ، بتأليف مناهج تتوافق ثقافة الجهل الموروثة .زحفٌ وحشيٌّ تكفيريٌّ يتقهقر أمامه الكثير من المفكرين المتنورين ، بتكفير العلم و الثقافة ، بهدف دك عروش الحضارات و تقويض الرقيِّ و التمدن و شل الإبداع . قضاءٌ كاملٌ على بوادر النهضة و الاستحواذ على العقول الساذجة بالخرافة و الأساطير . عشرات القرون من الهمجية و التزمت و الحروب المدمرة و التناحر المنهك ...إعاقةٌ ... كسادٌ .. ركودٌ .. تدهورٌ.. تعصبٌ .. كراهيةٌ .. هوسٌ طائفيٌّ .. تفردٌ .. انحدارٌ إلى حظيرة الغرائز .. ابتلاع الإنسانية ... جمودٌ .... عودةٌ إلى الوراء بآلاف الأعوام ... تكميم الأفواه ....بوابة الحياة مقفلةٌ أمام ذواتٍ تائهةٍ ، لعجزها عن صنع مستقبلٍ يليق بما تطمح إليه . و مجتمعاتٌ مريضةٌ تذوي ، و تتهاوى دون بذل جهدٍ للبحث عن علاجٍ لشفائها !!و تبقى مسألة الانتماء لخارج الحدود أعظم كارثةٍ ، كما الولاء لمرجعياتٍ لا تمت للوطنية بصلةٍ !!ولا مصداقية لقضية الوطنية التي تعد كذبةٌ كبرى ، فألأبناء تبدلت أدوارهم إلى مرتزقةٍ يقفون مع أعداء الإنسانية لاحتلال أوطانهم . فها هو الشاعر العراقيُّ الكبير محمد مهدي الجواهري يتحدث عن خيانتهم قبل ثلاثة أرباع القرن بقوله : مستأجرين يخربون ديارهم و يكافؤون على الخراب رواتباً . عشرات القرون و ما زلنا بانتظار الانفتاح و غرس بذور الحب و الجمال في النفوس ، و استرداد الاعتبار لكرامة الإنسان و التأكيد على إنسانيته ، و تبديد ظلام الفكر و سواد القلب ، و نبذ الثقافة منتهية الصلاحية التي صاغوها في الكهوف لفناء البشرية و وأد الحياة . ......
#مازلنا
#نبحث
#ذواتنا
#التائهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701630

ماجد احمد الزاملي : ضعف الدولة يُعرف في كثير من الأحيان، بمدى ضعف الشرعية أو قوتها داخل أقليمها
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي انتشر الجهل والتخلف بشكل كبير في أوساط الشعب العراقي ايام النظام السابق نتيجة الحرمان من أبسط مقومات الحياة بسبب الحصار القاسي والديكتاتورية . وإتبّع النظام السابق سياسة داخلية قمعية واستبدادية وقاسية عانى العراقيون من جرائها الويلات وكثرت الانقسامات وزاد الفساد الذي نعيش نتائجه إلى اليوم. وبعد سقوط النظام ، بدأ الارهاب وكل وسائل التدمير للقضاء على ماتبقى.. تقوية الدولة والجيش والأمن يبدأ بإلغاء الفساد الذي تتمّثل أولى مظاهره في جانبه الرسمي والعلني والقانوني. إن القضاء على الفساد يتمّ بإصلاح سمعة القيادات والمسؤولين وأعضاء البرلمان وكبار موظفي الدولة، بدءاً بتقليل رواتبهم وامتيازاتهم التي تفوق حتى مستويات الدول الكبرى, أن المشكلة الحقيقية لكل الأطراف السياسية في العراق هي غياب المشروع الحقيقي لبناء الدولة، حتى أنهم لا يمتلكون مشروعا أصلا. و قيمة المشروع السياسي تكمن بأن هناك آيديولوجية معينة قائمة على مباديء واضحة في بناء الدولة، و مشروع بناء الدولة ينبغي ان ينطلق من الواقع , بل يعتمد على الرؤية المستقبلية لما يجب أن يكون عليه شكل الدولة ومؤسساتها وكيف يمكن للمجتمع التواصل مع تلك المؤسسات. لا شك أن السلطة البعثية الصدامية التي حكمت لفترة طويلة أستمد منها البعض فكرها وقناعاتها وحتى المباديء فهو نتيجة تجهيل وتربية حقد وكره نتج عن الفقر والظلم الذي جرى عليه, وهنا نستطيع القول بأنَّ المهمة الأولى والأخيرة لهؤلاء أن تكون صرخة الحق أمام كل الفساد اللإنساني والأبعد من ذلك السعي إلى نشر الوعي فالوعي والإنسان المتعلم لا الجاهل هو وحده من يستطيع أن يكون عقبة في إقامة دولة جائرة وبالطبع هذا الإنسان الحر لن يقف خلف مؤسسة أو دار عبادة فهو يقف دائماً خلف الحقيقة والحق الذي لا يتغير ولا يُستبدل فالإنسان وحرياته والعدل هو أهم ما يمكن العيش من أجله وأن لا يكون الإنسان مجرد وقود يُحرق لتعيش هياكل وهمية هدفها تمكين الاستبداد والظلم وأن لا يكون الإنسان عبد لغيره ولا عبد لرغباته وللرذيلة وهذا أصعب تحديات الأحرار الذين يهدفون إلى زرع هذه المفاهيم الفكرية التي تحمي الشعب من الجهل والاستبداد. ويمكن القول بأن ضعف الدول , يُقاس في كثير من الأحيان، بمدى قوة الشرعية فيها أو انحلالها ,ففي معظم الأقطار العربية نجد الشرعية شبه غائبة ولكن في ظل التغيرات التي تشهدها المنطقة العربية أعطى رؤى جديدة سمحت للقوى الشعبية في أن تظهر لتفرض نفسها من أجل إيجاد وصياغة أنماط شرعية جديدة تدعى بالثورات الشعبية، وذلك من أجل بلوغ شرعية السلطة القائمة. فمصادر الشرعية في الأنظمة السياسية العربية اتسمت بالتقليدية وعدم الثبات الأمر الذي أدى إلى اهتزاز استقرار النظام السياسي فيها إذ نجد أن السلطة في تلك الأنظمة، دائما تسعى لكسب شرعيتها انطلاقاً من شخصيات كاريزمية وزعامات سياسية سابقة أو تجعل من اللين كذريعة لتبرير شرعيتها في الوقت نفسه نجد أن هناك غياب شبه كلي للمصدر العقلاني القانوني، الذي يعتبر الأساس في عملية استقرار النسق السياسي وثباته. والأمر الذي أدى هو الآخر من زيادة حدة مشكلة الشرعية، في الأنظمة السياسية العربية هو الإحتكار و الاستبداد و التسلط الممارس من قبل السلطات ، إذ شكَّل كل هذا عائق أمام عملية البناء المؤسسي في تلك الأنظمة، إذ أصبحت الدول العربية عاجزة أمام هذه المشكلات وأثبتت عدم قدرتها على ترسيخ وتثبيت قيم الشرعية من جهة، وعدم قدرتها على إثبات نفسها باعتبارها مركز الولاء للفرد من جهة ثانية. فمن أخطر الأزمات التي تصيب النظام السياسي هو أزمة الشرعية. وعدم قدرة الدولة لتثبت قيم الش ......
#الدولة
#يُعرف
#كثير
#الأحيان،
#بمدى
#الشرعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701629

ماجد علاوي : زمن الفرهود والضباع... طبخة موازنة 2021 بين الحكومة الاتحادية وحكومة الإقليم برعاية السيد الأمريكي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_علاوي في مقال خطير جداً لمايكل نايتس ((العلاج بالصدمة سيقضي على اقتصاد «كردستان العراق»))(1) يكشف المستور عن الدور المباشر والفج للولايات المتحدة في إدارة شؤون الدولة العراقية والحدود التي يجب أن لا يتجاوزها واضعوا الموزانات المالية وبالأخص موازنة 2021 القادمة. ومن ضمن ما كشفه السيد الأمريكي من أرقام عند توجيه أوامره، أن حكومة الإقليم تبيع النفط ((بسعرٍ مخفّضٍ يبلغ حوالي 33 دولاراً للبرميل (مقابل 45 دولاراً للبرميل متوسطات برنت)) وطبعا المشتري الرئيسي للنفط بهذا السعر المخفض هو الكيان الصهيوني بالإضافة إلى السعر الخاص للمبيعات إلى تركيا. كما كشف بالأرقام موارد الإقليم من المنافذ الحدودية التي بلغت 240 مليون دولار شهريا قبل جائحة كورونا، وتبلغ تلك الموارد الآن 100 مليون دولار شهريا، ومعلوم أن هذه المبالغ لم يسلم منها دولارا واحدا إلى الحكومة الاتحادية خلافا لقانون الموازنة الذي يشترط تحويل كامل مبالغ تلك الواردات بأعتبارها من الحقوق الحصرية للحكومة الاتحادية بموجب الدستور. مايكل نايتس يرفع الصوت لتلافي إنهيار حكم العائلة المالكة في الإقليم إذا لم يتم تدارك تبعات القرار الذي إتخذه المجلس النيابي العراقي في شأن استثناء الإقليم من قرض تمويل العجز في الموازنه لدفع رواتب الموظفين، وما قد يجره ذلك القرار من تكراره في الموازنات المالية القادمة ويتساءل) ( كيف ينبغي أن يكون رد الولايات المتحدة والشركاء الآخرين)) ويرسم الرد: ((حان الوقت الآن لكي تساعد واشنطن حلفاءها من خلال حثّ بغداد على تعديل مطالبها الاقتصادية المتسرعة من «حكومة إقليم كردستان»... وكخطوة أولى، يجب على واشنطن أن تضغط فوراً على مختلف الفصائل في بغداد لتأجيل الالتزامات المتعلقة بـ «حكومة إقليم كردستان»... يجب ممارسة هذا الضغط على الصعيدَين العام والخاص، وبالتنسيق مع جهود "صندوق النقد الدولي" و "البنك الدولي" و"الأمم المتحدة" و"الاتحاد الأوروبي"... وإذا لم تنجح واشنطن في المساعدة الآن، ربما سيتم تذكُّر هذه اللحظة على أنها النسخة الاقتصادية لأزمة كركوك من تشرين الأول/أكتوبر 2016)) ، ويحدد بشكل لا لبس فيه المبلغ الواجب على الحكومة المركزية تأمينه لحكومة الإقليم في موازنة 2021: ((أن تكون قيمة الدخل الصافي الإجمالي لـ «حكومة إقليم كردستان» ما لا يقل عن 800 مليون دولار شهرياً))!!. وتأتي رسالة مسرور البارزاني إلى رئيس مجلس وزراء الحكومة الأتحادية(2) في 26/11/2020 لتكشف أن ما اتفق عليه مسرور مع وزير المالية العراقي هو نفس ما أمر به السيد الأمريكي: تغطية كاملة لاحتياجات الإقليم الأساسية بمبلغ 800 مليون دولار شهريا، وهذه التغطية تستقطع من حصة بقية المواطنين.هناك اتفاقان أشار إليهما مسرور في رسالته:الأول الاتفاق الذي أبرمه وزير النفط ونائب رئيس الوزراء في حكومة عادل عبد المهدي في 25/7/2019 ثامر الغضبان مع حكومة الأقليم جاء فيه: ((تلتزم الحكومة الاتحادية بتوفير استحقاقته [أي الإقليم] من الموازنة العامة الاتحادية [لسنة 2020]... بمعدل شهري يبلغ 857 مليار دينار مضافا إليه كلفة نقل النفط... البالغة 29 مليار دينار، وثبتت التزامات الإقليم النفطية والمالية في مشروع الموازنة)) ومع أن مسرور لم يحدد أرقام هذه الالتزامات، إلا أنه يمكن التكهن بها من خلال الأرقام التي أوردها مايكل نايتس في مقاله. أن الإلتزامات الشهرية للإقليم بما فيها تسديد الديون هي 1,080 مليار دولار، وإن مجموع الأرقام التي إلتزمت الحكومة الاتحادية بدفعها للإقيم هي 753 مليون دولار (857 + 29 مليار دينار) فيكون المبلغ المتبقي لتغطية التزام ......
#الفرهود
#والضباع...
#طبخة
#موازنة
#2021
#الحكومة
#الاتحادية
#وحكومة
#الإقليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701643

الحسن علاج : يمتدح نيتشه ديونيزوس ، إله المعاناة واللذة
#الحوار_المتمدن
#الحسن_علاج برنار إيدلمانترجمة : الحسن علاجكتب فيلسوف القانون ، برنار إيدلمان (Bernard Edelman) واحدا من من الكتب النادرة جدا مبرزا تماسك الفكر النيتشوي ـ قارة مفقودة ( 1999 ، puf ) ـ في حين كانت الفاشية تعتبره مفكرا مفكّكا ، متناقضا ، متصرفا بواسطة جوامع الكلم . يبرز هنا ، في هذا النص الذي عهد به إلينا ، كيف سعى نيتشه إلى " التفكير في ما لا يمكن تصوره " : القبول بأن العالم لا معنى له ، رفض دجل الكينونة والإله ، قول نعم إلى المعاناة كما إلى الفرح . من هو نيتشه ؟ ما هو رأي نيتشه ؟ إلى أين يسير ؟ ، فإذا وضعنا أفلاطون ، أرسطو ، ديكارت ، سبينوزا ، كانط ، هيغل موضع نيتشه ، فإن تلك الأسئلة تصبح غير لائقة تماما ؛ سيُقال لنا : اقرؤوهم من البداية ، وستحصلون على الأجوبة ؛ سيتضح لكم نسقهم في واضحة النهار . على أنه لما يتم الشروع في قراءة نيتشه ، كل شيء يصاب بالتشوش : بقراءة المرء ، بنفس الاهتمام ، ولادة التراجيديا ، المعرفة المرحة ، في ماوراء الخير والشر ، هكذا تكلم زرادشت ، إرادة القوة ، إلخ . ، ثم يخرج مبهورا بذلك ومشوشا . منبهر ، لأن ثمة بريق يأخذ يتلابيبكم ، تحليلات محذرة بخصوص حداثتنا ؛ مشوش ، لأن المرء يعثر فيها على هذيانات شعرية ، يأس لا حد له مثل أنين ظل زرادشت ، ظل " مغامري المثال " ، عديمي الجنسية ـ " أين هو ـ موطني ؟ ذاك هو ما أسأل عنه وأبحث ، وعنه بحثت طويلا ولم أجده . أواه أيها الأبدي في كل مكان ! أيها اللامكان الأبدي ، أواه اللاجدوى ـ الأبدية ! 1 "     نيتشه ، فيلسوف ، شاعر ، " متنور " ؟ مؤلف عمل بعيد الاحتمال يبذل قصاراه دون أن يعثر على هويته الخاصة ، من نص غير مكتمل قطعيا يقارب ، في الفوضى ، كل القضايا ، ينتقل من الكوزمولوجيا إلى الأخلاق ، من الأخلاق إلى العلم ، من العلم إلى البيولوجيا ، من البيولوجيا إلى الديموقراطية ثم إلى فاغن أو بودلير ، دون احتساب الشذرات السيرذاتية ؟ بحيث أن كل واحد بإمكانه قطف ذلك على مهل ، جني حكمة مشابهة ، " اعتبار لازمني " مشابه ، يستفيد من بريق مشابه . لأنه سيقول كل شيء ونقيضه ثم إن " تصوراتـ " ـه ـ " إرادة القوة " ، ال" ديونيزوسية " ، ال" عود الأبدي " ، العدمية ، الإنسان الأعلى ... ـ تصبح اتفاقية ، طبيعة تنسجم مع تأويلات بعيدة الاحتمال .     دعونا نترك تلك الأمكنة المشتركة ، كل تلك السلاسة . لا يعتبر نيتشه " مقروءا " بالنسبة لأولئك الذين يقرؤونه بعيون ال" عقل " ، إنه " لا يُتصور " بالنسبة لأولئك الذين يرغبون تفكره بأدوات ال" فكر " . إنه مفكر لما لا يتصور ، لما هو خارج الفكر " ـ وهناك يكمن " سر" ه : كيف يمكن " تفكر " ما " لا يتصور " ؟ ليس لجعله " مدركا " ، لأنه سيتم السقوط في فخ الفلسفة ، بل بتقدير طبيعة للامتصور حتى الهذيان ؛ مع " عيشه " في جسمه ، في لحمه ، مع عضلاته ، أعصابه ، " قلبـ" ـه ، مع وعي أن جسده ، هذه ال"أنا" الأخرى ، يدرك بشكل أفضل أن الفكر [هو] " حقيقتـ"نا الإنسانية . فلو قبلنا باقتفاء أثر نيتشه ، السير في أثر هذا المستكشف ، فإن قارة أخرى تظهر وتستضيء : التصورات التي بدت لنا غير لائقة ، التحليلات الاجتماعية التي تراءت لا تطاق ، رجعية ، شمولية ، عنصرية ، نسالية ـ احتقاره للبرلمانية ، القيم الديموقراطية ، المساواة ، والحرية ـ تنتظم وتشكل كلا متماسكا . لنفهم جيدا ؛ لنتفاهم جيدا ؛ إنها ليست ، بالنسبة لنا ، مسألة " مقاضاة " نيتشه ، الحكم إثبات خطإه أو صوابه ، أن نعمل منه وثنا أو مجنون خطير ؛ يتعلق الأمر بفهمه ، بقبوله ، التعاطف معه ـ وبعد ذلك ، على كل واحد أن يكون حرا استنتاج أن يكون أو يكون ـ نيتش ......
#يمتدح
#نيتشه
#ديونيزوس
#المعاناة
#واللذة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701642

عدلي عبد القوي العبسي : أنظمة الجمهورية الثانية وانحطاطها الأيديولوجي
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي عقب سقوط الناصرية (التجربة الثورية الرائدة والدولة الوطنية التي كان تأثيرها بارزا على المجتمعات في المنطقة والعالم الثالث ككل ) ومجيء الأنظمة السياسية العربية القمعية والفاسدة والتابعة بدلا منها ، تلك التي ظهرت إبان سنوات (1970-2010) او الجمهورية الثانية (إن صح مثل هذا الوصف) سادت كثير من مظاهر الانحطاط الثقافي والإيديولوجي في السياسات الثقافية والتربوية والإعلامية لانظمة هذه الدول وفي توجهات النخب والقوى السياسية والفكرية المتحالفة معها والداعمة لها.ابتداء من استخدامها لذلك المزيج من الايديولوجيا الاصولية والثقافة التقليدية الرجعية او تبني نوع من الخطاب الشعبوي الديماغوجي المضلل والزائف غير الجاد في تبني قضايا الجماهير والهادف الى السيطرة عليها من اجل إطالة فترة بقائها في السلطة وصولا الى الترويج للفكر الليبرالي في أبشع اتجاهاته ( المتامرك المتوحش ) والذي يلقن الجماهير مفاهيم الفردية الأنانية والتنكر لفكر العدالة الاجتماعية والبراغماتية النفعية والتبعية وينبذ افكار المقاومة الثورية للمشروع الامبريالي العولمي ويكرس ذهنية الاستهلاك ويروج لثقافتها ويؤدي الى تسطيح الفكر وانحطاط القيم .اتبعت هذه الأنظمة بمشروعها الساداتي التدميري في عدة بلدان عربية وسائل وأساليب متعددة لإلهاء الجماهير وإشغالها وترويضها وامتصاص غضبها وخداعها في كل المنعطفات والمراحل التصفوية والتدريجية لتركة الثورة الوطنية ودولة الاستقلال السابقة وخصوصا بالمصاحبة مع اللحظات التاريخية السوداء التي كانت تقرر فيها وبمراسيم كارثية تصفية المكتسبات الاجتماعية للدول الوطنية عقب انتصار الحركة الثورية للتحرر الوطني إرضاء للامبريالية وأدواتها ومنظماتها الدولية ومصالحها وحلفائها الرجعيين في المنطقة وداخل البلدان العربية لتصب أخيرا في خدمة مشاريعهم لنهب الثروة واحتكار السلطة .تم استخدام أدوات الهيمنة الايديولوجية كأدوات فائقة التحكم لغرض إعادة هندسة وعي وسلوك الجماهير من قبل تلك الأنظمة الديكتاتورية المتغولة لتغدوا الجماهير معها أكثر انقيادا وإذعانا وضعفا وتشتتا وأكثر بعدا عن المطالبة بانتزاع حقوقها الاقتصادية والاجتماعية فضلا عن السياسية والمدنية ناهيك عن السقف الأعلى المطالب بالتغيير الثوري لتلك الأنظمة . وكانت اكبر أداة للهيمنة الإيديولوجية وأسلحتها الفاعلة التي توصل إليها جهابذة الأنظمة الفرعونية المتسلطة كانت سلاح فكر الإسلام السياسي بمختلف تنويعاته وهو يمثل منظورات اجتماعية طبقية متباينة وأبرزها ذا الخلفية البورجوازية الصغيرة حيث يتسم هذا الفكر بالانسحابية من فكرة الثورة والتغيير ومشروع العدالة الاجتماعية والديمقراطية الحقيقية واستبدالها بمنظور إصلاحات شكلية في النظام الاجتماعي والاقتصادي الرأسمالي المتوحش لغرض إضفاء بعض الملامح الخيرية والإنسانية وبعض جوانب الترشيد فيه .وكان إتباع هذا التيار طيلة العقود السابقة (بقصد او بدون قصد) اكبر مناصر إيديولوجي ودعائي للسياسات الاقتصادية والاجتماعية للأنظمة العربية الرأسمالية التابعة والفاسدة والتي تسببت بسياساتها التدميرية الفاشلة في إفقار الشعوب العربية ونشر البؤس وتفاقم البطالة وتدمير الطبقة الوسطى وتوسيع حجم الطبقة العاملة بانتقال شرائح واسعة من الطبقة الوسطى إليها وإحباط عشرات الملايين من الشباب العرب بل ودفعت نسبة كبيرة منهم الى التطرف الديني والإحباط والجريمة والانسحاب من الحياة السياسية والعامة والانكفاء على الذات ،وفقدان الأمل في نهضة مجتمعاتهم . وجدت هذه الأنظمة في هذ ......
#أنظمة
#الجمهورية
#الثانية
#وانحطاطها
#الأيديولوجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701641

حيدر الكفائي : اللقاح يعيد للسماء حركتها
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي خلال هذه الايام القليلة بدأت السماء تدب فيها الحركة حيث ازدحمت الطائرات الناقلة في بعض المدن الكبيرة الامريكية والاوربية بالتنقل عبر الاجواء بعد ان اعتمدت بعض هذه الدول لقاح ( فايزر ) الامريكي كلقاح آمن ومؤثر بنسبة قاربت 95% وبين الخوف والأمل يقف العالم متحيرا غير واثق بما يجري خلف طاولات الكبار التي تسهم السياسات القذرة في ازدياد حالات الارباك من ان هذا اللقاح يكون آمناً ولا يخفي وراءه أيادي شيطانية ترمي الى تقييد العنصر البشري ضمن خارطة قرن الشيطان التي تتحدث عنها بين الحين والآخر دوائر الماسونية العالمية والغرف المظلمة للاستكبار العالمي .. الحيرة بدأت عندنا بمجرد اعلنت الدولة ان الشحنة الاولى قد بدأت تصل بمعدل ربع مليون جرعة في الاسبوع القادم وستليها دفعات بملايين الجرعات . تحدث الرئيس عن مدى الأمان والفعالية بهذا اللقاح لكن الخوف يساور الملايين عن صدق هذه المصادر وكيفية الثقة بها والاطمئنان ....! ......
#اللقاح
#يعيد
#للسماء
#حركتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701640

محمد الشهاوي عبد الغفار : اللهجة المصرية أم اللغة المصرية؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_الشهاوي_عبد_الغفار - كثيرٌ منّا ما زال يعتقد أن ما نقوله بالمصري يُعد لهجةً مُنبثقة من اللغة العربية القديمة، وأن كل البلاد التي انبثقت ألسنتُها من العربية مجرد لهجات عربية، وليست لغات قائمة بذاتها. أنا، حقيقةً، أتعجّـبُ جدًا من المصري الذي يستمع- للغة المغربية مثلًا- وغالبًا لا يفهم أيّ شيء، بل قد يصعب عليه فهم مضمون الكلام أصلًا، وما زال يظن أن المغربية لهجة عربية مثلها مثل المصرية والليبية، إلخ... هذا أمرٌ عجيب. بكل بساطة، هناك أمران يجب أن نذكرهما لأهميتهما في هذا الصدد. أولًا: التعريف باللغة عمومًا، وثانيًا، توضيح حقيقة اللغة العربية القديمة وما نتج عنها. نستطيع أن نقول أن اللغة هي عبارةٌ عن وسيلة لتوصيل المعاني أو المقاصد ليسهُل بسببها التعامل الاجتماعي فيما بين الأفراد الذين يستخدمونها، لكن هناك حقيقة هامَّة يجب الالتفات إليها وهي أنه لا يوجد أصل أو بداية محضة لأيّ لغة، ولا ثبات للغة. اللغة تتطوَّر مثلها مثل أيّ شيء حولنا؛ وبموجب كثرة معطيات الحياة، وزيادة الوعي البشري بالمؤثرات الخارجية، أصبحنا في حاجة لاختراع "ألفاظ" جديدة لنلصقها بشيء معين يحمل المعنى، وهذا يتكرَّر منذ أكثر من مائة ألف سنة، فاللغة التي يستخدمها أفراد قد، بعد آلاف السنين، تبدو وكأنها تحوَّلت كليًا إلى لغة لا تنتمي مُطلقًا للغة الأولى، وذلك أمر طبيعي وواقعي جدًا. من أجل ذلك، وبكل إيجاز وبساطة وبعيدًا عن نظريات اللغة وهاتيك القصص، أنا أرى أن اللغة العربية القديمة- الفصحى- قد ماتت- أو اندثرت- تمامًا كلغة منطوقة ومُستعملة كما كانت أو حتى شبه ما كانت، ولم يعد لها أيّ استخدام مُلِح فيما بيننا، بل حتى أساليب كتابتها قد تغيّرت بشكلٍ كبير جدًا، وتنوَّعت كثيرًا. ثانيًا، أنا أرى أن ما نستعمله من لغة عندنا في مصر مثلًا ليست لغة عربية، إنما هي لغة مصرية. أقول "لغة" مصرية، وليست لهجة. فهي "لغة" لاختلاف استخدام ألفاظها، وتمثيلها نُطقًا، وما تحتويه من غرائب أو مُخترعات جديدة بمقتضى زيادة مُعطيات الحياة. كذلك الأمر في اللغة المغربية واللغة التونسية واللغة السورية، وهكذا. هذه لغات وليست لهجات. اللهجة تحدث بفعل اختلاف النطق بموجب البُعد الجُغرافي- فال Accent تخص طريقة النطق كأصل، وغالبًا يكون تغيُّر اللهجة في الدولة الواحدة طفيفًا للحد الذي يُمكننا تسميتها لهجات فعلية- مع عدم نسيان أن الدول ذات المساحات الهائلة قد تحتوي على أكثر من لغة، لا أقول لهجة. فكلمة لهجة تعود أصلًا على النطق، أمَّا ما يخص استخدام الألفاظ فهي الدايالكت Dialect وليست الآكسنت. فلو تغيّرا ال Accent وال Dialect وانحرفا تمامًا لشكل آخر كما الحاصل في المصرية مع العربية الفصحى، هنا تتكوّن "لغة" مُختلفة يصعب فهمها. الغرض التفاعلي الرئيس من وراء اللغة هو توصيل المعنى، بجانب التعبير عن النفس والشعور، ولا يعد الاختلاف هنا مجرد اختلاف Accents. لكن لماذا أكتب الآن بالعربية الفصحى مع أنها رحلت عن عالمنا؟ أقولُ الموطن الوحيد الذي يُمكن للغة العربية أن تكون ذات أهمية كبيرة فيه هي عندما يتم استخدامها- سواء مكتوبة أو منطوقة- كرسالة يفهمها كل العرب، بعيدًا عن اختلاف لغاتهم عنها أساسًا. فلو أننا كتبنا رسالة لكل العرب باللغة الجزائرية، لن يفهمها كل العرب، كذلك الأمر مع كل اللغات التي تولَّدت من العربية، وعليهِ يكون استخدام الفصحى بمثابة رموز ثابتة يدركها كل العرب رغم اختلاف ألسنتهم والبُعد الجغرافي الكبير فيما بينهم. هذه هي الفائدة الرئيسة للغة العربية الفصحى. وأنا قد أذهب بعيدًا بعض الشيء وأقول أن اللغة المصرية يُمكن أن تلعب هي الآن دور اللغة الأم استخدام ......
#اللهجة
#المصرية
#اللغة
#المصرية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701649

فرج بصلو : شذرات من أغاني البرق الفانية
#الحوار_المتمدن
#فرج_بصلو *دهوراً وهم يكممون أفواه البشر ... وفجاة صاروا يبحثون عن الرجولة. بكلماتٍ خجولة.*أكوام الشموع وهبوب النورفي الأثيريوم الخميس, والعيد وأنت... ياللحبور*يدي تطبق يدكوأرجوان الأفق يتوهجوقد يتعتم النهار وما زلت بازدهار يلائمك*سنلتقي مرة وسأخبركعن المول التجاري الجديدظهيرة الشتاء, بلا خجلسوف تتغطى القزح والأفريزوتتكسى بكامل العسل!*سأوعز لفراشاتي بالإزدهار // وأكون على يقين بأن القمر سينفجر // والغربان ستتبخر بغيوم الغبار // وفقط طنين الطائرات سيقسم السحاب // إلى قسمين ليكشف شقاَ أزرقاً *وإن أحبكِ غيري سأفرحلأني أريد أن يحبك الجميعوإن راسلك فسأراسلك أكثرلأنك أكثر من كل محبيكِأعود فأحييك لأني بك أتكاثر*أحب القدس لا أقل من أحد ولكن لن أضعها على بروفايلي.. إذ كيف لي أقلعها من قلبي !!*عميتزايدواأصحاب القرونوكأنهم في زمن الرجعية*على قلبي تدقُ أغاني البرق الفانيةِ // أشلاءَ الثلجِ // الجليدَ // والوحلَ // لأبحثَ عن فتنةِ الأشكالِ // وسحرِ ألوان الفقراء // في حريرِ الشبابيك // لأشعلَ قناديلَ وردٍ تائهةٍ // بين أصصِ أفكاري // على رمادِ الحبرِ العظيمِ // وأطفيء الكلمات // عند باب السماء.*سيدي-إن أردتَ السكوتفاذهب إلى الكتبلا تسأل عما ستحدثك بهالأيام.فاللأيام أقوال وأقوالوكسم الديار ككسم منشدهاأحلام محطمة تنحني أمام الغد. ......
#شذرات
#أغاني
#البرق
#الفانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701648

عزة رجب : سؤال الهوية في نصوص المهدي الحمروني ديوان مُحيا راودته الآلهة للنبوة
#الحوار_المتمدن
#عزة_رجب سؤال الهوية في نصوص المهدي الحمروني (ديوان مُحيا راودته الآلهة للنبوة)الرصد في ديوان ( مُحيا راودته الآلهة للنبوة) يمضي بنا إلى مجرات متباعدة من دروب النثر المتُوقِّد تارة والذي تخبو جمراته تارة لتشعل فتيل الكلمات في موضع يفاجئ القارئ بهذا الانفجار في معجم اللغة، هي تلك النصوص حمَّالة الأوجه، والقابلة للتأويل المفتوح على مصراعيه حين تُترك القصائد مفتوحة وهي في آخر عتباتها، ومغلقة بانتظار مفاتيحها التي تظهر غالباً في ذروة النصوص المهدية بشكل عامٍ.لعل الشاعر المهدي الحمروني ارتأى أن يمضي بلا اصطناع لأنفاسه الشعرية، فتلك الأعمال في باكورتها تنطبع بإحساسه المُخصَّب بلغة الشعرية السريالية تارة، والواقعية تارة أخرى، والموضوعية في نصوصٍ تنقاد لقراءة حاضره بعيداً عن التملق والانتفاع بالشعر حين تُكتب الكلمات من أجل الايدلوجيا.إنَّ ايدلوجية الحمروني هي ذاتها الانتماء المنبثق من الشعر كوظيفة مثمرة وفاعلة، عندما تضيء اللغة من أجل الحد من العتمة، وعندما تستحيل هوية ثقافية، ونبضٌ يصبُّ في شلاله في شرايين الحياة، فهي نصوص مستقلة بذاتها، تكونت كنتاجٍ من تشكيلات نابعة من علاقته بالبيئة التي حوله، ومن عدة علائق تعود خيوطها لموهبته المتعددة في كتابة ألوان الشعر النثري، والسردي، والعمودي.لذلك ليس ثمة استغراب أن تقابلنا الموسيقا بتشكيلها الإيقاعي الظاهري والخفي في نصوصه( محيا راودته الآلهة للنبوة) بعيداً عن الوقوع في فخ التنغيم، فالتناغمية بتعريفها البسيط يمكنها أن تفتح باب اللحن في النصوص النثرية إذا استغرق الشاعر بتركيزه على المجازات التي تسمح بانفتاح النَّص على الموسيقا، ولأنَّ النَّص النثري ــ هو النَّص الحر، فهو غير مكللٍ بمزامير اللحن، و إن بدا موجوداً في بعض الأحيان، لكنه ممنوع من الاستغراق فيه كونه نشأ متحرراً من تفعيلات الخليل وتقطيعاته.ويبدو سؤال الهوية في نصوص الحمروني غير بعيد الإجابة، فالهوية الشعرية تكتسب نفسها من المحيط بكافة حيثياته، كونه يمثل عالماً مخصوصاً بالإثمار، ذلك الذي يعني ــ في نصوصه ـ أنَّ النَّص لابد أن يثمر عن رؤى مخصبة بالخيال المجنح نحو عوالم لا منتهية من العلائق اللغوية، ومن المفردات النادرة التي يعجُّ بها قاموسه الشعري، علاوة على أنَّ نوافذ النصوص تبدو مشرعة لأي قارئ يتمعَّن في الكتلة البنيوية التي بُنيت عليها، بحيث يمكننا أن نقول أننا نقرأ ثلة من النصوص التي يمكنها أن تتوالد في دوالٍ أخرى، وذلك بسبب ما ينبثق عنها من معانٍ سببها الانزياحات الشعرية، والرمزية في سرياليتها، والمجازات في تنوعها، ولعل هذه الموازنة في التنويع بين المجازات البلاغية والرمزية سببها أجواء النصوص وما يمكن أن تضخه من مفردات تقود الشاعر إلى اتباع نمط معين في تشكيلات نصوصه الشعرية.وإذا كان سؤال الهوية ـــ كهاجس ينتاب فكر كل شاعر، يقود العلاقة بالشعر إلى محاولة الإجابة، فإنَّ الهوية في نصوص الحمروني تتلاون وتتغاير بين براحات نصوصه، إذا اعتبرنا أن عتبة كل نصِّ ليس شرطاً أن تكون مفتتحاً لفكرة النَّص بل تكاد تكون مدخلاً تجريدياً حراً قادراً على التَّنصل بانسياب ناعم من الربط بمحتوى النَّص، ولعل هذا اللون خاص بالشاعر وبطريقة كتابته، ويبدو جلياً في بعض نصوص الديوان.يقول الشاعر في قصيدته ( عاشق الشمس) أنا بعيد عن طرابلسأكثر من أي وقتٍعن شارع الشطبعقدٍ شاسع من الألمعن المقابر الرائجة في أعوامها العجافعمَّن يتسربون في صمتٍبعد أن ضوّعوها ضجيجاً وموسيقاوغفوا دون أن يملؤوا دنياهاويشغلوا ناسها.إل ......
#سؤال
#الهوية
#نصوص
#المهدي
#الحمروني
#ديوان
#مُحيا
#راودته
#الآلهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701647

السيد إبراهيم أحمد : يوميات مُهاجِر -غير عادي- في بلادِ الجنِ والملائكة..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد من الروعة بمكان أن يفتح إنسان خزائن قلبه بما تحتويه من أسرار وذكريات لا تقف كلها على درجة واحدة من السعادة والحزن، غير أن أهميتها تكمن في إتاحة الفرصة عن رضا لكل الناس مهما اختلفت درجاتهم ومقاماتهم المجتمعية والعلمية والدراسية أن تدخل عوالم مجهولة لم تحلم يوما بدخولها.من هذا المنطلق تأتي "يوميات مهاجر في بلاد الجن والملائكة للمفكر" الموسوعي العالمي بروفيسور محمد حسن كامل رئيس اتحاد الكتاب والمثقفين العرب، وهو الذي عُرِف عنه الجمع بين العلمية والشخصية الهادئة والبروتوكولية التي اكتسبها من الحقل الدبلوماسي، والعمود الفقري لتلك السمات يورث الرجل الكتمان الشديد فلا يكاد يبوح إلا بما يريد، ولهذا أصبح يحف سيرته الذاتية "غير المكتملة" بالكتمان والانتقائية، فيبوح بما أراد في نقطة يراها هامة له وللقارئ ثم يقفز قفزة واسعة إلى محطة رئيسية له هامة ويراها كذلك للقارئ؛ فهو يؤمن إيمانًا جازمًا بالخصوصية وأن حياته لا يهم القارئ منها إلا بما يبوح هو به ويسمح.تتميز شخصية المفكر محمد حسن كامل المصري الجنسية، السكندري المولد، الفرنسي الإقامة بغزارتها الفكرية، وتعددها الثقافي، وانفتاحها على العالم بشرقه وغربه، تنهل من الأدب، وتَعُبُ من العلم، دون خوفٍ أو ملل، وبإقبالٍ لا يعرف الكلل، وتحت كل عنوان كبير من تلك التي ذكرناها تتشعب روافد كثيرة لا يهملها الرجل بل هو دؤوب على امتطاء صهوتها في حبٍ وشغف.والسؤال المهم الذي يجب أن يطرح:ما الذي يجعل يوميات الدكتور محمد حسن كامل مختلفة عمَّا كتبه غيره عن فرنسا؟!والإجابة عن هذا السؤال، الهام بالفعل، تكمن في أن هذه اليوميات مختلفة قطعًا عن غيرها، علاوة على السبب الذي ذكرتُه آنفًا، وما سأذكره من أسباب أخرى، منها:أولها: أن الرجل خالط أغلب أهل العلم والسياسة والفكر وأصحاب اتخاذ القرار في بلدان كثيرة بغض النظر عن جنسياتهم أو دياناتهم أو لغاتهم أو انتماءاتهم سواء كان ذلك باضطرارٍ منه نظرًا لطبيعة عمله، أو رغبة ملحة تدفعه بحسب غريزة الاستكشاف المولود بها إلى مد جسور التواصل معهم.ثانيها: أن الرجل متوسطي الثقافة ينتمي إلى ثقافة البحر المتوسط التي تربط بين ثقافتين: ثقافة شمال المتوسط وهي "الثقافة الأوروبية/الغربية، وثقافة جنوب المتوسط وهي "الثقافة العربية/الإسلامية"، وهو بحق خير من يمثل الثقافتين معًا لأنه يتمثلهما ميلادًا ومُقامًا، حيث شهدت الثقافة العربية/الإسلامية ميلاده وتكوين بنيانه الفكري، بينما شهدت الأخرى مقره عملاً وسكنًا وتأثرًا وتأثيرًا بدا جليًا في تطوره الفكري الذي ازداد انفتاحًا وتسامحًا وقبولا للآخر.ثالثها: أن للرجل اهتمامات واسعة بالأدب والفكر والفلسفة والفن من حيث الدراسة واهتمامه بالعلم استئناسًا ودراية، وله تجربته الطويلة مع السياسية في أروقتها ودهاليزها عبر الاجتماعات المفتوحة، والقاعات المغلقة في السفارات والقصور.رابعها وآخرها: أن الدكتور محمد حسن كامل لم يكن مغتربًا عاديًا؛ فهو لم يغادر بلاده هربًا من ملاحقات أمنية أو سياسية أو جنائية، ولم يكن هاربًا من ظروف معيشية حالكة إلى حياة جديدة رغيدة، فقد اتخذ قراره باختياره، وعاش في بلد المهجر دارسًا ثم موظفًا رسميًا ثم أكاديميًا، قيمته الفكرية تكمن في أنه شرقيٌ درسَ بلاده، ثم غربيٌ بمقامه ونهجه الفكري الجديد فتمثل الثقافتين والحضارتين خير تمثل.هذه الأسباب ـ ولا شك ـ تعطي ما سرده المفكر حسن كامل نكهة ذات مذاق غير عادي لمهاجر غير عادي بلا أية مبالغة، كما أن ما يجعلها أكثر جاذبية وتميزًا هو ما ذكرته ......
#يوميات
#مُهاجِر
#-غير
#عادي-
#بلادِ
#الجنِ
#والملائكة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701646

محمود سعيد كعوش : فشة خلق من باب أضعف الإيمان
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعيد_كعوش على من تقرأ مزاميرَك يا ابن كعوش!! إنك تقرأها على رويبضات لا رجال رجال!! إلى "حمير وبغال ونعاج وخراف واشنطن وتل أبيب" في النظامين الرسميين العربي الإسلامي!!حصل ما حصل قبل ثلاث سنوات وانتهى الأمر، حين قرر الكاوبوي الأمريكي المجرم دونالد ترامب الاعتراف بمدينة القدس الفلسطينية عاصمة للكيان الصهيوني اللقيط، ونقل سفارة بلاده من تل أبيب إلى القدس وضم مرتفعات الجولان السورية لهذا الكيان الأكثر إجراماً منه، أمام سمع وبصر النظامين الرسميين العربي والإسلامي وضارباً بذلك القانون الدولي والمنظمات والأعراف الدولية عرض الحائط.نعم حصل ما حصل وانتهى الأمر، لكن ما كان لذلك أن يحصل ولا أن ينتهي إلى ما انتهى إليه لو لم ينل المعتوه دونالد ترامب موافقة ومباركة مسبقتين من غالبية الرويبضات "حمير وبغال ونعاج وخراف واشنطن وتل أبيب" في الوطن العربي والعالم الإسلامي!! والأكثر من ذلك بل الأسوأ والأخطر أنكم يا رويبضات عرباً ومسلمين انتقلتم من دائرة المباركة والدعم والتأييد لخطوات الكاوبوي الأمريكي المجرم وزعيم الإمبريالية الجديدة إلى الانصياع والخضوع التامين لتعليماته وأوامره وقمتم بالتطبيع مع الكيان الصهيوني وها أنتم تقومون حاكماً بعد آخر بالزحف على بطونكم حفاةً عراةً للاعتراف بهذا الكيان المسخ واللقيط، متجاهلين الحقوق الفلسطينية والعربية بشكل عام والمصالح الوطنية والقومية العربية، بل متآمرين عليها وعلى أصحابها!!ليتكم يا رويبضات العرب والمسلمين تتداركوا أنفسكم إن كان ينفع الندم!! ليتكم!!يا رويبضات العرب والمسلمين، إنكم لو فكرتم بما صار إليه غيركم، لعلمتم أنه لا ولن يفيدكم عند الله لا دونالد ترامب ولا بنيامين نتنياهو، ولا ولن ينفعكم عند الله لا ولد ولا تلد، ولا امرأة، ولا ابن عم أو ابن خال، ولا بطانة منافقين مُطبلين وناقري دفوف ومهللين ومصفقين، ولا تزلف لمن تبقى من حثالات المحافظين الجدد في واشنطن والإرهابيين الصهاينة في تل أبيب، ولا استقواء بهؤلاء أو أولئك أو كليهما.ليتكم يا رويبضات العرب والمسلمين تتداركوا أنفسكم إن كان ينفع الندم!! وما ذلك على الله بعزيز.لكن على من تقرأ مزاميرك يا ابن كعوش!!ملاحظة: الرويبضات تعني السفهاء والتافهين، وهم هنا الحكام العرب والمسلمين.محمود كعوش ......
#أضعف
#الإيمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701645

غازي الصوراني : ديني ديدرو 1713 - 1784
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني من عظماء عصر الانوار في فرنسا وأوروبا، ولد ديدرو في 5 أكتوبر 1713 في أسرة فقيرة حيث عانى كثيراً من الفقر في شبابه مما اضطره إلى العمل في العديد من المهن، في سن الخامسة عشر من عمره التحق بمدرسة يسوعية، وفي الثانية عشر حلق شعر رأسه وارتدى غفارة سوداء (لباس الكاهن في الكنيسة)، وعقد العزم على أن يكون يسوعياً، وفسر هو هذا فيما بعد، بأنه فيض من حماسته.بعد أن ارتدى لباس الكاهن، "اكتشف ديدرو أن باريس عبارة عن مواخير أكثر منها كنائس، فخلع غفارته وتخلى عن ورعه وتقواه، وانصرف إلى التدريب عند أحد المحامين، وسرعان مانبذ القانون، وقضى عشر سنين يتنقل من مهنة إلى مهنة، وعانى آلام الفقر في حجرة فوق السطح، واشتغل كاتباً عند بائع كتب، وفي نفس الوقت تابع دراسته في الرياضيات واللاتينية واليونانية والإنجليزية، وأَلَمَّ إلماماً جيداً بالإيطالية. وكان متمرداً على القانون ولكنه كان تواقاً شديد التوق إلى المعرفة والحياة"([1])."وكان منذ وقت طويل قد استسلم لفتنة الفلسفة التي تجتذبنا دائماً، لأنها لا تجيب أبداً عن الأسئلة التي لانكف مطلقاً عن إلقائها، وكان هو نفس "الفيلسوف الساخر" في عصره، فليسوفا مادياً يتدفق حيوية ونشاطاً – ولم تتيسر له نفقات زيارة إنجلترا مثل فولتير ومونتسكيو، ولكنه تعلم أن يقرأ الإنجليزية في سهولة ويسر، وتأثر بدعوة فرانسيس بيكون إلى قهر الطبيعة وطريق البحث العلمي المنظم، وانتقل إلى تمجيد التجربة أداة عظيمة للعقل، واستمع في سنى تكوينه وتشكيله هذه، إلى محاضرات في البيولوجيا والفسيولوجيا والطب. ودرس التشريح والفيزياء، وتمشى مع رياضيات زمانه، وتابع الأبحاث من بيكون إلى هوبز ولوك والربوبيين الإنجليز، واستمر طوال التقلبات يؤمن بأن الخير والحقيقة والجمال كلها مؤتلفة تقريباً، وأن قانوناً اخلاقياً مؤسساً على العقل، لا على الدين، يفيد النظام الاجتماعي بدرجة كافية"([2]). أصدر "في عام 1746، مدفوعاً بكل هذه الحوافز، وبخياله الواسع الخصيب، كتابه "أفكار فلسفية" بدون توقيع إسمه، فقد أدانته الكنيسة، بسبب دعوته في كتابه هذا إلى التسامح بين كافة المعتقدات، ودعوته إلى حرية الايمان أو الالحاد، وعلى إثر إدانة الكنيسة، أصدر البرلمان الفرنسي أمراً بإحراق الكتاب، ولما كان إحراق الكتاب الصغير (7 يوليو 1746) بمثابة إعلان عنه، فوجد له عدداً غير متوقع من القراء، وتُرجِمَ إلى الألمانية والإيطالية، ولما تهامس الناس بأن ديدرو هو مؤلفه، ارتفع إلى مرتبة تداني فولتير، وتسلم من الناشر 50 جنيهاً ذهباً، أعطاها لعشيقته التي كانت في حاجة إلى ملابس جديدة"([3]). في كتابه "أفكار فلسفة"، لم يعترف ديدرو بأي وحي إلهي سوى الطبيعة نفسها، وناشد قُرَّاؤه أن يرتفعوا إلى مفهوم رب جدير بالكون الذي كشف عنه العلم، وطالب "بتكبير الإله وتحريره"([4])، ويُضيف في موقفه من المسيحية قائلاً: "من رأيي أن العقيدة المسيحية أسخف وأشنع ما تكون في تعاليمها ومبادئها، كما أنها مستعصية على الفهم، ميتافيزيقية مربكة غامضة إلى أبعد الحدود، ومن ثم كانت أكثر تعرضاً للانقسامات والشيع والانشقاقات والهرطقات، وأكثرها إيذاءًا وإزعاجاً للهدوء العام، وخطراً على الملوك والحكام في تسلسل مراتبها الكهنوتية وأضطهاداتها ونظامها العام، وهي أشد العقائد فتوراً وكآبة وبعداً عن المدنية، وعبوساً في طقوسها، وأشد صبيانية وأنطوائية وبعداً عن الروح الأجتماعية في أخلاقياتها.في هذا الجانب، ينطلق ديدرو، كغيره من الماديين الفرنسيين، من القول بأزلية الطبيعة وخلودها، ولانهائيتها، فليست الطبيعة مخلوقة لاحد، ولا يوجد سواها، أو خارجها، ش ......
#ديني
#ديدرو
#1713
#1784

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701644

سالم الياس مدالو : مرايا احزانها
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -مرابا الفكرةالصالحة تتهشمتتهشم فيمسيهشيمها كالبذورلتنمو ازاهيرفرح واقحواناتملونة2 -ساتسسلل الىافياء قلبككي ابذر بذورالعشق هناك3 -بقدمي العاريتينساتسلقجدار صمتكلاوقد شموعثرثرتي4 -للنهار عينناضجةومجساته ترقبمياه الحبالصالحةومياه البركالفاسدة5 -عطش ليل القبراتسترويه سواقيالقطا العصافيرواليمام6 -شبق الروحشمعة تضيءمداراتالقلب المتهالكة7 -حبات قمح القلوبالمعطاءستوقد شموععطائها فيضفاف القلوبالجائعة8 -مرايا كينونتهاضيئتاضيئتبشموع مرايااشواقها9 -مرايا مشاعرالقلوبالحزينة والمرتبكةلمعت لمعتبقرص شمسوبشعاع قوس قزح . ......
#مرايا
#احزانها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701655

الحزب الشيوعي العراقي : ندعم المطالَب المشروعة لمواطني إقليم كردستان وندين العنف
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_العراقي شهدت محافظة السليمانية تظاهرات واحتجاجات جماهيرية ضد استمرار التأخر في صرف الرواتب والاستقطاعات الكبيرة منها، وضد سوء الخدمات. ورافقت ذلك أعمال عنف أدت الى استشهاد واصابة عدد من المواطنين، والى إحراق عدد من المباني والمقرات الحزبية وإغلاق بعض الطرق.ويطرح هذا الذي حصل ويحصل في السليمانية ومدن أخرى في الإقليم، من جديد، الحاجة الى الإصلاح والتغيير، والى الكف عن الاستحواذ على الوظيفة العامة وتقاسمهاعلى أساس المحاصصة الحزبية الضيقة، والى المزيد من الديمقراطية وفسح المجال للتظاهر السلمي والتعبير عن الرأي، والتصدي الجدي والشفاف للتجاوز على المال العام، والى مكافحة الفساد الإداري والمالي، ووقف كل ما له صلة بالسلب والنهب والتهريب.إن الإقليم بأمس الحاجة اليوم الى التوظيف السليم لموارده المالية، والتوجه نحو تحقيق تنمية حقيقية، وتنويع مصادر الدخل، وتوفير فرص عمل وتحسين ظروف المعيشة والخدمات المقدمة الى المواطنين. ونحن إذ نشدد على ضرورة واهمية احترام الحق الدستوري في التظاهر والاحتجاج، وان يحافظ المتظاهرون على الممتلكات العامة والخاصة، ويتمسكوا بالسلمية، ندين أي استخدام للقوة والعنف ضدهم، وندعو القوى الأمنية الى التمسك بواجبها في تأمين الحماية لهم.من جهة أخرى نرى أن على الحكومة الاتحادية وحكومة الإقليم المبادرة الى معالجة جدية لقضية الرواتب وغيرها من الملفات العالقة، وعدم رهنها بالتجاذبات السياسية، والسعي الى اطلاق حوار جدي وصريح وشفاف للتوصل الى اتفاقات رسمية وليس سياسية – حزبية، لا سيما في شأن الموازنة والنفط وعائداته والكمارك والمنافذ الحدودية، وعلى أساس فهم مشترك للدستور. كذلك يتوجب ان تبنى العلاقات بين الطرفين على أساس مصالح المواطنين في عموم العراق وفِي الإقليم، لا مصالح وتفاهمات القوى الحاكمة المتنفذة، وان يتم إعلان كل ما يتم التوصل اليه على الرأي العام في العراق والإقليم.ان القمع وسيلة عقيمة، وبديلها المطلوب هو الاستجابة السريعة لمطالب المواطنين العادلة والمشروعة.المجد للشهداءوالشفاء العاجل للجرحى والمصابين &#1640-;--&#1633-;-&#1634-;--&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- ......
#ندعم
#المطالَب
#المشروعة
#لمواطني
#إقليم
#كردستان
#وندين
#العنف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701654

محمد الشهاوي : اللهجة المصرية أم اللغة المصرية؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_الشهاوي كثيرٌ منّا ما زال يعتقد أن ما نقوله بالمصري يُعد لهجةً مُنبثقة من اللغة العربية القديمة، وأن كل البلاد التي انبثقت ألسنتُها من العربية مجرد لهجات عربية، وليست لغات قائمة بذاتها. أنا، حقيقةً، أتعجّـبُ جدًا من المصري الذي يستمع- للغة المغربية مثلًا- وغالبًا لا يفهم أيّ شيء، بل قد يصعب عليه فهم مضمون الكلام أصلًا، وما زال يظن أن المغربية لهجة عربية مثلها مثل المصرية والليبية، إلخ... هذا أمر عجيب. بكل بساطة، هناك أمران يجب أن نذكرهما لأهميتهما في هذا الصدد. أولًا: التعريف باللغة عمومًا، وثانيًا، توضيح حقيقة اللغة العربية القديمة وما نتج عنها. نستطيع أن نقول أن اللغة هي عبارةٌ عن وسيلة لتوصيل المعاني أو المقاصد ليسهُل بسببها التعامل الاجتماعي فيما بين الأفراد الذين يستخدمونها، لكن هناك حقيقة هامَّة يجب الالتفات إليها وهي أنه لا يوجد أصل أو بداية محضة لأيّ لغة، ولا ثبات للغة. اللغة تتطوَّر مثلها مثل أيّ شيء حولنا؛ وبموجب كثرة معطيات الحياة، وزيادة الوعي البشري بالمؤثرات الخارجية، أصبحنا في حاجة لاختراع "ألفاظ" جديدة لنلصقها بشيء معين يحمل المعنى، وهذا يتكرَّر منذ أكثر من مائة ألف سنة، فاللغة التي يستخدمها أفراد قد، بعد آلاف السنين، تبدو وكأنها تحوَّلت كليًا إلى لغة لا تنتمي مُطلقًا للغة الأولى، وذلك أمر طبيعي وواقعي جدًا. من أجل ذلك، وبكل إيجاز وبساطة وبعيدًا عن نظريات اللغة وهاتيك القصص، أنا أرى أن اللغة العربية القديمة- الفصحى- قد ماتت- أو اندثرت- تمامًا كلغة منطوقة ومُستعملة كما كانت أو حتى شبه ما كانت، ولم يعد لها أيّ استخدام مُلِح فيما بيننا، بل حتى أساليب كتابتها قد تغيّرت بشكلٍ كبير جدًا، وتنوَّعت كثيرًا. ثانيًا، أنا أرى أن ما نستعمله من لغة عندنا في مصر مثلًا ليست لغة عربية، إنما هي لغة مصرية. أقول "لغة" مصرية، وليست لهجة. فهي "لغة" لاختلاف استخدام ألفاظها، وتمثيلها نُطقًا، وما تحتويه من غرائب أو مُخترعات جديدة بمقتضى زيادة مُعطيات الحياة. كذلك الأمر في اللغة المغربية واللغة التونسية واللغة السورية، وهكذا. هذه لغات وليست لهجات. اللهجة تحدث بفعل اختلاف النطق بموجب البُعد الجُغرافي- فال Accent تخص طريقة النطق كأصل، وغالبًا يكون تغيُّر اللهجة في الدولة الواحدة طفيفًا للحد الذي يُمكننا تسميتها لهجات فعلية- مع عدم نسيان أن الدول ذات المساحات الهائلة قد تحتوي على أكثر من لغة، لا أقول لهجة. فكلمة لهجة تعود أصلًا على النطق، أمَّا ما يخص استخدام الألفاظ فهي الدايالكت Dialect وليست الآكسنت. فلو تغيّرا ال Accent وال Dialect وانحرفا تمامًا لشكل آخر كما الحاصل في المصرية مع العربية الفصحى، هنا تتكوّن "لغة" مُختلفة يصعب فهمها. الغرض التفاعلي الرئيس من وراء اللغة هو توصيل المعنى، بجانب التعبير عن النفس والشعور، ولا يعد الاختلاف هنا مجرد اختلاف Accents. لكن لماذا أكتب الآن بالعربية الفصحى مع أنها رحلت عن عالمنا؟ أقولُ الموطن الوحيد الذي يُمكن للغة العربية أن تكون ذات أهمية كبيرة فيه هي عندما يتم استخدامها- سواء مكتوبة أو منطوقة- كرسالة يفهمها كل العرب، بعيدًا عن اختلاف لغاتهم عنها أساسًا. فلو أننا كتبنا رسالة لكل العرب باللغة الجزائرية، لن يفهمها كل العرب، كذلك الأمر مع كل اللغات التي تولَّدت من العربية، وعليهِ يكون استخدام الفصحى بمثابة رموز ثابتة يدركها كل العرب رغم اختلاف ألسنتهم والبُعد الجغرافي الكبير فيما بينهم. هذه هي الفائدة الرئيسة للغة العربية الفصحى. وأنا قد أذهب بعيدًا بعض الشيء وأقول أن اللغة المصرية يُمكن أن تلعب هي الآن دور اللغة الأم استخدامًا- ......
#اللهجة
#المصرية
#اللغة
#المصرية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701653

حزب اليسار العراقي : من الناصرية للسليمانية ثورة طبقية ووطنية عراقية منتصرة حتماً..
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي لقد أسقط التيار التشريني الوطني العراقي المعمد بدماء شهداء نريد وطن وآلام الجرحى ومعاناة المخطوفين والمعتقلين وصمود الأبطال الأسطوري ..أسقط احزاب المليشيات وتجارتها بالطائفية والعنصرية ..وطهر الساحات من المرتزقة والانتهازيين ..وسيسقط جميع الدكاكين الانتخابية المنتحلة لاسم تشرين الانتفاضة.والوعي الطبقي والوطني يفضي الى حرق أوكار حزبي زمرتي خونة (الحزب الشيوعي العراقي) في الناصرية والسليمانية أسوة بأوكار الاحزاب الطائفية العنصرية المليشياوية العميلة التي جاءت الى السلطة على ظهر دبابة الغازي الامريكي وعربة الشريك الايراني الملحقة بها .ولا يزال القطيع " البريمري " يسير خلف القطيع " المقتدائي" في الهجوم الاعلامي المهزوم على ثوار تشرين .كما هُزمت مقاومچية المقاولة لوليهم السفيه خامنئي بأفعالها الخسيسة ضد الشعب والوطن وبجرائمها المليشياوية الفاشية ضد ثوار نريد وطن ..فتاهت بين حبال وليهم السفيه ودميتهم الكاذبي .وبعد أن سقطت جميع أقنعته "الإصلاحية" المزيفة وهزيمته ومطاياه ومليشياته أمام وطنية وصمود ثوار تشرين.. يلجأ الخبل السفاح مقتدى الغدر الى سلاح الخطاب الديني الداعشي التكفيري المهزوم أصلاً.مما أدى بالخبل السفاح مقتدى الغدر حوت العمالة والدمار والقتل والنهب والدجل الأكبر والنكرة الشعبوثي المخرف بإسمه الى ان يعاني من حالة هيسترية.. تجعل من تخريفهما ليس موضع سخرية الثوار فحسب..وأنما تبث الرعب بالدمية الكاذبي من تداعيات هذه التخريفات على دوره القذر في تغطية جرائم مليشيا السفاح ودفعه ثمنها.ولا يمكن عزل انتفاضة كادحو السليمانية ضد ديكتاتورية اقطاعيتي بارزاني وطالباني عن جمعة الناصرية في الحبوبي والتحرير وجميع ساحات الانتفاضة.التي مثلت تحد جماهيري أرعب المنظومة العميلة الفاسدة الحاكمة ورأس حربتها الفاشي الخبل السفاح مقتدى الغدر ومليشياته الداعشية وقوات الشغب المستهترة بحياة الشباب، بعد أن توهمت وأوهمت اسيادها بالقضاء على انتفاضة تشرين الشبابية الشعبية السلمية الوطنية ..فقد سقطت جميع الأسلحة القذرة في مواجهة ثوار نريد وطن ..ودوى صوتهم عالياً ..الوطن خيمتنا.ووصل الصوت هادراً الى كادحي السليمانية المنتفضة اليوم واربيل غداً على الطريق حتماً.ولن يطول تردد الموصل والأنبار وصلاح الدين، إذ تمنح هبة السليمانية كادحيها طاقة تنتشلهم من قلق الاتهامات الجاهزة ضدهم عند تفجر غضبهم الطبقي والوطني العراقي .ان الصراع الطبقي والوطني في بلادنا قد أقترب من ساحة الحسم، مما أرعب حيتان العمالة والدمار والقتل والنهب والفساد، فمنهم من يتوهم العبور على دماء شهداء وتضحيات انتفاضة تشرين بتقديم تنازلات جزئية .كما ورد في دعوة حيدر العبادي لميثاق "شرف" الدعوة التي تفتقد للشرف أصلاً فكم من ميثاق شرف تم توقيعه بين الحيتان.. وكانت نتيجته الوحيدة العمالة والقتل والنهب .أما استنادها الى دعوة الخبل السفاح مقتدى الغدر فيكشف جبن وخنوع حيدر العبادي ورضوخه لشروط السفاح..أو مواصلة القمع المنظم بالتنسيق بين الدمية الكاذبي والخبل السفاح مقتدى الغدر لتأجيل ساعة سقوط المنظومة العميلة حتى " الانتخابات المبكرة " بوهم كسب الوقت وتمرير انتخابات معزولة مزورة جديدة..فمن المستحيل إجراء انتخابات مبكرة حرة في العراق في ظل سلطة المنظومة العميلة التدميرية .فلا الاغتيال والاختطاف والملاحقة والارهاب المليشياوي أو الحلول الناعمة الترقبعية يمكنه أن يغير من الخاتمة المحتمة .<b ......
#الناصرية
#للسليمانية
#ثورة
#طبقية
#ووطنية
#عراقية
#منتصرة
#حتماً..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701652

سعود سالم : تناقض الفن والفلسفة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم عن العبث والحرية&#1633-;-&#1635-;- - الفن نقيض الفلسفة"القضية بالنسبة للإنسان العبثي ليست بعد قضية تفسير وحل، بل هي قضية معاناة ووصف. فكل شيء يبدأ باللامبالاة المبصرة " يقول كامو في أسطورة سيزيف مضيفا بأن الفن لا يقدم مخرجا حقيقيا لداء الفكر المزمن، بمعنى أن الموت لا ينقذ من الحقيقة ردا على نيتشة الذي يقول : لدينا الفن لكي لا نموت من الحقيقية - ذلك أن الفن هو علامة من علامات هذا الداء الفكري. وبذلك ينفي كامو أي تعارض - حقيقي أو مفترض - بين الفن والفكر، لأن الفنان والمفكر على حد سواء يندمج ويتصير في أثره في نوع من الإمتصاص أو التناضح والتنافذ المتبادل - osmose، باعتبار الفن النابع من الخيال، والفكر النابع من العقل هما من إنتاج الإنسان كوحدة كلية. ولكي يكون الأثر العبثي ممكنا، يجب على التفكير في أكثر أشكاله إشراقا أن يكون ممتزجا بالعمل الفني وحالا - من الحلول - فيه، ولكن بشرط ألا يشير إلى هذا الحلول مباشرة. الأثر الفني يجسد بطبيعة الحال محنة الفكر والمأزق الذي يحاصره ولكنه لا يشير إليها ولا يقدم عليها الدليل إلا بطريقة جانبية وغير مباشرة. الفن العبثي إذا هو " فن لا يدل فيه المحسوس على أكثر من نفسه "، ولا يمكنه أن يكون هدفا أو غاية أو عزاء للحياة، ذلك أن الخلق والإبداع أو عدمهما يتساويان في العبثية وعدم المعنى. ولذلك نجد الخالق والمبدع العبثي لا يحرص على أثره ويمكنه أن يعزف عنه أو يدمره، ويكفيه بلد كالحبشة - بخصوص رامبو - أو رصاصة في الرأس كما فعل العديد من الفنانين والمفكرين. ذلك أن القضية الأساسية بالنسبة للفنان العبثي هي قضية إكتساب تلك البراعة في العيش والتي تتخطى المهارة الحرفية -الإبداعية، فنحن نتعلم الحياة قبل أن نتعلم التفكير.ألبير كامو يرى أن الرواية هي الشكل المثالي للعمل الفني المتميز بطابع ذهني - intellectualisation de l art فالروائيين الكبار، هم " روائيون فلاسفة " رغم التناقض الواضح في هذا المفهوم، ويذكر كمثال كل من المركيز دي ساد، بلزاك، ملفيل، ستاندال، دوستوييفسكي، بروست وغيرهم. ذلك أنهم يفضلون الكتابة بـ "الصورة " بدل الكتابة العقلية - المنطقية بالإستدلالات، رغم أن الفن ضمنيا لا يستطيع أن يستغنى عن الصورة. ويشتركون جميعهم بالإقتناع بعدم جدوى كل محاولة للتفسير، فالمظهر الحسي هو أساس العمل الفني. والعمل أو الأثر الفني هو في الأساس بداية ونهاية لنوع من المعرفة المستحيلة. والرواية والقصة هي آلة هذه المعرفة النسبية. وهذا التحليل يمثل بوضوح عدم قدرة كامو على التفرقة بين الفلسفة والفن، مثل نيتشة، وذلك لعدم إهتمامهم بقضية "الوعي" كمصدر أساسي للفكر والفن والإدراك، وهو الموضوع الذي درسه سارتر وميرلوبونتي ومن قبلهم هايدغر وهوسرل. ولهذا السبب يمكن إعتبار كامو ونيتشة كمفكرين وكفنانين وليس كفلاسفة. ......
#تناقض
#الفن
#والفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701651

حسين عجيب : رسالة مفتوحة إلى أدونيس
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب " أنت التقيت بما يموتوأنا التقيت بما يولد " شكسبير بترجمة أدونيس....( خلاصة نظرية جديدة للزمن _ الرابعة )سيدي الفاضلأرجو أن تكون ومن تحب بخيروأن تتقبل تحيتيومودتي الخالصةسبب هذه الرسالة معرفتي باهتمامك القديم بالفيزياء الحديثة ، وبالمعرفة العلمية والفكرية .وقد شجعني على كتابة رسالتي هذه بعض الأصدقاء ، ورفض الفكرة بعضهم الآخر .بالإضافة إلى سوء الفهم الشديد الذي تتعرض له النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، وهي مرفقة بالرسالة كمخطوط ، وتصلك عندما ترغب بذلك ....." الغد يتحول إلى اليومواليوم يصير الأمس وأنا بلهفةأنتظر الغد الجديد " .رياض الصالح الحسين ( مات سنة 1982 ، بعمر 28 سنة ) .القصيدة مكتوبة منذ أكثر من أربعين سنة . وهي فكرة النظرية المحورية ( اتجاه حركة الزمن ، تبدأ من المستقبل إلى الماضي ، ومرورا بالحاضر ) .أيضا " ماضي الأيام الآتية " عنوان ديوان أنسي الحاج الشهير .وله عبارة مدهشة ، وتتصل بالفكرة :أيها الأعزاء عودوا لقد وصل الغد .وأذكرك بالمقطع الذي قرأته مترجما بتوقيعك عن شكسبير ، منذ عشرات السنين .....ناقشت العلاقة بين الحفيد _ة والجد _ة عبر نصوص عديدة ومنشورة على صفحتي في الحوار المتمدن . وهي تكشف وتثبت الجدلية العكسية بين الزمن والحياة مباشرة وبوضوح . حيث بدلالة الحياة يكون الجد _ة أولا ، وقبل الحفيد . والعكس تماما بدلالة الزمن ، حيث الحفيد _ة أولا .....لنتأمل أي طفل _ة سوف يولد في المستقبل ، هو أو هي الآن في وضع مزدوج ، مدهش ، ومحير بالفعل وأقرب إلى اللغز :من جانب الحياة والجسد ، هما الآن في الماضي عبر جسد الأبوين والأسلاف .والعكس تماما من الجانب الزمني ، حيث يوجدان في المستقبل بشكل مؤكد .( جميع من لم يولدوا بعد ، ليسوا في الماضي ولا في الحاضر ، بل في المستقبل حصرا من ناحية الزمن والعمر ) ، أجسادهم في الماضي واعمارهم في المستقبل .حياتهم في الماضي وزمنهم في المستقبل .....الجديد بدلالة الحياة ، على العكس يكون بدلالة الزمن .تسلسل الحياة :1 _ الماضي : مجهول قديم .2 _ الحاضر ، القديم .3 _ المستقبل ، المجهول الجديد .تسلسل الزمن على العكس :1 _ المستقبل ، المجهول بطبيعته .2 _ الحاضر ، الجديد .3 _ الماضي ، المجهول القديم .....أعتقد أن النظرية الجديدة للزمن ، تعيد التجانس ( المفقود ) بين الفلسفة والفيزياء ، وتقدم إضافة حقيقية للثقافة العالمية ، لا العربية فقط .....سيدي الفاضلشكرا على وقتك الثمين ،وأختم بملاحظة حديثة ، تشكلت نتيجة الحوار حول النظرية :العمر الفردي ، للإنسان أو لغيره ، ينطوي على مفارقة حيث بقية العمر تنقص كل يوم ( وكل لحظة ) بينما العمر الفعلي للفرد يتزايد حتى لحظة الوفاة .هذه الحقيقة الموضوعية والمشتركة ، تنطبق على مختلف الاعمار البشرية وغيرها ، وهي تفسر وتثبت بالتزامن الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن .العمر حياة ، وبقية العمر زمن .وهذه الحقيقة التي تفوت ملاحظة الكثيرين ، وبعد فهمها يسهل حل تناقض العمر الفردي ( حيث بقية العمر تتناقص بنفس اللحظة العمر الفعلي يتزايد ) .الزمن سلبي بطبيعته ، مصدره المستقبل ، بينما الحياة موجبة ومصدرها الماضي .وهذه الفكرة ناقشتها ، مع أفكار عديدة غيرها ، بشكل موسع وتفصيلي في الكتاب " مخطوط النظرية " ..... مع جزيل الشكروأطيب تحياتي ......ملاحظة ختاميةأرجو من الأصدقاء وا ......
#رسالة
#مفتوحة
#أدونيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701650