محمد كشكار : مقال جيد قرأته لعلي حرب: -نقد المثقّف أو أوهام النُخبة...نحو سياسة فكرية جديدة-
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار تنبيه ضروريما أنشره في هذه السلسلة من نقل و تعليق، تحت العنوان المشترك "فكرة قرأتها في كتاب"، لا يمثل بالضرورة موقفي الفكري بل هو عبارة عن مذكّرة خاصة، أعتمدها شخصيا عند الرجوع إلى الكتاب الأصلي. لا تغني هذه المذكرة عن قراءة الكتاب كاملا. يجب إذن توخّي الحذر الشديد في التعامل مع ما ورد فيها لأن لا تصل إليكم فكرة الكاتب ناقصة أو مشوّهة. أنشر هذه السلسلة مساهمة مني في رد الاعتبار لفن ثامن في طريق الانقراض، اسمه "مطالعة الكتب" و فكرة الكتاب تلزم الكاتب و لا تلزم الناقل دون أن نتغافل عن كون الأفكار هي وقائع فكرية تستقل عن قائلهانص علي حرببعد صدور هذا «النقد»، وما أثاره من الجدل والاعتراض في الأوساط الثقافية، وجدتُ نفسي أنخرط في السجال، إما بدافع الردّ على الانتقادات المضادة، أو بقصد الإيضاح وإلقاء المزيد من الإضاءة على مسائل الكتاب وقضاياه.وهكذا عدتُ إلى هذا المحور النقدي، من محاور تفكيري، أنشغل به وأكتب عنه على سبيل التوسيع والتطوير، أو الإغناء والإضافة. الأمر الذي جعلني أضيف، في هذه الطبعة الثانية، موادَّ جديدة إلى المحتوى الأصلي للكتاب، هي نصوصٌ اخترتها من بين مداخلاتي العديدة والمتفرقة، التي نُشرت في الصحف اللبنانية والعربية، سواء عبر المحاورة أو عبر المقالة والدراسةوإذا كان لي أن أتوجّه إلى القارئ، بمناسبة هذه الطبعة الجديدة، على سبيل التصدير أو التقديم، فإني أجيز لنفسي بأن أقدّم قراءة للكتاب، أتحدث فيها عن ولادة الفكرة، وعن منطق «النقد» ومسوغه، أو عن أثره في قارئه، بقدر ما أتحدث عما استجد، عبر السجال، من قول حول وضعية المثقف وأزمتهولادة الفكرةوباستعادتي لما حاولته، أجد أن الفكرة حول أوهام النخبة، قد انبجست وَسْط الأزمة، بقدر ما قُرئ «النقد» في غمرة الجدل حول هذه الأزمة. وكانت المحصلّة مساهمتي النقدية في النقاشات الواسعة والحامية التي كانت تدور وتتفاعل حول شؤون المثقف وشجونه على غير ساحة، سواء في لبنان أو في العالم العربي أو على المستوى الدولي. ففي أكثر من مكان، ثمة سجالٌ كان يدور حول وضعية النُخَب الثقافية: أفكارها ومشاريعها، نماذجها وصورها، مكانتها ودورها، مصداقيتها وفاعليتها. هذا ما كان يجري وما زال، خصوصاً في فرنسا حيث وُلد مصطلح المثقف، أو في العالم العربي حيث ازدهرت مهنة المثقف، بقدر ما هيمنت العقلية النضالية على الساحات الثقافية وعلى المعنيين بشؤون الفكر والمعرفةوهكذا لم يختلق الكتاب المشكلة، بقدر ما حاول تشخيص الأزمة في ضوء الوقائع المباغتة. والمقصود بالأزمة فقدان المصداقية الفكرية والفاعلية النضالية، بعد تصدّع النظريات الشاملة المعتمدة في قراءة العالم، وبعد انهيار المشاريع الإيديولوجية والسياسية في ضوء التحولات المتسارعة على أرض الواقع المتحرك: فالشعارات المتداولة في الخطاب الثقافي، تحولت إلى أسماء على غير مسمياتها، أي تحولت إلى مطلقات خاوية أو إلى متعاليات هشة، بعد أن تكشفت محاولات الإستنارة والعقلنة عن عتماتها ولامعقوليتها، وبعد أن آلت مشاريع التقدم والتحرر إلى رجعيتها واستبدادها. وذلك هو المأزق الحرج في وضعية المثقف: انفجار العلاقة بين الدال والمدلول، ما جعل الأفكار الكبرى التي شَهَر المثقفون سلاح النقد من أجلها، تتحول إلى سلاح عاجز، مفلول، يرتد على أصحابه، ولا ينتج سوى ألغامههذا التشخيص للأزمة، حملني على إعادة النظر في العدة الفكرية للمثقف، كما تجسدت في شبكات الرؤية والتأويل، أو في نماذج التقييم والتصنيف، أو في معايير العمل والتنظيم، أي في كل ما يتصل بتصور المثقف لذاته ومكانته ومهمته، أو بعلاق ......
#مقال
#قرأته
#لعلي
#حرب:
#-نقد
#المثقّف
#أوهام
#النُخبة...نحو
#سياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701610

ماجد ع محمد : حقيرٌ يذل الجبابرة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_ع_محمد كما هو حالنا اليوم مع البلاء العالمي المسمى (فيروس كورونا أو كوفيد 19) يبدو أن بعض الحشرات والدويبات الصغيرة وجدت على كوكبنا مِن قبل لتقول للمتكبرين والمتغطرسين من أهل السلطة والمال في ذلك الزمان: رغم انتفاخكم بالعُجب، ورغم طيرانكم عالياً على بساط المفاخرة بما تملكون، وتباهيكم بما تقدرون على فعله، كم أنتم صغار وضعفاء وأذلاء؛ فرغم امتلاككم لكل أسباب القوة والجاه والسلطان ترون أنفسكم في موقف العجز التام أمام أصغر المخلوقات، إذ في الوقت الذي تتحدون فيه دولاً، وتغزون فيه بلاداً، وتعتدون على شعوبٍ بأكلما، لا قدرة لكم على مجابهة أصغر الدويبات أو الفيروسات، فرغم ضخامة أبدانكم، وقوة عضلاتكم، تحتمون بحجرات بيوتكم بكل جبن، ولا تملكون شجاعة الخروج من منازلكم خوفاً من ملاقات فردٍ أو رهطٍ من الكائنات اللامرئية.عموماً لا يُنكر قط بأن هذا الفيروس اللامرئي لم يستثني أي فئة بشرية من شره، حيث فرض سلطانه على الجميع، وانقض على الناس من مختلف شرائح المجتمع، ولم يقف على أنفاس الفقراء وحدهم، إنما كان شمولياً في سطوته، حاله كحال الأنظمة المستبدة في الجور والعسف والانقضاض، وزيادة على الأنظمة المتعجرفة فلم تنفع مع الفيروس القوة أو الوساطة أو الوجاهة أو السلطة أو المال، إذ توفي بعد الإصابة به لاعب كمال الأجسام الصيني، كيو جون، الذي عاند الفيروس، وحاول أن يتحداه من خلال رفضه ارتداء قناع الوجه طيلة تفشي المرض في بلاده، كما توفي البطل العالمي لرياضة الجيدو الفرنسي كريل بولانجي، والرئيس السابق لنادي ريال مدريد لورينزو سانز، ومن أهل الفن توفي الممثل التركي "تورهان كايا" بطل مسلسل وادي الذئاب، ذلك الفيلم الذي تصوره البعض بأن أبطاله خالدون! ومن الساسة توفي بنفس الفيروس الحقير كل من رئيس تحالف القوى الوطنية الليبي ورئيس وزراء ليبيا الأسبق محمود جبريل، وكذلك الأمر توفي رئيس الكونغو (برازافيل) الأسبق جاك يواكيم يومبي أوبانغو، كما مات جراء الإصابة به الوزير الفرنسي السابق باتريك ديفيجيان، ومن معارضي النظام السوري توفي سفير الائتلاف الوطني السوري لدى دولة قطر، نزار الحراكي في مدينة اسطنبول التركية بالفيروس يوم الأحد 6/12/2020، ومن الموسيقيين توفي الموسيقي الأميركي إليس مارساليس، والكاتب المسرحي الأميركي تيرينس ماكنالي، وعازف الساكسوفون الكاميروني الشهير مانو ديبانغو إثر إصابته بالفيروس، فيما طال المرض الآلاف من نجوم الشاشات وأصحاب المليارات وكبار الساسة، وتقريباً معظم أصحاب الاختصاصات العلمية والتقنية والفكرية والأدبية والفنية، وعلى المستوى العائلي أُصيب به مؤخراً اثنان من اخوتي وما يزالان في الحجر المنزلي. ومثلما هو وضع العالم اليوم مع هذا العدو التافه الذي عطّل الحياة الاقتصادية والاجتماعية والفنية والثقافية، كما أهلك الكثير من المؤسسات المالية، وأجبر ملايين البشر للمكوث في بيوتها وإغلاق الأبواب والنوافذ على نفسها خشية من انتقاله أو تسربه إلى داخل الحجرات والمخادع، فقد سبق لكائنٍ مماثل أن هدّد حياة الناس أجمعين، حيث قضى البعوض الصغير الحجم حسب المرويات الاسلامية على مملكة أول جبارٍ على سطح الأرض، ألا وهو نمرود حاكم بابل في العراق، المولود وفق ابن كثير 2053 قبل الميلاد، إذ بالإضافة إلى فتك البعوض بعامة الناس في بلاده، فإن ذلك المتغطرس الذي ورد ذكره في التوراة بالاسم كملك جبار تحدى الله، النمرود بن كنعان بن كوش بن سام بن نوح، الذي تجبّر وتكبر وادعى الربوبية، فرغم كل جبروته وعظمته وغطرسته فقد قضت عليه بعوضة حقيرة الحجم وصغيرة الشأن في ذلك الزمان، كما يفعل كورونا اليوم مهدِّداً ......
#حقيرٌ
#الجبابرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701609

فلاح أمين الرهيمي : مقارنة الإنسان سلوك وعمل بين الخير والشر
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي العالم الفيلسوف لقمان الحكيم إنسان مثل أي إنسان في هذا الوجود اكتسب علمه ومعرفته وخبرته من خلال التجربة والواقع فأصبح يمتاز بعقل ثاقب وراجح في حياته وأصبح مضرب الأمثال والأقوال ولم يحتكر علمه ومعرفته وإنما نشرها من خلال مدرسته الواقعية في العالم .. سأله أحد تلاميذ قائلاً : كيف نعرف الإنسان ونقارنه بين الشر والخير ؟ فأجابه يمكن معرفة الإنسان من خلال عمله وسلوكه وتصرفاته ومعرفته. وتحضرني الآن قصة واقعية طريفة عن أحد الخلفاء العباسيين في العهد الثاني من عمرها في التدهور والانزلاق والفشل والسقوط ... كان بعض خلفاء ذلك العهد بعيدين عن أمثالهم السابقون في احترامهم للعلم والمعرفة وكان الخلفاء في العهد الثاني بعضهم يعيشون في الملاهي والطرب وقد تزوجوا من بنات تلك البيئة وشاءت الأقدار وفاة أحدهم فتولى الخلافة أحد أبناءه الذي كان يعيش في بيئة أمه الذين يزاولون الغناء والطرب والرقص وحينما نصب لمركز الخلافة أصبح ديوانه يتردد عليه العناصر والبشر الذين كانوا أصدقاءه ويترددون على الخيام التي تقام بها حفلات الغناء والطرب والرقص ... وحينما أصبح في مركز الخلافة جاء البعض من وعاظ السلاطين وأصحاب المصالح من وجوه المجتمع بتقديم التهاني والتبريكات للخليفة الجديد وقد عصى أحد رجال الدين والعلم واستنكف من الذهاب وتقديم التهاني لذلك الخليفة الفاسد .. فجاءه بعض الوعاظ ينصحونه بالذهاب إلى الخليفة وتقديم التهاني له خوفاً عليه من غضبه إذا سمع به عاصياً ورافضاً له أمراً ... فقرر ذلك الشيخ الجليل الذهاب إلى ديوان ذلك الخليفة وتقديم التهاني والتبريكات له ... حينما علم الخليفة العباسي أن رجل الدين الذي استنكف الحضور إليه لتهنئته سوف يأتي إلى مجلسه ويقدم له التهاني بخلافته فطلب من أتباعه وجماعته التي كان يقضي معهم الليالي والأيام في اللهو والطرب والرقص المتواجدين في مجلسه أن يجلبوا البيض الفاسد والطماطة التالفة وحينما يدخل رجل الدين المجلس ارموا هذه المواد من البيض والطماطة عليه لإهانته وتكبره ورفضه من تهنئة الخليفة بولايته .. وفعلاً أول ما ظهر من باب الديوان للدخول لتهنئة الخليفة انهالت عليه الطماطة والبيض الفاسد على عمامته وملابسه ووجهه وشتمه والتشهير به وتغيرت ملامحه وتلوثت عباءته وملابسه وتغير لونها وشكلها وهو واقفاً يحدق بعينيه نحو الخليفة الجالس على منبره ويضحك عليه ويسخر منه حتى هدأ الجالسون من السب والشتم والإهانة والسخرية على رجل الدين فقال للخليفة : (لقد قطعت أصلك) فطلب الخليفة من الحضور السكوت وعدم الكلام وبعد أن سكت الجميع قال الخليفة لرجل الدين : (إذا لم تقل لي الآن كيف قطعت أصلي سوف أقطع رأسك ؟) فقال رجل الدين : (إن هذا المكان كان لا يرتاده ولا يحضره ولا يجتمع به إلا أهل العلم والأدب والمعرفة وهؤلاء قد شوهوا ودنسوا هذا المكان وحينما الأيام تترى وتستعرض الأجيال أمام منصة التاريخ سوف تشاهد بالسخرية والاستهزاء عند المقارنة بين مجلسك الآن ومجالس الأسلاف من الخلفاء) فقال له الخليفة وأنت من تكن سوى رجل وضع على رأسه العمامة البيضاء .. فقال له رجل الدين : (إن أبي كان يحمل القربة مملوءة بالماء ويذهب بها إلى البيوت (سقه) وأنا سوف أدخل معه إلى رحاب التاريخ حينما ألفت الكتب العديدة عن العلم والأدب والمعرفة وسوف تذكرني تلك الأجيال بالتقدير والاحترام بخدماتي وعلمي ومعرفتي التي قدمتها لهم التي تبقى محفورة بذاكرة الناس وفي بطون الكتب يذكرها ويطالعها الناس). ......
#مقارنة
#الإنسان
#سلوك
#وعمل
#الخير
#والشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701617

علاء هادي الحطاب : اجتماعيا
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب لست مع مقولات ان العراق سينهار، او انه على حافة الهاوية، او انه ذاهب الى نهايته، العراق بلد لا ينهار مهما مرت به ظروف قاسية وصعبة، هكذا يحدثنا التأريخ، ما يحدث اليوم ليس أسوأ مما حدث بعد غزو المغول لبلادنا عام 1258م اذ تمكن جيش هولاكو خان من اقتحام بغداد بعد أن حاصرها 12 يوماً، فدمَّرها وأباد مُعظم سُكانها، ومع ذلك ذهب هولاكو وجيشه وبقي العراق. العراق بلد قابل للتأقلم مع ظروف الحياة وصعوباتها، وبما يمتلكه من حضارة وتأريخ لا يمكن ان ينهار بسهولة، لكنه يتعرض دائما لهزات كبيرة لاسباب كثيرة لست بوارد التعرض لها الان.واذا اردنا دراسة حلول ومعالجات الوضع في البلاد فعلينا ان نبدأ اجتماعيا من خلال دراسة الواقع الاجتماعي لاسيما القيمي منه ونتعرف على اسباب تراجع القيمية في مجتمعنا والتي من شأنها ان ترتد سياسيا وامنيا وثقافيا فضلا عن ارتدادها فكريا. بعد احتلال العراق عام 2003 تراجع مستوى التعليم والزاميته بحيث تسرب الاف الاطفال عن المدارس لاسباب كثيرة ومن هنا بدأت لحظة التراجع القيمي في المجتمع، اذ نشأ جيل كامل غير متعلم بل ولا يهتم بالتعليم وهذا الجيل بدأ الان يولد جيلا اخر غير آبه بالتعليم، بالاضافة الى تراجع قيمة المعلم والمدرسة والجامعة اهم مؤسسات التنشئة الاجتماعية، والحال لا يوجد في جامعات البلاد رسوب لطلبة واعادة سنة دراسية الا ماندر وهذا الامر ينسحب على المراحل الابتدائية والثانوية الا في مرحلة البكالوريا، وبطبيعة الحال فان الفرد غير المتعلم من الصعب جدا ان يكون فاعلا ومؤثرا في مجتمعه، فضلا عن ان ننتظر منه ابداع او اختراع فكري وعلمي، هذا لا يعني انعدام الابداع العلمي لدى عدد لا يُستهان به من افراد المجتمع، لكن القاعدة اصبحت ان جميع الطلبة ناجحون في مراحلهم الدراسية خصوصا في الجامعات الحكومية فضلا عن الاهلية وكم نشاهد اليوم خريجاً جامعياً لا يفقه مما درسه ابسط مفردات دراسته. دخول السوشيال ميديا الى كل منزل من دون رقيب او حسيب، انشغال الاسر عن متابعة ابنائها، تراجع سلطة انفاذ القانون بكل مسمياتها، دخول الافكار المتطرفة، والمستوردة، انتشار البدع والخرافات والعقائد المشبوهة، تراجع اثر كبير السن والوجيه بين افراد بيته وبيئته، غياب دور المثقف الفاعل والمؤثر، ازدياد حالات الطلاق والعنف الاسري، بل والعنف البشري اذ بات شائعا ان يكون الشاب ذو الخمسة عشر عاما قاتلا لغيره بل وحتى لاقربائه وذويه، انتشار افات المخدرات وعموم وسائل الادمان من دون رادع قانوني او قيمي او عرفي، وغيرها اسباب كثيرة ادت الى تفاقم المشكلات اجتماعيا مما ادى الى عدم الاستقرار الداخلي للمجتمع والدولة الضابطة لحركة المجتمع قانونيا من خلال مؤسساتها المستقرة وحتى تلك المؤسسات لم تُعد مستقرة، فعندما يُضرب الطبيب ويُهان المعلم ويُعتدى على رجل المرور الذي يمثل انضباط الشارع وأهم مؤسسات انفاذ القانون، عندها حتما ستتراجع القيم في المجتمع ويصبح الخطأ قانونا وعرفا مباحا واقعا ولا يستحي منه فاعله. اذن علينا اذا اردنا مراجعة حقيقية ان نبدأ بمجتمعنا واعادة دور وفاعلية القيم الخيرة فيه وان نتكاتف جميعا لاحياء تلك القيم الخيرة بمفهومها العام في مجتمعنا وكل حسب دوره ومساحة اشتغاله ومسؤوليته، ويقع الجهد الاكبر في ذلك على الدولة ومؤسساتها من خلال تشريعات واجراءات وقوانين وسلطة قوية لتطبيق هذه القوانين تبدأ بالجانب التعليمي قبل كل شيء، فاذا انشأنا هذا الجيل الجديد الذي لم يبلغ مرحلة المراهقة والشباب على تعليم رصين لا يتجاوزه التلميذ بـ ( رصيد ابو العشرة) ولا بمحاباة جيرانه المعلم او المدرس ولا ......
#اجتماعيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701616

سربست مصطفى رشيد اميدي : قانون انتخابات مجلس النواب رقم 9 لسنة 2020.الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#سربست_مصطفى_رشيد_اميدي تناولنا في الجزء الاول من هذا المقال بعض الاشكالات الفنية والعملياتية الت يتعترض اجراء الانتخابات وفق ما وردت في نصوص القانون من احكام وقرارات، وفي هذا الجزء نتناول موادا قانونية اخرى. علما ان القانون بشكله العام قانون مهلهل من حيث الصياغة والتعاريف ووجود تناقض بين عدد من مواده، لكننا اثرنا ان نختار اهم النقاط والاشكالات:-1- بخصوص المادة 16 من القانون حول الية توزيع المقاعد المخصصة للنساء. ونظرا لتقسيم الدوائر الانتخابية وفق الفقرة السادسة من المادة (15) من القانون، باعتماد عدد المقاعد المخصصة للنساء في كل محافظة أساسا لعدد الدوائر الانتخابية فيها. فانه سيتم تحقيق نسبة كوتا النساء بنسبة 25% من المقاعد المخصصة لكل دائرة انتخابية وكل محافظة. عليه أصبحت هذه المادة زائدة والتي هي أصلا اقرت استنادا الى تقسيم كل محافظة الى عدد من الدوائر الانتخابية بعدد المقاعد المخصصة لها والتي تم تجاوزها لاحقا. لذلك نعتقد من الضروري إلغاء هذه المادة ما عدا الفقرة الأولى منها حول تحقيق نسبة تمثيل النساء بما لا يقل عن 25% من عدد أعضاء مجلس النواب.2- لم يتضمن الفصل السادس المخصص لسجل الناخبين اية إشارة لعملية التسجيل البايومتري، والتي قطعت المفوضية فيها شوطا كبيرا في تسجيل الناخبين العراقيين. حيث كان من المفروض ان تنص مادة في المشروع على ضرورة تسجيل جميع الناخبين العراقيين (المتبقين فقط والمواليد الجديدة) بايومتريا، ووضع جدول زمني لذلك وان يتم توفير جميع الإمكانيات المالية والفنية والموارد البشرية من قبل الحكومة للمفوضية لإكمالها، حيث سيكون بعد ذلك التصويت وفق البطاقة البايومترية طويلة الامد فقط، وحتى يمكن بعد ذلك من الممكن اسقاط سجل الناخبين وفق اية دوائر انتخابية يقررها القانون الانتخابي، وان تنفيذ ذلك سيضمن نزاهة وسلامة العملية الانتخابية الى حد كبير. لكن القانون وضع اليات لتسجيل الناخبين أصبحت قديمة ومعروفة لدى الجميع وهي مطبقة في العراق منذ سنة 2004 ولحد الان، وتلاقي بعض المشاكل والتعقيدات لدى تطبيقها وتبرز بشكل خاص يوم الانتخابات وهي معروفة للمتابعين للشأن الانتخابي. 3- بخصوص الاحكام الجزائية للمخالفات والجرائم الانتخابية التي وردت في الفصل الثامن، فان هذه العقوبات المنصوص عليها تعتبر احكاما مخففة بشكل عام. ولم تشر أي من مواد هذا الفصل بانه في حال تكرار مخالفات الدعاية الانتخابية من قبل احد المرشحين بان يتم الغاء ترشيحه وابعاده من المنافسة الانتخابية. او حتى الغاء المصادقة على الحزب السياسي الذي ينوب عنها هذا المرشح. وهذا يشمل بالضرورة الخروقات الانتخابية في يوم الاقتراع والتي تصل بعضها الى مستوى الجريمة الانتخابية، ومن ضمنها الاستلاء على صناديق الاقتراع كما حدث في انتخابات 2018 ولم تتحرك المفوضية في حينها تجاه ذلك. حيث ان الاحكام الجزائية القوية ستكون سببا في امتثال الجميع من المرشحين والأحزاب السياسية لاحكام القانون الانتخابي وضوابط الحملات الانتخابية وإجراءات الاقتراع وغيرها.4- الفقرة الأولى من المادة 38 من القانون تلزم المفوضية بإعلان النتائج الأولية خلال 24 ساعة، ومن ثم تقرر اجراء عملية عد وفرز يدوية لاوراق الاقتراع لمحطة واحدة من كل مركز اقتراع، وفي حال وجود عدم تطابق بنسبة 5% من أصوات تلك المحطة مع نتائج العد والفرز الالكتروني فيجب حينها إعادة عد وفرز نتائج جميع المحطات يدويا واعتماد نتائج العد والفرز اليدوي. وفي حالة تقديم طعن في نتائج اية محطة في أي مركز اقتراع فيعاد الى اعادة عد وفرز أوراق الاقتراع لجميع المحطات في ذلك المركز وأيضا تعتمد ......
#قانون
#انتخابات
#مجلس
#النواب
#لسنة
#2020.الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701619

الحزب الشيوعي اليوناني : عمل الأحزاب الشيوعية و العمالية و تنسيقها المشترك في ظروف الوباء
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني كان المؤتمر عن بُعد الناجح الأخير للأحزاب الشيوعية والعمالية، المنضوية ضمن المبادرة الشيوعية الأوروبية، والذي شارك فيه 24 حزبا من العديد من البلدان الأوروبية، شكلا جديدا من أشكال تبادلها للآراء و تنسيق عملها.و أظهر أن باستطاعة الأحزاب الشيوعية أن تستخدم بنجاح أشكال مختلفة، عند تعويق الاتصال المباشر لممثليها في ظروف الوباء و تعويق الدعوات للمؤتمرات والفعاليات. إن الصراع الطبقي لا يتوقف، مما يجعل من الضروري تبادل وجهات النظر بين الأحزاب الشيوعية، لتوضيح مواقفها، وتنسيق عملها و السعي لرسم استراتيجية ثورية. و هي التي من غير الممكن أن نقوم تجاهها "بتراجعات" في ظروف الوباء التي سرَّعت بدورها من حضور أزمة اقتصادية عالمية جديدة للرأسمالية. حيث من المؤكد أن الأحزاب الشيوعية مُلزمة بتكييف أشكال عملها ذات الصلة، حيث من غير الممكن هو إقامة اللقاءات الأممية والإقليمية والثنائية عبر حضور فعلي. عن صيغة البيانات المشتركة للأحزاب الشيوعيةإن البيانات المشتركة هي صيغة مجربة لتعاون و تنسيق الأحزاب الشيوعية. حيث تتضح خلال صياغة نصوص البيانات المشتركة التقييمات، التي خلُص إليها كل حزب شيوعي بشأن هذه المسألة أم سواها، كما وتتحدد أهداف صراع الأحزاب من أجل تطوير العمل المشترك.و تحافظ هذه العملية على أهميتها، على الرغم من واقعة ضعف العديد من الأحزاب الشيوعية والعمالية، حالياً، أو واقعة عملها في ظروف شبه غير قانونية أو ظروف ملاحقات قاسية، أو عدم امتلاكها لجميع الوسائل التي يملكها الحزب الشيوعي اليوناني،تحت تصرفه مع بعض الأحزاب الأخرى من اجل الصراع في سبيل الأهداف المشتركة التي تحدَّد.حيث من الضروري لإخراج الحركة الشيوعية الأممية من أزمتها الأيديولوجية - السياسية والتنظيمية التي تتواجد فيها خاصة في العقود الأخيرة، أن تقوم على حد السواء بتعزيز نفسها المتكامل الجوانب في كل بلد و منطقة، كما و بتنسيق الصراع المشترك وصياغة استراتيجية ثورية على مستوى دولي. حيث باستطاعة عملية تبادل وجهات النظر، والسِجال ذي الصلة بشأن المسائل الخطيرة، في سياق إعداد ونشر البيانات المشتركة أن يُسهم في التوجُّه المذكور أعلاه. الحزب الشيوعي اليوناني و البيانات المشتركة الأخيرة في الفترة الأخيرة للوباء، وقع الحزب 5 بيانات مشتركة للأحزاب الشيوعية والعمالية، و التي أقرَّت بعضها بعد أن كانت صياغتها بمبادرة منه، و كان بعضها الآخر قد صيغ بمبادرة من أحزاب أخرى وبدعم من حزبنا الذي سعى عند الضرورة، إلى الإسهام في تحسين محتواها. حيث نشرت جميعها في صحيفة “ريزوسباستيس” و كانت.:1 / من أجل "تدابير فورية لحماية صحة وحقوق الشعوب" ، والتي أشارت إلى الوضع العالمي الناجم عن الوباء والأزمة الرأسمالية القادمة. حيث تم اتخاذ المبادرة من قبل الحزب الشيوعي اليوناني و وقعها 87 حزب شيوعي و عمالي.2 / "بشأن التضامن مع كوبا"، حيث تدين ا&#65271-;-حزاب الشيوعية الحصار الإجرامي الذي تفرضه الولايات المتحدة على كوبا. تم اتخاذ المبادرة من قبل حزب آكيل ووقعها 73 حزب شيوعي و عمالي.3 / من أجل الذكرى "150 على ميلاد ف.إ.لينين"، حيث يتم التعبير عن مواقف هامة بمناسبة هذه الذكرى لشخصية لينين القيادية، و هي تلك التي ترتبط بمسائل أيديولوجية وسياسية جادة للحركة الشيوعية. و اتخذت المبادرة من قبل الحزب الشيوعي اليوناني ووقعها 93 حزب شيوعي وعمالي.4 / "بمناسبة اليوم العالمي للطبقة العاملة"، الذي نُشر في أول أيارمايو هذا العام. و كا ......
#الأحزاب
#الشيوعية
#العمالية
#تنسيقها
#المشترك
#ظروف
#الوباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701618

الحسان عشاق : السياسي والحمار
#الحوار_المتمدن
#الحسان_عشاق الخيام الفسيحة تغص بالحشد الكبير، رؤوس من مختلف الاعمار متحلقون حول الموائد الدسمة، يزدردون الاطعمة بشراهة، قصاعي الكسكس المزهرة بالخضر والدجاج تثير الشهية، اصوات المضغ والتنهيدات تمتزج بأصوات الملاعق والتجشؤ، سمفونية مبهمة تعزف على شرف الاكل المجاني، القصاعي تتعرى في رمشة عين، افرغ الجوف من الطعام الملتهب، البخار ظل يتصاعد من الانية الخزفية، اطباق لحم البقر العائم في المرق ذي اللون الاصفر تزيد المنافسة حدة، شرائح اللحم تطير، يبلعون دون مضغ، لون المرق الاصفر يلبس السواد، اصبح شبيها بالقار، غسل الأيادي القذرة، قطع البطيخ الاصفر وعناقيد العنب الاسود تذوب في الافواه، عند الانتهاء يمسحون الايدي بالتراب والتبن وتلابيب الخيام، بعض الوجوه ماركات مسجلة، تزحفعلى البطون، تتواجد في جميع الموائد والمناسبات، في الخيام المحاذية نساء الدواوير يشاركن الوليمة في تؤدة، يأكلن بانفة واحتياط كبير، النساء يثرثرن كثيرا، قد تصبح السيدة الاكول والشرهة وجبة دسمة في الجلسات الخاصة، وقف المترشح بعيدا يشاهد القطيع يرعى مستسلما، كل شيئ يهون في سبيل حصد الاصوات، فرك يديه في فرح طفولي، مط شفتيه بمكر، طاف على الموائد، تفرس في الوجوه بشدة، يحاول تحنيط الصور في المخيلة، قدم التحايا مغلفة بالمسنكة، استمع الى المديح والثناء، شعر بالغبطة و السرور، الخطة تبدوناجحة ومحكمة، استطاع استقطاب مئات الناخبين، يطير في الفضاء مزهوا.- بالصحة والراحة...؟- بارك الله فيك نردوها لك في ساعة الخير- مرحبا الخير موجودشاهد غير بعيد اربعة اشخاص، يثرثرون بصوت مسموع، تسائل عن اسباب امتناعهم عن تناول وجبة الغداء، الامتناع يعني ثمة مؤامرة تحبك، طاف على باقي الموائد، وقفة الغرباء الاربعة المريبة حاضرة في الدماغ، احدثوا تشويشا في الذهن، عليه ان يستجلي الامر، ارسل احد الاتباع لمعرفة كنه التصرف ويدعوهم للوليمة، يخاف ان يكونوا مناوئين، اعداء النجاح مندسون في كل زاوية، عليه ان يحتاط، من لم يشارك في الطعام الجماعي، اكيد يحمل فيجناحية بذور الشر، نحن في وطن يسلخ الوجوه بالدعايات المغرضة، يثبطون العزام بأصفاد التهم، لا وقت لتكدير الجو العام، المناصرون يملؤون البطون بالطعام، تعاقد مع افضل الشناقة والسماسرة، لاستمالة القوة الناخبة، نصبت الشباك في كل شبر من الدائرة، لكن ثمة طيور افلتت من اظافر القط، تقض مضاجع القلب، تركض بين المترشحين، تحمل احلاما وعواصف، كلاما قاسيا يبذر الشك في الجماجم، الظل المذعور في الحوباء يخشى انطفاء فوانيس الوعود التي تسقي اشجار الحالمين، تحرسه بشدة، كي لا يسقط الحجر على زجاج البيت ويطيررماد السكرة، والمعركة في الانفاس الاخيرة، الارتجال ممنوع والاحتراس واجب من مخربي المعبد، وناشري القلاقل النابتة على عجل، تجهز للخراب والطعنات، الشياطين تتغذى من التوافه، والاجساد الواهمة مزدحمة بالأسئلة، لا شيئ اقسى من لكمة الجولة الاخيرة من النزال الاخير في ساعة الغروب، المترشح يمشي بين الماء والنار، يجلس على برميل بارود، تزفه الوشوشات الى الافق الملغم، يسيل من تحتها الغبار والتردد، يحرس الا تنساب حفنةالتفاؤل من بين اليدين، يلاحق خيوط الضوء في العتمة، والدروب مغروسة بالحصى والحواجز، وفرس الحقيقة تصهل عارية، قاسية حد السيف في التجمعات.- راهم جراو على مترشح رمز البغل بالحجر- علاش....؟- كذب عليهم قاليهم غادي نبي ليكم مسجد في المرة لي فاتت- الله يستر وصافييجتمع الاتباع كطحالب البحر تجلدهم النرفزة، يستعرضون منجزات التمشيط اليومي، يلسعهم سياط التقري ......
#السياسي
#والحمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701624

إبراهيم ابراش : الصهيونية غير اليهودية بنسختها العربية
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش حضور الأمير تركي الفيصل لندوة المنامة جنباً إلى جنب مع جابي اشكنازي وزير خارجية الكيان الصهيوني يعتبر في المنظور والتعريف التقليدي للتطبيع تطبيعاً أو خطوة نحو التطبيع، إلا أن ما ورد في كلمته من توصيف لإسرائيل من حيث نشأتها وسياساتها تجاه الفلسطينيين والعرب عموماً يشكل صفعة للمهرولين نحو التطبيع وقد يؤدي لكبح جماح اندفاع بعض الأنظمة العربية نحو التطبيع، وإذا ما وضعنا أقوال الأمير تركي الفيصل مع موقف غالبية الأنظمة والشعوب العربية وما شاهدناه من ردة فعل الشعب المصري على التصرف الأهوج للممثل محمد رمضان، كل ذلك سيبدد بعض التخوف مما تروِّج له الدولة الصهيونية بأن العرب انهوا حالة مقاطعة إسرائيل وأن السلام سيعم المنطقة بدون الفلسطينيين وبدون تسوية الاحتلال الإسرائيلي لأراضيهم وبأن العرب باتوا يتبنون الرواية الصهيونية كبديل عن الرواية الفلسطينية، ومن يتبنى الرواية الصهيونية يصبح صهيونياً حتى وإن كان غير يهودي. وصف الأمير تركي الفيصل لإسرائيل بأنها دولة استعمارية وامتداد للمشروع الاستعماري الغربي وحديثه عن ممارساتها العنصرية والإرهابية ليس مجرد كلام لمسؤول سعودي سابق بل يعبر عن ضمير الشعب السعودي والجيل المؤسس للمملكة، وحتى وإن لم يكن معبراً عن الموقف الرسمي فإنه يؤشر لوجود تباين في وجهات النظر داخل المؤسسة الحاكمة في المملكة، كما أنه يرد على بعض عرب الخليج المتسرعين نحو التطبيع تحت ضغط ترامب وإدارته .يبرر بعض المطبعين الجُدد تصرفهم بأنه يندرج في سياق الواقعية السياسية وأن العلم يتغير وأن ما يحكم العلاقات بين الدولة هي المصالح المشتركة وأن على العرب أن يتعاملوا مع إسرائيل كما تتعامل غالبية دول العالم معها.!! هذا المنطق والتبرير يتجاهل الاختلاف الكبير بين علاقة الدول الأجنبية مع إسرائيل عن علاقة العرب معها، وأن الأسس والمنطلقات المؤسِسة لعلاقة الغرب مع إسرائيل والصهيونية واليهود تختلف كلياً عن طبيعة علاقات العرب معهم، وأن الدعم الغربي للصهيونية ومشروعها في المنطقة يستند لاعتبارات دينية وتاريخية واستراتيجية وهي اعتبارات غير متوفرة في الحالة العربية، كما أن الواقعية السياسية لا تتناقض أو تتجاهل قضايا عادلة كالقضية الفلسطينية التي تقر بعدالتها حتى دول الغرب والأمم المتحدة التي أصدرت عشرات القرارات الداعمة للشعب الفلسطيني والتي تؤكد دوما على أن إسرائيل دولة محتلة وأن من حق الشعب الفلسطيني أن يقيم دولته على أراضيه في حدود 1967.ما نسمعه من بعض العرب المتهافتين على التطبيع يثير القلق ليس لأن بعض الدول العربية تريد ان تقيم علاقات دبلوماسية مع إسرائيل بل لأن في ثنايا بعض التصريحات والمواقف ما يشي بصهيونية غير يهودية جديدة، بعد موجة الصهيونية المسيحية، وهذه المرة يمكن تسميتها بـ (الصهيونية العربية الإسلامية)، وهذا ما يتطلب تسليط الضوء على مفهوم الصهيونية غير اليهودية ولماذا يجب الحذر والقلق من امتدادها للعقل السياسي العربي والإسلامي.المقصود بالصهيونية غير اليهودية أو الصهاينة غير اليهود، كل من هو غير يهودي ووقف وساند الحركة الصهيونية وتبنى مشروعها الاستعماري العنصري بإقامة وطن لليهود في فلسطين، وهؤلاء فئتان: 1- الأولى تقف هذا الموقف لأسباب دينية ويُطلق عليهم (الصهيونية المسيحية) وهم تيارات متعددة داخل الكنيسة المسيحية تبدأ جذورهم مع الحركة الإصلاحية الكنسية مع مارتن لوثر في القرن السادس عشر التي أوجدت المذهب البروتستانتي والإنجيلين وجماعات أخرى عديدة يساندون الحركة الصهيونية بدون تحفظ من منطلق أن قيام دولة إسرائيل وعودة اليهود إلى فلسطي ......
#الصهيونية
#اليهودية
#بنسختها
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701623

حزب الكادحين : بيان - أزمة الرجعبة في تونس
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين تشتد أزمة الرجعبة في تونس وتتسارع الأحداث التي تبرز تفككها ويقع ذلك لعجزها عن حل المعضلات الاقتصادية والاجتماعية التي فجرت الانتفاصة الشعبية في 17 ديسمبر 2010 ومن آخر المستجدات العنف في البرلمان ومحاصرة مقر هيئة الاتصال السمعي البصري من قبل أقصى اليمين الديني وفي علاقة بذلك يهم حزب الكادحين التأكيد على ما يلي :أولا : ان ما يهدف إليه اقصى اليمين الديني هو التغطية على الازمة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية بافتعال صراعات وهمية حول الدين والاخلاق.فبينما لا يجد الشعب قارورة غاز لطبخ طعامه وشغلا لاعالة أطفاله ينهمك ذلك اليمين في تقسيمه الى مؤمنين وكفار و نساء فاضلات واخريات عاهرات.ثانيا: يتجه ذلك اليمين الى تحويل تلك الصراعات الى عنف عام في الشوارع والساحات بما في ذلك تنظيم الاغتيالات مستفيدا من المجاميع التكفيرية التي ارسلها الى سوريا والعراق ومالي وغيرها من البلدان وهى التي تعود الان الى تونس.ثالثا: ان الهدف النهايي للحملة التي يقوم بها بذلك اليمين المسنود محليا بقوى الإسلام السياسي وخارجيا بالجماعات الارهابية التكفيرية ورعاتها الدوليين هو تحويل تونس الى امارة ظلامية. وهنا تلتقي مصالح الاسلام السياسي بشتى انواعه ويصبح مفهوما تبادل الأدوار فيما بينها.رابعا : يذكر الحزب بدعوته إلى حل البرلمان واعتباره فاقدا للشرعية فقد انبثق عن انتخابات مزورة دعا الحزب الى مقاطعتها وقد جاء تقرير محكمة المحاسبات ليكشف عن جرائم واسعة شابتها قبل واثناء وقوعها.خامسا : يرفع الحزب نداءه مرة اخرى الى القوى السياسية الوطنية الديمقراطية والنقابات والجمعيات في شتى القطاعات لكي تمر فورا الى وضع وتطبيق خطة ثورية لمواجهة الرجعية التكفيرية وافشال مخططاتها. ......
#بيان
#أزمة
#الرجعبة
#تونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701622

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : أنا الإنسان، أنا الوطن: قصةُ حياة
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي مقدمةفي أحد الأيام أثناء تدبري لوازم البيت من الخضروات، استوقف مسامعي حديث عابر بين البائع وأحد زبائنه. كان الزبون يسأل البائع عن أطهر الأماكن وأحبها إلى قلبه على وجه الأرض، ليجيب البائع فيما بدت إجابة نمطية وبديهة مسلمة لا تحتاج إلى عناء تفكير: مكة المكرمة في السعودية. في الحقيقة، استفزتني هذه الإجابة المتوقعة لأنتصب واقفاً فجأة عن التقاط الخضروات وأواجه هذا البائع بنبرة حادة متسائلاً: أنت، انظر تحت قدميك، أين تقف؟ أجاب، على الأرض. ثم سألته، وأين توجد هذه الأرض التي تقف عليها بالتحديد، في مكة والسعودية أم في مصر؟ أجاب ثانية، في مصر. لاحقته مجدداً، وكل هذه الخضروات التي ترزق من بيعها لقمة عيشك، أين زرعت ومن أتاك بها، هل زرعت في تربة مكة المكرمة وأحضرها إليك سعوديون؟ أجاب مستغرباً إلحاحي في ملاحقته بهذه الأسئلة، أعرف أنها زرعت في مصر بأيادي مصرية، وأحضرها إليّ تجار مصريون كذلك. لم أتوقف عن ملاحقته بأسئلة من نوعية أين ولدت ونشأت، وأين تتلقى علاجك إذا مرضت، وأين تقع المدارس التي يدرس فيها أولادك، وأي جيش قد خدمت فيه، المصري أم السعودي. وفي النهاية، قذفته برصاصة الرحمة: أين ستدفن بعد موتك، وأين سيشيد القبر الذي يواري رفاتك، في التراب المصري لكي يترحم عليك أولادك وأهلك ويقرؤون على روحك الفاتحة ويدعون لك بالرحمة، أم في رمال السعودية حيث سترقد مجهولاً منسياً لا يذكرك أحد؟ إذا كنت أنت كلك، حياً وميتاً، عائد إلى هذه الأرض وربما لم ترى مكة أو تطأها قدماك قط، هل يعقل أن تكون بهذا القدر من الجحود ونكران الجميل؟!في الحقيقة، أتفهم ما دفع هذا الرجل إلى الاعتقاد في كون أرض بالذات قد تفصله عنها آلاف الكيلومترات أكثر أهمية وقدسية له من الأرض التي تقف عليها قدماه ويعتمد عليها وجوده ولا يفصله عنها سنتيمتر واحد. هي الأيديولوجيا- الفكرة حين تشتد وتتطرف وتتجاوز حدودها الصحية لتنقلب إلى فكرة منحرفة وهدامة- السائدة والمتحكمة وسط الطبقات الشعبية والضحلة فكرياً في مصر. في كل بيت وقرية وشارع على امتداد الأرياف والمناطق الشعبية المصرية، ستجد أطراف الحديث منصبة على الأضرحة والمزارات الدينية والأماكن والمشاعر المقدسة في مكة المكرمة والمدينة المنورة لدرجة تجاوز الحدود الطبيعية، مغفلين ومتناسين الأرض من تحت أقدامهم وما لها من أفضال ونعم وواجبات عليهم. هذه الأيديولوجيا الدينية السائدة لها كهنتها وحراسها، رجال الدين، المنتشرين فوق منابر المساجد في كل مكان، وفي البيوت والشوارع والميادين، وفي الفضائيات وعبر المنصات الافتراضية، يغذونها ويحرسونها ويذودون عنها ضد كل تهديد محتمل. وهذا البائع المسكين، مثل الأغلبية الساحقة من المصريين، هو مجرد ضحية لهذه الأيديولوجيا المتمكنة والمتمترسة جيداً. يقال أن بدايات الأيديولوجيا الإسلامية الحالية تعود إلى ألاعيب سياسية كان يتقنها الرئيس المصري السابق محمد أنور السادات، حين نقض أو "صحح" سياسات سلفه جمال عبد الناصر ذات التوجه الاشتراكي (الشيوعي) وأنهى العداء مع السعودية ودول الخليج وصاغ معها تحالفاً مهد الطريق أمام نشأة التيار الإسلامي بتنويعاته المختلفة ما بين المعتدلة والمتطرفة، ثم تطوره واستقوائه فيما بعد ليرتقي إلى الأيديولوجيا السائدة اليوم. كما يقال أيضاً أن هذا التحول شطر السعودية والخليج العربي والتيار الإسلامي عامةً من جانب السادات كان مجرد حيلة ذكية منه لتحييد أنصار الأيديولوجيا الماركسية الشيوعية التي قد استعارها سلفه عبد الناصر من روسيا والصين وأوروبا الشرقية في الخمسينات والستينات وغرسها ومكنها في التربة المص ......
#الإنسان،
#الوطن:
#قصةُ
#حياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701621

عبد الرافع كمال : كيف نتعامل مع الانساب
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال ن القبائل العربية في السودان تحمل انسابا لشخصيات مقدسة جدا لقد فصلنا في ذكر هذه الانساب في مقال سابق .فهنالك خمس قبائل تنتسب للحسين .و هنالك مجموعة القبائل الجعلية التي تنتسب للعباس عم الرسول .و هنالك ثلاثة قبائل تنتسب الي جعفر بن عبد المنطلب . اننا لا نريد ان نفصل بالذكر ههنا فقد اسلفنا بذكرها في مقال سابق هو اشبه الي حد ما بهذا المقال . و لكننا سوف نقول من باب الاحتمالات ب امكانية وقوع تحريف و تزييف في هذه الانساب ، هذا القول هو معطي احتمالي ، اي من باب الاحتمالات .هنالك عدد من النظرات الموجودة في مجتمع القبائل العربية في السودان نحصرها في الاتي :--$-- نظرة ايجابية :و يحملها الاغلبية من السواد الاعظم من ابناء القبائل العربية في السودان حيث يقولون بصحة هذه الانساب و يتفاخرون بها .--$-- نظرة سلبية :و هي النظرة التي يحملها المثقفاتية من ابناء تلك القبائل حيث يقولون ب كذب هذه الانساب و زيفها و انها منحولة و مزورة ..ان موقفنا كمفكرين طوباويين تجاه هذه الانساب هي موقف الرافض لكلتا النظرتين المزكورتين انفا .فالنظرة الاولي تجهل امكانية حدوث تزييف في هذه الانساب و امكانية ان تكون منحولة هذا من باب الاحتمالات .اما النظرة الثانية و التي يحملها المثقفاتية و هي نظرة خطيرة جدا لسببين اثنين * اولا : انها لا تستحضر نظرية الاحتمالات ، فربما يصدق بعضا من هذه الانساب ، او ربما تصدق كلها ، و هو امر وارد .*ثانيا : ان النسب كما اسلفنا هو المدخل الاساسي لمعرفة الهوية فرفض هذه الانساب يعني اسقاط لمفهوم الهوية و طعن في اصول هذه القبائل .و ينبني علي هذه النظرة ان تكون تلك القبائل بلا اصل او فصل و بلا هوية ،و هذا سيخدم المشروع العولمي الرامي لقيام مجتمع مجرد تماما من مفهوم الهوية .لذا ف أننا نرفض تماما كلتا النظرتين نهائيا لتعارضهما مع نظرية الاحتمالات .و نتساءل ختاما ما هي النظرة الواجب علينا كمفكرين طوباويين اتباعها تجاه هذه الانساب ؟؟ .اولا نقول ان صحة ولا صحة هذه الانساب هو امر في علم الغيب،.الا اننا سوف نستحضر معنا نظرية الاحتمالات و نقول امكانية ان تكون هذه الانساب صحيحة و واقعة و امكانية ان تكون مكذوبة .ايما تكون فهذا شئ يصعب تحديده ، اذ ينعدم وجود الية علمية لتحديد مدي صحة ولا صحة هذه الانساب .فالتحليل الجيني قمنا برفضه في مقال سابق و قلنا ان نتائجه ظنية و غير علمية .و لكننا نؤكد علي رفضنا للمقترح الثاني لأنه يبقينا بلا اصل و فصل ، و يجعل منا كما يقال بالدارجية السودانية " مقاطيع " .اي بلا اصل ولا هوية .ختاما نجيب علي السؤال الذي طرحناه في بداية مقالنا هذا ما هي النظرة الصحيحة الواجب التزامها تجاه الانسان .ان النظرة الواجب اتباعها تجاه الانساب هي التعامل معها ك انساب فقط . فمثلا نقول الرفاعيين ينتسبون الي الحسين ، اما ان نسبهم الي الحسين بن علي بن ابي طالب هل هو صحيح او مكذوب فهذا شئ في علم الغيب ، و لكنهم ينتسبون اليه و هكذا .مع التأكيد علي ضرورة استبعاد تقاليد الفخر بالانساب و القبائل .هذه هي النظرة العلمية الصحيحة المطابقة للحق و ما ينبغي ان يكون. ......
#نتعامل
#الانساب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701620

علي عرمش شوكت : الانتخابات في العراق وسيلة للتغيير ولكن ينبغي فك اسرها
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت الازمة الشاملة تلف كافة مناحي الحياة في العراق لا احد يجهل ذلك لكون وصول طفح كيلها المدمر الى " الهامة . ان القانون الموضوعي يؤكد انفجارها لا محال، بمعنى ان البلد ليس على حافة الهاوية كما يراه البعض بل قد تدحرج وغدا في قلب البركان.. فما العمل؟؟. امام المواطن العراقي طريقان.. الاول: خوض الانتخابات على عواهنها { بلا تفكير } والى النهاية ويتلقى النتائج. ثانياً: يلجأ الى المقاطعه ويتفرج على النتائج وفي كلا الامرين سيبقى الحال على ما هو عليه. هذا اذا لم تتوفر مستلزمات النزاهة والامن.. والاهم من كل هذا وذاك توفرالظروف الذاتية لمن يقرر خوض العملية الانتخابية بكل حذافيرها. من حيث اختيارالمرشح ذي المقبولية الجماهيرية، وتهيئة الناخب صاحب الارادة بممارسة حقوقه الدستورية، الذي لا تثنيه المعوقات القسرية مهما كانت. طبعاً هذا في حالة الظروف الاعتيادية والاجواء الديمقراطية المضمونة. ربما الحديث بهذا التصور يجافي الواقع المعاش فمن المحال خوض الانتخابات في مناخ ما زالت تتفاعل فيه ذات السيناريوهات السابقة والمكرسة لاعادة وتدوير الكتل المتنفذة المتمترسة بالمال السياسي الفاسد، والسلاح المنفلت ولا يلمس اي قدر من النفس الحكومي للحد من سطوة الجهات المتحدية للقانون. التي تبدو قد تمكنت من انتزاع القرار، واخذته نحو حماية مخططاتها ونواياها. التي تنم عن فرض نظام مبرقع برداء ديمقراطي. غير ان جوهره مستبد وجائر. قد يظن احد ان تعديل قانون الانتخابات بعملية جراحية لم تغن بعدالة، ولم تشبع من جوع ديمقراطي، واعلان عن القيام بالانتخابات، له افق ديمقراطي يمكن تطويره. ان ذلك وهماً سياسياً مهلكأ في ظل النهج السياسي السائد. لان ماحصل سوى تلطيف لمسلك المتنفذين ليس الا. ولم يحصل الا بفعل ضغط حراك الشارع المنتفض.. ومن هنا يمكن ان نهتدي الى الطريق السليمة والواعدة بنظام ديمقراطي وعدالة اجتماعية مضمونة. هذا مرهون بالسلوك عبر ساحات الاحتجاج وثورة الحرية واسترجاع الوطن. لان صيانة الحقوق الديمقراطية لن تتوفر الا من خلال قوى تؤمن بها، وثائرة لنيلها، ولها ارث وتضحيات من اجلها، وليس غيرها قطعاً. من موجبات القول في هذا الهم المُلح. ان القوى الديمقراطية والوطنية وعلى عين التحديد، قوى اليسار الديمقراطي هي التي تدرك قبل غيرها وعليمة بمسالك الطريق نحو الحرية ونظام العدالة الاجتماعية. والان يومها وعليها توحيد العمل وتنحي الخلافات جانباً وتماهي المشتركات مع بعضها، طالما المرمى مشترك، والخصم مشترك ايضاً. وما يفرض ذلك ويلزمه في هذه المرحلة احتدام الصراع بنمطه الطبقي الصارخ المتسارع نحو الانفجار الشعبي وثورة الجياع. اذن المسؤولية التاريخية تقع حصراً على اكتاف من يلوح براية الحرية والعدالة والديمقراطية. وعليه ان لا يكتفي بالادعاء وبث كل ما من شأنه يشتت وحدة المناضلين. لان سوح النضال لا تحبذ هشاشة صفوف روادها. وقد سجل لها التاريخ بمختلف الظروف بأنها " ولادة " لقادة ميامين موحدين بواسل سواء كانوا اشخاصاً اواحزاباً او جبهات الكفاح الوطني.. وغالياً ما انجزوا مهمة الانتصارالمؤزر..واخيراً وليس اخراً، تبقى الانتخابات الوسيلة المتاحة في الظرف الراهن للتغيير ولكن يشترط فك اسرها بكسر قيود الطغم الفاسدة واعداء الديمقراطية والعدالة الاجتماعية وانقاذ البلد الذي يغوص في اعماق لجة المجهول، للحد الذي يعصر القلب ويبعث على الخشية المؤلمة لضياع البلد برمته . ......
#الانتخابات
#العراق
#وسيلة
#للتغيير
#ولكن
#ينبغي
#اسرها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701628

ياسين المصري : عقبات في طريق ثقافة التنوير والحداثة في عالمنا الإسلاموي
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري في البداية أأكد على أن الهدف الذي أنشده دائمًا من مقالاتي ليس النَّيْل من العقائد الدينية مهما كانت، بل البحث عن آليات تنويرية قد تنهي فترة مكر التاريخ الهيغلي التي تعاني منها المنطقة حاليا، ومن ثم الولوج إلى عصر النهضة والحداثة والرقي الإنساني والمادي. ومع ذلك أعرف بأن التفكير الناقد بوجه عام عمل مُقْـلِـق بطبيعته، وعمل مستفز بوجه خاص في الثقافات التي لا تقبل النقد ولا تعترف بتعدد الأفكار والآراء، فهو محاولة لامتحان الافتراضات التي نقر بها أو نصادر عليها ونسْلُك بمقتضاها، وأعرف أننا لا نرغب عادة في أن تُمتَحَن افتراضاتنا وتُبْتَلى تصرفاتنا أكثر مما يجب، ولا يروق لنا أن تصبح جذورنا بادية في العراء. ولكن ثمة مبدأ يضمره كل تفكير ناقد، فحواه أن الحقيقة ليست في حَوْزة أحد، وأن قيمة الفكرة تكـمن في وجاهة ما تؤسس عليه من أسباب وحجج ودلائل، وأن الحوار مع الآخرين وتقبل مبدأ تعددية أجوبتهم الوجيهة في حل أية مسألة خلافية، أفضل سبيل لفهمهم والإستفادة من تجاربهم، ومن ذلك يعد الاهتمام بمهارات التفكير الناقد مشروعاً تنويرياً يكرس قيم العقلانية والموضوعية والتعددية والتسامح الفكري. إن التغاضي عن رأي الآخر، أو التقليل من شأنه لمجرد أنه لا يتسق مع ما نقر من معتقدات يُعَـد جريمة في حق أنفسنا قبل أن يكون جريمة في حق الآخرين. إن محاولات التنوير في العالم المتأسلم لم تتوقف قط، نظرًا لما يعتري الثقافة الإسلاموية الطاغية من غموض واضطراب وتناقض، بل وتعارض سافر مع حقوق الإنسان التي كافحت البشرية من أجلها زمنًا طويلًا. فمنذ ما يزيد على قرن من الزمان طالب الكثيرون بإعادة العقل إلى احترامه، بهدف تحقيق بعض المصالحة بين التراث الاسلاموي وفلسفة التنوير الوافدة من أوروبا آنذاك. فوصل الأمر - مثلًا - بمفتي الديار المصرية الإمام محمد عبده (1905 - 1849)، الى حد القول: "انه اذا نشب اي خلاف بين العقل والدين فان الكلمة الاخيرة ينبغي ان تكون للعقل". وهذا الموقف الجريء أزعج رجال الدين المحافظين فاتهموه بالعمالة للانكليز! وهو الموقف نفسه الذي اتخذه ابن رشد قبل ثمانمئة عام. وفي مخالفة لحديث رواه الفارسي مسلم النيسابوري (206 هـ) عن النبي يقول: "كل بدعه ضلالة ، وكل ضلالة في النار"، أباح الإمام اللجوء الى " البدعة " اذا كانت مفيدة للمصلحة العامة، على أساس أن البدعة هي التقدم الجديد الوافد من اوروبا. ثم أصدر بعض الفتاوى الجريئة الاخرى التي تبيح الفائدة في البنوك وتخلع المشروعية على سنّ دستور للحكم في الامبراطورية العثمانية. ومن المعلوم ان السلطان كان يحكم بشكل تعسفي مطلق وبحسب نزواته. وقبل الإمام محمد عبده بزمن طويل اعترف احد فقهاء القاهرة ويدعى محمد بن عبد الباقي الزرقاني ( 1710 - 1645) بانه ليس من الغريب ان تتأقلم القوانين مع الظروف المستجدة. وهذا يعني ان الشرع او التشريع لا ينبغي ان يكون جامداً أبدياً سرمدياً.وبين عامي 1898 و1900 نشر قاسم أمين كتابين يدعوان الى تحرير المرأة واختلاطها بالرجال ومساهمتها في التربية والتعليم وتطوير المجتمع ونزع الحجاب! ثم استمرت حركة التنوير العقلاني في مصر بعد موت محمد عبده على يد الشيخ علي عبد الرازق (1888 - 1966) صاحب "كتاب الاسلام وأصول الحكم" (1925)، وفيه يقول ان مفهوم الدولة الاسلامية لم يوجد قط في الماضي. فنظام الخلافة في أوج مجده أيام الامويين والعباسيين لم يولد شكلاً جديداً للحكم وانما استعار الشكل الذي وجده في البلاد المفتوحة موروثاً عن البيزنطيين والفرس. وهو نظام أثبت فاعليته الإدارية والعسكرية فاستعاره المتأسلمون من الحضارات الس ......
#عقبات
#طريق
#ثقافة
#التنوير
#والحداثة
#عالمنا
#الإسلاموي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701627

عبدالله محمد ابو شحاتة : مجتمعات العصا ومجتمعات الحوار
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة نشاهد جميعاً تلك الفجوة الكبيرة بين نماذج المجتمعات الديمقراطية الحديثة، وبين معظم المجتمعات العربية والإسلامية، تلك الفجوة التي تتسع لتشمل كافة مجالات الحياة وكل أنساق المجتمع، وقد كُتبت المقالات ووضعت الكتب و المؤلفات منذ بدايات القرن العشرين وحتى الأن و التي حاول كلاً منها إرجاء حالة الإنحدار التي تعاني منها تلك المجتمعات إلى أسباب مختلفة، وقد طغى على معظم تلك الأعمال التأثر الواضح بإيديولوجيات أصحابها وتوجهاتهم وغاب عنها في الغالب التحليل الموضوعي، فتجد القومي يلقي كافة اللوم على الأحتلال، وأتباع الأسلام السياسي يقولون لك ابتعادنا عن الدين سبب تخلفنا والأسلام هو الحل ، ومهرجي الوهابية يصرخون من على منابرهم قائلين " جاء البلاء حين خلعت خلعت النساء الحجاب "وبعيداً عن كل هذه المهاترات، فحالة التأخر الحضاري تلك رغم تعدد و تعقيد أسبابها إلا أنني أرى دائماً أنها تتأثر أكثر بمُفارقة مجتمعات العصا ومجتمعات الحوار،إن المجتمع يتكون من ثلاث جوانب رئيسية متداخلة فيما بينها، الجانب الاقتصادي والسياسي والثقافي، وتندرج تحت تلك الجوانب الكثير من الأنساق الاجتماعية، ولو اعتبرنا أن هناك مثلث قائم الزاوية يرمز لتلك الجوانب الثلاث لكان الجانب الثقافي هو زاويته القائمة، والثقافة هنا تستخدم بمعناها الشامل بكل ما يندرج تحتها من عادات وتقاليد وأديان وأعراف وأساطير وفنون وفلسفة..الخ وتتميز ثقافة مجتمعاتنا بالإقصائية والميل للصراع، وهي سمة مميزة في كل المجتمعات التقليدية، بينما تتميز ثقافة المجتمع الحديث بالتعددية والتعايش والميل إلى الحوار، فالمجتمع التقليدي قائم على فكرة الثقافة الواحدة والتي توضع غالباً في موضع تقديس، حيث يصبح كل خروج عنها أو معارضه لأحد جوانبها خرقاً يواجه بالعصا، ولذلك تعاني تلك المجتمعات من الركود والتأخر عن ركاب الحضارة، لأن الأفكار المطروحة على الساحة دائماً لا تمثل ألا تياراً واحداً وأتجاهاً واحداً ومحدودية فكرية، فلا يمكن بأي حال من الأحوال دفع مجتمع إلى الأمام بدون تنوع الرؤى والمناقشة الحرة لكافة وجهات النظر، وفي تلك المجتمعات التقليدية لا توجد قيمة حقيقية للدساتير والقوانين، ففي معظم تلك المجتمعات لا تشكل الدساتير والقوانين إلا حبراً على ورق، وتكون المرجعية الأولى دائماً هي العادات والتقاليد والدين، وتكون الكلمة العليا في كافة القضايا الأجتماعية للشيخ فلان و أبونا علان وليس لأصحاب التخصص، أما المجتمعات الحديثة فتنوع التوجهات والرؤى الموجود بها يحتم أن تكون الكلمة العليا للدستور والقانون وذلك لأنه هو الميثاق الوحيد الذي يمكن أن يجتمع تحت مظلته كافة المواطنين بالرغم من اختلافاتهم الفكرية والعقائدية فهو يشكل الرؤية المشتركة والحيادية لكافة الثقافات والتوجهات الموجودة في المجتمع، أما المجتمعات التقليدية لا حاجة لها لذلك الميثاق الدستوري ، لأنها أصلاً تفتقر لتعدد الرؤى والأفكار وتغيب عنها الفردية وتسود فيها القطعان البشرية، ولا توجد على ساحتها إلا رؤية واحدة وتوجه واحد أوحد، فلا حاجة لها أذاً لتلك الأرضية المشتركة التي يُشكلها الدستور، لأن تلك المجتمعات أصلاً لا تعترف بفكرة التعايش المشترك وتقريب وجهات النظر بدلاً من تطاحنها و التي إنما لأجل تحقيقها وضعت الدساتير، و حتى تلك الدساتير والقوانين الصورية التي توجد في تلك المجتمعات التقليدية، تكون دائماً منحازة بشكل كبير إلى أحد فئات المجتمع على حساب الفئات الأخرى، كما تستند في كثير من نواحيها على العادات والتقاليد والدين وتُهمل الجانب العلمي والموضوعي، ون ......
#مجتمعات
#العصا
#ومجتمعات
#الحوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701626

امين يونس : - بيرگر كنگ - في أقليم كردستان
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس مُصابٌ بالحَوَل مَنْ لا يرى الأسباب " الطبقية " كأحد المُحّرِكات الرئيسية للمظاهرات العارمة التي جرتْ مُؤخَراً في العديد من مناطق السليمانية . فأكادُ أجزم بأنهُ لم يتواجِد أي غَني أو صاحب شركة ثرية أو إقطاعي أو أبناءهم ، في هذه المظاهرات ، بل أن كلهم من الموظفين المفلسين الذين لم يستلموا راتباً منذ شهرَين ، والشباب العاطلين عن العمل لعدم توفُر أية فُرَص ، والمتقاعدين الذين أصبحوا " على الرنگات " ، والآباء والأمهات الذين فقدوا الأمل بأي مُستقبل لأبناءهم . في الوقت الذي يرى فيهِ هؤلاء المسحوقين المُهمَشين ، بأعينهم ، ويسمعون بآذانهم ، يومياً ، أخبار البذخ الذي يعيش فيه الحُكام وعوائلهم وبطاناتهم الطفيلية ، والتبذير المُفرِط الذي يمارسونه بأموالٍ لم يتعبوا في جَنْيِها … نعم أيها السادة ، لطالما حّذَرْنا من إنفجار المحرومين [ الذين لن يخسروا شيئاً غير أغلالهم وبُؤسِهم ] .في الوقت الذي يغلي فيه الشارع في أنحاء عديدة من أقليم كردستان العراق ، ويُعقَد فيه إجتماع بين الأحزاب الحاكمة الرئيسية الديمقراطي والإتحاد والتغيير في أربيل ، من أجل البحث في تداعيات ما يجري في السليمانية ومخاوف إمتداد ذلك الى مناطق أخرى ، وكذلك إيجاد مخارج لمشكلة الرواتب وأيضاً الإتفاق على إنتهاج سياسة موحَدة في بغداد بُغية توقيع إتفاق نهائي حول موازنة 2021 وحصة الأقليم منها وتنفيذ شروط بغداد ..في هذا الوقت بالذات … قام القنصل العام الأمريكي في أقليم كردستان العراق بزيارة محافظة دهوك وإستقبله محافِظ دهوك ، حيث قاما سوياً بإفتتاح مطعم BURGER KING … علماً ان الشركة الأم العملاقة لاتعطي إمتيازاً لإفتتاح فروع ، إلا في المُدن المتقدمة والمتطورة . " لا أدري هل ان القنصل جاءَ من أربيل الى دهوك بالسيارة وإكتشف ان بعض أجزاء الطريق لا تزال رّثة وبائسة للغاية ؟ " .لقطةٌ مُضحِكة مُبكِية في نفس الوقت : شبابٌ ثائِر يُطالِب بأبسط حقوقه الضائِعة ، شبابٌ يُسارِع نحو ساحات الإحتجاج مُقاوِماً الغازات المُسيلة للدموع والهراوات ، من ناحية . وشبابٌ يتزاحم على الحصول على بيركر كنك بالنكهة الأمريكية المُميزة !! . ......
#بيرگر
#أقليم
#كردستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701625

الاتحاد العام التونسي للشغل : بيان ضدّ العنف وخطاب الكراهية ودفاعا عن المرأة
#الحوار_المتمدن
#الاتحاد_العام_التونسي_للشغل بيــانفي الوقت الذي تصاعد فيه الغضب الشعبي وتنامت التحرّكات الاجتماعية وارتفعت وتيرة الاحتجاجات الشعبية ضدّ الخيارات السياسية الفاشلة التي انتهجتها الأحزاب الحاكمة منذ 2012، ولغاية تلهية الناس بالمشاكل الجانبية ومحاولة إجهاض هذه الاحتجاجات، يُقدم اليوم نوّاب كتلة ائتلاف الإرهاب في مجلس نوّاب الشعب على تجسيد العنف المادّي الذي بشّروا به منذ ظهورهم بما كانوا ينفثونه دوما من خطاب الكراهية والعنف والتكفير ضدّ كلّ من يخالفهم الرأي، ويعتدون على نوّاب من كتل مختلفة وآخرهم من الكتلة الديمقراطية حتّى سال الدم من جبين النائب أنور بن الشاهد، وكان واحدا من هذه الكتلة الإرهابية قد تقيّأ خطابا تحقيريا مهينا ضدّ المرأة التونسية، عاملة وموظّفة وعاطلة وأمّا وطالبة، متحدّيا الدستور والتشريعات والقيم الأخلاقية التي يدّعي الدفاع عنها، يحدث كلّ ذلك أمام أنظار رئيس البرلمان في تواطؤ مفضوح ترجمه بصمته المريب إزاء الرسالة التي توجّه بها إليه الاتحاد العام التونسي للشّغل منذ 12 نوفمبر 2020 والتي نبّهت إلى تنامي خطاب العنف والكراهية وحذّرت من العنف المادّي الذي يريد حماة الإرهاب جرّ البلاد إليه، وفي نفس اليوم تقدم ميليشيات النّائب سعيد الجزيري على محاصرة مقرّ الهيئة العليا المستقلة للاتصال السمعي البصري ورفع شعارات تكفيرية محرّضة ضدّ أعضائها ممّا أصبح يهدّد سلامتهم وسلامة العاملين في الهيئة، وإنّ المكتب التنفيذي الوطني للاتحاد العام التونسي للشغل:يدين الاعتداءات التي ما فتئت تمارسها كتلة ائتلاف الإرهاب الهجينة المتخفّية بالحصانة البرلمانية للتغطية عن افتضاح وعودها الزائفة ومغالطتها للشعب بما رفعته من شعارات شعبوية كاذبة. ويستنكر في نفس الوقت صمت القضاء على هذه العصابة الإجرامية رغم عديد القضايا التي رفعت ضدّها ومنها القضايا التي رفعها الاتحاد العام التونسي للشغل.يندّد بخطاب التحقير والإهانة الموجّه ضدّ المرأة التونسية ويعتبره مروقا عن الدستور وتطاولا رخيصا على حراير تونس، معبّرا عن اعتزازه بما حقّقته المرأة التونسية من مكاسب تستجيب لمكانتها الفاعلة والمؤثرة على جميع الأصعدة وتنسجم مع تضحيات أجيال من الوطنيات والوطنيين.يعبّر عن تضامنه مع النوّاب ضحايا العنف ويدعوهم إلى عدم التردّد في اللجوء إلى القضاء.يندّد بصمت رئيس مجلس نواب الشعب عن تنامي العنف بشتّى أشكاله داخل قبّة البرلمان ويطالبه بإجراءات واضحة للتصدّي لخطاب الكراهية ودعوات العنف.يحمّل كلّ الأطراف الداعمة لهذه الكتلة الإجرامية أو المتحالفة معها، ومنها حزب حركة النهضة، مسؤوليّتهم في تشجيع العنف بالتحريض الخفيّ أو بالصمت. ويؤكّد تصميمه على محاربة خطاب الإرهاب والتضليل دفاعا عن الدولة المدنية الديموقراطية الاجتماعية وعن الحقوق والحريات ومنها المساواة وحرية المرأة، كما يجدّد وقوفه ضدّ محاولات إسقاط البلاد من جديد في دوامة العنف.يعتبر ما يجري في مجلس نوّاب الشعب من تجاذبات وتناحر وعطالة تدفع إليها كتل محدّدة دليلا على تحوّل هذه المؤسّسة الدستورية إلى مصدر لإنتاج الأزمات ومنها تعميق الأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية وحتّى الأمنية.يدين الهجوم على الهايكا ويطالب السلط القضائية والنيابة العمومية بالتحرّك ضدّ جرائم التكفير والتحريض وتهديد حياة الناس التي مارسها النائب صاحب القناة المارقة عن القانون كما يطالب الحكومة بتطبيق قرار الغلق على كلّ وسائل الإعلام غير القانونية وتتبّع أصحابها.يدعو كلّ مكوّنات المجتمع المدني إلى الاجتماع العاجل لتدارس سبل مواجهة موجة العنف المتنامية.ال ......
#بيان
#العنف
#وخطاب
#الكراهية
#ودفاعا
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701639

محمد علي حسين - البحرين : الإبداع والفن الراقي.. بين المهندس الايراني والفنان المصري
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين أوجه الشبه بين المهندس الايراني "عليرضا ناظم رعاياني" الذي بنى إيوان (طاق) رباعي للعلماء الإيرانيين، والفنان المصري "احمد حسن" الذي ابدع نماذج فنية مصغرة لمعالم شهيرة بأعواد الثقاب.إيوان (طاق) رباعي للعلماء الإيرانيين مبنى نحتي من أربع جهات، يجمع بين الأساليب المعمارية الأخمينية والزخارف مع منحوتات لأربعة فلاسفة إيرانيين، عمر الخيام، أبو ريحان البيروني، محمد زكريا الرازي، وأبو علي سينا. قدمته ايران إلى مكتب الأمم المتحدة في فيينا في 5 يونيو 2009، كدليل على التقدم العلمي السلمي. يقع هذا المبنى النحتي على يمين مدخل الرئيسي لمكتب الأمم المتحدة. تم تصميم هذا المبنى من قبل المهندس الايراني "عليرضا ناظم رعاياني"، وتم بناؤه من قبل شركة سديه للاستشارات الهندسية. مكتب الأمم المتحدة في فيينا هو أحد مقار الأمم المتحدة الأربعة الذي تم إنشاؤه في فيينا في 1 يناير 1980 ، بناءً على طلب من الحكومة النمساوية، بعد مكتبي نيويورك وجنيف ، وتبنت الحكومة النمساوية تكلفة البناء بالكامل.رابط صورة إيوان (طاق) الرباعيhttps://translate.google.com/translate?hl=en&sl=fa&tl=ar&u=https%3A%2F%2Ffa.m.wikipedia.org%2Fwiki%2F%DA%86%D9%87%D8%A7%D8%B1%D8%B7%D8%A7%D9%82%DB%8C_%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%B4%D9%85%D9%86%D8%AF_%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86%DB%8C&prev=searchرابط صورة لمبنى "إيوان (طاق) الرباعي" التاريخي الذي يعود الى عهد الامبراطورية الساسانية (226 – 651). https://fa.wikipedia.org/wiki/%DA%86%D9%87%D8%A7%D8%B1%D8%B7%D8%A7%D9%82%DB%8C********** بأعواد الثقاب.. مصري يبدع نماذج فنية مصغرة لمعالم شهيرةيستخدم المصري أحمد حسن أعواد الثقاب في إبداع نماذج مصغرة مبهرة لمعالم شهيرة، ويمتلئ منزله بأعمال فنية مصغرة على شكل عجائب الدنيا قديما وحديثا، مصنوعة بالكامل من تلك الأعواد.بهذه الدقة .. يستخدم المصري أحمد حسن أعواد الثقاب في إبداع نماذج مصغرة مبهرة لمعالم شهيرة.وحسن، البالغ من العمر 62 عاما، متخصص أشعة صباحا وفنان في المساء، ومنزله بالجيزة في مصر مليء بأعمال فنية مصغرة على شكل عجائب الدنيا قديما وحديثا، مصنوعة بالكامل من أعواد الثقاب. ويوضح أن كل قطعة تحتاج منه شهورا لكي تكتمل.وقد استلهم قطعته الفنية لكاتدرائية نوتردام من حزنه عليها بعد أن التهمتها النيران في حريق عام 2019. فقد بدأ العمل في تلك القطعة الفنية بعد أربعة أيام فقط من نشوب الحريق، واستغرق العمل فيها منه ثلاثة أشهر واستخدم في بناء النموذج نحو 28 ألف عود ثقاب.ويقول متخصص الأشعة، الذي تعلم الفن من تلقاء نفسه، إنه يصنع أعماله الفنية من أعواد الثقاب فقط دون استخدام أي مواد أخرى أو نماذج أولية.وتضم أعماله نماذج لمنارة الإسكندرية ومكتبة الإسكندرية وغيرها.وقد شارك حسن في بعض المعارض الفنية بمصر، وتبرع ببعض أعماله مثل نموذج لقناة السويس. ومع ذلك يقول إنه لا يعتزم بيع أي من أعماله.ويحلم حس ......
#الإبداع
#والفن
#الراقي..
#المهندس
#الايراني
#والفنان
#المصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701638

احمد الحاج : آفات اجتماعية قاتلة 48
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج مع بروز ظاهرة الداعية الفضائي والالكتروني دعوني استهل مقالي هذا بنصيحة عامة لدعاة ووعاظ الفضائيات والسوشيال ميديا خلاصتها "إما ان تكون مخلصا وصادقا وواعيا ومتمكنا من ادواتك،ملما بما يجري من حولك،مصلحا لنفسك واهلك اولا ومن ثم باذلا وسعك للاصلاح المجتمعي على بينة وبصيرة من أمرك ما استطعت الى ذلك سبيلا وبهمة لاتلين وما التوفيق الا من رب العباد،واما أن تتقاعد من الدعوة وتجلس في بيتك متفرغا لتقشيرالبطاطا وتقطيع الطماطم وثرم الخيار يرحمك الله فهذا ولاشك أرجى للناس وأجدى للدعوة وانفع لنفسك !" .ورب سائل يسأل وحق له ذلك"ولماذا كل هذا التحامل والتشنج؟"واجيب"لأن الكل صار يبدي استغرابه الكبير من كثرة الدعاة والوعاظ والمعممين المفترضين على الفضائيات ومنصات التواصل والاتصال مع ازدياد الافات الاجتماعية القاتلة وبصورة طردية تنخر كل مفصل من مفاصل المجتمع وعلى غير سبق مثال،علما ان الامراض السايكولوجية والافات السيسيولوجية قد تزايدت بشكل ملحوظ بالتزامن مع ظهور هؤلاء الوعاظ حيث كان الانهيار والتفكك المجتمعي قبل ظهورهم الانفجاري بدرجة اقل بكثير،ربما لأن خطاب البناء عند الصادقين والمخلصين منهم لايوازي خطاب الهدم والغزو الفكري والثقافي الهائل على الجانب الاخر مع انفجار الثورة التكنولوجية وتحول العالم الى قرية صغيرة يتلاقح فيها الغث من القيم والثقافات بالسمين،الرديء بالجيد،النفيس بالخسيس ،وربما لأن بعض هؤلاء الدعاة هم انفسهم باتوا جزءا لايتجزأ من اشكالية خطاب الهدم والكراهية،وهنا لابد من التوقف كثيراعند هذه الجزئية اللافتة للانظار وزبدتها هو،ان "العديد من هؤلاء الفضائيين لايأمرون بمعروف ولاينهون عن منكر كما امرهم الشارع الحكيم،لايدعون الى فضيلة ولايحاربون رذيلة كما تعلموا،لايشجعون على حق ولا يحذرون من باطل كما درسوا،هؤلاء خطابهم الاساس كله عبارة عن خطاب تحريضي طائفي سياسي مكوناتي مريض ومقيت،حتى انهم ليزيدون بخطابهم ذاك من طينة الافات المجتمعية وحدة الصراعات الطائفية بلة ويصبون الزيت على النار بإصرار عجيب " ولكن والحق يقال فإن هناك وبالمقابل تجد من الدعاة والوعاظ من همهم الاصلاح والتغيير واشاعة الفضائل وكبح جماح الرذائل وعلى مختلف الصعد يؤدون رسالتهم الدعوية والتربوية على أفضل مايرام ولايدخرون وسعا ولايألون جهدا في ذلك كما يتوجب عليهم تأديته ولايخشون في قول الحق لومة لائم .وهنا ولتقريب الصورة الى الاذهان لايسعني الا ان أقارن بين واعظين برزا على مواقع التواصل مع انطلاق الثورة المعلوماتية إحتدم الجدال بينهما على المنصات في الآونة الأخيرة،الأول هوالشيخ شهيد العتابي،وجل مواضيعه وطروحاته اخلاقية،اجتماعية،انسانية،تربوية،اسرية،محببة لدى الجمهور ومن جميع الطوائف والقوميات حتى انها لتحظى بمتابعة عالية وبوتيرة متصاعدة ذاك أن العتابي جزاه الله خيرا يدعو في عمومها الى الاخلاق الحميدة،ونبذ الطائفية،ورص الصفوف، واشاعة روح الاخوة والالفة والمحبة داخل المجتمع الواحد بالحكمة والموعظة الحسنة وبأسلوب سهل محبب يفهمه عوام الناس ومثقفيهم على سواء،على النقيض تماما من الواعظ الثاني المثير للدجل والجدل ،امير القريشي،فهذا معمم معجون بالطائفية المقيتة الى حد النخاع،شخص مسموم الطرح،ملوث الفكر،مريض القلب الى ابعد الحدود لدرجة انه لو لدغ افعى كوبرا لقتلها بسمه الزعاف بثوان معدودة، معمم - خرطي - لاهم له سوى اشعال الفتن واثارة الضغائن وتهييج الاحقاد الطائفية المقيتة مذ مسيرته في اطراف منطقة الاعظمية قبل سنين خلت وهو يسب الصحابة علنا مع ثلة من خرافه الضالة حتى كاد ان يشعل فتنة مشؤومة بين الطائفت ......
#آفات
#اجتماعية
#قاتلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701637

وديع بكيطة : التربية والتعليم
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة إن التعليم في معناه العام هو عملية نقل وإكساب معلومات ومعارف نظرية أو عملية لشخص آخر، إذ تشير كلمة تعليم إلى نوع التعليم الذي يمارس خلاله أشكال من القهر على المتعلم، في حين أن كلمة تربية Education وكذلك بيداغوجيا Pédagogie، فإنهما يشيران إلى نوع التعليم والتكوين الذي يتم دون ممارسة الضغوط على المتعلم من قبل المعلم. ويفيد معنى التعليم أيضا تنظيم التعلمات وترتيبها بهدف إنتاج التعلم، ويقتضي ذلك انتقال المعرفة من مرسل أو مصدر (معلم) إلى مستقبل (متعلم)، وتدعى هذه العملية الاتصال.والتعليم يكون في الكلام وغيره؛ بينما التلقين يكون في الكلام فقط، تقول لقنه الشعر وغيره ولا يقال لقنه التجارة والنجارة والخياطة، كما يقال علمه في جميع ذلك، إن التعليم يكون في المرة الواحدة، والتلقين لا يكون إلا في المرات، إن التلقين هو مشافهتك الغير بالتعليم وإلقاء القول إليه ليأخذه عنك ووضع الحروف مواضعها والتعليم لا يقتضي ذلك. ولهذا لا يقال إن الله يلقن العبد كما يقال إن الله يعلمه.كما أن التربية تشمل نقل المعلومات إلى الطالب مع العناية بتبديل صفاته وتهذيب أخلاقه، والتربية تقابل الوراثة. والفرق بينهما أن ماهية الأولى التغيّر، وماهية الثانية الثبوت، فإذا كان الموجود الحي يتغير بتأثير غيره تارة، وبمؤالفة الظروف التي يعيش فيها تارة، فمرد ذلك إلى التربية، وإذا كان يميل بفطرته إلى الاتصاف بصفات نوعه، فمرد ذلك إلى الوراثة. والتعليم أخص من التربية، وهو لا يشمل إلا نقل المعلومات بطرق مختلفة. ويتضمن مفهوم الحاجة إلى المعلم، على حين أن مفهوم التعلم لا يتضمن ذلك، لأن المتعلم يستطيع تحصيل العلم بنفسه، وربما كان استقلاله بطلب العلم أعمق تأثيراً في نفسه من أخذه عن معلم. وكل تعليم، وكل تعلم فهو إنما يكون عن معرفة متقدمة الوجود، وهي تنتقل من جيل إلى جيل بواسطة المعلمين والكتب ووسائل التعليم وغيرها. يهدف التعليم إلى تكوين عقل المتعلم قصد ترسيخ قناعات، يستطيع بفضلها أن يفكر بشكل مستقل عن الأستاذ أو المربي أو المجتمع، إن أمكنه ذلك، كما يلزم أن يتوفر على ذخيرة من المعرفة المكتسبة، من أجل انتقاد عنصر ما من عناصرها، وخلق وعي إبداعي ونقدي جديد. ويشترط في التعليم(Enseignement) الذي هو التدريس، توفير الشروط التي تسهل طلب العلم على الطالب داخل المدرسة أو خارجها، الذي يسيطر عليه الإعلام التسويقي والسوقي المبتذل والعنيف. ......
#التربية
#والتعليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701636

ميسون نعيم الرومي : احنه المگاريد
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي إحنه الغـَرَّبنـَه الوكت احنه الما النه أحدالما إلنه أحد إحنه المگاريدلا جمعه عدنه..لا سبت..لا عدنه أحـَّـدبينه الدمع يتمرجح اعله الخد..والعين تربي والمزار ابعيداحنه المحد تـِنانـَـه..والدرب صارابعيداحنه المگاريد***إحنه المساكين الماعدنه تدبير(إسمنه بالحصاد اومنجلنه مكسور)(كـِلـَت حنطتـْنـَه الشعـيـر)والگاع صارت بورتعلمنه ع الصبر نحمل مذله او جورنترس انبدي بالحزن ليوين يا ناعور؟سَـكـَّـتـْنـَه الظلم مابينه بعد انعيدإحنه المگاريد***إحنه الخـِطـيـّه (الصِفـَگـْنـَه الگاع بالإيد)مامش سهمنه..اوما بعد كلشي ايفيدنحبس بالونين..اوما عيـّدنـَه يوم ابعيدواشما هانت نگول..ازود او أزود تـِزود اتزيدإحنه الخطيه الما بعد كلشي انريدإحنه المگاريد***إحنه النسونه اوصرنه منسييناعله الراگ نمشي..ابسـِـد الحياطينانبگـْـنـَه غفل ! علتنه لأن طيبين!احنه التعبنه..إحنه المظاليمإحنه الطـَـلـَّعنه إدينه امن الروازينإحنه الخطيه الصرنه عناوينإحنه التـِـزامنـَّه اويـَه (كوفيد)إحنه اللي عاشرنه (عرابـيـد)إحنه المگاريد.. إحنه المگاريد---------------------------------------8 / ديسمبر/2020 ســـــــــــــــــــتوكهولم ......
#احنه
#المگاريد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701635

علي المسعود : فيلم المخرج غودار موسيقانا ، يكشف أثر الحروب في تدمير الشعوب ، ويناقش التغريبة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود جان لوك غودار (1930) من السينمائيين القلة الذين يجمع المؤرخون على دورهم الحاسم في تغيير مجرى الفنّ السابع ، أفلامه كانت مصدر إلهام عدد من المخرجين طوال السنوات الستين الماضية وأعماله التي أنجزها على مرّ الزمن والتحولات الأيديولوجية والسياسية والاجتماعية والتطورات التكنولوجية التي استطاعت تقديم فكر سينمائي لا مثيل له . خلق غودار لغة مزج فيها أسلوبه الخاص في الصورة والحوارات والمونتاج ليخلق سينما خاصة جماليّاً وفلسفيّاً ، كما اهتم كثيرا في نضال الشعوب من أجل الحرية و العيش بكرامة ، وقد أهتم سينمائياً ونضالياً بالقضية الفلسطينية منذ زمن مبكر، وتحديداً منذ أواخر ستينات القرن العشرين وبدايات سبعيناته . في فيلمه (موسيقانا) أو " نوتر ميوزيك " يستكشف المخرج جان لوك غودار الصراع الإسرائيلي - والفلسطيني باستخدام الكوميديا الإلهية أوالملهاة الإلهية وهو شعر ملحمي ألفه دانتي أليغييري ما بين 1308 حتى وفاته عام 1321. يأخذ المخرج الفرنسي المشاهد في رحلة من الجحيم إلى الجنة، من الصورة إلى الخيال . يقسم جودار فيلمه إلى ثلاث أجزاء - "الجحيم" و"المطهر" و"الجنة" ، أو ممالك بثلاث مراحل ، الجحيم أو جهنم هي المملكة الاولى ، والمطهّر هي المملكة الثانية والتي ترمز الى الحاجز بين الجنة والنار، وفي (العقيدة الكاثوليكية الرومانية) مكان تسكنه أرواح الخطاة الذين يريدون أن يكفرون عن خطاياهم قبل الذهاب إلى الجنة ، اما المرحلة الثالثة هي مملكة الجنة . المشاهد الافتتاحيةالافتتاحية لفيلم جان لوك غودار (موسيقانا) عام (&#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1636-;-) . نستمع الى تعليق صوتي بصوت أمراءة "انه لعجيب حقاً أن يبقى احدهم على قيد الحياة" ، يفتتح الفيلم بعبارة " أذاً ، في وقت الخرافات " ، ثم يبدأ الجحيم وهو القسم الاول أو المملكة الاولى ، بعد الامطار واالفيضانات ، رجال مسلحون زحفوا من ارض وأبادوا واحدة تلو الاخرى صورا لمعارك وقتال وجثث متناثرة ورؤوس مقطعة ، في كل مكان وكل أجناس ، هنود حمر ، حروب صليبية ، قتل بالسيوف وجثث متناثرة ، ثم الحرب الاهلية في الولايات المتحدة الى حرب فيتنام . حرائق مشتعلة خلفتها قاذافات اللهب المتساقطة من الطائرات الحربية ، ومن الدبابات ، انها جحيم ملتهب اقسى من جحيم دانتي ، يمتزج جحيم الماضي مع الحاضر وتختلط الصورة بالابيض والاسود مع الصورة الملونة . طوفان من الصور المتلاحقة ، جنود اميركيون على صهوة خيول ، او يعبرون أنهاراً في بلاد اجنبية، طائرات مقاتلة ، قنابل ذكية ، قادة عسكريون ، هنود اميركيون، رعاة بقر يطلقون النار، الفيتكونغ، حمم بركانية، مشاهد من مجزرة، خنادق، دبابات، انفجارات، قبور جماعية في معسكرات اعتقال، فدائي يحمل بندقيته . وفي توليفة للواحدة مع الاخرى، تبدو تلك الصور المتفرقة الجنائزية والرهيبة هوالجحيم . كل ذلك بالأسود والأبيض وبالألوان ، صور صامتة ، أربع جمل وأربع مقطوعات موسيقية ، أمرأة تمسك بيدي جندي يحمل بندقية وهي تدعوا له : أغفر لنا ذنوبنا ، كما غفرنا لاؤلئك الذين أذنبوا بحقنا " . مشردون ومتسولون هم نتاج تلك الحماقة والتي اسمها الحرب ، هذا الجزء من الفيلم هو عبارة عن تجميع مونتاجي لمقتطفات سينمائية وأفلام وثائقية وأشرطة إخبارية ومن خلال هذه العملية يريد غودار أن يؤكد حتمية الصراع طوال التاريخ ، والعنف المتأصل في الأجيال المتعاقبة إلى جانب إظهار مدى قدرة العنف ، أو الحروب ، على تغيير الإنسان . مملكة الجحيم مبنية كما يقول غودار على أساس الموسيقى التي استخدمها ، ويضيف غودار : "بدأت هذا الجزء بتوليف (مونتاج) ثلاث أو أربع مقطوعات موسيقية ، ثم أخ ......
#فيلم
#المخرج
#غودار
#موسيقانا
#يكشف
#الحروب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701634