السيد إبراهيم أحمد : عزة أبو العز ترصد -نَزْفُ الْوَرْدَةِ- في بوحٍ جديد..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد وقفت الكاتبة عزة أبو العز في مجموعتها القصصية ”نزف الوردة” الصادرة عن سلسلة كتاب طيوف لعام 2020م على قارعة الزمان لتجمع ـ عبر جغرافية المكان والإنسان معا ـ أزاهير النزف المتنوع والمتباين؛ فأتت بهذه المجموعة التي استعدتْ لها بإحكام وإتقان، وأنضجتها على نار هادئة عبر خطة بحثية أشبه بالأكاديمية، التزمت خلالها بالمناهج التاريخية، والوصفية والتحليلية، فأخرجت للحياة كتابًا مرجعيا يفيد منه قارئ القص، ودارس علمي النفس والاجتماع، بل ومن يدرس الجغرافية البشرية، ومن يهتم بالتغير الاجتماعي ونظرياته، والإنسان وتحولاته، والدارس لعلم الأخلاق، والأكسيولوجي أي مبحث القيم في نسبيته وإطلاقه ثباتًا وتغيرا.​​فالرصد من الكاتبة ـ كما جاء في العنوان ـ مقصود؛ فلم تجمع كل نزفٍ صادفته في رحلتها المريرة بعمق مرارة تجارب كل صاحبة نزف، بل جَدْوَلتْ، وصَنَّفتْ واختارت بحنكة وحكمة؛ فلا يجد القارئ نزفًا لوردة يشبه نزف الأخرى، ولا استعارت تشبيها أو عنوانا من قصة لقصصها نفسها في قصة أخرى، كما التزمت النهج العلمي الحيادي في تجنب التدخل المباشر منها أو الغير المباشر، فالراوي يأخذ مهمة سرد الحوادث، ووصف الأماكن، وتقديم الشخصيات، ونقل كلامها، والتعبير عن أفكارها ومشاعرها وأحاسيسها، كما تقول سيزا قاسم في "بناء الرواية"، على أنها حاولت أن تتوسط المسافة بين الراوي العليم أو "كلي العلم" الذي يعلم بكل شيء متعلق بما يرويه، والراوي المحدود العلم أو "جزئي العلم" الذي غالبا ما يكون هو نفسه شخصية من شخصيات الرواية أو القصة.​​غير أن الكاتبة هنا قد نجحت في عبور جسر الذاتية المتمثل في مجموعتها السابقة "بوح الروح" لتقدم بوحًا جديدًا لا يعلم القارئ الغريب عنها الفواصل التاريخية بين قصتها وقصص الآخرين؛ فقد صار لون نزفها من لونهن، وأنَّاتها من أناتهن، وصرخاتها الموجوعة المكتومة من صرخاتهن، كما نجحت في عبور جسر نزفها لتقدمه للمكتبة الأدبية الإنسانية في عمومها قصًا إنسانيا عالميا مضمونه الإنسان في كل الكون عبر كل الأزمنة، ونجحت الكاتبة أيضًا في سردها دون أن تتدخل بحذف أو وضع نهاية غير التي انتهت بها كل قصة في الواقع، حتى في تحليلها للعلاقات بين الشخصيات قدمتها بما يخدم النص المحكي دون الميل الوجداني لشخصية دون أخرى، تاركة للقارئ إسقاط الوصف المناسب على كل شخصية؛ فلم تنصِّبْ من نفسها قاضية تصدر الأحكام.​​ربما تخيل القارئ أن تحكي هذه المجموعة القصصية للكاتبة عزة أبو العز نزفها الذاتي، وهذا تخيل منه صحيح في توقفه عند إهداء الكاتبة: (إلى مَنْ جعلني أنزفُ بغَزَارَةٍ وبعُمْقٍ وفي صمتٍ، إلى مَنْ ذبحني في الليلة ألف مرةٍ؛ لأفقِد قدرتي على البوحِ والتحليقِ والاتِّـزان، إلى مَنْ أراد موتى بنزفي؛ فبثَّ في جَـنَبَـاتِ روحي القُدرةَ على الشعور والرؤية والتأمل؛ حتى باتت كل آلامِي الجَسِيمَةِ ذرَّاتٍ مُتَنَاهِيَةً فى خِضَـمِّ نزْفِه الغائر)، غير أنه سيغادره هذا التوهم عندما يدخل في المتن الحكائي لقصص المجموعة، كما كان الإهداء منها نيابة منها عن حال النازفات المنتصرات على من تعمدوا طعنهن وقتلهن، فصار الإهداء في ذاته قصة قصيرة جدا عند إتمام قراءته: (أُهديكَ ـ وكُلَّ مَنْ علَى شاكِلَـتِك من أشباهِ الرجال ـ "نزْف الوردة" لعلَّ وعسى أنْ تعترفُوا بِـأنَّ مُهلِكَ الوردة ليس كـراعِيها، فشَـتَّان ما بين القُبحِ والجَمال)، وجمعها الرجل أو شبيهه على أشباه الرجال هو ما يلامس الذاتية ويفارقها في آن، ويؤكد نيابتها عن النازفات. ​​جاء عنوان المجموعة "نزفُ الوردةِ ......
#العز
#ترصد
#-نَزْفُ
#الْوَرْدَةِ-
#بوحٍ
#جديد..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701538
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد وقفت الكاتبة عزة أبو العز في مجموعتها القصصية ”نزف الوردة” الصادرة عن سلسلة كتاب طيوف لعام 2020م على قارعة الزمان لتجمع ـ عبر جغرافية المكان والإنسان معا ـ أزاهير النزف المتنوع والمتباين؛ فأتت بهذه المجموعة التي استعدتْ لها بإحكام وإتقان، وأنضجتها على نار هادئة عبر خطة بحثية أشبه بالأكاديمية، التزمت خلالها بالمناهج التاريخية، والوصفية والتحليلية، فأخرجت للحياة كتابًا مرجعيا يفيد منه قارئ القص، ودارس علمي النفس والاجتماع، بل ومن يدرس الجغرافية البشرية، ومن يهتم بالتغير الاجتماعي ونظرياته، والإنسان وتحولاته، والدارس لعلم الأخلاق، والأكسيولوجي أي مبحث القيم في نسبيته وإطلاقه ثباتًا وتغيرا.​​فالرصد من الكاتبة ـ كما جاء في العنوان ـ مقصود؛ فلم تجمع كل نزفٍ صادفته في رحلتها المريرة بعمق مرارة تجارب كل صاحبة نزف، بل جَدْوَلتْ، وصَنَّفتْ واختارت بحنكة وحكمة؛ فلا يجد القارئ نزفًا لوردة يشبه نزف الأخرى، ولا استعارت تشبيها أو عنوانا من قصة لقصصها نفسها في قصة أخرى، كما التزمت النهج العلمي الحيادي في تجنب التدخل المباشر منها أو الغير المباشر، فالراوي يأخذ مهمة سرد الحوادث، ووصف الأماكن، وتقديم الشخصيات، ونقل كلامها، والتعبير عن أفكارها ومشاعرها وأحاسيسها، كما تقول سيزا قاسم في "بناء الرواية"، على أنها حاولت أن تتوسط المسافة بين الراوي العليم أو "كلي العلم" الذي يعلم بكل شيء متعلق بما يرويه، والراوي المحدود العلم أو "جزئي العلم" الذي غالبا ما يكون هو نفسه شخصية من شخصيات الرواية أو القصة.​​غير أن الكاتبة هنا قد نجحت في عبور جسر الذاتية المتمثل في مجموعتها السابقة "بوح الروح" لتقدم بوحًا جديدًا لا يعلم القارئ الغريب عنها الفواصل التاريخية بين قصتها وقصص الآخرين؛ فقد صار لون نزفها من لونهن، وأنَّاتها من أناتهن، وصرخاتها الموجوعة المكتومة من صرخاتهن، كما نجحت في عبور جسر نزفها لتقدمه للمكتبة الأدبية الإنسانية في عمومها قصًا إنسانيا عالميا مضمونه الإنسان في كل الكون عبر كل الأزمنة، ونجحت الكاتبة أيضًا في سردها دون أن تتدخل بحذف أو وضع نهاية غير التي انتهت بها كل قصة في الواقع، حتى في تحليلها للعلاقات بين الشخصيات قدمتها بما يخدم النص المحكي دون الميل الوجداني لشخصية دون أخرى، تاركة للقارئ إسقاط الوصف المناسب على كل شخصية؛ فلم تنصِّبْ من نفسها قاضية تصدر الأحكام.​​ربما تخيل القارئ أن تحكي هذه المجموعة القصصية للكاتبة عزة أبو العز نزفها الذاتي، وهذا تخيل منه صحيح في توقفه عند إهداء الكاتبة: (إلى مَنْ جعلني أنزفُ بغَزَارَةٍ وبعُمْقٍ وفي صمتٍ، إلى مَنْ ذبحني في الليلة ألف مرةٍ؛ لأفقِد قدرتي على البوحِ والتحليقِ والاتِّـزان، إلى مَنْ أراد موتى بنزفي؛ فبثَّ في جَـنَبَـاتِ روحي القُدرةَ على الشعور والرؤية والتأمل؛ حتى باتت كل آلامِي الجَسِيمَةِ ذرَّاتٍ مُتَنَاهِيَةً فى خِضَـمِّ نزْفِه الغائر)، غير أنه سيغادره هذا التوهم عندما يدخل في المتن الحكائي لقصص المجموعة، كما كان الإهداء منها نيابة منها عن حال النازفات المنتصرات على من تعمدوا طعنهن وقتلهن، فصار الإهداء في ذاته قصة قصيرة جدا عند إتمام قراءته: (أُهديكَ ـ وكُلَّ مَنْ علَى شاكِلَـتِك من أشباهِ الرجال ـ "نزْف الوردة" لعلَّ وعسى أنْ تعترفُوا بِـأنَّ مُهلِكَ الوردة ليس كـراعِيها، فشَـتَّان ما بين القُبحِ والجَمال)، وجمعها الرجل أو شبيهه على أشباه الرجال هو ما يلامس الذاتية ويفارقها في آن، ويؤكد نيابتها عن النازفات. ​​جاء عنوان المجموعة "نزفُ الوردةِ ......
#العز
#ترصد
#-نَزْفُ
#الْوَرْدَةِ-
#بوحٍ
#جديد..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701538
الحوار المتمدن
السيد إبراهيم أحمد - عزة أبو العز ترصد -نَزْفُ الْوَرْدَةِ- في بوحٍ جديد..
طارق الجبوري : العلمانية تطهير للدين
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري قد لاتروق مواضيع العلمانية للبعض ويعد الخوض فيها نوع من الترف الفكري الذي يبتعد عن الهموم الحياتية المتشعبة والمعقدة التي نعاني منها كمواطنين في مجتمعات يلهث فيها السياسي على السلطة لتحقيق مأربه الانانية النفعية فيستخدم كل وسائل القمع مع الخداع والتضليل واستغلال الدين للوصول اليها ،غير ان وقائع الحياة وتجارب الشعوب تؤكد يوميا ان لا حياة انسانية كريمة ولا حقوق ولا وجود لسلطة تخدم الشعب من دون فهم صحيح للعلمانية كمنهج يفضي الى تصحيح مسار ثقافات خاطئة في مجتمعاتنا العربية جعلت من السلطة هدفا للطامعين بدلا من ان تكون وسيلة لرسم سياسات تحقق الحرية والعدالة والمساواة وتكافؤ الفرص والسلام للجميع بعيداً عن التمايز بسبب العرق والدين . هذه هي العلمانية بشكل بسيط ومن دون تعقيد وهذا هو هدفها السامي النبيل فهي اي العلمانية ترفض استغلال الدين لخدمة سلطة غاشمة تنتهك ابسط حقوق المواطنين وتحترم حق الانسان باختيار ما يؤمن به من معتقد او دين ..جميعنا يدرك مستوى التأثير الديني على الناس في مجتمعاتنا ما جعل الحكام يستغلونه بشكل مخالف لروح وجوهر الدين واستخدموا ما وصفهم المرحوم الدكتور علي الوردي بوعاظ السلاطين لتبريرممارساتهم القمعية واللاخلاقية واللادينية ..لذلك دعت العلمانية الى تطهير الدين من دنس السلطة واغراءاتها عندما قالت بفصل الدين عن الدولة وتحريره من اولئك المرائين تجار الدين ممن حرفوا مبادئه السماوية بفتاوى تغييب العقل ونشر الفتن والتطرف والتكفير وزعزعة استقرار المجتمع .. وعاظ السلاطين هم من يحولوا انظار المواطنين عن ممارسات الفاسدين من السياسيين ويمنحوا الطغاة فرصة التسلط اكثر فاكثر على البلاد وتقييد الحريات وتكميم الافواه .. فالعلمانية انصاف للدين ولرجاله الصادقين الذين يدعون الشعب لقول كلمة الحق بوجه سلاطين العصر الجائرين ممن تركوا الشعب يجوع وهم وعوائلهم ينعمون بخيرات الوطن التي سرقوها .. هذا هو الشغل الشاغل والمهمة الاكبر لكل الطغاة في عراق ما بعد الاحتلال او في غيره من اقطار الوطن العربي الكبير .. لذلك تراهم يعادون العلمانية ويجندون اتباعهم لتشويه حقيقتها تارة بادعائهم انها ضد الدين واخرى بدعوى انها تشجع على الانحلال وضياع الاخلاق !!لا ادعي انني هنا اتي بشيء جديد فقد سبق غيري من مفكرين كبار تناول هذا الموضوع بشيء من التفصيل ، وحسبي هنا ان اذكر عسى ان تنفعنا الذكرى جميعا خاصة واننا نمر كمجتمع عربي بمرحلة انحدار خطيرة يتباهى خائن الوطن وناهب المال العام وقاتل الجماهير بافعاله من دون خوف ولا حتى خجل .. وصرنا من كثر نكباتنا وانكساراتنا نتحسر على ما مضى من سنين .. فحسبنا ان نعري تجار الدين وندعو الى علمانية ترسم لنا الطريق الصحيح .. علمانية تنزه الدين من ممارسات الفاسدين وتنصف المظلومين . ......
#العلمانية
#تطهير
#للدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701537
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري قد لاتروق مواضيع العلمانية للبعض ويعد الخوض فيها نوع من الترف الفكري الذي يبتعد عن الهموم الحياتية المتشعبة والمعقدة التي نعاني منها كمواطنين في مجتمعات يلهث فيها السياسي على السلطة لتحقيق مأربه الانانية النفعية فيستخدم كل وسائل القمع مع الخداع والتضليل واستغلال الدين للوصول اليها ،غير ان وقائع الحياة وتجارب الشعوب تؤكد يوميا ان لا حياة انسانية كريمة ولا حقوق ولا وجود لسلطة تخدم الشعب من دون فهم صحيح للعلمانية كمنهج يفضي الى تصحيح مسار ثقافات خاطئة في مجتمعاتنا العربية جعلت من السلطة هدفا للطامعين بدلا من ان تكون وسيلة لرسم سياسات تحقق الحرية والعدالة والمساواة وتكافؤ الفرص والسلام للجميع بعيداً عن التمايز بسبب العرق والدين . هذه هي العلمانية بشكل بسيط ومن دون تعقيد وهذا هو هدفها السامي النبيل فهي اي العلمانية ترفض استغلال الدين لخدمة سلطة غاشمة تنتهك ابسط حقوق المواطنين وتحترم حق الانسان باختيار ما يؤمن به من معتقد او دين ..جميعنا يدرك مستوى التأثير الديني على الناس في مجتمعاتنا ما جعل الحكام يستغلونه بشكل مخالف لروح وجوهر الدين واستخدموا ما وصفهم المرحوم الدكتور علي الوردي بوعاظ السلاطين لتبريرممارساتهم القمعية واللاخلاقية واللادينية ..لذلك دعت العلمانية الى تطهير الدين من دنس السلطة واغراءاتها عندما قالت بفصل الدين عن الدولة وتحريره من اولئك المرائين تجار الدين ممن حرفوا مبادئه السماوية بفتاوى تغييب العقل ونشر الفتن والتطرف والتكفير وزعزعة استقرار المجتمع .. وعاظ السلاطين هم من يحولوا انظار المواطنين عن ممارسات الفاسدين من السياسيين ويمنحوا الطغاة فرصة التسلط اكثر فاكثر على البلاد وتقييد الحريات وتكميم الافواه .. فالعلمانية انصاف للدين ولرجاله الصادقين الذين يدعون الشعب لقول كلمة الحق بوجه سلاطين العصر الجائرين ممن تركوا الشعب يجوع وهم وعوائلهم ينعمون بخيرات الوطن التي سرقوها .. هذا هو الشغل الشاغل والمهمة الاكبر لكل الطغاة في عراق ما بعد الاحتلال او في غيره من اقطار الوطن العربي الكبير .. لذلك تراهم يعادون العلمانية ويجندون اتباعهم لتشويه حقيقتها تارة بادعائهم انها ضد الدين واخرى بدعوى انها تشجع على الانحلال وضياع الاخلاق !!لا ادعي انني هنا اتي بشيء جديد فقد سبق غيري من مفكرين كبار تناول هذا الموضوع بشيء من التفصيل ، وحسبي هنا ان اذكر عسى ان تنفعنا الذكرى جميعا خاصة واننا نمر كمجتمع عربي بمرحلة انحدار خطيرة يتباهى خائن الوطن وناهب المال العام وقاتل الجماهير بافعاله من دون خوف ولا حتى خجل .. وصرنا من كثر نكباتنا وانكساراتنا نتحسر على ما مضى من سنين .. فحسبنا ان نعري تجار الدين وندعو الى علمانية ترسم لنا الطريق الصحيح .. علمانية تنزه الدين من ممارسات الفاسدين وتنصف المظلومين . ......
#العلمانية
#تطهير
#للدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701537
الحوار المتمدن
طارق الجبوري - العلمانية تطهير للدين
سعيد الكحل : مواجهة الإرهاب تبدأ من العقائد وتنتهي بالوسائل.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل يتلقى المغاربة بارتياح كبير أخبار نجاح الأجهزة الأمنية في رصد وتفكيك الخلايا الإرهابية وإحباط مخططاتها التدميرية التي تستهدف أمن المواطنين واستقرار البلد . جهود جبارة من أجهزتنا الأمنية تستحق الثناء والتقدير ، وتنبه الشعب إلى أن خطر الإرهاب يتعاظم ؛ الأمر الذي يجعل مواجهته مسؤولية الجميع ، مواطنين وأمنيين ، مؤسسات وأسر .وما يزيد من تعاظم خطره :1 ــ الفراغ القانوني الذي يستغله دعاة التكفير وأمراء الدم في ترويج عقائدهم وإشاعتها بين الأطفال والشباب على وجه الخصوص . ويتعلق الأمر بغياب نص قانوني يجرّم التكفير في عموم الدول العربية/الإسلامية وحتى الغربية باستثناء تونس التي دسترت التجريم في الفصل 5 من الدستور: "الدولة راعية للدين، كافلة لحرية المعتقد والضمير وممارسة الشعائر الدينية، ضامنة لحياد المساجد ودور العبادة عن التوظيف الحزبي.تلتزم الدولة بنشر قيم الاعتدال والتسامح وبحماية المقدّسات ومنع النيل منها، كما تلتزم بمنع دعوات التكفير والتحريض على الكراهية والعنف وبالتصدي لها ". ورغم مطالب الهيآت الحقوقية والمدنية لحكومة بنكيران ووزير العدل والحريات حينها مصطفى الرميد بالتنصيص على تجريم التكفير وتشديد عقوبته، جاء مشروع القانون الجنائي الذي أعده مخالفا لكل المطالب وخلْوا من التجريم ؛ مما عُدّ تأييدا للتكفيريين وحماية لهم من أية متابعة قضائية .والأمر لا يقتصر على الدول العربية/الإسلامية ، وإنما يسري على عموم الدول الغربية التي لا تميّز قوانينها بين الفتوى وبين الرأي . فكما تضمن حرية الرأي تضمن حرية الإفتاء ، وها هي اليوم تدفع ثمن أخطائها القانونية . فالفتوى هي توقيع باسم الله وإصدار لحكم شرعي ملزم للمؤمنين ، بينما الرأي يخص صاحبه ولا يلزم غيره. من هنا يكون الإرهابي حاملا للفتوى ومنفّذا لها ، مما يستوجب اعتبار منتج الفتوى (=الشيخ التكفيري) شريكا للإرهابي في كل جرائمه . وطالما اقتصرت الإجراءات الأمنية والقضائية على الإرهابيين دون الشيوخ والدعاة التكفيريين ، فإن خطر الإرهاب لن يتوقف باعتبار الإجراءات تتصدى للنتائج دون الأسباب.2 ــ إستراتيجية الإرهابيين لاستغلال شبكة الأنترنيت ومواقع التواصل الاجتماعي. بسبب غياب القوانين المجرّمة للتكفير ، يستغل المتطرفون والتنظيمات الإرهابية هذه الشبكة وما تتيحه من إمكانيات لا حدود لها في غزو الأفكار والعقول والسيطرة عليهما وفق إستراتيجية مضبوطة تعتمد أساليب عديدة في الانتشار والاستقطاب والتجنيد . كما توفر هذه الشبكة الكم الهائل من المواد المسموعة والمقروءة والبصرية ما ييسر عملية الاستقطاب والإغراء للشباب والأطفال من مختلف الجنسيات والثقافات . فالإحصاءات المتوفرة عن سنة 2017 تشير إلى أن أنشطة «داعش» على الإنترنت تصل إلى 62% وعلى «تويتر» %32، و«فيس بوك» 36%. . كما كشفت وكالة "أسوشيتد برس" في سبتمبر 2019 ، عن كون موقع "فيسبوك" منح تنظيمي "داعش" و"القاعدة" الإرهابيين آلية فعالة لنشر دعايتهما وتجنيد أتباع جدد، من خلال إنشاء عشرات الصفحات المروجة لهما. وفي تقرير للوكالة بتاريخ 18 سبتمبر 2019، أكدت أن "فيسبوك" أنشأ بشكل أوتوماتيكي نحو 200 صفحة تروج بشكل مباشر لتنظيم "داعش" وعشرات أخرى تمثل تنظيم "القاعدة" وغيرهما من الجماعات المتطرفة. فكلمات مثل : جهاد ، داعش ، القاعدة ، Jihad، daech، Isis/Isil تغرق محرك غوغل بالملايين ( جهاد: 79.400.000 ،داعش: 61.900.000، تنظيم القاعدة: 21.200.000 ، Jihad : 41.800.000 ، تنظيم الدولة : 48.600.000).إن ما تتيحه شبكة الأنترنيت من إمكانيات أمام التنظيمات الإرهابية يعقّد مسؤولية الدولة ......
#مواجهة
#الإرهاب
#تبدأ
#العقائد
#وتنتهي
#بالوسائل.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701536
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل يتلقى المغاربة بارتياح كبير أخبار نجاح الأجهزة الأمنية في رصد وتفكيك الخلايا الإرهابية وإحباط مخططاتها التدميرية التي تستهدف أمن المواطنين واستقرار البلد . جهود جبارة من أجهزتنا الأمنية تستحق الثناء والتقدير ، وتنبه الشعب إلى أن خطر الإرهاب يتعاظم ؛ الأمر الذي يجعل مواجهته مسؤولية الجميع ، مواطنين وأمنيين ، مؤسسات وأسر .وما يزيد من تعاظم خطره :1 ــ الفراغ القانوني الذي يستغله دعاة التكفير وأمراء الدم في ترويج عقائدهم وإشاعتها بين الأطفال والشباب على وجه الخصوص . ويتعلق الأمر بغياب نص قانوني يجرّم التكفير في عموم الدول العربية/الإسلامية وحتى الغربية باستثناء تونس التي دسترت التجريم في الفصل 5 من الدستور: "الدولة راعية للدين، كافلة لحرية المعتقد والضمير وممارسة الشعائر الدينية، ضامنة لحياد المساجد ودور العبادة عن التوظيف الحزبي.تلتزم الدولة بنشر قيم الاعتدال والتسامح وبحماية المقدّسات ومنع النيل منها، كما تلتزم بمنع دعوات التكفير والتحريض على الكراهية والعنف وبالتصدي لها ". ورغم مطالب الهيآت الحقوقية والمدنية لحكومة بنكيران ووزير العدل والحريات حينها مصطفى الرميد بالتنصيص على تجريم التكفير وتشديد عقوبته، جاء مشروع القانون الجنائي الذي أعده مخالفا لكل المطالب وخلْوا من التجريم ؛ مما عُدّ تأييدا للتكفيريين وحماية لهم من أية متابعة قضائية .والأمر لا يقتصر على الدول العربية/الإسلامية ، وإنما يسري على عموم الدول الغربية التي لا تميّز قوانينها بين الفتوى وبين الرأي . فكما تضمن حرية الرأي تضمن حرية الإفتاء ، وها هي اليوم تدفع ثمن أخطائها القانونية . فالفتوى هي توقيع باسم الله وإصدار لحكم شرعي ملزم للمؤمنين ، بينما الرأي يخص صاحبه ولا يلزم غيره. من هنا يكون الإرهابي حاملا للفتوى ومنفّذا لها ، مما يستوجب اعتبار منتج الفتوى (=الشيخ التكفيري) شريكا للإرهابي في كل جرائمه . وطالما اقتصرت الإجراءات الأمنية والقضائية على الإرهابيين دون الشيوخ والدعاة التكفيريين ، فإن خطر الإرهاب لن يتوقف باعتبار الإجراءات تتصدى للنتائج دون الأسباب.2 ــ إستراتيجية الإرهابيين لاستغلال شبكة الأنترنيت ومواقع التواصل الاجتماعي. بسبب غياب القوانين المجرّمة للتكفير ، يستغل المتطرفون والتنظيمات الإرهابية هذه الشبكة وما تتيحه من إمكانيات لا حدود لها في غزو الأفكار والعقول والسيطرة عليهما وفق إستراتيجية مضبوطة تعتمد أساليب عديدة في الانتشار والاستقطاب والتجنيد . كما توفر هذه الشبكة الكم الهائل من المواد المسموعة والمقروءة والبصرية ما ييسر عملية الاستقطاب والإغراء للشباب والأطفال من مختلف الجنسيات والثقافات . فالإحصاءات المتوفرة عن سنة 2017 تشير إلى أن أنشطة «داعش» على الإنترنت تصل إلى 62% وعلى «تويتر» %32، و«فيس بوك» 36%. . كما كشفت وكالة "أسوشيتد برس" في سبتمبر 2019 ، عن كون موقع "فيسبوك" منح تنظيمي "داعش" و"القاعدة" الإرهابيين آلية فعالة لنشر دعايتهما وتجنيد أتباع جدد، من خلال إنشاء عشرات الصفحات المروجة لهما. وفي تقرير للوكالة بتاريخ 18 سبتمبر 2019، أكدت أن "فيسبوك" أنشأ بشكل أوتوماتيكي نحو 200 صفحة تروج بشكل مباشر لتنظيم "داعش" وعشرات أخرى تمثل تنظيم "القاعدة" وغيرهما من الجماعات المتطرفة. فكلمات مثل : جهاد ، داعش ، القاعدة ، Jihad، daech، Isis/Isil تغرق محرك غوغل بالملايين ( جهاد: 79.400.000 ،داعش: 61.900.000، تنظيم القاعدة: 21.200.000 ، Jihad : 41.800.000 ، تنظيم الدولة : 48.600.000).إن ما تتيحه شبكة الأنترنيت من إمكانيات أمام التنظيمات الإرهابية يعقّد مسؤولية الدولة ......
#مواجهة
#الإرهاب
#تبدأ
#العقائد
#وتنتهي
#بالوسائل.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701536
الحوار المتمدن
سعيد الكحل - مواجهة الإرهاب تبدأ من العقائد وتنتهي بالوسائل.
الحسين أيت باحسين : الأمازيغية في منظومة التربية والتكوين أو بين الهيكلة المؤسساتية وتدبير الإدارة التربوية
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين 1- استهلال نابع من ثقافة الاعتراف:من ثقافة الاعتراف التأكيد على أن مطالب الحركة الأمازيغية، الممتدة طيلة عدة عقود (من أواخر الستينيات إلى بداية العقد الثاني من الألفية الثالثة) قد تمت تلبيتها، بما لها وما عليها (أهمها مطلب ترسيم الأمازيغية بدسترتها، المطلب الذي شكل القاسم المشترك بين مختلف مكونات الحركة الأمازيغية، منذ ميثاق أكادير حول اللغة والثقافة الأمازيغيتين بالمغرب، الصادر في 6 غشت 1991 في اختتام أشغال الدورة الرابعة للجامعة الصيفية بأكادير 29 يوليوز – 6 غشت 1991) . ففي هذا الصدد تجدر الإشارة إلى خطاب 20 غشت 1994؛ وخطاب العرش ل 30 يوليوز 2001؛ وخطاب أجدير ل 17 أكتوبر 2001 وإحداث المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية؛ واعتماد أبجدية تيفيناغ، بمصادقة ملكية، حرفا رسميا وحيدا لكتابة الأمازيغية بالمغرب يوم الإثنين 10 فبراير 2003؛ وعقد شراكة مع وزارة التربية الوطنية قصد إدماج الأمازيغية في منظومة التربية والتعليم؛ وعقد شراكات أخرى مع مجموعة من المؤسسات، من بينها وزارة الاتصال والإعلام من أجل إدماج الأمازيغية في الإعلام؛ وخطاب 9 مارس 2011 الذي يعتبر بمثابة استجابة لمطالب الحركة الأمازيغية؛ وترسيم الأمازيغية في دستور فاتح يوليوز 2011؛ وإنجاز المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية ما يناهز 400 إصدار؛ إضافة إلى ما تمّ أنجازه على مستوى ما يتطلبه إدماج الأمازيغية في التعليم والإعلام من كتب مدرسية ودعائم بيداغوجية وديداكتيكية، ومعاجم متخصصة، ومعجم عام؛ ومن تكوين تربوي لأطر التدريس في المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية، وفي مختلف مناطق المغرب؛ وعقد لقاءات وندوات حول مختلف الجوانب المتعلقة بالأمازيغية لغة وثقافة وهوية وحضارة؛ وأخيرا، المصادقة على القوانين التنظيمية ذات الصلة بالأمازيغية وصدورها في الجريدة الرسمية. بعد هذا الاعتراف، ماذا يمكن أن نقول حاليا عن وضع الأمازيغية في منظومة التربية والتكوين؟ هل سنستمر في ممارسة الترافع عن خطابات مطلبية؟ أم أن المرحلة تقتضي أن ننخرط في التتبع والسهر على تطبيق ما تنص عليه القوانين والتشريعات الصادرة، والتي ينبغي أن تصدر، وفق منطوق القوانين الوطنية والمواثيق الدولية التي صادق عليها المغرب؟ 1- الأمازيغية ومؤسسات الدولة الرئيسية: الملكية والتشريعية والتنفيذية:من خلال ما سبق تبين لنا ما أفرز عنه الخطاب المطلبي للحركة الأمازيغية وما استجابت له المؤسسات المعنية؛ كما يتبين لنا أن المؤسستين الملكية والتشريعية قد قامتا بمهمتهما، وأن الوضع الحالي الذي توجد عليه الأمازيغية من مسؤولية المؤسسة التنفيذية (المؤسسة الحكومية). فهي مسؤولة عن تفعيل مقتضيات الدستور ذات الصلة بإدماج الأمازيغية في التعليم والإعلام وفي مجالات الحياة العامة ذات الأولوية.وهي مطالبة باستكمال الهيكلة المؤسساتية (خاصة بعد أن يتم إحداث المجلس الوطني للغات والثقافة المغربية، ويتم تنصيب أعضائه)؛ واستكمال الترسانة القانونية ذات الصلة بإدماج الأمازيغية في التعليم وفي الإعلام وفي الحياة العامة ذات الأولوية (كالمراسيم الوزارية، والقرارات الوزيرية، والمذكرات الوزارية والأكاديمية والنيابية)؛ كما أنها مطالبة بتخصيص ميزانية للأمازيغية في ميزانية الدولة، بعد أن توضع استراتيجية ومخططات وبرامج تنزيل مقتضيات دستور 2011 .فما هي ضرورة هذه الاستكمالات؟ وما هي أسباب التراجعات عن مجموعات من المكتسبات التي تحققت للأمازيغية خلال ما يقارب العقد الأول من الألفية الثالثة؟2- الأمازيغية والعنف بنوعيه: المادي والرمزي:إن التجربة التي بدأت مع إحداث الم ......
#الأمازيغية
#منظومة
#التربية
#والتكوين
#الهيكلة
#المؤسساتية
#وتدبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701589
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين 1- استهلال نابع من ثقافة الاعتراف:من ثقافة الاعتراف التأكيد على أن مطالب الحركة الأمازيغية، الممتدة طيلة عدة عقود (من أواخر الستينيات إلى بداية العقد الثاني من الألفية الثالثة) قد تمت تلبيتها، بما لها وما عليها (أهمها مطلب ترسيم الأمازيغية بدسترتها، المطلب الذي شكل القاسم المشترك بين مختلف مكونات الحركة الأمازيغية، منذ ميثاق أكادير حول اللغة والثقافة الأمازيغيتين بالمغرب، الصادر في 6 غشت 1991 في اختتام أشغال الدورة الرابعة للجامعة الصيفية بأكادير 29 يوليوز – 6 غشت 1991) . ففي هذا الصدد تجدر الإشارة إلى خطاب 20 غشت 1994؛ وخطاب العرش ل 30 يوليوز 2001؛ وخطاب أجدير ل 17 أكتوبر 2001 وإحداث المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية؛ واعتماد أبجدية تيفيناغ، بمصادقة ملكية، حرفا رسميا وحيدا لكتابة الأمازيغية بالمغرب يوم الإثنين 10 فبراير 2003؛ وعقد شراكة مع وزارة التربية الوطنية قصد إدماج الأمازيغية في منظومة التربية والتعليم؛ وعقد شراكات أخرى مع مجموعة من المؤسسات، من بينها وزارة الاتصال والإعلام من أجل إدماج الأمازيغية في الإعلام؛ وخطاب 9 مارس 2011 الذي يعتبر بمثابة استجابة لمطالب الحركة الأمازيغية؛ وترسيم الأمازيغية في دستور فاتح يوليوز 2011؛ وإنجاز المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية ما يناهز 400 إصدار؛ إضافة إلى ما تمّ أنجازه على مستوى ما يتطلبه إدماج الأمازيغية في التعليم والإعلام من كتب مدرسية ودعائم بيداغوجية وديداكتيكية، ومعاجم متخصصة، ومعجم عام؛ ومن تكوين تربوي لأطر التدريس في المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية، وفي مختلف مناطق المغرب؛ وعقد لقاءات وندوات حول مختلف الجوانب المتعلقة بالأمازيغية لغة وثقافة وهوية وحضارة؛ وأخيرا، المصادقة على القوانين التنظيمية ذات الصلة بالأمازيغية وصدورها في الجريدة الرسمية. بعد هذا الاعتراف، ماذا يمكن أن نقول حاليا عن وضع الأمازيغية في منظومة التربية والتكوين؟ هل سنستمر في ممارسة الترافع عن خطابات مطلبية؟ أم أن المرحلة تقتضي أن ننخرط في التتبع والسهر على تطبيق ما تنص عليه القوانين والتشريعات الصادرة، والتي ينبغي أن تصدر، وفق منطوق القوانين الوطنية والمواثيق الدولية التي صادق عليها المغرب؟ 1- الأمازيغية ومؤسسات الدولة الرئيسية: الملكية والتشريعية والتنفيذية:من خلال ما سبق تبين لنا ما أفرز عنه الخطاب المطلبي للحركة الأمازيغية وما استجابت له المؤسسات المعنية؛ كما يتبين لنا أن المؤسستين الملكية والتشريعية قد قامتا بمهمتهما، وأن الوضع الحالي الذي توجد عليه الأمازيغية من مسؤولية المؤسسة التنفيذية (المؤسسة الحكومية). فهي مسؤولة عن تفعيل مقتضيات الدستور ذات الصلة بإدماج الأمازيغية في التعليم والإعلام وفي مجالات الحياة العامة ذات الأولوية.وهي مطالبة باستكمال الهيكلة المؤسساتية (خاصة بعد أن يتم إحداث المجلس الوطني للغات والثقافة المغربية، ويتم تنصيب أعضائه)؛ واستكمال الترسانة القانونية ذات الصلة بإدماج الأمازيغية في التعليم وفي الإعلام وفي الحياة العامة ذات الأولوية (كالمراسيم الوزارية، والقرارات الوزيرية، والمذكرات الوزارية والأكاديمية والنيابية)؛ كما أنها مطالبة بتخصيص ميزانية للأمازيغية في ميزانية الدولة، بعد أن توضع استراتيجية ومخططات وبرامج تنزيل مقتضيات دستور 2011 .فما هي ضرورة هذه الاستكمالات؟ وما هي أسباب التراجعات عن مجموعات من المكتسبات التي تحققت للأمازيغية خلال ما يقارب العقد الأول من الألفية الثالثة؟2- الأمازيغية والعنف بنوعيه: المادي والرمزي:إن التجربة التي بدأت مع إحداث الم ......
#الأمازيغية
#منظومة
#التربية
#والتكوين
#الهيكلة
#المؤسساتية
#وتدبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701589
الحوار المتمدن
الحسين أيت باحسين - الأمازيغية في منظومة التربية والتكوين (أو بين الهيكلة المؤسساتية وتدبير الإدارة التربوية)
محمد عبد الكريم يوسف : سأحبك أكثر...للشاعرة اللبنانية مادونا عسكر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمها الى الإنكليزية محمد عبد الكريم يوسفسأحبّك أكثر...I will love you more….الشاعرة اللبنانية مادونا عسكرLebanese poetess Madonna Askerترجمة محمد يوسفTranslated by Mohammad Yousefقالَ يا نجمتي الحبيبةماذا سنكون بعد سنين جارفة من الحبِّ؟قلتُ لا أعرف،لكنّني سأحبّكَ أكثر...- سيذوب الشّعرُوتبهت الألوانُويعظم المعنى ويخفت زيت القمرْ...- عندئذٍ سيكون حبّي أكبروسأحبّكَ أكثر...- سترتحل الطّيورُويسكن الرّبيع، ويعبر إلى ضفاف وارفة الظّلالْ...- وهل بعد عينيك ربيع يزهر، أم ظلال تبشّر الشّجرْ؟له أن يبلغ خواتمه ولي أن أحبّكَ أكثر...- للبحر ذراعان ترسمان خطوط الشّفقِوللبيادر عينان ترنوان إلى آخر سنبلة تزهو...- لي ذراعان تمتدّان وسع الكونِوعينان تعاينان ما بعد السّماءْوسأحبّكَ أكثر...- للأنبياء زمن يحلّ وينتهيوالإيمان يوماً سيبتهل بحلول المنتهىوالرّجاء سيغنّي سكنى الختامْ...- لي محبّة من قلبكَ تنهل الهوىوشوق غزير أنت وعده ونجواهْ...سيكبر القمرْوتشيخ الشّمس ويسكت الأثيرْ...سيندثر الوقت وينتحب الصّدىوأنا... السّاكنة في سويداء قلبك الحبيبْسأكبرُ وأحبّكَ أكثر...He said: O my lovely starWhat shall we become after overwhelming years of love?I sais: I don t know,But I will love you morePoetry shall melt downColours shall wash awayMeanings shall enlarge up, moonlit shall fade awayAt that time , my love shall have grown up moreAnd I will love you morePoetry shall melt downColours shall wash awayMeanings shall enlarge up, moonlight shall fade awayAt that time , my love shall have grown up moreAnd I will love you moreBirds shall migrate awaySpring shall stand still and move to leaf shadowy banks Is it possible that after your eyes that a spring will flower,´-or-shades that omen trees?All have the right to reach ends and I have the right to love you more….The sea has got two arms that draw up the twilight linesMeadows have eyes that peer the last showing off ear..I have two arms that stretch the expansion of UniverseAnd two eyes that investigate beyond heavensAnd I will love you moreProphets have time that start and endFaith shall pray at the day of judgmentHope shall serenade the stillness of endI have a love from your heart that feed upon infatuation Pouring yarning you are its promise and intimate discourse Moon will grow largerSun shall grow older , air shall fade down…Time shall vanish, echo shall weepAnd I..who is haunting the endosperm of your lovely heart..Shall grow bigger and love you more… ......
#سأحبك
#أكثر...للشاعرة
#اللبنانية
#مادونا
#عسكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701588
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمها الى الإنكليزية محمد عبد الكريم يوسفسأحبّك أكثر...I will love you more….الشاعرة اللبنانية مادونا عسكرLebanese poetess Madonna Askerترجمة محمد يوسفTranslated by Mohammad Yousefقالَ يا نجمتي الحبيبةماذا سنكون بعد سنين جارفة من الحبِّ؟قلتُ لا أعرف،لكنّني سأحبّكَ أكثر...- سيذوب الشّعرُوتبهت الألوانُويعظم المعنى ويخفت زيت القمرْ...- عندئذٍ سيكون حبّي أكبروسأحبّكَ أكثر...- سترتحل الطّيورُويسكن الرّبيع، ويعبر إلى ضفاف وارفة الظّلالْ...- وهل بعد عينيك ربيع يزهر، أم ظلال تبشّر الشّجرْ؟له أن يبلغ خواتمه ولي أن أحبّكَ أكثر...- للبحر ذراعان ترسمان خطوط الشّفقِوللبيادر عينان ترنوان إلى آخر سنبلة تزهو...- لي ذراعان تمتدّان وسع الكونِوعينان تعاينان ما بعد السّماءْوسأحبّكَ أكثر...- للأنبياء زمن يحلّ وينتهيوالإيمان يوماً سيبتهل بحلول المنتهىوالرّجاء سيغنّي سكنى الختامْ...- لي محبّة من قلبكَ تنهل الهوىوشوق غزير أنت وعده ونجواهْ...سيكبر القمرْوتشيخ الشّمس ويسكت الأثيرْ...سيندثر الوقت وينتحب الصّدىوأنا... السّاكنة في سويداء قلبك الحبيبْسأكبرُ وأحبّكَ أكثر...He said: O my lovely starWhat shall we become after overwhelming years of love?I sais: I don t know,But I will love you morePoetry shall melt downColours shall wash awayMeanings shall enlarge up, moonlit shall fade awayAt that time , my love shall have grown up moreAnd I will love you morePoetry shall melt downColours shall wash awayMeanings shall enlarge up, moonlight shall fade awayAt that time , my love shall have grown up moreAnd I will love you moreBirds shall migrate awaySpring shall stand still and move to leaf shadowy banks Is it possible that after your eyes that a spring will flower,´-or-shades that omen trees?All have the right to reach ends and I have the right to love you more….The sea has got two arms that draw up the twilight linesMeadows have eyes that peer the last showing off ear..I have two arms that stretch the expansion of UniverseAnd two eyes that investigate beyond heavensAnd I will love you moreProphets have time that start and endFaith shall pray at the day of judgmentHope shall serenade the stillness of endI have a love from your heart that feed upon infatuation Pouring yarning you are its promise and intimate discourse Moon will grow largerSun shall grow older , air shall fade down…Time shall vanish, echo shall weepAnd I..who is haunting the endosperm of your lovely heart..Shall grow bigger and love you more… ......
#سأحبك
#أكثر...للشاعرة
#اللبنانية
#مادونا
#عسكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701588
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - سأحبك أكثر...للشاعرة اللبنانية مادونا عسكر
المثنى الشيخ عطية : شتاء آدم
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية كان الوقت شتاءً حيث أُرَجّح... إلّا إنْ كان الربّ إلهُكَ مجنوناً حقاً ووضعكَ بذات مكانك!فالأرضُ كما أسمع وأرى بقيتْ جنّة عدنٍ تجري بربيع مفاتنها أنهاراًحتى بعد خراب البصرة من أولادي في سنواتٍ قادمةٍلا ينقُصها حتى "حور العين" إذا وردت لمخيّلتي حسناوات الأرض المذهلة الروعة من أفراسٍ، فهدات وغزالات، أو حتى من ناقاتٍ وزرافاتٍ يبعثن المتعة ضحكاً في وضعيّات الحبّ لديهنّ وطبعاً أستثني دارون من تحليل المشهد إذ لم يُخلق بعد...وإذن كان الوقت شتاءً لا يجعلني أتفاؤلُحين نزلتُ إلى الأرض وأبعدني عن حواءرياحٌ عاصفةٌ وصواعقُ تجعلُني أتساؤلُإن لم يكْفِ الربّ جنوناً مما فعلتْ حواء به واستهواني حتى يقصيها عنّي في الأرض، وأتساؤل ماذا لو كان مكاني؟ ورأى الجنّة فيما يتكشّف من تفّاحتها الفوّاحة بجنون خطيئتها أم هو شاهد هذا وبَلاني في أنْ أعطيها أوراق التوت لتسترَ ما يُرعبه أتساءلُ ماذا تفعل بي يا ألله وأنت المعنيُّ بما أشقاني؟وإذن كان الوقت شتاءً... لكنْ ما أدراني أن الزّمكان إليها لا يفصح إلا عن دورانيفي تيه غواية نفسي أني أبحث في نفسي عمّن أغواني وانتبذ مكاناً أقصى تحت النخل ليخرجني منهكأنْ لم تكفِ خطوط دمائي الممتدة في بعدي عنه كأنْ لم يَقنعْ مِن ندمِ يدي الآثمة بتعرية شجرة التوتوتبريري في تغطية الخوف الناهش روحي مما ألقى حين أموتكأنْ لم يسمع وقع خطى أمسي وأنا أهذي باسم الربّات حلَلْن بهليدثّرنيمِن روْع الوحي بما ارتكبتْ نفسي حينَ أتاني ......
#شتاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701587
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية كان الوقت شتاءً حيث أُرَجّح... إلّا إنْ كان الربّ إلهُكَ مجنوناً حقاً ووضعكَ بذات مكانك!فالأرضُ كما أسمع وأرى بقيتْ جنّة عدنٍ تجري بربيع مفاتنها أنهاراًحتى بعد خراب البصرة من أولادي في سنواتٍ قادمةٍلا ينقُصها حتى "حور العين" إذا وردت لمخيّلتي حسناوات الأرض المذهلة الروعة من أفراسٍ، فهدات وغزالات، أو حتى من ناقاتٍ وزرافاتٍ يبعثن المتعة ضحكاً في وضعيّات الحبّ لديهنّ وطبعاً أستثني دارون من تحليل المشهد إذ لم يُخلق بعد...وإذن كان الوقت شتاءً لا يجعلني أتفاؤلُحين نزلتُ إلى الأرض وأبعدني عن حواءرياحٌ عاصفةٌ وصواعقُ تجعلُني أتساؤلُإن لم يكْفِ الربّ جنوناً مما فعلتْ حواء به واستهواني حتى يقصيها عنّي في الأرض، وأتساؤل ماذا لو كان مكاني؟ ورأى الجنّة فيما يتكشّف من تفّاحتها الفوّاحة بجنون خطيئتها أم هو شاهد هذا وبَلاني في أنْ أعطيها أوراق التوت لتسترَ ما يُرعبه أتساءلُ ماذا تفعل بي يا ألله وأنت المعنيُّ بما أشقاني؟وإذن كان الوقت شتاءً... لكنْ ما أدراني أن الزّمكان إليها لا يفصح إلا عن دورانيفي تيه غواية نفسي أني أبحث في نفسي عمّن أغواني وانتبذ مكاناً أقصى تحت النخل ليخرجني منهكأنْ لم تكفِ خطوط دمائي الممتدة في بعدي عنه كأنْ لم يَقنعْ مِن ندمِ يدي الآثمة بتعرية شجرة التوتوتبريري في تغطية الخوف الناهش روحي مما ألقى حين أموتكأنْ لم يسمع وقع خطى أمسي وأنا أهذي باسم الربّات حلَلْن بهليدثّرنيمِن روْع الوحي بما ارتكبتْ نفسي حينَ أتاني ......
#شتاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701587
الحوار المتمدن
المثنى الشيخ عطية - شتاء آدم
عدلي جندي : السيسي وماكرون وحقوق الإنسان...
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي عن المؤتمر الصحفي (السيسي وماكرون)..بالأمس ٦-;-/١-;-٢-;-/٢-;-٠-;-٢-;-٠-;-ماكرون:لن اربط تعاوننا في المجالين الدفاعي والإقتصادي بمسألة حقوق الإنسان والإنتاج الديمقراطي معلقا أن سياسة تقوم ع الحوار أكثر فاعلية من سياسة المقاطعة وجهة نظر ماكرون أن سياسة المقاطعة ستؤثر علي فعالية شريك في مكافحة الإرهاب..!!!والسؤال الحائر :اي إرهاب يقصده الرئيس الفرنسي ؟ هل إرهاب الدول والحكومات في سجن وسحل وقمع معارضيهم ؟ أم إرهاب المواد الدستورية والقوانين مثل المادة الثانية والثالثة و .... قانون الإزدراء المصري والذي بسببه صار مذيع في إذاعة القرآن الكريم بمثابة النبي وسوف تتم محاكمة شاب قام بتقليده ؟ أم إرهاب الذئاب المنفردة من أتباع شرع إلا رسول الله ؟ ...أم إرهاب الإيدولوجيات ؟ ما هي مرجعية الإرهاب وفي حوار قصده الرئيس الفرنسي؟ومن هم ممثلي الإرهاب و حجر الزاوية فيما قصده السيد ماكرون؟ .السيسي:من حق الانسان ان يعتنق ما يعتنق ويرفض ما يرفض إلا أنه يجب ألا يكون التعبير عن الرأي سببا ف جرح مشاعر مئات الملايين .....!!!!؟بالطبع ف بساطة لو كان يعتنق ما يعتنق لا يتعارض مع حق الإنسان في حرية اعتناقه لدين مختلف عن دين دولته (الإسلام دين الدولة)أو طائفة أو ايديولوجية او فكر آخر غير دين دولته (مصر دولة اسلامية) بمعني ان اي مسلم غير سني او مسيحي او يهودي او بوذي او الخ الخ هو مواطن درجة .......!!!!! وليس كامل المواطنة حيث الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع بمعني إزدراء عقيدة وفكر وجنس وميول وثقافة وحقوق وووو كل ما يتعارض مع عادات وتقاليد وأقوال وأفعال وأفكار بدو الربع الخالي والتي يعتنقها الأغلبية من شعوب العالم الإسلامي... وحضرتك (السيسي) والأغلبية من شعبك يعتنقها أيضا اذن كل ما تردده من أقوال سيان كان مجهود فكري خاص بحضرتك أو نصائح مستشاريك هو في حقيقة الأمر هو كلام فارغ خالي المضمون مجرد لف ودوران حول حقيقة ان الاسلام وأزهره الغير شريف وكل ما يصدر عنه من حماية لكتب الحديث وترويج وتتدريس وإذاعة وتصريحات شيوخه كل ما مضي محصن بمواد دستورية مدونة في دستور دولة مصر أو مواد تشبهها في أغلب دساتير الدول ذات الأغلبية المسلمة سيان كانت من طائفة السنة أو حتي الشيعة دين يعلو ولا يعلي عليه بما معناه قمة الإزدراء للفكر والمعتقد وحرية الآخر والمختلف(هؤلاء يمثلهم عدة مليارات من البشر) أي من لا يتبع هدي نبوة رسولكم( الإسلام ) بكل ما تحمله رسالة الرسول الأمي من غرائب المغالطات العلمية والحقوقية واللغوية والجندرية والتاريخية والإجرامية هو في الغالب مصنف تحت بند مذدري للإسلام او يجرح مشاعر بضع مئات الملايين .....!!!!!!!!يا ريس هناك مقولة أو حكمة أو طلب يقول:أَخْرِجْ أَوَّلًا الْخَشَبَةَ مِنْ عَيْنِكَ، وَحِينَئِذٍ تُبْصِرُ جَيِّدًا أَنْ تُخْرِجَ الْقَذَى الَّذِي فِي عَيْنِ أَخِيكَ. ......
#السيسي
#وماكرون
#وحقوق
#الإنسان...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701586
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي عن المؤتمر الصحفي (السيسي وماكرون)..بالأمس ٦-;-/١-;-٢-;-/٢-;-٠-;-٢-;-٠-;-ماكرون:لن اربط تعاوننا في المجالين الدفاعي والإقتصادي بمسألة حقوق الإنسان والإنتاج الديمقراطي معلقا أن سياسة تقوم ع الحوار أكثر فاعلية من سياسة المقاطعة وجهة نظر ماكرون أن سياسة المقاطعة ستؤثر علي فعالية شريك في مكافحة الإرهاب..!!!والسؤال الحائر :اي إرهاب يقصده الرئيس الفرنسي ؟ هل إرهاب الدول والحكومات في سجن وسحل وقمع معارضيهم ؟ أم إرهاب المواد الدستورية والقوانين مثل المادة الثانية والثالثة و .... قانون الإزدراء المصري والذي بسببه صار مذيع في إذاعة القرآن الكريم بمثابة النبي وسوف تتم محاكمة شاب قام بتقليده ؟ أم إرهاب الذئاب المنفردة من أتباع شرع إلا رسول الله ؟ ...أم إرهاب الإيدولوجيات ؟ ما هي مرجعية الإرهاب وفي حوار قصده الرئيس الفرنسي؟ومن هم ممثلي الإرهاب و حجر الزاوية فيما قصده السيد ماكرون؟ .السيسي:من حق الانسان ان يعتنق ما يعتنق ويرفض ما يرفض إلا أنه يجب ألا يكون التعبير عن الرأي سببا ف جرح مشاعر مئات الملايين .....!!!!؟بالطبع ف بساطة لو كان يعتنق ما يعتنق لا يتعارض مع حق الإنسان في حرية اعتناقه لدين مختلف عن دين دولته (الإسلام دين الدولة)أو طائفة أو ايديولوجية او فكر آخر غير دين دولته (مصر دولة اسلامية) بمعني ان اي مسلم غير سني او مسيحي او يهودي او بوذي او الخ الخ هو مواطن درجة .......!!!!! وليس كامل المواطنة حيث الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع بمعني إزدراء عقيدة وفكر وجنس وميول وثقافة وحقوق وووو كل ما يتعارض مع عادات وتقاليد وأقوال وأفعال وأفكار بدو الربع الخالي والتي يعتنقها الأغلبية من شعوب العالم الإسلامي... وحضرتك (السيسي) والأغلبية من شعبك يعتنقها أيضا اذن كل ما تردده من أقوال سيان كان مجهود فكري خاص بحضرتك أو نصائح مستشاريك هو في حقيقة الأمر هو كلام فارغ خالي المضمون مجرد لف ودوران حول حقيقة ان الاسلام وأزهره الغير شريف وكل ما يصدر عنه من حماية لكتب الحديث وترويج وتتدريس وإذاعة وتصريحات شيوخه كل ما مضي محصن بمواد دستورية مدونة في دستور دولة مصر أو مواد تشبهها في أغلب دساتير الدول ذات الأغلبية المسلمة سيان كانت من طائفة السنة أو حتي الشيعة دين يعلو ولا يعلي عليه بما معناه قمة الإزدراء للفكر والمعتقد وحرية الآخر والمختلف(هؤلاء يمثلهم عدة مليارات من البشر) أي من لا يتبع هدي نبوة رسولكم( الإسلام ) بكل ما تحمله رسالة الرسول الأمي من غرائب المغالطات العلمية والحقوقية واللغوية والجندرية والتاريخية والإجرامية هو في الغالب مصنف تحت بند مذدري للإسلام او يجرح مشاعر بضع مئات الملايين .....!!!!!!!!يا ريس هناك مقولة أو حكمة أو طلب يقول:أَخْرِجْ أَوَّلًا الْخَشَبَةَ مِنْ عَيْنِكَ، وَحِينَئِذٍ تُبْصِرُ جَيِّدًا أَنْ تُخْرِجَ الْقَذَى الَّذِي فِي عَيْنِ أَخِيكَ. ......
#السيسي
#وماكرون
#وحقوق
#الإنسان...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701586
الحوار المتمدن
عدلي جندي - السيسي وماكرون وحقوق الإنسان...!
محمد حمد : قصيدة ليست في متناول العيون..
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد شاعر يضع الحروف على النقاط ينحنى كغصن يتيم على شجرة عاقر ثم ينتظر لحظة الذوبان والانصهار فتخرج من بخار الكلمات وفرقعة المعاني"قصيدة" ممتلئة التقاسيم"تكاد من ثقل الارداف تنبتر"بهيّة الملامح لكنها ليست في متناول العيون والشفاه.شاعر يتبادل نخب الانتصارعلى اللاشيءمع ظله المرسوم على حائط الخديعةيبارك نفسه الإمارة بالسوء ويصرخ: "وجدتها!...وجدتها !" ثم يعانق فقاعات الهواء ضاحكا ملء عينيه الغارقتين في ظلام الدهشة. تزدحم الوجوه أمام بوّابة الضياع اسماء بلا علامات فارقةولا مضامينتمتطي قصائدا مصابة بالكساحتتكدس بعضها فوق بعض كغيوم صيف كاذبة الوعودثم تبصق في وجهي بلا حياء سيلا من أجمل النفايات.! .عندما تفقد الصفات أثر الموصوفيصير الحديث لغوا مملاّويدبّ الهوان في مفاصل الحروففيصبح الشاعر في لحظة ما حرباء (او افعى) تتلوىبين عزف المزامير وضرب الدفوف. ......
#قصيدة
#ليست
#متناول
#العيون..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701585
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد شاعر يضع الحروف على النقاط ينحنى كغصن يتيم على شجرة عاقر ثم ينتظر لحظة الذوبان والانصهار فتخرج من بخار الكلمات وفرقعة المعاني"قصيدة" ممتلئة التقاسيم"تكاد من ثقل الارداف تنبتر"بهيّة الملامح لكنها ليست في متناول العيون والشفاه.شاعر يتبادل نخب الانتصارعلى اللاشيءمع ظله المرسوم على حائط الخديعةيبارك نفسه الإمارة بالسوء ويصرخ: "وجدتها!...وجدتها !" ثم يعانق فقاعات الهواء ضاحكا ملء عينيه الغارقتين في ظلام الدهشة. تزدحم الوجوه أمام بوّابة الضياع اسماء بلا علامات فارقةولا مضامينتمتطي قصائدا مصابة بالكساحتتكدس بعضها فوق بعض كغيوم صيف كاذبة الوعودثم تبصق في وجهي بلا حياء سيلا من أجمل النفايات.! .عندما تفقد الصفات أثر الموصوفيصير الحديث لغوا مملاّويدبّ الهوان في مفاصل الحروففيصبح الشاعر في لحظة ما حرباء (او افعى) تتلوىبين عزف المزامير وضرب الدفوف. ......
#قصيدة
#ليست
#متناول
#العيون..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701585
الحوار المتمدن
محمد حمد - قصيدة ليست في متناول العيون..
سعد محمد مهدي غلام : اللقاء مسكوني
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام لكُلّ فراشة عندك ،وردة منيليوصد الباب ،إذًا لن يحول دون الأريج حجابهل منع الشروق يومًا ضباب ؟فمدي البساط ،إذًاأنا في الطريق ......
#اللقاء
#مسكوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701584
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام لكُلّ فراشة عندك ،وردة منيليوصد الباب ،إذًا لن يحول دون الأريج حجابهل منع الشروق يومًا ضباب ؟فمدي البساط ،إذًاأنا في الطريق ......
#اللقاء
#مسكوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701584
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - اللقاء مسكوني
صبري الفرحان : ثوار تشيرين فعل الامة المغيب
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان ثوار تشرين، فعل الامة المغيب وسينتصرون ولو بعد مئة عام وعام. ثوار تشرين، كل من ينادي بهم ليس منهم، وكل من يعاديهم لاينتصرعليهم، فهم كابطال الحجارة. ثوار تشرين، لاينتمون الا للوطن، ولا شعار لهم الا العدل والمساواة والرفاه، ككل الاحرار في العالم.ثوار تشرين، تمترس خلفهم، البعث، وكل الدول العربيه التي لاتريد خيرا للعراق، وكل دول الجوار التي تريد شرا بالعراق، وكل دول العالم التي تخطط لسرقة ثروات العراق، وقدم الى امريكا معهم والقدم الاخرى ضدهم، وقدم الى ايران معهم والقدم الاخرى ضدهم. ثوار تشرين، ليس لهم اسم ثابت سمهم ثوار تموز ثوار حزيران ثوار اي اسم شهر ميلادي، سمهم ثوار اكتوبر ثوار فبراير واي اسم لشهر ميلادي مترجم حرفيا، سمهم ثوار شعبان ثوار صفر ثوار رمضان او اي شهرهجري قمري، سمهم ثورة البنفسج، سمهم ثورة الياسمين واي عطر وردا تختاره، سمها ثورة محمد الدره، سمها ثورة محمد البوعزيز، سمها ثورة عباس سمها ثورة خالد.انها ثورة امة انها ثورة شعب ثورة حفاة ثورة اصحاب الاقلام ثورة جائع ثورة عزيز إذا الشّعبُ يَوْمَاً أرَادَ الْحَيَـاةَ فــلا بــدّ أن يســتجيب القــدرْ نعم لثورة تشرين نعم الى الفعل العراقي نعم لفعل الامة نحن امة فقدت فعلها منذ سقوط الدولة العباسية وبدأ انحدارها لدرجة باتت اليوم افعلنا ردود فعل لما يريد الاخر الخارجي ان ننفعل به، فلا فعل لنا شخص هذا الداء الشاعر العراقي الكبير معروف الرصافي عَــــلَم ودســــتـــور ومـــجـــلس أمـــةكــل عــن المـعـنـى الصـحـيـح مـحـرفلان في بلادي يعين الرئيس من قبل الى 1919 من اسطنبول ومن 1920 الى 1978 من لندن ومن 1979 الى اليوم 2020 والى ما شاء الله من واشنطن وهذا لايعني ان نجرد الرئيس من وطنيته فالملك فيصل بن صاحب الثورة العربيه الكبرى او قل الاولى التي صادرتها بريطانيا لصالحها ولم تفِ بوعدها للشعب العربي، والعميد عبد الكريم معروف بوطنيته وامانته واخلاصه لشعبه ولكن ضمن البرنامج السياسي البريطاني، وصدام حسين تقاسم مع عبد الناصر قيادة الثورة العربيه الثانية وصودرت لصالح امريكا فخلف عبد الناصر السادات الذي صافح اليهود، وانحنى صدام لتدخل الدبابة الامريكية الى بغداد بسلام .وصعد الاسلاميون لسدة الحكم وكان يا ما كان لاننا امة متخلفة لاتسير الا بعصا الدكتاتور او فتوى المقدس، فلا الدكتاتور ولا المقدس وفرالعدل والمساواة والرفاهوهنا خرج عباس الى الشارع متمردا على المقدس كما خرج في الامس متمردا على الدكتاتور ثورة عباس الى اينهل تصادرها امريكاهل تؤسس لفعل عراقي بلا تدخل المستقبل يجيب ......
#ثوار
#تشيرين
#الامة
#المغيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701583
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان ثوار تشرين، فعل الامة المغيب وسينتصرون ولو بعد مئة عام وعام. ثوار تشرين، كل من ينادي بهم ليس منهم، وكل من يعاديهم لاينتصرعليهم، فهم كابطال الحجارة. ثوار تشرين، لاينتمون الا للوطن، ولا شعار لهم الا العدل والمساواة والرفاه، ككل الاحرار في العالم.ثوار تشرين، تمترس خلفهم، البعث، وكل الدول العربيه التي لاتريد خيرا للعراق، وكل دول الجوار التي تريد شرا بالعراق، وكل دول العالم التي تخطط لسرقة ثروات العراق، وقدم الى امريكا معهم والقدم الاخرى ضدهم، وقدم الى ايران معهم والقدم الاخرى ضدهم. ثوار تشرين، ليس لهم اسم ثابت سمهم ثوار تموز ثوار حزيران ثوار اي اسم شهر ميلادي، سمهم ثوار اكتوبر ثوار فبراير واي اسم لشهر ميلادي مترجم حرفيا، سمهم ثوار شعبان ثوار صفر ثوار رمضان او اي شهرهجري قمري، سمهم ثورة البنفسج، سمهم ثورة الياسمين واي عطر وردا تختاره، سمها ثورة محمد الدره، سمها ثورة محمد البوعزيز، سمها ثورة عباس سمها ثورة خالد.انها ثورة امة انها ثورة شعب ثورة حفاة ثورة اصحاب الاقلام ثورة جائع ثورة عزيز إذا الشّعبُ يَوْمَاً أرَادَ الْحَيَـاةَ فــلا بــدّ أن يســتجيب القــدرْ نعم لثورة تشرين نعم الى الفعل العراقي نعم لفعل الامة نحن امة فقدت فعلها منذ سقوط الدولة العباسية وبدأ انحدارها لدرجة باتت اليوم افعلنا ردود فعل لما يريد الاخر الخارجي ان ننفعل به، فلا فعل لنا شخص هذا الداء الشاعر العراقي الكبير معروف الرصافي عَــــلَم ودســــتـــور ومـــجـــلس أمـــةكــل عــن المـعـنـى الصـحـيـح مـحـرفلان في بلادي يعين الرئيس من قبل الى 1919 من اسطنبول ومن 1920 الى 1978 من لندن ومن 1979 الى اليوم 2020 والى ما شاء الله من واشنطن وهذا لايعني ان نجرد الرئيس من وطنيته فالملك فيصل بن صاحب الثورة العربيه الكبرى او قل الاولى التي صادرتها بريطانيا لصالحها ولم تفِ بوعدها للشعب العربي، والعميد عبد الكريم معروف بوطنيته وامانته واخلاصه لشعبه ولكن ضمن البرنامج السياسي البريطاني، وصدام حسين تقاسم مع عبد الناصر قيادة الثورة العربيه الثانية وصودرت لصالح امريكا فخلف عبد الناصر السادات الذي صافح اليهود، وانحنى صدام لتدخل الدبابة الامريكية الى بغداد بسلام .وصعد الاسلاميون لسدة الحكم وكان يا ما كان لاننا امة متخلفة لاتسير الا بعصا الدكتاتور او فتوى المقدس، فلا الدكتاتور ولا المقدس وفرالعدل والمساواة والرفاهوهنا خرج عباس الى الشارع متمردا على المقدس كما خرج في الامس متمردا على الدكتاتور ثورة عباس الى اينهل تصادرها امريكاهل تؤسس لفعل عراقي بلا تدخل المستقبل يجيب ......
#ثوار
#تشيرين
#الامة
#المغيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701583
الحوار المتمدن
صبري الفرحان - ثوار تشيرين فعل الامة المغيب
وسام جواد : واقع الأحزاب الشيوعية العربية بعد انهيار الاتحاد السوفيتي
#الحوار_المتمدن
#وسام_جواد ما أن وضعت الحرب العالمية الثانية أوزارها، حتى إحتدم الصراع في جبهات الحرب الباردة بين الإمبريالية الأمريكية والدول الرأسمالية المتحالفة معها من جهة، والاتحاد السوفيتي والدول، التي شكلت المعسكر الاشتراكي لاحقا، من جهة أخرى .وعلى الرغم من تكاليف الحرب الباهضة، التي تحمل الاتحاد السوفيتي أكثر أعبائها وخسائرها البشرية والمادية، إلا ان ذلك، لم يَحُل دون عمل القيادة السوفيتية على حل ومعالجة العديد من القضايا الداخلية والخارجية الطارئة أثناء وبعد الحرب، خصوصا ما يتعلق باعادة الإعمار الضخمة، التي ما كان لها ان تتحقق بأوقات قياسية، لولا وحدة الشعوب السوفيتية وقياداتها العسكرية والسياسية، وقدرتها على تجاوز الأزمات الحادة ( السكنية والمعيشية )، ونجاحها في رفع معدلات الانتاج الصناعي والزراعي الى الحد الضامن لسد حاجة المواطنين، وتقديم المساعدات لحركات التحرر الوطني، والدول الصديقة. لم يَرُق للدول الاستعمارية، التغييرات الحاصلة بعد الحرب العالمية الثانية، لخسارتها جزءا مهما من الأرباح الناتجة عن نهب وسلب ثروات الدول، التي نالت استقلالها، وإعلان الكثير منها عن توجهاتها وتطلعاتها نحو بناء النظام الاشتراكي، مما دفع بالدول الاستعمارية الى حبك المؤامرات، والوقوف وراء الانقلابات العسكرية، للإطاحة بقادة الحكومات، الرافضة لهيمنتها، والخارجة عن طاعتها.واذا ما عُرِفت هذه المرحلة، بقوة ارادة وصلابة مواقف بعض القيادات الشيوعية، فإنها كشفت أيضا عن سوء أداء البعض الآخر، لتبعيتها المطلقة للمركز، وعجزها عن اتخاذ القرارات الوطنية الآنية، دون الرجوع الى موسكو، الأمر الذي تسبب في الانقسامات والخلافات الحادة بين الأحزاب الشيوعية. فلا الشيوعيون كانوا مستقلين بقراراتهم، ولا كانت موسكو قابلة بلا مركزيتها، التي تتطلب الأخذ بنظر الاعتبار، خصوصيات الدول، والتباين فيما بينها سياسيا واقتصاديا واجتماعيا .كتب كارل ماركس وفريدريك انجلس" الشيوعيين، يعتبرون إخفاء آرائهم ونواياهم أمرا حقيرا "، وذكر قائد الثورة البلشفية، فلاديمير ايليتش لينين " يجب ان لا نخشى من الاعتراف بالخطأ ". إلا ان واقع الأحزاب الشيوعية، أظهر الكثير من حالات التستر، وعدم إعتراف القيادات بأخطائها، ورفض البحث في أسباب وقوعها، مُفضِلة إسماع المُنتقدين لها، اسطوانة "سياسة الحزب الصائبة" على أساس ان القيادة هي الحزب..!في العراقعَلت بعد ثورة 14 تموز الخالدة، أصوات الهتافات، ورُفِعت الشعارات، التي إعتبرتها القوى السياسية، ذات العدد والتأُثير المحدود آنذاك (القوميون والبعثيون) استفزازا وتحريضا على العنف، الذي تطلَّبَ الدعوة لوقفه وتجنب مضاعفاته، لكن ذلك لم يحصل. واستمرت المظاهرات برفع الشعارات، وترديد الهتافات: "هوب، هوب عفلق، كدامك الطسة، جمال وقع بالـ.. ومَحَّد سمع حِسه " و" إعدم يا شعب السوري، إعدم جمال وعفلق" و" ماكو مؤامرة تصير والحبال موجودة " مما حدى ببعض الشخصيات القومية والبعثية القيادية، الى طرق أبوب التعامل مع السفارات الأجنبية (البريطانية و الأمريكية)، التي مَدَّت لها يد العون، أملا في التحرك للتخلص من النظام الوطني، وإعادة التبعية، وعودة شركات النفط الاحتكارية، ومنع التقارب مع الاتحاد السوفيتي والمعسكر الاشتراكي . وكان لأحدات الأول من آيار 1959 في الموصل، ومحاولة اغتيال الزعيم عبد الكريم قاسم، دورا في زيادة التراكمات، التي زاد من بلة طينها، صدور فتوى محسن الحكيم ( الشيوعية كفر وإلحاد) في 21 شباط 1961 وإستغلالها من قبل أعداء النظام، للإعداد وتنفيذ انقلاب 8 شباط 1963، ......
#واقع
#الأحزاب
#الشيوعية
#العربية
#انهيار
#الاتحاد
#السوفيتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701582
#الحوار_المتمدن
#وسام_جواد ما أن وضعت الحرب العالمية الثانية أوزارها، حتى إحتدم الصراع في جبهات الحرب الباردة بين الإمبريالية الأمريكية والدول الرأسمالية المتحالفة معها من جهة، والاتحاد السوفيتي والدول، التي شكلت المعسكر الاشتراكي لاحقا، من جهة أخرى .وعلى الرغم من تكاليف الحرب الباهضة، التي تحمل الاتحاد السوفيتي أكثر أعبائها وخسائرها البشرية والمادية، إلا ان ذلك، لم يَحُل دون عمل القيادة السوفيتية على حل ومعالجة العديد من القضايا الداخلية والخارجية الطارئة أثناء وبعد الحرب، خصوصا ما يتعلق باعادة الإعمار الضخمة، التي ما كان لها ان تتحقق بأوقات قياسية، لولا وحدة الشعوب السوفيتية وقياداتها العسكرية والسياسية، وقدرتها على تجاوز الأزمات الحادة ( السكنية والمعيشية )، ونجاحها في رفع معدلات الانتاج الصناعي والزراعي الى الحد الضامن لسد حاجة المواطنين، وتقديم المساعدات لحركات التحرر الوطني، والدول الصديقة. لم يَرُق للدول الاستعمارية، التغييرات الحاصلة بعد الحرب العالمية الثانية، لخسارتها جزءا مهما من الأرباح الناتجة عن نهب وسلب ثروات الدول، التي نالت استقلالها، وإعلان الكثير منها عن توجهاتها وتطلعاتها نحو بناء النظام الاشتراكي، مما دفع بالدول الاستعمارية الى حبك المؤامرات، والوقوف وراء الانقلابات العسكرية، للإطاحة بقادة الحكومات، الرافضة لهيمنتها، والخارجة عن طاعتها.واذا ما عُرِفت هذه المرحلة، بقوة ارادة وصلابة مواقف بعض القيادات الشيوعية، فإنها كشفت أيضا عن سوء أداء البعض الآخر، لتبعيتها المطلقة للمركز، وعجزها عن اتخاذ القرارات الوطنية الآنية، دون الرجوع الى موسكو، الأمر الذي تسبب في الانقسامات والخلافات الحادة بين الأحزاب الشيوعية. فلا الشيوعيون كانوا مستقلين بقراراتهم، ولا كانت موسكو قابلة بلا مركزيتها، التي تتطلب الأخذ بنظر الاعتبار، خصوصيات الدول، والتباين فيما بينها سياسيا واقتصاديا واجتماعيا .كتب كارل ماركس وفريدريك انجلس" الشيوعيين، يعتبرون إخفاء آرائهم ونواياهم أمرا حقيرا "، وذكر قائد الثورة البلشفية، فلاديمير ايليتش لينين " يجب ان لا نخشى من الاعتراف بالخطأ ". إلا ان واقع الأحزاب الشيوعية، أظهر الكثير من حالات التستر، وعدم إعتراف القيادات بأخطائها، ورفض البحث في أسباب وقوعها، مُفضِلة إسماع المُنتقدين لها، اسطوانة "سياسة الحزب الصائبة" على أساس ان القيادة هي الحزب..!في العراقعَلت بعد ثورة 14 تموز الخالدة، أصوات الهتافات، ورُفِعت الشعارات، التي إعتبرتها القوى السياسية، ذات العدد والتأُثير المحدود آنذاك (القوميون والبعثيون) استفزازا وتحريضا على العنف، الذي تطلَّبَ الدعوة لوقفه وتجنب مضاعفاته، لكن ذلك لم يحصل. واستمرت المظاهرات برفع الشعارات، وترديد الهتافات: "هوب، هوب عفلق، كدامك الطسة، جمال وقع بالـ.. ومَحَّد سمع حِسه " و" إعدم يا شعب السوري، إعدم جمال وعفلق" و" ماكو مؤامرة تصير والحبال موجودة " مما حدى ببعض الشخصيات القومية والبعثية القيادية، الى طرق أبوب التعامل مع السفارات الأجنبية (البريطانية و الأمريكية)، التي مَدَّت لها يد العون، أملا في التحرك للتخلص من النظام الوطني، وإعادة التبعية، وعودة شركات النفط الاحتكارية، ومنع التقارب مع الاتحاد السوفيتي والمعسكر الاشتراكي . وكان لأحدات الأول من آيار 1959 في الموصل، ومحاولة اغتيال الزعيم عبد الكريم قاسم، دورا في زيادة التراكمات، التي زاد من بلة طينها، صدور فتوى محسن الحكيم ( الشيوعية كفر وإلحاد) في 21 شباط 1961 وإستغلالها من قبل أعداء النظام، للإعداد وتنفيذ انقلاب 8 شباط 1963، ......
#واقع
#الأحزاب
#الشيوعية
#العربية
#انهيار
#الاتحاد
#السوفيتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701582
الحوار المتمدن
وسام جواد - واقع الأحزاب الشيوعية العربية بعد انهيار الاتحاد السوفيتي
صوت الانتفاضة : الناصرية والسليمانية...واقع بائس...احتجاج واحد
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة قرأت مرة كلمة لعالم الفيزياء الالماني "فيرنر هايزنبرغ" يقول فيها ((الكون ليس أغرب مما نعتقد فحسب، بل أنه أغرب مما نستطيع أن نعتقد)) انه يتحدث عن الكون ومساراته وانفجاراته وسعته، لكن لو استبدلنا كلمة "الكون" هذه بكلمة "السلطة" في العراق فهل سنجد فرقا كبيرا، سلطة الإسلام السياسي في بغداد وسلطة القوميين الكورد في كوردستان هما وجهان لعملة واحدة، انهما اغرب مما نستطيع ان نتخيل ونفكر ونعتقد، كل الصفات الشيطانية والشريرة والقبيحة جمعت بهم.هذه القوى الإسلامية والقومية، وعلى مدى أكثر من عقد ونصف، نهبت ثروات البلاد وعاثت فيه خرابا، ففي كوردستان مثلا، اتفقت هذه القوى -إسلامية وقومية- القبيحة على لعبة معينة، وهي مستمرة منذ سنوات طويلة، انها لعبة "نفط الإقليم والمنافذ الحدودية" فسلطة الإسلاميين في بغداد لا تدفع رواتب موظفي وعمال الإقليم، بحجة ان السلطة هناك لا تدفع أموال عائدات النفط المصدر من الإقليم، ولا تسمح بالسيطرة على المنافذ الحدودية، وسلطة الإقليم من جانبها، والمتمثلة بثالوث الشر "البارتي واليكتي وگوران" هي تلقي اللوم على سلطة الإسلاميين في بغداد، بأنهم يمنعون الرواتب عن الموظفين والعمال، وهكذا دواليك وهلم جرا، والجميع يدرك ويعلم ان أموال النفط والمنافذ الحدودية في الإقليم تتقاسمها هذه القوى القومية الفاشية؛ والمتضرر الوحيد من هذه اللعبة القذرة هم عمال وموظفي وكادحي إقليم كوردستان.ذات اللعبة تجريها قوى الإسلام السياسي في باقي مدن العراق، فالطالباني والبرزاني هما العوائل الناهبة في الإقليم، اما هنا فالقائمة تطول أكثر وأكثر "المالكي، العبادي، الصدر، الحكيم، الحلبوسي، النجيفي، الجعفري" وغيرهم الكثير، وهم أيضا يديرون اللعبة بشكل محترف جدا، فأحدهم يتكلم دائما بالقانون، والأخر يتسلح بكلمة الإصلاح، وهناك من يتحدث بالمدنية، ومنهم من يريد إقامة فدرالية أخرى، على أساس طائفي، وهكذا، المهم ان أموال النفط المصدر من البصرة وميسان وواسط والناصرية في المحصلة النهائية يستقر في جيوبهم، وهم اليوم في طور تقاسم احتياطي البنگ المركزي، خصوصا بعد هبوط أسعار النفط، والتهديد بعدم دفع مرتبات العمال والموظفين.هناك لعبة أخرى تؤديها هذه القوى الفاشية، فعند خروج الجماهير في كوردستان للمطالبة بصرف الرواتب، والمتوقفة منذ أكثر من ثمانية أشهر، تفتعل هذه السلطة عدة قضايا، فهي تلعب على وتر الأوهام القومية، فتثير قضية كركوك مثلا، او المناطق المتنازع عليها، او التدخل التركي او الايراني، وهذا يجري بالاتفاق مع سلطة الإسلاميين في بغداد، ومع بقية دول الجوار، حتى تستطيع ان تنقذ نفسها من الهبات الجماهيرية، لتهدئة الأوضاع من جانب، او لإيجاد حل ما.هي نفس اللعبة تؤديها قوى الإسلام السياسي، فانتفاضة أكتوبر المستمرة منذ 2019 كانت قد كشفت للكثيرين هذه الالاعيب القبيحة، فعمليات التشويه والشيطنة مستمرة ضد المنتفضين، والميليشيات مستمرة بعملية القتل والخطف والاغتيال بمساعدة القوى الأمنية من جيش وشرطة؛ ورجال الدين، الرعاة الرسميون لهذه السلطة الميليشياتية، مستمرون بحث الميليشيات على قتل المتظاهرين بحجة انهم "جوكرية، أبناء السفارة، خدم الصهيونية، ملحدين، مثليين" وهم أيضا مستمرون بلعبتهم على وتر الأوهام الطائفية.ان الحركة الاحتجاجية في السليمانية - الناصرية هي ذات مطالب واحدة، فالفقر والعوز بين الجماهير يزدادان باضطراد، والسلطتين الإسلامية والقومية تزدادان ثراء من النهب والفساد، وهما غير ابهتان بالجماهير وبؤسها، فسلطة إقليم كوردستان لم تتحدث عن انقطاع الرواتب والمعاشات لمدة ثمانية أشهر، و ......
#الناصرية
#والسليمانية...واقع
#بائس...احتجاج
#واحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701581
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة قرأت مرة كلمة لعالم الفيزياء الالماني "فيرنر هايزنبرغ" يقول فيها ((الكون ليس أغرب مما نعتقد فحسب، بل أنه أغرب مما نستطيع أن نعتقد)) انه يتحدث عن الكون ومساراته وانفجاراته وسعته، لكن لو استبدلنا كلمة "الكون" هذه بكلمة "السلطة" في العراق فهل سنجد فرقا كبيرا، سلطة الإسلام السياسي في بغداد وسلطة القوميين الكورد في كوردستان هما وجهان لعملة واحدة، انهما اغرب مما نستطيع ان نتخيل ونفكر ونعتقد، كل الصفات الشيطانية والشريرة والقبيحة جمعت بهم.هذه القوى الإسلامية والقومية، وعلى مدى أكثر من عقد ونصف، نهبت ثروات البلاد وعاثت فيه خرابا، ففي كوردستان مثلا، اتفقت هذه القوى -إسلامية وقومية- القبيحة على لعبة معينة، وهي مستمرة منذ سنوات طويلة، انها لعبة "نفط الإقليم والمنافذ الحدودية" فسلطة الإسلاميين في بغداد لا تدفع رواتب موظفي وعمال الإقليم، بحجة ان السلطة هناك لا تدفع أموال عائدات النفط المصدر من الإقليم، ولا تسمح بالسيطرة على المنافذ الحدودية، وسلطة الإقليم من جانبها، والمتمثلة بثالوث الشر "البارتي واليكتي وگوران" هي تلقي اللوم على سلطة الإسلاميين في بغداد، بأنهم يمنعون الرواتب عن الموظفين والعمال، وهكذا دواليك وهلم جرا، والجميع يدرك ويعلم ان أموال النفط والمنافذ الحدودية في الإقليم تتقاسمها هذه القوى القومية الفاشية؛ والمتضرر الوحيد من هذه اللعبة القذرة هم عمال وموظفي وكادحي إقليم كوردستان.ذات اللعبة تجريها قوى الإسلام السياسي في باقي مدن العراق، فالطالباني والبرزاني هما العوائل الناهبة في الإقليم، اما هنا فالقائمة تطول أكثر وأكثر "المالكي، العبادي، الصدر، الحكيم، الحلبوسي، النجيفي، الجعفري" وغيرهم الكثير، وهم أيضا يديرون اللعبة بشكل محترف جدا، فأحدهم يتكلم دائما بالقانون، والأخر يتسلح بكلمة الإصلاح، وهناك من يتحدث بالمدنية، ومنهم من يريد إقامة فدرالية أخرى، على أساس طائفي، وهكذا، المهم ان أموال النفط المصدر من البصرة وميسان وواسط والناصرية في المحصلة النهائية يستقر في جيوبهم، وهم اليوم في طور تقاسم احتياطي البنگ المركزي، خصوصا بعد هبوط أسعار النفط، والتهديد بعدم دفع مرتبات العمال والموظفين.هناك لعبة أخرى تؤديها هذه القوى الفاشية، فعند خروج الجماهير في كوردستان للمطالبة بصرف الرواتب، والمتوقفة منذ أكثر من ثمانية أشهر، تفتعل هذه السلطة عدة قضايا، فهي تلعب على وتر الأوهام القومية، فتثير قضية كركوك مثلا، او المناطق المتنازع عليها، او التدخل التركي او الايراني، وهذا يجري بالاتفاق مع سلطة الإسلاميين في بغداد، ومع بقية دول الجوار، حتى تستطيع ان تنقذ نفسها من الهبات الجماهيرية، لتهدئة الأوضاع من جانب، او لإيجاد حل ما.هي نفس اللعبة تؤديها قوى الإسلام السياسي، فانتفاضة أكتوبر المستمرة منذ 2019 كانت قد كشفت للكثيرين هذه الالاعيب القبيحة، فعمليات التشويه والشيطنة مستمرة ضد المنتفضين، والميليشيات مستمرة بعملية القتل والخطف والاغتيال بمساعدة القوى الأمنية من جيش وشرطة؛ ورجال الدين، الرعاة الرسميون لهذه السلطة الميليشياتية، مستمرون بحث الميليشيات على قتل المتظاهرين بحجة انهم "جوكرية، أبناء السفارة، خدم الصهيونية، ملحدين، مثليين" وهم أيضا مستمرون بلعبتهم على وتر الأوهام الطائفية.ان الحركة الاحتجاجية في السليمانية - الناصرية هي ذات مطالب واحدة، فالفقر والعوز بين الجماهير يزدادان باضطراد، والسلطتين الإسلامية والقومية تزدادان ثراء من النهب والفساد، وهما غير ابهتان بالجماهير وبؤسها، فسلطة إقليم كوردستان لم تتحدث عن انقطاع الرواتب والمعاشات لمدة ثمانية أشهر، و ......
#الناصرية
#والسليمانية...واقع
#بائس...احتجاج
#واحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701581
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - الناصرية والسليمانية...واقع بائس...احتجاج واحد
محمد عبد المجيد : الحلُّ السعوديُ لأزماتــِنا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد عنوان مقالي هذا يستحق التهَكُّم قبل القراءة، ويضرب القاريءُ كفـّـاً بكَفٍّ على الحلِّ السعودي لأزماتِ العربِ، وأكثر المسلمين سيتهمون صاحبَه بالجنون قبل الانتقالِ إلى السطر الخامس.كما ذكرتُ من قبل عدة مرات بأنَّ علاقتي بالمملكة طوال السنوات التي كان الملك سلمان بن عبد العزيز أميرا للرياض، ثم ملكا لهذا البلد المترامي الأطراف، الحدودية والدينية، كانت نموذجية و.. جميلة بكل المقاييس.وعندما لا أشعر بالاطمئنان الأمني كصحفي أقوم باستفتاء باطني للتأكد أنَّ قلبي لا يضطرب، تمامـًـا كما حدث عندما تلقيت دعوة لزيارة طرابلس الغرب ولقاء العقيد معمر القذافي مع رهط من الصحفيين؛ فاعتذرتُ؛ ثم عرفت بعدها بعام من سفير الجماهيرية في كوبنهاجن عن طريق صديق عزيز أنهم كانوا قد أعدّوا لي مفاجأة صادمة نجوتُ بفضل الله منها.وكذلك في الدعوة الثالثة من بغداد مع صحفيين لمؤتمر القمة العربي في 31 مايو 1990، رغم تأكيد مدير الإعلام الخارجي صلاح المختار بأن صدام حسين كان يتابع مقالاتي في طائر الشمال، وفهمتُ من زيارتي الأخيرة (7-10 مايو 1990) في المؤتمر الشعبي للتضامن مع العراق أنني لن أعود للعراق مطلقاً.زيارتي الأخيرة للسعودية كانت تنسخ نفسَ إشارات الخطر، ولولا محبة الأمير سلمان لي(الملك حاليا)، ودعمه المعنوي والأدبي الصريح لكتاباتي الحادة لما قمت بأي زيارة.وعندما تورطت في الحديث المُسهب، والشديد عن اغتيال جمال خاشقجي بعدما تصورت بسذاجتي أن الضمير العربي سيساندني، اكتشفتُ أنَّ كل الأيام مواسم مقدسة سعودية، وأموال خضراء لأكثر الإعلاميين، فضلا عن سلطات أمن بلادهم بإغلاق الفم وخياطة الشفتين!كيف إذن أثق أن الحل السعودي( ليس الذي اقترحه محمد جلال كشك) سيعيد التوازن لنفوس وعقول كسّرتها، وشَوَّهتها، وجمَّدَتها عشرات الآلاف من الأفكار، والرؤى، والفتاوى، والتفاسير، والرجعيات التي نقلتها المؤسسة الدينية وفروعها مع هالة القداسة إلى جموع المسلمين فصنعتْ في كل بيتٍ دواعشَ، وعاد العاملون، والمغتربون إلى بلادهم؛ وقد تأخونتْ، وتسَلـّفَتْ، وتدعوشتْ، وتطلبنتْ جموعٌ هائلةٌ أصيبتْ بأخطر فيروسات العصر وهو فيروس الاستدارة إلى الخلف لتنهل من كُتُبٍ، وأفكار، وعنعنات، وحكايات، ومرويات أكثرها لا يصدّقها سكان غابات الأمازون أو قبيلة هيمبا أو الماساي!قلة من المؤسسة الدينية كانت مستنيرة ومعبرّة عن الوجه المشرق للإسلام في السعودية وعلى رأسها الدكتور عبد الله عُمر نصيف، أمين عام رابطة العالم الإسلامي سابقا، والمستشار علي الشاعر وزير الإعلامي السابق( رحمه الله)، لكن الغَلبَة، والسطوة، والهالة، والقداسة كانت لعشرات الآلاف من أباطرة الفتوى، والتفسير، والشرح السادي، والدعوة الدموية، وجعل القرآن الكريم مرادفـــًا للمقصلة.وعاش ملايين من المغتربين والوافدين في كل الوظائف تحت تأثير أباطرة الجهل المقدس، وكلما عاد فوجٌ إلى موطنهم أخذوا معهم تعاليم، وتوجيهات تبدو في ظاهرها كأنها إسلامية، لكنها في الواقع عنعنية لا تخلو من الإسرائيليات والحكايات المفبركة والأساطير والغيبيات.وعلى مدار عشرات السنين فسد العقل الإسلامي من مصر إلى باكستان، ومن الصومال إلى بنجلاديش، ومن السودان إلى نيجيريا!تساوى العالــِم والجاهل، الأكاديمي والأمي، المعتدل والمتطرف؛ فكلهم استسقوا الدعوة الإسلامية من منابر التيارات الدينية المتطرفة، والمتشددة، والمتزمتة، فسقتهم جفافــًا في المشاعر، وكراهية لكل من هو غير مسلم على طريقتهم، واستبدلتْ بزمانهم أزمنةً ديناصورية يخجل منها سكانُ الكهوف.< ......
#الحلُّ
#السعوديُ
#لأزماتــِنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701580
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد عنوان مقالي هذا يستحق التهَكُّم قبل القراءة، ويضرب القاريءُ كفـّـاً بكَفٍّ على الحلِّ السعودي لأزماتِ العربِ، وأكثر المسلمين سيتهمون صاحبَه بالجنون قبل الانتقالِ إلى السطر الخامس.كما ذكرتُ من قبل عدة مرات بأنَّ علاقتي بالمملكة طوال السنوات التي كان الملك سلمان بن عبد العزيز أميرا للرياض، ثم ملكا لهذا البلد المترامي الأطراف، الحدودية والدينية، كانت نموذجية و.. جميلة بكل المقاييس.وعندما لا أشعر بالاطمئنان الأمني كصحفي أقوم باستفتاء باطني للتأكد أنَّ قلبي لا يضطرب، تمامـًـا كما حدث عندما تلقيت دعوة لزيارة طرابلس الغرب ولقاء العقيد معمر القذافي مع رهط من الصحفيين؛ فاعتذرتُ؛ ثم عرفت بعدها بعام من سفير الجماهيرية في كوبنهاجن عن طريق صديق عزيز أنهم كانوا قد أعدّوا لي مفاجأة صادمة نجوتُ بفضل الله منها.وكذلك في الدعوة الثالثة من بغداد مع صحفيين لمؤتمر القمة العربي في 31 مايو 1990، رغم تأكيد مدير الإعلام الخارجي صلاح المختار بأن صدام حسين كان يتابع مقالاتي في طائر الشمال، وفهمتُ من زيارتي الأخيرة (7-10 مايو 1990) في المؤتمر الشعبي للتضامن مع العراق أنني لن أعود للعراق مطلقاً.زيارتي الأخيرة للسعودية كانت تنسخ نفسَ إشارات الخطر، ولولا محبة الأمير سلمان لي(الملك حاليا)، ودعمه المعنوي والأدبي الصريح لكتاباتي الحادة لما قمت بأي زيارة.وعندما تورطت في الحديث المُسهب، والشديد عن اغتيال جمال خاشقجي بعدما تصورت بسذاجتي أن الضمير العربي سيساندني، اكتشفتُ أنَّ كل الأيام مواسم مقدسة سعودية، وأموال خضراء لأكثر الإعلاميين، فضلا عن سلطات أمن بلادهم بإغلاق الفم وخياطة الشفتين!كيف إذن أثق أن الحل السعودي( ليس الذي اقترحه محمد جلال كشك) سيعيد التوازن لنفوس وعقول كسّرتها، وشَوَّهتها، وجمَّدَتها عشرات الآلاف من الأفكار، والرؤى، والفتاوى، والتفاسير، والرجعيات التي نقلتها المؤسسة الدينية وفروعها مع هالة القداسة إلى جموع المسلمين فصنعتْ في كل بيتٍ دواعشَ، وعاد العاملون، والمغتربون إلى بلادهم؛ وقد تأخونتْ، وتسَلـّفَتْ، وتدعوشتْ، وتطلبنتْ جموعٌ هائلةٌ أصيبتْ بأخطر فيروسات العصر وهو فيروس الاستدارة إلى الخلف لتنهل من كُتُبٍ، وأفكار، وعنعنات، وحكايات، ومرويات أكثرها لا يصدّقها سكان غابات الأمازون أو قبيلة هيمبا أو الماساي!قلة من المؤسسة الدينية كانت مستنيرة ومعبرّة عن الوجه المشرق للإسلام في السعودية وعلى رأسها الدكتور عبد الله عُمر نصيف، أمين عام رابطة العالم الإسلامي سابقا، والمستشار علي الشاعر وزير الإعلامي السابق( رحمه الله)، لكن الغَلبَة، والسطوة، والهالة، والقداسة كانت لعشرات الآلاف من أباطرة الفتوى، والتفسير، والشرح السادي، والدعوة الدموية، وجعل القرآن الكريم مرادفـــًا للمقصلة.وعاش ملايين من المغتربين والوافدين في كل الوظائف تحت تأثير أباطرة الجهل المقدس، وكلما عاد فوجٌ إلى موطنهم أخذوا معهم تعاليم، وتوجيهات تبدو في ظاهرها كأنها إسلامية، لكنها في الواقع عنعنية لا تخلو من الإسرائيليات والحكايات المفبركة والأساطير والغيبيات.وعلى مدار عشرات السنين فسد العقل الإسلامي من مصر إلى باكستان، ومن الصومال إلى بنجلاديش، ومن السودان إلى نيجيريا!تساوى العالــِم والجاهل، الأكاديمي والأمي، المعتدل والمتطرف؛ فكلهم استسقوا الدعوة الإسلامية من منابر التيارات الدينية المتطرفة، والمتشددة، والمتزمتة، فسقتهم جفافــًا في المشاعر، وكراهية لكل من هو غير مسلم على طريقتهم، واستبدلتْ بزمانهم أزمنةً ديناصورية يخجل منها سكانُ الكهوف.< ......
#الحلُّ
#السعوديُ
#لأزماتــِنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701580
الحوار المتمدن
محمد عبد المجيد - الحلُّ السعوديُ لأزماتــِنا!
رائد الحواري : -سلاح أبيض- سامر كحل
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري جمالية الفكرة والتقديم في ومضة"سلاح أبيض"سامر كحل"لم تتدرّب دمشقإلا على الياسمين..بهواجهت هذه الحرب."الفكرة أحد عناصر الجمال في النص الأدبي، لكن يعتمد هذا الجمال على الطريقة/الشكل الذي تقدم به، والشاعر الجيد هو الذي يحسن جذب القارئ للنص، وجعله يتوقف عنده متأملا فيما يقدم، ومضة مُشكلة من كلمات (عادية) بسيطة، لكننا إذا ما جمعناها معا، تصيبنا الدهشة، فالعنوان (متناقض)، يحمل السواد/"سلاح"، والبياض/"أبيض"، الومضة أيضا جاءت تحمل هذا التناقض: السواد في "لم/ تتدرب، واجهت، الحرب، والبياض في "دمشق، الياسمين"، فالألفاظ القاسية والشديدة: "سلاح، لم، تتدرب، واجهت، حرب" تتماثل مع الواقع السواد/مع ما يجري على الأرض في سورية، وهي أكبر وأكثر من البياض: "دمشق، الياسمين، وهنا يكمن ابداع الشاعر، فالعقل الباطن عنده جعله يستخدم ألفاظا تتناسب مع الواقع وتتماثل معه، بحيث يصل المتلقي إلى الفكرة حتى عندما يتوقف عند الألفاظ المجردة.وللافت ان الشاعر لا يُعرف العنوان "سلاح أبيض"، بينما عرف كلمتين في الومضة: "الياسمين، والحرب" وهما تمثلان حالة الصراع/التناقض، كعنوان الومضة تماما، فبدا العنوان عام، غير محدد، لكن عندما عرف لنا مكان "الياسمين" أحدث فينا الدهشة، وهنا يكمن ابداع الشاعر "سامر كحل"، الذي أحسن الاختزال، وقدم ومضة تنسجم فيها الفكرة مع الألفاظ وبطريقة جميلة.الومضة منشورة على صفحة الشاعر ......
#-سلاح
#أبيض-
#سامر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701579
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري جمالية الفكرة والتقديم في ومضة"سلاح أبيض"سامر كحل"لم تتدرّب دمشقإلا على الياسمين..بهواجهت هذه الحرب."الفكرة أحد عناصر الجمال في النص الأدبي، لكن يعتمد هذا الجمال على الطريقة/الشكل الذي تقدم به، والشاعر الجيد هو الذي يحسن جذب القارئ للنص، وجعله يتوقف عنده متأملا فيما يقدم، ومضة مُشكلة من كلمات (عادية) بسيطة، لكننا إذا ما جمعناها معا، تصيبنا الدهشة، فالعنوان (متناقض)، يحمل السواد/"سلاح"، والبياض/"أبيض"، الومضة أيضا جاءت تحمل هذا التناقض: السواد في "لم/ تتدرب، واجهت، الحرب، والبياض في "دمشق، الياسمين"، فالألفاظ القاسية والشديدة: "سلاح، لم، تتدرب، واجهت، حرب" تتماثل مع الواقع السواد/مع ما يجري على الأرض في سورية، وهي أكبر وأكثر من البياض: "دمشق، الياسمين، وهنا يكمن ابداع الشاعر، فالعقل الباطن عنده جعله يستخدم ألفاظا تتناسب مع الواقع وتتماثل معه، بحيث يصل المتلقي إلى الفكرة حتى عندما يتوقف عند الألفاظ المجردة.وللافت ان الشاعر لا يُعرف العنوان "سلاح أبيض"، بينما عرف كلمتين في الومضة: "الياسمين، والحرب" وهما تمثلان حالة الصراع/التناقض، كعنوان الومضة تماما، فبدا العنوان عام، غير محدد، لكن عندما عرف لنا مكان "الياسمين" أحدث فينا الدهشة، وهنا يكمن ابداع الشاعر "سامر كحل"، الذي أحسن الاختزال، وقدم ومضة تنسجم فيها الفكرة مع الألفاظ وبطريقة جميلة.الومضة منشورة على صفحة الشاعر ......
#-سلاح
#أبيض-
#سامر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701579
الحوار المتمدن
رائد الحواري - -سلاح أبيض- سامر كحل
صلاح بدرالدين : تصحيحا لتوصيفات خاطئة : الكرد السورييون ليسوا بارزانيين ولا أوجلانيين
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين تصحيحا لتوصيفات خاطئة : الكرد السورييون ليسوا بارزانيين ولا أوجلانيين في خضم التراشقات الإعلامية الحزبوية الضيقة الأفق والاتهامات الكيدية المتبادلة يتم الخروج عن اطار النقاش الهادئ والتفكير النظري العقلاني والاستقامة في نقل الوقائع والقرائن حيث تستبدل قراءة وتقييم التاريخ بموضوعية وحيادية الى تحايل وتزييف وانتقام من هذا التيار وذاك الشخص وكما أرى فان الحركة الكردية السورية وروافعها التنظيمية وتراثها الفكري ووقائعها وبناتها ومناضلوها من اكثر الحركات التي تعرض تاريخهم الى التزوير والاخفاء والتلفيق ان كان من جانب اعلام وأجهزة الأنظمة والحكومات المتعاقبة أو من جانب الدخلاء والوافدين الجدد قسرا الذين من مصلحتهم امحاء كل صفحة ناصعة في ذلك التاريخ حتى يتسنى لهم الظهور كبديل وهم أساسا لايخفون الزعم المفرط بالمبالغة الدعائية بان تاريخ الكرد بكل مكان بدأ بظهورهم . بداية اعترف ومع احترامي لكرامة وقيمة أي كائن بشري صديقا كان ام خصما كرديا كان أو من قوميات أخرى ومن منطلق لقاءاتي ومعرفتي الشخصية بهما بانه لامجال للمقارنة من حيث المضامين النضالية والمنابع التاريخية والمسار السياسي وقيم – الكردايتي - بين شخصيتي الزعيم القومي الراحل ملا مصطفى بارزاني وقائد حزب العمال الكردستاني – التركي عبد الله اوجلان ولولا الضرورة العلمية لتفنيد الادعاءات وتصحيح بعض المفاهيم لما وضعت لمقالتي ذلك العنوان . عودة الى الوراء نشأ الحزب المنظم الأول – الحزب الديمقراطي الكردستاني – سوريا قبل نحو سبعة عقود كحاجة موضوعية للتعبير عن طموحات الكرد السياسية والمستقبيلية والدفاع عن وجودهم وحقوقهم وقد جاءت التسمية متوافقة مع متطلبات تلك الظروف خلال الصراع بين الغرب الاستعماري والشرق الاشتراكي المؤيد لحق الشعوب في تقرير المصير وفي تلك المرحلة كان الغرب الداعم الأساسي للأنظمة الشوفينية التي تضطهد الشعب الكردي وهو المسؤول عن تقسيم كردستان أساسا وواضع اتفاقية سايكس – بيكو لذلك كانت بدايات ظهور الحركة الكردية تتميز بالتوجه اليساري مقتدية ببرامج وتسميات وأحزاب كان الاتحاد السوفييتي قد ساهم بقيامها تحت عنوان حركات التحرر الوطني الديموقراطي وظهرت في سائر أجزاء كردستان أحزاب ديموقراطية مثل : الحزب الديمقراطي الكردستاني – ايران والحزب الديمقراطي الكردستاني – العراق والحزب الديمقراطي الكردستاني – سوريا والحزب الديمقراطي الكردستاني – تركيا . خضع ظهور الحزب في سوريا كتعبير عن إرادة الكرد ومستوى وعيهم آنذاك وتحت تأثير موازين القوى الدولية كما ذكرنا من دون اغفال التأثيرات المباشرة لحركات البارزانيين في نشر الوعي القومي وإعادة الامل وكاريزمية شخصية مصطفى بارزاني الذي ذاعت صيتها ثم مساهمة بعض اعضاء حزبه الذين تواجدوا بدمشق في التمهيد لنقل تجربتهم واستفادة الناشطين الكرد السوريين منها في إقامة حزبهم ومنذ الأيام الأولى كانت القيادة المؤسسة ل ( ح د ك – س ) على تماس وعلاقات مع اشقائهم بكردستان العراق وكانت شخصية بارزاني موضع احترام وتقدير لديهم جميعا دون استثناء وتوجه معظم أعضاء القيادة ان لم نقل الكل الى العراق وكردستان للقاء بارزاني بل ان العديد مكثوا هناك وعملوا بمؤسسات الحزب والثورة والبيشمةركة وبعد حدوث انشقاق ١-;-٩-;-٦-;-٦-;- بالحزب والثورة بكردستان العراق وقفت الغالبية مع قيادة بارزاني الشرعية وخصوصا سكرتير حزبنا الاتحاد الشعبي السابق اوصمان صبري . علاقات كرد سوريا السياسية مع البارزانيين قديمة تبدأ تحديدا من خلال حركة – خويبون ......
#تصحيحا
#لتوصيفات
#خاطئة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701578
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين تصحيحا لتوصيفات خاطئة : الكرد السورييون ليسوا بارزانيين ولا أوجلانيين في خضم التراشقات الإعلامية الحزبوية الضيقة الأفق والاتهامات الكيدية المتبادلة يتم الخروج عن اطار النقاش الهادئ والتفكير النظري العقلاني والاستقامة في نقل الوقائع والقرائن حيث تستبدل قراءة وتقييم التاريخ بموضوعية وحيادية الى تحايل وتزييف وانتقام من هذا التيار وذاك الشخص وكما أرى فان الحركة الكردية السورية وروافعها التنظيمية وتراثها الفكري ووقائعها وبناتها ومناضلوها من اكثر الحركات التي تعرض تاريخهم الى التزوير والاخفاء والتلفيق ان كان من جانب اعلام وأجهزة الأنظمة والحكومات المتعاقبة أو من جانب الدخلاء والوافدين الجدد قسرا الذين من مصلحتهم امحاء كل صفحة ناصعة في ذلك التاريخ حتى يتسنى لهم الظهور كبديل وهم أساسا لايخفون الزعم المفرط بالمبالغة الدعائية بان تاريخ الكرد بكل مكان بدأ بظهورهم . بداية اعترف ومع احترامي لكرامة وقيمة أي كائن بشري صديقا كان ام خصما كرديا كان أو من قوميات أخرى ومن منطلق لقاءاتي ومعرفتي الشخصية بهما بانه لامجال للمقارنة من حيث المضامين النضالية والمنابع التاريخية والمسار السياسي وقيم – الكردايتي - بين شخصيتي الزعيم القومي الراحل ملا مصطفى بارزاني وقائد حزب العمال الكردستاني – التركي عبد الله اوجلان ولولا الضرورة العلمية لتفنيد الادعاءات وتصحيح بعض المفاهيم لما وضعت لمقالتي ذلك العنوان . عودة الى الوراء نشأ الحزب المنظم الأول – الحزب الديمقراطي الكردستاني – سوريا قبل نحو سبعة عقود كحاجة موضوعية للتعبير عن طموحات الكرد السياسية والمستقبيلية والدفاع عن وجودهم وحقوقهم وقد جاءت التسمية متوافقة مع متطلبات تلك الظروف خلال الصراع بين الغرب الاستعماري والشرق الاشتراكي المؤيد لحق الشعوب في تقرير المصير وفي تلك المرحلة كان الغرب الداعم الأساسي للأنظمة الشوفينية التي تضطهد الشعب الكردي وهو المسؤول عن تقسيم كردستان أساسا وواضع اتفاقية سايكس – بيكو لذلك كانت بدايات ظهور الحركة الكردية تتميز بالتوجه اليساري مقتدية ببرامج وتسميات وأحزاب كان الاتحاد السوفييتي قد ساهم بقيامها تحت عنوان حركات التحرر الوطني الديموقراطي وظهرت في سائر أجزاء كردستان أحزاب ديموقراطية مثل : الحزب الديمقراطي الكردستاني – ايران والحزب الديمقراطي الكردستاني – العراق والحزب الديمقراطي الكردستاني – سوريا والحزب الديمقراطي الكردستاني – تركيا . خضع ظهور الحزب في سوريا كتعبير عن إرادة الكرد ومستوى وعيهم آنذاك وتحت تأثير موازين القوى الدولية كما ذكرنا من دون اغفال التأثيرات المباشرة لحركات البارزانيين في نشر الوعي القومي وإعادة الامل وكاريزمية شخصية مصطفى بارزاني الذي ذاعت صيتها ثم مساهمة بعض اعضاء حزبه الذين تواجدوا بدمشق في التمهيد لنقل تجربتهم واستفادة الناشطين الكرد السوريين منها في إقامة حزبهم ومنذ الأيام الأولى كانت القيادة المؤسسة ل ( ح د ك – س ) على تماس وعلاقات مع اشقائهم بكردستان العراق وكانت شخصية بارزاني موضع احترام وتقدير لديهم جميعا دون استثناء وتوجه معظم أعضاء القيادة ان لم نقل الكل الى العراق وكردستان للقاء بارزاني بل ان العديد مكثوا هناك وعملوا بمؤسسات الحزب والثورة والبيشمةركة وبعد حدوث انشقاق ١-;-٩-;-٦-;-٦-;- بالحزب والثورة بكردستان العراق وقفت الغالبية مع قيادة بارزاني الشرعية وخصوصا سكرتير حزبنا الاتحاد الشعبي السابق اوصمان صبري . علاقات كرد سوريا السياسية مع البارزانيين قديمة تبدأ تحديدا من خلال حركة – خويبون ......
#تصحيحا
#لتوصيفات
#خاطئة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701578
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - تصحيحا لتوصيفات خاطئة : الكرد السورييون ليسوا بارزانيين ولا أوجلانيين
ميثم الجنابي : فلسفة الفكرة القومية عند الارسوزي 1
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي الارسوزي- فيلسوف الأنا القومية واللغة الثقافيةللفكرة القومية، شأن كل الأفكار الكبرى، لحظتها التأسيسية الأولى. وقد شاءت الصدف أن ترتبط بشخصية زكي الارسوزي (1900-1963). الأمر الذي جعل منه فيلسوف الفكرة القومية العربية الأول في العصر الحديث. وليس مصادفة أن تكون فلسفته بهذا الصدد فلسفة شخصية أيضا. فهو الفيلسوف الذائب في الفكرة القومية بوصفه رحيقها الأول. إذ تكاملت في ذاته وإنتاجه الفكري بوصفها رؤية منظومة ونسق يتغلغل في كل أنساق وجوده الشخصي والاجتماعي والوطني والقومي والروحي والسياسي . فالطابع الشخصي لفلسفة الارسوزي يبرز أيضا على مثال حياته وموته، أي أن تاريخها النظري يتمثل أيضا تاريخه الشخصي. فقد ولد الارسوزي في بداية القرن العشرين وتوفي بعد الانتكاسة الكبرى الأولى في تاريخه القومي الحديث. بمعنى إننا نعثر في حياته ومماته على تمثل نموذجي لحياة الفكرة العربية من حيث ولادتها وموتها الأول، أي ظهورها وفسادها. وقد كانت تلك الفاجعة الأولى التي سوف تعطي للفقدان قوة الوجدان. بمعنى أن ضياع الأرض الفلسطينية المؤقت قد أدى إلى اكتشافها الروحي الأوسع. ومن ثم نقلها إلى حيز المصدر الدائم في شحن وشحذ الوجدان العربي. مع ما ترتب عليه من اكتشاف أولي لمكر العقل التاريخي العربي وتقوية إقدامه للنهوض الجديد بعد الغيبوبة الطويلة في دهاليز الزمن الضائع. ولكن قبل أن تعاني الفكرة القومية العربية من هذا المخاض الأول، فإنها عانت ولادتها التاريخية الكبرى في شخصية الارسوزي ومعاناة إبداعه الفكري. فقد تمثل الارسوزي التاريخ الواقعي والفعلي بمعايير الوجع الميتافيزيقي للروح الولهان بوهج المعاصرة. وفي هذا يكمن سره الهائج بالبحث في اللغة وعوالمها المافوق تاريخية من أجل بلورة فكرة عن التاريخ. وفي هذا أيضا كانت تكمن المعاناة الروحية العميقة لهذه الفكرة وذبولها الجسدي في دهاليز البحث عن بعث قومي وجد لغوه في اللغة وثرائه في ثرثرته! فمن الناحية الظاهرية يمكن النظر إلى الولع اللغوي والتأويل المفتعل كما لو أنه الجامع الذي يجمع فلسفة الارسوزي. فقد جّسد الارسوزي في آرائه وتحليله ومواقفه ومفارقاته حب اللغة في مختلف مستوياته وأنواعه من إعجاب وغرام وحب وهيام وعشق حد الفسق. لهذا نرى فيها وفيما أجهد نفسه وأجتهد للبرهنة عليه مجرد أمور بسيطة ومطروقة يمكن وضعها في عبارات "صوتية" قليلة، هي الأكثر رقة وجمالية مثل قوله "مثل الإنسان كمثل الطائر ينبت ريشه بالهّمة"، و"الحياة تنشئ بنيانها وبدنها بحسب غايتها في الوجود" وأمثالها الكثيرة. بحيث نقف أحيانا أمام صورة مغرية للخيال عن شخصيته الحكواتية الكبيرة وجمهورها الغفير في أحد الجوامع الإسلامية الكبرى، فيما لو أنه ولد قبل ألف عام. لكنه ولد بعد ألف عام! وبالتالي، فإن ما وراء اللغو والثرثرة الظاهرية كانت تكمن وتتفاعل عوالم اللغة الثرية الهائلة والصاخبة بوصفها عوالم التراث والماضي والأنا المنسية.لقد أراد الارسوزي أن يضع هذا الثالوث المغمور على نار الوجد المعاصر لكي تلتهب مكوناته "الخالدة" في وجدان الفكرة القومية الحديثة. وهذا بدوره لم يكن معزولا عن مخاض التحرر ومعاناة تأسيس الدولة القومية في عالم الفكر وميدان الحياة السياسية. فقد عايش الارسوزي صعود الفكرة القومية ورؤية ملامحها المتراكمة، كما عايش بالقدر ذاته انحدار المشروع القومي صوب القطرية المحاصرة، وتعرضه اللاحق للتجزئة الثقافية والتهرؤ السياسي. وفيما بين هذه البداية والنهاية تلألأت رؤيته الفلسفية للفكرة القومية العربية، بوصفها معاناة أولية حقيقية كبرى. بحيث تطابق مضمون هذه المعانا ......
#فلسفة
#الفكرة
#القومية
#الارسوزي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701577
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي الارسوزي- فيلسوف الأنا القومية واللغة الثقافيةللفكرة القومية، شأن كل الأفكار الكبرى، لحظتها التأسيسية الأولى. وقد شاءت الصدف أن ترتبط بشخصية زكي الارسوزي (1900-1963). الأمر الذي جعل منه فيلسوف الفكرة القومية العربية الأول في العصر الحديث. وليس مصادفة أن تكون فلسفته بهذا الصدد فلسفة شخصية أيضا. فهو الفيلسوف الذائب في الفكرة القومية بوصفه رحيقها الأول. إذ تكاملت في ذاته وإنتاجه الفكري بوصفها رؤية منظومة ونسق يتغلغل في كل أنساق وجوده الشخصي والاجتماعي والوطني والقومي والروحي والسياسي . فالطابع الشخصي لفلسفة الارسوزي يبرز أيضا على مثال حياته وموته، أي أن تاريخها النظري يتمثل أيضا تاريخه الشخصي. فقد ولد الارسوزي في بداية القرن العشرين وتوفي بعد الانتكاسة الكبرى الأولى في تاريخه القومي الحديث. بمعنى إننا نعثر في حياته ومماته على تمثل نموذجي لحياة الفكرة العربية من حيث ولادتها وموتها الأول، أي ظهورها وفسادها. وقد كانت تلك الفاجعة الأولى التي سوف تعطي للفقدان قوة الوجدان. بمعنى أن ضياع الأرض الفلسطينية المؤقت قد أدى إلى اكتشافها الروحي الأوسع. ومن ثم نقلها إلى حيز المصدر الدائم في شحن وشحذ الوجدان العربي. مع ما ترتب عليه من اكتشاف أولي لمكر العقل التاريخي العربي وتقوية إقدامه للنهوض الجديد بعد الغيبوبة الطويلة في دهاليز الزمن الضائع. ولكن قبل أن تعاني الفكرة القومية العربية من هذا المخاض الأول، فإنها عانت ولادتها التاريخية الكبرى في شخصية الارسوزي ومعاناة إبداعه الفكري. فقد تمثل الارسوزي التاريخ الواقعي والفعلي بمعايير الوجع الميتافيزيقي للروح الولهان بوهج المعاصرة. وفي هذا يكمن سره الهائج بالبحث في اللغة وعوالمها المافوق تاريخية من أجل بلورة فكرة عن التاريخ. وفي هذا أيضا كانت تكمن المعاناة الروحية العميقة لهذه الفكرة وذبولها الجسدي في دهاليز البحث عن بعث قومي وجد لغوه في اللغة وثرائه في ثرثرته! فمن الناحية الظاهرية يمكن النظر إلى الولع اللغوي والتأويل المفتعل كما لو أنه الجامع الذي يجمع فلسفة الارسوزي. فقد جّسد الارسوزي في آرائه وتحليله ومواقفه ومفارقاته حب اللغة في مختلف مستوياته وأنواعه من إعجاب وغرام وحب وهيام وعشق حد الفسق. لهذا نرى فيها وفيما أجهد نفسه وأجتهد للبرهنة عليه مجرد أمور بسيطة ومطروقة يمكن وضعها في عبارات "صوتية" قليلة، هي الأكثر رقة وجمالية مثل قوله "مثل الإنسان كمثل الطائر ينبت ريشه بالهّمة"، و"الحياة تنشئ بنيانها وبدنها بحسب غايتها في الوجود" وأمثالها الكثيرة. بحيث نقف أحيانا أمام صورة مغرية للخيال عن شخصيته الحكواتية الكبيرة وجمهورها الغفير في أحد الجوامع الإسلامية الكبرى، فيما لو أنه ولد قبل ألف عام. لكنه ولد بعد ألف عام! وبالتالي، فإن ما وراء اللغو والثرثرة الظاهرية كانت تكمن وتتفاعل عوالم اللغة الثرية الهائلة والصاخبة بوصفها عوالم التراث والماضي والأنا المنسية.لقد أراد الارسوزي أن يضع هذا الثالوث المغمور على نار الوجد المعاصر لكي تلتهب مكوناته "الخالدة" في وجدان الفكرة القومية الحديثة. وهذا بدوره لم يكن معزولا عن مخاض التحرر ومعاناة تأسيس الدولة القومية في عالم الفكر وميدان الحياة السياسية. فقد عايش الارسوزي صعود الفكرة القومية ورؤية ملامحها المتراكمة، كما عايش بالقدر ذاته انحدار المشروع القومي صوب القطرية المحاصرة، وتعرضه اللاحق للتجزئة الثقافية والتهرؤ السياسي. وفيما بين هذه البداية والنهاية تلألأت رؤيته الفلسفية للفكرة القومية العربية، بوصفها معاناة أولية حقيقية كبرى. بحيث تطابق مضمون هذه المعانا ......
#فلسفة
#الفكرة
#القومية
#الارسوزي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701577
الحوار المتمدن
ميثم الجنابي - فلسفة الفكرة القومية عند الارسوزي(1)
عجيل جاسم عذافة : دنيا غريبة
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة روح دور الك سالوفه وشغل ابد ما تدور الكاع والدنيا قفل روح دور ع اليريدك حتى لو تلگاه حدر من الجبل واليريدك يبقى منتظرك ابد حتى لو ناطور يبقى للازل الناس تتعب من تدور ع الحبيب ما تدور الدنيا وتجيب العسل ولو فتحنه حلوگنا طول الدهر ما اظن نحصل على غير الامل انت مو مهواك تكدح تشتغل انت بس تريد گاعد والنجم يصعد يظل خويه دنيانا غريبه وكلشي بيها مره تسقيك بهضمها ومره لا تفتح غفل وانت يا خويه شعجب لسه ماچنيت ولبست العمامه لو عُگل وظال تايه مثل ام الفاگده بنيها غرگ لاهي المتيهه النهر ولا اديها تمتد تشتغل ......
#دنيا
#غريبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701576
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة روح دور الك سالوفه وشغل ابد ما تدور الكاع والدنيا قفل روح دور ع اليريدك حتى لو تلگاه حدر من الجبل واليريدك يبقى منتظرك ابد حتى لو ناطور يبقى للازل الناس تتعب من تدور ع الحبيب ما تدور الدنيا وتجيب العسل ولو فتحنه حلوگنا طول الدهر ما اظن نحصل على غير الامل انت مو مهواك تكدح تشتغل انت بس تريد گاعد والنجم يصعد يظل خويه دنيانا غريبه وكلشي بيها مره تسقيك بهضمها ومره لا تفتح غفل وانت يا خويه شعجب لسه ماچنيت ولبست العمامه لو عُگل وظال تايه مثل ام الفاگده بنيها غرگ لاهي المتيهه النهر ولا اديها تمتد تشتغل ......
#دنيا
#غريبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701576
الحوار المتمدن
عجيل جاسم عذافة - دنيا غريبة
شاكر فريد حسن : تحية لرجل المواقف الشيخ محمد رمال أبو خضر
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن الشيخ محمد رمال (أبو خضر) ابن بلدة بركا الجليلية، هو شخصية اجتماعية ووطنية واعتبارية، ومن المثقفين العرب الذين نعتز بمواقفهم السياسية والفكرية الصلبة المشرفة، والمعروف بأفكاره الطليعية النيرة المضيئة، وفكره الوحدوي.وهو من السائرين في ركب سلطان باشا الأطرش، والأمير شكيب ارسلان، والفيلسوف الخالد كمال جنبلاط، وله حضوره الوطني والإنساني التقدمي الصادق، كرس حياته وفكره وقلمه في خدمة شعبه ومجتمعه والدفاع عن مصالح وقضايا شعبنا الوطنية واليومية.وهو المعتز بعروبته الذي طالما ردد قائلًا: " أن بني معروف لا يساومون على عروبتهم، مهما تطاول المتطاولون"، مشددًا على اعتزازه وابناء الطائفة المعروفية بانتمائهم العربي الاسلامي.ومحمد رمال صاحب قلم حر، وله كتابات سياسية عميقة كان قد نشر الكثير منها في صحيفة " الاتحاد" وغيرها من الصحافة المحلية، وما يميزه الحس الوطني والشعبي، والصدق الإنساني، وجمع في شخصيته ميزات الشهامة المعروفية، كرم، عطاء نبل، بذل، وتفانٍ في خدمة المجتمع.محمد رمال الإنسان الأصيل، اليعربي النبيل، وصديقنا العزيز، والابن البار لقريته واهله وشعبه وإنسانيته، أهل للاحترام والتقدير. فله أجمل تحية، ونرجو لك موفور الصحة والعافية والعمر المديد والمزيد من العطاء والتضحيات. ......
#تحية
#لرجل
#المواقف
#الشيخ
#محمد
#رمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701575
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن الشيخ محمد رمال (أبو خضر) ابن بلدة بركا الجليلية، هو شخصية اجتماعية ووطنية واعتبارية، ومن المثقفين العرب الذين نعتز بمواقفهم السياسية والفكرية الصلبة المشرفة، والمعروف بأفكاره الطليعية النيرة المضيئة، وفكره الوحدوي.وهو من السائرين في ركب سلطان باشا الأطرش، والأمير شكيب ارسلان، والفيلسوف الخالد كمال جنبلاط، وله حضوره الوطني والإنساني التقدمي الصادق، كرس حياته وفكره وقلمه في خدمة شعبه ومجتمعه والدفاع عن مصالح وقضايا شعبنا الوطنية واليومية.وهو المعتز بعروبته الذي طالما ردد قائلًا: " أن بني معروف لا يساومون على عروبتهم، مهما تطاول المتطاولون"، مشددًا على اعتزازه وابناء الطائفة المعروفية بانتمائهم العربي الاسلامي.ومحمد رمال صاحب قلم حر، وله كتابات سياسية عميقة كان قد نشر الكثير منها في صحيفة " الاتحاد" وغيرها من الصحافة المحلية، وما يميزه الحس الوطني والشعبي، والصدق الإنساني، وجمع في شخصيته ميزات الشهامة المعروفية، كرم، عطاء نبل، بذل، وتفانٍ في خدمة المجتمع.محمد رمال الإنسان الأصيل، اليعربي النبيل، وصديقنا العزيز، والابن البار لقريته واهله وشعبه وإنسانيته، أهل للاحترام والتقدير. فله أجمل تحية، ونرجو لك موفور الصحة والعافية والعمر المديد والمزيد من العطاء والتضحيات. ......
#تحية
#لرجل
#المواقف
#الشيخ
#محمد
#رمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701575
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - تحية لرجل المواقف الشيخ محمد رمال (أبو خضر)
شعوب محمود علي : الحسرات وشواطئ الفراب
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي الحسرات وشواطئ الفرات 1 ما أصعب البكاء يا حبيبتيمن دونما دموعنسرّح الشموعهنا على شواطئ الفراتنغرس ما نطلق من آهاتفي الطينهذا الحزن من سنينما انقطعت جذوريعن نخلة اليقينبكلّ ما توهب من عطاءوالخوص كان يحمل الأسماءمثل القناديل التي تشعّ كالأنجم في السماء2 قلمي كمحراث على ورقيعانيت منه خلال قطف الزنبقوخلال قطفه كان قيد المطلقتحت الجليد وتحت جمر مرهقاخشاه قرباً ام امسّ فأتقفأدور حول غروبه والمشرق ......
#الحسرات
#وشواطئ
#الفراب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701574
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي الحسرات وشواطئ الفرات 1 ما أصعب البكاء يا حبيبتيمن دونما دموعنسرّح الشموعهنا على شواطئ الفراتنغرس ما نطلق من آهاتفي الطينهذا الحزن من سنينما انقطعت جذوريعن نخلة اليقينبكلّ ما توهب من عطاءوالخوص كان يحمل الأسماءمثل القناديل التي تشعّ كالأنجم في السماء2 قلمي كمحراث على ورقيعانيت منه خلال قطف الزنبقوخلال قطفه كان قيد المطلقتحت الجليد وتحت جمر مرهقاخشاه قرباً ام امسّ فأتقفأدور حول غروبه والمشرق ......
#الحسرات
#وشواطئ
#الفراب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701574
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - الحسرات وشواطئ الفراب
مصطفى محمد غريب : السنجاب والعقعق الأوربي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب الأفقُ بعيدٌ عند صخور التل الأبيضشفقٌ وردي متداخل في الازرقثمة فرسانٌ فوق ظهور الخيل على التل اللون الوردي يتعانق بالأطيافالطيف الشمسي يتجدد في الفجر وكرات البرد البلورية فوق زجاج السيارةتتلألأ كالنجم الساطعتسقطُ من علينلتلامس كل الاغصان وعلى أشجار التفاح القطبيةعقْعقْ اوربي بذكاء اللص المترقب يتربص باليرقاتوبديدان التربة الحنية وبسنجاب الغابة الخضراء جاء الى البيت الخشبي الواقع قرب حقول الحنطةالا ان العقعق بالمرصاديتمطط في ارض العشب ومنها يقفز للأشجارالسنجاب يشاركنا اكل التفاحواللوز الجبلييركضُ خلف الاطفالالسنجاب مسالمْ لا يفعل ضجة في الحركةينساب هدوءً بين بيوت الجيرانيتنقل من تحت الاسوار الخشبيةحتى يتربع فوق سياج الدارالعقعق يخلق ضجةويعاكس سنجاب الغابة حتى يحمي اعشاش الافراخمن عبث السنجابعقْعقْ اوربي يفعل ضجة في الصبحويلاحق سنجاب الغابة قرب العشالسنجاب يزقزق كالعصفور الخائفيتسلق أشجار التفاح القطبيةهرباً من منقار العقْعقْلن يستيقظ!سينام شتاء البرد القارص بالكامل6 / 12 / 2020 ......
#السنجاب
#والعقعق
#الأوربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701573
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب الأفقُ بعيدٌ عند صخور التل الأبيضشفقٌ وردي متداخل في الازرقثمة فرسانٌ فوق ظهور الخيل على التل اللون الوردي يتعانق بالأطيافالطيف الشمسي يتجدد في الفجر وكرات البرد البلورية فوق زجاج السيارةتتلألأ كالنجم الساطعتسقطُ من علينلتلامس كل الاغصان وعلى أشجار التفاح القطبيةعقْعقْ اوربي بذكاء اللص المترقب يتربص باليرقاتوبديدان التربة الحنية وبسنجاب الغابة الخضراء جاء الى البيت الخشبي الواقع قرب حقول الحنطةالا ان العقعق بالمرصاديتمطط في ارض العشب ومنها يقفز للأشجارالسنجاب يشاركنا اكل التفاحواللوز الجبلييركضُ خلف الاطفالالسنجاب مسالمْ لا يفعل ضجة في الحركةينساب هدوءً بين بيوت الجيرانيتنقل من تحت الاسوار الخشبيةحتى يتربع فوق سياج الدارالعقعق يخلق ضجةويعاكس سنجاب الغابة حتى يحمي اعشاش الافراخمن عبث السنجابعقْعقْ اوربي يفعل ضجة في الصبحويلاحق سنجاب الغابة قرب العشالسنجاب يزقزق كالعصفور الخائفيتسلق أشجار التفاح القطبيةهرباً من منقار العقْعقْلن يستيقظ!سينام شتاء البرد القارص بالكامل6 / 12 / 2020 ......
#السنجاب
#والعقعق
#الأوربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701573
الحوار المتمدن
مصطفى محمد غريب - السنجاب والعقعق الأوربي
صباح هرمز الشاني : خانة الشواذي. . . رواية موقف الشخصيات. .
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني صباح هرمزالشانيهذه هي المرة الثانية التي أقرأ فيها رواية يبلغ عدد صفحاتها (230) صفحة في جلسة واحدة. وهي الرواية التي أنا الآن بصدد التعرض لها، الموسومة (خانة الشواذي). أما الرواية الأولى التي قرأتها على هذا النحو، فقد كانت رواية (الياطر) لحنا مينا في منتصف السبعينيات للقرن الماضي، أي قبل نصف قرن تقريبا. وإن دل هذا على شيء فإنما يدل، على أن مؤلفها عبدالخالق الركابي، صانع رواية بحرفنة، ويعرف كيف يشد المتلقي الى منجزه بجرة نفس تخلو من مطبة المحطات، أو التوقف بين محطة وأخرى للإستراحة فيها، وذلك من خلال قدرته في إرجاء المعلومة، وإعطائها على دفعات، أو جرعات متتالية كالتي تمنح للمريض. وندرة من الروائيين بوسعهم تحقيق هذا المنجز، وهو عدم قراءة الرواية في عدة جلسات، وإنما في جلسة واحدة. ذلك أن مثل هذه القراءة بغض النظر عن مذاقها الخاص ومتعتها النادرة، فهي الطريقة المثلى لإستيعابها والتفاعل معها بصدق.وهنا يطرح هذا السؤال: ترى ما هي الأسباب التي دفعت بهذه الرواية لأن تقرأ كذلك؟ إن الإجابة على هذا السؤال ليس صعبا، لسبب بسيط جدا، وهو أن كل رواية تتوافر فيها العناصر والمقومات الفنية، كالتوتر والإثارة والتشوبق، قابلة لأن تقرأ كذلك، ولكن بالرغم من ذلك فإن هذه العناصر والمقومات غير كافية لوحدها، ما لم تقترنها أساليب السرد الحديثة، كما أن متنها الحكائي يلعب دورا جوهريا، إن لم يكن عاملا حاسما في شد المتلقي اليها، هذا فضلا عن حياكة بنائها الفني بشكل هندسي منتظم ومدروس بدقة في كل جوانبه، إبتداء من المكان، حيث تدور معظم أحداث روايتنا هذه في مدينة بدرة، لتتحول الى بيت واحد، أشبه بأسرة كببرة تعيش تحت خيمة واحدة، من خلال العلاقة المتينة التي تربط بين سكانها الطيبين، وهي على الأغلب المدينة التي عاش فيها المؤلف، ألأجدر مدينته تحديدا، ومرورا بالزمان، حيث تتعاقب ثلاثة أجيال فيها، وهي جيل طه ونزار من جهة، وجيل فيصل الأحمر ونادر وطلال من جهة أخرى، وجيل بشير وناظم من جهة ثالثة، لتتداخل وتتشابك هذه الأجيال مع بعضها البعض في تقاطع أشبه (بالكلمات المتقاطعة) التي من الصعب فك ألغازها، وإنتهاء بالأحداث غير المألوفة التي شهدتها أهالي هذه المدينة وقاست منها، بفعل تحويل بيوتها الى مأوى للسياسيين المنفيين، وأبرزها إيواء (ملاك) الفتاة الأرمنية في دار فيصل الأحمر، بوصفها سجينة سياسية منفية الى مدينة بدرة، من مدينة بغداد للتوقيع في مركز الشرطة، مرتان في اليوم. فمن هذا الحدث الغريب، يبدأ الصراع في هذه الرواية، بين فيصل الأحمر ونادر من جهة، وبين ملاك عيسى وفيصل من جهة ثانية، وبين أهالي المدينة وفيصل من جهة ثالثة، أي أن فيصل في الوقت الذي هو في صراع مع الجميع، في الوقت ذاته يرفضه الكل. تتوزع الرواية على اربعة أبواب، الأول تحت عنوان (كلمات متقاطعة)، مجزءأ الى سبعة فصول، والثاني تحت عنوان (حب خلف الاسلاك)، مجزءا الى أحد عشر فصلا، والثالث تحت عنوان (نصف الحقيقة)، مجزءا الى ثمانية فصول، والرابع تحت عنوان (الماضي حاضرا)، مجزءا الى ستة فصول، وبذلك يبلغ عدد فصول الرواية (واحد وثلاثين) فصلا، لا تتعدى طول كل فصل أكثر من ست صفحات وأحيانا سبع صفحات، بينما يفوق عدد صفحات الأبواب على الفصول. إذ يبلغ عدد صفحات الباب الأول ست عشرة صفحة، والباب الثاني، أثنتي عشرة صفحة، والثالث والرابع سبع عشرة صفحة لكل واحد منهما.تستمد هذه الرواية قوتها، مثلها مثل رواية (ملوك الرمال) لعلي بدر من قدرة المؤلف في تحويل قصة بوليسية الى رواية، تتوافر فيها كل المقومات الفنية، وذلك من خلال لجوء السارد الضمني ( ......
#خانة
#الشواذي.
#رواية
#موقف
#الشخصيات.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701572
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني صباح هرمزالشانيهذه هي المرة الثانية التي أقرأ فيها رواية يبلغ عدد صفحاتها (230) صفحة في جلسة واحدة. وهي الرواية التي أنا الآن بصدد التعرض لها، الموسومة (خانة الشواذي). أما الرواية الأولى التي قرأتها على هذا النحو، فقد كانت رواية (الياطر) لحنا مينا في منتصف السبعينيات للقرن الماضي، أي قبل نصف قرن تقريبا. وإن دل هذا على شيء فإنما يدل، على أن مؤلفها عبدالخالق الركابي، صانع رواية بحرفنة، ويعرف كيف يشد المتلقي الى منجزه بجرة نفس تخلو من مطبة المحطات، أو التوقف بين محطة وأخرى للإستراحة فيها، وذلك من خلال قدرته في إرجاء المعلومة، وإعطائها على دفعات، أو جرعات متتالية كالتي تمنح للمريض. وندرة من الروائيين بوسعهم تحقيق هذا المنجز، وهو عدم قراءة الرواية في عدة جلسات، وإنما في جلسة واحدة. ذلك أن مثل هذه القراءة بغض النظر عن مذاقها الخاص ومتعتها النادرة، فهي الطريقة المثلى لإستيعابها والتفاعل معها بصدق.وهنا يطرح هذا السؤال: ترى ما هي الأسباب التي دفعت بهذه الرواية لأن تقرأ كذلك؟ إن الإجابة على هذا السؤال ليس صعبا، لسبب بسيط جدا، وهو أن كل رواية تتوافر فيها العناصر والمقومات الفنية، كالتوتر والإثارة والتشوبق، قابلة لأن تقرأ كذلك، ولكن بالرغم من ذلك فإن هذه العناصر والمقومات غير كافية لوحدها، ما لم تقترنها أساليب السرد الحديثة، كما أن متنها الحكائي يلعب دورا جوهريا، إن لم يكن عاملا حاسما في شد المتلقي اليها، هذا فضلا عن حياكة بنائها الفني بشكل هندسي منتظم ومدروس بدقة في كل جوانبه، إبتداء من المكان، حيث تدور معظم أحداث روايتنا هذه في مدينة بدرة، لتتحول الى بيت واحد، أشبه بأسرة كببرة تعيش تحت خيمة واحدة، من خلال العلاقة المتينة التي تربط بين سكانها الطيبين، وهي على الأغلب المدينة التي عاش فيها المؤلف، ألأجدر مدينته تحديدا، ومرورا بالزمان، حيث تتعاقب ثلاثة أجيال فيها، وهي جيل طه ونزار من جهة، وجيل فيصل الأحمر ونادر وطلال من جهة أخرى، وجيل بشير وناظم من جهة ثالثة، لتتداخل وتتشابك هذه الأجيال مع بعضها البعض في تقاطع أشبه (بالكلمات المتقاطعة) التي من الصعب فك ألغازها، وإنتهاء بالأحداث غير المألوفة التي شهدتها أهالي هذه المدينة وقاست منها، بفعل تحويل بيوتها الى مأوى للسياسيين المنفيين، وأبرزها إيواء (ملاك) الفتاة الأرمنية في دار فيصل الأحمر، بوصفها سجينة سياسية منفية الى مدينة بدرة، من مدينة بغداد للتوقيع في مركز الشرطة، مرتان في اليوم. فمن هذا الحدث الغريب، يبدأ الصراع في هذه الرواية، بين فيصل الأحمر ونادر من جهة، وبين ملاك عيسى وفيصل من جهة ثانية، وبين أهالي المدينة وفيصل من جهة ثالثة، أي أن فيصل في الوقت الذي هو في صراع مع الجميع، في الوقت ذاته يرفضه الكل. تتوزع الرواية على اربعة أبواب، الأول تحت عنوان (كلمات متقاطعة)، مجزءأ الى سبعة فصول، والثاني تحت عنوان (حب خلف الاسلاك)، مجزءا الى أحد عشر فصلا، والثالث تحت عنوان (نصف الحقيقة)، مجزءا الى ثمانية فصول، والرابع تحت عنوان (الماضي حاضرا)، مجزءا الى ستة فصول، وبذلك يبلغ عدد فصول الرواية (واحد وثلاثين) فصلا، لا تتعدى طول كل فصل أكثر من ست صفحات وأحيانا سبع صفحات، بينما يفوق عدد صفحات الأبواب على الفصول. إذ يبلغ عدد صفحات الباب الأول ست عشرة صفحة، والباب الثاني، أثنتي عشرة صفحة، والثالث والرابع سبع عشرة صفحة لكل واحد منهما.تستمد هذه الرواية قوتها، مثلها مثل رواية (ملوك الرمال) لعلي بدر من قدرة المؤلف في تحويل قصة بوليسية الى رواية، تتوافر فيها كل المقومات الفنية، وذلك من خلال لجوء السارد الضمني ( ......
#خانة
#الشواذي.
#رواية
#موقف
#الشخصيات.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701572
الحوار المتمدن
صباح هرمز الشاني - خانة الشواذي. . . رواية موقف الشخصيات. .