جمشيد ابراهيم : في الاكو و الماكو
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم ملاحظة (اكو ماكو) مفردات سامية شمالية قديمة لا تزال تستعمل في العربية العراقية بمعنى (يوجد لا يوجد)كان يعلم صعوبة الحصول على مواد معينة او ببساطة عدم توفرها و لكنه رغم ذلك دخل المحل و معه سلة كبيرة وهو يأمل و يتمنى ان الاوضاع لربما قد تغيرت ليكتشف شكو ماكو - وجد اشياء تتوفر بغزارة و باسعار زهيدة جدا لتوفرها كل يوم و لكنه في الحقيقة لا يحتاجها. و فجأة و قبل ان يسأل و جد شخصا برأس كبير و عيون كبيرة مفتوحة امامه يقول له يا سيدي لدينا اليوم مواد طازجة كثيره فسأله: طيب اكو بيض فقال البائع متأسف و لكن عندنا اليوم الدعاء ليشفيك الله و يبعدك من الامراض و اذا لا سمح الله توفيت اكو لدينا (كل نفس ذائقة الموت) و (الله يرحمه و يدخله فسيح جناته) و اكو (سبحان الله) و اكو (اية الكرسي).عاد الزبون ليقول و هو يرفع سلته ليظهرها له:لا يا اخي انا لست هنا لاشتري كراسي اريد ان اشتري لقمة عيش على هذه الارض لي و لامراتي - فقال البائع لا يا سيدي و للاخرة خير لك من الاولى - اكو جامع اكو صوم اكو صلاة اكو شيخ.. حاول الزبون للمرة الثالثة: طيب اذا ماكو بيض اكو خبز اكو دهن اكو زبدة اكو تفاح اكو امرأة؟ اعتذر البائع و قال نعم لدينا امرأة و لكن محجبة مؤمنة و اكو زواج بالمتعة ليوم واحد او لساعة واحدة - تعجب الزبون و قال تقصد ماكو خبز ماكو زبدة ماكو دهن و لكن اكو امرأة للايجار لشهر واحد كالشقة؟ www.jamshid-ibrahim.net ......
#الاكو
#الماكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701464

رواء الجصاني : من هو -أبا مهند- الذي خاطبه الجواهري، في ميميّته الغاضبة عام 1983 ؟
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني من هو "أبا مهند" الذي خاطبه الجـواهـري في ميميّـته الغاضبة عام 1983 ؟!* رواء الجصاني-------------------------------------------------------------------- منذ فترة، وثمة التباس يحصل عند موثقين، وباحثين، ومن بعدهم، عند متابعين وقراء، بشأن أسم وشخصية المخاطب في قصيدة الجواهري عام 1983 االتي حملت عنوان "أأبا مهند" (1) .. فيشارُ الى ان المقصود فيها، هو صديق الجواهري الحميم، العلامة مهدي المخزومي، المكنى بـ "أبي نوال" ابنته الكبرى، ثم جاءه بعدها صبيّ فسميّ بـ "مهند". ويبدو ان الالتباس قد حصل لأن الجواهري كان قد نظم- حين تعرض المخزومي لأزمة صحية شديدة - عام 1974 اخوانية رقيقة بعنوان "أبا مهند" اي انه "كنّـاه" فيها بــ"أبي مهند" وليس بـ "أبي نوال" لضرووة الموسيقى الشعرية كما هو واضح.(2) والصحيح والثابت ان "أبا مهند" المخاطب، المقصود، في ميمية الجواهري عام 1983 هو الشاعر ونقيب الصحفيين السوريين خلال السبعينات والثمانينات الماضية: صابر فلحوط، الذي كان قد كتب للجواهري تحية، الذي ردّ عليها، او أتخذ منها مدخلاً لما كان يعنّ عنده من غضب شامل على واقع البلدان العربية ومجتمعاتها وانظمتها.. وخلال تلك القصيدة، بل وفي عنوانها ومطلعها، منحَ الجواهري كنية جديدة لصابر فلحوط، باسم ابنه الثاني "مهند" لضرورة الوزن الشعري، وموسيقاه، ولم يعتمد كنيّـته الحقيقية وهي "أبـو عمـر". لقد لاحظنا ذلك الالتباس بشكل بارز في الصفحة 229 من كتاب محمد جواد الغبان الموسوم "الجواهري .. فارس حلبة الأدب" والصادر ببغداد عام 2006.. وقد زاد ذلك الالتباس شيوعاً ما نشرته مؤسسة "المدى" بتاريخ 2019.10.23 ضمن ملحقها "عراقيون" المكرس لمئوية العلامة المخزومي، إذ حملت صفحته الأخيرة ابيات من "ميمية" الجواهري، الثمانينية، بأحتساب انه المخاطب فيها.. ان الجزء الخامس من ديوان الجواهري، طبعة بيروت عام 2000 يوضح ما نحن بصدده، اذ بيّـنت مقدمة القصيدة، الميمية، الشخصية المكناة بـ "أبي مهند" .. كما جاء ذلك موثقاً ايضا على الصفحة 622 من كتاب "الجواهري.. قصائد وتاريخ ومواقف". (3) ** هوامش واحالات ---------------------------------------------------------1/ نُشرت القصيدة الميمية، لأول مرة في مجلة "المجلة" اللندنية عام 1985 وجاء بيتها الاول: "أأبا مهندَ والجراحُ فـمُ/ وعلى الشفاه من الجراحِ دمً ".2/ وبيت القصيدة الاول هو: " أبا مهنّـدَ لا آذتكَ نازلةٌ/ ولا تخطتْ الى عليائكَ العٍللُ" .3/ "الجواهري قصائد وتاريخ ومواقف" اختيارات وتوثيق: كفاح الجواهري ورواء الجصاني، بغداد 2012 . ......
#-أبا
#مهند-
#الذي
#خاطبه
#الجواهري،
#ميميّته
#الغاضبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701463

راسم عبيدات : قراءة تحليلية التجنيس...ومخاطر - صهر - الوعي و- تطويعه-
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات قراءة تحليليةالتجنيس ...ومخاطر " صهر " الوعي و" تطويعه"نحن ندرك تماماً بانه عندما يكون هناك وضع ثوري ومد وطني،وقوى فاعلة على الأرض ميدانياً وقادرة على أن تفرض حضورها ودورها وفعلها في الشارع،تتراجع القوى المطالبة بتطبيع علاقاتها مع الإحتلال وتشريع التعامل معه بحكم انه لا يجوز القفز عن الواقع او التغاضي عنه،ولكن في إطار التعامل مع الإحتلال يجب ان نميز في العلاقة بين ما هو قسري وما هو غير قسري،وهذه العلاقة يجب لا أن تخرق الثوابت الوطنية او ان نسمح للتكتيك بإنتهاك الإستراتيجية،فعلى سبيل المثال لا الحصر حق شعبنا في الحرية والإستقلال لا جدال او نقاش فيه،وهذا الحق قد يقترب او يبتعد تحقيقه رهناً بالواقع والظروف ذاتية وموضوعية والقيادة التي تقود المشروع الوطني التحرري،وفي إطار النقاش الملموس للعلاقة مع الإحتلال في مدينة القدس وبالذات فيما يتعلق بقضية التجنيس أو تحصيل حقوقنا الإقتصادية أو الإجتماعية لكوننا ملزمين قسراً بدفع الضرائب للإحتلال،والتي يفترض ان تنعكس على شعبنا خدمات وتحصيل حقوق ،فاصحاب النهج او الطرح الذي يقول بأن علينا ان نخوض نضالاً ضد الإحتلال في سبيل تحصيل حقوقنا،منطلقين من قولهم بأن هذا الإحتلال أضحى واقعاً،ولا مناص من إقامة أجسام وتشكيلات تتعاطى معه على قاعدة شرعيته ولا ضرر من المشاركة في الإنتخابات البلدية ،لبلدية الإحتلال،لأن ذلك من شأنه ان يسهم في انتزاع حقوقنا من المحتل،وهذا الطرح للوهلة الأولى يبدو ان فيه جانب من الصوابية،ولكن المحتل في إطار سعيه لإختراق وعينا و"كيه" و" تطويعه" و" صهره" يستهدف أسرلة المجتمع المقدسي عبر سلسلة من الإجراءات والممارسات منها أسرلة المنهاج والعملية التعليمية وأسرلة كل مكونات الوجود الفلسطيني في المدينة من مؤسسات ثقافية وجماهيرية وصحية وحتى مواصلات وغيرها...والهدف في النهاية "تذويب" الرفض الفلسطيني للوجود الإسرائيلي،والتعاطي معه على أساس بأن حقوقنا في القدس مدنية مقلصة حقوق اقتصادية واجتماعية والقفز عن الحقوق السياسية والتي تشكل حجر الزاوية في الموقف والنقاش، والتي يعتبر التخلي عنها ضياع لهويتنا وثقافتنا وحضارتنا وتاريخنا وحقوقنا في المدينة ونفي لروايتنا التاريخية ..... الإحتلال فيما يتعلق بقضية التجنيس لسكان مدينة القدس من العرب،كان هناك نقاش وخلافات حول قضية " التجنيس" وأثارها وتداعياتها،وخاصة ان المشروع الصهيوني قائم على ضم أكثر مساحة من الأرض وأقل عدد من السكان،والظروف السياسية القائمة في تلك الفترة في ظل موازين قوى ومواقف دولية،قد لا تسمح للمحتل في تنفيذ مشروعه ومخططاته في المدينة،بالصورة الموجودة عليها الآن،حيث مخططات ومشاريع الضم والتهويد للمدينة والقرار الأمريكي بالإعتراف بالقدس عاصمة لدولة الإحتلال ،وما نشهد من فجور تطبيع عربي رسمي وصل حد علنية وشرعنة مع دولة الإحتلال،واكثر من ذلك نسج تحالفات امنية وعسكرية مع هذه الدولة،لتصل حد مشاركة اسرائيل في رسم المشهد الأمني للمنطقة،حضور عاموس يادين رئيس المخابرات العسكرية السابق في دولة الإحتلال لمؤتمر ما يسمى ب"حوار المنامة"،مؤتمر تحديات الأمن الإقليمي.كل هذه التطورات والمتغيرات،هي التي دفعت الإحتلال للدفع بقضية تجنيس المواطنين العرب في القدس الى الأمام.فمع بداية الإحتلال بعد عام 1967 مباشرة،أي بعد 21 يوما من الإحتلال،واعلان ضم المدينة،جرى حسم النقاش الداخلي الصهيوني،بالتعامل مع السكان العرب وفق ما عرف بقانون " الدخول الى اسرائيل"،قانون عنصري بإمتياز يعتبر سكان مدينة القدس الأصلاء والطبيعيين في وطنهم بأنهم" دخلوا الى اسرائيل" لا أن دولة ......
#قراءة
#تحليلية
#التجنيس...ومخاطر
#الوعي
#تطويعه-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701462

عائد زقوت : الصراع بين صوابية الرؤية وصواب الرأي
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت الرؤية الاستيراتيجية لتحرير فلسطين ودحر الاحتلال ارتكزت على المواجهات العسكرية منذ انطلاقتها وحتى الإعلان عن اتفاقية أوسلو، فبدأت مسيرة جديدة من المواجهة اعتمدت رؤية السلام الذي تبنته كافة الدول العربية الذي ارتضى الاعتراف بدولة الاحتلال والاكتفاء بحدود الرابع من حزيران دولة للفلسطينيين ، فكانت العودة لقطاع واسع من الفلسطينيين إلى قطاع غزة وعلى رأسهم الراحل أبو عمار والذي بدوره بدأ بتكوين وبناء لبنة مؤسسات الدولة وتجسيدها واقعاً على الأرض الفلسطينية ، إلا أن هذه الرؤية اصطدمت بموقف حركتي حماس والجهاد الإسلامي اللتين رفضتا الاعتراف باتفاقية أوسلو وما تبعها من اتفاقيات أخرى، وتوفير المناخ الملائم لتطبيقها، فشهدت الساحة الفلسطينية مرحلة خصبة من العمليات الاستشهادية في الداخل المحتل والتي على إثرها اقتحمت قوات الاحتلال المناطق المصنفة (أ) في الضفة الغربية مما أدى إلى احتدام المواجهة بين حركة حماس والسلطة الفلسطينية، حيث اتسمت تلك المرحلة بالمد والجزر إلى أن انتهى الحال بإحكام السلطة الفلسطينية قبضتها على حركة حماس وتفتتت معظم بناها التنظيمية المختلفة، وصولا إلى تراجع دولة الاحتلال عن تطبيق الاتفاقيات وفشل مفاوضات كامب ديفيد عرفات - باراك وبعد عودة عرفات من كامب ديفيد معتزاً شامخاً بصموده أمام إملاءات أمريكا ودولة الاحتلال والتي مهدت الطريق إلى نشوب انتفاضة الأقصى وبدورها أتاحت الفرصة لحركتي حماس والجهاد لإعادة تنظيم هياكلهما والعودة إلى مسرح الأحداث من جديد، فتعاظمت قوى العمل العسكري بمختلف فصائلها، واحتدمت المواجهة مع المحتل وصولاً إلى اغتيال الرئيس الراحل ياسر عرفات إلى أن نُصِّبَ الرئيس أبو مازن في العام 2005 رئيساً للسلطة الفلسطينية، والذي أعلن بصراحة ووضوح أنه يؤمن بصوابية رؤية السلام والعمل على تحقيق أهدافها إلى الحد الذي وصف فيه عملية إطلاق الصواريخ من غزة بالعبثية، فكان الاختلاف عنوانا للمشهد الفلسطيني في تلك المرحلة بين صوابية رؤية السلام والرأي الصواب لحركة حماس التي أصرت على حتمية نجاح رأيها الصائب بإعلاء وتيرة المواجهة العسكرية مع المحتل، وتزامن هذا الموقف مع تهيئة واشنطن المنطقة العربية لما عُرِف بعد ذلك بثورات الربيع العربي التي ارتكزت على إتاحة الفرصة لممثلي الإسلام السياسي في المنطقة العربية بإدارة شؤون بلدانهم، الأمر الذي أدى إلى مزيد من التدهور على العلاقة الداخلية بين السلطة وحركة حماس، والتي تُوجت بالإنقسام الذي يوجد حوله العديد من التساؤلات التي لم يُجَب عليها من كلا الطرفين وبقيت غامضة، ولا زالت تلقي بظلالها على توقف عجلة المصالحة بين الطرفين، وفتحت الباب على مصرعيه للتدخل الخارجي في الشأن الفلسطيني واستغلال الحالة الفلسطينية لتحقيق أهداف خاصة بتلك الدول تحت شعار دعم واحتضان القضية الفلسطينية.فأضحينا نقاتل على جبهتين جبهة الجاحدين والمنتفعين، وجبهة الجاهلين أصحاب الشعارات الجوفاء المُصرين على هدم المعبد وكلتاهما شرٌ من الأخرى .والسؤال الأهم هل نتصارع على فلسطين أم من أجلها ؟! والإجابة على هذا السؤال رغم بساطتها إلا أنها ستجعل القيادات الفلسطينية في سبيل والشعب في سبيل آخر، مما سيزيد من الجراح التي يزداد عمقها وتجذرها يوما بعد يوم . ولا زالت المعركة مستمرة بين صوابية الرؤية وصواب الرأي، ووقود نارها الشعب فمن لهذه النار ليطفئ جذوتها. ......
#الصراع
#صوابية
#الرؤية
#وصواب
#الرأي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701461

خليل عبد السلام جبر : شروط البناء الحضاري عند مالك بن نبي
#الحوار_المتمدن
#خليل_عبد_السلام_جبر إن القضية الأساسية التي استقطبت تفكير مالك بن نبي واهتمامه ووجهت جهوده هي مشكلة الحضارة التي يعتبرها جوهر مشكلة كل شعب، وهي في نظره المقياس الذي يجب أن تقاس بالنسبة إليه أهمية المشكلات، وترتب أسبقيتهـا، فالقضية قضية حضـارة، وما الفقر والغنى والجهل والمرض إلا أعراض لتلك المشكلة الأساسية. ويقرر مالك أن طريق الحضارة لا يمكن خطه تبعا للصدفة، بإقامة مدرسة هنا، ومصنع هناك، وسد هنالك، أو بوضع سلة معدنية في جانب هذا الشارع حيث لا أحد يفكر في إلقاء المهملات التي يريد أن يتخلص منها، وعموما حيث نريد أن نضع شيئا زائدا في المنظر الإنساني.. نعم إن سيرنا كيفما اتفق قد يوصلنا إلى حل.. يوما.. ولكن متى يواني ذلك اليوم؟. إن الإجابة تستتبع نظرية وخطة وتوقيتا.. وبناء على ذلك فإن مشكلة الحضارة لا تحل باستيراد منتوجات حضارية موجودة ولكنها تستوجب حل ثلاث مشكلات جزئية:- مشكلة الإنسان وتحديد شروط انسجامه مع سير التاريخ.- مشكلة التراب وشروط استغلاله في العملية الاجتماعية.- مشكلة الوقت وبث معناه في روح المجتمع ونفسية الفرد.وهنا يتجه مالك بن نبي إلى تحليل الحضارة، باعتبارها مركبا لا يتكون في أصله من أشياء ومنتوجات حضارية بل من أصول تفرضها طبيعة المنتوجات وشروط تطور الإنتاج، ولتوضيح ذلك يقتبس من الكيميائي طريقته، فهو يحلل أولا المنتجات التي يريد أن يجري عليها بعد ذلك عملية التركيب، فإذا سلكنا هذا المسلك قررنا أن كل ناتج حضاري تنطوي عليه الصيغة التحليلة الاتية: ناتج حضاري = إنسان + تراب + وقتففي المصباح مثلا يوجد الإنسان خلف العملية العلمية والصناعية التي يعد المصباح تمرثها، والتراب من عناصره من موصل وعازل، وهو يتدخل بعنصره الأول في نشأة الإنسان العضوية، والوقت (مناط) يبرز في جميع العمليات البيولوجية والتكنولوجية. وهو ينتج المصباح بمساعدة العنصرين الأولين: الإنسان والتراب.فالصيغة صادقة بالنسبة لأي منتوج حضاري، وإذا ما درسنا هذه المنتجات حسب طريقة الجمع المستخدمة في الحساب، فستنهي حتما إلى ثلاثة أعمدة ذات علاقة وظيفية:حضارة = إنسان + تراب + وقت.وتحت هذا الشكل، تشير الصيغة إلى أن مشكلة الحضارة تتحلل إلى ثلاث مشكلات أولية: مشكلة الإنسان، ومشكلة التراب، ومشكلة الوقت، فلكي نقيم بناء حضارة لا يكون ذلك بأن نكدس المنتجات، وإنما بأن نحل هذه المشكلات الثلاث من أسسها.ولكن هذه الصيغة تثير عند التطبيق اعتراضا هاما هو: إذا كانت الحضارة في مجموعها ناتجا للإنسان والتراب والوقت، فلم لايوجد هذا الناتج تلقائيا حيثما توفرت هذه العناصر الثلاثة؟.يحل مالك هذا الإشكال باقتباسه للتحليل الكيميائي مرة أخرى، يقول: "إننا عندما سلكنا في التحليل مسلك الكيميائي الذي يحلل عينة من الماء وجدنا في جهاز التحلل كمية من غاز الهيدروجين وكمية من غاز الأكسجين، ولكن عندما نحاول الرجوع إلى هذين العنصرين إلى الأصل نجد انفسنا أمام استحالة تدل على أثر العملية صحيحة في التحليل وربما غير صحيحة في التركيب، ولكن الكيميائي يرفع من ذهنه هذا الشك لأنه متمسك بمبدأ عام يقضي بأن المركب يتركب حتما من العناصر التي ينتهي فيها تحليله. فيدرك بداهة أن الاستحالة التي وقف عندها هي صورية لا تمس جوهر المركب فالماء يساوي هيدروجين وأوكسجين سواء من حيث التحليل او من حيث التركيب.. ولكن يجب اتباع طريقة خاص في التركيب، وفعلا لا يلبث الكيميائي أن يكتشف أن عملية تركيب الماء تخضع لقانون المركب الذي يتدخل فيها في صورة شرارة كهربائية".وينتهي بنا مالك بن نبي إلى أن هناك ما يطلق عليه (مركب ......
#شروط
#البناء
#الحضاري
#مالك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701460

غالب العاني : ماذا بعد قرار الحكومة العراقية باغلق مخيمات النزوح.؟
#الحوار_المتمدن
#غالب_العاني تباينت الاراء واختلفت التقييمات العديدة حول قرار الحكومة بغلق معظم مخيمات النزوح في معظم اماكن تواجدها..علما بان الكثير من النازحين على اختلاف اعمارهم واجناسهم ما فتئوا يعانون من شتى انواع المشاكل الحياتية والصحية والنفسية.التي تحتاج الى حلول تساعدهم على ممارسة حياة شبه طبيعي...لقد اكدت مفوضية حقوق الانسان في العراق وجود الان نحو مليون نازح في مناطق متفرقة بالبلاد ، وبحسب تقارير حقوقية ، فان هؤلاء ينتظرون عودتهم الى مناطقهم، ولكن بشكل طوعي وليس قسري،بعد ان تتهيأ الظروف الشبه/ انسانية لهم.فقد عبر المجلس النرويجي للاجئين عن قلقه البالغ بشأن مصير الآلاف من العوائل التي تعيش داخل مخيمات في جميع انحاء العراق والتي يجري غلقها بشكل سريع ، ومن ضمنها مخيم حمام العليل.فمن جهتها، اكدت ( مارلين اولفيسي) المنسقة الاعلامية للعراق في المجلس النرويجي للاجئين ( NHC( وهي منظمة تدير مخيم حمام العليل وتشارك في العديد من البرامج في مختلف المخيمات في العراق، ان منظمتها تتفهم رغبة الحكومة في ايجاد حلول لأزمة النذوح في العراق وان المخيمات ليست حلا دائما.لكنها ترى ، بان اغلاق المخيمات دون سابق انذار وبتنسيق ضعيف مع المنظمات الانسانية العاملة لا يوفر حلولا دائمة، اذ سيؤدي بالعديد من الاشخاص الى النزوح مرة اخرى في اماكن آخر.وبالتالي ، فان العديد من الاسر لخطر ان تجد نفسها في وضع اكثر هشاشة بسبب ضعف امكانية الوصول الى الغذاء والصحة والمياه والصرف الصحي، خاصة ان العراق دخل فصل الشتاء معاستمرار جائحة كورونا.ومن جهة اخرى انتقدت منظمة ( هيومن رايتس ووتش) بهذا الصدد، الاجراءات التي تتبعها الحكومة العراقية، باغلاق مخيمات النازحين، مؤكدة انها تركت العائلات بلا مأوى ، مما سبب حالة من التشرد والفقر ، فيما اكدت الامم المتحدة قلقها ازاء تلك الاجراءات.واضافت، كانت حملة الحكومة الاخيرة لاغلاق جميع المخيمات الباقية، من السرعة بحيث اجبرت الاشخاص على المغادرة دون مهلة كافية لكي يعرف هؤلاء ما اذا كان ذلك آمنا لهم، او كيف سيحصلون على سكن.واضافوا؛ ان جميع العائلات التي قابلناها تخشى العودة الى ديارها بسبب الخوف على سلامتها الشخصية؛.وشددت المنظمة على ان ؛ العراق ملزم بموجب القانون الدولي بحماية واحترام الحق في مستوى معيشي لائف، بما في ذلك ضمان حصول كل فرد على ما يكفي من الغذاء والماء والسكن، اذ تنص المادة ال30 من الدستور العراقي على ان الدولة تكفل للفرد وللاسرة، وبخاصة الطفل والمرأة، الضمان الاجتماعي والصحي ، والمقومات الاساسية لعيش حياة حرة كريمة، تؤمن لهم الدخل المناسب والسكن الملائم.؛ودعت المنظمة السلطات العراقية ال ان ؛ تكفل لكل شخص في العراق حق اصدار وثائقه المدنية ، وان توقف جميع المساعي الرامية الى طرد السكان من المخميات حتى تجدد السلطات وثائق هويتهم؛.وشددت على ان ؛ تمنح السلطات، قبل اغلاق اي مخيم؛ مهلة العائلات في المخيمات 30 يوماعلى الاقل، واعطائها معلومات كافية لتحدد المكان الذي تريد الانتقال اليه، مع توفير وسيلة نقل ميسرة الى المكان الذي تفضله، فضلا عن ضمان تزويد العائلات التي تضررت منازلها بالموارد المالية للئستئجار عقار، كذلك مساعدتها في اعادة بتاء منازلها، وعليها ان تكفل للعائلات التي لا تستطيع دفع ثمن الغذاء والماء والكهرباء والخدمات الاساسية الاخرى الحصول على هذه الخدمات دون مقابل؛.وقالت ؛ يينما يبدو ان الهدف من هذه الحملة الجديدة لاغلاق المخيمات تعزيز الاستقرار في جميع انحاء البلاد، الا ان حرمان الناس ال ......
#ماذا
#قرار
#الحكومة
#العراقية
#باغلق
#مخيمات
#النزوح.؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701459

كفاح زعتري : اغتصاب بتوقيع المأذون الشرعي ومباركة الأب.. الأهل ليسوا دائماً على حق.
#الحوار_المتمدن
#كفاح_زعتري مراهقة بعمر الولدنى مثل كل المراهقات/ين، يلفت نظرها شاب، ربما كان ممثلاً؟ أو أحد الباعة؟ أو قريباً، أو أحد الجيران، أو كلهم معاً؟ تتبدل المشاعر بسرعة التغيرات التي تطرأ على نمو الفتاة أو الشاب. هي حالة طبيعية تحتاج من الأهل تفهم وقرب أكثر من الابن والبنت.وردة في عيد الحب غيرت حياتهاديمة كأي بنت في عمرها، أحست بمشاعر خاصة تجاه أحد أقاربها، وبعيد الحب قدم لها وردة عند باب المدرسة، رآها الآذن، ولأن البنات كلهن بسعر بناته! كان لا بد له من الوشاية بها للإدارة، وهناك ضربتها المديرة واستدعت والدها.المنطق أن يتفهم الأهل ويستوعبوا الصبية ويدعموها، ليكونا هما أيضاً محل ثقتها. لكن كان لأهل ديمة رأي وتصرف مختلف؛ (البنت أكلت قتلة حشك ولبك) ومنعت من الذهاب إلى المدرسة، والخروج من المنزل، مُنع عنها التلفون وكل وسائل التواصل، وخلال شهرين بنت ال 15 سنة كانت عروساً في بيت زوجها!!الأهل ليسوا دائماً على حقالتبرير الشائع أنًّ الأهل يعرفون مصلحة بناتهن وأبنائهم، أو “أنتِ صغيرة ولا تعرفين مصلحتك”. السؤال المنطقي؛ كيف تتزوج بنت صغيرة وتتحمل مسؤولة بيت وزوج وثم طفل وعلاقات اجتماعية، وهي لا تعرف مصلحتها؟ كيف تؤتمن على كل تلك المسؤوليات؟!!الزوج السعيد بعروسته الصغيرة لم يحاول أن بتقرب منها ويستحوذ على مشاعرها، لم يمهلها حتى تألفه وتقبل وصاله، كان برأسه فقط أن يحصل على عذرية الفتاة، لتسقط كل المشاعر الأخرى. في ليلته الأول وأمام الجسد الفتي لا مكان لحديث ولا مجال للصبر، هي حلاله وهو يحلم بهذا اليوم منذ الطفولة، بعد أن ضاجع بأحلامه بنات الحارة وقريباته ووو… الآن فقط كانت حقيقة، امرأة بين يديه ليفعل بها ما يشاء.اغتصاب بوثيقة شرعيةلكن الأمر مختلف جداً بالنسبة لفتاة انتقلت خلال شهرين من حال إلى حال، كان قريبها وأكبر منها، لم يلفت نظرها يوماً أو يتحدثا معاً، وبعد الخطبة لم يسمح لها بحديث خاص معه، إلى أن وجدت نفسها في غرفة مغلقة مع شخص لا ترغب به ولا تحبه، أرادت أن تعتذر، تطلب بعض الوقت للتعارف والتقارب على أمل أن تتقبله. لم يرغب أن يسمع أو يفهم “تعطلت لغة الكلام” باختصار كان اغتصاب بتوقيع المأذون الشرعي ومباركة الأب.طبيعي أن تبقى محتفظة بذكرى سيئة، وأن ترافقها مشاعر الرفض، خاصة أنه لم يحاول أن يكون لطيفاً ومتعاوناً، لم يراع طفولتها ويحترم مشاعرها ويساعدها لتخطي الحاجز بينهما، بل كان حاد الطبع سليط اللسان و متطلب جداً، بالنسبة له كانت زوجة وعليها القيام بكل واجبات الزوجة، وبالنسبة لوالدته؛ (ما دامت تزوجت وأصبحت امرأة فقد أصبحت كبيرة).معادلة الطلاق أو الأولادبالطبع أصبحت كبيرة جداً، أنضجتها التجربة وصار لديها ثلاثة أطفال. أرادت الطلاق لأسباب كثيرة، تفهم والدها هذه المرة وتعاطف معها ولم يمانع، لكن طلب منها أن تترك أطفالها عند أبيهم وجدتهم، كان طلبه صعباً، تراجعت عن قرارها ورجعت إلى بيتها.وكحال الكثير من السوريين كان نصيبها أن تأتي وعائلتها وأهلها إلى أوربا. وهناك خلال شهور تجرأت وتقدمت بدعوى طلاق عن طريق محامية، وحصلت عليه بعد سنة مع الاحتفاظ بحضانة أطفالها، وكانت قد استقلت بسكن مع الأولاد. اختارت نهج لحياتها مغاير للذي رسمه والداها.الأهل ليسوا دائماً على حق. ......
#اغتصاب
#بتوقيع
#المأذون
#الشرعي
#ومباركة
#الأب..
#الأهل
#ليسوا
#دائماً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701473

نزهة تمار : نحن أبناء العيد أبناء العُشب وصلاة الضّوء
#الحوار_المتمدن
#نزهة_تمار كم هي مجنونة بضجيجها العاصِفة تسخر من روح الشّتاء تقتحم الحرث مقنّعة ، تُرعب الرؤى وتُجسّد دور البطولة .. نسيتْ أن النّباتات بقلب التّراب تسمو عارية تخفق لها وجنة سهول فوق أجنحة من هواء وزُمرّدة منسيّة.. الجُلّنار يكذّب العاصفة يقرع طبول النّداء من قلْب الشمس ، لسْنا أبناء اللّثام ولسنا حنجرة سرمدية فنحن أبناء العيد أبناء العُشب وصلاة الضّوء العشق لِْحافنا الوردي يرْفلُ يغيِّر تعب البدايات منه تتوضّأ حبّات الأرض والجميلات البعيدات هنَّ العُصفورات وعائشة المرضية بينهنّ على سطح الهودجهنّ من سلبت العرّافة لحنهنّ قبل اللّقاء رمادُ الصّحراء أضحى لغز حِكايتهنّ وجه العرافة لظى وصيّة ركعت لصهيل العاصفة قهرت الحلم ، شردت الغناء وحبكت كفن نجم .. فمملكة الرّوح فراشات من نور تؤرّخ للغصون حياة لا يقهرها تعب الموت تُعدّ للهواء ما تبقَّى من هواء تعدُّ الهواء للزوار القادمين والمساء الرّحب للطيّبين لرائحة البنّ وقدسية النّخيل .. نعم ستركض الغزلان كثيراً وتسافر رغم التّعب والجرح ،الإنتصار لغة سامية تصفع !أصابع الظلم ، ضجيج العاصفة وصوت العرافة .. تُربك الحطّاب في الغابة تربك شُعلة الشظايا وصوْت الأجراس ..سيمشي الصّبي بأعجوبة ونمشي ونمشي ونمشي إلى ما لا نهاية ..فبين البداية والنهاية قِبلة الأرض وحكايات يانعة تسْردها بتناغم رائحة الرغيف رقصة الموج ونشيد القُبلات فنوافذ المطر لغز الثراء والنايات رشاقة الرُّعاة والبسطاء .. ......
#أبناء
#العيد
#أبناء
#العُشب
#وصلاة
#الضّوء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701472

ال يسار الطائي : وصية
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي لاتهادن..كن انت صوت العدلكن بدراكن الامللاتهادن..الروع حصلو القنوط حصلو الارض مات شيء فيهاو الفكر مصاب بالشللانه الجهلمن ابا جهللاخو ذات الهدلو فوج الكذابينداهم الدار كالجانحةتهب الموت بلا مهللاتهادن..لا يثنيك عجز او مللاصرخ ،لعل هناك من يصرخ معكلا تفكر بالفشل...**سعد الطائي ......
#وصية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701477

جوان ديبو : ماذا يعني أن لا تكون بارزانياً وأوجلانياً في كردستان سوريا؟
#الحوار_المتمدن
#جوان_ديبو الغاية من طرح السؤال أعلاه ليست المقارنة بين البارزانية والأوجلانية في حضورهما وإرثهما وتجلياتهما وتأثيراتهما على الحياة الفكرية والسياسية والحزبية في كردستان سوريا. كما أن المرامي ليست من أجل النيل من التيارين والمحورين في هذا الجزء الذي بقدر ما كان يعاني التهميش والنسيان حتى 2011، بقدر ما بات حضوره الآن محسوساً على الأصعدة الكردستانية والإقليمية والدولية. وإنما الهدف هو محاولة تسليط بعض الضوء على ظاهرة التبعية الفكرية والسياسية والحزبية المزمنة والمكلفة لمعظم الأحزاب الكردية في سوريا، وخاصة الرئيسية منها، للمحاور الكردستانية، أي محور الحزب الديمقراطي الكردستاني في أربيل ومحور حزب العمال الكردستاني في قنديل، وبشكل أقل وهجة محور الاتحاد الوطني الكردستاني في السليمانية. كذلك السعي نحو محاولة الإجابة على السؤال القديم – الجديد ألا وهو: تاريخياً، هل كان يمكن للكورد في سوريا الظهور والتبلور والاستمرارية سياسياً بمعزل عن الرعاية غير المجانية من قبل الأشقاء الكبار، خاصة في كردستان العراق بحكم التقادم، وفيما بعد من قبل ب ك ك في نهاية القرن الماضي وبداية القرن الحالي؟ بمعنى آخر، هل هذه التبعية الطاغية والفيَّاضة طوعية أم قسرية تفرضها ضرورات الجغرافية السياسية والعاطفة القومية ومشاعر الانتماء المشترك والشعور بالنقص والضعف والدونية وتأثير المال السياسي وغيرها من المؤثرات والجواذب. أم هي مزيج من التبعية الطوعية والقسرية معاً؟. للشروع في محاولة الإحاطة بما تيسر من جوانب هذا التساؤل المبهم والملتبس، لا مناص من وضع الاستفسار ومشروع الإجابة معاً في سياقهما التاريخي لعل وعسى ان نلمس بعض ما نصبو اليه من إضاءات وإيضاحات. قبل الشروع في محاولة الإجابة عن بعض جوانب وحيثيات هذا السؤال الشائك، أود التنويه هنا الى وجوب وضع التمييز بين ضرورة وجود ونسج العلاقات من قبل مختلف المجسمات السياسية في كردستان سوريا مع بقية الأقطاب الكردستانية في مختلف أجزاء كردستان من ناحية أولى، وبين انتقاد وفضح وشجب التبعية الفكرية والسياسية والحزبية التي تجسدها معظم الأحزاب الرئيسية في كردستان سوريا، وكأنها أو هي بالفعل فروع للأحزاب الكردستانية الرئيسية من ناحية ثانية. ولد أول حزب جماهيري في كردستان سوريا سنة 1957 وسُمّي بالحزب الديمقراطي الكردستاني – سوريا، تشبهاً وتيمناً باسم الحزب الديمقراطي الكردستاني – العراق الذي أسسه الزعيم الراحل مصطفى البارزاني سنة 1946. التسمية هنا تعكس الكثير بالمعنى الإيجابي للكلمة وخاصة في بدايات المسيرة النضالية من حيث نقاوة وصفاء الشعور القومي المتنامي لدى كورد سوريا وتأثرهم بحدك في كردستان العراق وزعيمه مصطفى البارزاني. لكن هذا المنحى الإيجابي بدأ بالخفوت التدريجي مع جنوح قيادة حدك – العراق الى التعامل مع كورد سوريا وفق منطق الاستعلاء والشقيق الأكبر والأكثر قوة ودراية ومقدرة من حيث العلاقات والإمكانيات، وجميع هذه المزايا تعتبر المحددات الجوهرية في عالم السياسة والواجب توافرها عند اللاعب السياسي الفعال. ومما شجع قيادة حدك – العراق على المضي قدما في هذا النهج والسلوك في التعاطي مع كورد سوريا هو استنجاد القيادات الكردية في سوريا بقيادة الثورة الكردية في كردستان العراق بخصوص كل شاردة وواردة كانت تواجههم. حتى أن كردستان العراق أصبح مسرحا لحل الخلافات بين أعضاء قيادة حدك – سوريا الذي ابتلي بداء الانشقاقات والانشطارات منذ ذلك الوقت والى أيامنا هذه حتى انشطر الحزب الأم مع مرور الزمن الى عشرات الأحزاب والتيارات المتنافرة. ......
#ماذا
#يعني
#تكون
#بارزانياً
#وأوجلانياً
#كردستان
#سوريا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701476

نعمى شريف : التلوث بالضوضاء كاحد اخطر انواع التلوث تاثيرا على الانسان والبيئة
#الحوار_المتمدن
#نعمى_شريف بالإضافة إلى أنواع التلوث البيئية المألوفة من تلوث هواء ومصادرالمياه في الطبعيه وايضا تلوث التربة بشتى انواع الملوثات المالوفة, يبقى هناك شكل من أشكال التلوث الذي يمكن أن يوصف بالخفي أو غير الملموس, فالبيوت تعج بآلات وأجهزة الصوت مثل أجهزة التكييف والغسالات والخلاطات وغيرها من الأجهزة الكهربانية أما خارج البيوت فالشوارع مكتظة بالعربات والشاحنات والقطارات السريعة والبطيئة وآلات الحفر ومعدات البناء والمصانع. كل هذه المنظومة من الأصوات تسبب ما يسميه علماء البيئة بالتلوث الضوضائي أو التلوث بالضجيج الذي يحدث أضرارا سمعية وعصبية عوضا عن الآثار النفسية والسلوكية التي تؤثر على تصرفات المرء وكفاءة وظائفة العضوية والعصبية وخصوصا عند التعرض له فترات زمنية طويلة.في السنوات العشرين الماضية خطت معظم البلدان ومنها العربيه ومنها كبلد وكمثال رائد في هذا الموضوع تونس خطى حثيثة وسريعة في مجال حماية البيئة من التلوث حيث تم بشكل واسع دراسة المؤثرات البيئية على المحيط بالاضافة الى التوعية والتربية البيئية, كما تم اتخاذ عدة إجراءات لمقاومة التلوث بمختلف أنواعه (الفضلات الصلبة, السائلة والهواء) وقد شملت هذه الأعمال أيضا لتلوث الضوضائي ولكن لم يحظ هذا الجانب بنفس الدرجة من الاهتمام الذي حظيت الجوانب الأخرى للتلوث التي وضعت من أجلها قوانين خاصة وجندت لها الوسائل البشرية والمادية.أما اليوم, ومع التطور الاجتماعي والاقتصادي الذي تشهده البلدان المتقدمة والنامية ايضا, فإن الأضرار الصوتية أصبحت إحدى الأمور الرئيسية التي تؤثر في إطار عيش سكان المدن الكبرى بل وأصبحت الشاغل الحقيقي لمجتمع يعيش نموا مستمرا.وقد عملت معظم الهيئات المحلية والمنظمات الدولية على ايجاد حلول لمشكلة الضجيج إثرالشكاوى المتزايدة من المواطنين على خلفية بعض النشاطات والمخالفات الصناعية والبنايئة في الكثير من الاحياء في المدن الكبرى والعواصم و في إطار تقييم التأثير البيئي للمشاريع, وكانت الصعوبات متنوعة:• كغياب المعايير,• عدم كفاية الوسائل والتقنيات• ضعف الخبرات الوطنية ونقص المعلومات والمعارف لتقييم الأخطار المتأتية من التلوث الصوتي او الضوضائي.لذلك كان لا بد من وضع خطط محورية للتقدم في هذه الدراسات والتي تهدف بالدرجة الاولى لتقليل خطر الاثار الصحية والنفسية للضوضاء على الانسان بشكل مباشر وتطبيق بعض التقنيات المتقدمة للحد من اثار هذا النوع من الثلوث البيئي الذي مازال في تزايد مستمر زحفا من المدن الكبيرة الى القرى الوادعة. من اهم هذ البنود:• فحص النصوص القانونية والدراسات والمعلومات المتوفرة• إنجاز حملة لقياس الضجيج في نقاط متعددة بشكل عام في مناطق الدراسة• مراجعة بعض الدراسات الأجنبية في هذا الصدد• التعرف على النقائص على الصعيدين القانوني والعملي• اقتراح توصيات على المدى القريب والمدى المتوسطوتأتي أهيمية هذه الدراسات ربما من كونها ستقدم حلولا للحماية من الأثار السلبية للضجيج والوقاية منه ليس فقط بالسبة لبلد الدراسة وإنما لكثير من البلدان التي تعاني من امتداد هذا التلوث الخفي الذي يكاد ان يكون منسيا في معظم الدراسات والبلديات والمجتمعات المحلية يبدو ان الاولية الان للانواع المالوفة من التلوث ولكن لابد من اعادة النظر في هذا الموضوع لان تاثيره على صحة الانسان قد تكون اكثر خطرا ان لم تكن بنفس درجة خطورة انواع التلوث الاخرى. ......
#التلوث
#بالضوضاء
#كاحد
#اخطر
#انواع
#التلوث
#تاثيرا
#الانسان
#والبيئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701475

ابراهيم زورو : الأحترام تليق بالعاهرة
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زورو كافة الأعمال والمهن التي اشتغل بها الإنسان كانت نابعة من الحاجة الماسة لها أو من أجل لقمة عيشهم، فأولى هذه المهن هي السحر والشعوذة وبعدها تأتي مهنة الدعارة أو البغاء والتي من نتيجتها الطبيعية هي دخول المجتمع في مرحلة جديدة من التطور، ونتكهن بعد ذلك مرحلة تنظيم المجتمع بظهور السياسي الذي لا يملك شيئاً سوى لسانه والذي تم ابرام العقد بينه وبين المجتمع كي ينظم له اعماله ويسيّر المجتمع عبر القوانين الناظمة لهذا الشيء، فمن البديهي جداً أن يجتمع السياسي مع العاهرة فأنها هي التي تقرر إذا ما منعته من رجولته! ويخرج صباحاً ويقول أنا ديمقراطي، يالها من ليلة حمراء مليئة بالقرارات المصيرية، ويفكر الشعب أنه من حقه الطبيعي أن يرفا عن نفسه. المرأة قد لعبت دوراً مميزاً في حياة البشرية فمن اجلها قامت الحروب ومن أجلها كانت الأساطير ومن أجلها تم اعتناء المرء بنفسه ولا نخاف كثيراً إذا قلنا بوجودها ظهر علم الجمال وما إلى ذلك من اعمال التي تعتبر ممراً اجبارياً للحصول على العمل، ومن هنا أيضاً كانت الدعارة بمثابة الحصول على لقمة العيش وقد اعترف المجتمع آنذاك بهذه المهنة، رغم انها بقيت غائبة في اللاشعور المجتمع، اعتقد من حيث انها تعتبر ملكية فردية خاصة جداً ولا يمكن الاقتراب منها بلغة عسكرية على أنها منطقة عسكرية عليها الحظر والحماية، كون المرأة تعتبر ساحة للرجل وهي تمنحه شرط الدخول في المجتمع الذكوري وعليه أن يرفع رأسه طالما قد تجاوز أمتحان الدخول مع المرأة واستطاع ان يكون رجلاً لأنه نجح في تمزيق ذلك الغشاء والتي تعتبر حسب مفاهيم المجتمع بأن قوته تعادل جدار برلين أيام الحرب الباردة بين المعسكرين، إذاً يمكن اعتبار أحدى أسباب الحقد على المرأة من قبل الرجل هو ضعفه الجنسي فيسقط ضعفه على المرأة والكل يعلم هذا السبب ولكن الطريق إلى الضعف الجنسي يقع أمام الرجل وليس خلفه من هنا فمحاربته للمرأة هو موقف من رجولته لأسباب ذاتيه وليست موضوعية، فحراثة الأرض تلزمها قوة الرجل في تمسكه وتمكّنه من مسك بمحراثه القديم، علماً أن العلم قد تطور لكسر هذا الحقد وهذا الضعف إلا أن ذاكرته لم تسعفه على أن تطور ما يسري على حد من ضعف رجولته. فالذين اعترضوا على بيوت الدعارة اعتراضهم ليست لها علاقة بواقع الحال، وأنما علاقتهم مع انفسهم!.في ذلك العصر الذي اعترف ببيوت الدعارة وعلى بيع الجسد تم الأتفاق بين العشائر وبين فئة(جماعة) على توكيل الأخير لتسيير اعمال الأول بموجب عقد اجتماعي مبرم على ان لا ينكل أي طرف ببنود العقد، وقد تطاولت هذه الفئة على الطرف الأول فباتوا سجناء عملهم الذي لا يغتفر، فكانت ولادتهما معاً، من حيث العاهرة لا عمل لها سوى بيع الرغبة، وهؤلاء كانوا يعتبرون من الفئة المتطفلة على طرف العقد. مقارنة من حيث الولادة ومن حيث العمل، على اعتبار ان عمل العاهرة قريب جداً من عمل السياسي ثم أنها لا تظلم كي تستمر بعملها بينما السياسي يستمر في اغتصاب السلطة، تصور لو قارننا بين ما ناقشه الروائي ميلان كونديرا في روايته احدى عشرة دقيقة وهي المدة التي تستغرق العملية الجنسية، بينما المدة التي تستغرقها السياسي هي مدى الحياة، لو قلنا أن الدكتاتور عدد شعبه يربو على خمس وعشرين مليون نسمه فكم يستغرق وقته في إتمام العملية الجنسية!. فمدة العملية الجنسية في حالة كونديرا يقضونها صامتين بينما السياسي يكذب، يرتشي، يظلم، يسجن، يلاط به، تافه، مغتاب، سخيف، مبالغ، فاقد الناموس والشرف والكرامة، يزني، إنه بات كحاوية التي تجمع فيها كل قذازات العالم، يبيع اسرته وأولاده في سبيل استمراره في الحكم، يغتصب، يسرق قوة شعبه ......
#الأحترام
#تليق
#بالعاهرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701474

الحسين افقير : أنتِ
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير أنتِ وستبقين أنتِمهما قالوا فيكِ مهما حاولوا ان يقولوافيكِ كل ما قيل ويقولونلا اعيره اهتمامالكن الأهم هو...أنتِأنتِ قبلة الروحوالحياة معاأنتِ حاضرة في كل جزء من هذا الكونتطلعين مع كل اشراقةالصباحلكنك لا تغربينأنت الشمس والضوء والقمر معاأنتِ منذ أن عرفتكِولدت من جديدوعادت لي البسمة والحياةأنتِ ظل الروحوطلي وكلي كلما رايتكِقادمة أحس بسعادة قل نظيرهالدرجة اني افكر أنأعدو واطير واصرخلا لشيء لأنك الأفراح ......
#أنتِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701486

زياد ملكوش : اسم الوردة
#الحوار_المتمدن
#زياد_ملكوش سمعت اول مرة باسم يوسف زيدان عندما صرح في مقابلة تلفزيونية بان صلاح الدين أحقر شخصية في التاريخ وكذلك بان المسجد الأقصى المذكور في المصحف لا يقع في القدس وإنما في شبه الجزيرة العربية . علمت بعد ذلك انه كتب رواية “ عزازيل “ التي لاقت نجاحا كبيرا / 16طبعة اولها 2008/ ونالت جائزة البوكر العربية 2009 وجائزة انجليزية كافضل رواية مترجمة 2012 . الرجل حر في آراءه وصلاح الدين ليس مقدسا ويجوز تقييمه وانتقاده ولكن بموضوعية وليس وصفه بالحقارة بدون ادلة . المؤرخون الغربيون المسيحيون يقرون بانه شخص نبيل ولا جدال انه حارب الصليبيين وحرر القدس بدون التنكيل بالمقيمين المسيحيين فيها كما كان يفعل المنتصرون عندما يستولوا على مدينة ما في ذاك الزمن . أما بخصوص المسجد الاقصى فالصحيح انه وقت نزول اية الاسراء لم يكن هناك اي مسجد في القدس او غيرها ولم اجد اي كتابة تفسر منطقيا ماذا قصد الله بذلك عدا انه ربما عنى مكان سجود اوعبادة في مكان بعيد .مع شهرة رواية “عزازيل” والثناء عليها ظهر نقد كثير ايضا قسم منه من الكنيسةالمصرية التي هاجمت يوسف زيدان معتبرة انه انتقد المسيحية ودافع عن الوثنية وبانه جاهل بالتاريخ . بعض النقاد اتهموا الكاتب بسرقة روايته من روايات اوروبية اخرى . احدهم قال انها مسروقة بالكامل تقريبا من رواية تشارلز كينغسلي “ هيباتيا او أعداء جدد بوجه قديم “ . كاتب آخر قال انه اقتبس قسم منها من رواية الروائي الاسباني خوان غويتسولو “ أسابيع الحديقة “ ، وهنا لا استطيع ان اكمل بدون أُذّكر بهذا الكاتب والانسان الرائع الذي وقف دائما مع الحق والحرية ومع الفقراء والذي كان مع قضية الجزائريين والفلسطينيين وكل الشعوب المقهورة وكان بسيطا متواضعا رفض جائزة مالية كبيرة لانها مقدمة من القذافي الذي اعتبره مستبدا ، وعاش الثلاثين عاما الاخيرة من حياته في مراكش حيث دفن هناك حسب طلبه ، وقد اعود للكتابة عنه فيما بعد . واخيرا هناك من قال ان زيدان دمج بين رواية “ هيباتيا “ ورواية “ اسم الوردة “ للكاتب الايطالي الشهير امبرتو ايكو .لا اعتقد ان يوسف زيدان في روايته “ عزازيل “ قلد رواية “ اسابيع الحديقة “ فبعض التشابه يوجد في الكثير من الروايات ، اما التشابه مع “ هيباتيا “ فهو مثير اذ ان الحقبة التاريخية واحد الامكنة للروايتين هي نفسها وتعتمدان على بعض الحوادث التاريخية التي جرت فعلا في الاسكندرية في القرن الخامس الميلادي كما تتشاركان في عدد من الشخوص التاريخية اهمهم هيباتيا / الفيلسوفة الاغريقية وعالمة الرياضيات الجميلة التي لم تؤمن بالمسيحية وقتلت بشناعة على ايدي المتطرفين منهم بتشجيع من اسقف الاسكندرية كيرلس . كذلك في الروايتين الراوي هو الشخصية الرئيسية وهو راهب شاب ذهب الى الاسكندرية لطلب العلم ، وفي الروايتين يظهر الصراع المذهبي بين تيارين في الكنيسة وبين الكنيسة والوثنيين او الاصح العلمانيون حسب تعبيرات العصر الحاضر ، بالرغم من ذلك فانا لا اعتقد ان زيدان قد اقتبس عزازيل من هيباتيا وإن كان قد تاثر بها . ان رواية عزازيل اجمل واسلس واكثر اثارة من رواية كنجسلي المملة الى حد ما . وحقيقة لا اعلم لماذا لجأ زيدان الى وضع احداث روايته وبعض مواضيعها وعدد من اشخاصها وزمنها كما في هيباتيا فالتاريخ مليء بالحوادث المثيرة التي يمكن ببراعته في السرد ان يمرر افكاره ويبني روايته عليها . الرواية الاخرى التي قيل ان زيدان قلدها او دمج بينها وبين هيباتيا هي “ اسم الوردة “ للكاتب الايطالي امبرتو ايكو التي صدرت عام 1980. الطريف ان زيدان والكتاب ......
#الوردة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701485

اشرف عتريس : الجيل الجديد واثراء العقل
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس هم اصدقائى عبر تويتر وكم كنت سعيدا حينما صادفنى التواصل والمتابعة لروح تغزونى بقوة بحثا عن المعرفة والابداع الحقيقى – هكذا أفهم – أن التواصل الحقيقى بين الأجيال يزيد الرغبة لدى الطرفين بالبحث والتدقيق والسعى والإجتهاد بلا تزيد بغية طرح الجيد والجديد مع امتلاك أدوات الاجادة ..مكتبة وقراءة واطلاع دائم ومستمر وطرح فنى فى الرواية والنقد والكتابة عن أفراد جيلهم نعم هى الجيلية ، المجايلة وكلاهما يسعدنى ..احمد فرحات واحمد النظامى واحمد سليمان وخالد المورى ولافند ( منار النمكى ) وسعاد البكرى وأسماء اخرى ترى النور بقلوبهم وثقافة تدهشك حينما تتحاور معهم ولو ( تويتة صغيرة ) يقدمون أنفسهم وانتاجهم الابداعى بكل سخاء فى مجلة اليكترونية (نافذة حقيقية ) تحت عنوان ( اثراء العقل ) وهى بالفعل كذلك ..عقول شابة هربت طواعية الى الحقيقة والبحث والمعرفة بعيدا عن السطحية الهزيلة وثقافة ضحلة لا تقود ولا تؤدى ، فكانت مبادرة طيبة وشجاعة أدبية نادرة وحماسا ابداعيا شديدا وإيمانا بطرح ماهو جديد بلا نكران لريادة أسماء كبيرة وجيل آخر يحترمونه ويفهمون دورهم بشكل مبهر ..نعم كانت فى السبعينيات من القرن جماعة ( أصوات ) ثم جماعة ( اضاءة 77 ) وتخرج فيهما ماجد يوسف وعمر نجم وعبد المنعم رمضان ، رفعت سلام وحلمى سالم ومحمد سلمان ، حسن طلب ، محمد عبد المطلب ، شعبان يوسف ، فتحى عبد الله ، محمد عفيفى مطر، مكاوى سعيد ، البساطى ، سعيد الكفراوى ، ومولانا الروائى العظيم (ابراهيم عبد المجيد) وهو من أشد الداعمين لهم وهذه ريادة ليست جديدة لكاتبنا وايمانه الشديد بكل المواهب التى تستحق اختراق المشهد الثقافى بروح ابداعية تستحق وتسـتأهل ذلك .. نافذة اثراء العقل بداية لطريق طويل هم أولى وأحق به يحتاج الى دعم من مؤسسة ثقافية وقلوب خالية من الأحقاد وعقول شامخة تفرح بالرواية وكتابة القصة ونزيف الشعر وقدرات هائلة تستزود بالقراءة من الأدب العربى والعالمى كى تصنع نصا مسرحيا يوظف تراثنا الذى أهملنا جهلا وجهالة ، جيل نفخر به أينما وجد عبر التواصل الاجتماعى ، منصات الأدب فى ندوات ( اون لاين ) جلسات سيمنار فى قاعات وسط البلد وهذا ما نشيد به رغم موانع الجائحة واحترازات الكابوس ..كل الامانى بالتوفيق لهم ونحن معهم كيما نفيد جميعا ، تحياتى ......
#الجيل
#الجديد
#واثراء
#العقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701484

محمد عبد الكريم يوسف : هذي الحياة..للشاعرة اللبنانية مادونا عسكر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف هذي الحياةقطرةٌفي نهرٍ أنت ناظرُهُيصّاعدُباتّجاه العلاءِ الملتبسٍفاخلع عنكَعينيكَ الباهتتينحدّد وجهة علائكَ أنتوامضِإلى الأفقِ البعيدِ الشّاردِقبل ذوبان الرّيح وتلاشي النّظر.Life isBut a dropIn a river before your eyesMounts upTowardsAmbiguous highness.Take off Your pale eyesSet up the destination ofYour own highness.Go onTo the aimless distant horizonBefore wind melts ,Before sight vanishes.ترجمها الى الإنكليزية محمد عبد الكريم يوسف ......
#الحياة..للشاعرة
#اللبنانية
#مادونا
#عسكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701483

فاطمة شاوتي : فِنْجَانُ الْإِنْتِظَارِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أقيسُ حزنِي بالمسافةِ ... وأفرُّ من جيبِ الصدفِ لِأغزلَ جناحاً ... استعرتُهُ من خطافٍ كلما نقرَ الشباكَ ... أخبرتُهُ بعودةِ الخريفِ فلَا يغادرُ كتفِي... أقيسُ حزنِي الشوقِ ... في أذنِ سمكةٍ أهمسُ لِزعانفِهَا ... أنَّ المسافةَ حصارٌ طويلٌ ... والحبُّ حبلٌ أطولُ و أنا القصيرةُ ... أُمسكُ شفةَ البحرِ قبلَ أنْ أغرقَ في الرصيفِ الأزرقِ ... منذُ ألتقيتُهُ ... وأنا أُربِّي الإنتظارَ في فنجانِ قهوةٍ... يملؤُهُ صباحاً المطرٌ... مساءً أكسرُ الفنجانَ... أجلسُ إلى الشرفةِ أعدُّ ... كَمْ نورساً مرَّ أسألُهُ : هل وصلتْهُ الرسالةُ أم وصلَ اعتذارُهُ...؟ فأشربُ إنتظارَهُ فنجاناً آخرَ... حينَ جاءَ المطرُ متأخراً هذا التشرينُ...! كنتُ أقيسُ عينيْهِ بعيْنيَّ... وأسجلُ : ليسَ على الأعمَى حرجٌ... فهلْ صارَ الحبُّ ثانيةً أعمَى...؟ وصرتُ العكازةَ و المسافةَ... و لَمْ تصعدِْ النظاراتُ السلاليمَ...؟ ......
#فِنْجَانُ
#الْإِنْتِظَارِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701482

ترجمها الى الإنكليزية محمد عبد الكريم يوسف : هذي الحياة..للشاعرة اللبنانية مادونا عسكر
#الحوار_المتمدن
#ترجمها_الى_الإنكليزية_محمد_عبد_الكريم_يوسف هذي الحياةقطرةٌفي نهرٍ أنت ناظرُهُيصّاعدُباتّجاه العلاءِ الملتبسٍفاخلع عنكَعينيكَ الباهتتينحدّد وجهة علائكَ أنتوامضِإلى الأفقِ البعيدِ الشّاردِقبل ذوبان الرّيح وتلاشي النّظر.Life isBut a dropIn a river before your eyesMounts upTowardsAmbiguous highness.Take off Your pale eyesSet up the destination ofYour own highness.Go onTo the aimless distant horizonBefore wind melts ,Before sight vanishes. ......
#الحياة..للشاعرة
#اللبنانية
#مادونا
#عسكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701481

فاطمة شاوتي : أُتْرُكْنِي لِي ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي ها أنذَا أبتعدُ عنكَ...! كحربٍ تهجرُ أرضَهَا لِتستقيمَ في حنجرةِ فنانٍ... فَيغنِّي ضدَّ نفسِهِ من أجلِ موتِهِ... ها أنذَا أبتعدُ ..!. لِأصيرَ وحدِي بيتاً مهجوراً ... أُ رمِّمُ جدرانَهُ وأُغيِّرُ الطلاءَ... فلَا تطرقْهُ لن تجدَ سوَى سقفٍ ... يقولُ : وداعاً ثمَّ يهوِي على النوافذِ... فاتركْنِي لوحدِي...! أُرتِّبْ جسدِي على غيرِ دقاتِ قلبِكَ... وأُحرقْ تجاعيدِي فأرسمْ للغدِ وجهاً مهاجراً ... ولَا أتضوَّرُ جوعاً حينَ أمسحُ عرقَكَ منْ جبينِي... اُتركْنِي لهذَا البيتِ المهجورِ...! أُغيِّرِْ الأغطيةَ // الستائرَ // الأحلامَ// المفتاحَ // وكلمةَ المرورِ // لِأنَّهَا مُنهكةٌ... منهكةُ حينَ أنامُ في جسدِكَ ... مُنهكةٌ و أنا أنهضُ منهُ ... أقولُ : لَا تنتظرِيهِ...! ......
#أُتْرُكْنِي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701480

زياد النجار : الذي عشق البطة 1
#الحوار_المتمدن
#زياد_النجار مازلت أذكرك يا حلوتي السمراء، مازلت أذكر منقارك المنقعر الأصفريّ، الذي أدفع عمري؛ بغرض قبلةٍ منه، مازلت أذكر قدماكِ الذي عندما كُنت أطلب منك قبلة، كنتي تُرفّسين بهما فيخدشاني!.مازلت أذكر عندما قُفشنا معاً في العُشة!، وكنت...ضُربتُ علي قفاي في ذلك اليوم، وتلقيت ركلاتٍ لا يتقنها أحرف لاعب كرة قدم في العالم!.كنت كلما ذهبنا في زيارةٍ إلي خالتي، أخذ "حماده" ابنها، ونصعد مسرعين نحو السطوح؛ آملين في اللعب مع الطيور، فكان حماده يحب أن يعتلي أحد ديوك الرومي كأنه جواد، وأنا أبحث عن أوزةٍ أستلذ بصرخاتها الحيوانية وهي تُركل، أو تُعلق من رقبتها، أو محاولات خنقها، أو شقلبتها بحيث تكون رأسها لإسفل، ورأسها في يدي اعلي!.في هذا اليوم بالذات كنتُ مَلِلً من محاولات تعذيب الإوز، ففكرت: لما لا أركب أحد ديوك الرومي مع حماده؟!.اقتنعت بالفكرة التي دبّت للتو في بالي، وامتطيت أحد الديوك بالفعل، وما إن صعدته حتي وجدته يزعق بقوة..ثم سقط أرضاً، وقد ابتعدت قدماه عن بعضها، كأنه قام بحركة الحوض!..ثم رفع رقبته..فأطلق صرخةً لم أنسها قط، ولم أسمع لها مثيلً!..ثم سقطت رقبته الطويلة أرضاً!.-لقد فطستَ الديك!.قالها حماده ووجهه مُرتسم عليه علامات الذعر:-أمي ستقتلني!.-ما له هذا الديك؟!.-والله عيبً عليك أن تسأل مثل هذا السؤال!، لم يتحمل عجلٌ مثلك أن يركبه ففُطس!.-أنت هو العجل!.قُولتُها بغضب.-آه يا ابن...، أمي ستقتلني، عليك اللعنة!.لم ندري وقتها ما الذي نفعله في هذه الكارثة، خالتي لو علمت بالخبر ستجلدنا، وتُعلقنا علي كوبري البلدة الكبير، وتتطلب من أهل القرية أن يرجمونا.كأننا كفار جاهلية من قريش!.ماذا نفعل الآن؟!.تنهدت..ثم أخذت أروح وأجيئ حول قتيل وزني الزائد اللعين!.-هل أنت مستعد لفعل أي شئ من أجل أن نُداري علي هذه المصيبة؟!.قُولتها وعينيّ تلتمع بالحل.-فيما تفكر أيها الوغد؟!.-اسمعني جيداً...-مؤخرتي آذان صاغية!.-أنا لا أمزح أيها البذئ القذر..سوف نقوم بـ: إحضار "نيازي" جاركم، هذا السمين السمج سيصدق أي شئ، ويُطيع أي أحد طالما أن الموضوع بها كلمة ((طعام))!.، أذهب وأحضره.ذهب حماده وأحضره، وهو جاء مُسرعاً كالعبيط(كلمة "عبيط" لغة عربية فصيحة بالمناسبة!)، يجري، وكرشه المترهل يهتز أمامه، ثم توقف في المنتصف:-أين الطعام، أين الطعام؟ّ!، أين الطعام يا ولاد الحرام؟!.-صبرك بالله يا جحش!.أووه..يا إلهي، من صاحب المصير المرعب الذي نعته بهذا الوصف!..إنه تعيس الحظ حماده!.سأشتاق لك والله يا حماده!.سنتقابل في جنان الخُلد بإذن واحد أحد!.التقطه نيازي من قميصه ثم رفعه بيدٍ واحدة لأعلي، فأخذ حماده يُتهته، كأنه لا يدري ماذا يقول:-آسف..آسف، لم أقصد ذلك أُقسم!.إي..إييييي..أيي!.يبدو أنه يبكي!.-نيازي..نيازي..أرجوك دعه، لا تضيع وقتك مع أمثاله!..يوجد ديكً روميً كاملاً يشتهي مضغةٍ من أنيابك..أيي..أقصد أسنانك!.-أين هو؟!..دلّني عليه يا ابن العاهرة!.-حسناً..حسناً..بهدوء فقط..ها هو!.ثم صرخ بجنون وهو يجري..لدرجة أنه وقع من فرط سرعته! علي بُعد أمتارٍ من الديك المتوفي بإذن ربه..ثم نهض علي ركبتيه..وأخذ يُفسّخ ويخّشُم في نهمٍ شديد!.لقد انتهي من الديك، كما توقعت لم يلتفت نظره إلي أن هذا الديك ملأ معدته الآن كان نائياً وميتاً!.ثم نظرت لحماده..وهززت له رأسي؛ كإشارةٍ لتنفيذ الجزء الثاني من الخطة!.يبدو أنني ذكيٌ لعين!.انتهي الأمر بنيازي مفتوح الكرش مُعلقاً علي خازوق فوق السطح، بعدما أخبرن ......
#الذي
#البطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701479

ميثاق بيات الضيفي : المثقف رقم 7
#الحوار_المتمدن
#ميثاق_بيات_الضيفي "من الضروري ان نتثقف... ليس لأجل الثقافة فقط... انما لنتعلم كيف يتم ذلك !!!"دوما ما تكون الطبيعة الجماعية للنشاط الفكري مع التقسيم المتزايد للعمل والتنقل المهني، قاضية تدريجياً على المثل الأعلى للمفكر، وإذا حاولنا وصف هذا المثل الأعلى فإنه يفترض أنه تلك السمات لشخصية شاملة للأخلاق العالية والاستيعابية الفكرية والإنسانية والتي يتم التعبير عنها ليس في الحب المجرد للإنسانية بشكل عام، بل في اللطف مع الناس واحترام الشخصية والإحساس المتزايد بالعدالة، وفي حياتنا هناك عدد أقل وأقل من الناس الذين يمكن التعرف عليهم مع هذا المثل الأعلى، غير إن هنالك أشخاص آخرين في الحياة ربما ليسوا شخصيات شهيرة على نطاق واسع من حيث تأثيرهم على الوعي العام وحمل مسؤولية الروح الفكرية وهم ليسوا بالضرورة مبدعين وعظماء في العلم أو الفن أو الابتكارات في الثقافة التي لديها مجموعة واسعة من المظاهر والتي من الممكن لها أن تصبح كالحياة الأخلاقية للفرد ونموذج ثقافي مؤثر في اختيارات المستقبل.يمكن تعزيز القوة واكتساب المصداقية إذا تم إعطاء الأشخاص هدفًا واضحًا لبرنامج وتحديد فحواه بإلى أين نحن ذاهبين، وإذا لم تكن هناك استراتيجية للتحرك نحو الهدف فإن الوسائل تتحول إلى هدف سوقي كنهاية ويضيع الإصلاح والذي غايته مستوجبة في حد ذاته ثم يبدأ الإجراء في تجاوز فكرة الوضع الحالي في بعض دول الالم العربي المتمثلة في وضع مسؤولية خاصة على المثقفين، وواحدة من أهم مهام الإصلاح اليوم هي إنشاء دول قوية مع الحفاظ على بناء المؤسسات الديمقراطية وتطويرها وتشكيلها من ممثلي المثقفين المعارضين الذين وصلوا إلى السلطة والمديرين المحترفين لتوفير الكفاءة اللازمة في إدارة البلاد لتحسين كفاءة الإدارة وزيادة مستوى السيطرة على تصرفات الحكومات، وقد تنشأ تلك الآليات عندما يتم تعزيز المؤسسات الديمقراطية العربية التي فشلت حتى الآن بأن توحد أي شكل من الأشكال معنى الحرية بفحوى المسؤولية. ومع إننا نشهد المثقفين الذين يقفون تقليديًا في تأييد السلطات وهي قوية ومعارضتها حين تهوي غير إننا نتمناهم إن ينأوا بأنفسهم عن السلطة وانتقادها أحاديًا إذ يمكنهم تطوير ونشر أفكار جديدة غير تقليدية على أن يدمجوا شروط الحرية الإبداعية في عمل الفكر الإبداعي المتمثل في البحث عن القيم التي تضمن انضمام دولهم إلى حقبة جديدة من حقب تطور الحضارة العالمية.لدينا قناعة بأن الشخصيات الثقافية لا تحتاج إلى أفكار على الإطلاق فقط إذ لربما أنها تحتاج إلى الحد الأدنى من مخزونها العقلي، والذي يمكنها العثور عليه دائمًا في طيات الأفكار التقليدية الطويلة البرودة والمتحيزة إحصائيا، ولذلك فأن لم يتغلب مثقفينا على ذلك التقليد القديم ولم يتمكنوا من تقديم قفزات حقيقية للمجتمع توفر سيناريو التحديث الأكثر ملائمة لأوطانهم وإن ذلك سيعني أنه حطموا مهمتهم التاريخية والأكثر أهمية تغييبهم لمستقبلهم. واليوم يعتمد مصير العرب إلى حد كبير على مدى فعالية التفاعل بين المثقفين والسلطات والذي لا ينبغي أن يبنى وفقًا للمبدأ القديم حينما تناشد السلطة من وقت لآخر مثقفي النظام الأجتماعي لإيجاد أيديولوجيات معينة من شأنها أن تسهم في تقوية (القوة) وتتوافق مع فهمها الأهداف السلطوية، وإن ذلك الفهم لا يتناسق مع الاحلام ولا المهام المستقبلية لان الواجب بالمثقفين يتمحور في تقديم رقي جديد للمجتمع في المقام الأول وليس للسلطات، ومع إن ذلك التفاعل بين المثقفين والسلطات احيانا يعد مثاليًا غير إنه من المهم أن ندرك على الأقل الفواجع القادمة وحاجاتها واتجاهاتها الغير المواتية والخطيرة لحاضر ......
#المثقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701478