رائد الحواري : الكتابة والسجن الحلقة الخامسة -مكتبتي المتنقّلة- كميل أبو حنيش
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الكتابة والسجنالحلقة الخامسة"مكتبتي المتنقّلة" كميل أبو حنيش يكمل "كميل أبو حنيش مشروعه الكتابة والسجن" مبينا ماهية القراءة والكتابة والظروف التي يعانيها الأسير، يبدأ الكاتب بالأساس، دواعي القراءة واسبابها بقوله: "غير أنّ القراءة والمطالعة في عالم السّجن لا تقتصر على غايات تحصيل المعرفة والثّقافة، وملكة الكتابة وحسب، وإنما باتت وسيلة للحفاظ على القدرات العقليّة وامتلاك القدرة على مواجهة السّجان وإجراءاته اليوميّة، والحيلولة دون تسرّب فكرة السّجن القاتلة إلى أعماق السّجين، علاوة على أنّها وسيلة وطقس لتماسك التّنظيم الاعتقالي." وهذا يوضح دور القراءة واهميتها بالنسبة للأسرى، يحدثنا عن طبيعة القراءة والمادة التي يجب أن تقرأ:"أنّ هذه المطالعات لم تقتصر على مجال أو حقل محدّد بل تنوّعت لتشمل المجالات كافّة: السّياسة، والفكر، والتّاريخ، والدّين، والميثولوجيا، والفلسفة، والرّواية، والشّعر، والدّراسة، والنّقد." بهذه الشمولية يستطيع أي قارئ يشكل ذاته ويثقفها بعيدا عن التعبئة والتوجيه المباشرة، بمعنى أنه يخلق ذاته بذاته، ومن ثم يكون قادرا على الاختيار الحر، والتحديد الموقف/الفكرة حسب رأيه هو وليس حسب ما تأتي، فالاستقلالية في الرأي ونضوجه ينتج بشكل أساسي عن المعرفة والتحليل، فشمولية القراءة/المطالعة وتشعبها يعتبر الأساس في تكوين ثقافية الإنسان، وهذا ما أكدة الكاتب حينما قال: "إنّ التّنوع في مطالعة الكتب يعكس تنوعًا في المعرفة والثّقافة ويحرّر القارئ من إشكالية الثّقافة أحاديّة البعد"ثم يأخذنا إلى عنوان الرسالة "مكتبتي المتنقلة" وكيف تكون المكتبة في السجن: " ليس بوسع القارئ/ الكاتب أن يحتفظ بمكتبة خاصّة. فهذا غير مألوف في أعراف السّجن إلا في حالات نادرة و بأعداد قليلة، فضلًا عن التّنقلات الدّائمة بين السّجون. الأمر الذي لا يمكِّن الأسير من حمل كميّة كبيرة من الكتب معه أثناء التّنقلات،" الامكانيات المكتبية متواضعة ومحدودة وتخضع لشروط قاسية وصعبة، ومع هذا نجد هناك انجاز أدبي يرتقي ليكون أدبا عالميا وليس فلسطينيتا فقط، ويعرفنا على شيء من تلك الظروف القاسية بقوله: "لقد تعرضت مكتبتي الصغيرة والثّريّة للانتهاك عشرات المرّات، جرى مصادرتها أكثر من مرة وإخضاعها للتّفتيش الهمجيّ قبل أن تعود إليّ." من هنا نقول أن ما يصدره الأسرى من أدبيات لا تأتينا بسهولة، بل بعد جهد مضني وتعب، وعلينا أن (نقرأ) بتمعن واهتمام.الرسالة منشورة على صفحة شقيق الأسير كمال أبو حنيش ......
#الكتابة
#والسجن
#الحلقة
#الخامسة
#-مكتبتي
#المتنقّلة-
#كميل
#حنيش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701451

حميد طولست : معضلة الإنتخابات 3
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست معضلة الإنتخابات ! 3إذا كان ماضينا الإنتخابي سيئا ، فمحزن أن تكون العملية الانتخابية القادمة سيئة ، والأشد حزنا أن يروج البعض بأنها ستكون أسوأ من سابقاتها ، وأن الأطماع الإنتخابوية ستقوض معايير أخلاقياتها ، وأن المصالح السياسوية ستضرب قيم التكافئ ومبادئ التنافسية في ممارستها ، وأن الفساد سيؤثر على نزاهة عملياتها ويجير نتائجها ، وغير ذلك من التكهنات الكاذبة التي يراد بها تجار الإنتخابات، إفقاد جمهور الناخبين ثقتهم بجدوها ، والكفر بقيمها المعنوية ومبادئها الأساسية ، والدفع بهم إلى التقوقع على الذات والانعزال عن عوالمها ، والعزوف عن المشاركة فيها، والزهد في تطوريها والتقدم بها .... ، الهدف الأقسى والغاية المثلى التي يرجو تحقيقها الكثير من أنصاف السياسيين ، الذين لا هم لهم إلا الإسحواد على السلطة عن طريقها ، وإدامة البقاء فيها ، ولو أدى ذلك بمصالح الأوطان والمواطنين إلى المنزلقات الرهيبة والمآسي الكارتية ، التي يتألم لها المواطن الواعي والمتسيس، ويضطرب بسببها الإنسان البسيط ، ويتأسفون جميعهم على وقوعها ، دون أن يسعى أي منهم ، مع السف الشديد ، لتغيير واقعها الملوث ، أو تطوير أحوالها المتخلفة ، والحيلولة دون تكاثرها وانتشارها في كل الأوساط ، ويكتفين بالبكاء على الذات وإغراقها في المظلومية ، وتحميل الأغيار مسؤولية ما يعيشونه مع بؤسها ، الذي هو من صنعهم ، وقرار تغيير حاله وإصلاحه ضعه بأيديهم ، وليس بأيدي من يلومون من عقلاء الأمة ومناضليها الوطنيين الحقوقيين والسياسيين ، الذين يتهمونهم بعدم تحمل مسؤوليتهم حيال فساد الإنتخابات، والتزامهم الصمت عن مختلف المشاركين في افساد عملياتها ، وتقاعصهم عن صدها أو إيقافها، وهم يعلمون أن مسؤولية مواجهة الفساد لا تقع على فئة أو شخص دون آخر، فالجميع محاسب به وعنه ، والكل معني بالحفاظ على نزاهته التي يبقى قرارها بأيدينا إن أردنا الإصلاح والتغيير حقيقة.وحتى نكون أكثر واقعية ولا نلقي اللوم على غيرنا من عقلاء الأمة ومناضليها ، الذين هم ،ربما ، معذورون في ذلك لأسباب كثيرة ، أذكر منها على سبيل المثال لا الحصر 1: أن وقوف أي كان في وجه الفساد يجر عليه عداء كل الجهات الفاسدة والداعمة له والسابحة في فلكه، والكثيرة جدا والمتآزرة جدا،2: أن أكثرية الناس لا تنتصر للحق والمواقف الصحيحة وإن كان في مصلحتهم، مطبقين المثل المغربي الدارج: "بعد من البلى لا يبليك" والذي يطابقه عند إخواننا المصريين "ابعد عن الشر وغني لو".وإلى اللقاءه بحول الله في حلقة أخرى من سلسلة " معضلة الإنتخابات ".حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان " ......
#معضلة
#الإنتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701450

أثير حداد : النفط والتبعية للمركز....التنمية المستحيلة 5 ...و أخيرا النفط تلك اللعنة
#الحوار_المتمدن
#أثير_حداد ما اردت استعراضه في المقالات لغاية 4 السابقة ان العولمة تختلف عن الكولونيالية السابقة التي تميزت بوجود مركز ترتبط به عدد من البلدان المستعمرة وتدور في فلكه، تصدر المواد الخام له وتستورد منه السلع المصنعة. بعد الحرب العالمية الثانية تطورت الراسمالية العالمية، بالاخص الولايات المتحدة الامريكية، الى درجة اصبح تصدير راس المال الى الدول التي تحقق فيها الشركات عابرة للقارات ارباحاً اعلى مما تحققه في البلدان "المركز " . لان تكاليف الانتاج في بلدان المركز مرتفعة مقارنتا بتكاليف انتاج نفس السلع في بلدان الفرع او النامية او المتخلفة اقتصاديا. وكان تصدير راس المال يتم بشكلين الاول عبر الاستثمار المباشر في مشاريع قائمة او عبر نقل التكنولوجيا . ومما ساعد في نجاح هذا هو تعويم الدولار . ومع ثمانينيات القرن الماضي وظهور وتطور الانترنت امكن لهذه الشركات ان تدير اعمالها من جزيرة في المحيط .(اكتفي بهذا القدر من استعراض خلاصة المقالات). النفــــــــــــــــــــــط .شكل الفحم الحجري حجر الزاوية في توليد الطاقة المطلوبة لنمو و ازدهار الثورة الصناعية في اوربا عموما، وفي بريطانيا وفرنسا تحديدا. فعبر احتراقه ولدت الطاقة البخارية التي سيرت القاطرات والبواخر، مما مكن بريطانيا للوصول الى الهند بسرعة وسهولة، ومكن فرنسا من ان تتغلغل في افريقيا وتبحر المحيط الى قارة امريكا . الا ان الفحم الحجري هذا بدا بالنفاذ، هذا من جهة ومن جهة اخرى فان احتراقه يتسبب في تلوث عالي للبيئة . وكان لاكتشاف النفط في الولايات المتحدة لاول مره عاملا مهما في تحول مصدر الطاقة من الفحم الحجري الى النفط وبسرعة كبيرة قياسا بما سبق . فقد اكتشف ان نسبة مساهمة النفط في تلوث البيئة اقل بكثير من تلوث البيئة الناتج عن احتراق الفحم الحجري، مما يعني ان تكاليف استخدام النفط اقل من التكاليف الناتجه عن احتراق الفحم الحجري ، كما وان تكاليف استخراج النفط الخام اقل من تكاليف استخراج الفحم الحجري، و ايضا فان نفس الوحده الحرارية للنفط لدى احتراقها تنتج طاقة اعلى من الطاقة الناتجة من احتراق نفس الوحدة الحرارية للفحم .باختصار كان التحول من الفحم الى النفط بسبب مجموعة العوامل السالفة، فجرى السباق نحو توفره اي مصادره، فكانت السعودية اولا ثم العراق وفي عدد من بلدان الشرق الاوسط و شمال افريقيا، لان تكاليف استخراج النفط في هذه المنطقة عموما تتميز بانخفاضها و وفرتها، وموقع هذه الدول الوسيط في التجارة الدولية. منذ استخراج وتصدير النفط الخام ولحد يومنا الحالي استلمت هذه الدول مليارات من العملات النقدية، مقابل الاتفاق على كميات التصدير وسعر البرميل ولم تقم يتطوير صناعات مرتبطة بالنفط، كالمشتقات وصناعة البلاستك والاسمده، حيث كانت تصدر النفط الخام وتستورد كل حاجياتها من دول المركز . وجاء تاميم النفط كقرار سياسي ولم يحول الى عامل اقتصادي تنموي للدولة. ثم تبعه قرار رفع اسعار النفط الخام في سبعينيات القرن الماضي كناتج لقرار سياسي ايضا . وتبع ذلك تراكم كبير في العائدات النفطية على شكل دولارات لم تكن الحكومات مستعدة لكيفية الانتفاع من تلك العوائد، ولم تكن بنوكها قادرة على استيعاب تلك العوائد الهائلة، فعادت تلك الودائع الى البنوك العالمية على شكل ودائع في حسابات جارية . هذا وفر للسوق الراسمالية العالمية سيوله نقدية كبيره جدا مكنها من الاستفادة منها في مجالات بحوث مصادر الطاقة و تمويل مشاريع اخرى . بكلمة اخرى او بتعبير اخر، لم تكن النظم السياسية في هذه المنطقة قادرة على الانتفاع من عائدات النفط ولا من الارتفاع ف ......
#النفط
#والتبعية
#للمركز....التنمية
#المستحيلة
#...و
#أخيرا
#النفط
#اللعنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701449

عبد الرافع كمال : مقومات الفلسفة الطوباوية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال الطوبي هي مفهوم معروف في الوسط الفلسفي و هي تعريب للمصطلح الانحليزي "يوتوبيا /utopia " و هو مصطلح يشير الي تخيل علاقات اجتماعية علي درجة عالية من المثالية بحيث يستحيل تحويلها الي واقع .تمثل فكرة " الكمال المطلق و الانسان الكامل " بمثابة فكرتين طوباويتين ، نحن ك مفكرين طوباويين قمنا بآعتماد " طوبي لانسان الكامل " بمثابة المثل الاعلي لدينا .و مفهومي " الكمال المطلق " و الانسان الكامل " بمثابتي المفهومين الذين يشيدان دعائم هذه الفلسفة الجديدة اعني الفلسفة الطوباوية .قد يطرح تساؤلا ما هي مقومات الفلسفة الطوباوية و منطلقات " طوبي الانسان الكامل" ان " طوبي الانسان الكامل " تعتمد مرجعيتين اثنين هما & الحقيقة المطلقة :و تعني القول الذي يطابق الواقع مطابقة كاملة .ف " الانسان الكامل " كل يطابق في قوله الواقع مطابقة تامة كاملة و تمثل " الحقيقة المطلقة " بمثابة القولية للانسان الكامل اما معتنق الفلسفة الطوباوي فهو من يؤمن بمبدأ " الامانة المعرفية" و يعمل علي ان يجسد الواقع في كل ما يقوله تمام التجسيد حتي يقترب قوليا من مثله الاعلي " الانسان الكامل " .& منطلق العقل : و هو المرجعية التي يقوم خلالها الانسان الكامل كل ما يصدر منه من فعل .و العقل هو منطق فطري في الانسان يعاين خلاله كل سلوك فعلي و يقومه .و الفعل المطابق للعقل هو كل ما له فائدة معروفة و اكثر تحقيقا لمصلحة و منفعة الانسان .اما خلاف ذلك فيعد فعلا غير عقلانيا .معتنق الفلسفة الطوباوية فهو انسان يعتمد مرجعية العقل لقياس و تقويم كل ما يصدره من سلوك في تساميه للاقتراب من مستوي الكمال .اننا لا نريد ان نقول عن معتنق الفلسفة انه انسان كامل و لكن نقول انه انسان يجعل من "طوبي الانسان الكامل " يمثابة مثله الاعلي و انه يتسامي بأستمرار ليصل الي درجة الانسان الكامل او يكون اكثر قربا من هذه الدرجة .ختاما نقول ان المنطلقات التي تأسست عليها الفلسفة الطوباوية منطلقين اثنين هما الحقيقة و العقل . ......
#مقومات
#الفلسفة
#الطوباوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701448

اسعد ابراهيم الخزاعي : تسويق الاسلام يقتضي ذلك.
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي لا يُعد البحث ادناه تمجيد لديانة مُعينة او الثناء عليها او تبني افكارها بقدر ما هو توضيح لمفاهيم اسلامية خاطئة ,نتجت عن قلة الوعي والبحث والتقيد بالموروث الاسلامي القاصر... عندما يريد التاجر بيع بضاعته الجديدة فأنه يحاول التقليل من قيمة بضاعة جيرانه القديمة من نفس النوع او السلعة ويصفها بأوصاف مُشينه ويطعن بجودتها لغرض تسويق سلعته وترويجها وبيعها وكسب زبائن اكثر وجذب جمهور اوسع.هذا بالضبط ما حدث مع الديانة الفارسية العباسية التي ظهرت في القرن الثامن الميلادي مع وصول العباسيين للسلطة انه "الاسلام" بعدما أسسوا دولتهم, حاول مؤلف القران وكاتبي السير والاحاديث الفرس المُنحدرين من اواسط اسيا "بلاد فارس" الاساءة لليهود والمسيح رغم ان مؤلف القران لم يذكر صراحة اسم "المسيحية" كديانة ,وكان دائما يسميهم باسم "النصارى" وهذه مغالطة كارثية تؤكد ان القران صنع في الارض مثل غيره من الكتب الاخرى حيث ان "المسيح - المسيحيين" ليسوا هم "النصارى" وهم طائفة يهودية اعتنقت المسيحية لكنها حافظت على عقيدة موسى وقد اتهموا بالهرطقة واضطهدهم البيزنطيين وهربوا من بلاد الشام الى العراق دولة المناذرة في الحيرة / مدينة النجف حاليا. وبقوا من القرن الثالث الميلادي حتى القرن الحادي عشر حيث اضطهدهم مرة اخرى العباسيين وقد انقرضت هذه الطائفة "ولا اعلم من اين جاء مؤلف القران بهذه الخرافة"؟!وقالت النصارى المسيح ابن الله!كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح!كفر الذين قالوا ان الله اتخذ ولدا!وقالت اليهود عزير ابن الله! موروث شعبي في المجتمعات الاسلامية "الصابئة المندائية لا يتمتعون بالطهارة الكافية لأنهم لا يقومون بعملية الختان ,اي قطع جزء من العضو الذكري"! النصارى لم تقل ان المسيح ابن الله "تطرقنا لهذا الموضوع في بحث سابق “للاطلاع اضغط على الرابط.https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701000ربما كان مؤلف القران يقصد بالنصارى هم "المسيح" او "المسيحيين" اتباع "يسوع" انفسهم ,لكنه كان يتعاطى شيئا ما "صُنع في بلاد فارس" ولم يُميز بينهم؟! ووصفهم في موضع اخر من كتابه "كفر الذين قالوا اتخذ الله ولدا" يعتبر المسلم هذا تجسيد لشخصية "خالق الكون – ان وجد" وهو في نظر اتباع الدين العباسي الفارسي غير جائز ,نجد في مواضع اخرى من القران تجسيد اكثر بشاعة لشخصية "خالق الكون – ان وجد" حيث يقول مؤلف القران "ثم استوى على العرش" وهل من المعقول ان الخالق العظيم – ان وجد فعلا يجلس على "كرسي"؟! ثم يقول "يحمل عرش ربك يومئذ ثمانية" وهل يوجد ابشع من هذا التجسيد فداحة؟! ,اعرف الجواب الترقيعي الاسلامي جيدا "هو لا يقصد العرش بمعناه المادي وانما المعنوي"!!! ,اذن لماذا لا تؤخذ عبارة "المسيح ابن الله" بنفس الصيغة؟! وهذا هو الواقع حيث ان القصد من قول ان المسيح ابن الله او روح الله فهو لا يقصد المعني المادي او الحرفي لهذه الكلمة ,كما يقول مؤلف القران " وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ".. رغم ان "مريم" ابنة "عمران" تختلف عن "مريم" ابنه "يواكيم - Joachim" والدة "يسوع المسيح" التي يقصدها مؤلف القران ,وهذا ما فصلناه في بحثنا للاطلاع اضغط على الرابط.https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?ai ......
#تسويق
#الاسلام
#يقتضي
#ذلك.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701447

احمد عبدول : تواريخ سيئة
#الحوار_المتمدن
#احمد_عبدول عند الساعة الثالثة عصرا من يوم الاربعاء المصادف 4 /11/ من هذا العام توفيت والدتي ليكون ذلك التاريخ ثاني اسوأ تاريخ بعد تاريخ ميلادي عند ذلك التاريخ فاضت روح والدتي التي تجاوزت النصف الثاني من عقد الثمانين لكنها كانت تبدو لمن يلمح وجهها الذي يقطر طيبة وينضح حب ورحمه وتوهجا كما لو كانت ابنة العشرين او الثلاثين عاما فقد احبت الحياة والناس وكل من حولها وما حولها لذلك كان تشيعها تشييعا مهيبا كأنه تشييع احد الشباب الذين يقضون نحبهم في سوح المعارك بين آونة واخرى .قد يقول قائل وما هو الجديد في موت امك ورحيل والدتك اقول يكاد الامر يكون جديدا برمته فالجديد هو الموت بعينه ذلك الزائر الذي يأتينا بغته دون سابق انذار ودون اي مقدمات فلا يمهلنا وقتا ولا يترك لنا فسحة تتيح لنا ان نستسمح من قصرنا في جنبه وعجزنا عن ادراك كنهه .الموت يبقى جديدا كما هي الحياة التي دفعنا اليها دفعا وسقنا نحوها سوقا الرغم منا وسوف نغادرها كذلك لقد تكونا في جوف امهاتنا داخل ذلك الصندوق المفعم بأرق وانبل تلك المشاعر التي اختلط فيا السماوي والارضي وبعد ان الفنا ذلك الجوف الدافئ صعقنا بالجديد كان الجديد ذلك العالم المليىء بالكراهية والشرور والموبقات والتقاتل والتنافر والتدابر بين ابناء البشر الذين انكر خلقهم الملائكة من قبل . وبعد ان الفنا عالمنا الذي دفعنا اليه دفعا وسقنا اليه سوقا اخذ الجديد يداهمنا مرة اخرى عبر الموت لذلك فالموت يبقى ضيفا ثقيلا وشرابا مدافا بالسم الزعاف وكيف لا وقد اختطف على حين غرة مني اعز الناس لقلبي والصقهم بشخصي فانقض عليه كما ينقض الصقر الجارح على فريسته ليستقر بها اعلى القمم ليمزقها شر ممزق يسلونني عن فقد والدتي كما اعتادوا بقولهم لي الموت حق نعم هو كذلك لكنهم لا يمتلكون الشجاعة الكافية لإكمال العبارة بالقول :الموت حق لكنه حق مكروه ، وسنة اشد كراهية لقد اختطف الموت مني والدتي التي قضيت معها خمسة عقود قبل ان يرتد لي طرفي فلم اجد نفسي الا وانا اسارع في دسها بين كثبان الرمل وأوسدها حفرة حقيرة لأرجع الى زوجتي وبناتي وكأني قد انجزت عملا او احرزت نصرا او اتيت بما لم تستطعه الأوائل لأباشر بالأكل واسارع بالشرب وكانت والدتي لا تستعذب الشرب دوني ولا تستمرئ الاكل بغير وجودي ماتت والدتي مؤخرا الا ان هناك ما هو اشد الما من موتها واعظم هولا من فراقها وهو اني لم اكن بحجم المسؤولية وعظم الامانة فالأم مسؤولية والوالدة امانه عرضها الله على السماوات والارض فأبين واشفقن من حملها وحملتها فكنت ظلوما جهولااعترف ان الام نعمة لم استطع ان احصيها على الرغم من محاولاتي المتكررة يقول لي الكثير من حولي انها كانت تحبك كثيرا لكني اقول ان من يجد من نفسه قصورا في جنب امه لن يهدا له بال ولن يقر له قرار حتى يلقاها فتمسح على راسه وتلقي له بكلمات تامات فيتوب الله عليه بعد ان تقبل التوبة هي . ......
#تواريخ
#سيئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701446

محمد نور الدين بن خديجة : نثرته الريح ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــ نثرته الريح ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلألأة في عينيك لالأة على أغصان الزيتون ........ورماد من بقايا ورق الذكريات نثرته الريح بعيدا واه ياليل نثرته الريح .وزرياب المواجع على أطلالهمو يصيح ..لقد اكتفيت من نذر الغيم ومن نزر المطر نغما شجيا ..فلما ياقلب تشدو شقيا ..هل تقلبت مما تقلبت بك السنون شيئا فريا ..لست أدري إنما عاصف من العشق يخالط فسقي رباه أنا من طينك ولطينك أعود لست شيطانا ولا نبيا ........أيها الصمت الجليل أعرني خشوعكوما فيك من موار الجنون ..سأعصف حتى لابيقى شيء من رمادي ثم أغيم في سديمك يهدهدني السكون .....لألأة في عينيكلألأة على أغصان الزيتون .. ــــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة 6 دجنبر 2020 مراكش المغرب . ......
#نثرته
#الريح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701445

زهير دعيم : حكاية وبعض ترنيمات
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم ( نجوى )أنا وتنّوري والجمراتُ وكتابي الأحلى زخّاتٌ لا تسكتُ تكتبُ على خدودِ الطُّرقاتِ قصّةَ طُهر وحكايةً وبعضَ ترنيماتٍ وتأخذُ روحي بعيدًا الى أفراتهوتلالِ الوردِ والمنتورِ وروابي الرّعاة ِ لأعودَ منها فرِحًا لأداعبَ الجمراتِ الناعسةَ من جديدٍ وأنقشَ على جبينِ الليلِ ومن خلالِ بابي المُشرّعِ على الفضاءِ شالَ وردٍ وهمسةَ عنفوانٍ وشذا زنبقةٍ تلتحفُ أرضَ حديقتِنا البتولأنا وتنّوري والجمراتُ وكتابي الأحلى قصيدةُ عِشْقٍ رَوَتْها السَّماءُ للأرضِ فوقَ المغارةِ وبَعثرتْها محبةً فوقَ الأكوان. ......
#حكاية
#وبعض
#ترنيمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701444

المثنى الشيخ عطية : عراء الجزائر في التلاقح الخلّاق على سرير الفانتازيا في رواية سمير قسيمي -سلالم ترولار-:
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية ليس شرطاً في الحقيقة أن يكون قارئ رواية "سلالم ترولار"، مطّلعاً على مسخ كافكا، وشيطان بولغاكوف، وثقوب ميخائيل إنده السوداء، أو على آلهة جيمي ويس، لكي يعيش متعةَ التلاقح الخلّاق الذي نسجه الروائي سمير قسيمي بساطَ ريحٍ موشّى بالعديد من الأعمال الروائية والسينمائية والفنية العالمية الفريدة، وخاصاً به في النهاية كعمل إبداعي متميّز. فرواية قسيمي تطير بقارئها على رياح السّخرية العميقة إلى عوالم فانتازيّة بالغة المتعة، يمكنه أن يرى فيها واقع الجزائر الموازي إن كان جزائرياً، وواقعه إن كان من دولة يحكمها نظام شموليّ، وواقعَ الإنسان على الكرة الأرضية الآن إن كان ابن دولة ديمقراطية تجاوزت مدارسُها مصانع الدول الشمولية في مسخ البشر. وقد يصاب قارئ الرواية على الأغلب بمفاجأة رؤية نفسه ومَن حوله على الصورة التي تفاجئ بها الرواية قارئها في نهايتها. في نسيج قسيمي الفانتازي السّاخر المشوّق بخلق الارتباطات المدهشة، وتصوير القبح النفسي للذات الممسوخة، يمكن للقارئ المطّلع، ولا شرط أن يكون الكاتب قاصداً ذلك أو مطّلعاً على رواية "المعلم ومارغريتا"، أن يستعيد متعة عيش لوثة العبث الجماعية التي أحدثها شيطان ميخائيل بولغاكوف بتنويم أهالي موسكو بالسّحر الأسود، من خلال ما يُحْدِثه قسيمي بأهالي الجزائر الذين استفاقوا، حكومةً وشعباً، على اختفاء جميع ما يسمّى أبواباً ونوافذ من جميع البيوت والعمارات ومن كل ما يفصل الداخل عن الخارج، بما في ذلك غرف أرشيف المخابرات، وأبواب السجون والسيارات، وأغشية بكارة الفتيات كذلك بما هي فاصل للداخل عن الخارج. وفي هذا العراء المرعب الذي يرمز لما أحدثه الحراك الشعبي العارم في الجزائر عام 2019، ينثر قسيمي أحشاء ما تكوّن من مسخٍ سمّي المدينة الدولة "الجزائر" بعد الاستقلال، تحت حكم من أخذوا مكانتهم كآلهة وأنصافَ آلهةٍ بفعل ادعاء الشرعية الثورية التي أنتجتها الثورة الجزائرية، وحكموا البشر وحوّلوهم إلى مسوخٍ تتوهّم أنها الأفضل، باستنساخ تجربة الاتحاد السوفييتي في نسخ البشر كصور متماثلة، والتي لا تغيب عن الرواية سواء بشكل مستترٍ فيما فعله بولغاكوف بتصوير سرنمة البشر، أو بشكل جَليٍّ في الشخصية التي لم يخترْ قسيمي تسميتها عبثاً بالاسم الروسي "أولغا"، كمسخ وُلِد سِفاحاً من تلاقح أنصاف الآلهة هؤلاء مع الشعب بعلاقة غير شرعية. في نثار هذا المسخ المكشوف بلا أبواب ولا نوافذ، يصوّر قسيمي القبح الذي تكوّن من خلال التصوير الكاريكاتيري العاري للشخصيات وتحوّلاتها وفق تحوّل اللحظة التاريخية التي تمرّ بها الجزائر، مثل شخصية جمال حميدي، نقيب البوابين السمين المشعر كقرد، والعنّين الجاهل الذي كان يعمل بواباً على باب وزارة الثقافة، وزوج أولغا التي هجرته بسبب عنّته، مسخ التلاقح السفاحي، المقعد الذي يحوّله "الرجل الضئيل" جدّ أولغا في الحقيقة، صانع الآلهة (وربما كان الجنرال المرعب الذي لا يعرف الجزائريون صورة له، رئيس المخابرات محمد مدين) الذي صنع الإله الزومبي (بورقيبة بصورة واضحة)، ويستبدله عند استحالة استمرار الأوضاع معه، بنقيب البوابين الذي إذا وقع عن كرسيه المتحرك وانقلب أمامه على ظهره لا يستطيع القيام كما السلحفاة إلا بمساعدته، كصورةٍ جديدة للحاكم، بعد عراء الأبواب أو الحراك الشعبي، يرى فيها الشعب نفسه فيرتاح لصورة انخداعه بنفسه. ومع تصويره تفاصيل القبح الذي تكوّن في الدولة المسخ، لا ينسى قسيمي عامل الدين في تسهيل مسخ البشر واستخدامه كعملة ذهبية انتهت في جيب "الرجل الضئيل" صانع الآلهة، ولا ينسى إدخال هذا العامل بصورة مبتكرة تناسب وضع الجزائر الد ......
#عراء
#الجزائر
#التلاقح
#الخلّاق
#سرير
#الفانتازيا
#رواية
#سمير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701443

سامح عسكر : الحزب العلماني المصري..كفكرة سيئة
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر الطبيعي وراء أي فكرة لإنشاء حزب هي (الإصلاح) واعتباره ضروريا والضغط من أجل ذلك للحُكم ، وعن طريق النظام السياسي الجديد يتم التمكين لبرنامج هذا الحزب..فكرة إنشاء حزب علماني هي جيدة نظريا، ومع احترامنا لكل رموزه في مصر لكنه من حيث الواقع العملي فاسد جدا ويضر عملية الإصلاح، وسأشرح ذلك من عدة نواحي:أولا: لو فشل هذا الحزب ألا يستدعي ذلك النظر في مبدأ العلمانية نفسه وتقبيحه شعبيا؟..ألم يفشل الإخوان المسلمين في الحكم لنفس السبب وهو أنهم خلطوا بين القيمة الأخلاقية والفكرية التي تجمعهم – وهي الدين - وبين الحُكم والسياسية؟البعض يقول لكن هناك أحزابا بهذا الإسم ومشتقاته في الغرب – كالليبرالية – أقول أن رسوخ العلمانية كثقافة حُكم في أوروبا صار مهيمنا على الدستور وسابقا للوعي الشعبي نفسه، أي لا يدور بخيال أي أوروبي أن ضعف الحزب الليبرالي هو فشل لليبرالية ومن ثم ننظر في مدى جدية أي نموذج مختلف، فقد امتلكوا الوعي الكافي للتفريق بين عمل الحزب وبين القيمة العليا المهيمنة فوق الدستورية التي تجمعهم، بينما في مصر هذا ليس موجودا..والشعب المصري لا زال يرى الخلافة حلّاً ذات جدوى بل وضرورية أحيانا، مما يُهدد مدنية الدولة كليا في حال فشل الحزب العلماني واستثمار الإسلاميين لذلك شعبيا وفكريا.ثانيا: بقاء العلمانية كتيار فكري ونخبوي (ناقد) مهم لإقناع السلطة والأعيان على الأقل بأهميتهم، ومن ثم يُحسِن النظام السياسي في تقديم العلمانيين للشعب بأثر ذلك ، فالتعلمن كان ولا يزال فكرة غير شعبية يهددها رجال الدين بما في ذلك المجتمع الغربي الذي تظهر عثراته بين حينٍ وآخر فما كنا نظنه اختفاء تام لأي خلط في الدين بالسياسة كان وَهما ، وأن نفوذ رجل الدين لا زال محتفظا بحده الأدنى من وجوده الاجتماعي وأحيانا السياسي..ثالثا: الإصلاح في مصر مرتبط بالماضي ، هذا يعني إن لم يكن للحزب العلماني أرضية معرفية لتصور ذلك الماضي وانتقاده فمشروعه يفشل قبل أن يبدأ، وبالاطلاع تبين عندي أن العديد من مشاهير الحزب العلماني مثقفين فعلا ويملكون هذه الأرضية..لكنهم إذا وُضعوا في خيارٍ بين مصالحهم وحزبهم يختارون الأولى..فلم نشهد لكبار الحزب العلماني حضورا معرفيا ثقافيا ولا ندوات (لنقد هذا الماضي) أستثني محاولة على استحياء جرت في صالون علمانيون لفترة وجيزة ثم انتهت لأسباب غير معروفة..الشق الآخر في هذا الجزء أن فئة كبيرة من علمانيين مصر تحولت للادينية العنيفة وصار لها موقفا شرسا من الدين، فلم يعد تصورهم النقدي للماضي يحمل بصمات الإصلاح بل صار يحمل أيدلوجيا للتغيير أقرب لمعاداة الأديان منها إلى التعايش معها والقبول، وهذه الشق كان ولا يزال مصدر تشويه لعلمانيين مصر وحزبهم المفترض الذي سيسقط شعبيا مع أول مواجهة تحوي تلك الرموزرابعا: الحزب العلماني المصري سائر قياداته ينتمون للطبقة المتوسطة، وهذا طبيعي بحكم الوعي..لكنهم لا يريدون الاعتراف بهذا الانتماء ويصرون على أحقيتهم في توجيه خطابات للجمهور الفقير والطبقة العليا والحاكمة..وهذا قصور ذهني لا يدرك أهمية أن يكون من بينهم رجال أعمال كبار ومراكز قوى سياسية وشباب كادح مؤمن بالفكرة وشريحة من الجمهور الفقير الأمي يرى أن مبادئ العلمانية من الحرية والمواطنة ستجعله يعيش بشكل أفضل، ويتضح ذلك القصور بشدة في ندواتهم المغلقة التي أهملت تماما ما يسمى ب (الثقافة الشعبية) والفنون التي رعاها تقدميين مصر في القرن 20 وكانت سببا في ارتقاء الوعي بأهمية الفن قبل تحريمه على أيدي الجماعات..خامسا: علمانيون مصر دائما يقولون أنهم قاد ......
#الحزب
#العلماني
#المصري..كفكرة
#سيئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701442

ربيعة العربي : تذكرة للرحيل
#الحوار_المتمدن
#ربيعة_العربي توجهت نحو محطة القطار. كانت الشمس تميل نحو المغيب. أحسست بأني والشمس رفيقان. استسلمت لهذا الإحساس الغريب. تهت في تأملاتي. كنت أسير ببطء غير عابئة بهرولة المهرولين. هاتفني منير بصوت مبحوح ليخبرني بأن الجميع في انتظاري. أسرعت الخطى نحو شباك التذاكر. وقفت أنتظر دوري بفارغ الصبر، وإذا بي ألمحه بقامته الممشوقة وملامحه الباردة و شعره الأسود الكثيف. إنه هو. رغم أنني لم أره لمدة طويلة تذكرته. كان يرتدي نفس البذلة البيضاء. رجل بملامح صارمة و حركات واثقة. قلما تلحظه العين. تذكرت أول مرة رأيته و تذكرت المرأة الذي كانت جالسة أمامي في القطار. تذكرت كيف همس في أذنها وكيف أنها أحست بالاختناق وماتت. لم يصلني ما قال لها حينئذ. سألته بإلحاح: - ماذا قلت لها، هل نقلت إليها خبرا سيئا فلم تستطع تحمله؟نظر إلي نظرة باردة و غادر بدون أن يلتفت وراءه.مضت عشرون سنة على هذه الحادثة... والآن أراه يسير بكل ثقة بين المارين. أحسست بانقباض وهممت بالمغادرة، لولا أنني رأيته يتحدث هاتفيا و سمعته يقول لمحدثه: خمس دقائق وأكون عندك. تنفست الصعداء وأخذت التذكرة. هرولت نحو القطار كأنني أهرب من طيف يطاردني. أخذت مكاني وبدأت أتصفح الجريدة. كان المقعد الذي بجانبي شاغرا، غير أنه ما كاد القطار ينطلق حتى شغله رجل... لم ألق إليه بالا في البداية، لكن البذلة البيضاء جعلتني ألتفت إليه. إنه هو. بابتسامة باردة اقترب مني وهمس في أذني بكل هدوء: تريدين أن تعرفي ماذا قلت لها. قلت لها ما سأقوله لك الآن. حان دورك. أنت عروس هذه الليلة. ......
#تذكرة
#للرحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701471

ربيع نعيم مهدي : دكانة الشطري -5-
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي في ظل أيّ خطاب شمولي قد تكون حياة الكلمات والافكار مجرد مغامرة مجهولة النتائج، لأنها في الغالب تتعرض للتنمر المشحون بنوع من العدائية المشرعنة من قبل النظام، فهو لا يريد لتلك الافكار ان تتجول في أروقة خطابه المتكامل، ولأن قتل الأفكار يُعد ضرباً من المستحيل، يلجأ النظام عادةً الى تصفية النواقل المادية للكلمات كالورق، وتطويع حاملي الافكار أو تكميم أفواههم، وفي أسوء الاحول قد يجد النظام نفسه مجبراً على معاملة الانسان معاملة الورق، وان اردنا الصدق فانه في الغالب يستطيع اعادة تشكيل خطاب معارضيه ولو ظاهرياً.لكن ما تقدم قد لا يكون كافياً لإزالة مخاوف النظام من تأثير الافكار والكلمات، لذلك يسعى الى تعزيز خطابه بخطابات ثانوية لا تصلح للنشر في العلن، فهي وإن كانت تصب في نهر مصالحه إلا انها تتعارض مع الشعارات التي تطلقها أبواق النظام.إحدى هذه الخطابات رواية سمعتها من أحدهم في مكتبة الوالد، عندما كان يستعرض وسائله لإثبات ضرورة الحكم الشمولي للعراق.نص الرواية يتحدث عن سؤال وجواب، السائل فيه عمر بن الخطاب والمجيب عمرو بن العاص – وقبل إكمال سرد الرواية أود التأكيد على انني بحثت كثيراً للوصول الى مصدرها لكنني لم أوفق-(صِف وأجِز ) – أوصف بإيجاز – هذا هو ما حدده السائل للمجيب - ما قولك في الشام؟- ضع الدرهم والدينار وافعل ما شاء. - ما قولك في مصر ؟- ارضها ذهب ورجالها عبيد لمن غلب.- ما قولك في العراق؟- اهله اهل ثورة على الحق والباطل.وبرغم التشكيك في مصداقية الرواية ومضمونها إلا انني أجد ان واضع هذه المروية أو صانعها يتسم بذكاء ودهاء لا يقل عن دهاء عمرو بن العاص، لأنه اختلق وصفاً عاماً يتجاهل طبيعة العراق وأهله، وطبيعة التاريخ والصراعات السياسية التي اتخذت من ارض العراق مسرحاً لأحداثها، فالشيء بالشيء يذكر، عند أهل بغداد مثل دارج يقول (بين العجم والروم بلوه ابتلينا)، وبرغم بساطة القول إلا اشاراته واضحة جداً، في البدء كان صراع الفرس والروم، ثم صراع الصفويين والعثمانيين، واليوم صراع دولة الفقيه والولايات المتحدة، أما الغد فعلمه عند ربي.وفي الختام التمس من القارئ العذر ، لأن هذه السطور لم تحافظ على وحدة الموضوع، فحالها حال دكانة الشطري عندما كانت تحتضن أحاديث شتى لا رابط بينها لكنها رسمت صورة عن وطن قد يكون فيه الحكم الشمولي ضرورة. ......
#دكانة
#الشطري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701470

غانم عمران المعموري : الحداثة وجمالية الألفاظ في رأس تقد به الرغبة للشاعر الحسين بن خليل
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري يرى فرويد " أن الفنان نبعاً من رغبته في أن يشبع شيئًاما, ويكون في الغالب هنالك عائق بينه وبين إشباع هذه الرغبة مثل الحظر الاجتماعي أو التحريم الديني وفي النهاية يتمكن من أن يجد لنفسه مكانًا صلبًا على أرض الواقع عن طريق ما نسجه من خيال..."كلما نظرة إلى ذلك الرأس الذي يمتلك عيناً ترقب وتلتهم كل لقطة عابرة أو نافذه إلى أعماق روحه غيّرة ورغبة منه في تطوّر مجتمعه لتأثره فيه وبأحداثه وبالوسط الاجتماعي الذي انصهر وتفاعل معه النابع من انتماءه وإحساسة, لم تكن رغبة شخصية عابرة بل نابعة من بوتقة ذاته المتأتية من مُعاناة عاشها الشاعر ونفذت إلى روحة حتى انصهرت تلك الشظايا المتولده من انفجارات نفسية اجتماعية داخلية وخارجية تتوّهج ألحاناً عذبة وألفاظاً كالنسمة الجميلة الّتي يتلقاها القارىء فتحدث في داخلية امزّجه احساسية تُحرك ما خُفية من هموم قد استنهضتها كلمات الشاعر ...تنبثق العنونة من الوظيفة القصدية عن علاقة قائمة بين العنوان والكاتب تكون قصدية متضمنة لأبعاد ذاتية للمؤلف وتنطوي هذه القصدية على إيديولوجيا وانفعالات وأحاسيس، أمّا الوظيفة التأثّرية فتكون بين العنوان والقارئ مجسدة الضّغط الذّي يمارسه العنوان على القارئ يتم من خلالها تحريض المتلقي وإثارته لتشكل عتبة للاستجابة..., أمّا الوظيفة الاحالية فتحدّد العلاقة بين الرسالة و الشّيء أو الغرض التّي ترجع إليه وانطلاقا منها، أي الوظيفة الاحالية يكون العنوان إعلانا عن محتوى النّص ومضمونه فالعنوان يحيل عن النّص، والنّص يحيل على العنوان.بينما تنشأ الوظيفة الشّعرية بين العنوان و الايحاء و تهيمن على الوظائف الأخرى من خلال بعدها الإخباري، و حضور البعد الجمالي لها. فيكتسب العنوان من خلالها قوة و قدرة كبيرة على الإيحاء حيث يشرف العنوان على فضاءات التأويل ويتحول من خلاله كل مدلول إلى دال جديد يستمر في خرق العرف و العادة1.لذلك كان " رأس تقد به الرغبة " تلك التمظهرات الداخلية والخارجية التي تحيط بل النّاص تأثرًا وتأثيراً قد كسبته قدرة الترصد لكل صغيرة وكبيرة إلا وصنع منها مُنتج شعري توالد من التوّهج الإحساسي والعاطفي والشعور بالمسؤولية الفردية والجمعية لبث رسالته الشمولية أتجاه أفراد معْنيين أو المجمتع الذي يعيش فيه لكي يُحدث ثورة في داخل نفس المتلقي الواعي...وعنوان الكتاب في مفهوم "آيزر" (نوع من التفاعل الوجودي بين الذّات القارئة والبنية النصّية لتوليد معنى ما وقيمة أدبية ما, لا تعودان بالتحديد إلى ملكية خاصة بالنص, ولا إلى ملكية خاصة بالقارىء, ولكنها تعود فقط إلى تلك النقطة التواصلية التي توجد بينهما, فالتواصل بهذا المعنى هو فعل منتج للدلالة وليس مستهلكاً لها)2.كانت فلسفة الموت حاضرة في قصائد الحسين بن خليل كما في قصيدة " الضحك على رفات الأرض" لكنها فلسفة متجددة صنعها حسب مفهومة وتقمصه اللفظي البلاغي ووفق مديات الجمال الذي يؤمن به ويرى الموت الذي يُلاحق مُحبيه ليس الموت الذي عُرف حسب تفسير الفلاسفة وعلم الأرواح, موت مختلط بدماء الشهادة والفداء, موت بطعم الحياة الأبدية التي ينالها الشُهداء الذين سوف يُخلدهم التاريخ ولكن كانت روح الشاعر الحسين- عندما كان ينزف مشاعره على بياض الورقة البريئة ويّدون- تهيّم مع أرواح الشهداء يبحث عن فأس إبراهيم لُيحطم أصنام الخوّنة وبائعي الضمير لينقل لنا صورة رائعة عن التفاني وحب الوطن الذي تربع في قلبه المُحب وهذا نابع من فلسفة النّاص الشخصية في الحياة وهذا معيار فلسفة النص بالإضافة إلى معيار سيكولوجية النص والذي ذهبت إليه نظرية التحليل والإرتقاء للناقد العراقي ساعد ا ......
#الحداثة
#وجمالية
#الألفاظ
#الرغبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701469

هيا سيد احمد : زغرودة ودماء والعبر المستفادة
#الحوار_المتمدن
#هيا_سيد_احمد قبل أيّام قليلة صدرت قصة الأطفال "زغرودة ودماء" للأديب المقدسي جميل السلحوت عن دار "إلياء للنّشر والتوزيع" في أبو ديس-القدس.سأبدأُ بعنوان القصة المُمّيز فهو عنوان متناقض جدا ولافت للغاية، يغري الطفل لقراءة القصة سريعا؛ كي يجد أنّ القصة قصة نجاح طالب في الثّانوية العامة، وسعادة الأمّ، التي من الطبيعي أن تفرح لنجاح أولادها أكثر من فرحتها بنجاحها هي نفسها، مع التأكيد على اختلاف وسائل تعبيرنا عن الفرح من شخص لآخر، وفي القصة تحتفل الأمّ بنجاح ابنها بأن تطلب من ابنها الأصغر ابن السنوات التسعة أن يطلق المفرقعات احتفاء بنجاح شقيقه، دون الأخذ بعين الاعتبار الأضرار الكثيرة التي تتسبب بها المفرقعات مثل ازعاج الآخرين عدا عن صرف أموال دون مبرر حضاري مقنع، يضاف إليها الأضرار الجسدية المريعة من تشوّهات وفقدان أطراف. في القصة يفقد الابن الأصغر ثلاثة من أصابعه بسبب المفرقعات وهذا بحدّ ذاته تحذير من خطورة استعمال المفرقعات. وتهدف القصة إلى التحذير من أضرار المرفقعات، ومعروف أنّ السلحوت في كتاباته سبّاق في طرح مواضيع لم ينتبه لها كثيرون.وأتمنى لو أن كل أمّ وأب وأولياء الأمور أن يقرأوا القصة قبل الصغار، فالقصة مُدهشة وتربوية. وأنا شخصيا أؤكّد على ما جاء في القصة، وأدعو إلى التعبير عن الفرح بالغناء مثلا والرقص وتوزيع الحلوى، لا أن نحوّل أفراحنا لأحزان بسبب المفرقعات.لدي ملاحظة واحدة على القصة وهي ذكر معدل الطالب المحتفى به وهو خمس وخمسون، لا أعرف الهدف من ذكر المعدل، وكأن فقط من يطلقون المرفقعات هم من حصلوا على معدّلات منخفضة، أو أنهم لا يستحقون الاحتفال. وأنا أرى الكثير سنويا ذوي المعدلات العالية يطلقون المرفقعات أيضا. فالوعي لا يكمنُ بالدرجات العالية. وقد آلمتني كثيرا جملة تساؤل الطفل ضحية المفرقعات عندما سأل والدته: "هل ستنبتُ لي أصابع جديدة بدل التي طيرتها المفرقعات.؟وفي النهاية اقول القصة رائعة وهامة وتستحق التعميم.6-12-2020 ......
#زغرودة
#ودماء
#والعبر
#المستفادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701468

عادل حبه : هل سينعم العراقيون في حزيران المقبل بقدر من النزاهة والشفافية في الإنتخابات؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه الديمقراطية هي نظام سياسي، أو نظام لصنع القرار داخل مؤسسة أو منظمة أو بلد، بل وحتى في المنظومة العائلية، حيث يتمتع جميع الأعضاء بنصيب متساو في إتخاذ القرار. عادة ما يتم مقارنة الحكومة الديمقراطية بنقيضاتها من أنظمة حكم الأوليغارشية والشمولية والملكية، والتي تحكمها أقلية وملك وحيد وديكتاتورعلى التوالي بواجهات قومية وعنصرية ودينية. لم تقم أنظمة الحكم الديمقراطية إلاّ في المجتمعات الحديثة حيث تتبلور القاعدة الاقتصادية والاجتماعية وتبرز بوادر متقدمة في الوعي والثقافة في المجتمع، وتتطور هذه الديمقراطية وترتقي بإستمرار إلى مستويات أرقى وأرقى بفعل المطالبات والحركات الشعبية التي أدت إلى قدر كبير من إستقرار هذا النمط من الحكم في الدول المتطورة. فهي في بداياتها إستثنت النساء والعبيد وعامة الناس واقتصرت على النخب، إلاّ أنها ارتقت في وقت لاحق لتشمل جميع البالغين في المجتمعات الحديثة اليوم. وسيستمر هذا الإرتقاء والتطور بإستمرار لمعالجة الثغرات في هذا النمط من الحكم. لقد واجهت الديمقراطية مساعي لإجهاضها حتى في بعض البلدان الأوربية، حيث قام هتلر بإسقاط جمهورية "وايمار" الديمقراطية وإعلان دولة الرايخ الثالث الفاشية، وجرى الأمر نفسه في إيطاليا على يد موسليني وزمرته. وتعرضت الديمقراطية إلى التهديد من قبل حملة مكارثي بدعوى "مكافحة الشيوعية والنشاط المعادي للولايات المتحدة" في أوج فترة الحرب الباردة. واستمر هذا التهديد في الولايات المتحدة حتى الآن في ظل رئاسة دونالد ترامب بذريعة "إعادة العظمة لأمريكا". بالطبع لم تنقل هذه الدول الديمقراطية إلى البلدان المستعمرة وشبه المستعمرة، فهي في مسعاها للسيطرة على النفوذ في العالم تقوم بالإعتماد على أكثر الفئات رجعية وتخلفاً واستبداداً وانتهاكاً للحريات العامة من أجل الحفاظ على نفوذها وسيطرتها في تلك البلدان، وهذا ما شهدناه من إنقلابات ضد حكومات منتخبة ديمقراطياً كما حدث في إيران وغواتيمالا وتشيلي على سبيل المثال، وفرض حكومات تابعة في بلداننا العربية. وقمع حكام مصر الديمقراطية الوليدة فيها بعد الإطاحة بالملكية برفعها شعار"الحزبية خيانة"، وقام نفس الحكم بتصفية لديمقراطية الوليدة في سوريا تحت ذريعة "الوحدة العربية" في عام 1958.الجدول أدناه يوضح كيف لعبت الديمقراطية تاريخياً في الدول المتقدمة التسلسل الدول عمر الديمقراطية(سنة)1 الولايات المتحدة 2192 سويسرا 1713 نيوزيلندا 1624 كندا 1525 االمملكة المتحدة 1346 لوكسمبرغ 1297 بلجيكا 1258 هولندا 1229 النرويج 11910 استراليا 118يواجه العراقيون بعد إنهيار النظام الإستبدادي السابق نفس ما واجهته شعوباً سبقتنا عانت من نير الإستبداد والقهر، وطالبت بإشراك المواطن في إتخاذ القرار وإنتخاب ممثليه في إدارة الدولة. علماً أن العراقيين طوال سنوات تشكيل الدولة العراق ......
#سينعم
#العراقيون
#حزيران
#المقبل
#بقدر
#النزاهة
#والشفافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701467

فرست مرعي : دراسات في تاريخ الزرادشتية وعقائدها ج22
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي وعلى الصعيد نفسه يذكر الصحفي يونان هرمز المترجم للصحفيين الأجانب القادمين الى مناطق قيادة الحركة الكردية في أيام ثورة ايلول 1961 – 1975م، بقيادة الزعيم الكردي ملا مصطفى البارزاني، ما نصه:" ... أتذكر أني كنت مرة مع كاك محسن دزه يي وخال عزيز عقراوي(= قياديين في الحزب الديمقراطي الكردستاني العراقي في تلك الحقبة) وهما محملان برواتب البيشمه ركه ومعي الصحفي الانكليزي (ديرك كينان ) مراسل جريدة الاوبزرفر البريطانية، ترافقنا مفرزة من البيشمه ركه ونحن في طريقنا الى هيزي سه فين وده شتى هه ولير، إننا اضطررنا بسبب حلول الظلام وهطول المطر الغزيز الى اللجوء الى مضاربهم (= الكوجر- البدو الكُرد القادمين من مرابع الزورزان في كردستان تركيا)، وهم معلقون بين السماء والارض على سفح الجبل الذي يقع فوق بيتواته (= كيوه ره ش المطل على قضاء رانية الواقعة شمال غرب مدينة السليمانية)، فنحرو لنا الذبائح وأضرموا لنا النيران لتجفيف ثيابنا. لقد غمرونا بكرمهم الحاتمي، فأمضينا ليلتنا في ضيافتهم. ولما وصلنا مقر هيز(= لواء) سه فين في هيران (= ناحية تقع شرقي شقلاوة وتابعة لها) ونازنين، أخذ (الخال عزيز) يطلعنا على ملف ضخم يضم بين دفتيه أوراقاً وقصاصات لمعجمه الكردي الانكليزي الذي كان بصدد تأليفه، فأعجبت باهتماماته الثقافية واللغوية وهو رجل عسكري. ومن خلال مناقشتي معه تبين لي أنه لا يتردد في المجاهرة بالفلسفة الزرادشتية التي كان لها بعض الاتباع في كلاله (= مقر قيادة الحركة الكردية، قريبة من الحدود الايرانية)، يتزعمهم (علي زرادشتي) بطريقة تذكرك بطرائق الفلاسفة الاغريق". ينظر، يونان هرمز، أيامي في ثورة كردستان، اربيل ، دار ئاراس، الطبعة الثانية، 2001م، ص93 – 94. كما تجب الإشارة إلى أن غالبية الجيل الأول من الرعيل السياسي الكردي الذين تثقفوا على أبجديات الليبرالية كانوا يضمرون نوعاً من الجفاء تجاه الإسلام كنظام حياة، أما الذين تربوا على الأفكار الماركسية اللينينية التي وردتهم عن طريق أدبيات الحزب الشيوعي السوفياتي وعن طريق الماركسيين العرب من السوريين واللبنانين، فإنهم كانوا يضمرون العداء تجاه الإسلام كدين ونظام حياة في آنٍ واحد، وهذا ما انعكس بدوره على أطروحات الجيل الثاني والثالث من هؤلاء المثقفين والسياسيين الكردلذا فإن الأفكار العلمانية قد غزت المجتمع الكردي مثله في ذلك مثل بقية المجتمعات الإسلامية المحيطة به، لأسباب عديدة قد لا يكون المجتمع الكردي بدعاً في هذا المجال، فضلاً عن ذلك أن الأحزاب الكردية العلمانية بشتى أصنافها من قومية ويسارية (اشتراكية وماركسية) كان لها دور كبير في تعزيز القيم المناوئة للإسلام ديناً ونظام حياة، خاصة بعد سيطرتها على مقاليد الأمور في كردستان العراق اعتباراً من سنة 1992م وحتى كتابة هذه الأسطر، ويبدو واضحاً أن الحزبين الرئيسين الديمقراطي الكردستاني (حدك) والاتحاد الوطني الكردستاني (آوك)، وبعيداً عن صراعهما على السلطة، كانا منهمكين في مواجهة الإسلاميين في نضال خفي حول التوجه الذي يجب أن تتخذه الحركة القومية الكردية، وكذلك حول تحديد هوية وتوجه حكومة إقليم كردستان العراق، فالقيادة الكردية كانت تتباهى دائماً بتزعمها حركة قومية علمانية ديمقراطية. وبالفعل كما يوضح أحد الباحثين العراقيين الماركسيين (فالح عبد الجبار) :" فإن الفكر القومي الكردي كان يتميز بصبغة إثنية علمانية تتناقض تناقضاً صارخاً مع الفكر الإسلامي الذي انتشر في العالم العربي... وأصبحت مقاتلة الإسلاميين المتشددين مشروعاً مشتركاً لـ(حدك) و(آوك) للفوز بدعم الكرد من ذوي الفكر العلماني، والنجاح ......
#دراسات
#تاريخ
#الزرادشتية
#وعقائدها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701466

مشعل يسار : لن يكون هناك نقود - مجموعة البنوك الستة الكبرى تقرر... متى تغلق تماماً أبواب المعتقل الكبير
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار أبواب معسكر الاعتقال الإلكتروني على وشك الإغلاق. وسيحدث هذا بمجرد إصدار البنوك المركزية الستة الكبرى في العالم – أو ما يسمى G6 - عملة رقمية واحدة هي تعمل على تحقيقها منذ فترة طويلة. وقد تحدث الدكتور في الاقتصاد الروسي فالنتين كاتاسونوف عن هذا فقال إن البنوك المركزية بدأت في أواسط شهر يونيو/حزيران الكبار G6 تعد الخطة "B" لاعتماد التحويل المصرفي الرقمي غير النقدي في التبادل البضاعي من خلال مناقشة موضوع لطالما بدا غريباً وبعيداً ألا وهو اعتماد العملة الرقمية.بالمناسبة، يسميها الكثير من الناس بشكل غير صحيح العملة المشفرة cryptocurrency. لكن العملة المشفرة هي شيء سري للغاية، مجهول الهوية وغير شفاف.بالنسبة لمُصدري هذه العملة، أي البنوك المركزية، يفترض أن تكون هذه الوحدة النقدية شفافة للغاية. ومن خلال سلاسل الكتل أو البلوكشينات blockchains، سوف يتتبعون مسار كل دولار وكل عملة أخرى.الخطة "B" بدأوا يعملون بها منذ فترة طويلة وها هم يجهدون الآن لتحسينها.الستة الكبار The Big Six، أو ما يسمى G6، هي ستة بنوك مركزية رائدة: الاحتياطي الفدرالي (الأميركي)، البنك المركزي الأوروبي، بنك إنجلترا، بنك اليابان، البنك الوطني السويسري، بنك كندا. وهي معاً تطور عملة رقمية جماعية عالمية.يقول كاتاسونوف: خلال وقت ما، لن يشعر عامة الناس بأي تأثير على حياتهم لأن كل إصدارات العملة ستذهب إلى الأسواق المالية. ولن يدخل منها شيء إلى القطاع الحقيقي للاقتصاد، ولن يدخل شيء إلى سوق السلع الاستهلاكية، التي يتعامل معها الإنسان العادي.لذلك، سينشأ شيء غريب يتعارض مع أي كتب مدرسية في الاقتصاد، كالتي تنص على أن المعروض من النقود يجب أن يكون متوازنًا مع قيمة السلع.من المعلوم أنه إذا تطور عرض النقود في السوق بمعدل متسارع، بدأ التضخم والتضخم المفرط inflation, hyperinflation. ولا تزال أمريكا وأوروبا تصارعان خطر الانكماش المالي deflation.للمقارنة، يبدو الأمر وكأن ثمة خزاناً مائيا لا يفتأون يملأونه ويملأونه طوال الوقت إلى أن ينفجر في مكان ما.آنئذ سوف يندفع كل هذا إلى القطاع الحقيقي للاقتصاد ويجرف معه كل شيء. وسيبدأ التضخم المفرط في سوق السلع الأساسية. فما حصل في جمهورية فايمار في ألمانيا في أوائل العشرينات من القرن الماضي سيبدو مزحة بالمقارنة مع ما سيحصل...وهم يفهمون هذا: يدركون أن هذا الخزان، عاجلاً أم آجلاً، سوف يخترق ماؤه السد مع كل العواقب المترتبة عن ذلك. ويستعدون طبعاً للأمر.سيكون هذا بالفعل نظامًا من الأموال غير النقدية تمامًا. لن يكون هناك نقود.لقد كان الصينيون أول من أفلت منه كلام عن هذا. على الورق، انتهى كل شيء في مكان ما في ثمانينيات القرن الماضي، وقد تحول الجميع إلى الوسائط الإلكترونية.لا، هذه النقود التي نتحدث عنها ليست نقودًا إلكترونية، إنها عملة رقمية.وقد قال البنك الشعبي الصيني إن هذه هي العملة الرقمية هي التي ستحل محل اليوان النقدي.لم يقل الآخرون هذا، لكن يمكن للمرء أن يخمنه.لن تظهر في الحال عملة رقمية عالمية واحدة، إلا أنها ستكون عملة غير نقدية.وهذا يعني أن باب معسكر الاعتقال الإلكتروني سوف يغلق تماماً.ربما سيجد الناس بعض الطرق والأساليب التي تتيح الخروج من معسكر الاعتقال هذا. فهناك أشكال للتبادل العشوائية، مثلا، كما وصفها ماركس في "رأس المال". وربما يدخل الناس في صفقات مقايضة ...بشكل عام، هذا مشابه للخطوات حيال الموقف الذي وصفه جورج أورويل. أي عندما يراقب الأخ الكبير كل عطسة وكل حركة لشخص ما، وحتى أفكار ......
#يكون
#هناك
#نقود
#مجموعة
#البنوك
#الستة
#الكبرى
#تقرر...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701465

جمشيد ابراهيم : في الاكو و الماكو
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم ملاحظة (اكو ماكو) مفردات سامية شمالية قديمة لا تزال تستعمل في العربية العراقية بمعنى (يوجد لا يوجد)كان يعلم صعوبة الحصول على مواد معينة او ببساطة عدم توفرها و لكنه رغم ذلك دخل المحل و معه سلة كبيرة وهو يأمل و يتمنى ان الاوضاع لربما قد تغيرت ليكتشف شكو ماكو - وجد اشياء تتوفر بغزارة و باسعار زهيدة جدا لتوفرها كل يوم و لكنه في الحقيقة لا يحتاجها. و فجأة و قبل ان يسأل و جد شخصا برأس كبير و عيون كبيرة مفتوحة امامه يقول له يا سيدي لدينا اليوم مواد طازجة كثيره فسأله: طيب اكو بيض فقال البائع متأسف و لكن عندنا اليوم الدعاء ليشفيك الله و يبعدك من الامراض و اذا لا سمح الله توفيت اكو لدينا (كل نفس ذائقة الموت) و (الله يرحمه و يدخله فسيح جناته) و اكو (سبحان الله) و اكو (اية الكرسي).عاد الزبون ليقول و هو يرفع سلته ليظهرها له:لا يا اخي انا لست هنا لاشتري كراسي اريد ان اشتري لقمة عيش على هذه الارض لي و لامراتي - فقال البائع لا يا سيدي و للاخرة خير لك من الاولى - اكو جامع اكو صوم اكو صلاة اكو شيخ.. حاول الزبون للمرة الثالثة: طيب اذا ماكو بيض اكو خبز اكو دهن اكو زبدة اكو تفاح اكو امرأة؟ اعتذر البائع و قال نعم لدينا امرأة و لكن محجبة مؤمنة و اكو زواج بالمتعة ليوم واحد او لساعة واحدة - تعجب الزبون و قال تقصد ماكو خبز ماكو زبدة ماكو دهن و لكن اكو امرأة للايجار لشهر واحد كالشقة؟ www.jamshid-ibrahim.net ......
#الاكو
#الماكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701464

رواء الجصاني : من هو -أبا مهند- الذي خاطبه الجواهري، في ميميّته الغاضبة عام 1983 ؟
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني من هو "أبا مهند" الذي خاطبه الجـواهـري في ميميّـته الغاضبة عام 1983 ؟!* رواء الجصاني-------------------------------------------------------------------- منذ فترة، وثمة التباس يحصل عند موثقين، وباحثين، ومن بعدهم، عند متابعين وقراء، بشأن أسم وشخصية المخاطب في قصيدة الجواهري عام 1983 االتي حملت عنوان "أأبا مهند" (1) .. فيشارُ الى ان المقصود فيها، هو صديق الجواهري الحميم، العلامة مهدي المخزومي، المكنى بـ "أبي نوال" ابنته الكبرى، ثم جاءه بعدها صبيّ فسميّ بـ "مهند". ويبدو ان الالتباس قد حصل لأن الجواهري كان قد نظم- حين تعرض المخزومي لأزمة صحية شديدة - عام 1974 اخوانية رقيقة بعنوان "أبا مهند" اي انه "كنّـاه" فيها بــ"أبي مهند" وليس بـ "أبي نوال" لضرووة الموسيقى الشعرية كما هو واضح.(2) والصحيح والثابت ان "أبا مهند" المخاطب، المقصود، في ميمية الجواهري عام 1983 هو الشاعر ونقيب الصحفيين السوريين خلال السبعينات والثمانينات الماضية: صابر فلحوط، الذي كان قد كتب للجواهري تحية، الذي ردّ عليها، او أتخذ منها مدخلاً لما كان يعنّ عنده من غضب شامل على واقع البلدان العربية ومجتمعاتها وانظمتها.. وخلال تلك القصيدة، بل وفي عنوانها ومطلعها، منحَ الجواهري كنية جديدة لصابر فلحوط، باسم ابنه الثاني "مهند" لضرورة الوزن الشعري، وموسيقاه، ولم يعتمد كنيّـته الحقيقية وهي "أبـو عمـر". لقد لاحظنا ذلك الالتباس بشكل بارز في الصفحة 229 من كتاب محمد جواد الغبان الموسوم "الجواهري .. فارس حلبة الأدب" والصادر ببغداد عام 2006.. وقد زاد ذلك الالتباس شيوعاً ما نشرته مؤسسة "المدى" بتاريخ 2019.10.23 ضمن ملحقها "عراقيون" المكرس لمئوية العلامة المخزومي، إذ حملت صفحته الأخيرة ابيات من "ميمية" الجواهري، الثمانينية، بأحتساب انه المخاطب فيها.. ان الجزء الخامس من ديوان الجواهري، طبعة بيروت عام 2000 يوضح ما نحن بصدده، اذ بيّـنت مقدمة القصيدة، الميمية، الشخصية المكناة بـ "أبي مهند" .. كما جاء ذلك موثقاً ايضا على الصفحة 622 من كتاب "الجواهري.. قصائد وتاريخ ومواقف". (3) ** هوامش واحالات ---------------------------------------------------------1/ نُشرت القصيدة الميمية، لأول مرة في مجلة "المجلة" اللندنية عام 1985 وجاء بيتها الاول: "أأبا مهندَ والجراحُ فـمُ/ وعلى الشفاه من الجراحِ دمً ".2/ وبيت القصيدة الاول هو: " أبا مهنّـدَ لا آذتكَ نازلةٌ/ ولا تخطتْ الى عليائكَ العٍللُ" .3/ "الجواهري قصائد وتاريخ ومواقف" اختيارات وتوثيق: كفاح الجواهري ورواء الجصاني، بغداد 2012 . ......
#-أبا
#مهند-
#الذي
#خاطبه
#الجواهري،
#ميميّته
#الغاضبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701463

راسم عبيدات : قراءة تحليلية التجنيس...ومخاطر - صهر - الوعي و- تطويعه-
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات قراءة تحليليةالتجنيس ...ومخاطر " صهر " الوعي و" تطويعه"نحن ندرك تماماً بانه عندما يكون هناك وضع ثوري ومد وطني،وقوى فاعلة على الأرض ميدانياً وقادرة على أن تفرض حضورها ودورها وفعلها في الشارع،تتراجع القوى المطالبة بتطبيع علاقاتها مع الإحتلال وتشريع التعامل معه بحكم انه لا يجوز القفز عن الواقع او التغاضي عنه،ولكن في إطار التعامل مع الإحتلال يجب ان نميز في العلاقة بين ما هو قسري وما هو غير قسري،وهذه العلاقة يجب لا أن تخرق الثوابت الوطنية او ان نسمح للتكتيك بإنتهاك الإستراتيجية،فعلى سبيل المثال لا الحصر حق شعبنا في الحرية والإستقلال لا جدال او نقاش فيه،وهذا الحق قد يقترب او يبتعد تحقيقه رهناً بالواقع والظروف ذاتية وموضوعية والقيادة التي تقود المشروع الوطني التحرري،وفي إطار النقاش الملموس للعلاقة مع الإحتلال في مدينة القدس وبالذات فيما يتعلق بقضية التجنيس أو تحصيل حقوقنا الإقتصادية أو الإجتماعية لكوننا ملزمين قسراً بدفع الضرائب للإحتلال،والتي يفترض ان تنعكس على شعبنا خدمات وتحصيل حقوق ،فاصحاب النهج او الطرح الذي يقول بأن علينا ان نخوض نضالاً ضد الإحتلال في سبيل تحصيل حقوقنا،منطلقين من قولهم بأن هذا الإحتلال أضحى واقعاً،ولا مناص من إقامة أجسام وتشكيلات تتعاطى معه على قاعدة شرعيته ولا ضرر من المشاركة في الإنتخابات البلدية ،لبلدية الإحتلال،لأن ذلك من شأنه ان يسهم في انتزاع حقوقنا من المحتل،وهذا الطرح للوهلة الأولى يبدو ان فيه جانب من الصوابية،ولكن المحتل في إطار سعيه لإختراق وعينا و"كيه" و" تطويعه" و" صهره" يستهدف أسرلة المجتمع المقدسي عبر سلسلة من الإجراءات والممارسات منها أسرلة المنهاج والعملية التعليمية وأسرلة كل مكونات الوجود الفلسطيني في المدينة من مؤسسات ثقافية وجماهيرية وصحية وحتى مواصلات وغيرها...والهدف في النهاية "تذويب" الرفض الفلسطيني للوجود الإسرائيلي،والتعاطي معه على أساس بأن حقوقنا في القدس مدنية مقلصة حقوق اقتصادية واجتماعية والقفز عن الحقوق السياسية والتي تشكل حجر الزاوية في الموقف والنقاش، والتي يعتبر التخلي عنها ضياع لهويتنا وثقافتنا وحضارتنا وتاريخنا وحقوقنا في المدينة ونفي لروايتنا التاريخية ..... الإحتلال فيما يتعلق بقضية التجنيس لسكان مدينة القدس من العرب،كان هناك نقاش وخلافات حول قضية " التجنيس" وأثارها وتداعياتها،وخاصة ان المشروع الصهيوني قائم على ضم أكثر مساحة من الأرض وأقل عدد من السكان،والظروف السياسية القائمة في تلك الفترة في ظل موازين قوى ومواقف دولية،قد لا تسمح للمحتل في تنفيذ مشروعه ومخططاته في المدينة،بالصورة الموجودة عليها الآن،حيث مخططات ومشاريع الضم والتهويد للمدينة والقرار الأمريكي بالإعتراف بالقدس عاصمة لدولة الإحتلال ،وما نشهد من فجور تطبيع عربي رسمي وصل حد علنية وشرعنة مع دولة الإحتلال،واكثر من ذلك نسج تحالفات امنية وعسكرية مع هذه الدولة،لتصل حد مشاركة اسرائيل في رسم المشهد الأمني للمنطقة،حضور عاموس يادين رئيس المخابرات العسكرية السابق في دولة الإحتلال لمؤتمر ما يسمى ب"حوار المنامة"،مؤتمر تحديات الأمن الإقليمي.كل هذه التطورات والمتغيرات،هي التي دفعت الإحتلال للدفع بقضية تجنيس المواطنين العرب في القدس الى الأمام.فمع بداية الإحتلال بعد عام 1967 مباشرة،أي بعد 21 يوما من الإحتلال،واعلان ضم المدينة،جرى حسم النقاش الداخلي الصهيوني،بالتعامل مع السكان العرب وفق ما عرف بقانون " الدخول الى اسرائيل"،قانون عنصري بإمتياز يعتبر سكان مدينة القدس الأصلاء والطبيعيين في وطنهم بأنهم" دخلوا الى اسرائيل" لا أن دولة ......
#قراءة
#تحليلية
#التجنيس...ومخاطر
#الوعي
#تطويعه-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701462

عائد زقوت : الصراع بين صوابية الرؤية وصواب الرأي
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت الرؤية الاستيراتيجية لتحرير فلسطين ودحر الاحتلال ارتكزت على المواجهات العسكرية منذ انطلاقتها وحتى الإعلان عن اتفاقية أوسلو، فبدأت مسيرة جديدة من المواجهة اعتمدت رؤية السلام الذي تبنته كافة الدول العربية الذي ارتضى الاعتراف بدولة الاحتلال والاكتفاء بحدود الرابع من حزيران دولة للفلسطينيين ، فكانت العودة لقطاع واسع من الفلسطينيين إلى قطاع غزة وعلى رأسهم الراحل أبو عمار والذي بدوره بدأ بتكوين وبناء لبنة مؤسسات الدولة وتجسيدها واقعاً على الأرض الفلسطينية ، إلا أن هذه الرؤية اصطدمت بموقف حركتي حماس والجهاد الإسلامي اللتين رفضتا الاعتراف باتفاقية أوسلو وما تبعها من اتفاقيات أخرى، وتوفير المناخ الملائم لتطبيقها، فشهدت الساحة الفلسطينية مرحلة خصبة من العمليات الاستشهادية في الداخل المحتل والتي على إثرها اقتحمت قوات الاحتلال المناطق المصنفة (أ) في الضفة الغربية مما أدى إلى احتدام المواجهة بين حركة حماس والسلطة الفلسطينية، حيث اتسمت تلك المرحلة بالمد والجزر إلى أن انتهى الحال بإحكام السلطة الفلسطينية قبضتها على حركة حماس وتفتتت معظم بناها التنظيمية المختلفة، وصولا إلى تراجع دولة الاحتلال عن تطبيق الاتفاقيات وفشل مفاوضات كامب ديفيد عرفات - باراك وبعد عودة عرفات من كامب ديفيد معتزاً شامخاً بصموده أمام إملاءات أمريكا ودولة الاحتلال والتي مهدت الطريق إلى نشوب انتفاضة الأقصى وبدورها أتاحت الفرصة لحركتي حماس والجهاد لإعادة تنظيم هياكلهما والعودة إلى مسرح الأحداث من جديد، فتعاظمت قوى العمل العسكري بمختلف فصائلها، واحتدمت المواجهة مع المحتل وصولاً إلى اغتيال الرئيس الراحل ياسر عرفات إلى أن نُصِّبَ الرئيس أبو مازن في العام 2005 رئيساً للسلطة الفلسطينية، والذي أعلن بصراحة ووضوح أنه يؤمن بصوابية رؤية السلام والعمل على تحقيق أهدافها إلى الحد الذي وصف فيه عملية إطلاق الصواريخ من غزة بالعبثية، فكان الاختلاف عنوانا للمشهد الفلسطيني في تلك المرحلة بين صوابية رؤية السلام والرأي الصواب لحركة حماس التي أصرت على حتمية نجاح رأيها الصائب بإعلاء وتيرة المواجهة العسكرية مع المحتل، وتزامن هذا الموقف مع تهيئة واشنطن المنطقة العربية لما عُرِف بعد ذلك بثورات الربيع العربي التي ارتكزت على إتاحة الفرصة لممثلي الإسلام السياسي في المنطقة العربية بإدارة شؤون بلدانهم، الأمر الذي أدى إلى مزيد من التدهور على العلاقة الداخلية بين السلطة وحركة حماس، والتي تُوجت بالإنقسام الذي يوجد حوله العديد من التساؤلات التي لم يُجَب عليها من كلا الطرفين وبقيت غامضة، ولا زالت تلقي بظلالها على توقف عجلة المصالحة بين الطرفين، وفتحت الباب على مصرعيه للتدخل الخارجي في الشأن الفلسطيني واستغلال الحالة الفلسطينية لتحقيق أهداف خاصة بتلك الدول تحت شعار دعم واحتضان القضية الفلسطينية.فأضحينا نقاتل على جبهتين جبهة الجاحدين والمنتفعين، وجبهة الجاهلين أصحاب الشعارات الجوفاء المُصرين على هدم المعبد وكلتاهما شرٌ من الأخرى .والسؤال الأهم هل نتصارع على فلسطين أم من أجلها ؟! والإجابة على هذا السؤال رغم بساطتها إلا أنها ستجعل القيادات الفلسطينية في سبيل والشعب في سبيل آخر، مما سيزيد من الجراح التي يزداد عمقها وتجذرها يوما بعد يوم . ولا زالت المعركة مستمرة بين صوابية الرؤية وصواب الرأي، ووقود نارها الشعب فمن لهذه النار ليطفئ جذوتها. ......
#الصراع
#صوابية
#الرؤية
#وصواب
#الرأي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701461