سعود سالم : العبث وخرافة اللاوعي
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم عن العبث والحرية١٢ - خرافة اللاوعيفي الفصل الثاني من الجزء الثاني من رواية الغريب، يحكي لنا ميرسو قصة توضح العبث بصورة أكثر وضوحا من ميرسو وجريمته "العادية". وذلك في شكل خبر قرأه «ميرسو» في قصاصة ورقية قطعت من جريدة من الجرائد وجدها في زنزانته : «وجدت بين الفراش وألواح السرير قصاصة قديمة من ورق الجرائد، صفراء شفافة، تكاد تلتصق بالقماش، كانت تروي حادثة تنقصها البداية، لكن لابد أن تشيكوسلوفاكيا كانت مسرحاً لها، رحل رجل من بلدته في تشيكوسلوفاكيا طلباً للثروة، وبعد خمسة وعشرين عاماً عاد، بعد تجمبعه ثروة لا بأس بها ومعه زوجته وطفله، وكانت أمه وأخته تديران فندقاً في البلدة التي ولد فيها، ولكي يفاجئهما، ترك زوجته وابنه في مكان آخر، وجاء لأمه لكنها لم تتعرف عليه عندما دخل، فخطرت له على سبيل المزاح، فكرة استئجار غرفة في الفندق والكشف عن هويته في اليوم التالي، أظهر لأمه وأخته نقوده، وفي المساء قتلتاه بضربات مطرقة، طمعاً في ماله، وألقيتا بجثته في الترعة، وفي الصباح جاءت زوجته وكشفت عن غير قصد عن شخصية المسافر، فشنقت الأم نفسها، وألقت الأخت بنفسها في البئر». وهذا هو ملخص مسرحية «سوء تفاهم» التي كتبها كامو عام 1943، حيث أراد كامو أن ينقل إلى خشبة المسرح رؤياه لعالم يمزقه كل ما يتنافى والطبيعة البشرية : قتل الأم لابنها، وقتل الأخت لأخيها، لم يكن هذا الحلم وليد المصادفة، ذلك أنه المعنى الحقيقي للمأساة القديمة، التي عمل كامو على إحيائها، ومن المؤكد أن «سوء تفاهم» مسرحية قاتمة كتبها كامو في بلد محاصر محتل، ويحاول من خلالها معالجة موضوع "الصدفة" أو "القدر"، في قالب عصري، وفي رسالة من رسائله كتب: «إن شقاء البشر يتولد عن عدم اتخاذهم لغة بسيطة، لو أن بطل سوء تفاهم قال: «أنا ابنك» لكان الحوار ممكناً، ولما كانت المأساة، مادامت قمة كل مأساة تكمن في صميم فكرة البطل، ففي الواقع المأساة دائماً سوء تفاهم بالمعنى الحقيقي للكلمة، أو بعبارة أكثر شمولاً نوعا من الصمم "، وهنا تكمن مشكلة كامو الأساسية، تقديسه لأسطورة "الطبيعة البشرية"، هذه الأم تستطيع أن تقتل إنسانا من أجل ثروته، ولكنها تنتحر إذا علمت أن هذا الإنسان هو إبنها، رغم أنها لم تتعرف عليه ولم تره منذ عشرات السنين. العبثية هنا ليس قتل الأم لإبنها والأخت لأخيها، وليس في عملية القتل ذاتها، وإنما في الدوافع التي تؤدي للجريمة. وربما هذا ما أراده كامو حين جعل ميرسو يقتل عربيا بسبب الشمس، غير أن ذلك في نظرنا لا يمكن أن يسلب هذا العمل من المعنى، فكل عمل إنساني ينضح بالمعنى مهما بدا مجانيا وعبثيا من الخارج، فليس هناك تصرفات غير واعية كما تدعي ألأساطير والخرافات الفرويدية.حتى لو أفترضنا أن مقولة العبث تعبر عن كل ما "لامعنى له"، فإنه من الواضح أنه هناك القليل من المواقف والتصرفات التي يمكن نعتها بالعبثية. سارتر يرى أن مفهوم "الحرية" كمفهوم وجودي يمكن تلوينه بلون العبث، لأن الحرية هي إختيار ملزم، وليس هناك إمكانية عدم الإختيار فنحن محكوم علينا بالحرية ومجبرون على الحرية، وحتى في حالة إختيار العبودية والخضوع أو الإستسلام فإن ذلك يكون بإختيارنا. أما الوجود الإنساني فلا يمكن أن يوصف بالعبثية، فالواقع الإنساني له معنى في جميع الحالات والمواقف، دائما الإنسان يتجاوز نفسه في صورة مشروعه. بينما الموت له طابع عبثي، لأنه ليس ما يضفي المعنى للحياة، بل بالعكس هو الذي ينزع عنها كل معنى. العبثية في حقيقة الأمر هي مسلمة تحليلية - postulat analytique تقلص وتختزل الزمن في لحظات متتابعة، متجاهلا بطريقة مفتعلة التعالي وال ......
#العبث
#وخرافة
#اللاوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701424
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم عن العبث والحرية١٢ - خرافة اللاوعيفي الفصل الثاني من الجزء الثاني من رواية الغريب، يحكي لنا ميرسو قصة توضح العبث بصورة أكثر وضوحا من ميرسو وجريمته "العادية". وذلك في شكل خبر قرأه «ميرسو» في قصاصة ورقية قطعت من جريدة من الجرائد وجدها في زنزانته : «وجدت بين الفراش وألواح السرير قصاصة قديمة من ورق الجرائد، صفراء شفافة، تكاد تلتصق بالقماش، كانت تروي حادثة تنقصها البداية، لكن لابد أن تشيكوسلوفاكيا كانت مسرحاً لها، رحل رجل من بلدته في تشيكوسلوفاكيا طلباً للثروة، وبعد خمسة وعشرين عاماً عاد، بعد تجمبعه ثروة لا بأس بها ومعه زوجته وطفله، وكانت أمه وأخته تديران فندقاً في البلدة التي ولد فيها، ولكي يفاجئهما، ترك زوجته وابنه في مكان آخر، وجاء لأمه لكنها لم تتعرف عليه عندما دخل، فخطرت له على سبيل المزاح، فكرة استئجار غرفة في الفندق والكشف عن هويته في اليوم التالي، أظهر لأمه وأخته نقوده، وفي المساء قتلتاه بضربات مطرقة، طمعاً في ماله، وألقيتا بجثته في الترعة، وفي الصباح جاءت زوجته وكشفت عن غير قصد عن شخصية المسافر، فشنقت الأم نفسها، وألقت الأخت بنفسها في البئر». وهذا هو ملخص مسرحية «سوء تفاهم» التي كتبها كامو عام 1943، حيث أراد كامو أن ينقل إلى خشبة المسرح رؤياه لعالم يمزقه كل ما يتنافى والطبيعة البشرية : قتل الأم لابنها، وقتل الأخت لأخيها، لم يكن هذا الحلم وليد المصادفة، ذلك أنه المعنى الحقيقي للمأساة القديمة، التي عمل كامو على إحيائها، ومن المؤكد أن «سوء تفاهم» مسرحية قاتمة كتبها كامو في بلد محاصر محتل، ويحاول من خلالها معالجة موضوع "الصدفة" أو "القدر"، في قالب عصري، وفي رسالة من رسائله كتب: «إن شقاء البشر يتولد عن عدم اتخاذهم لغة بسيطة، لو أن بطل سوء تفاهم قال: «أنا ابنك» لكان الحوار ممكناً، ولما كانت المأساة، مادامت قمة كل مأساة تكمن في صميم فكرة البطل، ففي الواقع المأساة دائماً سوء تفاهم بالمعنى الحقيقي للكلمة، أو بعبارة أكثر شمولاً نوعا من الصمم "، وهنا تكمن مشكلة كامو الأساسية، تقديسه لأسطورة "الطبيعة البشرية"، هذه الأم تستطيع أن تقتل إنسانا من أجل ثروته، ولكنها تنتحر إذا علمت أن هذا الإنسان هو إبنها، رغم أنها لم تتعرف عليه ولم تره منذ عشرات السنين. العبثية هنا ليس قتل الأم لإبنها والأخت لأخيها، وليس في عملية القتل ذاتها، وإنما في الدوافع التي تؤدي للجريمة. وربما هذا ما أراده كامو حين جعل ميرسو يقتل عربيا بسبب الشمس، غير أن ذلك في نظرنا لا يمكن أن يسلب هذا العمل من المعنى، فكل عمل إنساني ينضح بالمعنى مهما بدا مجانيا وعبثيا من الخارج، فليس هناك تصرفات غير واعية كما تدعي ألأساطير والخرافات الفرويدية.حتى لو أفترضنا أن مقولة العبث تعبر عن كل ما "لامعنى له"، فإنه من الواضح أنه هناك القليل من المواقف والتصرفات التي يمكن نعتها بالعبثية. سارتر يرى أن مفهوم "الحرية" كمفهوم وجودي يمكن تلوينه بلون العبث، لأن الحرية هي إختيار ملزم، وليس هناك إمكانية عدم الإختيار فنحن محكوم علينا بالحرية ومجبرون على الحرية، وحتى في حالة إختيار العبودية والخضوع أو الإستسلام فإن ذلك يكون بإختيارنا. أما الوجود الإنساني فلا يمكن أن يوصف بالعبثية، فالواقع الإنساني له معنى في جميع الحالات والمواقف، دائما الإنسان يتجاوز نفسه في صورة مشروعه. بينما الموت له طابع عبثي، لأنه ليس ما يضفي المعنى للحياة، بل بالعكس هو الذي ينزع عنها كل معنى. العبثية في حقيقة الأمر هي مسلمة تحليلية - postulat analytique تقلص وتختزل الزمن في لحظات متتابعة، متجاهلا بطريقة مفتعلة التعالي وال ......
#العبث
#وخرافة
#اللاوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701424
الحوار المتمدن
سعود سالم - العبث وخرافة اللاوعي
خليل قانصوه : الكوفيد التاسع عشر
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لا حرج في القول أن جائحة الكورونا أو الكوفيد 19 ، التي قلبت في بعض البلدان (المرفهة) على الأقل ظروف العيش رأسا على عقب ، ليست فقط ، كما هو ظاهر للعيان ، مسألة حوكمة في المقام الأول ثم مسألة علمية ـ طبية ثانيا ، و إنما هي أيضا تجربة مؤلمة ، متواصلة ، منذ أكثر من عام ، يتعرض لها الفرد المجبر على الإقامة الجبرية الكاملة باستثناء سويعات للتسوق أوالتريّض يوميا ، بحجة حمايته من العدوى و منعه من نقلها ، بناء على أنه إذا لم يمت بالكوفيد تحول إلى قاتل بالكوفيد . كان المرء المتقاعد ، في العقد السادس من العمر ، أو الذي يناهز السبعين يخاف ، مثل غيره ، أن تدركه عدوى المرض القاتل ، أما الآن ، في النصف الثاني من السنة العجفاء ، فلقد سقط في الإحباط استنادا إلى أن خطر العدوى يكاد لا يصيب إلا أفراد الفئة العمرية ما بعد السبعين ، على ذمة أهل الحل و العقد . و الدليل على ذلك هو أن غالبية وفيات النصف الأول من العام و قعت في دور المسنين . هنا لا بد من الإشارة إلى مسألتين ، للتخفيف قليلا من وزن الاستنتاج من العلاقة بين خطورة الكوفيد من جهة و الشيخوخة من جهة ثانية . فمن نافلة القول أن قدرة الجسم على مقاومة أي مرض تضعف بتقدم السن ، و لكن يحسن التذكير هنا بأن الكوفيد تسبب بمرض جديد ، لم يكن معروفا ، و بالتالي فإن المعالجة تطورت تدريجيا منذ ظهوره حتى الآن ، هذه هي المسألة الأولى أما المسألة الثانية فيمكننا تلخيصها بأن المستشفيات العمومية غصّت في المرحلة الأولى من ظهور الوباء بأعداد المرضى الأمر الذي حدا بعض المستشفيات إلى عدم قبول مرضى فوق سن معين . من البديهي أن هذه المسألة المعقدة ، يحتاج إيفاؤها لا تفاصيل لا يتسع لها المجال هنا ، ولكننا نستطيع القول ببساطة أن الوباء كشف عن أمرين : أولا أن نسبة الوفيات كانت مرتفعة جدا في أقسام العناية المركزة ، لان العلاج لم يكن قد تبلور بعد على الشكل الصحيح ، و بالتالي كان حظ المرضى المسنين التي كانت حالتهم تستدعي مثل هذه العناية ، في الشفاء متدنية جدا . أما الأمر الثاني فإن قدرة استيعاب المستشفيات العمومية ، بما هي خدمات اجتماعية لا تدر ربحا مباشرا ، تتقلّص شيئا فشيئا تماشيا مع منطق السياسة الرأسمالية الليبرالية ، التي هي في جوهرها ، بحسب ظني ، نقيض المساواة الاجتماعية . ليس من حاجة في هذا الصدد للغوص في تفاصيل الإجراءات الحكومية ،المختلفة بحسب البلدان ، في مواجهة الوباء ، دلالة على ما تقدم . فاكتفي بالقول أن تحالف بعض السياسيين و مختبرات انتاج الدواء كشف أحيانا من و جهة نظري عن ميول مخيفة . و لكن ما يدهش في هذا كله إلى حد الذهول هو ما يرشح عن مسألة التلقيح ، لا سيما أن بعض اللقاحات التي جرى تحضيرها بسرعة قياسية و بطرائق غير عادية تماثل التعديل الجيني ، يفيد بانه سيكون للمسنين الأولوية في تلقيها . ......
#الكوفيد
#التاسع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701423
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لا حرج في القول أن جائحة الكورونا أو الكوفيد 19 ، التي قلبت في بعض البلدان (المرفهة) على الأقل ظروف العيش رأسا على عقب ، ليست فقط ، كما هو ظاهر للعيان ، مسألة حوكمة في المقام الأول ثم مسألة علمية ـ طبية ثانيا ، و إنما هي أيضا تجربة مؤلمة ، متواصلة ، منذ أكثر من عام ، يتعرض لها الفرد المجبر على الإقامة الجبرية الكاملة باستثناء سويعات للتسوق أوالتريّض يوميا ، بحجة حمايته من العدوى و منعه من نقلها ، بناء على أنه إذا لم يمت بالكوفيد تحول إلى قاتل بالكوفيد . كان المرء المتقاعد ، في العقد السادس من العمر ، أو الذي يناهز السبعين يخاف ، مثل غيره ، أن تدركه عدوى المرض القاتل ، أما الآن ، في النصف الثاني من السنة العجفاء ، فلقد سقط في الإحباط استنادا إلى أن خطر العدوى يكاد لا يصيب إلا أفراد الفئة العمرية ما بعد السبعين ، على ذمة أهل الحل و العقد . و الدليل على ذلك هو أن غالبية وفيات النصف الأول من العام و قعت في دور المسنين . هنا لا بد من الإشارة إلى مسألتين ، للتخفيف قليلا من وزن الاستنتاج من العلاقة بين خطورة الكوفيد من جهة و الشيخوخة من جهة ثانية . فمن نافلة القول أن قدرة الجسم على مقاومة أي مرض تضعف بتقدم السن ، و لكن يحسن التذكير هنا بأن الكوفيد تسبب بمرض جديد ، لم يكن معروفا ، و بالتالي فإن المعالجة تطورت تدريجيا منذ ظهوره حتى الآن ، هذه هي المسألة الأولى أما المسألة الثانية فيمكننا تلخيصها بأن المستشفيات العمومية غصّت في المرحلة الأولى من ظهور الوباء بأعداد المرضى الأمر الذي حدا بعض المستشفيات إلى عدم قبول مرضى فوق سن معين . من البديهي أن هذه المسألة المعقدة ، يحتاج إيفاؤها لا تفاصيل لا يتسع لها المجال هنا ، ولكننا نستطيع القول ببساطة أن الوباء كشف عن أمرين : أولا أن نسبة الوفيات كانت مرتفعة جدا في أقسام العناية المركزة ، لان العلاج لم يكن قد تبلور بعد على الشكل الصحيح ، و بالتالي كان حظ المرضى المسنين التي كانت حالتهم تستدعي مثل هذه العناية ، في الشفاء متدنية جدا . أما الأمر الثاني فإن قدرة استيعاب المستشفيات العمومية ، بما هي خدمات اجتماعية لا تدر ربحا مباشرا ، تتقلّص شيئا فشيئا تماشيا مع منطق السياسة الرأسمالية الليبرالية ، التي هي في جوهرها ، بحسب ظني ، نقيض المساواة الاجتماعية . ليس من حاجة في هذا الصدد للغوص في تفاصيل الإجراءات الحكومية ،المختلفة بحسب البلدان ، في مواجهة الوباء ، دلالة على ما تقدم . فاكتفي بالقول أن تحالف بعض السياسيين و مختبرات انتاج الدواء كشف أحيانا من و جهة نظري عن ميول مخيفة . و لكن ما يدهش في هذا كله إلى حد الذهول هو ما يرشح عن مسألة التلقيح ، لا سيما أن بعض اللقاحات التي جرى تحضيرها بسرعة قياسية و بطرائق غير عادية تماثل التعديل الجيني ، يفيد بانه سيكون للمسنين الأولوية في تلقيها . ......
#الكوفيد
#التاسع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701423
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - الكوفيد التاسع عشر
طارق حجي : خواطرٌ مصريةٌ صرفٌ.
#الحوار_المتمدن
#طارق_حجي (1) لاشك أن مِصْرَ كانت خلال السنواتِ من 1805 الى 1952 أقربُ نسبياً للحداثةِ. ولكن هذا القربَ لا يجب أن يمنعنا من رؤيةِ علاماتِ وهنٍ فى الإرادةِ السياسيةِ خلال عقود عمر "مصر محمد عليّ". فبينما تألقت الإرادة السياسية فى عهد إسماعيل (من 1863 الى 1879) فهى لم تكن على نفس المستوى بعده. وضروري أن نُذكِر بما فعله إسماعيل عندما رفض شيخ الأزهر قرار إسماعيل بإلغاء الرق (العبودية). فإسماعيل القوي لم يتردد فى عزل شيخ الأزهر ومعه بعض من رجال الأزهر الذين وقفوا مع شيخهم ضد قرار إلغاء الرق. أما توفيق الذى حكم من 1879 الى 1892 ونجله عباس حلمي الثاني الذى حكم من 1892 الى 1914 ، فقد كانا بدرجةٍ ما "إسلاميين-عثمانيين الهوى". ففى عهديهما وجد جمال الأفغاني ومحمد عبده و محمد رشيد رضا الذى سيقود لاحقاً لتكوين جماعة الإخوان فى 1928. وهذا هو التيار الذى أفرز مصطفي كامل والحزب الوطني (العثماني الهوي) فى مواجهة "حزب الأمة" العلماني الصرف الذى أسسه أحمد لطفي السيد. والحزبان (الوطني والأمة) تأسسا فى ذات السنة (1907). ويجب أن نتذكر إعتبار فاروقه قد بلغ سن الرشد بالحساب الهجري ورغبته فى أن يتلو قسم ولايته العرش فى الأزهر وهو ما رفضه مصطفى النحاس وتصاعد النغمة الإسلامية على يد عددٍ من رجال القصر طيلة عهد فاروق. وكل هذه السقطات لا تماثل ما حدث بعد 23 يوليو 1952 وأخطرها تحويل المؤسسة الأزهرية لحجمها الحالي ثم جاء فى 1970 "الرئيس المسلم لدولةٍ إسلامية" ! وأثناء سنوات عهده تعملق الإسلام السياسي بدعم سعودي-أمريكي كبير. (2) إذا أحصينا الأمور التى تحتاج للإصلاحِ والتطويرِ ومواكبةِ مستوياتِ العصرِ فى مِصْرَ اليوم بعد عقودٍ من سوءِ الإدارةِ والإنشغالِ بأمورٍ خارج حدودِ الوطن ، فسوف نكتب عشرات المواضيع. وقد قمتُ بهذا مراراً. وهذه المواضيع العديدة من نوعين : نوع أُسميه مواضيع الهارد-وير Hardware Subjects ، ومواضيع السوفت-وير Software Subjects. أما الأولى فتشمل إزالة العشوائيات وإسكان المقيمين فيها بمنازل عصرية تليق بكرامة الإنسان ، وتشمل المدن الجديدة والطرق والجسور وسائر مجالات البنية التحية ومحطات وشبكات الكهرباء وغيرها. وهى كلها مواضيع فى غاية الأهمية. أما مواضيع أو مجالات سوفت-وير مصرَ فهى التعليم والخطاب الديني والثقافة والفنون والإعلام والتى يجب أن تخدم كلها أن مصرَ دولة تتوخى أن تكون عصرية ومدنية وهو ما يعنى دولة يتخلى مواطنوها بقيم الإنسانية الحديثة مثل التعددية والغيرية Otherness (قبول الآخر) والتعايش المشترك وحقوق المرأة كإنسان كامل المواطنة والعقل النقدي والتعليم العصري ... إلخ. ولاشك عندي أن ثورة 30 يونية 2013 أنقذت مِصْرَ من مصير حالك السواد. وأن دولة-3 يوليو 2013 أعادت الأمل بأن تلحق مصر بمسيرة التقدم الإنساني. ولكن نظرة فوقية (ماكرو) لما حدث على أرضِ الواقع خلال سبع سنوات ونصف بعد 3 يوليو 2013 تؤكد أن ما تحقق ولايزال يتحقق فى مجالاتِ هارد-وير مصرَ أكثر وأفضل مما تحقق فى مجالات سوفت-وير مصرَ. وكاتب هذه الكلمات يعلمُ جيداً أن تطوير وتحديث مواضيع سوفت-وير مصرَ أصعبُ بكثيرٍ من تطوير وتحديث مواضيع هارد-وير مصرَ. فالحجر والجماد لا يُقاوم التطوير والتحديث كما يفعل بعضُ البشر ! ولكن الواجب يُملي عليّ أن أقول أن عدم تطوير وتحديث مجالات سوفت-وير مصرَ سيضر بما تحقق فى مجالات تطوير وتحديث هارد-وير مصرَ. ولننظر لإساءات من كانوا بالأمس يعيشون فى العشوائيات لمنازلهم ومناطقهم التى إن ......
#خواطرٌ
#مصريةٌ
#صرفٌ.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701422
#الحوار_المتمدن
#طارق_حجي (1) لاشك أن مِصْرَ كانت خلال السنواتِ من 1805 الى 1952 أقربُ نسبياً للحداثةِ. ولكن هذا القربَ لا يجب أن يمنعنا من رؤيةِ علاماتِ وهنٍ فى الإرادةِ السياسيةِ خلال عقود عمر "مصر محمد عليّ". فبينما تألقت الإرادة السياسية فى عهد إسماعيل (من 1863 الى 1879) فهى لم تكن على نفس المستوى بعده. وضروري أن نُذكِر بما فعله إسماعيل عندما رفض شيخ الأزهر قرار إسماعيل بإلغاء الرق (العبودية). فإسماعيل القوي لم يتردد فى عزل شيخ الأزهر ومعه بعض من رجال الأزهر الذين وقفوا مع شيخهم ضد قرار إلغاء الرق. أما توفيق الذى حكم من 1879 الى 1892 ونجله عباس حلمي الثاني الذى حكم من 1892 الى 1914 ، فقد كانا بدرجةٍ ما "إسلاميين-عثمانيين الهوى". ففى عهديهما وجد جمال الأفغاني ومحمد عبده و محمد رشيد رضا الذى سيقود لاحقاً لتكوين جماعة الإخوان فى 1928. وهذا هو التيار الذى أفرز مصطفي كامل والحزب الوطني (العثماني الهوي) فى مواجهة "حزب الأمة" العلماني الصرف الذى أسسه أحمد لطفي السيد. والحزبان (الوطني والأمة) تأسسا فى ذات السنة (1907). ويجب أن نتذكر إعتبار فاروقه قد بلغ سن الرشد بالحساب الهجري ورغبته فى أن يتلو قسم ولايته العرش فى الأزهر وهو ما رفضه مصطفى النحاس وتصاعد النغمة الإسلامية على يد عددٍ من رجال القصر طيلة عهد فاروق. وكل هذه السقطات لا تماثل ما حدث بعد 23 يوليو 1952 وأخطرها تحويل المؤسسة الأزهرية لحجمها الحالي ثم جاء فى 1970 "الرئيس المسلم لدولةٍ إسلامية" ! وأثناء سنوات عهده تعملق الإسلام السياسي بدعم سعودي-أمريكي كبير. (2) إذا أحصينا الأمور التى تحتاج للإصلاحِ والتطويرِ ومواكبةِ مستوياتِ العصرِ فى مِصْرَ اليوم بعد عقودٍ من سوءِ الإدارةِ والإنشغالِ بأمورٍ خارج حدودِ الوطن ، فسوف نكتب عشرات المواضيع. وقد قمتُ بهذا مراراً. وهذه المواضيع العديدة من نوعين : نوع أُسميه مواضيع الهارد-وير Hardware Subjects ، ومواضيع السوفت-وير Software Subjects. أما الأولى فتشمل إزالة العشوائيات وإسكان المقيمين فيها بمنازل عصرية تليق بكرامة الإنسان ، وتشمل المدن الجديدة والطرق والجسور وسائر مجالات البنية التحية ومحطات وشبكات الكهرباء وغيرها. وهى كلها مواضيع فى غاية الأهمية. أما مواضيع أو مجالات سوفت-وير مصرَ فهى التعليم والخطاب الديني والثقافة والفنون والإعلام والتى يجب أن تخدم كلها أن مصرَ دولة تتوخى أن تكون عصرية ومدنية وهو ما يعنى دولة يتخلى مواطنوها بقيم الإنسانية الحديثة مثل التعددية والغيرية Otherness (قبول الآخر) والتعايش المشترك وحقوق المرأة كإنسان كامل المواطنة والعقل النقدي والتعليم العصري ... إلخ. ولاشك عندي أن ثورة 30 يونية 2013 أنقذت مِصْرَ من مصير حالك السواد. وأن دولة-3 يوليو 2013 أعادت الأمل بأن تلحق مصر بمسيرة التقدم الإنساني. ولكن نظرة فوقية (ماكرو) لما حدث على أرضِ الواقع خلال سبع سنوات ونصف بعد 3 يوليو 2013 تؤكد أن ما تحقق ولايزال يتحقق فى مجالاتِ هارد-وير مصرَ أكثر وأفضل مما تحقق فى مجالات سوفت-وير مصرَ. وكاتب هذه الكلمات يعلمُ جيداً أن تطوير وتحديث مواضيع سوفت-وير مصرَ أصعبُ بكثيرٍ من تطوير وتحديث مواضيع هارد-وير مصرَ. فالحجر والجماد لا يُقاوم التطوير والتحديث كما يفعل بعضُ البشر ! ولكن الواجب يُملي عليّ أن أقول أن عدم تطوير وتحديث مجالات سوفت-وير مصرَ سيضر بما تحقق فى مجالات تطوير وتحديث هارد-وير مصرَ. ولننظر لإساءات من كانوا بالأمس يعيشون فى العشوائيات لمنازلهم ومناطقهم التى إن ......
#خواطرٌ
#مصريةٌ
#صرفٌ.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701422
الحوار المتمدن
طارق حجي - خواطرٌ مصريةٌ صرفٌ.
سامي العامري : ما تبدّى وما قد يلي
#الحوار_المتمدن
#سامي_العامري في رحيل أميــــــــــــــــــــأبالغُ إنْ قلتُ لــــــــم أذْهَلِبما قد تــــبدَّى وما قد يليْ سلامٌ إلـــى روحك المنتقاةِبوحيٍ مــــــن العالم الأوَّليْطيورٌ حبورٌ سرورٌ شــــذاًوما شئتِ من أجملِ الأجملِأنا قـــــــــد وقفتُ بعيداً وماتأخَّرتُ بالأدمُـــــــــع الهُمَّلِهنيئاً بفـــــــــــوزكِ شاهدتُهُوكنتِ التراتيلَ فـــي المَحْفلِوكنتِ الإباءَ الذي لا يُضاهىوصوتُكِ أشذى مــن الصندلِوكنــــــــــــتِ المنارةَ مَوَّارةًكمَوْرِ الصليبِ مـــــع الهيكلِولا عجبٌ أنْ يـــغيبَ الحُماةُويشـــــــــكو العُراةُ بِبَرٍّ خَليْتواترتِ القافياتُ اســــــــتباقاًفمِــــــــــن رائحٍ فيك أو مُقبلِووجهُك يَروي حكايا الرغيفِلمَـــــــــــــن يتدفأُ أو يصطليويَجري الطلوعُ على غيرِ عهدٍطلوعُكِ والشمسَ مــــن منهلِتساءلَ كُلٌّ عــــــــــن الجُلَّنارِوســـــــــاءلَ عنكِ ولم تسأليلأنــــــــــــكِ مُـحتَرَفُ الجُلَّنارِأو الأصـــــلُ أو موئلُ الموئلِ وموجٌ يبدُّدُ مـــــــــــــا يلتقيهِويرمي القصيدةَ عــــن كاهليـــــــــــــبرلينكانون الأول ــــــ 2020 ......
#تبدّى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701437
#الحوار_المتمدن
#سامي_العامري في رحيل أميــــــــــــــــــــأبالغُ إنْ قلتُ لــــــــم أذْهَلِبما قد تــــبدَّى وما قد يليْ سلامٌ إلـــى روحك المنتقاةِبوحيٍ مــــــن العالم الأوَّليْطيورٌ حبورٌ سرورٌ شــــذاًوما شئتِ من أجملِ الأجملِأنا قـــــــــد وقفتُ بعيداً وماتأخَّرتُ بالأدمُـــــــــع الهُمَّلِهنيئاً بفـــــــــــوزكِ شاهدتُهُوكنتِ التراتيلَ فـــي المَحْفلِوكنتِ الإباءَ الذي لا يُضاهىوصوتُكِ أشذى مــن الصندلِوكنــــــــــــتِ المنارةَ مَوَّارةًكمَوْرِ الصليبِ مـــــع الهيكلِولا عجبٌ أنْ يـــغيبَ الحُماةُويشـــــــــكو العُراةُ بِبَرٍّ خَليْتواترتِ القافياتُ اســــــــتباقاًفمِــــــــــن رائحٍ فيك أو مُقبلِووجهُك يَروي حكايا الرغيفِلمَـــــــــــــن يتدفأُ أو يصطليويَجري الطلوعُ على غيرِ عهدٍطلوعُكِ والشمسَ مــــن منهلِتساءلَ كُلٌّ عــــــــــن الجُلَّنارِوســـــــــاءلَ عنكِ ولم تسأليلأنــــــــــــكِ مُـحتَرَفُ الجُلَّنارِأو الأصـــــلُ أو موئلُ الموئلِ وموجٌ يبدُّدُ مـــــــــــــا يلتقيهِويرمي القصيدةَ عــــن كاهليـــــــــــــبرلينكانون الأول ــــــ 2020 ......
#تبدّى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701437
الحوار المتمدن
سامي العامري - ما تبدّى وما قد يلي
سفيان بوزيد : شعر - إلى الطبيّب الشهيّد بدر الديّن العلوي
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بوزيد آه ، و آه ، و آه طبيبُ زَمَنَ 2020 تَقْتٌلكَ البلدُ تَبْكيكَ البلدُفالبَلَدُ غُرْفةُ باردةُ سَوداءُ *****فَيها الضّميرِ مُستباحُ و لا للعَمَلِ قَابِلةُ حتّى مُسْتقبلهاَ في الإقامَةِ الجبريّة لَماكثُ ******آأبكِيكَ يا شَقِيقَ الأٌقْحٌوانِ و الفجرٍ؟لَقدْ باعَ فَاسقٌوا الثّورةَ مَدىَ أحْلاَمنَا ، سمّموا الرّحيقَأَوَ هَكَذاَ تٌقْتَلٌ ورودُ الطّبٍ *****لقَدْ قتَلوكَ ، قَالٌوا في النشّرةِأنّنّا قتلناه ، لكنّهم نظّموا لكَ جنازَةَ وطنيّة و رثَاءا و بُكاءا ******فَعليْهمْ لَعنَةَ الشّهيد، فَلْتلَعنهمْ مِحْبرَتِي و قَلمِي فَوْقَ مئذنَةِ صَفَحاتيِ ناّرُ تَكْويكمْ بأحذيتِنا ******يَصِيحُ المَسْؤولُ اللّعين لمْ أكنْ أنا ، إنهّم "هم" فيَجيبه طَيْفٌ الطبيّب أَنْتَ . . . يَا " قاتِلِي " ******نُعدُّ لكَ النخيّلَ راشّينَ لكَزَهْراَ على تُرابَكَ ، و اسْماَ لِمَأْتِمَكَو عصافيرَا تُهْدهدُك في نَومِكَ الأبديّليرحمكَ الربّ . . . [سفيان بوزيد - جبنيانة في 04 ديسمبر 2020 ] ......
#الطبيّب
#الشهيّد
#الديّن
#العلوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701436
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بوزيد آه ، و آه ، و آه طبيبُ زَمَنَ 2020 تَقْتٌلكَ البلدُ تَبْكيكَ البلدُفالبَلَدُ غُرْفةُ باردةُ سَوداءُ *****فَيها الضّميرِ مُستباحُ و لا للعَمَلِ قَابِلةُ حتّى مُسْتقبلهاَ في الإقامَةِ الجبريّة لَماكثُ ******آأبكِيكَ يا شَقِيقَ الأٌقْحٌوانِ و الفجرٍ؟لَقدْ باعَ فَاسقٌوا الثّورةَ مَدىَ أحْلاَمنَا ، سمّموا الرّحيقَأَوَ هَكَذاَ تٌقْتَلٌ ورودُ الطّبٍ *****لقَدْ قتَلوكَ ، قَالٌوا في النشّرةِأنّنّا قتلناه ، لكنّهم نظّموا لكَ جنازَةَ وطنيّة و رثَاءا و بُكاءا ******فَعليْهمْ لَعنَةَ الشّهيد، فَلْتلَعنهمْ مِحْبرَتِي و قَلمِي فَوْقَ مئذنَةِ صَفَحاتيِ ناّرُ تَكْويكمْ بأحذيتِنا ******يَصِيحُ المَسْؤولُ اللّعين لمْ أكنْ أنا ، إنهّم "هم" فيَجيبه طَيْفٌ الطبيّب أَنْتَ . . . يَا " قاتِلِي " ******نُعدُّ لكَ النخيّلَ راشّينَ لكَزَهْراَ على تُرابَكَ ، و اسْماَ لِمَأْتِمَكَو عصافيرَا تُهْدهدُك في نَومِكَ الأبديّليرحمكَ الربّ . . . [سفيان بوزيد - جبنيانة في 04 ديسمبر 2020 ] ......
#الطبيّب
#الشهيّد
#الديّن
#العلوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701436
الحوار المتمدن
سفيان بوزيد - شعر - إلى الطبيّب الشهيّد بدر الديّن العلوي
محمود سعيد كعوش : كمال جنبلاط كان زعيماً لبنانياً وعربياً وأممياً
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعيد_كعوش كمال جنبلاط...كان زعيماً لبنانياً، عربياً وأممياً محمود كعوشبالعودة إلى ما جاء في العديد من الدراسات والمقابلات والمقالات التي تعرضت لحياة الزعيم كمال جنبلاط بالعرض والتمحيص والتدقيق والتحليل ومنها عدة مقالات للكاتبة "ريتا فرج"، فإن الراحل الكبير قد رسم بالفعل غده على إيقاع عبارة "أن نعرف كيف ننتصر هو أمرٌ أهم من الفوز بحد ذاته"، وذلك بعدما تحول بمعمودية الدم إلى أسطورة في قائد عظيم كتب عنه كثيرون من العرب والأجانب. وميزة «عمود السما» كما يطيب للموحدين الدروز أن يسموه أنه جمع بين الممارسة السياسية والفكر التقدمي بغية إخراج لبنان من متاهات من وصفهم بالانعزاليين، وبهدف بناء دولة علمانية ديموقراطية تُعيد للوطن حرية القرار الداخلي، وذلك حين أدرك حجم التضحيات المطلوبة إثر دخول الجيش السوري لبنان مطلقاً مقولته الشهيرة "نحن لا رغبة لدينا بالسجن السوري الكبير، فهناك صراع بين الديكتاتورية والديموقراطية، وهم ليسوا أحراراً ويريدون دائماً الحؤول بيننا وبين الحرية". عائلة جنبلاط المتحدرة من أصل تركي وربما كردي تتألف من عبارتي "جان" و"بولاد" ومعناهما "روح الفولاذ". الأجداد الذين استقروا في سوريه وانتقلوا بعدها الى جبل لبنان على مرحلتين: الأولى بين عامي 1607 و 1611 والثانية بين عامي 1630 و 1631 أطلقت عليهم تسمية جنبلاط كي تتناسب مع اللفظ العربي كما ورد في كتاب الدكتور خليل أحمد خليل "كمال جنبلاط ثورة الأمير الحديث خطاب العقل التوحيدي". لكن اللافت عند هذه العائلة التي تعتبر أقدم اقطاع سياسي في الشرق، أن غالبية رجالاتها قضوا اغتيالاً، وهكذا أُغتيل فؤاد جنبلاط والد كمال في وادي عنبال يوم 6 آب/أغسطس عام 1921، أي بعد مرور أقل من عام على إعلان "دولة لبنان الكبير".كمال جنبلاط الذي دفع بجسده نحو الشهادة يوم 16 آذار/مارس 1977 على مفترق دير دوريت بين بعقلين وكفرحيم - منطقة الشوف - هجس باكراً بسر اغتياله للعلاّمة عبد الله العلايلي الملقب ب"الشيخ الأحمر" باعتباره من أبرز مؤسسي "الحزب التقدمي الاشتراكي"، فقال له: "أتعرف أنني سأموت قتيلاً، لا أدري قد يكون حدساً أو حلم يقظة أو وساوس غدٍ مجهول، لكني أراه كشيء مسطور". فهل أعانه عقله التوحيدي على تحمل المجهول الآتي من بوابة الاغتيال المفتوحة في لبنان منذ العام 1977 حتى العام 2005 وما بعده؟قدم كمال جنبلاط قربانه هو وغيره في سبيل لبنان، فتحول هذا البلد معهم إلى محطة للجنازات المتوالية من دون أن يُقدر لهم التقاط المشتهى. ولطالما ردد المعلم كمال جنبلاط "كُتب علينا ألا نحصد نتائج أفكارنا وثمار جهودنا، إننا نغرس لغيرنا ونعمل لسوانا".كثيرة هي المؤلفات التي وضعها كمال جنبلاط في السياسة والصوفية والفلسفة والشعر، وعلى وقع جدلية العقل وضده نسج أفكاره فكتب بالعربية والفرنسية. من مؤلفاته: "الحياة والنور"، "أضواء على القضية القومية"، "حقيقة الثورة اللبنانية"، "ثورة في عالم الانسان"، "أدب الحياة"، "في ما يتعدى الحرف"، "لبنان وحرب التسوية"، "فرح"، "في سبيل لبنان – بالفرنسية" و ترجم إلى اللغة العربية تحت عنوان "هذه وصيتي"."سيارة مرسيدس خضراء تحولت ذات يوم تابوتاً. إنها وحدة الحقيقة، فالاجسام متمايزة، إنما الحكمة واحدة والحكماء كلهم واحد. والحق أن الحكيم معلم مدرسة، لكنه معلم مدرسة مختلفة، مدرسة تتعدى الزمن، هي مدرسة الحكمة الرفيعة والطاهرة. في هذا المعنى كمال جنبلاط حاضر". ريمون برنار السياسي الفرنسي الذي ردد هذه الكلمات في رسالة بعث بها إلى وارث الجنبلاطية الجديد في أيار/مايو 1977 كان على معرفة جيدة بـ "ا ......
#كمال
#جنبلاط
#زعيماً
#لبنانياً
#وعربياً
#وأممياً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701435
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعيد_كعوش كمال جنبلاط...كان زعيماً لبنانياً، عربياً وأممياً محمود كعوشبالعودة إلى ما جاء في العديد من الدراسات والمقابلات والمقالات التي تعرضت لحياة الزعيم كمال جنبلاط بالعرض والتمحيص والتدقيق والتحليل ومنها عدة مقالات للكاتبة "ريتا فرج"، فإن الراحل الكبير قد رسم بالفعل غده على إيقاع عبارة "أن نعرف كيف ننتصر هو أمرٌ أهم من الفوز بحد ذاته"، وذلك بعدما تحول بمعمودية الدم إلى أسطورة في قائد عظيم كتب عنه كثيرون من العرب والأجانب. وميزة «عمود السما» كما يطيب للموحدين الدروز أن يسموه أنه جمع بين الممارسة السياسية والفكر التقدمي بغية إخراج لبنان من متاهات من وصفهم بالانعزاليين، وبهدف بناء دولة علمانية ديموقراطية تُعيد للوطن حرية القرار الداخلي، وذلك حين أدرك حجم التضحيات المطلوبة إثر دخول الجيش السوري لبنان مطلقاً مقولته الشهيرة "نحن لا رغبة لدينا بالسجن السوري الكبير، فهناك صراع بين الديكتاتورية والديموقراطية، وهم ليسوا أحراراً ويريدون دائماً الحؤول بيننا وبين الحرية". عائلة جنبلاط المتحدرة من أصل تركي وربما كردي تتألف من عبارتي "جان" و"بولاد" ومعناهما "روح الفولاذ". الأجداد الذين استقروا في سوريه وانتقلوا بعدها الى جبل لبنان على مرحلتين: الأولى بين عامي 1607 و 1611 والثانية بين عامي 1630 و 1631 أطلقت عليهم تسمية جنبلاط كي تتناسب مع اللفظ العربي كما ورد في كتاب الدكتور خليل أحمد خليل "كمال جنبلاط ثورة الأمير الحديث خطاب العقل التوحيدي". لكن اللافت عند هذه العائلة التي تعتبر أقدم اقطاع سياسي في الشرق، أن غالبية رجالاتها قضوا اغتيالاً، وهكذا أُغتيل فؤاد جنبلاط والد كمال في وادي عنبال يوم 6 آب/أغسطس عام 1921، أي بعد مرور أقل من عام على إعلان "دولة لبنان الكبير".كمال جنبلاط الذي دفع بجسده نحو الشهادة يوم 16 آذار/مارس 1977 على مفترق دير دوريت بين بعقلين وكفرحيم - منطقة الشوف - هجس باكراً بسر اغتياله للعلاّمة عبد الله العلايلي الملقب ب"الشيخ الأحمر" باعتباره من أبرز مؤسسي "الحزب التقدمي الاشتراكي"، فقال له: "أتعرف أنني سأموت قتيلاً، لا أدري قد يكون حدساً أو حلم يقظة أو وساوس غدٍ مجهول، لكني أراه كشيء مسطور". فهل أعانه عقله التوحيدي على تحمل المجهول الآتي من بوابة الاغتيال المفتوحة في لبنان منذ العام 1977 حتى العام 2005 وما بعده؟قدم كمال جنبلاط قربانه هو وغيره في سبيل لبنان، فتحول هذا البلد معهم إلى محطة للجنازات المتوالية من دون أن يُقدر لهم التقاط المشتهى. ولطالما ردد المعلم كمال جنبلاط "كُتب علينا ألا نحصد نتائج أفكارنا وثمار جهودنا، إننا نغرس لغيرنا ونعمل لسوانا".كثيرة هي المؤلفات التي وضعها كمال جنبلاط في السياسة والصوفية والفلسفة والشعر، وعلى وقع جدلية العقل وضده نسج أفكاره فكتب بالعربية والفرنسية. من مؤلفاته: "الحياة والنور"، "أضواء على القضية القومية"، "حقيقة الثورة اللبنانية"، "ثورة في عالم الانسان"، "أدب الحياة"، "في ما يتعدى الحرف"، "لبنان وحرب التسوية"، "فرح"، "في سبيل لبنان – بالفرنسية" و ترجم إلى اللغة العربية تحت عنوان "هذه وصيتي"."سيارة مرسيدس خضراء تحولت ذات يوم تابوتاً. إنها وحدة الحقيقة، فالاجسام متمايزة، إنما الحكمة واحدة والحكماء كلهم واحد. والحق أن الحكيم معلم مدرسة، لكنه معلم مدرسة مختلفة، مدرسة تتعدى الزمن، هي مدرسة الحكمة الرفيعة والطاهرة. في هذا المعنى كمال جنبلاط حاضر". ريمون برنار السياسي الفرنسي الذي ردد هذه الكلمات في رسالة بعث بها إلى وارث الجنبلاطية الجديد في أيار/مايو 1977 كان على معرفة جيدة بـ "ا ......
#كمال
#جنبلاط
#زعيماً
#لبنانياً
#وعربياً
#وأممياً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701435
الحوار المتمدن
محمود سعيد كعوش - كمال جنبلاط كان زعيماً لبنانياً وعربياً وأممياً
جواد بشارة : هل يحتاج الكون للبغ بانغ؟
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة هل البغ بانغ ضرورية لعلم الأكوان؟ وقراءة في كتاب جون بيير لومينيتفي بداية القرن العشرين ولد أحد أهم فطاحل الفيزياء النظرية في 5 ديسمبر 1901 | وهو أيضاً أحد أهم رواد ميكانيكا الكموم فيرنر هايزنبرغ صرح ذات مرة بأن "الكون ليس أغرب مما نعتقد فحسب، بل أنه أغرب مما نستطيع أن نعتقد!"لن يحتاج كوننا إلى وجود انفجار كبير كما يحاول أن يقنعنا بعض علماء الكونيات: لقد ولد الكون خلال تقلب كمومي للفراغ، الانفجار العظيم، هنا 13.8 مليار سنة. لكن يبدو أن محاكاة دقيقة للغاية تثبت، على المستوى النظري والرياضياتي، أن الانفجار العظيم ليس ضروريًا. محرج. لقد جعلت ثورة الكمبيوتر ضحية للتو: الانفجار الكبير. على مدى الثلاثين عامًا الماضية أو نحو ذلك، حاول علماء الكونيات تطوير هذا النموذج - أو النموذج القياسي - من أجل حل عيوبه، في حين أن الفرضيات البديلة مثل نظرية الارتداد الكبير - الكون المرتد - تتحداها بانتظام ولكن بخجل. حتى الآن، حدث ذلك في المجال المفاهيمي، مجال المعادلات والحجج النظرية، دون أن يكون من الممكن اختبار الفرضيات، على سبيل المثال عن طريق الملاحظة. تصنف الفلسفة هذه الفرضيات على أنها "غير قابلة للدحض" ماديًا - حتى لو ظلت قابلة للاختبار من حيث المبدأ ... ولكن من خلال "كيان" يمتلك وسائل تكنولوجية غير معروفة للبشر. لمدة 35 عامًا، سعى أينشتاين إلى نظرية موحدة للمادة، والزمكان، وقوة الجاذبية بالقوة الكهرومغناطيسية، والقادرة أيضًا على تفسير الظواهر الكمومية. منذ ما يقرب من 50 عامًا، تم استئناف هذا البحث ذي الآثار الفلسفية العميقة. في أحدث أعماله، يخبرنا عالم الفيزياء الفلكية الشهير جان بيير لومينيت عن المسارات السبعة التي تم استكشافها حول هذا الموضوع للوصول إلى نظرية الجاذبية الكمومية. وهذا إن دل على شيء فهو يدل على أن العلم، ومنذ بداية القرن العشرين كان يبحث عن نشأة الكون بمعزل عن تدخل إلهي وعملية خلق رباني إعجازي خارق للطبيعة وقوانين الفيزياء.إذا كان للكون خالق، فربما ترك لنا هذا الخالق رسالة في ثناياه؟ لا يزال الكون غامضًا للغاية. السؤال الوجودي عن أصله، على وجه الخصوص، لا يزال يثير تساؤلات العديد من الناس اليوم، بما في ذلك العديد من الباحثين. هل تم إنشاؤه أو خلقه بإرادة ربانيو على طريقة كن فيكون؟ وإذا كان الأمر كذلك، فهل ترك لنا هذا الخالق رسالة؟ لمعرفة ذلك، نظر عالم الفيزياء الفلكية مايكل هيبك في إشعاع الكون الأحفوري للبحث عن إجابة. دعونا نعود بعيدا جدا. خلال الألف سنة الأولى بعد الانفجار العظيم - منذ حوالي 13.8 مليار سنة - كان الكون شديد الحرارة والكثافة لدرجة أن الذرات لم تستطع أن تتكون. ثم تطورت البروتونات والإلكترونات الأخرى في شكل بلازما مؤينة. بعد ذلك، مع تبريد الكون وتمدده، اجتمعت هذه البروتونات والإلكترونات لتشكل أول ذرات هيدروجين محايدة (وقت إعادة التركيب). تدريجيًا، أصبح الفضاء واضحًا وتمكن الضوء أخيرًا من التحرك بحرية فيه. هذا "الضوء الأول"، الذي ظهر بعد حوالي 380.000 سنة من الانفجار العظيم، لا يزال قابلاً للاكتشاف حتى اليوم، منتشرًا في كل الفضاء المعروف. هذه هي الخلفية الكونية المنتشرة. CMB باعتبارها "لوحة إعلانية" ومع ذلك ، قبل بضع سنوات ، طرح اثنان من علماء الفيزياء النظرية - ستيفن هسو من جامعة أوريغون وأنتوني زي من جامعة كاليفورنيا في سانتا باربرا - الأسئلة الوجودية التي لدى الكثير منا. سألت بالفعل يومًا ما: هل كان من الممكن إنشاء الكون؟ وإذا كان الأمر كذلك، فهل هناك أي طريقة لمعرفة ذلك؟ ثم جادل الفيزيائيان - نظريًا تمامً ......
#يحتاج
#الكون
#للبغ
#بانغ؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701434
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة هل البغ بانغ ضرورية لعلم الأكوان؟ وقراءة في كتاب جون بيير لومينيتفي بداية القرن العشرين ولد أحد أهم فطاحل الفيزياء النظرية في 5 ديسمبر 1901 | وهو أيضاً أحد أهم رواد ميكانيكا الكموم فيرنر هايزنبرغ صرح ذات مرة بأن "الكون ليس أغرب مما نعتقد فحسب، بل أنه أغرب مما نستطيع أن نعتقد!"لن يحتاج كوننا إلى وجود انفجار كبير كما يحاول أن يقنعنا بعض علماء الكونيات: لقد ولد الكون خلال تقلب كمومي للفراغ، الانفجار العظيم، هنا 13.8 مليار سنة. لكن يبدو أن محاكاة دقيقة للغاية تثبت، على المستوى النظري والرياضياتي، أن الانفجار العظيم ليس ضروريًا. محرج. لقد جعلت ثورة الكمبيوتر ضحية للتو: الانفجار الكبير. على مدى الثلاثين عامًا الماضية أو نحو ذلك، حاول علماء الكونيات تطوير هذا النموذج - أو النموذج القياسي - من أجل حل عيوبه، في حين أن الفرضيات البديلة مثل نظرية الارتداد الكبير - الكون المرتد - تتحداها بانتظام ولكن بخجل. حتى الآن، حدث ذلك في المجال المفاهيمي، مجال المعادلات والحجج النظرية، دون أن يكون من الممكن اختبار الفرضيات، على سبيل المثال عن طريق الملاحظة. تصنف الفلسفة هذه الفرضيات على أنها "غير قابلة للدحض" ماديًا - حتى لو ظلت قابلة للاختبار من حيث المبدأ ... ولكن من خلال "كيان" يمتلك وسائل تكنولوجية غير معروفة للبشر. لمدة 35 عامًا، سعى أينشتاين إلى نظرية موحدة للمادة، والزمكان، وقوة الجاذبية بالقوة الكهرومغناطيسية، والقادرة أيضًا على تفسير الظواهر الكمومية. منذ ما يقرب من 50 عامًا، تم استئناف هذا البحث ذي الآثار الفلسفية العميقة. في أحدث أعماله، يخبرنا عالم الفيزياء الفلكية الشهير جان بيير لومينيت عن المسارات السبعة التي تم استكشافها حول هذا الموضوع للوصول إلى نظرية الجاذبية الكمومية. وهذا إن دل على شيء فهو يدل على أن العلم، ومنذ بداية القرن العشرين كان يبحث عن نشأة الكون بمعزل عن تدخل إلهي وعملية خلق رباني إعجازي خارق للطبيعة وقوانين الفيزياء.إذا كان للكون خالق، فربما ترك لنا هذا الخالق رسالة في ثناياه؟ لا يزال الكون غامضًا للغاية. السؤال الوجودي عن أصله، على وجه الخصوص، لا يزال يثير تساؤلات العديد من الناس اليوم، بما في ذلك العديد من الباحثين. هل تم إنشاؤه أو خلقه بإرادة ربانيو على طريقة كن فيكون؟ وإذا كان الأمر كذلك، فهل ترك لنا هذا الخالق رسالة؟ لمعرفة ذلك، نظر عالم الفيزياء الفلكية مايكل هيبك في إشعاع الكون الأحفوري للبحث عن إجابة. دعونا نعود بعيدا جدا. خلال الألف سنة الأولى بعد الانفجار العظيم - منذ حوالي 13.8 مليار سنة - كان الكون شديد الحرارة والكثافة لدرجة أن الذرات لم تستطع أن تتكون. ثم تطورت البروتونات والإلكترونات الأخرى في شكل بلازما مؤينة. بعد ذلك، مع تبريد الكون وتمدده، اجتمعت هذه البروتونات والإلكترونات لتشكل أول ذرات هيدروجين محايدة (وقت إعادة التركيب). تدريجيًا، أصبح الفضاء واضحًا وتمكن الضوء أخيرًا من التحرك بحرية فيه. هذا "الضوء الأول"، الذي ظهر بعد حوالي 380.000 سنة من الانفجار العظيم، لا يزال قابلاً للاكتشاف حتى اليوم، منتشرًا في كل الفضاء المعروف. هذه هي الخلفية الكونية المنتشرة. CMB باعتبارها "لوحة إعلانية" ومع ذلك ، قبل بضع سنوات ، طرح اثنان من علماء الفيزياء النظرية - ستيفن هسو من جامعة أوريغون وأنتوني زي من جامعة كاليفورنيا في سانتا باربرا - الأسئلة الوجودية التي لدى الكثير منا. سألت بالفعل يومًا ما: هل كان من الممكن إنشاء الكون؟ وإذا كان الأمر كذلك، فهل هناك أي طريقة لمعرفة ذلك؟ ثم جادل الفيزيائيان - نظريًا تمامً ......
#يحتاج
#الكون
#للبغ
#بانغ؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701434
الحوار المتمدن
جواد بشارة - هل يحتاج الكون للبغ بانغ؟
سالم الياس مدالو : اشواق
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو روحاهماعلى مقعد واحدفي انحدارهماصوب ظلالالابدية2 -حكاية ربيعيةتبذر بذورالحبوالنماءفي ضفةالشيخوخةالمتهالكة3 -الحكاية الخاويةتحاول دسذبذباتهاالخائبة فياحرف كلماتصالحةومعبرة4 -اشواقاشواق محببةومضيئةتصطدم بجدرخيباتمتهرئة5 -معاني وصورجميلة معلقةعلى حبلغسيل مضيءتجلدهاديدانبنات اوىوثعالب6 -اللقاءاتالخاوية والمرتبكةستفضي الىقباب نكدوالى ضفافالنسيان7 -امطرهاامطرها بوابلمن قطراتالاشتياقفمنحتهقبلة وبنفسجة8 -عصافيرالاحلام الشريدةحطت على حقل مضيءتسكنهقبرات9 -خذيخذي يديوانقشي على كفيزهرة بنفسجقرص شمس وشعاعقوس قزح ......
#اشواق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701441
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو روحاهماعلى مقعد واحدفي انحدارهماصوب ظلالالابدية2 -حكاية ربيعيةتبذر بذورالحبوالنماءفي ضفةالشيخوخةالمتهالكة3 -الحكاية الخاويةتحاول دسذبذباتهاالخائبة فياحرف كلماتصالحةومعبرة4 -اشواقاشواق محببةومضيئةتصطدم بجدرخيباتمتهرئة5 -معاني وصورجميلة معلقةعلى حبلغسيل مضيءتجلدهاديدانبنات اوىوثعالب6 -اللقاءاتالخاوية والمرتبكةستفضي الىقباب نكدوالى ضفافالنسيان7 -امطرهاامطرها بوابلمن قطراتالاشتياقفمنحتهقبلة وبنفسجة8 -عصافيرالاحلام الشريدةحطت على حقل مضيءتسكنهقبرات9 -خذيخذي يديوانقشي على كفيزهرة بنفسجقرص شمس وشعاعقوس قزح ......
#اشواق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701441
الحوار المتمدن
سالم الياس مدالو - اشواق
الطايع الهراغي : افي ذكرى وفاته الخامسة والثمانين الطاهر الحداد ذلك الثوري المنسي -2020 12 07
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " لا يسرد التّاريخ إلاّ ما تبقّى من الماضي محفوظا في الذّاكرة " -- عبد الله العروي--// مجمل تاريخ المغرب – قال عنه معاصره ونصيره في محنته أحمد الدّرعي :" أقوى شخصيّة أنتجتها البلاد التّونسيّة بعد الحرب العالميّة الأولى وأكبر ضحيّة فقدتها البلاد منذ أجيال " . وقال عنه الأديب المصريّ طه حسين " لقد سبق هذا الفتى زمنه بقرنين " . 36 سنة ( 1899// 1935) ذلك هو نصيبه من الحياة . ومع ذلك فقد طبع الحدّاد الحياة السّياسيّة والفكريّة والنّقابيّة بشكل ملفت ومذهل. يشهد على ذلك ما تمثّله آثاره من أهميّة كمصدر أساسيّ في المجالين الفكريّ والنقابيّ لكلّ من له هوس بالبحث والتّنقيب ، بل يمكن الجزم بأنّ التّجربة النّقابيّة الأولى 1924 كان سيلفّها النّسيان لو لم يخلّدها الحدّاد في كتابه" العمّال التّونسيّون وظهور الحركة النّقابيّة " الذي يعدّ بحقّ بيانا تأسيسيّا يكشف وعيا مركّبا بأهمّيّة التّأريخ للمنعرجات المفصليّة . زيتونيّ التّكوين ، أحاديّ اللّسان ، متحرّر الفكر، متمثّل لطبيعة العصر كما يكشفه رأيه في تحرّر المرأة بشكل جزميّ : " إنّها ذاهبة في تيّارالتّطوّر الحديث بقوّة لا تملك هي ولا نحن لها ردّا " . مفارقة عجيبة حيّرت الباحثين ( زينب بن سعيد الشارني / مصطفى كريم .... ) لافقط بحكم البيئة المحا فظة التي تكوّن فيها بل أساسا للجرأ ة التي تميّز بها ، أوّلا في الانتصار للمرأة بشكل صادم ومربك للعقليّة السّائدة كما تعكسها الرّدود على كتابه " امرأتنا في الشّريعة والمجتمع " من قبل مشايخ الزيتونة أحدها كتاب " الحداد على امرأة الحدّاد " للشّيخ محمد الصّالح بن مراد ، وثانيها كتاب " سيف الحقّ على من لا يرى الحقّ " للشّيخ عمر البرّي المدني. ردود عناوينها فقط تكشف خطورة ما أقدم عليه الحدّاد من مغامرة ومخاطرة ، وثانيا في ما حفل به كتاب " العمّال التّونسيّون وظهور الحركة النقابية " من تمثّل للفكر اللّيبراليّ التّحرّريّ والفكرالاشتراكيّ والاجتماعيّ وإعلاء لقيمة العمل . أليس الكتاب الجيّد هو بالتّعريف ذلك الذي تمليه الحقبة على كاتبه ؟؟. **الحركة النّقابيّة وفعل التّاسيس التّأريخ لحيثيّات تشكّل أوّل تجربة نقابيّة تونسيّة لحما ودما لايقلّ خطورة وقيمة عن فعل التّاسيس ذاته إذ لا معنى لأيّة تجربة ما لم تتحوّل إلى إرث نظريّ وعمليّ .تدوين التّجربة هو تأسيس لعمليّة مراكمة وحفظ للتّجربة من التّلف .هي أيضا كشف عن شخصيّة الحدّاد كمفكّر ومصلح في بحثه عن رصد بداية تشكّل الوعي بأهميّة التّنظّم النّقابيّ المستقلّ الذي سيؤطّر خصوصيّات الفعل النّقابيّ في تونس ويثبّتها . كتاب العمّال التّونسيّون وظهور الحركة النّقابيّة يمثّل منعرجا يساوي أو يفوق كتاب " تونس الشّهيدة " للثّعالبي بشهادة أكثر من باحث أكاديميّ . فإذا كان كتاب" تونس الشّهيدة " المنسوب للثّعالبي- رغم أنّه مؤلّف جماعيّ - قد رسم انعطافة في تاريخ الفعل السّياسيّ في تونس بحكم طابعه السّجاليّ ومجاهرته بفضح السّياسة الاستعماريّة المتّبعة في الإيّالة وعبّر عن وعي النّخبة الدّستوريّة بما هو مطروح عليها من مهامّ ، فإنّ كتاب الحدّاد يكتسي ميزات عديدة، أوّلها مقدّمته العجيبة ، فالحدّاد لا يتقن غير العربيّة، ولم بإمكانه الاطّلاع مباشرة على وثائق أجنبيّة ، ومع ذلك فقد كشفت مقدّمته الطّويلة إلماما دقيقا بحيثيّات مر ......
#ذكرى
#وفاته
#الخامسة
#والثمانين
#الطاهر
#الحداد
#الثوري
#المنسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701440
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " لا يسرد التّاريخ إلاّ ما تبقّى من الماضي محفوظا في الذّاكرة " -- عبد الله العروي--// مجمل تاريخ المغرب – قال عنه معاصره ونصيره في محنته أحمد الدّرعي :" أقوى شخصيّة أنتجتها البلاد التّونسيّة بعد الحرب العالميّة الأولى وأكبر ضحيّة فقدتها البلاد منذ أجيال " . وقال عنه الأديب المصريّ طه حسين " لقد سبق هذا الفتى زمنه بقرنين " . 36 سنة ( 1899// 1935) ذلك هو نصيبه من الحياة . ومع ذلك فقد طبع الحدّاد الحياة السّياسيّة والفكريّة والنّقابيّة بشكل ملفت ومذهل. يشهد على ذلك ما تمثّله آثاره من أهميّة كمصدر أساسيّ في المجالين الفكريّ والنقابيّ لكلّ من له هوس بالبحث والتّنقيب ، بل يمكن الجزم بأنّ التّجربة النّقابيّة الأولى 1924 كان سيلفّها النّسيان لو لم يخلّدها الحدّاد في كتابه" العمّال التّونسيّون وظهور الحركة النّقابيّة " الذي يعدّ بحقّ بيانا تأسيسيّا يكشف وعيا مركّبا بأهمّيّة التّأريخ للمنعرجات المفصليّة . زيتونيّ التّكوين ، أحاديّ اللّسان ، متحرّر الفكر، متمثّل لطبيعة العصر كما يكشفه رأيه في تحرّر المرأة بشكل جزميّ : " إنّها ذاهبة في تيّارالتّطوّر الحديث بقوّة لا تملك هي ولا نحن لها ردّا " . مفارقة عجيبة حيّرت الباحثين ( زينب بن سعيد الشارني / مصطفى كريم .... ) لافقط بحكم البيئة المحا فظة التي تكوّن فيها بل أساسا للجرأ ة التي تميّز بها ، أوّلا في الانتصار للمرأة بشكل صادم ومربك للعقليّة السّائدة كما تعكسها الرّدود على كتابه " امرأتنا في الشّريعة والمجتمع " من قبل مشايخ الزيتونة أحدها كتاب " الحداد على امرأة الحدّاد " للشّيخ محمد الصّالح بن مراد ، وثانيها كتاب " سيف الحقّ على من لا يرى الحقّ " للشّيخ عمر البرّي المدني. ردود عناوينها فقط تكشف خطورة ما أقدم عليه الحدّاد من مغامرة ومخاطرة ، وثانيا في ما حفل به كتاب " العمّال التّونسيّون وظهور الحركة النقابية " من تمثّل للفكر اللّيبراليّ التّحرّريّ والفكرالاشتراكيّ والاجتماعيّ وإعلاء لقيمة العمل . أليس الكتاب الجيّد هو بالتّعريف ذلك الذي تمليه الحقبة على كاتبه ؟؟. **الحركة النّقابيّة وفعل التّاسيس التّأريخ لحيثيّات تشكّل أوّل تجربة نقابيّة تونسيّة لحما ودما لايقلّ خطورة وقيمة عن فعل التّاسيس ذاته إذ لا معنى لأيّة تجربة ما لم تتحوّل إلى إرث نظريّ وعمليّ .تدوين التّجربة هو تأسيس لعمليّة مراكمة وحفظ للتّجربة من التّلف .هي أيضا كشف عن شخصيّة الحدّاد كمفكّر ومصلح في بحثه عن رصد بداية تشكّل الوعي بأهميّة التّنظّم النّقابيّ المستقلّ الذي سيؤطّر خصوصيّات الفعل النّقابيّ في تونس ويثبّتها . كتاب العمّال التّونسيّون وظهور الحركة النّقابيّة يمثّل منعرجا يساوي أو يفوق كتاب " تونس الشّهيدة " للثّعالبي بشهادة أكثر من باحث أكاديميّ . فإذا كان كتاب" تونس الشّهيدة " المنسوب للثّعالبي- رغم أنّه مؤلّف جماعيّ - قد رسم انعطافة في تاريخ الفعل السّياسيّ في تونس بحكم طابعه السّجاليّ ومجاهرته بفضح السّياسة الاستعماريّة المتّبعة في الإيّالة وعبّر عن وعي النّخبة الدّستوريّة بما هو مطروح عليها من مهامّ ، فإنّ كتاب الحدّاد يكتسي ميزات عديدة، أوّلها مقدّمته العجيبة ، فالحدّاد لا يتقن غير العربيّة، ولم بإمكانه الاطّلاع مباشرة على وثائق أجنبيّة ، ومع ذلك فقد كشفت مقدّمته الطّويلة إلماما دقيقا بحيثيّات مر ......
#ذكرى
#وفاته
#الخامسة
#والثمانين
#الطاهر
#الحداد
#الثوري
#المنسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701440
الحوار المتمدن
الطايع الهراغي - افي ذكرى وفاته الخامسة والثمانين /الطاهر الحداد ذلك الثوري المنسي -2020/12/07
دلور ميقري : مدخل إلى عصر الرعب: البرج الثالث
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري 1الأيام السابقة لانطلاق المحمل الشريف، إتسمت بالهدوء وباستمرار الطقس الربيعيّ الجميل في آنٍ معاً. وكان الباشا قبل دخوله إلى المدينة ( وذلك في موكب أقل هيبةٍ من موكبه الأول )، قد سرّحَ الجيوشَ المحتشدة لنصرته على الإنكشاريين. إذ عمد هؤلاء الأخيرين، المتحصنون في القلعة، إلى التخلّي عن المتسلّم السابق تنفيذاً للإتفاق المعقود بوساطة الأعيان وبضمانة حضرة شيخ الإسلام. المتسلّم، أخذ جماعته وإتجه معهم إلى ناحية جبل لبنان ولم يعُد يظهر لهم أثر. لكنهم في طريقهم، عمدوا إلى نهب وسلب بعض قرى برّ الشام كي يشفوا غليلهم. الباشا بدَوره، وكان كما علمنا يتحرّق للانتقام من خصمه، فإنه إكتفى بالتنفيس عن غضبه بعدد من المحكومين بالإعدام، الذين قطعت رؤوسهم في حضرته. كذلك أمرَ بكبس دار المتسلّم، لمصادرة كل ما تحتويه؛ وكان من الموجودات أرزاقُ الخلق، المنتشلة عقبَ طوفان نهر بردى. لكن لم يُدعَ أحد من المتضررين لأخذ شيء من تلك الأشياء المُصادَرة، ما فاقمَ من النقمة على الباشا بين العموم. يتعيّنُ القول، أنني دُعيت لمرافقة المحمل الشريف لأداء مناسك الحج. حضرةُ شيخ الإسلام، هوَ مَن طلبَ مني ذلك بعدما علم أنني لم أكمل آخر الفرائض برغم أن سنّي قاربت الثلاثين. أعربَ كذلك عن استعداده لتكفل مصاريف الحج لصديقنا برو، لولا أنّ هذا أبدى زهده بالأمر. برو، ألحّ عليّ في المقابل أن أتراجع عن مرافقتي للمحمل الشريف. تذكّرت عندئذٍ ما جرى على لسانه، بشأن مصير شيخ الإسلام، وأنه متواشجٌ مع نبوءةٍ محتملة عن مخاطر طريق الحج. فلما طلبتُ منه إجلاء العتمة عن الموضوع، فإنه أجابني بنبرته الساخرة: " ألن تمدّني، كوسيلة للاستخارة، بخصلةٍ من شَعرك؟! ". هكذا كان صديقي؛ من الصعب أن تُدرك ما لو كان جاداً أم هازلاً حتى في أحرج الأوقات. كذلك كان أمره، لما سألته غبَّ عودته من لقاء السلطانة، عما تم الحديث بينهما. كان قد آبَ يومئذٍ من ناحية الحرملك بخطىً متعثرة، كما لو أُسقيَ خمراً، شاردَ الفكر متبلبلاً. إكتفى إذاك بالقول، مومئاً إلى ناحية الأزهار المغروسة على نسق واحد على جانبيّ الممشى: " إنها تفوقُ فتنةَ ورود الربيع؛ بشرةٌ نقية وناصعة كالحرير، عينان لؤلؤتان، شعرٌ بلون الكستناء، وجيدُ غزال ". أدهشني أيضاً، احتفاظه بعدُ بصرّة الحرير، المحتوية خصلة من شَعر السلطانة، وذلك عندما أنهى كلامه بإخراجها وشمّها وتقبيلها. " النبي كيكي "، ربما شعرَ بالحب لأول مرة في حياته. لكنه شعورٌ ثقيل الوطأة، ولا غرو، قمينٌ بأن يسحق صاحبه سحقاً لو وصل خبره لأولي الأمر. لقد وقعتُ بنفسي في التجربة، ولو أن قصتي لم تلفّها عتمةُ الغموض والألغاز. كان ذلك قبل وفاة والدي ببضعة أعوام، وكنتُ أرافقه إلى المدرسة الشامية الكبرى. كنتُ عائداً في أحد الأيام من دروسي، تاركاً أبي يواصل نقاش أحد المسائل مع تلاميذه، لما رأيتني أتوه عن طريقي المعتاد. في آخر دربٍ ضيّق، تفطّنتُ إلى أنه يُفضي إلى الطريق الصحيح، كان ثمة منزل بصدر المكان، يتشكّل تحته قنطرة معتمة. قبيل وصولي إلى القنطرة ببضع خطوات، إذا بفتاة تظهرُ في مشربية تلك الحجرة، وما لبثت أن أنحنت قليلاً كي ينهمر شعرها إلى جانب وجهها. لم تكن، بالطبع، بفتنة السلطانة؛ وكان وصف صديقي لها صحيحاً لأنه مسندودٌ من روايات أخرى ـ لكنها كانت جميلة حقاً. في تلك الليلة، جفاني الوسنُ إلى ساعة متأخرة بسبب هيمنة صورة الفتاة. لما تكرر ظهور الفتاة في اليوم التالي وبنفس توقيت عودتي من المدرسة، لم أعدم الجرأة للإشارة لها بوضع الإصبع على عيني ومن ثم على فمي؛ أي أنني أريد مشاهدتها عن قرب والتحدث معها. بيد أنها مخا ......
#مدخل
#الرعب:
#البرج
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701439
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري 1الأيام السابقة لانطلاق المحمل الشريف، إتسمت بالهدوء وباستمرار الطقس الربيعيّ الجميل في آنٍ معاً. وكان الباشا قبل دخوله إلى المدينة ( وذلك في موكب أقل هيبةٍ من موكبه الأول )، قد سرّحَ الجيوشَ المحتشدة لنصرته على الإنكشاريين. إذ عمد هؤلاء الأخيرين، المتحصنون في القلعة، إلى التخلّي عن المتسلّم السابق تنفيذاً للإتفاق المعقود بوساطة الأعيان وبضمانة حضرة شيخ الإسلام. المتسلّم، أخذ جماعته وإتجه معهم إلى ناحية جبل لبنان ولم يعُد يظهر لهم أثر. لكنهم في طريقهم، عمدوا إلى نهب وسلب بعض قرى برّ الشام كي يشفوا غليلهم. الباشا بدَوره، وكان كما علمنا يتحرّق للانتقام من خصمه، فإنه إكتفى بالتنفيس عن غضبه بعدد من المحكومين بالإعدام، الذين قطعت رؤوسهم في حضرته. كذلك أمرَ بكبس دار المتسلّم، لمصادرة كل ما تحتويه؛ وكان من الموجودات أرزاقُ الخلق، المنتشلة عقبَ طوفان نهر بردى. لكن لم يُدعَ أحد من المتضررين لأخذ شيء من تلك الأشياء المُصادَرة، ما فاقمَ من النقمة على الباشا بين العموم. يتعيّنُ القول، أنني دُعيت لمرافقة المحمل الشريف لأداء مناسك الحج. حضرةُ شيخ الإسلام، هوَ مَن طلبَ مني ذلك بعدما علم أنني لم أكمل آخر الفرائض برغم أن سنّي قاربت الثلاثين. أعربَ كذلك عن استعداده لتكفل مصاريف الحج لصديقنا برو، لولا أنّ هذا أبدى زهده بالأمر. برو، ألحّ عليّ في المقابل أن أتراجع عن مرافقتي للمحمل الشريف. تذكّرت عندئذٍ ما جرى على لسانه، بشأن مصير شيخ الإسلام، وأنه متواشجٌ مع نبوءةٍ محتملة عن مخاطر طريق الحج. فلما طلبتُ منه إجلاء العتمة عن الموضوع، فإنه أجابني بنبرته الساخرة: " ألن تمدّني، كوسيلة للاستخارة، بخصلةٍ من شَعرك؟! ". هكذا كان صديقي؛ من الصعب أن تُدرك ما لو كان جاداً أم هازلاً حتى في أحرج الأوقات. كذلك كان أمره، لما سألته غبَّ عودته من لقاء السلطانة، عما تم الحديث بينهما. كان قد آبَ يومئذٍ من ناحية الحرملك بخطىً متعثرة، كما لو أُسقيَ خمراً، شاردَ الفكر متبلبلاً. إكتفى إذاك بالقول، مومئاً إلى ناحية الأزهار المغروسة على نسق واحد على جانبيّ الممشى: " إنها تفوقُ فتنةَ ورود الربيع؛ بشرةٌ نقية وناصعة كالحرير، عينان لؤلؤتان، شعرٌ بلون الكستناء، وجيدُ غزال ". أدهشني أيضاً، احتفاظه بعدُ بصرّة الحرير، المحتوية خصلة من شَعر السلطانة، وذلك عندما أنهى كلامه بإخراجها وشمّها وتقبيلها. " النبي كيكي "، ربما شعرَ بالحب لأول مرة في حياته. لكنه شعورٌ ثقيل الوطأة، ولا غرو، قمينٌ بأن يسحق صاحبه سحقاً لو وصل خبره لأولي الأمر. لقد وقعتُ بنفسي في التجربة، ولو أن قصتي لم تلفّها عتمةُ الغموض والألغاز. كان ذلك قبل وفاة والدي ببضعة أعوام، وكنتُ أرافقه إلى المدرسة الشامية الكبرى. كنتُ عائداً في أحد الأيام من دروسي، تاركاً أبي يواصل نقاش أحد المسائل مع تلاميذه، لما رأيتني أتوه عن طريقي المعتاد. في آخر دربٍ ضيّق، تفطّنتُ إلى أنه يُفضي إلى الطريق الصحيح، كان ثمة منزل بصدر المكان، يتشكّل تحته قنطرة معتمة. قبيل وصولي إلى القنطرة ببضع خطوات، إذا بفتاة تظهرُ في مشربية تلك الحجرة، وما لبثت أن أنحنت قليلاً كي ينهمر شعرها إلى جانب وجهها. لم تكن، بالطبع، بفتنة السلطانة؛ وكان وصف صديقي لها صحيحاً لأنه مسندودٌ من روايات أخرى ـ لكنها كانت جميلة حقاً. في تلك الليلة، جفاني الوسنُ إلى ساعة متأخرة بسبب هيمنة صورة الفتاة. لما تكرر ظهور الفتاة في اليوم التالي وبنفس توقيت عودتي من المدرسة، لم أعدم الجرأة للإشارة لها بوضع الإصبع على عيني ومن ثم على فمي؛ أي أنني أريد مشاهدتها عن قرب والتحدث معها. بيد أنها مخا ......
#مدخل
#الرعب:
#البرج
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701439
الحوار المتمدن
دلور ميقري - مدخل إلى عصر الرعب: البرج الثالث
اسماعيل شاكر الرفاعي : شيعة العراق ومقتدى الصدر
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي نشأ مذهب التشيع على حب الامام علي وآل البيت ، ولم ينشأ على الكره والبغض والتكفير ، ولذا من المستحيل على قلوب شيعته ان تستضيف النقيضين في آن واحد : الحب والكره ، الرحمة والقسوة ، التسامح وتكفير الآخر ، العفو والدعوة الى القتل .واذا كان الحب هو القاعدة الأساسية التي ترعرع عليها التشيع ، فمن اين جاء مقتدى الصدر بكل هذا الغل والحقد ، وكيف تمكن من ضخهما في وعي اتباع تياره السياسي وتحريضهم ، هذه المرة : ليس على قتل المختلف دينياً ومذهبياً ، بل على قتل المختلف سياسياً من الشيعة أنفسهم ؟ لقد اشترى مقتدى الصدر هذا العلف الحيواني لاتباعه من السياسة وليس من الدين ، فالسياسة هي الحاضن الطبيعي لمثل هذه العواطف الهمجية ، ولا علاقة لمذهب التشيع بها . انها اداة التعبير المباشر عن مصالح الناس المتنافسة ، والتي يرتقي تنافسها - احياناً - الى مستوى الصراع العدائي الذي تتولد عنده مشاعر الكره والبغض وتولد الدعوة الى قتل الآخر المنافس ، ويتصاعد لهيب الآيدلوجيات الفاشستية والعنصرية والمشاعر السادية . وبما ان استراتيجية مقتدى الصدر من الآن وحتى اجراء الانتخابات المبكرة : هي العمل على الفوز برئاسة الوزراء ، فما أمامه من سبيل غير العمل بهذه الوسائل البدائية ، وما يرشح عنها من عواطف بربرية ، ابتدأ مقتدى الصدر بتجريبها منذ صمم على ان يتدخل في شؤون المتظاهرين ويستحوذ على مساراتها قبل سنوات ، وطبقها علناً على الشباب الثائر في ساحة الحبوبي في الناصرية قبل أسابيع ... اذا أراد شيعة العراق المحرومين من ابسط مستلزمات العيش الكريم كالكهرباء والمجاري والتعليم ، ان يعيشوا في بحبوحة اقتصادية مثل جيرانهم الخليجيين ، وان يحافظوا على كرامتهم كبشر احرار : فعليهم الاطاحة بكل السياسات التي تريد ان تجعل منهم كبش فداء للصراع الدولي حول برنامج ايران النووي ، وذلك بالتحرر من سياسات - هي الوهم بعينه - حفنة من الموتورين اللاوطنيين ، من أمثال قادة التيار الصدري وحزب الدعوة ، وما تفرع منهما من عصابات حزبية وميليشيات : اصطفوا علناً الى جانب ايران في صراعها مع امريكا ، ولم يصطفوا مع العراق في صراعه الاقتصادي والجغرافي والمائي والسيادي مع ايران . وهنالك وثائق تشير الى تورطهم بنقل ملايين الدولارات يومياً من مزادات البنك المركزي في بغداد الى مصارف ايران . لم يسرق هؤلاء الشعب العراقي لو كانت قلوبهم عامرة بالمحبة للشيعة الذين يشكلون الأغلبية ، ان قسوة قلوبهم وخلوها من المحبة دلالة على انهم لا ينتمون الى المذهب الشيعي الذي يقوم على الحب والمحبة... قام مذهب التشيع على محبة آل بيت الرسول ، وعلى تفضيل الامام علي في ان يخلف الرسول في قيادة المسلمين . وهذا التفضيل لا يدخل في باب المفاضلة الدينية : بتزكية الامام علي وتكفير منافسيه من الصحابة واتهامهم بالضلالة . ان المذهب الذي يقوم على الحب والمحبة لا يعرف التكفير ولا البغض طريقاً الى قلبه والى صياغة عقله الفكري . لم يضر حب الشيعة لعلي وبنيه احداً من المسلمين ، ولم يتم التعدي بهذا الحب على معتقدات اعضاء الديانات الأخرى ، طالما ان جوهره يقوم على المحبة والعشق والهيام . انه لا يختلف ، في الأوان الذي نعيش ، عن عصبية الجماهير لأحزابها ، حيث تذهب الجماهير الى مراكز الانتخابات : بإصرار واضح على ان لا يعطوا أصواتهم : الا الى مرشحي احزابهم فقط ... تفضيل آل البيت وتقديمهم في كل شيء ، يدل على ايمان الشيعة القاطع : بما يمتلك آل البيت من مؤهلات ومعارف لا تضاهى ، نتيجة اعتقادهم باستمرار صلة التواصل بين السماء وبين آل البيت بعد و ......
#شيعة
#العراق
#ومقتدى
#الصدر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701438
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي نشأ مذهب التشيع على حب الامام علي وآل البيت ، ولم ينشأ على الكره والبغض والتكفير ، ولذا من المستحيل على قلوب شيعته ان تستضيف النقيضين في آن واحد : الحب والكره ، الرحمة والقسوة ، التسامح وتكفير الآخر ، العفو والدعوة الى القتل .واذا كان الحب هو القاعدة الأساسية التي ترعرع عليها التشيع ، فمن اين جاء مقتدى الصدر بكل هذا الغل والحقد ، وكيف تمكن من ضخهما في وعي اتباع تياره السياسي وتحريضهم ، هذه المرة : ليس على قتل المختلف دينياً ومذهبياً ، بل على قتل المختلف سياسياً من الشيعة أنفسهم ؟ لقد اشترى مقتدى الصدر هذا العلف الحيواني لاتباعه من السياسة وليس من الدين ، فالسياسة هي الحاضن الطبيعي لمثل هذه العواطف الهمجية ، ولا علاقة لمذهب التشيع بها . انها اداة التعبير المباشر عن مصالح الناس المتنافسة ، والتي يرتقي تنافسها - احياناً - الى مستوى الصراع العدائي الذي تتولد عنده مشاعر الكره والبغض وتولد الدعوة الى قتل الآخر المنافس ، ويتصاعد لهيب الآيدلوجيات الفاشستية والعنصرية والمشاعر السادية . وبما ان استراتيجية مقتدى الصدر من الآن وحتى اجراء الانتخابات المبكرة : هي العمل على الفوز برئاسة الوزراء ، فما أمامه من سبيل غير العمل بهذه الوسائل البدائية ، وما يرشح عنها من عواطف بربرية ، ابتدأ مقتدى الصدر بتجريبها منذ صمم على ان يتدخل في شؤون المتظاهرين ويستحوذ على مساراتها قبل سنوات ، وطبقها علناً على الشباب الثائر في ساحة الحبوبي في الناصرية قبل أسابيع ... اذا أراد شيعة العراق المحرومين من ابسط مستلزمات العيش الكريم كالكهرباء والمجاري والتعليم ، ان يعيشوا في بحبوحة اقتصادية مثل جيرانهم الخليجيين ، وان يحافظوا على كرامتهم كبشر احرار : فعليهم الاطاحة بكل السياسات التي تريد ان تجعل منهم كبش فداء للصراع الدولي حول برنامج ايران النووي ، وذلك بالتحرر من سياسات - هي الوهم بعينه - حفنة من الموتورين اللاوطنيين ، من أمثال قادة التيار الصدري وحزب الدعوة ، وما تفرع منهما من عصابات حزبية وميليشيات : اصطفوا علناً الى جانب ايران في صراعها مع امريكا ، ولم يصطفوا مع العراق في صراعه الاقتصادي والجغرافي والمائي والسيادي مع ايران . وهنالك وثائق تشير الى تورطهم بنقل ملايين الدولارات يومياً من مزادات البنك المركزي في بغداد الى مصارف ايران . لم يسرق هؤلاء الشعب العراقي لو كانت قلوبهم عامرة بالمحبة للشيعة الذين يشكلون الأغلبية ، ان قسوة قلوبهم وخلوها من المحبة دلالة على انهم لا ينتمون الى المذهب الشيعي الذي يقوم على الحب والمحبة... قام مذهب التشيع على محبة آل بيت الرسول ، وعلى تفضيل الامام علي في ان يخلف الرسول في قيادة المسلمين . وهذا التفضيل لا يدخل في باب المفاضلة الدينية : بتزكية الامام علي وتكفير منافسيه من الصحابة واتهامهم بالضلالة . ان المذهب الذي يقوم على الحب والمحبة لا يعرف التكفير ولا البغض طريقاً الى قلبه والى صياغة عقله الفكري . لم يضر حب الشيعة لعلي وبنيه احداً من المسلمين ، ولم يتم التعدي بهذا الحب على معتقدات اعضاء الديانات الأخرى ، طالما ان جوهره يقوم على المحبة والعشق والهيام . انه لا يختلف ، في الأوان الذي نعيش ، عن عصبية الجماهير لأحزابها ، حيث تذهب الجماهير الى مراكز الانتخابات : بإصرار واضح على ان لا يعطوا أصواتهم : الا الى مرشحي احزابهم فقط ... تفضيل آل البيت وتقديمهم في كل شيء ، يدل على ايمان الشيعة القاطع : بما يمتلك آل البيت من مؤهلات ومعارف لا تضاهى ، نتيجة اعتقادهم باستمرار صلة التواصل بين السماء وبين آل البيت بعد و ......
#شيعة
#العراق
#ومقتدى
#الصدر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701438
الحوار المتمدن
اسماعيل شاكر الرفاعي - شيعة العراق ومقتدى الصدر
خالد العاني : منقول وبلا تعليق
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني الجاسوسه بلاسخارت معلوماتالدكتور زيدون الداغستاني // امستردام بلاسخارت عميلة مخابراتيه لحساب ايران تم تجنيدها من قبل وزير خارجية ايران بتايخ 9/8/2020 التقيتها بهولندا وتحديدا في امستردام وفي فندق يقع وسط العاصمه الهولنديه تربطني بها علاقه شخصيه منذ ان كانت وزيرة للدفاع الهولندي وكانت للتو راجعه من مهمه في نيويورك وسمعتها مطولا لمدة 46 دقيقه (( وقالت انني ساعمل على التغير بالعراق وامتلك علاقات قويه مع القاده العراقيين بالصف الاول نوري المالكي والعامري وفالح الفياض وبعض القيادات الاخرى وقالت ان السيد وزير خارجيه ايران هو من سهل لي الامر باجراء لقاءات مع السيستاني او ممثله في مدينة النجف )) وعندما سالتها عن التغير التي ذكرته كيف سيكون التغير قالت حرفيا ((ان ايران دوله قويه وتمتلك مؤهلات لتقود المنطقه ومن مصلحة العراق ان تبقى ايران بجانبه وقالت سوف ندفع باتجاه ايجاد شخصيه قويه تحكم العراق وحددت لايوجد شخص قوي بالعراق غير المالكي وسوف نتعامل معه وندعمه هذا نص حديثها))لذالك انني اقف اليوم يابناء العراق لكي انقل لكم حقيقة التامر التي تقوده الجاسوسه بلاسخارت ضد مصالح العراق وهي تتسارع الان بالظهور وقد صدر امرها من الامين العام للامم المتحده نهاية هذا العام وسوف تغادره لذلك انها تعمل بقوه لتحقيق اهدافها وقد تابعتها في هولندا عبر حسابات مصرفيه وعقارات دفعتها المخابرات الايرانيه لها في مصرف ING ويعتبر واحد من اكبر المصارف الاوربيه في هولندا ووصلتها تحويلات من شخصيات عراقيه تقدر بمليار دولار عبر الوسيط علي الاديب ونوري المالكي وعمار الحكيم وعادل عبدالمهدي وهذه التحويلات لو تم فتح تحقيق بها مع علي الاديب سوف يعترف بها واشترت عدة عقارات في استراليا وهولندا وايطاليا ومونتي كارلو بفرنسا وتقاضت عدة هدايا نقديه مباشرة من خلال كل لقاءاتها مع المسؤولين العراقيين والمرجعيات في النجف وكربلاء كل هذا يحصل والحكومه العراقيه وقياداتها لاتعلم ...... الجواب متروك لكم علما اننا ابلغنا المخابرات في هولندا عن دورها بالعراق وابلغنا ممثل روسيا في مجلس الامن عبر سفير روسيا بهولندا بكل مالدينا من معلومات عنها اول امس انتهى ,,,, 3/10/2020 هولندا ------------------------------------------- انتقد زعيم ائتلاف الوطنية، أياد علاوي في تغريده على موقع تويتر ممثلة الأمين العام للأمم المتحدة في العراق جينين بلاسخارت، معتبراً أنها التحقت بعملها لأغراض غير معروفة للان )،واضاف سبق وكانت هناك مطالبات للامين العام للامم المتحده انظونيو غوتير باستبدالها بعد خذلانها المتظاهرين السلميين مما ادى الى تصعيد استهدافهم قتلا وتغيبا من قبل بعض الاجهزة الامنية والخارجين عن القانون . ......
#منقول
#وبلا
#تعليق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701458
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني الجاسوسه بلاسخارت معلوماتالدكتور زيدون الداغستاني // امستردام بلاسخارت عميلة مخابراتيه لحساب ايران تم تجنيدها من قبل وزير خارجية ايران بتايخ 9/8/2020 التقيتها بهولندا وتحديدا في امستردام وفي فندق يقع وسط العاصمه الهولنديه تربطني بها علاقه شخصيه منذ ان كانت وزيرة للدفاع الهولندي وكانت للتو راجعه من مهمه في نيويورك وسمعتها مطولا لمدة 46 دقيقه (( وقالت انني ساعمل على التغير بالعراق وامتلك علاقات قويه مع القاده العراقيين بالصف الاول نوري المالكي والعامري وفالح الفياض وبعض القيادات الاخرى وقالت ان السيد وزير خارجيه ايران هو من سهل لي الامر باجراء لقاءات مع السيستاني او ممثله في مدينة النجف )) وعندما سالتها عن التغير التي ذكرته كيف سيكون التغير قالت حرفيا ((ان ايران دوله قويه وتمتلك مؤهلات لتقود المنطقه ومن مصلحة العراق ان تبقى ايران بجانبه وقالت سوف ندفع باتجاه ايجاد شخصيه قويه تحكم العراق وحددت لايوجد شخص قوي بالعراق غير المالكي وسوف نتعامل معه وندعمه هذا نص حديثها))لذالك انني اقف اليوم يابناء العراق لكي انقل لكم حقيقة التامر التي تقوده الجاسوسه بلاسخارت ضد مصالح العراق وهي تتسارع الان بالظهور وقد صدر امرها من الامين العام للامم المتحده نهاية هذا العام وسوف تغادره لذلك انها تعمل بقوه لتحقيق اهدافها وقد تابعتها في هولندا عبر حسابات مصرفيه وعقارات دفعتها المخابرات الايرانيه لها في مصرف ING ويعتبر واحد من اكبر المصارف الاوربيه في هولندا ووصلتها تحويلات من شخصيات عراقيه تقدر بمليار دولار عبر الوسيط علي الاديب ونوري المالكي وعمار الحكيم وعادل عبدالمهدي وهذه التحويلات لو تم فتح تحقيق بها مع علي الاديب سوف يعترف بها واشترت عدة عقارات في استراليا وهولندا وايطاليا ومونتي كارلو بفرنسا وتقاضت عدة هدايا نقديه مباشرة من خلال كل لقاءاتها مع المسؤولين العراقيين والمرجعيات في النجف وكربلاء كل هذا يحصل والحكومه العراقيه وقياداتها لاتعلم ...... الجواب متروك لكم علما اننا ابلغنا المخابرات في هولندا عن دورها بالعراق وابلغنا ممثل روسيا في مجلس الامن عبر سفير روسيا بهولندا بكل مالدينا من معلومات عنها اول امس انتهى ,,,, 3/10/2020 هولندا ------------------------------------------- انتقد زعيم ائتلاف الوطنية، أياد علاوي في تغريده على موقع تويتر ممثلة الأمين العام للأمم المتحدة في العراق جينين بلاسخارت، معتبراً أنها التحقت بعملها لأغراض غير معروفة للان )،واضاف سبق وكانت هناك مطالبات للامين العام للامم المتحده انظونيو غوتير باستبدالها بعد خذلانها المتظاهرين السلميين مما ادى الى تصعيد استهدافهم قتلا وتغيبا من قبل بعض الاجهزة الامنية والخارجين عن القانون . ......
#منقول
#وبلا
#تعليق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701458
الحوار المتمدن
خالد العاني - منقول وبلا تعليق
رشيد غويلب : في مواجهة السياسات العنصرية والتجاوز على حقوق العاملين احتجاجات حاشدة ضد حكومة اليمين الهندوسي في الهند
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب منذ عام 2016، تجددت احتجاجات طلابية متكررة ضد الهجوم السياسي على الجامعات الحكومية الهندية. وتمثل جامعة جواهر لال نهرو اليسارية في العاصمة الهندية دلهي، والتي تضم 8 آلاف طالب فقط، أهم مراكز الصراع مع اليمين الهندوسي العنصري الحاكم. وتتمتع احتجاجات طلبة هذه الجامعة بأهمية اجتماعية وسياسية كبيرة، حيث يركز الطلبة المحتجون على الصراعات الاجتماعية المركزية في شبه القارة الهندية: محاولات اليمين الحاكم إحياء وترسيخ نظام الهرمية التراتبية الطبقية والاجتماعية، وفق تصنيفات دينية أو قومية موروثة، التمييز وعدم المساواة الاجتماعية واضطهاد المرأة. ولذلك فإن الجامعة غدت شوكة في عيون اليمين العنصري وسياسات الليبرالية الجديدة الاقتصادية. وفي بداية العام الحالي تعرض الطلاب والمعلمون لهجوم من قبل مجموعات ومليشيات يمينية منظمة، ردا على احتجاجات الطلبة على قانون المواطنة العنصري الجديد، الذي يشرعن منح المواطنة للمهاجرين من غير المسلمين، والعمل بما يسمى بالسجل الوطني للسكان، والذي يعد هجومًا على دستور الهند العلماني، ويسعى لفرض تغييرات ديموغرافية، ضحيتها الأولى الأقلية المسلمة في البلاد، من خلال تحويل الديانة الهندوسية إلى انتماء قومي.لقد اكتسبت الاحتجاجات طابعا سياسيا عاما ضد سياسات الحزب الحاكم وزعيمه رئيس الوزراء ناريندرا مودي. وشارك فيها الملايين في جميع أنحاء الهند. وامتازت الاحتجاجات التي شهدتها حديقة شاهين وسط العاصمة، برمزية متميزة، حيث لعبت الحركات النسوية دورا في قيادتها. واستمرت الاحتجاجات لمدة ثلاثة أشهر متواصلة. وجوبهت بقمع حكومي شديد، اشتركت فيه حشود هندوسية عنصرية، في تداخل وتعاون بين مؤسسات القمع الرسمية، وامتداداتها غير الشرعية. ولم تتوقف الاحتجاجات، إلا في آذار الفائت، نتيجة لانتشار وباء كورونا وإجراءات العزل الاجتماعي المقرة لمواجهته.وبعد البدء بتطبيق الإجراءات المرتبطة بالوباء، اندلعت الاحتجاجات من جديد، وهذه المرة ضد تعليق العمل بقوانين العمل، وقضم مكتسبات السلامة المهنية للعاملين، عبر اعتماد قوانين الليبرالية الجديدة. وهذه الاحتجاجات مستمرة إلى الآن. وفي أيلول الفائت شهدت الهند تظاهرات كبيرة ضد العنف الجنسي، وعمليات الاغتصاب الجماعي في بلدة هتراس. وهي المرة الأولى في تاريخ الهند التي تندلع فيها احتجاجات واسعة ضد العنف الذي تمارسه الفئات العليا قي إطار التراتبية الدينية ضد الفئات السفلى، المنبوذين، والذين يسمون بـ “الداليت”.ومنذ شهرين تستمر احتجاجات المزارعين، بعد أن رفضت الحكومة المركزية في دلهي الاستجابة لمطالب المحتجين، الذين أعلنوا الخميس الفائت أنهم سيواصلون نضالهم. ولا يزال المزارعون ممنوعين من الوصول إلى العاصمة، وتجمع مئات الآلاف منهم ونصبوا الخيام عند حدود المدينة. ويشدد المحتجون على أن الحكومة رفضت الاستجابة لمطالبهم المشروعة، وأن الوفد الحكومي لم يكن مستعدا لأية استجابة، ولم يترك للمحتجين سوى خيار استمرار الاحتجاج. واتهم راهول غاندي، رئيس حزب المؤتمر المعارض، رئيس الوزراء ناريندرا مودي، باعتماد سياسة اقتصاد القرابة، والسياسات التي تلبي مصالح الشركات الزراعية الأجنبية، بالضد من مصالح سكان البلادوفي هذه الأثناء تصاعد التضامن ورفض العنف الحكومي ضد الفلاحين في الخارج ايضا، حيث أدان نواب من اصول هندية في بريطانيا وكندا استخدام الغاز المسيل للدموع وخراطيم المياه ضد المتظاهرين. وكان رئيس الوزراء الكندي جاستن ترودو هو أول رئيس دولة في العالم يعبر عن تضامنه مع المزارعين. ورفض ممثلو الحزب الحاكم هذه التصريحات معتبرين إياها ت ......
#مواجهة
#السياسات
#العنصرية
#والتجاوز
#حقوق
#العاملين
#احتجاجات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701457
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب منذ عام 2016، تجددت احتجاجات طلابية متكررة ضد الهجوم السياسي على الجامعات الحكومية الهندية. وتمثل جامعة جواهر لال نهرو اليسارية في العاصمة الهندية دلهي، والتي تضم 8 آلاف طالب فقط، أهم مراكز الصراع مع اليمين الهندوسي العنصري الحاكم. وتتمتع احتجاجات طلبة هذه الجامعة بأهمية اجتماعية وسياسية كبيرة، حيث يركز الطلبة المحتجون على الصراعات الاجتماعية المركزية في شبه القارة الهندية: محاولات اليمين الحاكم إحياء وترسيخ نظام الهرمية التراتبية الطبقية والاجتماعية، وفق تصنيفات دينية أو قومية موروثة، التمييز وعدم المساواة الاجتماعية واضطهاد المرأة. ولذلك فإن الجامعة غدت شوكة في عيون اليمين العنصري وسياسات الليبرالية الجديدة الاقتصادية. وفي بداية العام الحالي تعرض الطلاب والمعلمون لهجوم من قبل مجموعات ومليشيات يمينية منظمة، ردا على احتجاجات الطلبة على قانون المواطنة العنصري الجديد، الذي يشرعن منح المواطنة للمهاجرين من غير المسلمين، والعمل بما يسمى بالسجل الوطني للسكان، والذي يعد هجومًا على دستور الهند العلماني، ويسعى لفرض تغييرات ديموغرافية، ضحيتها الأولى الأقلية المسلمة في البلاد، من خلال تحويل الديانة الهندوسية إلى انتماء قومي.لقد اكتسبت الاحتجاجات طابعا سياسيا عاما ضد سياسات الحزب الحاكم وزعيمه رئيس الوزراء ناريندرا مودي. وشارك فيها الملايين في جميع أنحاء الهند. وامتازت الاحتجاجات التي شهدتها حديقة شاهين وسط العاصمة، برمزية متميزة، حيث لعبت الحركات النسوية دورا في قيادتها. واستمرت الاحتجاجات لمدة ثلاثة أشهر متواصلة. وجوبهت بقمع حكومي شديد، اشتركت فيه حشود هندوسية عنصرية، في تداخل وتعاون بين مؤسسات القمع الرسمية، وامتداداتها غير الشرعية. ولم تتوقف الاحتجاجات، إلا في آذار الفائت، نتيجة لانتشار وباء كورونا وإجراءات العزل الاجتماعي المقرة لمواجهته.وبعد البدء بتطبيق الإجراءات المرتبطة بالوباء، اندلعت الاحتجاجات من جديد، وهذه المرة ضد تعليق العمل بقوانين العمل، وقضم مكتسبات السلامة المهنية للعاملين، عبر اعتماد قوانين الليبرالية الجديدة. وهذه الاحتجاجات مستمرة إلى الآن. وفي أيلول الفائت شهدت الهند تظاهرات كبيرة ضد العنف الجنسي، وعمليات الاغتصاب الجماعي في بلدة هتراس. وهي المرة الأولى في تاريخ الهند التي تندلع فيها احتجاجات واسعة ضد العنف الذي تمارسه الفئات العليا قي إطار التراتبية الدينية ضد الفئات السفلى، المنبوذين، والذين يسمون بـ “الداليت”.ومنذ شهرين تستمر احتجاجات المزارعين، بعد أن رفضت الحكومة المركزية في دلهي الاستجابة لمطالب المحتجين، الذين أعلنوا الخميس الفائت أنهم سيواصلون نضالهم. ولا يزال المزارعون ممنوعين من الوصول إلى العاصمة، وتجمع مئات الآلاف منهم ونصبوا الخيام عند حدود المدينة. ويشدد المحتجون على أن الحكومة رفضت الاستجابة لمطالبهم المشروعة، وأن الوفد الحكومي لم يكن مستعدا لأية استجابة، ولم يترك للمحتجين سوى خيار استمرار الاحتجاج. واتهم راهول غاندي، رئيس حزب المؤتمر المعارض، رئيس الوزراء ناريندرا مودي، باعتماد سياسة اقتصاد القرابة، والسياسات التي تلبي مصالح الشركات الزراعية الأجنبية، بالضد من مصالح سكان البلادوفي هذه الأثناء تصاعد التضامن ورفض العنف الحكومي ضد الفلاحين في الخارج ايضا، حيث أدان نواب من اصول هندية في بريطانيا وكندا استخدام الغاز المسيل للدموع وخراطيم المياه ضد المتظاهرين. وكان رئيس الوزراء الكندي جاستن ترودو هو أول رئيس دولة في العالم يعبر عن تضامنه مع المزارعين. ورفض ممثلو الحزب الحاكم هذه التصريحات معتبرين إياها ت ......
#مواجهة
#السياسات
#العنصرية
#والتجاوز
#حقوق
#العاملين
#احتجاجات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701457
الحوار المتمدن
رشيد غويلب - في مواجهة السياسات العنصرية والتجاوز على حقوق العاملين / احتجاجات حاشدة ضد حكومة اليمين الهندوسي في الهند
بشير الحامدي : تونس: عشر سنوات على 17 ديسمبر: بعض استنتاجات للمعنيين. الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي ـ 6 ـ في 2011 و إلى ما قبل أكتوبر كان ميزان القوى يكاد يكون لصالح قوى 17 ديسمبر من حيث القدرة على التعبئة والتثوير وعلى قلب الأمور جميعا ولكن للأسف لا أحد كان يعي أن أي تراجع سيكون نقطة اللاعودة بالنسبة لتجذير المسار الثوري. وتواصل المسار ولكن متعثرا غامضا مرتبكا مفرغا من كل محتوى مؤسس.وقتها لم يكن أحد يتكلم عن سيادة الأغلبية على القرار والثروة كان الكل يبحث في حركة غبية جدا عن سيادة حزبه أو مجموعته.وبقدر ما كان مسار 17 ديسمبر مسارا من خارج التنظيمات الحزبية الهرمية البيروقراطية ومن خارج المدارس الأيديولوجية كلها لا إسلام ولا ماركسية ولا قومية بقدر ما ارتكس إلى مسار تهيمن عليه هذه المدارس وتوظفه وتستمد شرعيتها من شرعيته.توقف مسار 17 لأنه لم يتطور في اتجاه يؤسس لسيادة الأغلبية على القرار وسيادتها على الثروة ...لقد ارتكس لأن الجميع انقلبوا عليه.قد نفهم انقلاب الأقلية المافيوزية الوكيلة المرتبطة بالقوى الاستعمارية على المسار الثوري ولكن فهم كيف انقلب عليه حتى أغلب الفاعلين فيه فذلك ما يتطلب كثيرا من الجهد والشجاعة السياسية.أغلب الفاعلين في 17 ديسمبر انكفؤوا بعد القصبة 1 والقصبة 2 وتوقفوا عن الفعل من أجل الحركة ككل والتي كانت تحتاج نشاطهم الواعي لرسم استقلاليتها التنظيمية والسياسية عن النظام ومؤسساته إلى الفعل من أجل بناء أحزابهم الصغيرة ومجموعاتهم القزمية وهو أمر ضرب الحركة في مقتل حيث حكم ذلك التوجه بالموت المؤجل على المولود الجديد الذي مازال يصارع من أجل الحياة في الحركة .ـ 7 ـ 17 ديسمبر فوّت لحظة تاريخية وهي فرض الاستقلالية التنظيمية والسياسية لجماهير الأغلبية عن النظام وبذلك سلم فاعلوه الحركة لأعدائها وللمتآمرين عليها ولكل الذين يدعون تمثيلها أي لقوى الثورة المضادة أي لقوى الانقلاب الديمقراطي. قوى الانقلاب الديمقراطي ليست فقط القوى التي في السلطة إنها أيضا تلك التي في ما يسمى بالمعارضة .إنها كل القوى التي استبدلت استقلالية الحركة بالادعاء بتمثيل الحركة في مؤسسات النظام.إنها كل القوى التي عارضت وأحبطت كل إمكانيات الانتظام المستقل للحركة لصالح بعض الانتظامات الحزبية والجمعياتية بوهم أنه لا يجب القفز عن مرحلة الحريات الديمقراطية. إنها كل القوى التي خيرت التواجد في مؤسسات النظام على دفع الأغلبية لتأسيس هيئات قرارها المستقل على أنقاض مؤسسات النظام.إنها أخيرا كل القوى التي تبنت سياسات الانتقال الديمقراطي أي تلك القوى التي تبنت مفهوم الدولة المدنية ومفهوم الاحتكام للدستور ومفهوم الديمقراطية التمثيلية ومفهوم الوصول للسلطة عبر الانتخابات.ولأن الفاعلين في الحركة وقع احتواء نسبة كبيرة منهم داخل الأحزاب والجمعيات التي لا يتعدى سقف مشروعها السياسي سقف مشروع الانتقال الديمقراطي رأينا ضمورا في التحركات وانخراما في ميزان القوى بين الحركة الجماهيرية وقوى الثورة المضادة وغيابا كليا لأي قدرة على المراكمة في اتجاه استقلالية الأغلبية ضاعف منه العجز الذي عليه الخدامة والبطالة والشبيبة وعدم قدرتهم على فرض انتظاميات مستقلة وسياسات راديكالية ومستقلة. ـ 8 ـ الاستقلال التنظيمي والسياسي للأغلبية التي لا تملك كان هذا ما يخيف قوى الانقلاب و لأنها تعرف القوة التي يمكن أن تصبح عليها الأغلبية ـ أي أكثر من أربعة أخماس السكان ـ حين تفرض استقلالها التنظيمي وسياساتها المستقلة وتقاوم من موقع طبقي فقد قامت بكل ما في وسعها لكسر هذا المسار و إخفاقه واستعملت كل أساليب المناورة والقمع للنجاح في ذلك وهو ما ولّد وضع ......
#تونس:
#سنوات
#ديسمبر:
#استنتاجات
#للمعنيين.
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701456
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي ـ 6 ـ في 2011 و إلى ما قبل أكتوبر كان ميزان القوى يكاد يكون لصالح قوى 17 ديسمبر من حيث القدرة على التعبئة والتثوير وعلى قلب الأمور جميعا ولكن للأسف لا أحد كان يعي أن أي تراجع سيكون نقطة اللاعودة بالنسبة لتجذير المسار الثوري. وتواصل المسار ولكن متعثرا غامضا مرتبكا مفرغا من كل محتوى مؤسس.وقتها لم يكن أحد يتكلم عن سيادة الأغلبية على القرار والثروة كان الكل يبحث في حركة غبية جدا عن سيادة حزبه أو مجموعته.وبقدر ما كان مسار 17 ديسمبر مسارا من خارج التنظيمات الحزبية الهرمية البيروقراطية ومن خارج المدارس الأيديولوجية كلها لا إسلام ولا ماركسية ولا قومية بقدر ما ارتكس إلى مسار تهيمن عليه هذه المدارس وتوظفه وتستمد شرعيتها من شرعيته.توقف مسار 17 لأنه لم يتطور في اتجاه يؤسس لسيادة الأغلبية على القرار وسيادتها على الثروة ...لقد ارتكس لأن الجميع انقلبوا عليه.قد نفهم انقلاب الأقلية المافيوزية الوكيلة المرتبطة بالقوى الاستعمارية على المسار الثوري ولكن فهم كيف انقلب عليه حتى أغلب الفاعلين فيه فذلك ما يتطلب كثيرا من الجهد والشجاعة السياسية.أغلب الفاعلين في 17 ديسمبر انكفؤوا بعد القصبة 1 والقصبة 2 وتوقفوا عن الفعل من أجل الحركة ككل والتي كانت تحتاج نشاطهم الواعي لرسم استقلاليتها التنظيمية والسياسية عن النظام ومؤسساته إلى الفعل من أجل بناء أحزابهم الصغيرة ومجموعاتهم القزمية وهو أمر ضرب الحركة في مقتل حيث حكم ذلك التوجه بالموت المؤجل على المولود الجديد الذي مازال يصارع من أجل الحياة في الحركة .ـ 7 ـ 17 ديسمبر فوّت لحظة تاريخية وهي فرض الاستقلالية التنظيمية والسياسية لجماهير الأغلبية عن النظام وبذلك سلم فاعلوه الحركة لأعدائها وللمتآمرين عليها ولكل الذين يدعون تمثيلها أي لقوى الثورة المضادة أي لقوى الانقلاب الديمقراطي. قوى الانقلاب الديمقراطي ليست فقط القوى التي في السلطة إنها أيضا تلك التي في ما يسمى بالمعارضة .إنها كل القوى التي استبدلت استقلالية الحركة بالادعاء بتمثيل الحركة في مؤسسات النظام.إنها كل القوى التي عارضت وأحبطت كل إمكانيات الانتظام المستقل للحركة لصالح بعض الانتظامات الحزبية والجمعياتية بوهم أنه لا يجب القفز عن مرحلة الحريات الديمقراطية. إنها كل القوى التي خيرت التواجد في مؤسسات النظام على دفع الأغلبية لتأسيس هيئات قرارها المستقل على أنقاض مؤسسات النظام.إنها أخيرا كل القوى التي تبنت سياسات الانتقال الديمقراطي أي تلك القوى التي تبنت مفهوم الدولة المدنية ومفهوم الاحتكام للدستور ومفهوم الديمقراطية التمثيلية ومفهوم الوصول للسلطة عبر الانتخابات.ولأن الفاعلين في الحركة وقع احتواء نسبة كبيرة منهم داخل الأحزاب والجمعيات التي لا يتعدى سقف مشروعها السياسي سقف مشروع الانتقال الديمقراطي رأينا ضمورا في التحركات وانخراما في ميزان القوى بين الحركة الجماهيرية وقوى الثورة المضادة وغيابا كليا لأي قدرة على المراكمة في اتجاه استقلالية الأغلبية ضاعف منه العجز الذي عليه الخدامة والبطالة والشبيبة وعدم قدرتهم على فرض انتظاميات مستقلة وسياسات راديكالية ومستقلة. ـ 8 ـ الاستقلال التنظيمي والسياسي للأغلبية التي لا تملك كان هذا ما يخيف قوى الانقلاب و لأنها تعرف القوة التي يمكن أن تصبح عليها الأغلبية ـ أي أكثر من أربعة أخماس السكان ـ حين تفرض استقلالها التنظيمي وسياساتها المستقلة وتقاوم من موقع طبقي فقد قامت بكل ما في وسعها لكسر هذا المسار و إخفاقه واستعملت كل أساليب المناورة والقمع للنجاح في ذلك وهو ما ولّد وضع ......
#تونس:
#سنوات
#ديسمبر:
#استنتاجات
#للمعنيين.
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701456
الحوار المتمدن
بشير الحامدي - تونس: عشر سنوات على 17 ديسمبر: بعض استنتاجات للمعنيين. (الجزء الثاني)
احمد الحمد المندلاوي : من أعلامنا 2020 9
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو المؤلف نجم سلمان مهدي الفيلي من مواليد بغداد لعام 1933م، وتلقى دراسته فيها. عمل مدرساً في الثانوية الدينية الأهلية المسائية في منطقة الدهانة ببغداد ثم مديراً لها لأربعة أعوام. تعرض للتهجير هو وعائلته،و زوجته وأولاده الخمسة، الى ايران خلال حملة التهجير 1980م . عرف عنه المتابعة والقراءة والكتابة، حيث نشر عدداً من القصص القصيرة والمقالات في بعض الصحف العراقية، الى جانب رواية تدور حول حادثة واقعية تعرضت لها أسرته، وهي حادثة اختطاف ابنته الصغيرة،حيث قامت الشرطة بعملية بحث طويلة عنها دون جدوى،لكن نجم سلمان انبرى بنفسه وبجهد ذاتي جبار وذكاء بعد اخفاق الشرطة، للبحث عن ابنته من زقاق الى زقاق ومن مدينة الى مدينة ومن زاوية الى زاوية منقباً ومستقرياً ومحققاً وبشكل يذكرنا بقصص شارلوك هولمز.حتى تكللت جهوده بالعثور على ابنته في ديالى.لكن تلك الرواية لم تأخذ حظها من الذيوع والانتشار لأسباب أدبية فنية تتعلق بفن الرواية وأصولها وقواعدها وتكنيكها وأسلوبها. وهي وجهة نظري التي ناقشتها معه شخصياً خلال معرفتي به أثناء عملنا معاً في مخزن الأخشاب الذي كان يملكه زوج أختي الكبرى المرحوم اسماعيل كريم الشمائلي (أبو عدنان)، وحين كنت أنا طالبا في جامعة بغداد/كلية الآداب ـ قسم اللغة العربية وأعمل في أوقات فراغي، وكان هو عاملاً بشكل دائم كأمين صندوق. كنا في أوقات فراغنا نتحدث في الأدب والتاريخ والشؤون السياسية، فقد كان قارئاً نهماً ومتابعاً مثابراً للحياة الثقافية والسياسية، مولعاً بأنساب الكورد الفيليين، فما كنا نمر باسم عائلة فيلية حتى يسارع بذكر نسبها وشجرتها. بالتأكيد هذا الاهتمام والولع هما اللذان قاداه الى العمل على تأليف هذا الكتاب"الفيليون..تاريخ قبائل و أنساب فلكلور تراث قومي" السفر المهم عن تاريخ الكورد الفيليين وأنساب عشائرهم وقصصهم الشعبية. وبذا قدم خدمة جليلة كبيرة للفيليين وتاريخهم، وهو أول بحث علمي رصين في هذا الباب.وفي منفاه بـ"ايران" ورغم المعاناة العائلية الحياتية والمعيشية والصحية لم ينس نجم سلمان مهدي حلمه في تأليف كتاب عن الكورد الفيليين وتاريخهم، فشد عزمه وصمم فابتدأ عمله. لقد استغرق ذلك منه ثماني سنوات باحثاً منقباً ومستقصياً متابعاً معتمداً على أكثر من مائة وعشرين مصدراً ومرجعاً باللغات العربية والفارسية والكوردية، الى جانب البحث الميداني في التنقل والسفر بين العشائر الكوردية الفيلية لتقصي المعلومات وتتبع الأنساب على الطبيعة ومن أفواه الناس المهتمين، وذلك عندما كانت تستعصي عليه المراجع المكتوبة.توفي الباحث في ايران يوم 9/3/1999م، وقد ترك كتابه مخطوطة في أوراق متناثرة. مات رحمه الله وهو يحلم أن يرى جهده المهم هذا في النور خارجاً الى الناس، ومواصلاً بحثه ودراساته عن الفيليين. لكن القدر كان أقوى وأسرع الى اختطافه قبل أن تكتحل عيناه برؤية بحثه منشوراً على الملأ. فحين بلغ أمر مخطوطة الكتاب الى سمع بعض الأخوة الفيليين في السويد انبروا شاكرين للحصول عليه بغية طبعه ونشره، وكان على رأسهم السيد حميد نوروز أبان الذي تكفل بتمويل طباعته ليتحقق حلم المؤلف رحمه الله، فيقع هذا السفر الضخم المهم في متناول الكورد الفيليين وغيرهم من المهتمين والباحثين والمؤرخين.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالمصادر/ 1- عرض كتاب (الفيليون) لنجم سلمان مهدي الفيلي - عبد الستار نور علي – موقع الحوار المتمدن-العدد: 2232 –في 26/3/2008م 2- كتاب (الفيليون –تاريخ قبائل،أنساب،فولكلور،تراث قديم ) نجم ......
#أعلامنا
#2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701455
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو المؤلف نجم سلمان مهدي الفيلي من مواليد بغداد لعام 1933م، وتلقى دراسته فيها. عمل مدرساً في الثانوية الدينية الأهلية المسائية في منطقة الدهانة ببغداد ثم مديراً لها لأربعة أعوام. تعرض للتهجير هو وعائلته،و زوجته وأولاده الخمسة، الى ايران خلال حملة التهجير 1980م . عرف عنه المتابعة والقراءة والكتابة، حيث نشر عدداً من القصص القصيرة والمقالات في بعض الصحف العراقية، الى جانب رواية تدور حول حادثة واقعية تعرضت لها أسرته، وهي حادثة اختطاف ابنته الصغيرة،حيث قامت الشرطة بعملية بحث طويلة عنها دون جدوى،لكن نجم سلمان انبرى بنفسه وبجهد ذاتي جبار وذكاء بعد اخفاق الشرطة، للبحث عن ابنته من زقاق الى زقاق ومن مدينة الى مدينة ومن زاوية الى زاوية منقباً ومستقرياً ومحققاً وبشكل يذكرنا بقصص شارلوك هولمز.حتى تكللت جهوده بالعثور على ابنته في ديالى.لكن تلك الرواية لم تأخذ حظها من الذيوع والانتشار لأسباب أدبية فنية تتعلق بفن الرواية وأصولها وقواعدها وتكنيكها وأسلوبها. وهي وجهة نظري التي ناقشتها معه شخصياً خلال معرفتي به أثناء عملنا معاً في مخزن الأخشاب الذي كان يملكه زوج أختي الكبرى المرحوم اسماعيل كريم الشمائلي (أبو عدنان)، وحين كنت أنا طالبا في جامعة بغداد/كلية الآداب ـ قسم اللغة العربية وأعمل في أوقات فراغي، وكان هو عاملاً بشكل دائم كأمين صندوق. كنا في أوقات فراغنا نتحدث في الأدب والتاريخ والشؤون السياسية، فقد كان قارئاً نهماً ومتابعاً مثابراً للحياة الثقافية والسياسية، مولعاً بأنساب الكورد الفيليين، فما كنا نمر باسم عائلة فيلية حتى يسارع بذكر نسبها وشجرتها. بالتأكيد هذا الاهتمام والولع هما اللذان قاداه الى العمل على تأليف هذا الكتاب"الفيليون..تاريخ قبائل و أنساب فلكلور تراث قومي" السفر المهم عن تاريخ الكورد الفيليين وأنساب عشائرهم وقصصهم الشعبية. وبذا قدم خدمة جليلة كبيرة للفيليين وتاريخهم، وهو أول بحث علمي رصين في هذا الباب.وفي منفاه بـ"ايران" ورغم المعاناة العائلية الحياتية والمعيشية والصحية لم ينس نجم سلمان مهدي حلمه في تأليف كتاب عن الكورد الفيليين وتاريخهم، فشد عزمه وصمم فابتدأ عمله. لقد استغرق ذلك منه ثماني سنوات باحثاً منقباً ومستقصياً متابعاً معتمداً على أكثر من مائة وعشرين مصدراً ومرجعاً باللغات العربية والفارسية والكوردية، الى جانب البحث الميداني في التنقل والسفر بين العشائر الكوردية الفيلية لتقصي المعلومات وتتبع الأنساب على الطبيعة ومن أفواه الناس المهتمين، وذلك عندما كانت تستعصي عليه المراجع المكتوبة.توفي الباحث في ايران يوم 9/3/1999م، وقد ترك كتابه مخطوطة في أوراق متناثرة. مات رحمه الله وهو يحلم أن يرى جهده المهم هذا في النور خارجاً الى الناس، ومواصلاً بحثه ودراساته عن الفيليين. لكن القدر كان أقوى وأسرع الى اختطافه قبل أن تكتحل عيناه برؤية بحثه منشوراً على الملأ. فحين بلغ أمر مخطوطة الكتاب الى سمع بعض الأخوة الفيليين في السويد انبروا شاكرين للحصول عليه بغية طبعه ونشره، وكان على رأسهم السيد حميد نوروز أبان الذي تكفل بتمويل طباعته ليتحقق حلم المؤلف رحمه الله، فيقع هذا السفر الضخم المهم في متناول الكورد الفيليين وغيرهم من المهتمين والباحثين والمؤرخين.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالمصادر/ 1- عرض كتاب (الفيليون) لنجم سلمان مهدي الفيلي - عبد الستار نور علي – موقع الحوار المتمدن-العدد: 2232 –في 26/3/2008م 2- كتاب (الفيليون –تاريخ قبائل،أنساب،فولكلور،تراث قديم ) نجم ......
#أعلامنا
#2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701455
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - من أعلامنا 2020/9
عبد الخالق الفلاح : الوطنية الغائبة...لايصال الامانة الى الغير
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح استعادة هيبة الدولة واصلاح الأوضاع المنفلتة واعادتها الى طريق الصواب ليست من الامور السهلة والبسيطة في ظل الصراعات الحالية على التخصيصات المالية للانتخابات المؤملة في السنة القادمة في العراق والتي اخذت بالشدة في مجلس النواب بذرائع واهية ونحن نقترب من موعدها والتي من المحال ان تكون هينة وسلسة وإجرائها في أجواء مطمئنة لا تشوبها السلبيات ووضع آلية مراقبة فاعلة على جميع مراحل عملهاغير مؤمنة،ولن تسمح باستعادة الثقة بالعملية السياسية عبر الاليات السابقة التي حكمت تشكيل الحكومات السابقة ولا احد يعرف توصيفها، او مهامها المفترضة و ما من حكومة في مثل هذه الظروف ستحظى بدعم شعبي واسع، وليس مطلوبا من الحكومة أن تلهث خلف الشعبية للانتخابات وتقديم العروض والامتيازات، بل ممارسة صلاحياتها والقيام بما تقتضيه المصلحة الوطنية وينتج فريقاً حكومياً متخصصاً أكثر قدرة ويتفق في التفكير والعمل بواقعية . والتزاما بالمقاربة السائدة في مؤسسات الدولة، وتشديد الحذر حيال الأفكار المتصلة بعملية الإصلاح السياسي وبموازة ذلك تتعامل مع التحديات الخطيرة والمستجدة على المسرحين الإقليمي والدولي. ويشعر المواطن العراقي أن هذه الحكومة تقدر مسؤولياتها وتتصرف باحترام لخلق حياة كريمة قدر ما تستطيع. الانتخابات يجب ان ينظر اليها كوسيلة للوصول للهدف الاسمى بذاته لاعادة الاوضاع الى طبيعتها في اعادة القانون والسيادة و مفاهيم الديمقـراطية ومبادئ احترام حقـوق الإنسان والتي ظلت بعيـدة عـن المجتمع العـراقي طيلة السنوات الطويلة الماضية وانزلاق المجتمع إلى الجهـل والمفاهيم الظلامية والمناطقية والانتهازية والعشـائرية والمصـلحية ممـا يحتاج الى جهـد حثيث ومثابـرة طـويلة لمعالجة هذه الأمراض التي اضحت سارية ولا يبدو ان هـذه العملية قـد بدأت بعـد بل انما استفحلت هذه الظواهر و لن يكون امراً سحريا لحل المشاكل والازمات وترميم الفشل السابق. والأخطر من ذلك كله استغلال الازمة القائمة بشكل مباشر وصريح، لفرض احتكار أطراف سياسية لقرار الاطوار الماضية بعيداً عن القدرة والكفاءة والتخصص والوطنية الخالصة مما سببت في انهيار الدولة وفشل السلطة بالكامل من اداء المسؤوليات الملقاة على عاتقها. ومع الاسف ان كل ما اعلنت عنها الحكومات السابقة من مشاريع بقت على الاوراق ولم تعمل بها وهدرت اموالها سحتاً في بطون الفاسدين والعابثين ولم تنفذ ماهو لصالح العام وغالباً ما تأتي بشعارات رنانة فنطازية، واسباب الخلل قاصرة عن إثباتها بالوعود والتعهدات، لأمكن تحويل تطلعات الأمة إلى أفعال منجزة، لأن العلل التي يتم تحديدها في وجه الحكومة لن تسد أبواب الخلل والإهمال والفساد لخلوها من أساس لبناء الدولة القوية ذات الاركان المحكمة وانما مسارات واهية غير مدروسة ومشاريع وهمية، متى ما كانت الحكومة قوية والحاكم يرتقي إلى عرشه استشاريا سيكون النظام السياسي مثاليا في معادلة التطابق بين ما يُوعَد به من مشاريع وإصلاح من جهة، وبين ما يُنجَز منه من جهة ثانية،ان مما لا يمكن غض الطرف عنه أو إنكاره أن حفظ العدالة بين الجميع هو أساس القبول الجمعي، ومنه تبدأ رحلة الارتقاء إلى ما هو أفضل وأسمى، وجعل الحياة في حالة تقدم مستدام، من خلال توفير فرص العمل والتعليم والصحة وسوى ذلك من الخدمات الأساسية، على أن لا يكون التركيز على ربط معاشات الناس بالدولة وجعلهم عبيدا لها، إنما يجب أن تتم معالجة فرص العمل عن طريق تنشيط القطاع الخاص لانه يكفل فرصا عادلة ويقلل الفساد ويدفع بالحياة قُدُما.لا يؤدي الفهم والاخلاص وحده مهمة المسؤولية بنجاح إلا من فهم طبيعتها ......
#الوطنية
#الغائبة...لايصال
#الامانة
#الغير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701454
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح استعادة هيبة الدولة واصلاح الأوضاع المنفلتة واعادتها الى طريق الصواب ليست من الامور السهلة والبسيطة في ظل الصراعات الحالية على التخصيصات المالية للانتخابات المؤملة في السنة القادمة في العراق والتي اخذت بالشدة في مجلس النواب بذرائع واهية ونحن نقترب من موعدها والتي من المحال ان تكون هينة وسلسة وإجرائها في أجواء مطمئنة لا تشوبها السلبيات ووضع آلية مراقبة فاعلة على جميع مراحل عملهاغير مؤمنة،ولن تسمح باستعادة الثقة بالعملية السياسية عبر الاليات السابقة التي حكمت تشكيل الحكومات السابقة ولا احد يعرف توصيفها، او مهامها المفترضة و ما من حكومة في مثل هذه الظروف ستحظى بدعم شعبي واسع، وليس مطلوبا من الحكومة أن تلهث خلف الشعبية للانتخابات وتقديم العروض والامتيازات، بل ممارسة صلاحياتها والقيام بما تقتضيه المصلحة الوطنية وينتج فريقاً حكومياً متخصصاً أكثر قدرة ويتفق في التفكير والعمل بواقعية . والتزاما بالمقاربة السائدة في مؤسسات الدولة، وتشديد الحذر حيال الأفكار المتصلة بعملية الإصلاح السياسي وبموازة ذلك تتعامل مع التحديات الخطيرة والمستجدة على المسرحين الإقليمي والدولي. ويشعر المواطن العراقي أن هذه الحكومة تقدر مسؤولياتها وتتصرف باحترام لخلق حياة كريمة قدر ما تستطيع. الانتخابات يجب ان ينظر اليها كوسيلة للوصول للهدف الاسمى بذاته لاعادة الاوضاع الى طبيعتها في اعادة القانون والسيادة و مفاهيم الديمقـراطية ومبادئ احترام حقـوق الإنسان والتي ظلت بعيـدة عـن المجتمع العـراقي طيلة السنوات الطويلة الماضية وانزلاق المجتمع إلى الجهـل والمفاهيم الظلامية والمناطقية والانتهازية والعشـائرية والمصـلحية ممـا يحتاج الى جهـد حثيث ومثابـرة طـويلة لمعالجة هذه الأمراض التي اضحت سارية ولا يبدو ان هـذه العملية قـد بدأت بعـد بل انما استفحلت هذه الظواهر و لن يكون امراً سحريا لحل المشاكل والازمات وترميم الفشل السابق. والأخطر من ذلك كله استغلال الازمة القائمة بشكل مباشر وصريح، لفرض احتكار أطراف سياسية لقرار الاطوار الماضية بعيداً عن القدرة والكفاءة والتخصص والوطنية الخالصة مما سببت في انهيار الدولة وفشل السلطة بالكامل من اداء المسؤوليات الملقاة على عاتقها. ومع الاسف ان كل ما اعلنت عنها الحكومات السابقة من مشاريع بقت على الاوراق ولم تعمل بها وهدرت اموالها سحتاً في بطون الفاسدين والعابثين ولم تنفذ ماهو لصالح العام وغالباً ما تأتي بشعارات رنانة فنطازية، واسباب الخلل قاصرة عن إثباتها بالوعود والتعهدات، لأمكن تحويل تطلعات الأمة إلى أفعال منجزة، لأن العلل التي يتم تحديدها في وجه الحكومة لن تسد أبواب الخلل والإهمال والفساد لخلوها من أساس لبناء الدولة القوية ذات الاركان المحكمة وانما مسارات واهية غير مدروسة ومشاريع وهمية، متى ما كانت الحكومة قوية والحاكم يرتقي إلى عرشه استشاريا سيكون النظام السياسي مثاليا في معادلة التطابق بين ما يُوعَد به من مشاريع وإصلاح من جهة، وبين ما يُنجَز منه من جهة ثانية،ان مما لا يمكن غض الطرف عنه أو إنكاره أن حفظ العدالة بين الجميع هو أساس القبول الجمعي، ومنه تبدأ رحلة الارتقاء إلى ما هو أفضل وأسمى، وجعل الحياة في حالة تقدم مستدام، من خلال توفير فرص العمل والتعليم والصحة وسوى ذلك من الخدمات الأساسية، على أن لا يكون التركيز على ربط معاشات الناس بالدولة وجعلهم عبيدا لها، إنما يجب أن تتم معالجة فرص العمل عن طريق تنشيط القطاع الخاص لانه يكفل فرصا عادلة ويقلل الفساد ويدفع بالحياة قُدُما.لا يؤدي الفهم والاخلاص وحده مهمة المسؤولية بنجاح إلا من فهم طبيعتها ......
#الوطنية
#الغائبة...لايصال
#الامانة
#الغير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701454
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - الوطنية الغائبة...لايصال الامانة الى الغير
سالم الياس مدالو : فرحة اليمام
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -مياسمواسدية البنفسجوالاقحوانتتنفس هواءنقيا ناضجاوالشوك والحنظليدميانها2 -صمت الهدهديشاكسثرثرة الدودوالجراد3 -فرحة اليماموالعصافيرتكبلها اسيجةبنات اوىوالثعالب4 -ذات صباحارتدى قرصالشمسرداء الوقت المشين فاطلقصرخةبكماء5 -عطر شفايهااكسير لشغافقلبه المتهالك6 -اجراس رحيلهدقت في ضفافصمتهاالمرتبكة7 -علق ارديةاحزانهعلى حبلابتسامتهاقتعطرت بعطرقلبها المضيء8 -خضرة ايامهاتحدت بخضرةايامها فكانفجر بنفسجيوافق مضيء9 -جياد الافقالمضيءتصهل تصهلفي حقول منالشوكوالحنظل . ......
#فرحة
#اليمام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701453
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -مياسمواسدية البنفسجوالاقحوانتتنفس هواءنقيا ناضجاوالشوك والحنظليدميانها2 -صمت الهدهديشاكسثرثرة الدودوالجراد3 -فرحة اليماموالعصافيرتكبلها اسيجةبنات اوىوالثعالب4 -ذات صباحارتدى قرصالشمسرداء الوقت المشين فاطلقصرخةبكماء5 -عطر شفايهااكسير لشغافقلبه المتهالك6 -اجراس رحيلهدقت في ضفافصمتهاالمرتبكة7 -علق ارديةاحزانهعلى حبلابتسامتهاقتعطرت بعطرقلبها المضيء8 -خضرة ايامهاتحدت بخضرةايامها فكانفجر بنفسجيوافق مضيء9 -جياد الافقالمضيءتصهل تصهلفي حقول منالشوكوالحنظل . ......
#فرحة
#اليمام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701453
الحوار المتمدن
سالم الياس مدالو - فرحة اليمام
مظهر محمد صالح : الجبنة في مزرعة الحيوان
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح - [x] الصراع على الجبنة مع الحيوان لاتعني للبشر سوى فقدان الامل وتراجع الحرية وحصاد الخيبات.هكذا اشرت لي التفاصيل المكانية لواحدة من سفن قرون العهد الاستعماري الهولندي التي وجدتها راسية حتى الساعة في حافات ميناء امستردام وتحولت الى متحف يؤمه تلاميذ المدارس في هولندا وبعض السائحين. ادهشتني تفاصيل تلك السفينة الحربية التي تغطرست بمدافع العصر الاستعماري التي انتشرت من حولها أكياس البارود منتظرة انطلاق معاركها البحرية. وظل تجوالي داخل تلك السفينة التي تعود الى القرن السادس عشر عصر استخدام البارود في المعارك الحربية البحرية ونماذج قراصنتها وتصرفاتهم في نهب ثروات الامم في بلوغ المستعمرات والعودة بالتوابل والخامات النادرة والذهب والفضة ،لتذكرني حقاً بمقومات العصر الراسمالي التجاري او الماركنتالي وسلوكيات التراكم البدائي لراس المال منذ يوم نهبت بريطانيا ثروة الهند لتنافسها اسبانيا وفرنسا و هولندا على مستعمرات العالم .وعلى الرغم من ذلك اتضح لي من حديث الدليل السياحي ان تلك السفينة الراسية لم تبلغ شواطي اسيا كما كان مقررا لها بل تراجعت وسط المحيط الاطلسي الجنوبي لفقدان ملاحيها و قراصنتها الامل في استكمال ابحارها نحو اقاصي الشرق. وقد اخذني الفضول وانا اتطلع الى اقبية السفينة التي امتلأت باقراص الجبن كخزين غذائي لادامة حياة من هو على ظهر تلك البارجة الخشبية ذات الملامح الاستعمارية،ولم يفارقنِ مجسم ذلك الكلب الرفيع الشكل من النوع السلوقي وهو يعوي اصطناعيا بين الحين والاخر وبشكل مخيف يتسم بالشراسة والعنفوان والكبرياء عند تقرب اي فرد من قبو الجبن نفسه داخل السفينة ... انه كلب الحراسة الذي قلب المعادلة لنفسه بالتمتع باقراص الجبن دون غيره من البحارة ممن هم على ظهر السفينة عند اي محاولة لسرقة بعض تلك الاقراص خارج الحصص اليومية المحددة وعلى وفق نظام الابحار .وحينها ادركت ان جورج اورويل قد وُليدت روايته مزرعة الحيوان هذه المرةًعلى ظهر السفينة الهولندية لتروي لنا قصة حيوان بات هو السيد ويعيش على ظهر ظ السفينة وليس في مزرعة السيد جونز كما جاء في رواية اورويل مزرعة الحيوان ١-;-٩-;-٤-;-٥-;- (الذي يوصف بأنّه عديم الرحمة، وشديد القسوة، وتظهر قسوته من خلال استغلاله للحيوانات التي تعيش في المزرعة وإجبارها على العمل بجد ثمّ يسرق منتجات عملها، كما أنّه لا يقدر حياة تلك الحيوانات، ومن هنا فإنّ هذه الحيوانات تبدأ بالاحتجاج، ويخرج الخنزير بالقول إنّ عليهم أن يتخلصوا من تحكم البشر بهم، فتستعد حيوانات المزرعة للثورة ضد السيد جونز، وتأخذ الخنازير بزمام الامور باعتبار أنّ الخنازير هي أذكى الحيوانات في المزرعة، ويبدأ التمرد مبكراً حين ينسى السيد جونز أن يطعم الحيوانات).- [x] ولكن المتمرد هذه المرة على ظهر السفينة الحربية هو ليس الكلب الذي يخيف البشر ،انهم قراصنة السفينة انفسهم ،يوم تقاتلوا فيما بينهم على قبو المؤونة وتمردوا طمعاً بالجبنة وانقلبوا على الكلب جميعهم ورموه في البحر.وخسروا المهمة وفقدوا الحرية ليدخلوا في ظلمات الضياع بعد ان اضلهم الطمع في قبو الاجبان من داخل السفينة نفسها.- [x] وتروى حكاية السفينة بان اختراق انظمة الحماية الحيوانية والاستيلاء على الجبنة من جانب البحارة والذي قاد الى عصيان داخل السفينة لينقض الجميع عهدهم الاستعماري بالعودة بالسفينة فارغة الى هولندا خالية من التوابل لتبحر ذليلة راسية في خليج امستردام منكسرة منذ نهايات القرن السادس عشر وبمعركة كانت مادة هزيمتها اقراص الجبن وضحيتها الكلب الشجاع الى يومنا هذا. انها مز ......
#الجبنة
#مزرعة
#الحيوان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701452
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح - [x] الصراع على الجبنة مع الحيوان لاتعني للبشر سوى فقدان الامل وتراجع الحرية وحصاد الخيبات.هكذا اشرت لي التفاصيل المكانية لواحدة من سفن قرون العهد الاستعماري الهولندي التي وجدتها راسية حتى الساعة في حافات ميناء امستردام وتحولت الى متحف يؤمه تلاميذ المدارس في هولندا وبعض السائحين. ادهشتني تفاصيل تلك السفينة الحربية التي تغطرست بمدافع العصر الاستعماري التي انتشرت من حولها أكياس البارود منتظرة انطلاق معاركها البحرية. وظل تجوالي داخل تلك السفينة التي تعود الى القرن السادس عشر عصر استخدام البارود في المعارك الحربية البحرية ونماذج قراصنتها وتصرفاتهم في نهب ثروات الامم في بلوغ المستعمرات والعودة بالتوابل والخامات النادرة والذهب والفضة ،لتذكرني حقاً بمقومات العصر الراسمالي التجاري او الماركنتالي وسلوكيات التراكم البدائي لراس المال منذ يوم نهبت بريطانيا ثروة الهند لتنافسها اسبانيا وفرنسا و هولندا على مستعمرات العالم .وعلى الرغم من ذلك اتضح لي من حديث الدليل السياحي ان تلك السفينة الراسية لم تبلغ شواطي اسيا كما كان مقررا لها بل تراجعت وسط المحيط الاطلسي الجنوبي لفقدان ملاحيها و قراصنتها الامل في استكمال ابحارها نحو اقاصي الشرق. وقد اخذني الفضول وانا اتطلع الى اقبية السفينة التي امتلأت باقراص الجبن كخزين غذائي لادامة حياة من هو على ظهر تلك البارجة الخشبية ذات الملامح الاستعمارية،ولم يفارقنِ مجسم ذلك الكلب الرفيع الشكل من النوع السلوقي وهو يعوي اصطناعيا بين الحين والاخر وبشكل مخيف يتسم بالشراسة والعنفوان والكبرياء عند تقرب اي فرد من قبو الجبن نفسه داخل السفينة ... انه كلب الحراسة الذي قلب المعادلة لنفسه بالتمتع باقراص الجبن دون غيره من البحارة ممن هم على ظهر السفينة عند اي محاولة لسرقة بعض تلك الاقراص خارج الحصص اليومية المحددة وعلى وفق نظام الابحار .وحينها ادركت ان جورج اورويل قد وُليدت روايته مزرعة الحيوان هذه المرةًعلى ظهر السفينة الهولندية لتروي لنا قصة حيوان بات هو السيد ويعيش على ظهر ظ السفينة وليس في مزرعة السيد جونز كما جاء في رواية اورويل مزرعة الحيوان ١-;-٩-;-٤-;-٥-;- (الذي يوصف بأنّه عديم الرحمة، وشديد القسوة، وتظهر قسوته من خلال استغلاله للحيوانات التي تعيش في المزرعة وإجبارها على العمل بجد ثمّ يسرق منتجات عملها، كما أنّه لا يقدر حياة تلك الحيوانات، ومن هنا فإنّ هذه الحيوانات تبدأ بالاحتجاج، ويخرج الخنزير بالقول إنّ عليهم أن يتخلصوا من تحكم البشر بهم، فتستعد حيوانات المزرعة للثورة ضد السيد جونز، وتأخذ الخنازير بزمام الامور باعتبار أنّ الخنازير هي أذكى الحيوانات في المزرعة، ويبدأ التمرد مبكراً حين ينسى السيد جونز أن يطعم الحيوانات).- [x] ولكن المتمرد هذه المرة على ظهر السفينة الحربية هو ليس الكلب الذي يخيف البشر ،انهم قراصنة السفينة انفسهم ،يوم تقاتلوا فيما بينهم على قبو المؤونة وتمردوا طمعاً بالجبنة وانقلبوا على الكلب جميعهم ورموه في البحر.وخسروا المهمة وفقدوا الحرية ليدخلوا في ظلمات الضياع بعد ان اضلهم الطمع في قبو الاجبان من داخل السفينة نفسها.- [x] وتروى حكاية السفينة بان اختراق انظمة الحماية الحيوانية والاستيلاء على الجبنة من جانب البحارة والذي قاد الى عصيان داخل السفينة لينقض الجميع عهدهم الاستعماري بالعودة بالسفينة فارغة الى هولندا خالية من التوابل لتبحر ذليلة راسية في خليج امستردام منكسرة منذ نهايات القرن السادس عشر وبمعركة كانت مادة هزيمتها اقراص الجبن وضحيتها الكلب الشجاع الى يومنا هذا. انها مز ......
#الجبنة
#مزرعة
#الحيوان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701452
الحوار المتمدن
مظهر محمد صالح - [ الجبنة في مزرعة الحيوان
رائد الحواري : الكتابة والسجن الحلقة الخامسة -مكتبتي المتنقّلة- كميل أبو حنيش
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الكتابة والسجنالحلقة الخامسة"مكتبتي المتنقّلة" كميل أبو حنيش يكمل "كميل أبو حنيش مشروعه الكتابة والسجن" مبينا ماهية القراءة والكتابة والظروف التي يعانيها الأسير، يبدأ الكاتب بالأساس، دواعي القراءة واسبابها بقوله: "غير أنّ القراءة والمطالعة في عالم السّجن لا تقتصر على غايات تحصيل المعرفة والثّقافة، وملكة الكتابة وحسب، وإنما باتت وسيلة للحفاظ على القدرات العقليّة وامتلاك القدرة على مواجهة السّجان وإجراءاته اليوميّة، والحيلولة دون تسرّب فكرة السّجن القاتلة إلى أعماق السّجين، علاوة على أنّها وسيلة وطقس لتماسك التّنظيم الاعتقالي." وهذا يوضح دور القراءة واهميتها بالنسبة للأسرى، يحدثنا عن طبيعة القراءة والمادة التي يجب أن تقرأ:"أنّ هذه المطالعات لم تقتصر على مجال أو حقل محدّد بل تنوّعت لتشمل المجالات كافّة: السّياسة، والفكر، والتّاريخ، والدّين، والميثولوجيا، والفلسفة، والرّواية، والشّعر، والدّراسة، والنّقد." بهذه الشمولية يستطيع أي قارئ يشكل ذاته ويثقفها بعيدا عن التعبئة والتوجيه المباشرة، بمعنى أنه يخلق ذاته بذاته، ومن ثم يكون قادرا على الاختيار الحر، والتحديد الموقف/الفكرة حسب رأيه هو وليس حسب ما تأتي، فالاستقلالية في الرأي ونضوجه ينتج بشكل أساسي عن المعرفة والتحليل، فشمولية القراءة/المطالعة وتشعبها يعتبر الأساس في تكوين ثقافية الإنسان، وهذا ما أكدة الكاتب حينما قال: "إنّ التّنوع في مطالعة الكتب يعكس تنوعًا في المعرفة والثّقافة ويحرّر القارئ من إشكالية الثّقافة أحاديّة البعد"ثم يأخذنا إلى عنوان الرسالة "مكتبتي المتنقلة" وكيف تكون المكتبة في السجن: " ليس بوسع القارئ/ الكاتب أن يحتفظ بمكتبة خاصّة. فهذا غير مألوف في أعراف السّجن إلا في حالات نادرة و بأعداد قليلة، فضلًا عن التّنقلات الدّائمة بين السّجون. الأمر الذي لا يمكِّن الأسير من حمل كميّة كبيرة من الكتب معه أثناء التّنقلات،" الامكانيات المكتبية متواضعة ومحدودة وتخضع لشروط قاسية وصعبة، ومع هذا نجد هناك انجاز أدبي يرتقي ليكون أدبا عالميا وليس فلسطينيتا فقط، ويعرفنا على شيء من تلك الظروف القاسية بقوله: "لقد تعرضت مكتبتي الصغيرة والثّريّة للانتهاك عشرات المرّات، جرى مصادرتها أكثر من مرة وإخضاعها للتّفتيش الهمجيّ قبل أن تعود إليّ." من هنا نقول أن ما يصدره الأسرى من أدبيات لا تأتينا بسهولة، بل بعد جهد مضني وتعب، وعلينا أن (نقرأ) بتمعن واهتمام.الرسالة منشورة على صفحة شقيق الأسير كمال أبو حنيش ......
#الكتابة
#والسجن
#الحلقة
#الخامسة
#-مكتبتي
#المتنقّلة-
#كميل
#حنيش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701451
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الكتابة والسجنالحلقة الخامسة"مكتبتي المتنقّلة" كميل أبو حنيش يكمل "كميل أبو حنيش مشروعه الكتابة والسجن" مبينا ماهية القراءة والكتابة والظروف التي يعانيها الأسير، يبدأ الكاتب بالأساس، دواعي القراءة واسبابها بقوله: "غير أنّ القراءة والمطالعة في عالم السّجن لا تقتصر على غايات تحصيل المعرفة والثّقافة، وملكة الكتابة وحسب، وإنما باتت وسيلة للحفاظ على القدرات العقليّة وامتلاك القدرة على مواجهة السّجان وإجراءاته اليوميّة، والحيلولة دون تسرّب فكرة السّجن القاتلة إلى أعماق السّجين، علاوة على أنّها وسيلة وطقس لتماسك التّنظيم الاعتقالي." وهذا يوضح دور القراءة واهميتها بالنسبة للأسرى، يحدثنا عن طبيعة القراءة والمادة التي يجب أن تقرأ:"أنّ هذه المطالعات لم تقتصر على مجال أو حقل محدّد بل تنوّعت لتشمل المجالات كافّة: السّياسة، والفكر، والتّاريخ، والدّين، والميثولوجيا، والفلسفة، والرّواية، والشّعر، والدّراسة، والنّقد." بهذه الشمولية يستطيع أي قارئ يشكل ذاته ويثقفها بعيدا عن التعبئة والتوجيه المباشرة، بمعنى أنه يخلق ذاته بذاته، ومن ثم يكون قادرا على الاختيار الحر، والتحديد الموقف/الفكرة حسب رأيه هو وليس حسب ما تأتي، فالاستقلالية في الرأي ونضوجه ينتج بشكل أساسي عن المعرفة والتحليل، فشمولية القراءة/المطالعة وتشعبها يعتبر الأساس في تكوين ثقافية الإنسان، وهذا ما أكدة الكاتب حينما قال: "إنّ التّنوع في مطالعة الكتب يعكس تنوعًا في المعرفة والثّقافة ويحرّر القارئ من إشكالية الثّقافة أحاديّة البعد"ثم يأخذنا إلى عنوان الرسالة "مكتبتي المتنقلة" وكيف تكون المكتبة في السجن: " ليس بوسع القارئ/ الكاتب أن يحتفظ بمكتبة خاصّة. فهذا غير مألوف في أعراف السّجن إلا في حالات نادرة و بأعداد قليلة، فضلًا عن التّنقلات الدّائمة بين السّجون. الأمر الذي لا يمكِّن الأسير من حمل كميّة كبيرة من الكتب معه أثناء التّنقلات،" الامكانيات المكتبية متواضعة ومحدودة وتخضع لشروط قاسية وصعبة، ومع هذا نجد هناك انجاز أدبي يرتقي ليكون أدبا عالميا وليس فلسطينيتا فقط، ويعرفنا على شيء من تلك الظروف القاسية بقوله: "لقد تعرضت مكتبتي الصغيرة والثّريّة للانتهاك عشرات المرّات، جرى مصادرتها أكثر من مرة وإخضاعها للتّفتيش الهمجيّ قبل أن تعود إليّ." من هنا نقول أن ما يصدره الأسرى من أدبيات لا تأتينا بسهولة، بل بعد جهد مضني وتعب، وعلينا أن (نقرأ) بتمعن واهتمام.الرسالة منشورة على صفحة شقيق الأسير كمال أبو حنيش ......
#الكتابة
#والسجن
#الحلقة
#الخامسة
#-مكتبتي
#المتنقّلة-
#كميل
#حنيش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701451
الحوار المتمدن
رائد الحواري - الكتابة والسجن الحلقة الخامسة -مكتبتي المتنقّلة- كميل أبو حنيش
حميد طولست : معضلة الإنتخابات 3
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست معضلة الإنتخابات ! 3إذا كان ماضينا الإنتخابي سيئا ، فمحزن أن تكون العملية الانتخابية القادمة سيئة ، والأشد حزنا أن يروج البعض بأنها ستكون أسوأ من سابقاتها ، وأن الأطماع الإنتخابوية ستقوض معايير أخلاقياتها ، وأن المصالح السياسوية ستضرب قيم التكافئ ومبادئ التنافسية في ممارستها ، وأن الفساد سيؤثر على نزاهة عملياتها ويجير نتائجها ، وغير ذلك من التكهنات الكاذبة التي يراد بها تجار الإنتخابات، إفقاد جمهور الناخبين ثقتهم بجدوها ، والكفر بقيمها المعنوية ومبادئها الأساسية ، والدفع بهم إلى التقوقع على الذات والانعزال عن عوالمها ، والعزوف عن المشاركة فيها، والزهد في تطوريها والتقدم بها .... ، الهدف الأقسى والغاية المثلى التي يرجو تحقيقها الكثير من أنصاف السياسيين ، الذين لا هم لهم إلا الإسحواد على السلطة عن طريقها ، وإدامة البقاء فيها ، ولو أدى ذلك بمصالح الأوطان والمواطنين إلى المنزلقات الرهيبة والمآسي الكارتية ، التي يتألم لها المواطن الواعي والمتسيس، ويضطرب بسببها الإنسان البسيط ، ويتأسفون جميعهم على وقوعها ، دون أن يسعى أي منهم ، مع السف الشديد ، لتغيير واقعها الملوث ، أو تطوير أحوالها المتخلفة ، والحيلولة دون تكاثرها وانتشارها في كل الأوساط ، ويكتفين بالبكاء على الذات وإغراقها في المظلومية ، وتحميل الأغيار مسؤولية ما يعيشونه مع بؤسها ، الذي هو من صنعهم ، وقرار تغيير حاله وإصلاحه ضعه بأيديهم ، وليس بأيدي من يلومون من عقلاء الأمة ومناضليها الوطنيين الحقوقيين والسياسيين ، الذين يتهمونهم بعدم تحمل مسؤوليتهم حيال فساد الإنتخابات، والتزامهم الصمت عن مختلف المشاركين في افساد عملياتها ، وتقاعصهم عن صدها أو إيقافها، وهم يعلمون أن مسؤولية مواجهة الفساد لا تقع على فئة أو شخص دون آخر، فالجميع محاسب به وعنه ، والكل معني بالحفاظ على نزاهته التي يبقى قرارها بأيدينا إن أردنا الإصلاح والتغيير حقيقة.وحتى نكون أكثر واقعية ولا نلقي اللوم على غيرنا من عقلاء الأمة ومناضليها ، الذين هم ،ربما ، معذورون في ذلك لأسباب كثيرة ، أذكر منها على سبيل المثال لا الحصر 1: أن وقوف أي كان في وجه الفساد يجر عليه عداء كل الجهات الفاسدة والداعمة له والسابحة في فلكه، والكثيرة جدا والمتآزرة جدا،2: أن أكثرية الناس لا تنتصر للحق والمواقف الصحيحة وإن كان في مصلحتهم، مطبقين المثل المغربي الدارج: "بعد من البلى لا يبليك" والذي يطابقه عند إخواننا المصريين "ابعد عن الشر وغني لو".وإلى اللقاءه بحول الله في حلقة أخرى من سلسلة " معضلة الإنتخابات ".حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان " ......
#معضلة
#الإنتخابات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701450
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست معضلة الإنتخابات ! 3إذا كان ماضينا الإنتخابي سيئا ، فمحزن أن تكون العملية الانتخابية القادمة سيئة ، والأشد حزنا أن يروج البعض بأنها ستكون أسوأ من سابقاتها ، وأن الأطماع الإنتخابوية ستقوض معايير أخلاقياتها ، وأن المصالح السياسوية ستضرب قيم التكافئ ومبادئ التنافسية في ممارستها ، وأن الفساد سيؤثر على نزاهة عملياتها ويجير نتائجها ، وغير ذلك من التكهنات الكاذبة التي يراد بها تجار الإنتخابات، إفقاد جمهور الناخبين ثقتهم بجدوها ، والكفر بقيمها المعنوية ومبادئها الأساسية ، والدفع بهم إلى التقوقع على الذات والانعزال عن عوالمها ، والعزوف عن المشاركة فيها، والزهد في تطوريها والتقدم بها .... ، الهدف الأقسى والغاية المثلى التي يرجو تحقيقها الكثير من أنصاف السياسيين ، الذين لا هم لهم إلا الإسحواد على السلطة عن طريقها ، وإدامة البقاء فيها ، ولو أدى ذلك بمصالح الأوطان والمواطنين إلى المنزلقات الرهيبة والمآسي الكارتية ، التي يتألم لها المواطن الواعي والمتسيس، ويضطرب بسببها الإنسان البسيط ، ويتأسفون جميعهم على وقوعها ، دون أن يسعى أي منهم ، مع السف الشديد ، لتغيير واقعها الملوث ، أو تطوير أحوالها المتخلفة ، والحيلولة دون تكاثرها وانتشارها في كل الأوساط ، ويكتفين بالبكاء على الذات وإغراقها في المظلومية ، وتحميل الأغيار مسؤولية ما يعيشونه مع بؤسها ، الذي هو من صنعهم ، وقرار تغيير حاله وإصلاحه ضعه بأيديهم ، وليس بأيدي من يلومون من عقلاء الأمة ومناضليها الوطنيين الحقوقيين والسياسيين ، الذين يتهمونهم بعدم تحمل مسؤوليتهم حيال فساد الإنتخابات، والتزامهم الصمت عن مختلف المشاركين في افساد عملياتها ، وتقاعصهم عن صدها أو إيقافها، وهم يعلمون أن مسؤولية مواجهة الفساد لا تقع على فئة أو شخص دون آخر، فالجميع محاسب به وعنه ، والكل معني بالحفاظ على نزاهته التي يبقى قرارها بأيدينا إن أردنا الإصلاح والتغيير حقيقة.وحتى نكون أكثر واقعية ولا نلقي اللوم على غيرنا من عقلاء الأمة ومناضليها ، الذين هم ،ربما ، معذورون في ذلك لأسباب كثيرة ، أذكر منها على سبيل المثال لا الحصر 1: أن وقوف أي كان في وجه الفساد يجر عليه عداء كل الجهات الفاسدة والداعمة له والسابحة في فلكه، والكثيرة جدا والمتآزرة جدا،2: أن أكثرية الناس لا تنتصر للحق والمواقف الصحيحة وإن كان في مصلحتهم، مطبقين المثل المغربي الدارج: "بعد من البلى لا يبليك" والذي يطابقه عند إخواننا المصريين "ابعد عن الشر وغني لو".وإلى اللقاءه بحول الله في حلقة أخرى من سلسلة " معضلة الإنتخابات ".حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان " ......
#معضلة
#الإنتخابات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701450
الحوار المتمدن
حميد طولست - معضلة الإنتخابات !3
أثير حداد : النفط والتبعية للمركز....التنمية المستحيلة 5 ...و أخيرا النفط تلك اللعنة
#الحوار_المتمدن
#أثير_حداد ما اردت استعراضه في المقالات لغاية 4 السابقة ان العولمة تختلف عن الكولونيالية السابقة التي تميزت بوجود مركز ترتبط به عدد من البلدان المستعمرة وتدور في فلكه، تصدر المواد الخام له وتستورد منه السلع المصنعة. بعد الحرب العالمية الثانية تطورت الراسمالية العالمية، بالاخص الولايات المتحدة الامريكية، الى درجة اصبح تصدير راس المال الى الدول التي تحقق فيها الشركات عابرة للقارات ارباحاً اعلى مما تحققه في البلدان "المركز " . لان تكاليف الانتاج في بلدان المركز مرتفعة مقارنتا بتكاليف انتاج نفس السلع في بلدان الفرع او النامية او المتخلفة اقتصاديا. وكان تصدير راس المال يتم بشكلين الاول عبر الاستثمار المباشر في مشاريع قائمة او عبر نقل التكنولوجيا . ومما ساعد في نجاح هذا هو تعويم الدولار . ومع ثمانينيات القرن الماضي وظهور وتطور الانترنت امكن لهذه الشركات ان تدير اعمالها من جزيرة في المحيط .(اكتفي بهذا القدر من استعراض خلاصة المقالات). النفــــــــــــــــــــــط .شكل الفحم الحجري حجر الزاوية في توليد الطاقة المطلوبة لنمو و ازدهار الثورة الصناعية في اوربا عموما، وفي بريطانيا وفرنسا تحديدا. فعبر احتراقه ولدت الطاقة البخارية التي سيرت القاطرات والبواخر، مما مكن بريطانيا للوصول الى الهند بسرعة وسهولة، ومكن فرنسا من ان تتغلغل في افريقيا وتبحر المحيط الى قارة امريكا . الا ان الفحم الحجري هذا بدا بالنفاذ، هذا من جهة ومن جهة اخرى فان احتراقه يتسبب في تلوث عالي للبيئة . وكان لاكتشاف النفط في الولايات المتحدة لاول مره عاملا مهما في تحول مصدر الطاقة من الفحم الحجري الى النفط وبسرعة كبيرة قياسا بما سبق . فقد اكتشف ان نسبة مساهمة النفط في تلوث البيئة اقل بكثير من تلوث البيئة الناتج عن احتراق الفحم الحجري، مما يعني ان تكاليف استخدام النفط اقل من التكاليف الناتجه عن احتراق الفحم الحجري ، كما وان تكاليف استخراج النفط الخام اقل من تكاليف استخراج الفحم الحجري، و ايضا فان نفس الوحده الحرارية للنفط لدى احتراقها تنتج طاقة اعلى من الطاقة الناتجة من احتراق نفس الوحدة الحرارية للفحم .باختصار كان التحول من الفحم الى النفط بسبب مجموعة العوامل السالفة، فجرى السباق نحو توفره اي مصادره، فكانت السعودية اولا ثم العراق وفي عدد من بلدان الشرق الاوسط و شمال افريقيا، لان تكاليف استخراج النفط في هذه المنطقة عموما تتميز بانخفاضها و وفرتها، وموقع هذه الدول الوسيط في التجارة الدولية. منذ استخراج وتصدير النفط الخام ولحد يومنا الحالي استلمت هذه الدول مليارات من العملات النقدية، مقابل الاتفاق على كميات التصدير وسعر البرميل ولم تقم يتطوير صناعات مرتبطة بالنفط، كالمشتقات وصناعة البلاستك والاسمده، حيث كانت تصدر النفط الخام وتستورد كل حاجياتها من دول المركز . وجاء تاميم النفط كقرار سياسي ولم يحول الى عامل اقتصادي تنموي للدولة. ثم تبعه قرار رفع اسعار النفط الخام في سبعينيات القرن الماضي كناتج لقرار سياسي ايضا . وتبع ذلك تراكم كبير في العائدات النفطية على شكل دولارات لم تكن الحكومات مستعدة لكيفية الانتفاع من تلك العوائد، ولم تكن بنوكها قادرة على استيعاب تلك العوائد الهائلة، فعادت تلك الودائع الى البنوك العالمية على شكل ودائع في حسابات جارية . هذا وفر للسوق الراسمالية العالمية سيوله نقدية كبيره جدا مكنها من الاستفادة منها في مجالات بحوث مصادر الطاقة و تمويل مشاريع اخرى . بكلمة اخرى او بتعبير اخر، لم تكن النظم السياسية في هذه المنطقة قادرة على الانتفاع من عائدات النفط ولا من الارتفاع ف ......
#النفط
#والتبعية
#للمركز....التنمية
#المستحيلة
#...و
#أخيرا
#النفط
#اللعنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701449
#الحوار_المتمدن
#أثير_حداد ما اردت استعراضه في المقالات لغاية 4 السابقة ان العولمة تختلف عن الكولونيالية السابقة التي تميزت بوجود مركز ترتبط به عدد من البلدان المستعمرة وتدور في فلكه، تصدر المواد الخام له وتستورد منه السلع المصنعة. بعد الحرب العالمية الثانية تطورت الراسمالية العالمية، بالاخص الولايات المتحدة الامريكية، الى درجة اصبح تصدير راس المال الى الدول التي تحقق فيها الشركات عابرة للقارات ارباحاً اعلى مما تحققه في البلدان "المركز " . لان تكاليف الانتاج في بلدان المركز مرتفعة مقارنتا بتكاليف انتاج نفس السلع في بلدان الفرع او النامية او المتخلفة اقتصاديا. وكان تصدير راس المال يتم بشكلين الاول عبر الاستثمار المباشر في مشاريع قائمة او عبر نقل التكنولوجيا . ومما ساعد في نجاح هذا هو تعويم الدولار . ومع ثمانينيات القرن الماضي وظهور وتطور الانترنت امكن لهذه الشركات ان تدير اعمالها من جزيرة في المحيط .(اكتفي بهذا القدر من استعراض خلاصة المقالات). النفــــــــــــــــــــــط .شكل الفحم الحجري حجر الزاوية في توليد الطاقة المطلوبة لنمو و ازدهار الثورة الصناعية في اوربا عموما، وفي بريطانيا وفرنسا تحديدا. فعبر احتراقه ولدت الطاقة البخارية التي سيرت القاطرات والبواخر، مما مكن بريطانيا للوصول الى الهند بسرعة وسهولة، ومكن فرنسا من ان تتغلغل في افريقيا وتبحر المحيط الى قارة امريكا . الا ان الفحم الحجري هذا بدا بالنفاذ، هذا من جهة ومن جهة اخرى فان احتراقه يتسبب في تلوث عالي للبيئة . وكان لاكتشاف النفط في الولايات المتحدة لاول مره عاملا مهما في تحول مصدر الطاقة من الفحم الحجري الى النفط وبسرعة كبيرة قياسا بما سبق . فقد اكتشف ان نسبة مساهمة النفط في تلوث البيئة اقل بكثير من تلوث البيئة الناتج عن احتراق الفحم الحجري، مما يعني ان تكاليف استخدام النفط اقل من التكاليف الناتجه عن احتراق الفحم الحجري ، كما وان تكاليف استخراج النفط الخام اقل من تكاليف استخراج الفحم الحجري، و ايضا فان نفس الوحده الحرارية للنفط لدى احتراقها تنتج طاقة اعلى من الطاقة الناتجة من احتراق نفس الوحدة الحرارية للفحم .باختصار كان التحول من الفحم الى النفط بسبب مجموعة العوامل السالفة، فجرى السباق نحو توفره اي مصادره، فكانت السعودية اولا ثم العراق وفي عدد من بلدان الشرق الاوسط و شمال افريقيا، لان تكاليف استخراج النفط في هذه المنطقة عموما تتميز بانخفاضها و وفرتها، وموقع هذه الدول الوسيط في التجارة الدولية. منذ استخراج وتصدير النفط الخام ولحد يومنا الحالي استلمت هذه الدول مليارات من العملات النقدية، مقابل الاتفاق على كميات التصدير وسعر البرميل ولم تقم يتطوير صناعات مرتبطة بالنفط، كالمشتقات وصناعة البلاستك والاسمده، حيث كانت تصدر النفط الخام وتستورد كل حاجياتها من دول المركز . وجاء تاميم النفط كقرار سياسي ولم يحول الى عامل اقتصادي تنموي للدولة. ثم تبعه قرار رفع اسعار النفط الخام في سبعينيات القرن الماضي كناتج لقرار سياسي ايضا . وتبع ذلك تراكم كبير في العائدات النفطية على شكل دولارات لم تكن الحكومات مستعدة لكيفية الانتفاع من تلك العوائد، ولم تكن بنوكها قادرة على استيعاب تلك العوائد الهائلة، فعادت تلك الودائع الى البنوك العالمية على شكل ودائع في حسابات جارية . هذا وفر للسوق الراسمالية العالمية سيوله نقدية كبيره جدا مكنها من الاستفادة منها في مجالات بحوث مصادر الطاقة و تمويل مشاريع اخرى . بكلمة اخرى او بتعبير اخر، لم تكن النظم السياسية في هذه المنطقة قادرة على الانتفاع من عائدات النفط ولا من الارتفاع ف ......
#النفط
#والتبعية
#للمركز....التنمية
#المستحيلة
#...و
#أخيرا
#النفط
#اللعنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701449
الحوار المتمدن
أثير حداد - النفط والتبعية للمركز....التنمية المستحيلة 5 ...و أخيرا النفط تلك اللعنة !