عجيل جاسم عذافه : البطه
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافه البطه تگول آنه الشيخ شكثر ما اطير ما اتعب الفاره تگول هم آنه اسوي ثقب ومرتّبابو الحصين گال انه ذيلي طويل لونه اشهبالكنغر صاح.. اسكت يا ابو الحصين يا اجربالباشگ يسمع اللغوه واجه ع الكيف يتگرّبالبطه لسانها تشلّل وتْدوّر فرد مهربابو الحصين گل للفار خل ندخل سوى.. تكهربالباشگ گال حسبالي بيهم يوگف ويلعبردت واحد اسالنه الكنغر صاح ما نلعبولان شبعان ما اكل صار ضراط بالملعب ......
#البطه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701433

منصور الريكان : مارواه رفيق الأحزان ،،،،
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان للوجوه التي حدقتني رؤىصور من زمان اقتناء الحديث الذي هزنيأنا من زمان الغواية أنزويوكل ما فاتني صار وهماً لذاكرة قد خبتْعلى مهلها النار تسعر في الجسدْوأذرف دمع التوجس مقهور لم يواسني أحدْوبيني اختلاف الأسى باليقينْجذوة من صميم أحزاننا الخابيةْهنا أوقدتنا الليالي العجافْوما شد وجهي لأحلامنا الآتيةْمتى نستعيض تصاويرنا برسم أناشيدنا في البلدْلا تلمني أيه الحزن أنت العقيم المستبدْلم تغادرنا لحظة وكل ما فيك حقدْترافقنا بتجوالنا دون صدْمتى تنتهي أحزاننا والزمان وليد لحظاتنا العابرةْتعالوا نحدق كل المراثي الغادرةْنهز المواويل بالفرح المستجدْوننسى الزمان الرديءْهكذا إذن صورتنا الليالي بجدب البذيءْوسمارنا صفقوا للمواويل بأحزانهم الكامنةْيا زمان الأسى هلّا الرحيلْيقول رفيق أحزاننا لا بديلْهكذا إذن صورتنا الليالي العقيمة لتبني مساراتها في كل جيلْ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،6/12/2020 ......
#مارواه
#رفيق
#الأحزان
#،،،،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701432

محمد زكريا توفيق : من دفتر الهجرة، قصة مدينتين
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق كنت أعمل في شركة برودنشيال للأوراق المالية في مدينة نيويورك، كرئيس قسم. وهي شركة عملاقة تابعة لشركة برودنشيال للتأمين. كنت المسؤول عن إعادة تشغيل الكمبيوتر في حالة قيام حرب، أو نسف المبنى بفعل فاعل، أو بفعل زلزال عنيف أو إعصار عاصف أو فيضان مدمر. الدول المتقدمة تعمل حساب لكل شيء ممكن أو حتى غير ممكن. هذه ليست مكرمة من الشركة، أو أسلوب دعاية، لكنه القانون الذي يحتم على كل الشركات والبنوك التي يضع فيها المواطن نقوده، أن تكون بياناتها وحساباتها في مكان آمن حتى وإن حدثت كارثة رغم أنف الجميع.يعني ما ينفعش تروح تصرف شيك من البنك، يقولك الموظف، "آسف يا محترم الفئران أكلت الملف بتاعك، والبنك لا يعرف حسابك كام؟" تقوله، طيب وأنا ذنبي إيه؟ يرد عليك بقذيفة مضادة ويقولك، وأنا كمان ذنبي إيه؟"هذه ليست نكتة. فعندما طلبت صورة من أوراق مبنى أمتلكه بالقاهرة الجديدة من الجهاز العمراني للمدينة، أخبرني الموظف المختص بكل بساطة بأن الفئران أكلت الملف وربما شربت وراه زجاجة بيبسي ساقة للهضم. أي والله. لا أريد أن أدخل في تفاصيل الوظيفة حتى لا أصدع رأس القارئ العزيز بأمور فنية لا يحتاجها. لكن المهم، كانت البينات الخاصة بحساب عملاء شركة برودينشيال للأوراق المالية يتم نسخها فور تواجدها ونقلها عبر الأقمار الصناعية إلى مكان بعيد في شمال ولاية نيويورك. هناك تسجل هذه البيانات على أشرطة ممغنطة وتخزن في صومعة تشبه خلايا النحل، يقوم ربوت آلي بوضعها في خانات مرقمة. الآن لدينا نسخة طبق الأصل من بيانات العملاء، منها يمكننا إعادة الأمور على ما كانت عليه في مكان بعيد آمن، إذا حدثت كارثة لا سمح الله. لقد قمت بكتابة كل البرامج الخاصة اللازمة لتفعيل هذا النظام بلغة كمبيوتر تسمى (ٍSAS). وهو عمل ضخم استغرق عدة سنوات لتصميمه واختباره وتطويره. لاختبار هذا النظام والتأكد من سلامته، كان علينا الذهاب إلى مكان المعلومات الجديد لتشغيل الكمبيوتر هناك، وإعادة كل شيء إلى ما كان عليه. طبعا كنا نختار أيام العطلات الرسمية والأعياد لكي نقوم بمثل هذه الاختبارات.بعد الانتهاء من أحد الاختبارات التي كانت تجرى في شمال أرياف ولاية نيويورك، كانت الساعة تقترب من الثالثة صباحا. الظلام دامس، ولا توجد أعمدة إنارة في الشوارع الضيفة التي تؤدي إلى الطرق السريعة. بعد القيادة في طريق جانبي لمدة خمس دقائق، وجدت إشارة حمراء. انتظرت لكي تخضر وكنت على عجل لأن محطة الأخبار كانت تذيع هروب سفاح عينيه بتطق شرار في المنطقة يبحث عنه البوليس. قلت في نفسي يا واد اكسر الإشارة دي. الدنيا ليل والجو عليل وشرطة المرور نائمه ومين يجيبها هنا الساعة دي، دحنا في آخر الدنيا؟ ويا مبارك مجرد أن كسرت الإشارة واتجهت شمالا بالسيارة، وإذا بي اسمع صوت سرينة البوليس وأنوار ابيض واحمر واخضر واصفر عماله تولع وتطفي آتية من الخلف، ولا مولد السيدة في الليلة الكبيرة. بأصابع يديه، خبط رجل المرور على زجاج نافذة السيارة الذي يجاورني. كان يلبس نظارة سميكة غامقة وقفازا وقلنسوة جلد على رأسه تغطي أذنيه حماية من البرد. فتحت النافذة، فطلب من رخصة القيادة وأوراق السيارة.أعطيته الأوراق المطلوبة وأنا أتساءل بسذاجة عن السبب. فأجابني ساخرا، يعني لا تعرف ماذا فعلت؟ فضحكت وقلت له كنت فاكر احنا في ولاية نيوجرسي حيث يمكن كسر الإشارة عندما تسمح حالة المرور بذلك. فقال، أولا نحن لسنا في نيوجرسي. ثانيا نيوجرسي تسمح بالاتجاه يمينا، لا جهة اليسار كما فعلت.نظرت إلى المخالفة فلم ......
#دفتر
#الهجرة،
#مدينتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701431

بسام ابوطوق : صادق جلال العظم .. من ايقونات التنوير العربي
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق صادق جلال العظم 1934 - 2016 هذا الفيلسوف الأصيل المتأصل.. ابن عائلة العظم الشامية العريقة. كان صادقا في كل تطلعاته الفكرية وابحاثه الفلسفية، واتسمت كتاباته بالجرأة، في اقتحام المسكوت عنه والمحظور ذكره. فشرح مضامينه ونقد تجلياته، وكشف عن السالب والمريض منها، كما يعمل مبضع الجراحة قبل اجرائه الجراحة الدقيقة. كان صريحا", في مواجهة وانتقاد البنى الفكرية المتكلسة والمتخلفة السائدة في مجتمعاتنا العربية، وسلط الضوء على المفاهيم الغيبية، التي تتحكم بهذه المجتمعات، والتي كرست الركود والاستنقاع، والتزم المنهج النقدي الصارم والجريء. كان شجاعا" في المواقف، نبيلا" في التعبير والممارسة، اليكم هذه القصة المعبرة: دعي صادق جلال العظم مرة" الى حفل عشاء في مطعم النبلاء بدمشق، يحضره بعض من كبار المسؤولين في الدولة، وعندما حاول الدخول بسيارته القديمة (من طراز سيتروين) بين سيارات المرسيدس الفارهة، أوقفه الحارس متسائلا" الى أين؟ قال صادق الى المطعم قال الحارس.. ولكن هذا مطعم النبلاء، والمدعوون هم كبار المسؤولين، أجاب صادق بمرح: هل تعلم انني النبيل الوحيد بين هؤلاء؟ القناعات الفكرية عند العظم هي حالة تغير وتجديد وتحديث. ففي نقده للفكر الديني، والذي أثار عواصف وزوابع، وتعرض للمحاكمة والسجن، قبل ان يحكم بالبراءة، في هذا النقد انما تصدى بالنقد العلمي والمناقشة العلمانية، لبعض نواحي الفكر الديني السائد والمسيطر الى حد بعيد، على الحياة العقلية والشعورية للإنسان العربي. نقد الدين يختلف عن نقد بعض نواحي او تجليات الفكر الديني. وهذا ما توصلت اليه مجريات محاكمته الشهيرة. فالعظم لا يعني بالإيمان الديني، ظاهرة التسليم البسيط، الذي يطبع موقف معظم الناس في كل ما يتعلق بدينهم. ولا يقصد الدين باعتباره ظاهرة روحية نقية وخالصة، على نحو ما نجدها في حياة الناس العاديين. فهو يتقد الأوهام الغيبية الأسطورية، التي كرست تخلف المجتمع، فكريا: واجتماعيا" واقتصاديا". وعززت التخدير والسكون، في الحياة الاجتماعية والحراك البشري، حيث تم تعليق كل خيباتنا الفردية والجمعيةعلى شماعة الغيب . وفي نقده للمألوف والسائد، في الوعي المجتمعي العربي، ودعوته لتبني الرؤية النقدية، واحلال العلم والثقافة محل الأسطرة والغيبية، أصدر كتابه الجدلي.. النقد الذاتي بعد الهزيمة. فكان أحد الأصوات الصارخة في البرية، بعد هزيمة حزيران67 الكارثية. لقد تضمنت دراساته وكتاباته دعوة صريحة لتبني العلمانية، فكرا" ومنهجا" وسلوكا" وحياة. العلمانية بما هي دعوة لفصل الدين عن الدولة، وتنشئة الوعي المواطني على أساس الانتماء الوطني، لا على أساس العرقي او الديني او المذهبي. ويوما" بعد يوم يتبين لنا النتائج الكارثية لتجاهل هذه البديهيات والمفاهيم الفكرية والمنهجية وفي كتابه ذهنية التحريم.. يتصدى لنزعة التكفير للفكر الحر، ويدافع عن حرية الفكر. لا يعني ذلك تبني الآراء المغايرة، ولكن مواجهتها هي.. الرأي بالرأي، والحجة بالحجة، والفكر بالفكر. ولكم تطور الفكر البشري عبر المناظرات والمجادلات. حتى كتابه.. الحب والحب العذري، هو دفاع عن الحب بما هو حالة إيجابية، يسعى المحب لإسعاد المحبوب، بالتضحية والعطاء والبذل وتحمل المشقات. وهو هنا يتصدى للعادات والتقاليد الموروثة, بما فيها من قهر اجتماعي وتقليد ......
#صادق
#جلال
#العظم
#ايقونات
#التنوير
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701430

فلاح أمين الرهيمي : ثورة الجوع والغضب تراوح بين النجاح والفشل
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي طرق سمعي من خلال شاشات التلفزة أن ثورة الجوع والغضب انشطرت وتوزعت على (ثلاثين حزباً) .. إن أية حركة ثورية في التاريخ تكمن وراء انفجارها أسباب وعوامل ومن خلال الحركة والتغيير الوصول إلى النتائج والأهداف التي كانت قد انطلقت من أجل تحقيق العوامل والأسباب التي ناضلت وضحت من أجلها الثورة ويرسم لمسيرة الحركة أسلوبين من النضال الأول يطلق عليه (التكتيك) وهي الشعارات اليومية التي تجسد أهداف الثورة الذي يطلق عليه (الستراتيج) .. إن التكتيك يتغير حسب ظروف وتطور حركة الثورة اليومية ومسيرتها أما الهدف (الستراتيج) يبقى واحد وهو الهدف النهائي والانشطار والتفكك بين قيادتها في جسم جماهير الثورة الذي يحدث في مسيرتها يعني وجود اختلاف وتناقض في مسيرة الحركة وشعاراتها وقيادتها يؤدي إلى انشطارها مثلما حدث في الثورة الفلسطينية حينما انقسمت إلى حركتين نتيجة الاختلاف الذي أدى إلى انشطارها إلى (حماس في غزة) ومنظمة التحرير الفلسطينية في (الضفة الغربية) وكذلك (ثورة اليمن الجنوبي) الذي أدى إلى الاختلاف في قيدتها إلى انشطارها وفشلها ونهايتها وابتلعها اليمن الشمالي التي توحدت معه وفشلت في تحقيق أهدافها وكذلك في أفغانستان وغيرها من الثورات وكان انشطارها يؤدي إلى تمزقها وفشلها في تحقيق أهدافها. وثورة الجوع والغضب التشرينية انطلقت بشكل عفوي وليس وراءها تنظيم حزبي وإنما وحدتها وجسدتها عدة أسباب أدت إلى انطلاقها (الجوع والفقر والبطالة والفساد الإداري والمحاصصة الطائفية وغيرها وأضيف إليها دماء الضحايا من الشهداء والجرحى الذي بلغ الآلاف واستمرت وتوسعت حركة الثورة التي ابتدأت من ذي قار وانتقل لهيبها إلى العاصمة بغداد وجميع المدن في الوسط والجنوب وانقضى عليها عام ولا زالت في عنفوانها وصمودها تحت شعار (إما أن نسعد أو نفنى) ولحد الآن لم تنفذ مطاليبها سوى بالوعود. إذاً ما هو السبب والعوامل التي تؤدي إلى انشطارها وتجزئتها إلى ثلاثين حزباً ولكل حزب رأي وفكر وهذا يعني أن الاختلافات والتناقضات بين قياداتها شكلت ومزقت جسم الثورة إلى ثلاثين رأي وفكر مختلفة ومتناقضة وهي لحد الآن لم تحقق مطلب واحد من مطاليبها سوى الوعود المعسولة. ليت عمري كم هو الآن عدد الحزب والكتلة الواحدة ..!!؟ وأرجو أن لا يخيب ظني إذا قلت وأتحدى أي حزب أو كتلة من الحصول على كرسي واحد في مجلس النواب .. لأن حتى القوى الجماهيرية التي ساندت واحتضنت الثورة أصابها اليأس والإحباط من هذا التمزق المصلحي الأناني .. إن تمزقكم وانشطاركم أدخل الفرح والسرور في قلوب خصومكم الذي سوف يؤدي إلى فشل وتمزق الثورة ... في وحدتكم هيبتكم وقوتكم وفي تمزقكم فشلكم ونهايتكم ... الشعب احتضنكم بشريان قلوبهم والجياع والمظلومين عيونهم تحدق نحوكم وقلوبها ترنوا إليكم بالأمل والخلاص من مآسيهم ومعاناتهم وآلامهم ... اتركوا المصالح الأنانية .. اتركوا حب الذات واجعلوا من نضالكم وتضحياتكم وتفانيكم غذاء للشعب.إن دماء الشهداء تصرخ من قبورها وتطالبكم بالثأر لها ... عودوا إلى وحدتكم ... ادخلوا الانتخابات بصوت واحد، إن تفرقكم يفتح فجوة بينكم ويدخل بينكم ويفتت عضدكم وينهيكم ويؤدي إلى الفشل. وإذا تكاتف الأكف فأي كف تقطعونوإذا تعانقت القلوب فأين أنتم تذهبون ......
#ثورة
#الجوع
#والغضب
#تراوح
#النجاح
#والفشل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701429

حكمت الحاج : سوق الشيوخ
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج وحدي في رحلة طويلة ولا رحلات السندبادأغني "داخل حسن" أو "ناصر حكيم":حِنْ يا دليليْيا دمعةْ سيليْوِلْفي ابتعدْيا دمعة سيليْ..أحقاً؟وَأيْنَمَتَى؟أفي الطريق إلى "الناصرية"،بعد سبعة وعشرين عاماً،وستين جرحاً؟أيها الغريب المارُّ حتى آخر البلادهذا طريق داخل حسنحيث يمكن لك أن تحنّكما يمكن أن تجنّأو أن تبتعدأو تصطردلكن، لا دليلولا خليليؤنس وحشة الطريقولا دمعة تسيلوالليلة بألف ليلةفي "شارع الحبوبي"إنها "عفاف راضي" فقطتجلس في المقهىتدندن بصوتها الرخيم:"جرحتني عيونه السوداواللي يداوينى مين"ننتظر معاونحن نحتسي آخر كأسين لشاي عطنفي مقهى كمال،آخر سيارة تمضي بنا نحو "سوق الشيوخ"._______إشارات: *مدينة الناصرية مركز محافظة ذي قار، وسوق الشيوخ قضاء فيها، أين أمضى الشاعر هناك ردحا من حياته. *داخل حسن وناصر حكيم وعفاف راضي، مطربان ومطربة، معروفون جميعا. ......
#الشيوخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701428

عزالدين أبو ميزر : نحن اليتامى
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر نَحنُ اليَتَامَى.....قَضَى لَهُ اليُتْمَ عَن عِلمِِ وَآوَاهُ وَمِن ضَلَالِ سَرَاةِ القَومِ أنجَاهُوَمِن خَزَائِنِهِ المَلْآى بِلَا عَدَدِِعَن كُلّ ذِي مِنّةِِ فِي الخَلقِ أغنَاهُوَفِي فِلِسطِينَ رَبّ العَرشِ يَتَّمَنَافَيَا لَهُ مِن مَقَامِِ طَابَ مَرقَاهُكَأنّنَا ونَبِيُّ اللهِ أُسوَتُنَافِيمَا قَضَاهُ لَنَا فِي اليُتْمِ أشْبَاهُنَحنُ اليَتَامَى وَمَا ضَلّت بِنَا سُبُلٌوَلَن يُضَيّعَنَا فِي دَربِنَا اللهُأسْرَى بِهِ وَظَلَامُ اللّيلِ مُعتَكِرٌوَنُورُ رَبّي مُضِيءٌ فِي مُحَيّاهُوَحَطَّ فِي المَسجِدِ الأقصَى بِمَوعِدَةِِلِيُشهِدَ الكُلّ أنّ القُدسَ مَسْرَاهُوَأنّهَا بِقَضَاءِِ مِنهُ بَارَكَهَا فِي مُحكَمِ الآيِ وَالقُرآنِ أوْحَاهُيَكفِي فِلِسطِينَ رَبّي أنْ يَكُونَ لَهَامَوْلََى وِنِعمَ الّذِي الرّحمَانُ مَوْلَاهُيُخَادِعُونَ وَإنّ اللهَ خَادِعُهُمإذْ أثبَتَ الكِذْبَ فِيهِم حِينَ عَرّاهُوًأنّهُم فِي هَوى اسْرَائِيلَ كُلّهُمُوَالكُلّ جَلّى الّذي فِي القَلبِ أخفَاهُحَتّى الّذِينَ ادّعَوْا فِي ظَهْرِهِمْ طُعِنُواوَاستَشعَرُوا خطرََا بَانَت خَفَايَاهُوَقَد رَأوْا فِي مَهَبّ الرّيحِ سُلطَتَهُمبِلَا جَنَاحَيْنِ لَا مَالٌ وَلَا جَاهُفِي الحَالِ عَادُوا تَجُرّ الخِزيَ أرجُلُهُميُنَسّقُونَ كَمَا يَهْوَى نِتِنيَاهُوفَالدّربُ دَربُهُمُ أبْلَوْا بِهِ زَمَنََاوَقَد تَرَاضَوْا عَلَى مَا الحُرُّ يَأبَاهُكَدُنْكِشُوتِ طَوَاحِينِ الهَوَاءِ وَقَدتَخَيّلَ النّصرَ فِي وهمِِ تَبَنّاهُوَرَبْعُنَا مِثلُهُ كَانَ انْتِصَارُهُمُوَقَد أضَاعُوا الّذِي كُنّا وَرِثنَاهُألَا تَرَى أنّهُمْ وَالكِذبُ دَيْدَنُهُمْ وَهَلْ يُغَيّرُ نَهْرُ الطّبعِ مَجرَاهُيَا بِشرَ كُلُّ شَهِيدِِ صَارَ فِي وَطَنِيمُوَظّفََا وَبِأجرِِ سَوفَ يُعطَاهُوَلَا جَدِيد فَهَذَا النّهجُ نَهجُهُمُوَكَمْ بِلَا عَمَلِِ وَالمَال يُؤْتَاهُ يَا رَبّ عَجّلْ لَنَا قِطًّا قَضَيْتَ بِهِوَحَسبُنَا اللهُ مِمَّا نَحنُ نَلقَاهُوَلَن يُخَيِّبَ رَبُّ العَرشِ دَعوَتَنَابِالنّصرِ مِنهُ وَوَعدِِ قَد وُعِدنَاهُ ......
#اليتامى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701427

عامر صالح : ناصرية العراق بين سيكولوجيا الترهيب وغياب الدولة
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح في محاولة لشرعنة القتل وتحميل الضحية مسؤولية الجرائم المرتكبة بحقه بواجهات شرعية ينقصها الدليل والحكمة وتسويف المطالب, اقدمت مليشيات مسلحة تنتمي الى التيار الصدري " حسب ما تناقلته اغلب وسائل الأعلام ومشاهدات الميدان " لإحراق الساحات، بذريعة إقامة تظاهرات وصلاة موحدة لتأييد إعلانه سعيه للحصول على الأغلبية البرلمانية في الانتخابات المبكرة المقبلة، وتشكيل الحكومة الجديدة, وكانت دعوات مسبقة عن توعد التيار الصدري بالحصول عن ما لايقل عن 100 مقعد نيابي والتعبير عن نيته في تقرير شكل الحكومة القادمة ورئيس وزرائها القادم خلفا للكاظمي. وبالفعل ما إن انتهت هذه الصلاة، حتى بدأ أنصار التيار الصدري مهاجمة عدد من ساحات الاعتصام والتظاهر جنوبي العراق، والتي قاومت الأشهر الماضية مساعي الحكومة لفضها، على غرار ما حدث في ساحة التحرير ببغداد. وأسفر هجومان في مدينتي الناصرية والرفاعي، امتدا من أولى ساعات مساء الجمعة في 27 نوفمبر وحتى قرابة الساعة الخامسة الفجر من يوم السبت عن استشهاد ثمانية وجرح ما لايقل عن ثمانين متظاهرا على خلفية مهاجمة مسلحين من أنصار الصدر الساحات التي يحتشد المتظاهرون فيها، وفتح النار من أسلحة خفيفة. وجاء هذا وسط حالة من التفرج التام اتخذتها قوات الأمن العراقية التي كانت تحيط بالساحات، مع تسجيل ثلاث هجمات طاولت ناشطين في الكوت مركز محافظة واسط، والعمارة المجاورة، بواسطة عبوات ناسفة استهدفت منازلهم, ومن ثم الى محافظات اخرى متفرقة في الايام التالية لذلك وقد يبدو هناك تحالفا بين السلطة الحكومية والتيار الصدري لفرض الأمن بتلك الطريقة الدموية, او ان الأجهزة الحكومية عاجزة عن السيطرة على المشهد فتركت للآخرين مسؤولية ضبطه بطرائق دموية.وتزامن الاعتداء الجديد على المتظاهرين في الناصرية، مركز محافظة ذي قار، مع الاستعدادات لإحياء الذكرى الأولى لمجزرة الناصرية التي نفذت في 28 نوفمبر/تشرين الثاني العام 2019، وأدت إلى مقتل وجرح العشرات من المتظاهرين إبان حكومة عادل عبد المهدي. وكان المتظاهرون يحشدون للمطالبة بالكشف عن قتلة المتظاهرين وإلزام حكومة الكاظمي الإيفاء بوعود تقديمهم للقضاء. لا نريد هنا الدخول في حيثيات المشهد الدامي الذي رافق انتفاضة تشرين منذ انظلاقتها في في العام الماضي حيث تجاوز عدد الشهداء اكثر من 700 شهيد والجرحى اكثر من 30 ألف الى جانب المئات من المغيبين والمعتقلين وآلاف من ذوي الأعاقات الدائمة. ففي الوقت الذي تدعوا فيه كافة المنظمات الانسانية المحلية والعالمية ومنظمات المجتمع المدني ومنظمات حقوق الانسان في الكشف عن قتلة المتظاهرين وتقديمهم للعدالة كي ينالوا جزائهم, تجري محاولات لشرعنة قتل المتظاهرين بواجهات مزيفة شعارتها الاساسية الحفاظ على الدين ومحاربة الفساد الاخلاقي وغيره من الواجهات العبثية التي لا تمت بصلة للدين النقي, وانما تستهدف الأكراه في اعادة الأصطفافات الاجتماعية وخلق حالة من الحراك المرضي الباثيولجي للعبث في سنة الصراع الطبقي القائمة على اساس القوانين الموضوعية لمسار التحولات الاجتماعية. أنها من المفارقات الغريبة والشاذة التي اعتمدتها " الديمقراطية العراقية " هو اشاعة "القتل المقدس " للأستحواذ على السلطة الى جانب اساليب سابقة للعبث في نتائج الانتخابات البرلمانية عبر التزوير وحرق صناديق الانتخابات, وبالتالي فأن المخزون والموروث السلوكي والثقافي للحركات الدينية السياسية المتطرفة وانطلاقا من عدم قناعتها بالتدوال السلمي للسلطة وعدم قناعتها بالديمقراطية السياسية يضعها في موقع الهجوم والانتقام على اصحاب ا ......
#ناصرية
#العراق
#سيكولوجيا
#الترهيب
#وغياب
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701426

عبدالإلاه خالي : أخطاء القرآن وأثرها في تحريف ترجماته -ترجمة النرويجي بيرغ نموذجا- الجزء السادس: تحريف أخطاء الالتفات -5-
#الحوار_المتمدن
#عبدالإلاه_خالي كيف تعامل فقهاء الإسلام مع ظاهرة الالتفات في القرآن؟ تنبَّه شرعيو الإسلام إلى الالتفات القرآني مبكِّرا، إلا أنهم وكعادتهم مع أخطاء القرآن اعتبروا العيبَ وجها من وجوه البلاغة والبيان. لقد كان الفقيه النحوي "أبو عبيدة معمر بن المثنى"[1] أوّل من تنبّه للالتفات في القرآن فأطلق عليه اسم "الترك والتحويل"، وادّعى أنه من مذاهب العرب في الكلام، وذلك في كتابه "مجاز القرآن". ثم جاء الأصمعي[2]، وهو أوَّلُ من أطلق على تلك التحولات الفجائية اسم "الالتفات" زاعِمًا أنه فن بديع من فنون نظم الكلام البليغ. بعد الأصمعي جاء ابن المعتز[3]، فَعَدَّ الالتفات ضربا من ضروب "محاسن الكلام" وذلك في كتابه الشهير "البديع". ثم برز الفقيه ابن جني[4]، فلقّب الالتفات ب( شجاعة العربيّة )، لأنه أسلوب يفاجئ المتلقي بالخروج عن مألوف اللغة ومقتضى نظم الكلام! وتوالت كتابات المسلمين عن الالتفات تنظيرا وتقعيدا حتى صيّروه عِلما من علوم البلاغة والآداب.. قال "المؤيد العلوي": [ اعلم أن الالتفات من أجَلِّ علوم البلاغة وهو أميرُ جنودها، والواسطةُ في قلائدها وعقودها، وسمي بذلك أخْذًا له من التفات الإنسان يمينا وشمالا، فتارة يقبل بوجهه وتارة كذا، وتارة كذا، فهكذا حال هذا النوع من علم المعاني، فإنه في الكلام ينتقل من صيغة إلى صيغة، ومن خطاب إلى غيبة، ومن غيبة إلى خطاب، إلى غير ذلك من أنواع الالتفات ( ... ) ولا شك أن الالتفات مخصوص بهذه اللغة العربية دون غيرها، ومعناه فى مصطلح علماء البلاغة، هو العدول من أسلوب فى الكلام إلى أسلوب آخر مخالف للأول ] [5]. الهوامش:[1] أبو عبيدة معمر بن المثنى: ( 110 – 209 هـ ).[2] الأصمعي: ( 122 - 216 هـ ).[3] ابن المعتز: ( 247 - 296 هـ ).[4] ابن جني: ( 327 - 392 هـ ).[5] المؤيد العلوي ( ت 745 هـ ). الطراز. مطبعة المقتطف بمصر. 1914م. ج 2. ص 131. ......
#أخطاء
#القرآن
#وأثرها
#تحريف
#ترجماته
#-ترجمة
#النرويجي
#بيرغ
#نموذجا-
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701425

سعود سالم : العبث وخرافة اللاوعي
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم عن العبث والحرية&#1633&#1634 - خرافة اللاوعيفي الفصل الثاني من الجزء الثاني من رواية الغريب، يحكي لنا ميرسو قصة توضح العبث بصورة أكثر وضوحا من ميرسو وجريمته "العادية". وذلك في شكل خبر قرأه «ميرسو» في قصاصة ورقية قطعت من جريدة من الجرائد وجدها في زنزانته : «وجدت بين الفراش وألواح السرير قصاصة قديمة من ورق الجرائد، صفراء شفافة، تكاد تلتصق بالقماش، كانت تروي حادثة تنقصها البداية، لكن لابد أن تشيكوسلوفاكيا كانت مسرحاً لها، رحل رجل من بلدته في تشيكوسلوفاكيا طلباً للثروة، وبعد خمسة وعشرين عاماً عاد، بعد تجمبعه ثروة لا بأس بها ومعه زوجته وطفله، وكانت أمه وأخته تديران فندقاً في البلدة التي ولد فيها، ولكي يفاجئهما، ترك زوجته وابنه في مكان آخر، وجاء لأمه لكنها لم تتعرف عليه عندما دخل، فخطرت له على سبيل المزاح، فكرة استئجار غرفة في الفندق والكشف عن هويته في اليوم التالي، أظهر لأمه وأخته نقوده، وفي المساء قتلتاه بضربات مطرقة، طمعاً في ماله، وألقيتا بجثته في الترعة، وفي الصباح جاءت زوجته وكشفت عن غير قصد عن شخصية المسافر، فشنقت الأم نفسها، وألقت الأخت بنفسها في البئر». وهذا هو ملخص مسرحية «سوء تفاهم» التي كتبها كامو عام 1943، حيث أراد كامو أن ينقل إلى خشبة المسرح رؤياه لعالم يمزقه كل ما يتنافى والطبيعة البشرية : قتل الأم لابنها، وقتل الأخت لأخيها، لم يكن هذا الحلم وليد المصادفة، ذلك أنه المعنى الحقيقي للمأساة القديمة، التي عمل كامو على إحيائها، ومن المؤكد أن «سوء تفاهم» مسرحية قاتمة كتبها كامو في بلد محاصر محتل، ويحاول من خلالها معالجة موضوع "الصدفة" أو "القدر"، في قالب عصري، وفي رسالة من رسائله كتب: «إن شقاء البشر يتولد عن عدم اتخاذهم لغة بسيطة، لو أن بطل سوء تفاهم قال: «أنا ابنك» لكان الحوار ممكناً، ولما كانت المأساة، مادامت قمة كل مأساة تكمن في صميم فكرة البطل، ففي الواقع المأساة دائماً سوء تفاهم بالمعنى الحقيقي للكلمة، أو بعبارة أكثر شمولاً نوعا من الصمم "، وهنا تكمن مشكلة كامو الأساسية، تقديسه لأسطورة "الطبيعة البشرية"، هذه الأم تستطيع أن تقتل إنسانا من أجل ثروته، ولكنها تنتحر إذا علمت أن هذا الإنسان هو إبنها، رغم أنها لم تتعرف عليه ولم تره منذ عشرات السنين. العبثية هنا ليس قتل الأم لإبنها والأخت لأخيها، وليس في عملية القتل ذاتها، وإنما في الدوافع التي تؤدي للجريمة. وربما هذا ما أراده كامو حين جعل ميرسو يقتل عربيا بسبب الشمس، غير أن ذلك في نظرنا لا يمكن أن يسلب هذا العمل من المعنى، فكل عمل إنساني ينضح بالمعنى مهما بدا مجانيا وعبثيا من الخارج، فليس هناك تصرفات غير واعية كما تدعي ألأساطير والخرافات الفرويدية.حتى لو أفترضنا أن مقولة العبث تعبر عن كل ما "لامعنى له"، فإنه من الواضح أنه هناك القليل من المواقف والتصرفات التي يمكن نعتها بالعبثية. سارتر يرى أن مفهوم "الحرية" كمفهوم وجودي يمكن تلوينه بلون العبث، لأن الحرية هي إختيار ملزم، وليس هناك إمكانية عدم الإختيار فنحن محكوم علينا بالحرية ومجبرون على الحرية، وحتى في حالة إختيار العبودية والخضوع أو الإستسلام فإن ذلك يكون بإختيارنا. أما الوجود الإنساني فلا يمكن أن يوصف بالعبثية، فالواقع الإنساني له معنى في جميع الحالات والمواقف، دائما الإنسان يتجاوز نفسه في صورة مشروعه. بينما الموت له طابع عبثي، لأنه ليس ما يضفي المعنى للحياة، بل بالعكس هو الذي ينزع عنها كل معنى. العبثية في حقيقة الأمر هي مسلمة تحليلية - postulat analytique تقلص وتختزل الزمن في لحظات متتابعة، متجاهلا بطريقة مفتعلة التعالي وال ......
#العبث
#وخرافة
#اللاوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701424

خليل قانصوه : الكوفيد التاسع عشر
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لا حرج في القول أن جائحة الكورونا أو الكوفيد 19 ، التي قلبت في بعض البلدان (المرفهة) على الأقل ظروف العيش رأسا على عقب ، ليست فقط ، كما هو ظاهر للعيان ، مسألة حوكمة في المقام الأول ثم مسألة علمية ـ طبية ثانيا ، و إنما هي أيضا تجربة مؤلمة ، متواصلة ، منذ أكثر من عام ، يتعرض لها الفرد المجبر على الإقامة الجبرية الكاملة باستثناء سويعات للتسوق أوالتريّض يوميا ، بحجة حمايته من العدوى و منعه من نقلها ، بناء على أنه إذا لم يمت بالكوفيد تحول إلى قاتل بالكوفيد . كان المرء المتقاعد ، في العقد السادس من العمر ، أو الذي يناهز السبعين يخاف ، مثل غيره ، أن تدركه عدوى المرض القاتل ، أما الآن ، في النصف الثاني من السنة العجفاء ، فلقد سقط في الإحباط استنادا إلى أن خطر العدوى يكاد لا يصيب إلا أفراد الفئة العمرية ما بعد السبعين ، على ذمة أهل الحل و العقد . و الدليل على ذلك هو أن غالبية وفيات النصف الأول من العام و قعت في دور المسنين . هنا لا بد من الإشارة إلى مسألتين ، للتخفيف قليلا من وزن الاستنتاج من العلاقة بين خطورة الكوفيد من جهة و الشيخوخة من جهة ثانية . فمن نافلة القول أن قدرة الجسم على مقاومة أي مرض تضعف بتقدم السن ، و لكن يحسن التذكير هنا بأن الكوفيد تسبب بمرض جديد ، لم يكن معروفا ، و بالتالي فإن المعالجة تطورت تدريجيا منذ ظهوره حتى الآن ، هذه هي المسألة الأولى أما المسألة الثانية فيمكننا تلخيصها بأن المستشفيات العمومية غصّت في المرحلة الأولى من ظهور الوباء بأعداد المرضى الأمر الذي حدا بعض المستشفيات إلى عدم قبول مرضى فوق سن معين . من البديهي أن هذه المسألة المعقدة ، يحتاج إيفاؤها لا تفاصيل لا يتسع لها المجال هنا ، ولكننا نستطيع القول ببساطة أن الوباء كشف عن أمرين : أولا أن نسبة الوفيات كانت مرتفعة جدا في أقسام العناية المركزة ، لان العلاج لم يكن قد تبلور بعد على الشكل الصحيح ، و بالتالي كان حظ المرضى المسنين التي كانت حالتهم تستدعي مثل هذه العناية ، في الشفاء متدنية جدا . أما الأمر الثاني فإن قدرة استيعاب المستشفيات العمومية ، بما هي خدمات اجتماعية لا تدر ربحا مباشرا ، تتقلّص شيئا فشيئا تماشيا مع منطق السياسة الرأسمالية الليبرالية ، التي هي في جوهرها ، بحسب ظني ، نقيض المساواة الاجتماعية . ليس من حاجة في هذا الصدد للغوص في تفاصيل الإجراءات الحكومية ،المختلفة بحسب البلدان ، في مواجهة الوباء ، دلالة على ما تقدم . فاكتفي بالقول أن تحالف بعض السياسيين و مختبرات انتاج الدواء كشف أحيانا من و جهة نظري عن ميول مخيفة . و لكن ما يدهش في هذا كله إلى حد الذهول هو ما يرشح عن مسألة التلقيح ، لا سيما أن بعض اللقاحات التي جرى تحضيرها بسرعة قياسية و بطرائق غير عادية تماثل التعديل الجيني ، يفيد بانه سيكون للمسنين الأولوية في تلقيها . ......
#الكوفيد
#التاسع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701423

طارق حجي : خواطرٌ مصريةٌ صرفٌ.
#الحوار_المتمدن
#طارق_حجي (1) لاشك أن مِصْرَ كانت خلال السنواتِ من 1805 الى 1952 أقربُ نسبياً للحداثةِ. ولكن هذا القربَ لا يجب أن يمنعنا من رؤيةِ علاماتِ وهنٍ فى الإرادةِ السياسيةِ خلال عقود عمر "مصر محمد عليّ". فبينما تألقت الإرادة السياسية فى عهد إسماعيل (من 1863 الى 1879) فهى لم تكن على نفس المستوى بعده. وضروري أن نُذكِر بما فعله إسماعيل عندما رفض شيخ الأزهر قرار إسماعيل بإلغاء الرق (العبودية). فإسماعيل القوي لم يتردد فى عزل شيخ الأزهر ومعه بعض من رجال الأزهر الذين وقفوا مع شيخهم ضد قرار إلغاء الرق. أما توفيق الذى حكم من 1879 الى 1892 ونجله عباس حلمي الثاني الذى حكم من 1892 الى 1914 ، فقد كانا بدرجةٍ ما "إسلاميين-عثمانيين الهوى". ففى عهديهما وجد جمال الأفغاني ومحمد عبده و محمد رشيد رضا الذى سيقود لاحقاً لتكوين جماعة الإخوان فى 1928. وهذا هو التيار الذى أفرز مصطفي كامل والحزب الوطني (العثماني الهوي) فى مواجهة "حزب الأمة" العلماني الصرف الذى أسسه أحمد لطفي السيد. والحزبان (الوطني والأمة) تأسسا فى ذات السنة (1907). ويجب أن نتذكر إعتبار فاروقه قد بلغ سن الرشد بالحساب الهجري ورغبته فى أن يتلو قسم ولايته العرش فى الأزهر وهو ما رفضه مصطفى النحاس وتصاعد النغمة الإسلامية على يد عددٍ من رجال القصر طيلة عهد فاروق. وكل هذه السقطات لا تماثل ما حدث بعد 23 يوليو 1952 وأخطرها تحويل المؤسسة الأزهرية لحجمها الحالي ثم جاء فى 1970 "الرئيس المسلم لدولةٍ إسلامية" ! وأثناء سنوات عهده تعملق الإسلام السياسي بدعم سعودي-أمريكي كبير. (2) إذا أحصينا الأمور التى تحتاج للإصلاحِ والتطويرِ ومواكبةِ مستوياتِ العصرِ فى مِصْرَ اليوم بعد عقودٍ من سوءِ الإدارةِ والإنشغالِ بأمورٍ خارج حدودِ الوطن ، فسوف نكتب عشرات المواضيع. وقد قمتُ بهذا مراراً. وهذه المواضيع العديدة من نوعين : نوع أُسميه مواضيع الهارد-وير Hardware Subjects ، ومواضيع السوفت-وير Software Subjects. أما الأولى فتشمل إزالة العشوائيات وإسكان المقيمين فيها بمنازل عصرية تليق بكرامة الإنسان ، وتشمل المدن الجديدة والطرق والجسور وسائر مجالات البنية التحية ومحطات وشبكات الكهرباء وغيرها. وهى كلها مواضيع فى غاية الأهمية. أما مواضيع أو مجالات سوفت-وير مصرَ فهى التعليم والخطاب الديني والثقافة والفنون والإعلام والتى يجب أن تخدم كلها أن مصرَ دولة تتوخى أن تكون عصرية ومدنية وهو ما يعنى دولة يتخلى مواطنوها بقيم الإنسانية الحديثة مثل التعددية والغيرية Otherness (قبول الآخر) والتعايش المشترك وحقوق المرأة كإنسان كامل المواطنة والعقل النقدي والتعليم العصري ... إلخ. ولاشك عندي أن ثورة 30 يونية 2013 أنقذت مِصْرَ من مصير حالك السواد. وأن دولة-3 يوليو 2013 أعادت الأمل بأن تلحق مصر بمسيرة التقدم الإنساني. ولكن نظرة فوقية (ماكرو) لما حدث على أرضِ الواقع خلال سبع سنوات ونصف بعد 3 يوليو 2013 تؤكد أن ما تحقق ولايزال يتحقق فى مجالاتِ هارد-وير مصرَ أكثر وأفضل مما تحقق فى مجالات سوفت-وير مصرَ. وكاتب هذه الكلمات يعلمُ جيداً أن تطوير وتحديث مواضيع سوفت-وير مصرَ أصعبُ بكثيرٍ من تطوير وتحديث مواضيع هارد-وير مصرَ. فالحجر والجماد لا يُقاوم التطوير والتحديث كما يفعل بعضُ البشر ! ولكن الواجب يُملي عليّ أن أقول أن عدم تطوير وتحديث مجالات سوفت-وير مصرَ سيضر بما تحقق فى مجالات تطوير وتحديث هارد-وير مصرَ. ولننظر لإساءات من كانوا بالأمس يعيشون فى العشوائيات لمنازلهم ومناطقهم التى إن ......
#خواطرٌ
#مصريةٌ
#صرفٌ.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701422

سامي العامري : ما تبدّى وما قد يلي
#الحوار_المتمدن
#سامي_العامري في رحيل أميــــــــــــــــــــأبالغُ إنْ قلتُ لــــــــم أذْهَلِبما قد تــــبدَّى وما قد يليْ سلامٌ إلـــى روحك المنتقاةِبوحيٍ مــــــن العالم الأوَّليْطيورٌ حبورٌ سرورٌ شــــذاًوما شئتِ من أجملِ الأجملِأنا قـــــــــد وقفتُ بعيداً وماتأخَّرتُ بالأدمُـــــــــع الهُمَّلِهنيئاً بفـــــــــــوزكِ شاهدتُهُوكنتِ التراتيلَ فـــي المَحْفلِوكنتِ الإباءَ الذي لا يُضاهىوصوتُكِ أشذى مــن الصندلِوكنــــــــــــتِ المنارةَ مَوَّارةًكمَوْرِ الصليبِ مـــــع الهيكلِولا عجبٌ أنْ يـــغيبَ الحُماةُويشـــــــــكو العُراةُ بِبَرٍّ خَليْتواترتِ القافياتُ اســــــــتباقاًفمِــــــــــن رائحٍ فيك أو مُقبلِووجهُك يَروي حكايا الرغيفِلمَـــــــــــــن يتدفأُ أو يصطليويَجري الطلوعُ على غيرِ عهدٍطلوعُكِ والشمسَ مــــن منهلِتساءلَ كُلٌّ عــــــــــن الجُلَّنارِوســـــــــاءلَ عنكِ ولم تسأليلأنــــــــــــكِ مُـحتَرَفُ الجُلَّنارِأو الأصـــــلُ أو موئلُ الموئلِ وموجٌ يبدُّدُ مـــــــــــــا يلتقيهِويرمي القصيدةَ عــــن كاهليـــــــــــــبرلينكانون الأول ــــــ 2020 ......
#تبدّى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701437

سفيان بوزيد : شعر - إلى الطبيّب الشهيّد بدر الديّن العلوي
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بوزيد آه ، و آه ، و آه طبيبُ زَمَنَ 2020 تَقْتٌلكَ البلدُ تَبْكيكَ البلدُفالبَلَدُ غُرْفةُ باردةُ سَوداءُ *****فَيها الضّميرِ مُستباحُ و لا للعَمَلِ قَابِلةُ حتّى مُسْتقبلهاَ في الإقامَةِ الجبريّة لَماكثُ ******آأبكِيكَ يا شَقِيقَ الأٌقْحٌوانِ و الفجرٍ؟لَقدْ باعَ فَاسقٌوا الثّورةَ مَدىَ أحْلاَمنَا ، سمّموا الرّحيقَأَوَ هَكَذاَ تٌقْتَلٌ ورودُ الطّبٍ *****لقَدْ قتَلوكَ ، قَالٌوا في النشّرةِأنّنّا قتلناه ، لكنّهم نظّموا لكَ جنازَةَ وطنيّة و رثَاءا و بُكاءا ******فَعليْهمْ لَعنَةَ الشّهيد، فَلْتلَعنهمْ مِحْبرَتِي و قَلمِي فَوْقَ مئذنَةِ صَفَحاتيِ ناّرُ تَكْويكمْ بأحذيتِنا ******يَصِيحُ المَسْؤولُ اللّعين لمْ أكنْ أنا ، إنهّم "هم" فيَجيبه طَيْفٌ الطبيّب أَنْتَ . . . يَا " قاتِلِي " ******نُعدُّ لكَ النخيّلَ راشّينَ لكَزَهْراَ على تُرابَكَ ، و اسْماَ لِمَأْتِمَكَو عصافيرَا تُهْدهدُك في نَومِكَ الأبديّليرحمكَ الربّ . . . [سفيان بوزيد - جبنيانة في 04 ديسمبر 2020 ] ......
#الطبيّب
#الشهيّد
#الديّن
#العلوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701436

محمود سعيد كعوش : كمال جنبلاط كان زعيماً لبنانياً وعربياً وأممياً
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعيد_كعوش كمال جنبلاط...كان زعيماً لبنانياً، عربياً وأممياً محمود كعوشبالعودة إلى ما جاء في العديد من الدراسات والمقابلات والمقالات التي تعرضت لحياة الزعيم كمال جنبلاط بالعرض والتمحيص والتدقيق والتحليل ومنها عدة مقالات للكاتبة "ريتا فرج"، فإن الراحل الكبير قد رسم بالفعل غده على إيقاع عبارة "أن نعرف كيف ننتصر هو أمرٌ أهم من الفوز بحد ذاته"، وذلك بعدما تحول بمعمودية الدم إلى أسطورة في قائد عظيم كتب عنه كثيرون من العرب والأجانب. وميزة «عمود السما» كما يطيب للموحدين الدروز أن يسموه أنه جمع بين الممارسة السياسية والفكر التقدمي بغية إخراج لبنان من متاهات من وصفهم بالانعزاليين، وبهدف بناء دولة علمانية ديموقراطية تُعيد للوطن حرية القرار الداخلي، وذلك حين أدرك حجم التضحيات المطلوبة إثر دخول الجيش السوري لبنان مطلقاً مقولته الشهيرة "نحن لا رغبة لدينا بالسجن السوري الكبير، فهناك صراع بين الديكتاتورية والديموقراطية، وهم ليسوا أحراراً ويريدون دائماً الحؤول بيننا وبين الحرية". عائلة جنبلاط المتحدرة من أصل تركي وربما كردي تتألف من عبارتي "جان" و"بولاد" ومعناهما "روح الفولاذ". الأجداد الذين استقروا في سوريه وانتقلوا بعدها الى جبل لبنان على مرحلتين: الأولى بين عامي 1607 و 1611 والثانية بين عامي 1630 و 1631 أطلقت عليهم تسمية جنبلاط كي تتناسب مع اللفظ العربي كما ورد في كتاب الدكتور خليل أحمد خليل "كمال جنبلاط ثورة الأمير الحديث خطاب العقل التوحيدي". لكن اللافت عند هذه العائلة التي تعتبر أقدم اقطاع سياسي في الشرق، أن غالبية رجالاتها قضوا اغتيالاً، وهكذا أُغتيل فؤاد جنبلاط والد كمال في وادي عنبال يوم 6 آب/أغسطس عام 1921، أي بعد مرور أقل من عام على إعلان "دولة لبنان الكبير".كمال جنبلاط الذي دفع بجسده نحو الشهادة يوم 16 آذار/مارس 1977 على مفترق دير دوريت بين بعقلين وكفرحيم - منطقة الشوف - هجس باكراً بسر اغتياله للعلاّمة عبد الله العلايلي الملقب ب"الشيخ الأحمر" باعتباره من أبرز مؤسسي "الحزب التقدمي الاشتراكي"، فقال له: "أتعرف أنني سأموت قتيلاً، لا أدري قد يكون حدساً أو حلم يقظة أو وساوس غدٍ مجهول، لكني أراه كشيء مسطور". فهل أعانه عقله التوحيدي على تحمل المجهول الآتي من بوابة الاغتيال المفتوحة في لبنان منذ العام 1977 حتى العام 2005 وما بعده؟قدم كمال جنبلاط قربانه هو وغيره في سبيل لبنان، فتحول هذا البلد معهم إلى محطة للجنازات المتوالية من دون أن يُقدر لهم التقاط المشتهى. ولطالما ردد المعلم كمال جنبلاط "كُتب علينا ألا نحصد نتائج أفكارنا وثمار جهودنا، إننا نغرس لغيرنا ونعمل لسوانا".كثيرة هي المؤلفات التي وضعها كمال جنبلاط في السياسة والصوفية والفلسفة والشعر، وعلى وقع جدلية العقل وضده نسج أفكاره فكتب بالعربية والفرنسية. من مؤلفاته: "الحياة والنور"، "أضواء على القضية القومية"، "حقيقة الثورة اللبنانية"، "ثورة في عالم الانسان"، "أدب الحياة"، "في ما يتعدى الحرف"، "لبنان وحرب التسوية"، "فرح"، "في سبيل لبنان – بالفرنسية" و ترجم إلى اللغة العربية تحت عنوان "هذه وصيتي"."سيارة مرسيدس خضراء تحولت ذات يوم تابوتاً. إنها وحدة الحقيقة، فالاجسام متمايزة، إنما الحكمة واحدة والحكماء كلهم واحد. والحق أن الحكيم معلم مدرسة، لكنه معلم مدرسة مختلفة، مدرسة تتعدى الزمن، هي مدرسة الحكمة الرفيعة والطاهرة. في هذا المعنى كمال جنبلاط حاضر". ريمون برنار السياسي الفرنسي الذي ردد هذه الكلمات في رسالة بعث بها إلى وارث الجنبلاطية الجديد في أيار/مايو 1977 كان على معرفة جيدة بـ "ا ......
#كمال
#جنبلاط
#زعيماً
#لبنانياً
#وعربياً
#وأممياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701435

جواد بشارة : هل يحتاج الكون للبغ بانغ؟
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة هل البغ بانغ ضرورية لعلم الأكوان؟ وقراءة في كتاب جون بيير لومينيتفي بداية القرن العشرين ولد أحد أهم فطاحل الفيزياء النظرية في 5 ديسمبر 1901 | وهو أيضاً أحد أهم رواد ميكانيكا الكموم فيرنر هايزنبرغ صرح ذات مرة بأن "الكون ليس أغرب مما نعتقد فحسب، بل أنه أغرب مما نستطيع أن نعتقد!"لن يحتاج كوننا إلى وجود انفجار كبير كما يحاول أن يقنعنا بعض علماء الكونيات: لقد ولد الكون خلال تقلب كمومي للفراغ، الانفجار العظيم، هنا 13.8 مليار سنة. لكن يبدو أن محاكاة دقيقة للغاية تثبت، على المستوى النظري والرياضياتي، أن الانفجار العظيم ليس ضروريًا. محرج. لقد جعلت ثورة الكمبيوتر ضحية للتو: الانفجار الكبير. على مدى الثلاثين عامًا الماضية أو نحو ذلك، حاول علماء الكونيات تطوير هذا النموذج - أو النموذج القياسي - من أجل حل عيوبه، في حين أن الفرضيات البديلة مثل نظرية الارتداد الكبير - الكون المرتد - تتحداها بانتظام ولكن بخجل. حتى الآن، حدث ذلك في المجال المفاهيمي، مجال المعادلات والحجج النظرية، دون أن يكون من الممكن اختبار الفرضيات، على سبيل المثال عن طريق الملاحظة. تصنف الفلسفة هذه الفرضيات على أنها "غير قابلة للدحض" ماديًا - حتى لو ظلت قابلة للاختبار من حيث المبدأ ... ولكن من خلال "كيان" يمتلك وسائل تكنولوجية غير معروفة للبشر. لمدة 35 عامًا، سعى أينشتاين إلى نظرية موحدة للمادة، والزمكان، وقوة الجاذبية بالقوة الكهرومغناطيسية، والقادرة أيضًا على تفسير الظواهر الكمومية. منذ ما يقرب من 50 عامًا، تم استئناف هذا البحث ذي الآثار الفلسفية العميقة. في أحدث أعماله، يخبرنا عالم الفيزياء الفلكية الشهير جان بيير لومينيت عن المسارات السبعة التي تم استكشافها حول هذا الموضوع للوصول إلى نظرية الجاذبية الكمومية. وهذا إن دل على شيء فهو يدل على أن العلم، ومنذ بداية القرن العشرين كان يبحث عن نشأة الكون بمعزل عن تدخل إلهي وعملية خلق رباني إعجازي خارق للطبيعة وقوانين الفيزياء.إذا كان للكون خالق، فربما ترك لنا هذا الخالق رسالة في ثناياه؟ لا يزال الكون غامضًا للغاية. السؤال الوجودي عن أصله، على وجه الخصوص، لا يزال يثير تساؤلات العديد من الناس اليوم، بما في ذلك العديد من الباحثين. هل تم إنشاؤه أو خلقه بإرادة ربانيو على طريقة كن فيكون؟ وإذا كان الأمر كذلك، فهل ترك لنا هذا الخالق رسالة؟ لمعرفة ذلك، نظر عالم الفيزياء الفلكية مايكل هيبك في إشعاع الكون الأحفوري للبحث عن إجابة. دعونا نعود بعيدا جدا. خلال الألف سنة الأولى بعد الانفجار العظيم - منذ حوالي 13.8 مليار سنة - كان الكون شديد الحرارة والكثافة لدرجة أن الذرات لم تستطع أن تتكون. ثم تطورت البروتونات والإلكترونات الأخرى في شكل بلازما مؤينة. بعد ذلك، مع تبريد الكون وتمدده، اجتمعت هذه البروتونات والإلكترونات لتشكل أول ذرات هيدروجين محايدة (وقت إعادة التركيب). تدريجيًا، أصبح الفضاء واضحًا وتمكن الضوء أخيرًا من التحرك بحرية فيه. هذا "الضوء الأول"، الذي ظهر بعد حوالي 380.000 سنة من الانفجار العظيم، لا يزال قابلاً للاكتشاف حتى اليوم، منتشرًا في كل الفضاء المعروف. هذه هي الخلفية الكونية المنتشرة. CMB باعتبارها "لوحة إعلانية" ومع ذلك ، قبل بضع سنوات ، طرح اثنان من علماء الفيزياء النظرية - ستيفن هسو من جامعة أوريغون وأنتوني زي من جامعة كاليفورنيا في سانتا باربرا - الأسئلة الوجودية التي لدى الكثير منا. سألت بالفعل يومًا ما: هل كان من الممكن إنشاء الكون؟ وإذا كان الأمر كذلك، فهل هناك أي طريقة لمعرفة ذلك؟ ثم جادل الفيزيائيان - نظريًا تمامً ......
#يحتاج
#الكون
#للبغ
#بانغ؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701434

سالم الياس مدالو : اشواق
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو روحاهماعلى مقعد واحدفي انحدارهماصوب ظلالالابدية2 -حكاية ربيعيةتبذر بذورالحبوالنماءفي ضفةالشيخوخةالمتهالكة3 -الحكاية الخاويةتحاول دسذبذباتهاالخائبة فياحرف كلماتصالحةومعبرة4 -اشواقاشواق محببةومضيئةتصطدم بجدرخيباتمتهرئة5 -معاني وصورجميلة معلقةعلى حبلغسيل مضيءتجلدهاديدانبنات اوىوثعالب6 -اللقاءاتالخاوية والمرتبكةستفضي الىقباب نكدوالى ضفافالنسيان7 -امطرهاامطرها بوابلمن قطراتالاشتياقفمنحتهقبلة وبنفسجة8 -عصافيرالاحلام الشريدةحطت على حقل مضيءتسكنهقبرات9 -خذيخذي يديوانقشي على كفيزهرة بنفسجقرص شمس وشعاعقوس قزح ......
#اشواق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701441

الطايع الهراغي : افي ذكرى وفاته الخامسة والثمانين الطاهر الحداد ذلك الثوري المنسي -2020 12 07
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " لا يسرد التّاريخ إلاّ ما تبقّى من الماضي محفوظا في الذّاكرة " -- عبد الله العروي--// مجمل تاريخ المغرب – قال عنه معاصره ونصيره في محنته أحمد الدّرعي :" أقوى شخصيّة أنتجتها البلاد التّونسيّة بعد الحرب العالميّة الأولى وأكبر ضحيّة فقدتها البلاد منذ أجيال " . وقال عنه الأديب المصريّ طه حسين " لقد سبق هذا الفتى زمنه بقرنين " . 36 سنة ( 1899// 1935) ذلك هو نصيبه من الحياة . ومع ذلك فقد طبع الحدّاد الحياة السّياسيّة والفكريّة والنّقابيّة بشكل ملفت ومذهل. يشهد على ذلك ما تمثّله آثاره من أهميّة كمصدر أساسيّ في المجالين الفكريّ والنقابيّ لكلّ من له هوس بالبحث والتّنقيب ، بل يمكن الجزم بأنّ التّجربة النّقابيّة الأولى 1924 كان سيلفّها النّسيان لو لم يخلّدها الحدّاد في كتابه" العمّال التّونسيّون وظهور الحركة النّقابيّة " الذي يعدّ بحقّ بيانا تأسيسيّا يكشف وعيا مركّبا بأهمّيّة التّأريخ للمنعرجات المفصليّة . زيتونيّ التّكوين ، أحاديّ اللّسان ، متحرّر الفكر، متمثّل لطبيعة العصر كما يكشفه رأيه في تحرّر المرأة بشكل جزميّ : " إنّها ذاهبة في تيّارالتّطوّر الحديث بقوّة لا تملك هي ولا نحن لها ردّا " . مفارقة عجيبة حيّرت الباحثين ( زينب بن سعيد الشارني / مصطفى كريم .... ) لافقط بحكم البيئة المحا فظة التي تكوّن فيها بل أساسا للجرأ ة التي تميّز بها ، أوّلا في الانتصار للمرأة بشكل صادم ومربك للعقليّة السّائدة كما تعكسها الرّدود على كتابه " امرأتنا في الشّريعة والمجتمع " من قبل مشايخ الزيتونة أحدها كتاب " الحداد على امرأة الحدّاد " للشّيخ محمد الصّالح بن مراد ، وثانيها كتاب " سيف الحقّ على من لا يرى الحقّ " للشّيخ عمر البرّي المدني. ردود عناوينها فقط تكشف خطورة ما أقدم عليه الحدّاد من مغامرة ومخاطرة ، وثانيا في ما حفل به كتاب " العمّال التّونسيّون وظهور الحركة النقابية " من تمثّل للفكر اللّيبراليّ التّحرّريّ والفكرالاشتراكيّ والاجتماعيّ وإعلاء لقيمة العمل . أليس الكتاب الجيّد هو بالتّعريف ذلك الذي تمليه الحقبة على كاتبه ؟؟. **الحركة النّقابيّة وفعل التّاسيس التّأريخ لحيثيّات تشكّل أوّل تجربة نقابيّة تونسيّة لحما ودما لايقلّ خطورة وقيمة عن فعل التّاسيس ذاته إذ لا معنى لأيّة تجربة ما لم تتحوّل إلى إرث نظريّ وعمليّ .تدوين التّجربة هو تأسيس لعمليّة مراكمة وحفظ للتّجربة من التّلف .هي أيضا كشف عن شخصيّة الحدّاد كمفكّر ومصلح في بحثه عن رصد بداية تشكّل الوعي بأهميّة التّنظّم النّقابيّ المستقلّ الذي سيؤطّر خصوصيّات الفعل النّقابيّ في تونس ويثبّتها . كتاب العمّال التّونسيّون وظهور الحركة النّقابيّة يمثّل منعرجا يساوي أو يفوق كتاب " تونس الشّهيدة " للثّعالبي بشهادة أكثر من باحث أكاديميّ . فإذا كان كتاب" تونس الشّهيدة " المنسوب للثّعالبي- رغم أنّه مؤلّف جماعيّ - قد رسم انعطافة في تاريخ الفعل السّياسيّ في تونس بحكم طابعه السّجاليّ ومجاهرته بفضح السّياسة الاستعماريّة المتّبعة في الإيّالة وعبّر عن وعي النّخبة الدّستوريّة بما هو مطروح عليها من مهامّ ، فإنّ كتاب الحدّاد يكتسي ميزات عديدة، أوّلها مقدّمته العجيبة ، فالحدّاد لا يتقن غير العربيّة، ولم بإمكانه الاطّلاع مباشرة على وثائق أجنبيّة ، ومع ذلك فقد كشفت مقدّمته الطّويلة إلماما دقيقا بحيثيّات مر ......
#ذكرى
#وفاته
#الخامسة
#والثمانين
#الطاهر
#الحداد
#الثوري
#المنسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701440

دلور ميقري : مدخل إلى عصر الرعب: البرج الثالث
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري 1الأيام السابقة لانطلاق المحمل الشريف، إتسمت بالهدوء وباستمرار الطقس الربيعيّ الجميل في آنٍ معاً. وكان الباشا قبل دخوله إلى المدينة ( وذلك في موكب أقل هيبةٍ من موكبه الأول )، قد سرّحَ الجيوشَ المحتشدة لنصرته على الإنكشاريين. إذ عمد هؤلاء الأخيرين، المتحصنون في القلعة، إلى التخلّي عن المتسلّم السابق تنفيذاً للإتفاق المعقود بوساطة الأعيان وبضمانة حضرة شيخ الإسلام. المتسلّم، أخذ جماعته وإتجه معهم إلى ناحية جبل لبنان ولم يعُد يظهر لهم أثر. لكنهم في طريقهم، عمدوا إلى نهب وسلب بعض قرى برّ الشام كي يشفوا غليلهم. الباشا بدَوره، وكان كما علمنا يتحرّق للانتقام من خصمه، فإنه إكتفى بالتنفيس عن غضبه بعدد من المحكومين بالإعدام، الذين قطعت رؤوسهم في حضرته. كذلك أمرَ بكبس دار المتسلّم، لمصادرة كل ما تحتويه؛ وكان من الموجودات أرزاقُ الخلق، المنتشلة عقبَ طوفان نهر بردى. لكن لم يُدعَ أحد من المتضررين لأخذ شيء من تلك الأشياء المُصادَرة، ما فاقمَ من النقمة على الباشا بين العموم. يتعيّنُ القول، أنني دُعيت لمرافقة المحمل الشريف لأداء مناسك الحج. حضرةُ شيخ الإسلام، هوَ مَن طلبَ مني ذلك بعدما علم أنني لم أكمل آخر الفرائض برغم أن سنّي قاربت الثلاثين. أعربَ كذلك عن استعداده لتكفل مصاريف الحج لصديقنا برو، لولا أنّ هذا أبدى زهده بالأمر. برو، ألحّ عليّ في المقابل أن أتراجع عن مرافقتي للمحمل الشريف. تذكّرت عندئذٍ ما جرى على لسانه، بشأن مصير شيخ الإسلام، وأنه متواشجٌ مع نبوءةٍ محتملة عن مخاطر طريق الحج. فلما طلبتُ منه إجلاء العتمة عن الموضوع، فإنه أجابني بنبرته الساخرة: " ألن تمدّني، كوسيلة للاستخارة، بخصلةٍ من شَعرك؟! ". هكذا كان صديقي؛ من الصعب أن تُدرك ما لو كان جاداً أم هازلاً حتى في أحرج الأوقات. كذلك كان أمره، لما سألته غبَّ عودته من لقاء السلطانة، عما تم الحديث بينهما. كان قد آبَ يومئذٍ من ناحية الحرملك بخطىً متعثرة، كما لو أُسقيَ خمراً، شاردَ الفكر متبلبلاً. إكتفى إذاك بالقول، مومئاً إلى ناحية الأزهار المغروسة على نسق واحد على جانبيّ الممشى: " إنها تفوقُ فتنةَ ورود الربيع؛ بشرةٌ نقية وناصعة كالحرير، عينان لؤلؤتان، شعرٌ بلون الكستناء، وجيدُ غزال ". أدهشني أيضاً، احتفاظه بعدُ بصرّة الحرير، المحتوية خصلة من شَعر السلطانة، وذلك عندما أنهى كلامه بإخراجها وشمّها وتقبيلها. " النبي كيكي "، ربما شعرَ بالحب لأول مرة في حياته. لكنه شعورٌ ثقيل الوطأة، ولا غرو، قمينٌ بأن يسحق صاحبه سحقاً لو وصل خبره لأولي الأمر. لقد وقعتُ بنفسي في التجربة، ولو أن قصتي لم تلفّها عتمةُ الغموض والألغاز. كان ذلك قبل وفاة والدي ببضعة أعوام، وكنتُ أرافقه إلى المدرسة الشامية الكبرى. كنتُ عائداً في أحد الأيام من دروسي، تاركاً أبي يواصل نقاش أحد المسائل مع تلاميذه، لما رأيتني أتوه عن طريقي المعتاد. في آخر دربٍ ضيّق، تفطّنتُ إلى أنه يُفضي إلى الطريق الصحيح، كان ثمة منزل بصدر المكان، يتشكّل تحته قنطرة معتمة. قبيل وصولي إلى القنطرة ببضع خطوات، إذا بفتاة تظهرُ في مشربية تلك الحجرة، وما لبثت أن أنحنت قليلاً كي ينهمر شعرها إلى جانب وجهها. لم تكن، بالطبع، بفتنة السلطانة؛ وكان وصف صديقي لها صحيحاً لأنه مسندودٌ من روايات أخرى ـ لكنها كانت جميلة حقاً. في تلك الليلة، جفاني الوسنُ إلى ساعة متأخرة بسبب هيمنة صورة الفتاة. لما تكرر ظهور الفتاة في اليوم التالي وبنفس توقيت عودتي من المدرسة، لم أعدم الجرأة للإشارة لها بوضع الإصبع على عيني ومن ثم على فمي؛ أي أنني أريد مشاهدتها عن قرب والتحدث معها. بيد أنها مخا ......
#مدخل
#الرعب:
#البرج
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701439

اسماعيل شاكر الرفاعي : شيعة العراق ومقتدى الصدر
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي نشأ مذهب التشيع على حب الامام علي وآل البيت ، ولم ينشأ على الكره والبغض والتكفير ، ولذا من المستحيل على قلوب شيعته ان تستضيف النقيضين في آن واحد : الحب والكره ، الرحمة والقسوة ، التسامح وتكفير الآخر ، العفو والدعوة الى القتل .واذا كان الحب هو القاعدة الأساسية التي ترعرع عليها التشيع ، فمن اين جاء مقتدى الصدر بكل هذا الغل والحقد ، وكيف تمكن من ضخهما في وعي اتباع تياره السياسي وتحريضهم ، هذه المرة : ليس على قتل المختلف دينياً ومذهبياً ، بل على قتل المختلف سياسياً من الشيعة أنفسهم ؟ لقد اشترى مقتدى الصدر هذا العلف الحيواني لاتباعه من السياسة وليس من الدين ، فالسياسة هي الحاضن الطبيعي لمثل هذه العواطف الهمجية ، ولا علاقة لمذهب التشيع بها . انها اداة التعبير المباشر عن مصالح الناس المتنافسة ، والتي يرتقي تنافسها - احياناً - الى مستوى الصراع العدائي الذي تتولد عنده مشاعر الكره والبغض وتولد الدعوة الى قتل الآخر المنافس ، ويتصاعد لهيب الآيدلوجيات الفاشستية والعنصرية والمشاعر السادية . وبما ان استراتيجية مقتدى الصدر من الآن وحتى اجراء الانتخابات المبكرة : هي العمل على الفوز برئاسة الوزراء ، فما أمامه من سبيل غير العمل بهذه الوسائل البدائية ، وما يرشح عنها من عواطف بربرية ، ابتدأ مقتدى الصدر بتجريبها منذ صمم على ان يتدخل في شؤون المتظاهرين ويستحوذ على مساراتها قبل سنوات ، وطبقها علناً على الشباب الثائر في ساحة الحبوبي في الناصرية قبل أسابيع ... اذا أراد شيعة العراق المحرومين من ابسط مستلزمات العيش الكريم كالكهرباء والمجاري والتعليم ، ان يعيشوا في بحبوحة اقتصادية مثل جيرانهم الخليجيين ، وان يحافظوا على كرامتهم كبشر احرار : فعليهم الاطاحة بكل السياسات التي تريد ان تجعل منهم كبش فداء للصراع الدولي حول برنامج ايران النووي ، وذلك بالتحرر من سياسات - هي الوهم بعينه - حفنة من الموتورين اللاوطنيين ، من أمثال قادة التيار الصدري وحزب الدعوة ، وما تفرع منهما من عصابات حزبية وميليشيات : اصطفوا علناً الى جانب ايران في صراعها مع امريكا ، ولم يصطفوا مع العراق في صراعه الاقتصادي والجغرافي والمائي والسيادي مع ايران . وهنالك وثائق تشير الى تورطهم بنقل ملايين الدولارات يومياً من مزادات البنك المركزي في بغداد الى مصارف ايران . لم يسرق هؤلاء الشعب العراقي لو كانت قلوبهم عامرة بالمحبة للشيعة الذين يشكلون الأغلبية ، ان قسوة قلوبهم وخلوها من المحبة دلالة على انهم لا ينتمون الى المذهب الشيعي الذي يقوم على الحب والمحبة... قام مذهب التشيع على محبة آل بيت الرسول ، وعلى تفضيل الامام علي في ان يخلف الرسول في قيادة المسلمين . وهذا التفضيل لا يدخل في باب المفاضلة الدينية : بتزكية الامام علي وتكفير منافسيه من الصحابة واتهامهم بالضلالة . ان المذهب الذي يقوم على الحب والمحبة لا يعرف التكفير ولا البغض طريقاً الى قلبه والى صياغة عقله الفكري . لم يضر حب الشيعة لعلي وبنيه احداً من المسلمين ، ولم يتم التعدي بهذا الحب على معتقدات اعضاء الديانات الأخرى ، طالما ان جوهره يقوم على المحبة والعشق والهيام . انه لا يختلف ، في الأوان الذي نعيش ، عن عصبية الجماهير لأحزابها ، حيث تذهب الجماهير الى مراكز الانتخابات : بإصرار واضح على ان لا يعطوا أصواتهم : الا الى مرشحي احزابهم فقط ... تفضيل آل البيت وتقديمهم في كل شيء ، يدل على ايمان الشيعة القاطع : بما يمتلك آل البيت من مؤهلات ومعارف لا تضاهى ، نتيجة اعتقادهم باستمرار صلة التواصل بين السماء وبين آل البيت بعد و ......
#شيعة
#العراق
#ومقتدى
#الصدر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701438

خالد العاني : منقول وبلا تعليق
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني الجاسوسه بلاسخارت معلوماتالدكتور زيدون الداغستاني // امستردام بلاسخارت عميلة مخابراتيه لحساب ايران تم تجنيدها من قبل وزير خارجية ايران بتايخ 9/8/2020 التقيتها بهولندا وتحديدا في امستردام وفي فندق يقع وسط العاصمه الهولنديه تربطني بها علاقه شخصيه منذ ان كانت وزيرة للدفاع الهولندي وكانت للتو راجعه من مهمه في نيويورك وسمعتها مطولا لمدة 46 دقيقه (( وقالت انني ساعمل على التغير بالعراق وامتلك علاقات قويه مع القاده العراقيين بالصف الاول نوري المالكي والعامري وفالح الفياض وبعض القيادات الاخرى وقالت ان السيد وزير خارجيه ايران هو من سهل لي الامر باجراء لقاءات مع السيستاني او ممثله في مدينة النجف )) وعندما سالتها عن التغير التي ذكرته كيف سيكون التغير قالت حرفيا ((ان ايران دوله قويه وتمتلك مؤهلات لتقود المنطقه ومن مصلحة العراق ان تبقى ايران بجانبه وقالت سوف ندفع باتجاه ايجاد شخصيه قويه تحكم العراق وحددت لايوجد شخص قوي بالعراق غير المالكي وسوف نتعامل معه وندعمه هذا نص حديثها))لذالك انني اقف اليوم يابناء العراق لكي انقل لكم حقيقة التامر التي تقوده الجاسوسه بلاسخارت ضد مصالح العراق وهي تتسارع الان بالظهور وقد صدر امرها من الامين العام للامم المتحده نهاية هذا العام وسوف تغادره لذلك انها تعمل بقوه لتحقيق اهدافها وقد تابعتها في هولندا عبر حسابات مصرفيه وعقارات دفعتها المخابرات الايرانيه لها في مصرف ING ويعتبر واحد من اكبر المصارف الاوربيه في هولندا ووصلتها تحويلات من شخصيات عراقيه تقدر بمليار دولار عبر الوسيط علي الاديب ونوري المالكي وعمار الحكيم وعادل عبدالمهدي وهذه التحويلات لو تم فتح تحقيق بها مع علي الاديب سوف يعترف بها واشترت عدة عقارات في استراليا وهولندا وايطاليا ومونتي كارلو بفرنسا وتقاضت عدة هدايا نقديه مباشرة من خلال كل لقاءاتها مع المسؤولين العراقيين والمرجعيات في النجف وكربلاء كل هذا يحصل والحكومه العراقيه وقياداتها لاتعلم ...... الجواب متروك لكم علما اننا ابلغنا المخابرات في هولندا عن دورها بالعراق وابلغنا ممثل روسيا في مجلس الامن عبر سفير روسيا بهولندا بكل مالدينا من معلومات عنها اول امس انتهى ,,,, 3/10/2020 هولندا ------------------------------------------- انتقد زعيم ائتلاف الوطنية، أياد علاوي في تغريده على موقع تويتر ممثلة الأمين العام للأمم المتحدة في العراق جينين بلاسخارت، معتبراً أنها التحقت بعملها لأغراض غير معروفة للان )،واضاف سبق وكانت هناك مطالبات للامين العام للامم المتحده انظونيو غوتير باستبدالها بعد خذلانها المتظاهرين السلميين مما ادى الى تصعيد استهدافهم قتلا وتغيبا من قبل بعض الاجهزة الامنية والخارجين عن القانون . ......
#منقول
#وبلا
#تعليق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701458