حسن خليل غريب : المسلسلات التلفزيوية تطبيع نفسي لترويِج صفقة القرن
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب من ضمن برامجها الرمضانية عرضت قناة (أم. بي. سي)، مسلسلاً تحت اسم (أم هارون). وجاء توقيت العرض في شهر رمضان، وكأن المقصود إيصال مضمونه إلى أوسع شريحة شعبية حيث يكثر عدد المشاهدين. يعالج المسلسل مسألة (العيش المشترك بين الأديان)، وبطلة المسلسل امرأة يهودية هاجرت من بلد عربي إلى بلد عربي آخر، وكانت أنموذجاً في خدمة المجتمع الذي هاجرت إليه. ولأن مسألة العيش المشترك بين الأديان قضية ضرورية، تستأهل الاهتمام نسبة إلى أنها ضرورية في ظل الأجواء الطائفية الشديدة الاحتقان في هذه المرحلة. يزعم مؤلف المسلسل، والممثلون الذين شاركوا فيه، أن الهدف منه هو تعزيز حالة التطبيع بين الأديان والتقريب بينها. فإذا كانت هذه الأهداف المزعومة هي الحقيقة، لما كنا لنتوقَّف عند إثارة هذا الموضوع، لأن حاجة مجتمعاتنا للتعايش بين الأديان ضرورية وماسة من أجل تخفيف حالة الاحتقان والتعصب.ولكن الظروف المحيطة، بتوقيت عرض المسلسل في شهر رمضان لغاية مقصودة، وحيث أنه يطرح قضية وطنية بمثل هذه الأهمية من منطلق الإشادة بطائقة الشخصية الرئيسية فيه، تذهب بنا إلى القيام بتفسيرات أخرى، واستنتاج أهداف أخرى من ورائها.إن تركيز المسلسل على اعتبار امرأة يهودية هي محور المسلسل ليس بريئاً، لأنه يغفل المزاج الشعبي السليم عند معظم المجتمعات العربية التي تعايشت مع المواطنين اليهود العرب الذين عاشوا قروناً طويلة في بيئة دينية أكثريتها إسلامية ومسيحية. وكان هؤلاء اليهود يشكلون جزءاً من تلك المجتمعات، ويحصلون على حقوق لهم، كانت تسمح لهم السلطات الحاكمة بممارستها، وذلك على الرغم من انتقاص بعض الجوانب فيها. ذلك الانتقاص لم يتضرر منه اليهود العرب لوحدهم، بل كانت تلحق حتى بالمذاهب الإسلامية التي لا تدين بمذهب الدولة الحاكمة. وتلك من أهم الأسباب التي كانت من وراء رفض الدولة الدينية، والدعوة إلى قيام دولة مدنية لأنها الوحيدة التي تساوي بين كل مواطنيها بالحقوق والواجبات.استناداً إلى ذلك، كان من الأفضل أن لا تكون الشخصية المحورية امرأة يهودية، بل أن يكون المحور شخصية عربية أخرى غير ذات لون ديني، بل تعبِّر عن الشخصية العربية المتحررة من القيود الطائفية التي ترفض الدولة الدينية لأنها كانت سبباً أساسياً في تعميق التعصب الديني. وذلك من أجل إبراز الشخصية العربية المنشودة في المجتمع العربي الجديد.إن إبراز الوجه اليهودي الإيجابي في المسلسل، وفي ظل الظروف القاسية التي تتعرض فيه القضية الفلسطينية للإلغاء، وخاصة في الترويج لصفقة القرن، جاء وكأنه تبييض للوجه الصهيوني المغتصب للأرض، الهادف إلى تصفية القضية الفلسطينية بأسلوب استيطاني يعمل على اجتثاث كل التنوعات الدينية الأخرى، والعمل لبناء دولة يهودية على أرض فلسطين.ويأتي المسلسل في ظل هذا الواقع وكأنه يعمل على تبييض وجه الصهيونية الأسود. أي أنه يوحي وكأن (الدولة اليهودية) التي أُعلن قيامها منذ سنوات قليلة، أنها ستكون الأنموذج الإيجابي الذي تظهر به صورة (أم هارون) بطلة المسلسل.وماذا تعني هذه الإيحاءات، من وجهة نظرنا؟بعد أن يتم تظهير وجود دولة يهودية بصورة (أم هارون) المشرقة، وهذا إيحاء نفسي بأن تلك الدولة ستكون على صورتها، بحيث تكون متسامحة مع الأديان الأخرى، وتضع إنسانيتها في خدمة الجميع من دون تمييز طائفي، ديني أو مذهبي. يبدأ الوجه الثاني لتلك الصورة وهو إظهار صورة الفلسطيني بصورة مكروهة، لسببين اثنين:-أولهما يتم استنتاجه من وراء تركيز بعض حلقات المسلسل على تحميل الفلسطينيين مسؤولية ضياع فلسطين، وأنهم استغلوا المساعدات التي قدَّمها العرب لهم لغ ......
#المسلسلات
#التلفزيوية
#تطبيع
#نفسي
#لترويِج
#صفقة
#القرن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675952

محمد جيك : المغرب بعد 2020
#الحوار_المتمدن
#محمد_جيك محمد جيك*اخترت العنوان أعلاه، لما له من دلالة أكثر، مقارنة مع عنوان يحيل الى فيروس كوفيد 19. إن وضع تاريخ 2020 سيكون مفيدا جدا، في الوقوف على وضع جديد، مقارنة مع ما سبقه تاريخيا. لقد أصبحنا نقارن ونحيل الى بعض الأحداث، مقارنة مع سابقتها تاريخيا، إن كانت نفسها أو أقرب في مجالات عدة. لدى يلجأ أغلب الكتاب والمفكرين الى استحضار أزمة 2008 وأزمة 1929 للإحالة الى أزمات اقتصادية عرفتها الرأسمالية خلال أزماتها الدورية أو الاستثنائية. إذن، لهذه الأسباب اختارت أن أضع العنوان أعلاه لهذا المشروع النظري، استجابة لدعوة وزارة التربية الوطنية وكذلك لجنة النموذج التنموي الجديد. سأحاول، من خلالها، أن أتطرق الى مجموعة من المحاور، التي تستجيب للمعايير المطلوبة من طرف الجهات المعنية، للوقوف على وضع المغرب بعد 2020، وحفاظا على وجهة نظري كما أراها.إن الحديث عن كوفيد -19 ليس من اختصاصي في هذا الدراسة، لأنه أمر يعود على أصحاب الاختصاص من مختبرات طبية وعلماء الأوبئة، لإن أي انغماس من طرفي في هذا المجال لن يفيد في شيء، وبالتالي سأكون متطفلا عن مجال ليس من اختصاصاتي وأضيع جزءا كبيرا من مجهوداتي دون نتيجة تذكر.لقد عجت مواقع التواصل الاجتماعي بمئات من المقالات والتدوينات والفيديوهات، تعتبر فيروس كورونا (كوفيد-19) مؤامرة مدروسة ومتعمدة، كانت وراءه، إما أمريكا أو إسرائيل أو الصين... كل واحدة من هذه الخرجات الإعلامية، تحاول تعزيز اتهاماتها للمؤامرة، فزاغت وراء تكهنات وفرضيات واحتمالات لجعل المتلقي مشدودا لأقوى تحليل يتطلع إليه، وبالتالي يكون ضحية إحداها. يتجلى رد فعل المتلقي لتلك الأخبار، بإعادة نشرها وترويجها على أوسع نطاق. أظهرت، نتيجة ردود فعل المتلقين للأخبار المتعلقة بالفيروس، هشاشة أغلب مستعملي الانترنيت في التصدي للأخبار الزائفة، وبرهنت على عدم قدرة، فئة عريضة منهم، في التمييز بين الأخبار العلمية والأيديولوجية. كما يعتبر مؤشرا على تدني مستوى الغالبية العظمى من المغاربة، في التعامل مع الصدمات الكبرى والأحداث بكل عقلانية وموضوعية. انطلاقا مما سبق فما هو الرد الطبيعي والمنطقي في هكذا أوضاع؟ إن الإجابة على سؤال كهذا، هو التروي وعدم إعادة نشر ما يتلقاه مستعملي المواقع الاجتماعية. لكنه جواب لن يقنع أغلبية الأشخاص ولن يحد من عدم فعل ذلك، لكن الإشكالية المطروحة حاليا، هو اصطفاف أغلب المنحدرين من تجارب جمعوية وسياسية ونقابية وراء ما يتم ترويجه من تلك الأخبار، وبالتالي نجد أنفسنا امام فئة فاعلة في المجتمع تساهم في نشر الأخبار المرتبطة بنظرية المؤامرة، وهذا دليل آخر على تسرع وعدم حكمة و تبصر أغلبيتهم، وإن افترضنا صحة تلك الأخبار، فليس هذا هو وقت خرجات إعلامية سلبية. إن قضية المعالجة السياسية والنظرية، لخلفية انتشار فيروس كورونا، ليست ضرورية بالمطلق. لأن دورهم، في المرحلة التاريخية الحالية، ليست لتوضيح وتفسير خلفية ظهور الوباء، بل ينبغي أن تنصب مجهوداتهم على دراسة التأثيرات الاقتصادية والاجتماعية والمالية والسياسية والثقافية على البشرية. إن الجواب الثاني الذي أطرحه، في ضل هذه الوضعية الحالية، لا يخلو من ضعف تحليلي، لكن ربما يحمل بعض الإجابة الضرورية لذلك. إن المؤرخين هم الفئة الأكثر أهمية للرجوع الى كتاباتهم بخصوص الأحداث التاريخية، سواء الإنجازات التاريخية أو الكوارث أو المآسي الإنسانية. عندما انتهت الحروب العالمية، وجد المؤرخون مادة كافية لدراسة مع عاشته البشرية حينها، وكذلك في باقي الاحداث التاريخية الكبرى السياسية والطبيعية. لذا وجب علينا، انتظا ......
#المغرب
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675951

بثينة تروس : الوهابية: جراب خاوِ من المناهج والتعليم؟
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس هكذا عهدنا بالوهابية شجعان في أرض التصوف المتسامحة ، خوارون في أرض الوهابية منبع معتقدهم البالي، ففي حين أنهم يخرجون البيانات في د القراي متباكين فيها، كذبا ونفاقا، علي المناهج والتعليم، يتكئون علي معرفة أن د. القراي، سليل تلك البيئة المتسامحة، لا سيف له ولا سند ( ريالات) منظمات تبشير ودعوة إسلامية، تجدهم في ذات الوقت يرحبون بقررات ملوك الوهابية في العبث بالدين و يعلمون ان لا ملك عضوض متوارث في الشريعة الإسلامية ، لكن الخوف والطمع يلجم ألسنتهم عن قول الحق. يدركون ما قد يصيبهم إن هم تجرأوا ليقولوا لأسيادهم ما هذا الذي تفعلون؟ فجزاء البيانات والخروج في المظاهرات قطع الرؤوس والأوصال، بله الأرزاق منذ متي كان خطاب الوهابية يهتم ( باجماع الشعب المسلم) وهم الذين طوال فترات انتشارهم في السودان كانوا يقتاتون من نشر الجهل والهوس الديني في البلاد، مدفوع الأجر من المملكة السعودية مقابل سب المتصوفة وتطهير بلادنا من الأضرحة والقباب، حتي ان فساد عقيدتهم أعماهم عن الأدب مع النبي الله صلي الله عليه وسلم، ودعوا لهدم مقام الذي كان خلقه (القرآن ) وهم الذين يتسمون بهتاناً ( بأنصار السنة المحمدية) (إن هدم قبة الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبيه هي أعظم ما يقوم به مسلم يرجو القربى من الله، ولا يخشى سواه) صفحة 128 من كتاب لجماعة الوهابية كتبه التقلاوي عن العقيدة.. انتهيورد في بيان الوهابية الكذوب: 1. الإقالة الفورية لمدير المركز القوميّ للمناهج والبحث التربوي. 2. إيقاف طباعة المناهج التي تستقطع من أموال الشعب فورًا. 3. إسناد أمر تطوير المناهج وإصلاحها إلى كفاءات تربوية أمينة تراعي دين هذا الشعب وهويته وقيمه.) .. انتهي لماذا صمت الوهابية ثلاثين عاماً حين بلغت الميزانية المخصصة للتعليم 1% وما تبقي خصص لحماية الحكام للبقاء في السلطة، والان يتباكون على مال أهل السودان ويطالبون بالا تطبع الكتب؟! متى كانوا يرعون لمال أهل السودان حرمة ؟! من أين أبتنوا مساجدهم ودورهم وقنواتهم الفضائية!! الم تكن هي أثمان موالاة الحاكم الذين أعلنوا للشعب ان الخروج عليهم خروج علي الله، ومن خالفهم مات ميتة الجاهلية. ليطمئن الوهابية فان تطوير المناهج وإصلاحها بالفعل في أيدي كفاءات تربوية أمينة، هم ليسوا بعض منهم، اذ قط لم تزعجهم زيادة (نسبة الأمية في البلاد من 37 في المئة إلى 57 في المئة بحسب إحصاءات المجلس القومي لمحو الأمية)!ولم تكن الحداثة وتطوير المناهج وعلوم وسائل التقنيات والتعليم الحديثة جزء من معارفهم، فهي ( بدع وضلال الغرب الكافر) و ( كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار) يسبهم الأئمة في خطب المساجد، في الحين الذي بلغت فيه إستثمارات وهابية المملكة السعودية في بلاد ( الكفرة) تريليون دولار ( وفي 2017 ارتفعت 14.1 في المائة إلى 316.64 مليار ريال، كما ارتفعت خلال 2018 بنسبة 24.4 في المائة، لتبلغ قيمتها بنهاية العام 393.99 مليار ريال)... انتهي جريدةالعرب الاقتصادية الدولية 2 ابريل 2020 اذ ماذا في ( جراب) الوهابية لتطوير المناهج والتعليم!؟ وهم الذين تخرجوا في الجامعات الإسلامية ودرسوا في جامعات السعودية، ولم يكن إنجازهم غير انهم دعاة للرجعية، والنفعية! كنموذج الشيخ عبدالحي يوسف، وغيره من الذين يخرجون الفتاوي في أن صوت المرأة عورة، ومصافحتها نجاسة تبطل الوضوء وأنها ناقصة عقل ودين، وقيادتها للسيارة ضرب من التشبه بالرجال، وهم حملة السياط حين أهينت المرأة بقوانين النظام وجلدت بدعاوى الزي ال ......
#الوهابية:
#جراب
#خاوِ
#المناهج
#والتعليم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675950

الأستاذ شفيق العبودي : ظاهرة النفاق الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#الأستاذ_شفيق_العبودي ظاهرة النفاق الإجتماعي في ظل هيمنة اقتصاد السوق و القيم الرأسمالية التي لا تؤمن إلا بالربح السريع، حصل انقلاب مهول في القيم الإجتماعية و الأخلاقية رغم الصعود الكبير على مستوى تدين المجتمع، و بالضبط طفت على السطع ظاهرة النفاق الإجتماعي بشكل ربما غير مسبوق، مما يهدد صفاء العلاقات الإجتماعية وحسن المعاملة والصدق مع الناس، كما أنه بات يخترق كل جسد المجتمع من أفرادا ومؤسسات ودوائر ومنظمات حكومية ومنظمات شعبية ليلقي بظلاله السيئ على كل المنظومة القيمية مهددا مجتمعاتنا بمزيد من التدهور و الإنحطاط الأخلاقي والاجتماعي، مما يضيق هامش الممارسة الصادقة التي تبعث على الأمل في المستقبل، التي من المفروض أن تشد الناس إلى الإخاء والمودة ودماثة الخلق وحسن المعاشرة، وترسيخ منطق العدالة الإجتماعية في التعامل اليومي. فما معنى النفاق الإجتماعي بداية؟ و ما هي أسبابه و أنواعه و حتى مظاهره؟ النفاق اصطلاح نفسي أخلاقي اجتماعي، وهو بالمطلق قيمة أخلاقية ثلاثية البعد الدلالي والتشخيصي، أخلاقي مطلق، نفسي، اجتماعي. واذا ألقينا نظرة على قاموس لسان العرب وجدنا يضع لجذر النفاق معنيين متناقضين ظاهرياً:أولهما الموت الذي لا يستحق الإكتراث أبداً، ولذلك سمي موت البهائم بالنفوق ولم يسمى بذلك موت الانسان.ثانيهما رواج السلعة أو الشيء، أي تزايد اهتمام الناس به، ولذلك قالت العرب: نفق البيع: راج..ونفقت السلعة: غلت ورغب فيها. الوجهان على ما يبدوان عليه من تناقض يصلحان أساساً لفهم النفاق، بل لعلمنا لن نستطيع ولوج عمق الدلالة الحقيقية للنفاق من دون الوقوف على هذا الجذر اللغوي بوجهيه، ولكن ابن منظور يقرر ان اصطلاح النفاق لم يشتق من أي منهما وانما اشتق من سلوك اليربوع الذي يدخل الجحر من مدخل واذا هوجم هرب من «النافقاء» وهو موضع يرتقه اليربوع في مكان حجره حتى اذا هوجم نقره وهرب منه، ومن ذلك قال بعض اللغويين القدامى:"سمي المنافق منافقاً لأنه نافق كاليربوع...". هذا الاصطلاح ظهر في اللغة العربية مع ظهور الاسلام، وعنى استناداً الى جذره اللغوي:«ان يستر المرء كفره ويظهر ايمانه» والنفاق هنا إذن يشبه الرياء فكلاهما اظهار خلاف ما في الباطن..ولكن السؤال الذي يفرض ذاته الآن هل كل اظهار المرء خلاف ما يضمر أو يبطن هو نفاق؟ لعل أبرز ملامح الشخصية المنافقة هو: القدرة على المراوغة والتحايل والتقلب في المواقف، التشبث في الخطاب الديني أو السياسي أو الإجتماعي لإسناد تصرفاته المختلفة، و الكذب المتواصل في الحديث وفي العلاقات الاجتماعية، و خيانة الأمانة، و الإخلال بالمواعيد، و التحكم في الإنفعالات وإظهار نقيضها بما يبعد عنه تهمة النفاق،و يحاول المنافق الإهتمام بالمظهر الخارجي كجزء من سيكولوجيا الظهور لاختراق الوسط الإجتماعي الذي يتواجد فيه مقرونا بحلاوة اللسان وإجادة لغة الجسد كتعبيرات الوجه وحركات اليدين وغيرها من الصفات والصفات المضادة ذات الطابع التمويهي، و مع أن هناك الكثير من الإدانة للمنافق في الموروث الثقافي الشعبي وتأكيد خطورته، فإن حضورهم يكاد يغطي جميع العلاقات الإجتماعية.فعلى مستوى الإدانة، عندما تسأل شخصا، ما هو الفرق بين الكلب ــ مع أن الكلب من أوفى الحيوانات و لا يجوز التشبيه به إلا لدواعي ثقافية هنا ــ والمنافق فإن الجواب يكون : أن ذيل الكلب في أعلى " مؤخرته "بينما ذيل المنافق في أعلى مقدمته "لسانه ". أما على مستوى خطورة المنافق فيقال : أن أفعى لسعت " منافقا " فتسممت،وماتت.و في هذا المقال لا أدعي أني سوف أحيط بظاهرة النفاق بشكل شمولي فلذلك أحتاج إلى تأليف كتاب إن لم نق ......
#ظاهرة
#النفاق
#الاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675949

خالد كروم : الحضارة الفرعونية ..الفضائية .... الخلق والنشأة جزء 4
#الحوار_المتمدن
#خالد_كروم المقـــدمـــة :-قبل ان ابدأ الكتابة أعلم ان هناك الكثير من الأسئله التى تراود الجميع الآن منها على سبيل المثال وليس الحصر ...لماذا يظهر اكثر من تفسير لطريقة بناء الأهرامات ....ولماذا لا نستطيع فك شفراتهم وعلومهم وطرق التحنيط ...على الرغم من تقدمنا التكنولوجى الحالى ..... لماذا لا نستطيع انشاء هرم واحد فقط من اهرامات القدماء المصريين....على العموم هناك الكثير من الأسئله الغامضه وهى معروفه للجميع ....ولكن الأجوبه ليست معروفه و السبب المنطقى حول فشل معظم الباحثين فى البحث عن اجابه هذه الأسئله هو ...(( " الأتجاه الخاطىء للبحث عن الأجابه" ))...فـ عالمنا كبير_ وواسع ومليء بالأسرار التي لا زلنا إلى اليوم نكتشف اجزاءا منها ....ومنها ما سيبقى لغزا غامضا للأجيال القادمة. ...عبر السنوات ظهرت إلى الوجود العديد من الآثار المثيرة للجدل والتي قد تكون خدعا متقنة ..... أو لعلها تكون حقيقية....لكن هذه المرة سوف نتحدث عن الآثار الحقيقية الموثقة ....ولم يتمكن العلماء من تفسير وجدودها.... أو المعنى من وراء صناعتها و لهذا تبقى سرا مجهولا وغامضا....الكون من حولنا ملىء بمصادر الطاقه المختلفه.... منها ماهو معروف وما لم يكتشف ....فالإنسان لم ولن يستطيع حصر كل شىء.... ومثال على ذلك ان حضارتنا والتتكنولوجيا التى نستمتع بها الآن تعتمد اعتمادا كليا على مصدرين للطاقه وهم ...((" البترول و الكهرباء " ))... فمن البترول والكهرباء يتحرك ويعمل كل شىء....والآن فلنتخيل أولا" اننا فقدنا مصادر الطاقه تلك فكيف سيكون وضعنا " سيارات لا تعمل وتسير فى الطرقات....معدات لا تعمل ولا توجد اتصالاات ولا شبكات ...وثانيا:- تخيل ان حضارتنا اندثرت وانتهت وجاء بعدنا اقواما لا يعرفون عن الكهرباء والبترول شيئاً ....وبدأوا فى الحفر والتنقيب ليجدول ما تركناه ورائنا..... او ما تبقى من ادواتنا كالسيارات والمبانى الشاهقه ومعدات الحفر الصامته بعد أن اكل منها الدهر وفنى معظمها فكيف سيستطيعون تفسير ما هية تلك الأشياء وطريقة عملها... ؟ انها مصادر الطاقه وهى الشىء الأساسى لنمو الحضارات وتقدمها والقدماء الكيمتيون كان لديهم مصادر اخرى غير معروفه للعامه " نعم تعرفها بعض الدول وتكتم عليها كأسرار لا يصح للعامه الأطلاع عليها"...يبدا تاريخ العالم مع بداية تواجد الانسان على البسيطة وبزوغ ما يسمى بالحضارة.... كما اننا نراه بصورة دقيقة فى فجر الحضارة عندما كان الانسان القديم يسرد قصصا واساطير ومعتقدات دينية لاطفاله او لاهل بيته والتى استمدها من اسلافه مسبقا....وهنا يمكننا تخيل اول صور التاريخ على انه احداث شفهية مروية من الاسلاف.....وبتطور الانسان وتطور ارثه الفكرى والادبى او ما يسمى بحضارته تطورت اشكال التاريخ بالتدوين الحجرى.... ثم الرسم والتصوير واخيرا الكتابة..... ولا يفوتنا هنا ان نقف عند الانسان اوالقدماء الكيمتيون ....باعتباره ابرع من صور معنى التاريخ من خلال حضارته الصامدة.... لهذا سنفق عند العصور التى مرت بها حضارته لتخلد فى التاريخ كيميت بتطور العصور فانتقلت مصر القديمة من مرحلة الرسم والتصوير الى مرحلة الكتابة الفرعونية..... ووضع كل ما يتعلق بهم وبشؤن حياتهم اليومية بصورة تاريخية يمكن للمدقق بعدهم ان يستشف مدى ازدهار فن الهندسة والمعمار والطب والفلك والفنون والاداب …وفى نهاية المطاف يمكننا القول ان التاريخ عبارة عن صنع بشرى يبين مدى براعة الانسان او خطاه فى التعامل مع الظروف المحيطة والتى تشهد عليه بعد فناءه.....ان الحقيقة ......
#الحضارة
#الفرعونية
#..الفضائية
#....
#الخلق
#والنشأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675948

مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ المسكوبية
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس رواية لاسامة العيسة تقع على متن &#1634-;-&#1632-;-&#1635-;- من القطع المتوسط وهي من اصدارات الرقمية للنشر والتوزيع في طبعتها الثانية &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;-.الرواية تتحدث عن سجن المسكوبية في القدس وما يتعرض له المعتقلين الفلسطينيين من عذابات بشتى الاشكال والالوان.فالكتاب جاء بلغة روائية بسيطة وسلسة تختزن في ثناياتها نضالات الشعب الفلسطيني وتستعرض صور القهر والعذاب التي يواجهها الفلسطيني في المعتقل، فجاء الكتاب مصورا بالتفاصيل الدقيقة حجم الجحيم الذي يواجهه المعتقل الفلسطيني في اقبية التحقيق التي يحويها ذلك المعتقل المسكوبية والاشبه بمعتقلات النازية، والخالية من ابسط مقومات الاحتياجات الانسانية.صور مؤلمة وموجعة تلك التي ينجح الكاتب في استعراضها وعرضها ضمن سطور النص باسلوب سردي متسق وسلس ومشوق، لكنه كثير الالم والوجع. ولا يفت الكاتب طيلة احداث الرواية عن تقديم الامل وبثه عبر اثير الرواية فتجده مثلا يتحدث عن اول شهداء هذا المعتقل، ثم يتحدث عن اشهر من دخل هذا المعتقل من القيادات الوطنية ومن النخب الثقافية، اضافة لحديثه عن تاريخ الشعراء واشهر القصائد والاغنيات الوطنية التي كتبت في السجون وفي سجن المسكوبية بالذات.ولا يفوت الكاتب ان يستعرض كل تلك العذابات التي يواجهها المعتقل في معتقل المسكوبية، دون ان يفوته ايضا استعراضه لكثير من تفاصيل المكان في القدس، من خلال استحضاره لشخصيات وامكنة وازمنة واحداث شكلت بإجتماعها تاريخ المدينة المقدسة. فجائت الرواية رواية للمكان بقلم وقلب متخصص وباحث ومصور يتفنن برؤية زوايا المكان ويتقن معرفة كل بقعة فيه، تلك التفاصيل الصغيرة والاحداث الكبيرة التي يتشكل منها تاريخ القدس ويتشكل منها الامر الاكبر والاهم وهو الوعي والانتماء الفلسطيني، فمن الطبيعي في ابجديات الوطن ان يحب الانسان وطنه وهذا امر عادي، لكن الاهم ان يكون لديه انتماء وتجذر تجاه هذا الحب، وهذا لن يتم دون وعي بالمكان والزمان، وتفاصيله هذه تساعد في ادراك حجم الترابط والتجذر مع اي بقعة يرتبط بها. ينجح الكاتب في التقاط صور عديدة للقدس لكن تبقى صورة النجاح الاهم تتمثل في قدرته على توظيفها في سياق النص، ورغم ان العديد من هذه الصور مألوفة ومعتادة وفي اغلبها تتعلق بالقدس وتاريخها، ويبدأ الكاتب بهذا السياق والتوظيف من بداية نصه، لا بل حتى من غلاف الكتاب وعنوانه(المسكوبية) فلا يترك لنا مجالا كثيرا للابتعاد عن سبب ذلك الاسم ومدلوله في تاريخ القدس. وحسنا فعل ذلك واجاد لان هذا الاسم المسكوبية اسم فاقع الدلالة والشهرة في فلسطين وفي القدس بالذات والاهم من ذلك كله انه معلم معروف ومكروه بشدة لدى المناضلين.يستعرض الكاتب جزء كبير من تفاصيل القدس ومكوناتها من اهلها وناسها وسكانها كالغجر والنور وتاريخهم في القدس، اضافة الى استعراضه للعديد من الاماكن مثل باب العامود وحارة الشرف وحائط البراق ودرب الالام والكنائس ودروبها والنجمة الفضية المسروقة وحرب القرم وعلاقتها بذلك وارض المسكوبية وملكيتها وقصة اهدائها وغيرها الكثير، ولم يتوقف الامر عند هذا الحد وحسب، بل يعرج بنا الكاتب على تاريخ تلك البنايات(المقاطعة) في فلسطين من زمن الانتداب وحتى العثمانيين، فيبدأ بها من عند اريحا في توليفة لا تخلوا من مقاصده في بناء مداميك روايته اضافة الى اشارة سريعة منه الى خلفيته التنظيمية وانتمائه الحزبي. وهذا كله بالاضافة الى قدرة الكاتب الكبيرة على توظيف الارث التاريخي والموروث الشعبي في فلسطين ضمن ثنايا البناء الروائي وبصورة شكلت اضافة نوعية للنصوص الا ......
#كتاب؛
#المسكوبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675947

ضيا اسكندر : التحقيق رقم 1
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر في صبيحة الثامن من نيسان من عام 1975 كنتُ آخر الداخلين إلى قاعة الصف في مدرسة الثانوية الصناعية باللاذقية. وهو اليوم الذي يلي ذكرى تأسيس حزب البعث العربي الاشتراكي الحاكم في البلاد. ما إن جلستُ على مقعدي، حتى انبرى عرّيف الصف بالصياح وهو يشير بيده إلى السبّورة: «مين هالإبن الحرام اللي كاتب هالعبارة؟!». توجّهت أنظار جميع الطلاب إلى ما أشار إليه العرّيف، وقرأنا العبارة المدوّنة بالطباشير الأبيض في أعلى السبّورة «يسقط حزب البعث». وطَفِقَ الطلاب يهمهمون؛ بعضهم يتهامس بصوتٍ خفيض، وبعضهم الآخر تعالى صوته مستنكراً مطالباً بإحضار أمين السرّ كون غرفته ملاصقة لقاعة صفّنا. ما هي إلا لحظات حتى حضر أمين السرّ وقد عقد حاجبيه وشبك يديه خلف ظهره. وقفنا جميعاً كما هي العادة في استقبال أيّ مسؤول في المدرسة. أومأ برأسه أن نجلس والتفت يقرأ العبارة على السبّورة وبسرعة واندفاع استدار ببصره نحوي مباشرةً، وسدّد نظرة اتّهام هبط على إثرها قلبي. وشعرتُ بحرارة مفاجئة في أذنيّ. اقترب خطوتين منّي وقد لمع في عينيه وميض التحدّي والوعيد وقال: «اللي كاتبا معروف، وإذا كان رجّال يقوم ويعلن عن نفسه.» التزم الجميع الصمت. كرّر قوله وما زال لا يزيح بصره عني: «شقفة بلعوص شيوعي حقير كتبا ونحنا منعرفه.. بقى خلّيه يطلع ويعترف لحاله أحسنلو».حوّلتُ نظري عنه لكي لا أظلُّ مواجهاً عينيه، ونعق البوم في أعماقي إيذاناً بحلول نكبة. وبدأ جسمي يرتعش فزعاً من هذا الاتهام. فأنا حديث العهد بانتمائي الشيوعي ولم يمضِ سوى عام على انتسابي، وخبرتي التنظيمية متواضعة، وثقافتي ضحلة أغلبها شفهية استقيتُها من خلال تأثّري بما أسمعه من الرفاق في الاجتماعات. وما انتسابي إلا نتيجة حماسي الشديد وتَوقي للخلاص من الفقر المدقع والتمتّع بالعيش الكريم، كما سمعنا عن فضائل الاشتراكية في الاتحاد السوفييتي وشقيقاته.طلب أمين السرّ من عرّيف الصفّ أن يخبر المدير عن هذه الجريمة، وإن لم يكن قد وصل، فلْيحضرْ معاونه حالاً.صمتٌ صحراويٌّ موحش يخيّم على أرجاء الصفّ عندما دخل معاون المدير بوجهٍ مفترسٍ وحقدٍ يتطاير من عينيه. قُمْنا كالعادة وجلسنا. ألقى نظرة إلى السبّورة ووقف إلى جانب أمين السرّ يتفرّس فينا واحداً واحداً، ثمّ صاح بأعلى صوته: «مين هاد الحقير اللي كتب هالعبارة؟» أخذ بعض الطلاب يتحدثون بأصواتٍ متداخلة بأنهم لا يعرفون. فقد دخلوا إلى القاعة ووجدوا العبارة مكتوبة. طلب معاون المدير من عرّيف الصف أن يمحي كل الكلمات عن السبورة باستثناء تلك العبارة الآثمة.وبعد أن انتهى العرّيف من مهمّته. قال المعاون بلهجة محقّقٍ متمرّسٍ أفنى عمره بالكشف عن الجرائم الغامضة: «هلّا رح يقوم كل واحد منكن بالدور، اعتباراً من المقعد الأول وحتى الأخير بكتابة نفس العبارة، حتى نقارن الخطّ لنعرف مين هالابن الكلب اللي كاتبا».عندما وصل دوري تسارعت نبضات قلبي وأحسستُ بخطرٍ واخز. وبيدٍ يأكلها الارتعاش كتبتُ العبارة متعمّداً ألاّ يكون أيّة حالة تشابه بين جميع أحرف عبارتي، وتلك الجملة التي غدت بمثابة الفزّاعة للجميع. سارع أمين السر ووضع إشارة (×) إلى جانب كتابتي.. كما رسم ذات الإشارة على كتابة رفيق آخر. حيث كنّا الوحيدين من بين حوالي (30) طالباً ننتمي إلى الحزب الشيوعي. وقد يكون استهدفني أكثر من رفيقي بسبب تصدّري للمناقشات التي كانت تجري يومياً مع الزملاء. وتم اقتيادنا إلى غرفة معاون المدير. طلب مني المعاون الانتظار خارجاً واستبقى رفيقي لديه بعد أن صفق الباب خلفه. دقائق قليلة من الترقّب كانت كفيلة باضطراب أمعائي بشدّة. وشعرتُ برغبة مل ......
#التحقيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675946

محمد ابراهيم بسيوني : ما لا يقوله أنصار مناعة القطيع .. بدون الوصول للقاح سيموت الملايين.
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني انتقل الفيروس التاجي بسرعة كبيرة في جميع أنحاء العالم لأنه لم يكن لدى أحد منا مناعة مسبقة منه. ادي وسيؤدي انتشاره إلى خسائر فادحة في الأرواح. ومع ذلك، ينصح بعض السياسيين وعلماء الأوبئة بأن أكثر مسار عملي هو إدارة العدوى مع السماح بما يسمى مناعة القطيع. يوصف مفهوم مناعة القطيع عادة في سياق اللقاح. عندما يتم تطعيم عدد كافٍ من الأشخاص، لا يمكن لمرض ما أن ينتشر بسهولة بين السكان. فإذا كنت مصابًا بالحصبة ولكن تم تطعيم كل شخص باللقاح، فسيتم إيقاف انتقال المرض في مساراته.يجب أن تبقى مستويات التطعيم تعتمد على قابلية انتقال العامل الممرض وهو الفيروس. نحن لا نعرف حتى الآن بالضبط مدى انتقال الفيروس التاجي، ولكن نقول أن كل شخص يصيب في المتوسط ثلاثة آخرين. وهذا يعني أن ما يقرب من ثلثي السكان سيحتاجون إلى الحصانة لمنح مناعة القطيع. في حالة عدم وجود لقاح، فإن تطوير مناعة ضد مرض مثل Covid-19 يتطلب في الواقع الإصابة بالفيروس التاجي. لكي ينجح هذا، يجب أن تمنح العدوى السابقة مناعة ضد العدوى المستقبلية مدي الحياة. على الرغم من هذا الأمل، فإن العلماء ليسوا متأكدين حتى الآن من أن هذا هو الحال، ولا يعرفون كم من الوقت قد تستمر هذه المناعة. فقد تم اكتشاف الفيروس قبل بضعة أشهر فقط.ولكن حتى بافتراض أن الحصانة طويلة الأمد، يجب إصابة عدد كبير جدًا من الأشخاص للوصول إلى عتبة مناعة القطيع المطلوبة. بالنظر إلى أن التقديرات الحالية تشير إلى أن ما يقرب من 0.5 في المائة إلى 1 في المائة من جميع الإصابات قاتلة في معظم بلدان العالم، وهذا يعني الكثير من الوفيات. ولعل أهم شيء يجب فهمه هو أن الفيروس لا يختفي بشكل سحري عند بلوغ عتبة مناعة القطيع. هذا ليس عندما تتوقف الأشياء- فقط عندما تبدأ في التباطؤ فقط. بمجرد أن يتم بناء مناعة كافية في السكان، سيصيب كل شخص أقل من شخص آخر، لذلك لا يمكن أن يبدأ الوباء الجديد من جديد. لكن الوباء الجاري بالفعل سيستمر في الانتشار. إذا كان 100.000 شخص معديًا في ذروته وكل منهم يصيب 0.9 شخصًا، فهذا لا يزال 90.000 إصابة جديدة، وأكثر بعد ذلك. لا يوقف القطار الجامح اللحظة التي يبدأ فيها المسار في الانحدار صعودًا، ولا يتوقف الفيروس سريع الانتشار عند الوصول إلى مناعة القطيع. إذا ذهب الوباء دون ضابط فقد يستمر لأشهر بعد الوصول إلى مناعة القطيع، مما يصيب ملايين أخرى في هذه العملية. وبحلول الوقت الذي تنتهى فيه الوباء، نسبة كبيرة جدًا من السكان ستصاب بالعدوى - أعلى بكثير من عتبة مناعة القطيع المتوقعة التي تبلغ حوالي الثلثين. هذه الإصابات الإضافية هي ما يشير إليه علماء الأوبئة بـ "التجاوز".مناعة القطيع لا توقف الفيروس في مساراته. بل يستمر عدد الإصابات في الارتفاع بعد الوصول إلى مناعة القطيع. ......
#يقوله
#أنصار
#مناعة
#القطيع
#بدون
#الوصول
#للقاح
#سيموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675956

سيف الدولة عطا الشيخ : قضية التراث 3
#الحوار_المتمدن
#سيف_الدولة_عطا_الشيخ قضية التراث 3---3قراءة في كتاب " نحن والتراث " د. محمد عابد الجابريدار الطليعة للطباعة والنشر بيروت الطبعة الثاني 1982ممقدمة: في المقال السابق (2 – 3 ) ظهر أن " الجابري " يُحمِّل فلسفة " أبن سينا " ( المشرقية ) مسئولية تكريس الإتجاه الروحي الغنوصي؛ والذي كان سبباً في ردة الفكر العربي – الإسلامي, وأرتداداً عن العقلانية المنفتحة التى سبق أن حمل لواءها " المعتزلة "؛ وقد بلغت أوجها مع " الفارابي ". ونتيجة لهذا التحول أنتجت الفلسفة " السينوية " مسارات لا عقلانية قاتلة لم يعمل الإمام " الغزالي " و " السهروردي " وأمثالهما إلا على نشرها وتعميمها في مختلف الأوساط والمجالات. وهذا هو سبب السقوط في ظلامية الغيب الخرافي. بناءً على هذه النتيجة, يرى " الجابري " أن الأمل سيكون في المغرب العربي, حيث الفيلسوف العربي وشارح أرسطو " ابن رشد ". فهل بالفعل قامت المفلسفة المغربية وخاصة فلسفة " ابن رشد " بإعادة بناء العقل العربي الإسلامي الذي دمره " ابن سينا " أم أن الأمر لم يختلف إلا في بعض الوسائل المنهجية, ومن ثم كان الشقوط الكامل في دائرة العقل الغيبي؟ في اعتقادي ومن أجل انبثاق الفكر البشري, فلا بد من أن تكون هناك منصات انطلاق ثقافية تدفع الجدل ما بين الواقع وحاجيات الإنسان إلى إنبعاث مقولات التواصل الذهني؛ والتي في اساسها تنشأ وتنمو من جذور خبرات سابقة ومكتسبات لا حقة يحكمها الواقع الراهن. وعليه, ومن أجل معرفة إن كان " ابن سينا " بالفعل مداناً بالهدم, أو أن " ابن رشد " هو من أعاد البناء, فيتوجب العودة إلى سابق الخبرات الثقافية التي كانت سبباً في تشكيل مسطح الإنتاج. ومع ذلك فلكل باحث رؤيته الخاصة في اختيار الأفق المناسب لجدلية فكره. فهنا نجد " الجابري " قد اختار الأفق الإسلامي لينتج من عناصره عروبة الإسلام عكساً لـ " حسن حنفي " الذي كان قد اختار الأفق العربي لينتج منه عناصر اسلامية العروبة. بمعنى أن الأخير يرى الأفق هو إسلامي في حين يرى الأول أنه أفق عربي. لقد كان " الجابري " مهتماً بتحديد الحقل " العربي – الإسلامي " الخالص. وعلى قاعدته الإسلامية المكتسبة كان التركيز على ما أُصطلح على تسميته بـ " التوفيق بين العقل والنقل ", تلك الرؤية التي كرّسها الإسلام. ومن خلال هذا المصطلح سيكون البحث عن الإشكالية التي واجهت الفلسفة المغربية, المتمثلة في " الفلسفة المشرقية ". علينا, وقبل الدخول في متاهات هذا البحث التراثي أن نضع في الحسبان أن اللغة التراثية تنتمي إلى تلك التي تم جمعها من مضارب العروبة البدوية بحجة أنها تنتمي إلى الماضي الغائب. في حين أن اللغة التي تقوم بالبحث هي لغة اليوم الحاضر. وفي إطار هاتين اللغتين تظهر القاعدة المنهجية التي سار عليها التراث العربي ولازال, أي " الإستدلال بالشاهد على الغائب ". هذا الغائب هو الذي أدى إلى فتح الثغرات لدخول مفهوم "الفيض " القادم من حضارات ما قبل الإسلام. وهنا ستشتد المواجهة مع العقل النظري " الرشدي " من ناحية, والعقل الشرعي عند " الفقهاء " من ناحية أخرى. وعلى هذ, سيبدأ البحث من منصة اللغة للوقوف قليلاً عند علاقتها بمقولة " الشاهد والغائب ". ثم محاولة الكشف عن العلاقة ما بين المشرق والمغرب. وأخيراً نتجه صوب " ابن رشد ".اللغة ما بين الشاهد والغائب: لم يكن المجتمع الإسلامي – خاصة الفترة العباسية – عربياً خالصا؛ وإنما تشكل من كثرة ثقافية مختلفة في بعض عنا ......
#قضية
#التراث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675955

سامي الذيب : تحريف القرآن
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ----------------------نقرأ في سورة الحجر - سورة 15 الآية 9إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَيقول تفسير الأزهروإنه لأجل أن تكون دعوة النبي بالحق قائمة إلى يوم القيامة، لم ننزل الملائكة، بل أنزلنا القرآن المستمر تذكيره للناس، وإنا لحافظون له من كل تغيير وتبديل أو زيادة أو نقصان حتى تقوم القيامة.ويقول التفسير الميسر المعتمد من السعوديةإنَّا نحن نزَّلنا القرآن على النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وإنَّا نتعهد بحفظه مِن أن يُزاد فيه أو يُنْقَص منه، أو يضيع منه شيء.ويقول الزمخشري إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا &#1649-;-لذّكْرَ رد لإنكارهم واستهزائهم في قولهم وَقَالُواْ ي&#1648-;-أَيُّهَا &#1649-;-لَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ &#1649-;-لذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ الحجر 6 ولذلك قال إنا نحن، فأكد عليهم أنه هو المنزل على القطع والبتات، وأنه هو الذي بعث به جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم وبين يديه ومن خلفه رصد، حتى نزل وبلغ محفوظاً من الشياطين وهو حافظه في كل وقت من كل زيادة ونقصان وتحريف وتبديل، بخلاف الكتب المتقدمة فإنه لم يتول حفظها. وإنما استحفظها الربانيين والأحبار فاختلفوا فيما بينهم بغيا فكان التحريف ولم يكل القرآن إلى غير حفظه. فإن قلت فحين كان قوله إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا &#1649-;-لذّكْرَ رداً لإنكارهم واستهزائهم، فكيف اتصل به قوله وَإِنَّا لَهُ لَحَـ&#1648-;-فِظُونَ؟ قلت قد جعل ذلك دليلاً على أنه منزل من عنده آية لأنه لو كان من قول البشر أو غير آية لتطرق عليه الزيادة والنقصان كما يتطرق على كل كلام سواه.ولكن ما مدى صحة ادعاء أن القرآن محفوظ من كل تغيير وتبديل أو زيادة أو نقصان؟تكفير من يقول بنقصان أو زيادة في القرآن--------------------------عامة يُتهم الشيعة بأنهم يقولون بأن القرآن محرف. ولذلك نجد حملة من التيار السني ضدهم. وانقل هنا فقرة من كتاب عنوانه الشيعة وتحريف القرآن:يا ابناء الشيعة الاثني عشرة: إن الإيمان بصحة القرآن الكريم أصل من أصول الدين وأركانه، والكافر به ولو بحرف من حروفه فقد كفر به وبأصل من أصول الدين، وإن عدم الإيمان بحفظ القرآن وصيانته يجر إلى انكار القرآن وتعطيل الشريعة التي جاء بها رسول الله لأنه حينذاك يحتمل في كل آية من آيات القرآن الحكيم أنه وقع فيها تبديل وتحريف، وحين تقع الاحتمالات تبطل الاعتقادات والإيمانيات، لأن الإيمان لا يكون إلا باليقينيات وأما بالظنيات والاحتمالات فلا يكون.ويضيف هذا الكتاب: "صرح كبار علماء السنة أن من اعتقد أن القرآن فيه زيادة أو نقص فقد خرج من دين الإسلام". ويستشهد في هذا الخصوص بعدد من فقهاء المسلمين الذين يعتبرون أن من يعتقد ذلك هو كافر.وحقيقة الأمر أن بعضا من السنة والشيعة يقرون بأن هناك آيات ضاعت من القرآن أو انها ليست من القرآن.ما عليه القرآن الآن وما عدد آيات القرآن-------------------------القرآن الحالي يتضمن 114 سورة مخربطة تخلط بين السور المكية والمدنية خلافا لأي منطق، وفي السور المكية آيات مدنية تم حشرها حشرا بين الآيات المكية.وعدد آيات القرآن يختلف حسب الروايات. ويشير البعض إلى وجود التراقيم التالية:- الترقيم المدني الأول (6000 أية)- الترقيم المدني الأخير المتداول في المغرب (6214 أية)- الترقيم المكي (6219 أية)- الترقيم الشامي (6226 أية)- الترقيم الكوفي (6236 أية) ويتبعه كل من مصحف الملك فؤاد في عام 1923 ......
#تحريف
#القرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675954

محمد البوزيدي : يوميات صغيرة في الحجر الصحي -8- انتهت -العطلة -
#الحوار_المتمدن
#محمد_البوزيدي يوميات صغيرة في الحجر الصحي -8-انتهت "العطلة "استيقظت سناء مبتسمة هذا الصباح ،فقد انتظرت هذا اليوم منذ مدة الذي يحيل حسب بلاغ وزارة التربية الوطنية إلى انتهاء العطلة .مع الصباح أعادت ترتيب متعلقاتها الشخصية ،وضعت أوراقا ورسومات أنجزتها في المرحلة السابقة لتعرضها على أساتذتها ،واستعدت لأخذ حمام استعدادا ليوم الغد .كانت بهجتها لا تتصور ،فاليوم الأخير من العطلة كان يعني الكثير عند الأطفال حيوية متجددة، لقاء الأصدقاء، الرجوع إلى المدرسة،الخروج من المنزل،العودة لحياة متجددة بعد توقف .كانت تغني فرحا، وحين سألتها أمها عن سر حيويتها أجابت بتلقائية الصغار: اليوم تنتهي العطلة وغدا سأتوجه إلى مدرستي .سمع الأب الحوار ،فحضر قائلا لبنيته :بنيتي ،ان العطلة ليست واقعية ،بل هي استراحة من تلقي الدروس عن بعد لمدة أسبوع. كيف يا أبي؟ لم أفهم ماتقصده .بنيتي ،إن البقاء في الحجر الصحي بالمنازل مازال مستمرا وسيبقى إلى آخر حالة إصابة أو شفاء ،ولن تتمكنوا من الخروج حماية لصحتنا وتجنبا من العدوى بفعل الاختلاط.اغرورقت عينا سناء ،فلم تكن تفهم أن العطلة انتهت على الورق ، حيث ستتواصل الدراسة عن بعد في القنوات التلفزية .حاولت الكلام ،لم تقدر ،أدركت أن انتظاراتها طوال العطلة التي امتدت لأسبوع ذهبت أدراج الرياح .في لحظة استجمعت قواها صارخة بقوة:انتهت العطلة ،ألسنا أصلا في عطلة وعطالة .لم تنتظر جواب أبيها ،بل حملت بسرعة قلما وورقا وابتعدت إلى بيتها لتكتب موضوع بعنوان :ماهي العطلة ؟ ......
#يوميات
#صغيرة
#الحجر
#الصحي
#انتهت
#-العطلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675964

سليم نزال : أسألة على الطريق
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال اسألة على الطريق الشخصيات امراة و رجل يلتقيان فى طريقالمكان شارع فى اى مكان ما من العالمالمراة (تتوقف و تنظر ناحية الرجل ) عذرا هل لى ان اسالك؟الرجل (الذى يبدو منهك القوى)اسالى ما شئت .من قال ان يوسعى ان اجيب على سؤالك ؟المراة. هو سؤال بسيطالرجل. كل الاسئلة تبدا بسيطه مثل عقدة الحبل اتعرفينها.انا تعلمتها عندما كنت فى الكشافة .اجل من الكشافة .هذا الجسد الهزيل التى امامك كان يوما شابا كشفياالمراة ( تفكر ان توقفه لكنها تقرر الاستماع )كنا نتسلق الجبال (يضحك بصوت عال ) و كنا نلتقى بصبايا الفلاحين و هن يحملن سلال التين .اه كم كانوا كرماء معنا . كان هذا عالم اخر .اما اليوم فلا احد يصعد جبلا و لا احد يعطى, و حتى صبايا الفلاحين صرن يغطيين وجهوهن الجميله بمساحيق بائسة !المراة(تقرر ان تقاطعه). الحقيقة ان سؤالى هو عن الطريق. هل تصل بنا الى المدينة؟الرجل. تصل او لا تصل كيف لى ان اعرف .ليس معى بوصلة و لا خريطة و ذهنى متناثر مثل روث الخيول فى اماكن مختلفه على جانبى الطريق !المراة. و لكنك تسير على الطريق و لا بد ان لديك فكره الى اين انت ذاهب !الرجل .( يضحك بصوت عال)ها ها ! انا لا اعرف الى اين انا ذاهب و لا اريد ان اعرف . كما انى لا اعرف اين تؤدى بنا الطريق .ربما لطريق لاخر ثم لاخر من يدرى. و ربما لجبل او الى وادى نسقط هناك (يقوم بحركة السقوط). انا اسير على الطريق , و ربما الطريق هى التى تجبرنى على السير. و لا اعرف ان كانت تصل بى الى المدينة او مكان اخر .انا اسير فقط!المراة. و لكن من الطبيعى ان الطريق تصل لمكان ما؟الرجل (يضحك بصوت عال) .تقولين من الطبيعى اى كلام هذا .ما هو الطبيعى و ما هو الغير طبيعى هل تعرفين؟المراة.الطبيعى المنسجم مع المنطق!الرجل. اى هذر هذا و اى منطق !(يتوقف و يحدق بها ) ضاع المنطق يا سيدتى و لا احد يعرف اين دفن . دفن فى مقبرة مجهوله بلا اسم حتى لا يبحث عنه احد ! الان نعيش فى زمن اللا منطق فهمت . اذا كفى عن الاسئلة !المراة.(مصرة ان تسال ) و لكنك رغم هذا ذلك تسير على الطريق!و الطريق فيها منطق هندسى ما!الرجل.منطق هندسى ! ربما كان الامر كذلك فى السابق اما الان فهى طريقة مجردة من كل منطق ! انها اسفلت فقط اتفهى و الاسفلت المبعثر فى ارض خالية قد يصنع شارعا و لكنه لا يصنع طريقا ! الارادة و المنطق من يصنع الطريق و ليس الاسفلت! و انا اسير.اسير و لا اعرف شيئا سوى ذلك . اسير بلا هدف و لا اريد ان اعرف اكثر من هذاالمراة .معنى هذا انك ضائع!الرجل. (يقهقه عاليا )انا ضائع . ها ها .كلهم ضائعون يا سيدتى و يدعون انهم يعرفون اما انا فاقر بذلك !المراة(بشعور من الحزن ). يا له من امر محزن!الرجل. حتى هذا لم يعد يعنى لى شيئا .صارت الاحزان خلف ظهورنا .جفت ينابيع مشاعرنا و جفت ارواحنا .انه زمن جفاف الروح !المراة.(ببعض القلق ) حقا ما تقول الا يوجد حل !الرجل .مع جفاف الارواح و موت المنطق ينتهى كل شىء . دعنا نسير الان فمن يدرى ما ينتظرنا على الطريق ......
#أسألة
#الطريق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675963

نضال مشكور : كعادته
#الحوار_المتمدن
#نضال_مشكور منذ بدئ الخليقة والتكوين يزورنا ضيفٌ بغيضٌ بدون سابق إنذارٍوسلاميحصد رؤوس الأحلامويمضيدون وداعٍوأجَلٍ مُسمّى..ذلك الرجل الغامضالقبيحيأتي بثوبٍ أسود فضفاضرأسه يتّسم في السماءوقدماه يرميها بغتةً في الأرضليؤدّي الواجب ويمضي .. قد يأتينا بثوب قدّيسٍ شفيف ذو هالة بيضاءحافي القدمينيتمشى خفيةًحافياً من كلّ شيئإِلَّا من قبضة حديديقفل بها أجفاننا للأبدللاشئ ..وللّا شئ.. أو لربّما للغيم القصيّلتمطر جعيون المزن تسقي ظمأ جداول الأشقياء ..وأنا أتأمل الكون من كثبٍفي جنينتي الصغيرة بقمرٍ اصطناعيّيؤانس وحشتيونجومٍ قاصيةٍ محجوبة أرى الأزهار نائية عنّيمكمّمة عطرها يتلاشى والقدّاح يتهاوى تتلاقفه غبار الريحأتأرجح بضفائر قصائدالمتعبينتأخذني الى هول مآسيالوطن النازف والعالم الغارق بالزيفوالهلعماعادت المنافي تستقبل المنفيين الإقامة الجبريّة قانون قديملايبلىبعدما استفحل الطاعون الجديد..لكن مهلاً يا سيفلم يحن زمن القطاف ..هنالك حلم في الرحملم يكتملولم يُنجَب بعد ......
#كعادته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675962

مصطفى حسين السنجاري : الأنثى
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري تعسا لمن يتخذ الأنثى ألعوبةْومن يرى في حبها ووفائها أكذوبةتعسا لمن لا يرى حتى في مرارها أو عذابها عذوبةهي الأرض التيرغم تكالب الفصول ما غادرتها الخصوبةهي كائن كأن الشمسمنحتها من نورها ودفئهاومنحها الورد طيوبهكل عمر المرء من دونهاجاهلية وتغريبةيكفي أنك يتيموأعزب أو أرمل بدونهاتحبك وتهواكتهتم بك وترعاكتغمرك بالدفء والحنان والطيبةْهي الأم والأخت والبنت والحبيبةْكن منصفاً في وصفهاكيف لا يحللُ المرء حليبهْكن لها من توخَّتهم فيكأباً وأخا وحبيباكن وطنا لها كي لا تكون غريبةْ ......
#الأنثى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675961

إبراهيم ابراش : المطلوب مراجعة استراتيجية شاملة وليس مجرد ردود افعال
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش إاجتماعات اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية واللجنة المركزية لحركة فتح والمفروض أن تنعقد هذه الأيام يجب أن تكون مختلفة عن كل الاجتماعات السابقة. فعندما يكون الوضع على درجة من الخطورة كما هو الحال فيما آلت إليه القضية الفلسطينية من توجه إسرائيلي لضم منطقة الغور والمستوطنات وتوسيع مشاريع الاستيطان ومحاصرة مالية للسلطة تضاف لمحاصرة قطاع غزة، الأمر الذي يشكل تهديدا ليس فقط للسلطة الوطنية ولحل الدولتين بل للوجود الوطني برمته، في هذه الحالة يجب تجاوز ردود الأفعال الآنية ووضع استراتيجية شاملة تتضمن مراجعة شاملة.إن اقتصر الأمر على اجتماعات روتينية تؤكد على تنفيذ قرارات سابقة وعلى الشجب والتنديد والتطرف في الخطاب والتأكيد على ما تسمى الثوابت الوطنية وما يجب عمله ضمن الإمكانيات المتاحة وتحت ذريعة أن السياسة فن الممكن، وهي الذريعة التي طالما رددناها وكأنها قانون مسلم به وحقيقة قاطعة وفي النهاية لم نحقق لا الممكن ولا المأمول، في هذه الحالة فإن الاجتماعات لن تكون في مستوى خطورة الحدث ولا تندرج في سياق الفعل الاستراتيجي ،بل ستعبر عن سوء تقدير للأمور وانحراف في التفكير ومحاولة فاشلة لتدوير الزوايا ،وستكون مجرد ردود أفعال تحاول الطبقة السياسية من خلالها إثبات حضورها وإطالة أمد وجودها في السلطة. المفهوم العلمي والصحيح للاستراتيجية في المنعطفات المصيرية وفي حالة كالحالة الفلسطينية يجب أن تتضمن مراجعة شاملة لمجمل المسيرة الوطنية ،من سلوكيات وأيديولوجيات وثقافات وأفكار ومسلمات وبنى تنظيمية وشبكة علاقات وتحالفات، لأنها كلها تتحمل المسؤولية عما وصلنا إليه ،ويمكن القول إن آخر لقاء فلسطيني جاد لوضع استراتيجية وطنية كان في دورة المجلس الوطني الفلسطيني في الجزائر 15(دورة إعلان الاستقلال) في نوفمبر 1988 بالرغم من وجود تباينات في وجهات النظر داخل المجلس ،وما بعد هذه الدورة يعاني النظام السياسي من حالة تخبط وتيه ومراهنة على الخارج وتجريبية قاتلة وما يصدر عنه مجرد ردود أفعال وقرارات لا تنفذ غالباً.في المنعطفات التاريخية وعندما تكون الأمة والوطن في خطر فإن الأمر يحتاج لوقفة مراجعة شاملة لمعتقدات وأيديولوجيات وسياسات وطابوات وبرادغمات تعايش معها وتعود عليها لعقود حتى توَهَّم أنها مسلمات وحقائق وأن النصر والتحرير لن يتأتيا إلا بها ومن خلالها. هذه المراجعة والاستراتيجية الجديدة قد تكون مؤلمة للشعب وتضر آنيا بمصالح فئات عديدة، ولكنها ضرورية حتى يستفيق الشعب من غفوته ومن المراهنات المريحة نفسياً ولكنها منافية للعقلانية السياسية ومدمرة لمصلحة الوطن عمليا.وفي هذا السياق، فالاستراتيجية الوطنية المطلوبة يجب أن تضع محل النقاش قضايا كانت بمثابة مسلمات ليس بهدف التجاوز والقطيعة معها أو الحكم القاطع بأنها غير صحيحة أو أصبحت متجاوَزة، بل بهدف التمحيص وإعادة النظر للتأكد من مدى ثباتها وموائمتها في ظل المتغيرات المتسارعة في العالم، وأهم هذه القضايا أو (المسلمات): -1- عدم حل القضية الفلسطينية يهدد السلام العالمي.2- إسرائيل المصدر الرئيس الذي يهدد أمن واستقرار السلام العالمي.3- اليهود يسيطرون على العالم ويوجهون سياساته.4- البعد القومي للقضية الفلسطينية، وفلسطين قضية العرب الأولى.5- البعد الإسلامي وأن القدس خط أحمر بالنسبة للمسلمين.6- ستقام الدولة الفلسطينية من خلال الشرعية الدولية والأمم المتحدة.7- المقاومة والجهاد المقدس الطريق الوحيد لتحرير فلسطين.8- القيادات السياسية على صواب وتحقق انجازات سواء في مجال المقاومة العسكرية الجهادية في ......
#المطلوب
#مراجعة
#استراتيجية
#شاملة
#وليس
#مجرد
#ردود
#افعال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675960

عادل احمد : افول العالم القديم ومهامنا
#الحوار_المتمدن
#عادل_احمد دق فايروس كورونا اخر مسمار في نعش سياسات الليبرالية الجديدة للبرجوازية. ان كل ما بنته الطبقة البرجوازية الغربية من سياسات بعد الحرب العالمية الثانية والتي روج لها أمثال جوزيف شومبيتر والاقتصاديين الآخرين في نظريات (الفوضى الخلاقة)، وصلت الى طريق مسدود وعرى وباء كوفيد &#1633-;-&#1641-;- كل عيوبها وبين حقيقتها وملامحها الغير الإنسانية. ان السياسيين الليبراليين الجدد وأقتصادييهم كانوا في أوج سرورهم وفرحهم عندما أعلنوا انتصار اقتصاد السوق الحر والعولمة على الاقتصاد المخطط للدولة في الاتحاد السوفيتي والكتلة الشرقية في نهاية ثمانينيات القرن الماضي. وأعلن مفسروا ومفكروا الطبقة البرجوازية ومنهم ميشيل فوكوياما بنهاية التاريخ وإعلان النظام الرأسمالي الليبرالي بانه انضج نموذج لنمط الحياة البشرية! واليوم نفس المفكرون للطبقة البرجوازية يعلنون النهاية الحتمية لسياسات الليبرالية الجديدة واقتصادها.. وتراجعوا عن مواقفهم السابقة ويتحدثون يوميا وبشكل صريح عن عيوب وعدم كفائة هذه السياسات. وبين زمن كورونا بان النظام الرأسمالي ليس فقط نظاما لا يعير أية اهتمام لحياة البشرية، وانما هو عائقا واقعي امام تقدم البشرية والإنسانية.. ورأينا بان لا رساميلها ولا بنوكها ولا مصانعها الربحية ولا تكنولوجياتها العسكرية والفضائية ولا مصالحها القومية بإمكانها ان توقف التراجيديا الإنسانية من وراء فايروس فقط فايروس كورونا المستجدة.. وراينا كل الكذب والادعاء من وراء تضخيم التكنولوجيا العسكرية والصواريخ العابرة للقارات والتكنولوجيا النووية والفرط الصوتية والليزرية وحاملات الطائرات العملاقة.. والتي صرف فيها تريليونات من الدولارات تحت بند حماية المصالح القومية الكاذبة والتي لم تكن شيئا الا لتخويف العالم والبشرية إذا أرادت ان تمد يدها لتغيير هذا النظام الوحشي والظالم.. ورأينا كيف وقفت جميع البورصات والمؤسسات المالية حائرة امام معيشة وحياة مليارات من البشر على الكرة الأرضية.. ورأينا الكذب والادعاءات الكاذبة للإعلام وساسة البرجوازية بان الأغنياء والرأسماليين هم من يقف وراء توفير الأكل والمسكن والمعيشة للمليارات من البشر وتوفير السعادة لهم!.. ان كل هذا الكذب وكل هذا التضليل كان من اجل صرف التفكير الإنساني بتغير العالم نحو الأفضل، نحو المساواة والعدل والسعادة الحقيقية.. ولكن لسوء حظ الطبقة البرجوازية فكل ما تبنت من سياسات وأكاذيب تعرت وظهر وجهها الحقيقي امام انتشار وباء كورونا وموت عشرات آلاف من اعز أبنائنا وآبائنا وأمهاتنا بسبب عدم وجود الرعاية والحماية الصحية حتى في أغنى وارقى الدول الصناعية أمثال أمريكا وروسيا وبريطانيا وفرنسا.. ورأينا كيف حال السعادة البشرية والتي تكمن في الصحة الجيدة والعيش الكريم في النظام الرأسمالي العالمي..بالرغم من تسميم المجتمع لعشرات السنين بأكاذيب الطبقة البرجوازية، رأينا كيف برزت افاق الإنسانية والعمل الاجتماعي والتعاوني ومساعدة بعضنا البعض الى الأفق جراء هذا الوباء القاتل.. ورأينا من هم الأناس الحقيقيين الذين ينقذون المجتمع والإنسانية من شر هذا الوباء في المستشفيات والعيادات الصحية وحتى المتقاعدين اللذين تطوعوا ليخدموا في مجالاتهم من اجل إنقاذ المصابين بهذا الوباء.. ورأينا بان الذي ينقذ حياة المواطنين ويحميهم ليس الصواريخ والقنابل وحاملات الطائرات، وانما العاملين في المجال الصحي والعاملين لايصال المواد الغذائية الى المواطنين بطريقة علمية.. إذن لا البنوك ولا المؤسسات المالية ولا حتى بعض الحكومات التي أستغنت عن بعض من تراكم رأسمالها وأرباحها .. فالكل يفكر كيف سير ......
#افول
#العالم
#القديم
#ومهامنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675959

ميشيل نجيب : الله الرب الساحر
#الحوار_المتمدن
#ميشيل_نجيب شجعنى على كتابة هذا المقال الرئيس الأمريكى دونالد ترامب، عندما أعلن فى أحدى لقاءاته الصحفية أنه وجد العلاج المعجزة، وهو علاج بسيط بأستخدام المطهرات وحقنها فى الجسم لقتل كورونا، وكانت تعليقه هذا رداً على أحدى الدراسات التى أجرتها هيئات حكومية وأثبتت أن الفيروس يضعف بتعرضه للشمس والمعقمات والمطهرات والمنظفات التى تبيض الملابس والكحول..، وهاجت وماجت الهيئات العلمية والصحافة ووسائل الإتصال الإجتماعى ورأيت أن العالم اليوم يفكر بطريقة علمية ولا يصدق أى شئ يراه أو يسمعه حتى ولو كان رئيس الولايات المتحدة الأمريكية الذى أدعى بعد ذلك أنه كان ساخراً ومنتظراً ردود الصحفيين!أقول شجعنى ذلك التغيير الكبير فى قدرات التفكير الإنسانى وأصبح يستخدم عقله ولا يستمع للخرافات، وبدأت فى المقاله السابقة طرح هذا الموضوع موسى وعصاه وسحرة مصر ووجدت ان الموضوع من الجدية أنه مكتوب بدون أحتياجه إلى أحتمالية الرمزية أو التأويل أو التفسير المخالف لما نفهمه، والموضوع مطروح للجميع أن يعيد التفكير فيه من جديد حيث قصة موسى وبنى أسرائيل المذكورة فى سفر الخروج فى التوراة والتى أخذها محمد الرسول بالوحى ليبرهن محمد أن الله يذكر الكافرين والمشركين من أهل الكتاب وأهل قريش على ما صنعه من معجزات وأعاجيب مع موسى، أى أن القصة متفق عليها توراة موسى وقرآن محمد لذلك من السهل مقارنة أحداثها بين الكتابين لنقف على الأتفاق أن القصة مصدرها واحد هو الله الذى أرسل موسى ومحمد كما يؤمن ويعتقد أتباعهم. والقصة تتحدث عن شعب بنى إسرائيل الذى كان يعيش فى أرض مصر وأصابه التعب والزهق والملل من الأكل المتكرر لأطعمة المصريين، فبدأ موسى يطلب من الفرعون المصرى أن يترك بنى إسرائيل يخرجون من مصر، لكنه كان يرفض وبعد محاورات ومشاورات بين موسى وإلهه أستقر الرأى على أن الإعجاز هو الوسيلة التى ستجعل فرعون مصر يرضخ لمطالب موسى وشعبه.وفى يوم من الأيام يا أعزائى القراء تجمع المصريين حول سحرة الفرعون الذين يقومون بآلاعيبهم العجيبة وصياحهم والتهليل وأنشراح صدر الفرعون بذلك، فلما جاء موسى رسول الله ممسكاً بعصاه طلب الفرعون من سحرته أن يتحدّوا موسى، فألقى السحرة حبالهم أو عصيهم فإنقلبت ثعابين صغيرة تسعى على الأرض، فجاء دور موسى فبعد الإستعانة والتوكل على الله ألقى عصاه على الأرض فإنقلبت إلى ثعبان كبير بدأ يجرى وراء ثعابين السحرة المصريين وأكلهم جميعاً( أقصد أكل الثعابين وليس السحرة)، وغضب الفرعون من هزيمة سحرته وأتهمهم بأن موسى كبيرهم فى السحر وهو الذى علمهم، وخرج موسى من هذه المعركة غالباً بأسم إلهه الذى بالسحر عليم!يا لك من ساحر جبار يا موسى حتى أن سحرة الفرعون آمنوا بإلهك الساحر العظيم، شئ لا يصدقه العقل المعجزة التى صنعها موسى كانت مجرد إلقاء عصاه التى يسوس بها قطيع الأغنام ويتكأ عليها، عصى عادية تصنع المعجزة وتثير الإعجاب والإنبهار بهذا السحر الجديد الذى أستعان به الله ووضعه فى عصى موسى الخشبية، وهكذا أنتصر سحر الله على سحر المصريين وكتبها الله فى التوراة وطلب من جبريل أن يذهب وينزل بالوحى قصة موسى ويد الله الساحرة التى أنجزت المعجزة، وهذه القصة لم يستطيع أهل الكتاب تزويرها أو تحريفها لأنها مكتوبة فى اللوح المحفوظ والدليل على صدق وقوعها نزول الوحى بها على محمد!!هذه القصة لا تحتاج كبار الحاخامات والكهنة والمفسرين لشرحها وإخراج المعنى من الآية، لأن المعنى واضح وكلماتها فى التوراة هى نفسها التى نزل بها جبريل لكن بلسان عربى مبين، بالطبع لا يستطيع أحد الجزم بكيفية حدوث الأعجوبة أو الإعجاز ......
#الله
#الرب
#الساحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675958

فارس محمود : كلمة حول الانشقاق الجاري في الحشد الشعبي
#الحوار_المتمدن
#فارس_محمود "بشرى لجماهير العراق"! هذا مانقله عدد من المتظاهرين في ساحة التحرير بفرح غامر. الحماس يدب بافئدتهم وهم يتحدثون امام الكاميرات: " لقد انضم الينا اخواننا في الحشد الشعبي، الحشد الشعبي العراقي، الحشد الشعبي المرجعي، ها انتبهوا انه حشد المرجعية، وليس حشد اؤلئك، اي الحشد الولائي التابع لـ(ذولاك)، عادوا الينا اخوتنا، اهلا وسهلا بكم، هذه مكانكم و...." هذا ما تناقلته وسائل الاعلام وشبكات التواصل الاجتماعي بالف شكل وشكل على المساعي لنصب جماعات الحشد الشعبي "المرجعي" لخيامها في التحرير.اكدنا مرارا وتكراراً لايمكن سحق الانتفاضة بالعنف ولا عبر الالاعيب السياسية، بل يستطيعون فقط افراغها من محتواها عبر الاوهام واشاعة الاوهام وغياب افق سياسي واجتماعي واضح وقيادة وتنظيم.على الجماهير ان لاتبلع طعم "حشد شعبي المرجعية"! ان السؤال الذي يطرح قبله لماذا للمرجعية حشد اساساً؟! لماذا لديها مليشيات؟! السبب بسيط انها طرف في العملية السياسية، لها مصالح اقتصادية كبيرة، لها مشاريع، ميزانيات، اغتنت بشكل خرافي بعد 2003، لها دور وسلطة ومكانة سياسية، رغم سعيها للظهور بانها "فوق السياسة"، "فوق الاحزاب" وانها تترفع عن "مثل هكذا ادوار"، ولهذا، ليس لها مشكلة جدية مع السلطة الحاكمة. ان اختلافها معها ليس اختلاف ماهوي، بل هامشي حول هذه المسالة او تلك. انها صمام امان السلطة المليشاتية الفاسدة. لنأتي الى موضوعة الانشقاق: ان ما حدث هو انشقاق حاد في صفوف الحشد الشعبي. اذ اعلنت 4 فصائل مليشياتية اساسية موالية للمرجعية عن انشقاقها عن "هيئة الحشد الشعبي" التي يهيمن عليها الجناح المتغطرس والمنتشي بمكاسبه الخيالية بسرعة صاروخية، الجناح لموالي لولي الفقيه والجمهورية الاسلامية في ايران، والمعروف بـ"الجناح الولائي" والاخر موالي للمرجعية، "حشد المرجعية". انه تطور نوعي كبير. ان لهذا الانشقاق اليوم اسبابه: اولا: شعور المليشيات المنشقة بالغبن، التهميش، اللامساواة، "غياب التشاركية" وغيرها. ان اختلافهم وصراعهم على المناصب والرتب، تعيين المسؤولين، الامكانيات التسليحية، والنشاطات الاقتصادية، درجة التدخل في القرارات المتخذة وغيرها. ان هذه المليشيات المنشقة مستاءة من رؤية الحشد وهو "يستولي على كل شيء في البلد"، على النفط، التجارة، الدبلوماسية وتعيين السفراء، تعيين رئيس الحكومة الى الهيمنة على ابسط امور المجتمع. وارتباطا بهذا عمليات السلب والنهب التي يقوموا بها يومياً بالاخص في القطاع النفطي وتهريب النفط والمنافذ الحدودية والاستيلاء على اراض شاسعة ثمينة باسعار بخسة وممارسات لجانهم الاقتصادية و.. و...لم يرضى جناح المرجعية الذي يقوده عمليا الثالوث: الصافي، الكربلائي، ومحمد رضا السيستاني وهو يرى الامور تسير نحو هيمنة الحشد الولائي على كل مفاصل الدولة.ثانيا: الاختلاف الاكثر جوهرية هو اختلاف توجهين سياسيين: توجه ولاية الفقيه لنظام الجمهورية الاسلامية، وتوجه المرجعية في النجف، والقائم على اساس الولاية الجزئية او " ولاية الامة على نفسها" اي بمعنى اخرى تشييع المجتمع من الاسفل عبر تشييع الناخب والمواطن. ثالثا: سعي جناح السيستاني لفصل صفه عن التيار الاخر وذلك للطابع الاجرامي الشديد لجماعات التيار الولائي ولجرائمهم الفظيعة التي ارتكبوها امام المنتفضين وكذلك في المناطق الغربية. لايريد هذا التيار ان يلحق بسمعته حتى رذاذ من ذلك الاجرام، وبالتالي، تبرئة النفس من جرائم مايسمى بالحشد الولائي. او حتى اذا ساهمت فصائلهم في هذه الجرائم، فيريدوا الظهور باعين الجميع بانهم ابرياء من الجرائم التي ا ......
#كلمة
#الانشقاق
#الجاري
#الحشد
#الشعبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675957

شاكر فريد حسن : باقٍ في حيفا
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن إميل حبيبي الذي تصادف ذكرى وفاته هذه الأيام، هو علامة فارقة ومضيئة في تاريخ الرواية والقصة الفلسطينية والعربية المعاصرة، وقيمة أدبية كبيرة بإنتاجه الإبداعي المتميز، الذي واكب الأحداث الدرامية المأساوية لشعبنا، ونجد في رواياته حياة كاملة للناس في حركة نضالية دائبة لا تعرف اليأس. وتبقى على رأس أعماله الأدبية التي خطها يراعه روايته الفذة " المتشائل "، التي مدّ فيها جذور العربية إلى التراث، فنهل من سخرية الجاحظ ومن الحكايات الشعبية، ومدّ بصره إلى الرواية العربية الحديثة، وخلق من هذه المقومات فنًا روائيًا خاصًا به. وإميل حبيبي من أعظم الروائيين والكتاب العرب احتفاءَ باللغة العربية ومعرفة بأسرارها وإجادة باستخدام ألفاظها وتعبيراتها، وحسن استخدامه للغة يتجلى في جانبين، أولهما حسن توظيف الكلمة والتعبير بالمعنى القاموسي، وثانيهما استخدام اللغة بشكل طازج تمامًا يفجّر دلالات أخرى غير المعنى التقليدي.ورغم تحفظنا واختلافنا مع بعض مواقفه وطروحاته السياسية، إلا أن هذه الاختلافات لا تقلل من قيمة هذا الرجل ومكانته الإبداعية، التي ستظل مضيئة ومؤثرة.ومن قبره الحيفاوي سيظل يأتينا صوت إميل حبيبي، داعيًا إيانا إلى الاكتشاف والانفتاح والحوار، والاحتكام إلى المخيلة، والتجرؤ على ارتياد الدروب الجديدة، رغم حجم المخاطرة والمغامرة. ......
#باقٍ
#حيفا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675969

عبد العزيز الحيدر : نجم البحر نازلا للمدينة
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_الحيدر ليسَ عليكَ سوى الالتفافَ على نفسِكَأذرعِكَ الهشةِ...أذرعكَ التي لا تعرفُ الحبَ .. كمْ أحتضنتْ حبيباتٍ من غبارَ الوهمِلمْ تكُ العجلةَ تتوقفْكمْ جردتَ هياكلاً من فساتينْأيها المنتفخُ من الملحِ ....من المياهَ الغارقةِ في الوهمِأيها المنبعجُ في المرايا المقعرةِوالذكرياتِ الممزقةَ الأغلفةِأيها القعريَ المهملِلا تحاولَ صعودَ المركبِ...عمالُ النظافةِ قبلَ غيرهِمْ سيدفعونكَبمكانسِهمُ الغليظةِ ....المكانسَ الموروثةِ من عصورَ الفايكنغِسيدفعونكَ ثانيةً الى البحرِلا تحاولْ تسلقَ واجهاتِ المعارضِما هنَ سوى – مانيكاناتٍ- جبسيه ...أيديهنَ مثلَ أيديكَ هشةٌ...مركبه..هنَ أجزاءٌ مهملةٌ من روايةَ السوقِالروايةُ المرعبةعن البقرَ الذي غزى الشوارعَ الرئيسيةِ والحديقةَ الوحيدةَ اللعينةَ المتعلقةِ بالذاكره.....لا تمدَ بأرجلكَ...أو أذرعكَ...الى بواباتِ البناياتِ الشاهقةِ ....هي حصةُ المرموقين...المرموقين جداًوالذين يعالجون على الدوام من الأمراض الزهرية....المزمنة منها وتحت السريرية....البنايات الشاهقة بحاجة الى أنفاس طويلة...لا تهلع...قلوب صلبة ......
#البحر
#نازلا
#للمدينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675968

محمد هالي : قراءة لقصيدة -1 تداعيات لزمن منفلت- لعبدالرحمان بكري الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي اننا هنا نصطف عالقين في تداعيات الطموح و معيقاته، بين نظرية صائبة، و اخطاء تجسيدها على الواقع، بين عربدة مخللة بتداعي حر تفرزه خمارة تعج بالسكارى، يزمجرون اللوحة الاسمنتية، و ان كان التاريخ لا يسيره افراد، لكن لرمزية الفرد و كاريزمياته، ما يعلق "خيبات الاعذار المتراكمة" و ال "هزائم متوارثة" من مخلفات شخصيات اللوحة، جعلت التاريخ يسير بدون قيادات حقيقية تجسد خبرات النظريات على ارض الواقع يراها بكري هي السبب الرئيسي التي جعلت المجتمع يسير ب" عزائم برأس مقطوع" هكذا تختصر القصيدة المشاهد التي عرفها مجتمعنا بسخرية الاقدار، إنه تاريخ مشوه يجرنا الى مساومات كانت لها عواقب وخيمة على استمرار التخلف، و الانحطاط الى حدود الآن، هذا ما تجسده القصيدة من خلال مقطعها التالي:"والنصف الثاني يتزمزم من بقايا جعة دامعة، انغرزت أقلام الرصاص، تشرِّحُ جسدي النحيف، تهادن أحقيتي في تناوب مطبوخ، على مقاربة الخنوع، سحَّت دمائي من خدش صغير، بأصابع يدي اليسرى،أحصي تراجع عدد الموجات." إن مكامن الخلل، و الهزائم التي توالت من مرحلة ما قبل عمر و المهدي الى حدود الآن، اختصرتها مشاهد المقطع أعلاه، ككل الخيبات السابقة تحت خاصية أنه لم يتغير أي شيء، و هذا ما تستجمعه سكونية بوجميع طيلة التاريخ الذي عشناه الى الآن من مرحلة ما قبل حكومة الخصخصة الرأسمالية مع السيد اليوسفي، الى حكومات السلفية المجسدة لصوت الفقيه بروح الدوائر الرأسمالية، التي أجهزت على ما تبقى من مكاسب استشهد من أجلها الكثير من أمثال المهدي و عمر، و هي تصلي علينا الآن صلوات الجنازة في عصر كورونا المتفشي في البلد، و لتعرية مرض أصاب ملهمي القبعة، و الاصلع، و رسائل السجن الى مقصلة العلاج، و مساءلة مكامن الأخطاء التي لازالت تستمع لأوتار بوجميع، و هو يدندن في مسامعنا، كلما أوحشتنا رقصات الحانة، التي اختارها بكري لتكون شاهدا على هذا الثبات، الذي اوقعنا فيه التاريخ المبتور من كل الجوانب."الحانة تطفح بصخب السكارى،تنتشي على إيقاع كل الأغاني، انتبهت لدمي السائل،المرأة الجالسة خلف الكونتوار،مدتني منديلا ورقيا،أوقف به لهفتي النائمة،في جسد مقموع،أومأ لها جرحي ،على خدها الناعم المكشوف ،أتفحص سيرة نبوءة ضائعة، كانت توعدتني بقرابين الانتصار..ان هذا المجتمع الصغير، الذي يعج بصخب الحياة، و هي لا تخلو من تموسقات أصبحت تثري مسامع جيل جديد، أوقعته في سكر أبدي، تغطيه خصائص اللهو المتواصلة بدون انقطاع، أو لنقل أنه مرض عضال، أصاب زخم سياسة التدجين المفبركة من طرف صيد الرأسماليين، الذين يتاجرون في كل شيء، حتى في كيفية السيطرة على أدمغة الشباب، و هم يعرضون تجارتهم بأعثى مسرحيات التمثيل، و الصور، لعل ارقاها وضع جسد المرأة كحلة تجارية، من أجل بيع قنينة ماء لزبناء كرام، انه سكر الترسانة الاعلامية للإمبريالية المغلفة بتموجات محلية، من خلال برامج التفاهة، لهو في الحقيقة انحطاط ثقافي هجين، تختلط فيه الموت بالحياة، تدجنه لوائح من العربدة الاجتماعية، في واقع مقيت لا يبشر بخير، خصوصا أنه يسير بدون معارضة و هو يزحف "برأس مقطوع" في صخب اجتماعي يشبه الحانة، و أفرادها السكارى العظام:"الحانة تطفح بصخب السكارى،تنتشي على إيقاع كل الأغاني"بهذا يكون افراد المجتمع، الكل يطرب الجزء، أو العكس، كل طرف على منواله الخاص، في ظل هذا الوضع السيئ لازالت هناك حياة، ترنم انكسار الكأس، الذي يعرب عن مرحلتين الشاقتين عرفهما المغرب حسب القصيدة، كانت الفئات الهشة اجتماعيا تعقد عل ......
#قراءة
#لقصيدة
#تداعيات
#لزمن
#منفلت-
#لعبدالرحمان
#بكري
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675967