السعيد عبدالغني : اصطفتني الالهه للعنتها المطلقة
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني عائدا نحو البدء بموتي المأساويالمنخول من علل الوجود في إحداثه أروِض العهود التي حملتها من التكوينواهمل مسؤوليتها وأقفز مسلِما سقوطي للهباء.أشتم في ذاتي فاتحة اشعاعات خبيثة ضد جماليات العالم ولا أعرف لم تستبعدني اللغة من استظهار شروح ذلك.أُسفِه من الاحتمال( الذي لا ينتمي وحده إلى إلى شيء )وانجذب محشوا بمحصول كشفي كله المطبوخ على الورق والمنزوع من التخومات.أعطي وحيي لحبس أعطيه للغة لا تأتلف مع الماهيةأعطيه لغريبة تعرقل التفكير في الموات.كلما تعمق الوعي في الكنه كلما اختفت العزاءات له.لا أعرف طريقة أخرى لكي أبقى بخير إلا أن ادمرني او أبتعد عن ذاتي.ضد المعني يسير كلي ببشارات النهاية ومعى عوالمي الباذخة مريدا في سطوة مطلقة للمحو لجمع شساعات تياههولا أتبع منهجا في كفايتي من الوجود.وأحدس "ستفقد مع حضورك الكثيف في اللغة حضورك الواقعي والحسي في العالم ستفقد روح الأشياء ستفقد ما هو راكد في عاطفتك تجاه ذاتك ستستذئب حتى على نفاذك المزعوم للماورائياتوعلاقاتك الباهتة ستتضبب أكثر وجنسك سيتيه في أجناس بحثك."أحدس "جرحا في نسب الالوهي اللاواعي ولغة لهذا الجرح تركت سوادا يوشي بغموض مصيره ويوصي بتقطيبه بغلبة الشعر جرحا هنا في قلبي امتدت ريحه وامتد بيانه خارج رخوه خارج صقله بعيدا عن جلد العالم "أشعر دوما بتهديد طوال الوقت من الغرباء حولي تهديد من مألوفهم الذي لا استطيع تمثيله او تقمصه.وأكتب في سُكري "كنت عالما معزولا تهرطِق فيه أشياءه جميعهاضد ذواتها.*الإشباع الوجداني للشاعر ياتي من اللغة وهي التي ترقيه في رأسه للانصهار وهذه أجل وظيفة للغة وأولها كبرزخ ليس كحاجز.*اصطفتني الآلهه للعنتها المطلقة للوحدة والانفجار واصطفت غيري للبركة ربما لأن قرباني كان طريقة موتها.*أصغي للعالم عندما يكون شبحيا دوما وأجده مشابها للخريف الأبدي المسجون في قلبي.أراسل الماهيات وأكفر بإجابتها.*عندما تكسر جرتك لا تجد إلا فراغا خارجها يا آبق من الجدران بأنواعهاوشعور أسود بالجنون.*الألم عتبة التجريد للمعارف الضامرة للعالم التي بها هويته المكبوتة.الألم الأثير الذي يتخلل المسافات بين الإلهي والإنسي.الألم الصاقل لرخام الكفر في القلب بالعالم.الألم أعرق من الأزلي وسديمه المنتَح من الوحدة.الألم خالق الهدم في الروح للمحابر واللغة.الألم رسم الكهف على كل ما يدرَك.*استيقظت وفيّ ألم له غطرسة على كل باطني.قلبي هذه الزنزانة الهائلة للمشاعر الغزيرة العشوائية كان مضطربا متراوحا بين الاستكراه والانتشاء واستطلاع الغائب في حضوري.أما الجسد أرخص ما في الكيان منحوت من الكيمياء المخدرة والاضطرابات العنيفة.أردت أن أغلب الصمت وحاولت الكتابة فصعقتني الحروف بالهوية المكبوتة المستعبدة من قوانين الروح المحاربة.حاولت نداء الأشياء فانبثق كل ما ناديته بالزوال." ......
#اصطفتني
#الالهه
#للعنتها
#المطلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701296

رياض عبد الحميد الطائي : معالم الحياة المعاصرة 29
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي اصلاح النظام السكني ـ المقصود بالنظام السكني هو مجموعة القوانين والضوابط والتعليمات الخاصة بتشكيل وتنظيم البيئة السكنية التي يحيا فيها افراد المجتمع ،وتشمل هذه البيئة الوحدات السكنية والاحياء السكنية اوالمجمعات السكنية بمبانيها وطرقها واسواقها ومرافقها الخدمية وحدائقها وكل ما يتعلق بشؤون التجمعات السكانية واحتياجات الانسان المقيم فيها، من حيث اسلوب تخطيط الاحياء السكنية وأسلوب بناء المجمعات السكنية ، وطريقة تجاور الوحدات السكنية مع بعضها ، واسلوب توزيع الفضاءات في المجمعات السكنية ، وطريقة التعامل مع عناصر الطبيعة المحيطة ( الشمس ، المطر ، الحرارة ، البرودة ، الرطوبة ، الرياح ، الغبار ، ... الخ ) ويشمل النظام السكني ايضا الضوابط الخاصة باسلوب بناء الوحدة السكنية من حيث الشكل والمحتوى ، ونمط توزيع محتوى الوحدة السكنية اومكوناتها بما يتناسب مع طبيعة البيئة المحيطة ومع النظام الاجتماعي العام ، مع مراعاة ان تكون طريقة تشكيل وتوزيع المباني داخل المجمعات السكنية او الاحياء السكنية بما يؤمن انسيابية حركة وسائل النقل دخولا وخروجا من المجمع السكني ، وكذلك يؤمن حركة الخدمات في مدخلاتها ومخرجاتها اليومية في المجمع السكني بشكل دائم وسلس دون عراقيل ، حيث تشمل المدخلات اليومية المياه الصالحة للشرب والاغذية و الطاقة الكهربائية والوقود ( المحروقات ) ، اما المخرجات اليومية فتشمل النفايات ومياه الصرف الصحيـ تقع على عاتق الدولة بالدرجة الاولى مسؤولية توفير مسكن دائم لكل اسرة من مواطنيها المقيمين لغرض تحقيق الاستقرار الاجتماعي والذي هو اهم واجب يقع على عاتق الدولة ، ويتحتم على الدولة ان تشرع قانون يسمى ( قانون الاسكان الوطني ) لتنظيم مسألة السكن لمواطنيها من العوائل والعزاب , واننا عندما نقول بمسؤولية الدولة في توفير المساكن لمواطنيها فان ذلك لا يعني توفير المساكن مجانا وانما نعني أن تقوم الدولة ومن مواردها المتاحة بتشييد مجمعات سكنية متكاملة لغرض توفير المساكن لمواطنيها مقابل مبالغ يدفعها المستفيدون على شكل اقساط شهرية ميسرة ، يكون مقدار القسط متناسبا مع دخل المواطن ومع تكلفة انشاء الوحدة السكنية , ينبغي على الدولة ان تكون عونا لمواطنيها من ذوي الدخل المحدود ولا تضغط عليهم من الناحية المادية مقابل توفير احتياجاتهم الاساسية ، فالدولة هي الاب لجميع المواطنين وهي الراعي لمصالحهم ـ المسكن هو بيئة الانسان الاولى ، وهو الوطن الاول للانسان ، وهو مكان راحته واستقراره ، وهو المدرسة الاولى التي يتلقى بداخلها الثقافة والمعلومات التي تهيئه لدخول البيئة الاوسع او المدرسة الاوسع اي المجتمع . ـ كل أسرة هي كيان اجتماعي مصغر مستقل ، يجب ان يكون لكل اسرة مسكنا مستقلا خاصا بها في المدينة التي تمثل مقر اقامتها الدائم , ولا يجوز ان تشترك اكثر من اسرة في السكن في مسكن واحد مهما كانت الاسباب والظروف ـ استنادا الى مبدأ المواطنة فانه لا يجوز ان يدفع المواطن بدل مالي ( ايجار ) مقابل سكنه في مسكنه الذي يمثل محل اقامته الدائم في وطنه ، دفع بدل الايجار يكون في حالة الاقامة المؤقتة اي عندما يكون الشخص مقيما في غير محل اقامته الدائم ، لذا يجب على الدولة ان توفر لكل أسرة من مواطنيها المقيمين بشكل دائم وحدة سكنية ملكا خالصا ، وان السكن التمليك لا يعني ان توزع الدولة مساكن بالمجان ، وانما يكون التوزيع مقابل ثمن مناسب ويتم استرداد ثمن المسكن بالاقساط المناسبة لدخل العائلة ـ هناك نوعين من الوحدات السكنية ، وحدة سكنية عائلية ووحدة سكنية عزابية ، يقصد بالوحدة السكنية العائلي ......
#معالم
#الحياة
#المعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701294

نيسان سمو الهوزي : العثور على 67 جثة في مكبات النفايات في بغداد خلال شهر
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي العثور على 67 جثة في مكبات النفايات في بغداد خلال شهر ! صادقاً دخل الملل الى الحجاب الحاجز واخترقه ويقترب الآن من البنكرياس . وحفاظاً على المرارة رغبنا ونرغب يومياً التوقف او حتى التعطيل لفترة زمنية معينة لإراحة البال والهم والمرارة ، وفي كل يوم اقرر التوقف إعتباراً من يوم غد ، ولكن يوم غد تكون مرارته اقوى من ان نخاف او ان نهاب على الصفار فنقوم بتفليقة المرارة بكلمة جديدة ، وهكذا على الدوالي . في آخر يوم وقبل كتابة هذه المصارين المتقطعه قررت السكون والخلود للراحة ، ولكنني وانا اتابع الجهاز اللعين شرقت امام عيوني التعيسة خبر اعتبرته من عجائب الدنيا العشرة ( في العراق راح يصيرون ثمانون قبل نهاية السنة الحالية ) والخبر ذكرته محطة او قناة او صحيفة شفق نيوز وتقول فيه : إن الطب العدلي في بغداد قام هذا اليوم بدفن 67 جثة مجهولة الهوية بعد ان تم اخذ ملابسهم وعينات من حامضهم الدي إن أي ( ليش باقي حامض في العراق ) تحسباً لأي باحث عنهم في المستقبل ( الرابط طويل فرميته في الزبالة ) . ظلًت وحسب المصدر الطبي هذه الجثث لمدة شهر وهي الفترة القانونية للإحتفاظ بها في المشافي وبما إنه في هذه الفترة لم يسأل عنها احد من ذويهم فتم دفن الجثث حسب القانون ( في هاي يعرفون القانون ويتم تطبيقه بحذافيره ، ولكنهم لا يسألون نفس القانون مَن هُم هؤلاء القتلى ومَن الذي قتلهم ) ! لا بَس هذا شُغل الحكومة والاحزاب وهي التي راح تسأل !!!! في الرمضان القادم !!!!سبعة وستون جثة مقتوله في بغداد لوحدها دون معرفة هوية المجني عليهم او القتله او الاسباب . واذا ما حاكينا هذا الرقم على كل محافظات العراق فسيقترب الرقم من خمسمائة شخص يتم قتلهم شهرياً في العرق دون معرفة السبب وهوية المقتول ولا شيء طبعاً عن القاتل ! أليست هذه من عجائب العالم الغيبي ! اكثر من خمسمائة جثة يتم نحرها ورميها في الزبالة شهرياً دون معرفة هوية الجثة ( يمكن مو عراقيين ) او القتلة او الدوافع ( هو ماكو دوافع ، بَس في العراق يكون هناك تمارين يومية لتعلم القتل ) . هل سمعتم في حياتكم عن مثل هذا السر في اي دولة من دول العالم الافريقي ! هل إطلعتم على حالة شبيه او حتى قريبة في اي مكان من الكون ( مع العلم الصلاة وكل الانبياء متواجدون في العراق اربعة وعشرون ساعه ) . يُمكن لذلك التواجد السبب في الدعم والعون ومساعد القتلة ! كيف يتم قتل الانسان بهذه النذالة وهذا البُخل ! مَن هم هؤلاء المغدور بهم ! لماذا يتم نحرهم ورميهم في الزبالة كما يتم رمي الدجاج المفطوس( يمكن لأن ذبحهم غير حلال ) ! مَن الذي يقتلهم وكيف وأين الاجهزة الامنية ! أين اهالي هؤلاء المقتولين ! هل هُم فعلاً من سكنة محافظة بغداد أم يقوم المجرمون برمي القتلى في محافظات غير محافظات سكناهُم ( والله فكرة ) وهل هناك تنسيق بين اجهزة المحافظات في هذاالشأن ( غبي وابقى غبي ! هُوَ لَو أكو تنسيق كان يُقتل مثل هذا العدد شهرياً ) ! هل المجرمون من الجماعات الارهابية ( لا هذولة لهم اصولهم ولا يفعلون مثل هذه الاعمال ) ! هل كل هؤلاء المجرمون مواطنون عاديون يقومون بمثل هذه الأعمال ويتوارون عن الانظار ( اشلون يتوارون عن الانظار والشغلة مستمرة ) ! هل هي من افعال الاحزاب والتيارات المتشددة ويقومون بالتصفيه على ميزان المحاصصه او النشطاء ! لاء ، لاء ، تلك الاحزاب ذو خلفيات وآيدولوجيات مذهبية مقدسة فلا يقومون بمثل هذاالاثم ! إلا اللهم ان يكون هناك اتفاق بين تلك الاحزاب وبعض احزاب الدول المجاورة ( المقدسة ) لتبادل الجثث كي يتم المساهمة في دعم ومساندة حكومة واجهزة ام ......
#العثور
#مكبات
#النفايات
#بغداد
#خلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701293

نجم الدليمي : ملاحظات اولية جوهر ما يسمى بالورقة البيضاء للكاظمي
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا...دور المؤسسات الدولية ::معروف للجميع، تم تقويض النظام الديكتاتوري السابق على يد الاميركان وحلفائهم وتم تنصيب حكومة عراقية موالية لهم تقوم على اساس نظام المحاصصة المقيت. ان النظام الحاكم اليوم في العراق، هو نظام تابع ومتخلف في الميدان السياسي والاقتصادي والاجتماعي....،تابع للقوى الدولية والاقليمية والمؤسسات الدولية ومنها صندوق النقد والبنك الدوليين ومنظمة التجارة العالمية... وبكل الابعاد الايديولوجية والاقتصادية والسياسية...، وهذا يصب لصالح اميركا وحلفائها.ان صندوق النقد والبنك الدوليين، هما مؤسستين دوليتين، خاضعتين لسيطرة اميركا، وتعمل هذه المؤسسات الدولية لصالح الاقتصاد الراسمالي بشكل عام والاقتصاد الاميركي بشكل خاص من اجل تصريف جزء من ازمته هذا النظام الراسمالي والتي تحمل طابع بنيوي وكل ذلك يتم على حساب الشعوب الفقيرة في اسيا وافريقيا وأميركا اللاتينية وشعوب رابطة الدول المستقلة واوربا الشرقية. ان هذه المؤسسات الدولية تشكل اذرع رئيسية للنظام الامبريالي العالمي في الميدان الاقتصادى والتجاري والسياسي، وهذه المؤسسات الدولية هي ادوات تنفيذ لسياسة اميركا الخارجية في الميدان السياسي والاقتصادي والايدولوجي.يؤكد ريتشارد بيت(( ان سياسة صندوق النقد الدولي تنتج البطالة والفقر... وان طبقة من العلماء الاقتصاديين في البلدان النامية ممن تدربوا في الغرب..وتسنموا مناصب وزارية هم الذين ادخلوا في الغالب سياسة اقتصادية ضخمة بخصوص كبح دور الدولة... وان صندوق النقد والبنك الدوليين قد فشلا في مهمتهما للقضاء على الفقر في العالم وتأمين الاستقرار الاقتصادي... يفرضون سياسات اقتصادية على مئة دولة في العالم تقتل الاف الاطفال كل يوم من خلال سوء التغذية والبطالة والامراض الناتجة عن الفقر. هذا يحدث تحت اسم القضاء على الفقر الى الابد....)).ثانياً.. ما هوالهدف من الورقة البيضاء ولمصلحة من؟!ان ما يسمى بالورقة البيضاء التي قدمتها حكومة الكاظمي، فهي تمثل نهج و سياسة صندوق النقد والبنك الدوليين، وهي نابعة من حيث المبدأ من جوهر عمل هذه المؤسسات الدولية، و قدمت من قبل ((خبراء)) بهدف الخروج من الأزمة، المازق لذي يواجه شعبنا العراقي منذ الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم، وفشل جميع الحكومات العراقية المتعاقبة في ايجاد حل لهذة الأزمة . ان هذه الورقة تمثل من حيث المبدأ عقيدة النيوليبرالية المتطرفة في الميدان الاقتصادى والاجتماعي والسياسي، ويتم تطبيق هذه الورقة تحت شعارات الديمقراطية والحرية وتبني برنامج الخصخصة، وهذه العقيدة ايضاً تعكس نهج مدرسة شيكاغو للاقتصاد الراسمالي،وشكلت هذه العقيدة كارثة سياسية واقتصادية واجتماعية على فقراء شعوب العالم اجمع.لقد عكست الورقة البيضاء في مضمونها النهج النيوليبرالي، وهي تمثل مصالح البرجوازية الطفيلة /المضاربة والتي ظهرت ونمت منذ الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم، فهي ليس لها علاقة بخلق الانتاج المادي، وهي برجوازية متوحشة وتشابكت مصالحها السياسية والاقتصادية مع مصالح الطغمة الحاكمة ومع قوي اقتصاد الظل المافيوي وان هدفها هو تحويل الاقتصاد العراقي من اقتصاد انتاجي الى اقتصاد خدمي بالدرجة الأولى بهدف الحصول على الارباح الخيالية والسريعة وفي ظل غياب الرقابة الشعبية، وهذه هي احدى اخطر سمات هذه العقيدة المتطرفة على غالبية اقتصاديات الدول سواء في دول المركز او في غالبية دول الاطراف، بدليل يشكل الاقتصاد الخدمي الاميركي في الناتج المحلي الإجمالي اكثر من 80بالمئة في حين ان مساهمة القطاعات الانتاجية اقل من 20بالمئة، ومن هنا ينب ......
#ملاحظات
#اولية
#جوهر
#يسمى
#بالورقة
#البيضاء
#للكاظمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701292

مزهر جبر الساعدي : امريكا والعراق: تنبؤان مستقبليان
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي ( امريكا والعراق: تنبؤان مستقبليان) في ظل سيولة الوضع العالمي الذي يشهد تحولات استراتيجية كبيرة سوف تمهد؛ لصياغة عالم جديد يختلف عن هذا العالم الذي نحن الى الان فيه، الى عالم اخر في الطريق الى التشكل، والوضع في المنطقة العربية وجوارها؛ من اهم هذا التحول. كثرت وتوسعت التحليلات من خبراء دراسات المستقبل في التنبؤات في شكل العالم المفترض والمنتظر.. تذهب الكثير من هذه الدراسات من ان امريكا سوف تتفكك في الامد المتوسط فيما يذهب اخرون ويغالون كثيرا، ويعتبرون ان الولايات المتحدة ستتفكك في الامد المنظور كما تفكك الاتحاد السوفيتي. قسم، من هؤلاء من العرب ومن بينهم بعض العراقيين الذين يتنبؤون بتفكك الولايات المتحدة من جهة ومن الجهة الثانية؛ قيام امريكا بتقسيم العراق الى ثلاث دول في رؤية متناقضة تماما؛ من جهة يتنبؤون بتفكك امريكا ومن الجهة الثانية تقوم امريكا المهددة بالتقسيم، بتقسيم العراق. من المهم هنا الاشارة الى ان توقعات العرب والعراقيون على وجه التحديد الحصري لهذه الرؤية المستقبلية؛ يحيلون توقعاتهم هذه الى بحوث خبراء دراسات المستقبل من الامريكيين الروس( آلفين تولفر)، وليس من دراساتهم للوضع في العراق والقوى الفاعلة فيه وقوى المجتمع الاخرى والى تاريخ العراق الموغل في القدم؛ مما يعني ان هذه التنبؤات تفتقر الى التحليل العلمي والموضوعي والواقعي بإهمالها مكونات المجتمع العراقي، والسفر التاريخي لهذا المجتمع الذي تكون عبر ثمانية آلاف سنة؛ جغرافيا وسياسيا واجتماعيا وثقافيا وفي القسم الاكبر والغالب من سكانه قوميا ولغويا ودينيا . الولايات المتحدة تعاني من مشاكل بنوية في الوقت الحاضر، وهذا امر لا غبار عليه فهو واضح تماما. لكن هنا السؤال المهم هل تقود هذه المشاكل ذات الابعاد البنيوية والهيكلية الى تفكك امريكا في الامد المنظور او المتوسط؛ ان امريكا من وجهة نظري المتواضعة، سوف لن تتفكك بل يعاد بناءها بما يلائم تشكل العالم الجديد، وفي ذات الوقت لن تظل بقوتها الحالية بل سوف تتراجع، ولكنها في الوقت عينه سوف تكون او تحافظ على وضعها كدولة عظمى؛ لتكون واحدة من اقطاب عظمى وكبرى، ستتحكم في مصائر الدول على سطح الكوكب، ولو الى ما يقدره الله جل جلالة من حين وعلى قدرة الشعوب في التحرر من هذا التحكم والخروج من عنق الزجاجة هذا بالاعتماد على قوتها وعلى قدراتها الذاتية. ان المقارنة بين تفكك الاتحاد السوفيتي وتفكك امريكا المفترض لهي مقارنة خاطئة تماما كما يذهب الكثير من دارسي المستقبل وبالذات خبراء الدراسات المستقبلية من الامريكيين الروس؛ مهما كانت المنزلة والمكانة العلمية لقائلها للسبب التالي: الاتحاد السوفيتي، النظام فيه، نظام شمولي. اضافة الى ان مكونات الاتحاد السوفيتي؛ عدة قوميات تعيش في دول لها حدودها ضمن حدود الاتحاد السوفيتي( اتحاد الجمهوريات السوفيتية الاشتراكية) جميعها حافظت على لغتها وثقافتها وارثها التاريخي خلال ثلاثة ارباع القرن وهو عمر الاتحاد السوفيتي، والتي وفي اغلبها كانت قد تمردت على السيطرة السوفيتية اثناء الحركة الاصلاحية التي قام بها كوربا تشوف، حتى قبل تفكك الاتحاد السوفيتي. عليه فان السياق التاريخي وفلسفة الحكم في الاقتصاد والسياسة والثقافة للاتحاد السوفيتي تختلف كليا عنها في امريكا التي فيها نظام ديمقراطي راسخ وصلب ومدعوم بمؤسسات رصينة وراسخة وصلبة؛ ضابطة له بقوة القانون في المداخل والمخارج. من الجهة الثانية؛ ان الولايات المكونة لأمريكا لها الحرية الكاملة في الادارة الذاتية ولها ايضا قوانينها الخاصة. الاهم ان الاقتصاد الامريكي هو اقتصاد سوق تتحكم فيه شركات عم ......
#امريكا
#والعراق:
#تنبؤان
#مستقبليان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701291

مديحه الأعرج : الجهاز القضائي في دولة الاحتلال مسيس وأداة من أدوات تشجيع الاستيطان وشرعنته
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج الجهاز القضائي في اسرائيل لا يعمل بمعزل عن الاعتبارات السياسية في الكثير من القضايا ، التي تتصل بحياة الفلسطينيين والصراع الدائر على الارض بين المستوطنين ومن خلفهم حكومة اسرائيل وبين المواطنين الفلسطينيين . في العادة يتدخل الجهاز القضائي بتوجيه من المستويات السياسية والأمنية ليضفي شرعية هنا وأخرى هناك على مصادرة اراضي المواطنين الفلسطينيين وتحويلها لفائدة النشاطات الاستيطانية. وتشيع السياسة التي تمارسها حكومة اسرائيل بتبييض البؤر الاستيطانية الطمأنينة والتشجيع عند المستوطنين ، الذين يواصلون الاعتداء على اراضي الفلسطينيين بإقامة بؤر استيطانية في اكثر من مكان في الضفة الغربية ، كان آخرها بؤرة استيطانية الى الشمال من قرية بورين والقريبة من مستوطنة “ براخا ”جنوب نابلس وأخرى في جبل النجمة الواقع جنوب قرية جالود بمحافظة نابلس ، حيث نصب المستوطنون خيمة ووضعوا خزانات مياه فوق أراضي القرية وأقاموا سياجاً حول مساحات واسعة من الأراضي ، في إشارة إلى إقامتهم بؤرة استيطانية جديدة تبعد مئات الأمتار فقط عن مدرسة القرية ن وثالثة في منطقة الراس الى الغرب من مدينة سلفيت ، حيث تجري المحاولات للاستيلاء على مساحات من الاراضي لفائدة البؤو الاستيطانية في المنطقة . وقد فتحت المحكمة العليا الاسرائيلية شهية اليمين الاسرائيلي والمستوطنين بشرعنة البؤر الاستيطانية بدءاً من القدس ومحيطها ، حيث صادقت ما تسمى المحكمة العليا، على الإعلان عن أراضي دولة تبلغ مساحتها 224 دونماً في مستوطنة “كوخاف يعقوب” والبلدة الفلسطينية كفر عقب. ورفض قضاة المحكمة التماس الفلسطينيين ضد هذا الإعلان . وهذا الحكم من شأنه أن يقود إلى تسوية لوضع البؤر الاستيطانية في “نتيف هافوت” و”سديه بوعز”، التي هي في وضع مشابه، ولمبان في أكثر من عشرين مستوطنة. ويولي المستوطنون أهمية كبيرة لقرار المحكمة . فبعد أن أزالت المحكمة العليا القيود ، دعت ايليت شيكيد الى العمل من أجل تسوية سريعة لهاتين البؤرتين الاستيطانيتين ، رغم تحذيرات المنظمة الحقوقية "ييش دين"، من أن "قرار المحكمة يفتح بابا واسعا أمام سيطرة هائلة على أراضي الفلسطينيين . وقد بررت النيابة العامة الإسرائيلية الاستيلاء على هذه الأراضي ، بأن صورا التقطت من الجو ، في الأعوام 1969 – 1980 ، قد اظهرت أن الأراضي لم تكن مزروعة خلال هذه السنوات ، علما أن أصحاب الاراضي الفلسطينيين أكدوا أنهم كانوا يزرعونها قبل احتلال العام 1967 ، وأيد القضاة ادعاءات النيابة ، التي تدعي أنه إذا توقف شخص ما عن زراعة لمدة ثلاث سنوات ، بعد أن زرعها على مدار عشر سنوات ، يفقد حقه فيها حتى لو بدأ إجراءات تسجيل الأرض ، علما أن أصحاب الاراضي الفلسطينيين أكدوا أنهم كانوا يزرعونها قبل احتلال العام 1967، لكن سلطات الاحتلال الإسرائيلية جمدت إجراءات تسجيل الأراضي بأسمائهموكان وزير الاستيطان الإسرائيلي تساحي هنغبي قد تعهد خلال كلمة له في الكنيست قبل اسبوعين في ضوء اتفاقه مع بنيامين نتنياهو على تسوية أوضاع 70 بؤرة استيطانية في الضفة الغربية المحتلة وتحويلها الى مستوطنات قبل رحيل الرئيس الأمريكي الحالي دونالد ترامب ، وهي الخطوة التي باركها مجلس مستوطنات الضفة الغربية وطالب بتطبيقها على الأرض وبالسرعة الممكنة عبر تشكيل طاقم لتسوية أوضاع عشرات البؤر الاستيطانية . فس كلمته تلك أبلغ الوزير هانغبي الكنيست ان وزارته ستقوم بصياغة نص قرار حكومي بهدف تعزيز جميع الإجراءات القانونية التي من شأنها أن تؤدي إلى تنظيم المستوطنات الشابة على حد تعبيره . وتأتي الخطوة الجديدة استجابة لرأي المستشارين ......
#الجهاز
#القضائي
#دولة
#الاحتلال
#مسيس
#وأداة
#أدوات
#تشجيع
#الاستيطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701290

أنصار الديمقراطية الجديدة : حقيقة الانتخابات في أشباه المستعمرات:تونس نموذجا
#الحوار_المتمدن
#أنصار_الديمقراطية_الجديدة مقدّمة: تعُد تونس ما يقارب 11مليون ساكنا(10ملايين و982 ألفا و754 نسمة حسب تعداد اكتوبر2014) ويبلغ عدد الناخبين 7 ملايين و155 ألفا لكن لم يصوّت إلاّ 59 بالمائة من المسجلين بحيث بلغت نسبة المشاركة في انتخابات -2019- 41,3 بالمائة فقط وبذلك فان نسبة المقاطعة أو العزوف عن انتخابات 2019 أصبحت تتجاوز نصف الناخبين وكانت نسبة مشاركة الشباب من 18 الى 25 سنة 13 بالمائة (94002)شابا فقط وهو ما يؤكد ان المشاركة ضعيفة جدا لا تمثل الشعب.. والى جانب هذه الأرقام المعبرة فان الحزب الفائز الأول(النهضة) في التشريعية بفضل المال السياسي لم يتحصل إلا على 584474 صوتا والحزب الثاني(قلب تونس) 415997أي ان مليون ناخب فوّضوا حزبين للتحكم في مصير الشعب الذي يعد 11 مليون. أما اليسار الليبرالي الذي اضر بسمعة اليسار (الجبهة الشعبية بشقيها:الحزب والائتلاف) فتحصل على 61429صوتا (1) وفضلا عن ان المشاركة ضعيفة جدا لا تتمتع بشرعية شعبية وفي قطيعة تامة مع شعارات الانتفاضة وتطلعات أبناء الشعب فإنها شرعية مزيفة اكتسبت بفضل المال السياسي ومن خلال خرق القانون الانتخابي التي وضعته الرجعية بنفسها. وقد تفطن أبناء الشعب الى هذه المهزلة الانتخابية وأصبح لم يصدق نتائج الانتخابات ولا وعود الأحزاب المشاركة في هذه العملية بل اقتنع ان كل هذه الأحزاب الممثّلة في البرلمان لا تمثله ولا تعمل للصالح العام. وبالفعل فقد داست الأحزاب القانون الانتخابي الرجعي الذي ينص في المبادئ المنظمة للحملة على حياد الإدارة وأماكن العبادة وحياد وسائل الاعلام الخ...(2) ورغم كل التجاوزات على كل المستويات بدءا بعملية التسجيل الى الفرز فقد نوّهت العديد من الأطراف بان الانتخابات في تونس بعد الانتفاضة كانت نزيهة وشفافة فأكّد "كمال الجندوبي(انتخابات 2011) أن تجربة الانتخابات كانت ناجحة ونزيهة بشهادة الجميع على المستوى الوطني والدوليّ" وذكر مركز كارتر ان العملية الانتخابية كانت ايجابية عموما وهو مركز متواجد في تونس منذ سنة 2011 وقام بمراقبة انتخابات المجلس الوطني التأسيسي لسنة 2011 والانتخابات الرئاسيّة والتشريعية لسنة 2014 وكذلك عمليّة صياغة الدستور" كما أشاد مراقبون دوليون بنزاهة انتخابات تونس(عن العربية) واقر اتحاد الشغل شفافية الانتخابات ونزاهتها في 2014 هذا دون ذكر كل الأحزاب المحلية يمينا ويسارا التي نوّهت بنزاهة الانتخابات سنة 2011 و2014 والآن بعد مرور الزمن واحتداد التناحر الرجعي على السلطة انكشفت حقيقة الانتخابات التي روّجت لها القوى الرجعية والإصلاحية بحيث أصبح كل طرف رجعي يقوم بتوريط الطرف المقابل ويُحمّله نتائج الأزمات المتتالية فتعددت التسريبات من هنا وهناك واتضحت بعض الحقائق اثر تقرير محكمة المحاسبات الذي طعن ضمنيا في نزاهة الانتخابات . وكانت الجماهير منذ المجلس التأسيسي قد تفطّنت إلى ان الانتخابات خدعة أُتي بها لضرب مطالب الانتفاضة وان الحكومات المتتالية تعاملت مع المنصب باعتباره غنيمة مما زاد في غضب الجماهير الذي تجسّد في العديد من الإضرابات والاعتصامات وعبر التصريحات في وسائل الإعلام :" عن أي نواب تتكلمون ثلاث سنوات همشنا فقرنا فقئت عيون أبنائنا ...م.ق" فقدت الثقة في السياسيين وفقد اغلب السكان في الجهة ثقتهم في الأحزاب والنواب"(-الشروق 7اوت2011 ) وعبّرت العديد من الفئات الشبابية عن نية مقاطعة هذه الانتخابات بما أن "الحسبة محسوبة واللعبة ملعوبة" حسب تعبير أحد الشبان وان التناحر صلب الأحزاب وفيما بينهم يبيّن أن الهدف هو الكرسي وليس مطالب الشعب والجهات المهمّشة التي لم تصلها التنمية رغم الوعود ......
#حقيقة
#الانتخابات
#أشباه
#المستعمرات:تونس
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701289

غسان صابور : آردوغان... وخطره العالمي...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور آردوغــان... وخـطـره الـعـالـمـي...الرئيس التركي رجب طيب آردوغان.. بخطاب هيجاني حربجي اقتحامي.. يطالب بشدة الشعب الفرنسي التخلص من رئيسها الشرعي إيمانويل ماكرون Emmanuel Macron ... وإلا سوف يتحمل الشعب الفرنسي مسؤوليات أخطار عديدة... إعلان حرب نيروني مفتوح... هتلر ـ بزمان عنفوانه وقدرته الحربية ـ .. بأربعينات القرن الماضي.. لم يستسلم لهذا النوع من الجنون الحربجي الاقتحامي.. ضد أية دولة بالعالم...ماذا ينتظر الاتحاد الأوروبي.. لصد هذه التهديدات؟... ماذا ينتظر البرلمان الفرنسي.. ومجلس الشيوخ الفرنسي.. والحكومة الفرنسية.. للرد ـ على الأقل ـ بالشكل الديبلوماسي والعالمي.. للحفاظ على كرامة الدولة الفرنسية؟؟؟...لست من الذين صوتوا للرئيس إيمانويل ماكرون.. خلال الانتخابات الفرنسية الأخيرة... ولكنه الرئيس الشرعي المنتخب.. ولا أقبل أن يهان من أي رئيس أية دولة بالعالم.. حتى لو كان سلطان زمانه.. أو مالك لأول قوة حربية أو اقتصادية بالعالم... وخاصة شخصية رجب اردوغان... والذي يعتقد أنه بانتشار ملايين الجاليات التركية.. يمكنه أن يهدد أية دولة أوروبية.. كما يتعنتر بكل من سوريا والعراق واليمن وليبا...أو في الكاراباخ وأرمينيا... وأن خطاباته وعنترياته.. سوف تدفعني للتصويت بلا تردد للرئيس إيمانويل ماكرون.. فقط للتصدي لجنون هذا الإنسان الذي يعتقد أنه السلطان تيمورلنك.. وسـوف يـؤسـلـم العالم كله.. بجنونه وميوله ونزواته النيرونية... وأن ملايين مهجريه الأتراك طلبا للرزق.. وبضعة آلاف ذئابه الرمادية Les Loups Gris سوف يتحولون إلى مجاهدين أو فدائيين.. بإشارة منه ولغطرساته الجنونية وتهديداته لأوروبا ورؤسائها وشعوبها...آمل من فرنسا والاتحاد الأوروبي.. وأصدقاء فرنسا والاتحاد الأوروبي.. وخاصة من الرئيس بوتين..الذي ـ لأسباب تجارية واستراتيجية تخلى للسيد آردوغان عن عديد من التحديات الغير مقبولة ـ التصدي بجميع الأشكال الديبلوماسية.. وغيرها من الوسائل الدولية والعالمية... لدرء كل هذه التحديات الأردوغانية...دون أن ننس استغلاله للمهجرين السوريين .. وغيرهم.. الموجودين لديه.. كمحاربين ورؤؤس حربة مندسة مقاتلة.. بعديد من البلدان الأوربية.. وعديد من المناطق الساخنة بالعالم... رغم مليارات الدولارات والأورويات التي أعطاها له الاتحاد الأوروبي.. بالسنوات الماضية.. لشراء رضاه.. وتجميد انطلاق الهجرات.. كل الهجرات... من الموانئ التركية... رجب طيب آردوغان.. بعد سبيه وتفجيراته وحروبه ومعاركه.. واغتصابه لآلاف من الكيلومترات المربعة.. من الأراضي السورية وسبي مصانعها وبترولها.. وحتى كل زيتونها..ثم اقتلاع كل أشجار زيتونها المنتجة من شروشها.. ونقلها بمئات السيارات الشاحنة الكبيرة لتركيا.. الشهر الماضي.. بصمت من دول العالم كله.. وخاصة الحكومات الأوروبية.. ودعم كامل من الولايات المتحدة الأمريكية... جعلته يعتقد.. أنه غــضــنــفــر سبي العالم.. وسلطان الجبروت والتاريخ... وأنه يكفيه أن يهدد.. حتى يركع.. كل من يسمع بالعالم...آردوغان وحكومته اليوم.. خطر واضح.. كــامــل.. ضد السلام... واليوم على الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون.. بعد هذه التهديدات والاقتحامات التي تتلقاها فرنسا من الرئيس التركي الحالي.. أن يتحرك بشكل جدي لدرء هذا الخطر.. لحماية شعبه وكل المدن الفرنسية.. من هذا الخطر.. والذي يعادل أخطار الكورونا.. إن تركت له كل مجالات التحدي والاقتحام.. والخطابات الحربجية!!!... السيد آردوغان؟... السيد آردوغان.. بأحلامه إعادة السلطنة العثمانية.. منذ بداية بدايات ممارسته السياسة والسلطة.. ......
#آردوغان...
#وخطره
#العالمي...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701303

حسن مدن : رضوى المصرية الفلسطينية الغرناطية
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن حين زرتُ الأندلس حرصت على أن آخذ معي ثلاثية رضوى عاشور: "غرناطة، مريمة، الرحيل"، وخلال أسبوع زرت فيه قرطبة وطليطلة وإشبيليا وغرناطة، أتيت على قراءة الأجزاء الثلاثة . مشيتُ في شوارع حي البيازين التي وصفتها رضوى، وزرتُ قصر الحمراء ودخلتُ الكنيسة التي كان أبطالها يمرون أمام ساحتها، وتجولت بمحاذاة النهر الذي طالما جالوا على ضفته . كانت تجربة فريدة من نوعها أن تعيش التاريخ والحاضر، حيث الأمكنة التي شهدت تلك الدراما الإنسانية الفاجعة، حين اقتُلع العرب من أرضهم وتاريخهم ولغتهم .عرفت رضوى قبل أن أقرأ الثلاثية ولكني عرفتها وأحببت روحها أكثر بعد قراءتها، وبرحيل هذه المرأة الاستثنائية فقدت الثقافة الوطنية، في مصر والعالم العربي، واحدة من أكثر وجوهها إشراقاً وإبداعاً وطيبة وثباتاً على الموقف . من أجمل ما قرأته من رثاء لها خلال اليومين الماضيين قول مواطنها الأديب أحمد الخميسي إن رضوى "ضربت خلال حياتها نموذجاً جميلاً للمرأة حين تستطيع أن تكون كل شيء في آن: ربة بيت تعتني بأسرتها، أديبة مثقفة، أستاذة أكاديمية، مناضلة، وهي في كل ذلك تشبه بقوة الفلاحات المصريات المتفائلات، رغم كل شيء، بالحياة والناس، ولا تتخلى عن هذا الشبه الجميل" .من قدر لهم أن يلتقوا رضوى ويعرفوها، يمكن أن يحسوا بكل صفة من صفات هذه المرأة التي حملت في وعيها وإبداعها وعملها وعلاقتها مع قرائها وطلبتها وطالبتها روحها المفعمة بالوطنية المصرية وبالانحياز المبدئي الذي لم يعرف التلون أو التردد لقيم التقدم والعدل والحرية، وإلى ذلك كانت رضوى المصرية فلسطينية حتى العمق ليس لأنها اقترنت بمريد البرغوثي زوجا ورفيقاً فحسب، وليس لأنها ربت في تميم انتماءه الفلسطيني الذي كان محل فخرها وحسب، وإنما كذلك لارتباطها العميق بفلسطين وطناً وقضية وثقافة، ولم تكن مصادفة أن كتابها النقدي الأول كان عن أدب غسان كنفاني .في إحدى دورات معرض الشارقة للكتاب قدر لي أن أقدم رضوى في محاضرة عن تجربتها في كتابة الثلاثية . عنوانها كان: "لكلٍ غرناطته" . تحدثتْ فيها عن رحلتها الى الأندلس وهي منهمكة في كتابة الرواية . "من خلفي وأمامي السائحون تتدلى على أكتافهم آلات التصوير . لا أحمل آلة تصوير . عيناي تكفيان" - هكذا قالت .وأذكر انها ختمتْ محاضرتها بمقطع لمحمود درويش: "أيها الموت كُنْ نعمة للغريب الذي يبصر الغيب/ أوضح من واقعٍ لم يعد واقعاً" . ......
#رضوى
#المصرية
#الفلسطينية
#الغرناطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701302

حسن النداوي : علم اخر يترجل
#الحوار_المتمدن
#حسن_النداوي اعلم اخر يترجل اي حزن ومرارة تخيم عليك وانت تتلقى خبر رحيل قامة نضالية كبيرة كقامة الشخصية الشيوعية والوطنية "بهاء الدين نوري " . كنا نسمع عن مأثره الكبيرة اثناء قيادته الحزب في اوائل خمسينات القرن المنصرم .اطلعنا على ذكرياته تلك باحترام وشغف كبير, كان يمثل لنا نحن الشباب الجدد الوالجين درب الشيوعيية بطلا اسطوريا .كيف لا وهو الذي كان مايسترو انتفاضة تشرن 1952 ,قائدا حزبيا وموجها سياسا ومناضلا جماهيريا, ومشاركا في في احداثها اليومية البطولية يذكره الباحث حنا بطاطو بانه كان موجها ومشاركا في احراق مكتب المعلومات الامريكي.هل كنت امني النفس بلقاء بهذا المناضل...؟ وهل هناك شيوعبا يافعا لم يحلم بمثل هذا اللقاء ؟ .ففي بيروت من كتوبرمن عام 1979 واثناء استعدادنا للتوجه الى كوردستان العراق للمساهمة في تأسيس قواعد الحزب واعادة العمل والنشاط الشيوعي في الداخل العراقي , بعد هجمة بوليسية بعثية منظمة بشكل دقيق فاقت ملهمتها النازية الالمانية في مطاردة الشيوعيين والقوى الديمقراطية, التقت مجموعتنا . كنا اربعة رفاق شباب , مع ثلة من قيادة الحزب وكان ابو سلام يتقدمهم , حيث كانت قيادة الحزب تحرص على تنظيم هذا اللقاء مع للرفاق الأوائل المتوجهين لتأسيس قواعد الحزب في كوردستان العراق خصوصا القواعد العسكرية في منطقة بهدنان . كان اعرف الجميع بما كان عليه الوضع في كورستان فهو القيادي الوحيد الذي وضع اللبنات اللأولى لمسار العودة الى كوردستان عبر تركيا بمساعدت الآحزاب الكوردستانية التركية . تحدث ابو سلام باختصارعن الوضع في المناطق التي سنتواجد فيها وألاخطار المحتملة وضعنا في الصورة الحقيقية العارية بدون رتوش اوتجميل لها , واهمية دورنا الذي كان الحزب بصدد تكوينه هناك ,لابل حدد لنا ماهي الأشياء المهمة التي يجب ان نصحبها معنا . والتقيته ثانية عام 1980 وكان عائدا من سوريا بمعية الرفاق توما توماس والرفيق الراحل ابو يوسف " سليم اسماعيل " بعد انقضاء اجتماع اللجنة المركزية .مكث في قاعدتنا فترة قصيرة, كان بسيط المظهر يبعث الدفء في المكان الذي يتواجد فيه, مهموما بأفكاره يحول مداورتها ومقاربتها من خلال حراك دائم بجوار الروبار الذي يمثل خط الحدود بيننا وتركيا , يلعب الشطرنج مع الرفيقين الراحلين توما توماس وعمر الياس وكثيرا ما ينتهي اللعب بمشاجرة رفاقية بسيطة مع الرفيق عمر الياس فكلاهما يرفض الخسارة. كان قياديا اشكاليا اغلب حياته الحزبية في اختلاف مع جميع المراكز القيادية للحزب, صاحب رأي لا يتراجع عنه, قليلا ما ما نجده ناقدا لسلوكه التنظيمي والسياسي , كتب في مذكراته " لم يكن ماضيي الحزبي في واقعه خاليا من الفردية والبيروقراطية وبعض الأخطاء السياسية " كل ذلك لم يحل دون انتخابه للعمل في اعلى الهيئات القيادية في الحزب سواء لجنته المركزية او المكتب السياسي . غير ان تطورات الوضع السياسي البالغ الصعوبة في ظل الديكتاتورية واشكال مواجهته , صعوبات العمل الانصاري خصوصا تعدد وجهات النظرللعلاقة مع القوى الكوردستانية ,اضافة الى قيود العمل التنظيمي البالغة التعقيد , ايضا ان الرفيق بهاء معتدا بذاته بشكل مفرط يجد نفسه هو الافضل لتبوء المركز الاول في الحزب كل هذا وصراعات من الماضي والحاضرانذاك ادت به الى مفترق طريق مؤلم ومحزن مع حزبه الذي ترعرع فيه واشاد بنيانه في فترات مضطربة . أحقا يكون الرفيق بهاء خارج الحزب تنظيميا بعد هذا التاريخ الطويل والوعر مع الحزب .....؟ . لكن هذه هي الحقيقة مرة , غير ان الرفيق بهاء الدين الذي غادر الهرم التنظيمي للحزب بقى الى اخر حياته مخاصا وام ......
#يترجل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701301

حسام محمود فهمي : وانتصرَ العلمُ في بيئتِه...
#الحوار_المتمدن
#حسام_محمود_فهمي تبدأُ خلالَ أيامٍ قليلةٍ ٍدولٌ أوروبية والولاياتُ المتحدةُ الأمريكية في التوزيعِ المجاني للقاحٍ مضادٍ لكورونا. نجحوا بالعلمِ والجديةِ في التغلبِ على الفيروس؛ الفهلوة في مواجهته من أسبابِ خسارةِ ترامب كرسي البيت الأبيض. ليس من الغريبِ أن يكونَ التغلبُ في هذه الدولِ على الفيروس حتى لو كانَ بالفرقِ البحثيةِ أفرادٌ من دولٍ مُصنفةٍ عالم ثالث؛ العبرةُ بالبيئةِ التي يعملون فيها. العلمُ جديةٌ، معاملٌ، إمكاناتٌ، إنفاقٌ. عندما ظهرَت كورونا منذ قرابةِ العامِ بدأ صيادو الفرصِ والوصوليون إدعاءَ الاختراعاتِ و الاكتشافاتِ والنشرَ في مجلاتٍ علميةٍ محكمةٍ؛ ربنا يوفق الجميع لكن أين هذه الإنجازات؟ ما يتبقى هو بواباتُ البَخِ التي كانت ترُشُ الداخلين. لو راجعنا المناخَ العلمي لوجدنا أن الميزانياتِ شحيحةٌ وأن المجهودَ العلمي في معظمِه هو مجهودُ أفرادٍ لا مؤسساتٍ؛ إذا نجحَ الأفرادُ هللَت الإداراتُ وكأنه انجازُها تستأهلُ عليه التصعيدَ. المعاملُ في الجامعاتِ في شوقٍ لأجهزةٍ حقيقيةٍ. بينما تسجيلاتُ الدراساتِ العليا يستحوذُ على معظمِها اقليةٌ يعتبرونها غنيمةً تُيسرُ لهم إدعاءَ الألمعيةِ وتتيحُ لهم التغلغلَ في جهاتِ عملِ الطلابِ باعتبارِهم خبراء؛ كلُه مصحوبٌ بالصياحِ في كلِ مناسبةٍ وعبر مواقعِ التواصلِ عن النشرِ العلمي المُتفردِ. الدراساتُ العليا في غالبِها سبوبة، الطالبُ يريدُ المشرفَ المشهلاتي والمشرف عينُه على قائمةٍ برسائلٍ منتهيةٍ أيًا كان مستواها. أما الجودةُ الوهميةُ فهي تقنينٌ لأحوالٍ خاطئةٍ بالضغطِ المعنوي والمالي على أعضاءِ هيئاتِ التدريسِ لملءِ أوراقٍ باستيفاءِ ما لايُمكنُ. هل للعلمِ موقعٌ في حياتِنا؟ باستثناءِ المجهوداتِ الفرديةِ أين جهودُ المؤسساتِ بعيدًا عن الإعلامِ والاِحصاءاتِ إياها؟ أليس من حقِنا السؤالُ ما هو دورُ العلمِ في تكرارِ هدمِ شوارعِ مدينة نصر؟ وما رأيُه في إقامةِ طرقٍ سريعةٍ وسط المناطقِ السكنيةِ؟ وهل له من رأيٍ في تغييرِ الوجه الحَضَري الذي أُنشِئت عليه مصر الجديدة؟ العلمُ قد يتطلبُ وقتًا وتكلُفةً لكنه الأرخصُ والأكثرُ أمانًا. وفرَت الدولُ التي انتهَجَت العلمَ لمواطنيها لقاحَ ضد كورونا مجانًا، متى سيُتاحُ للدولِ التي تَكتفي بالإنجازاتِ الصوتيةِ وبكم ولمن؟اللهم لوجهِك نكتبُ علمًا بأن السكوتَ أجلَبُ للراحةِ وللجوائز،،Twitter: @albaharywww.blogspot.com ......
#وانتصرَ
#العلمُ
#بيئتِه...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701300

زهير الخويلدي : الديمقراطية بين معرفة الحقيقة ومصلحة السلطة
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "إن الديمقراطية ليست قانون الأغلبية، بل هي حماية الأقلية." ألبير كاميتظل الديمقراطية من أكثر المطالب الحيوية لدى الشعوب التائقة نحو الحرية والمحبطة من أنظمة الاستبداد وتظلم الحلم الذي يريد الأفراد بلوغه وتسعى المجموعات الى معايشته على صعيد الواقع وأرض التجربة ولكنها في ذات الوقت هي من الأمور العسيرة والتجارب المؤجلة والقيم الممنوعة والمبادئ المرفوضة من طرف السلطة التقليدية والنفوذ والأنظمة المحافظة ومن الشعارات والأدوات التي توظفها الدعاية الرأسمالية. من أفلاطون إلى أرندت عبر مكيافيلي، "المعرفة والديمقراطية لا يمتزجان"، بينما الحقيقة لا علاقة لها بالسياسة. لذلك "لماذا يريد الفلاسفة الجمع بين هذه المفاهيم الثلاثة: المعرفة والحقيقة والديمقراطية؟ وما الذي يمكن أن تفعله الحقيقة والمعرفة في عالم تسود فيه الصدفة، والحقائق الواقعية وليس الحقائق المنطقية"؟في زمن النسبية بجميع أنواعها، في سياق الخوف والذعر وصعود الشعبوية بينما تزدهر "الحقائق" "البديلة"، فإننا نفهم الحاجة الملحة لتعبئة جميع الموارد، لإدخال الفلسفة في الحوار. المعرفة مع التخصصات الأخرى وخاصة الفلسفة الأخلاقية والفلسفة السياسية. ليس من المفترض أن تمتزج السياسة والمعرفة والحقيقة بشكل جيد. لكن الديمقراطية تسير جنباً إلى جنب مع فكرة المواطنين المتساوين والعقلانيين والمستقلين. إن الدفاع عن الديمقراطية، ضد المشككين، والنسبويين، والمتشائمين، يجب أن يتم وضعه في فضاء من العقول، نظريًا وعمليًا، حيث يمكن للمرء أن يقدم المبررات والأهداف، ليس فقط من أجل الإجماع، ولكن من أجل الحقيقة كمفهوم معين للمعرفة، لا ينفصل عن مفهوم البحث العلمي، ولكن أيضًا من الأخلاق الفكرية الأصيلة. من المقبول على نطاق واسع أن الاستبداد يقوم على الأكاذيب والتحيز، وأن الديمقراطية تفترض وجود مساحة عامة من الأراضي التي يتصادم فيها المواطنون المستنيرون بشكل سلمي. ولكن من المقبول أيضًا على نطاق واسع أن المعرفة تمنح عادة لمن يمتلكها التفوق والسلطة على من لا يمتلكها. لقد خلص المفكرون إلى أن هناك تناقضًا غير قابل للاختزال بين الحقيقة والعقلانية من ناحية والديمقراطية من ناحية أخرى. تذكرنا الفلسفة دوما بتحديات قرننا الجديد وإغراءات النسبية وموجات التشكيك، وبالتالي يبدو وضعنا، من نواحٍ عديدة وكما نحن في الوقت الحالي، في إطار تاريخي حيث لا يبدو أن الكذب يحل محل السياسة فقط، ولكن عندما يتم إنكار أهمية حقيقة الحقائق نفسها لدرجة أننا نصل إلى استحضار حقائق "بديلة"، يمكن للمرء أن يتساءل بجدية في السياسة عما إذا كان ينبغي علينا بالأحرى ألا نكون على صواب بهذا المعنى المتشائم.ما فائدة الحقيقة في السياسة؟ كيف يمكن تصور الديمقراطية على أنها مساحة للعقول بينما يرى المشككون فيها "مساحة يمكن السعي إلى الإجماع وليس للحقيقة بأي حال من الأحوال؟ ما هي العلاقة بين الحقيقة والإيمان؟ في عصر الحقائق البديلة وما يسمى بـ"ما بعد الحقيقة"، نواصل طرح السؤال الشائك حول "ما إذا كان من السهل القول بأن الحقيقة والديمقراطية يسيران جنبًا إلى جنب؟ وبالتالي إمكانية قيام ديمقراطية حقيقية عقلية. والحق أن" المجتمع الديمقراطي، مجتمع يعترف بنفسه منقسمًا، أي أنه يتقاطع مع تناقضات المصالح ، ويضع نفسه كطريقة لربط كل مواطن بالتساوي في التعبير والتحليل والمداولات والتحكيم في هذه التناقضات." كما صرح بذلك الفيلسوف الفرنسي بول ريكور في كتابه الأيديولوجيا واليوتوبيا الذي كان قد ألف عام 1997. بيد أن نعوم شموسكي يخالفه في الرأي وينقد الديمقراطية بقوله:" يبدو لي أنه، على الأقل في ......
#الديمقراطية
#معرفة
#الحقيقة
#ومصلحة
#السلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701299

جبار عودة الخطاط : وصية أم من الناصرية دمع أسمر
#الحوار_المتمدن
#جبار_عودة_الخطاط هيجوإسچناصرخ.. إصفنوإنشتلبالصبخة خضّرواشتعلواطفي وتقدّم........ لا بعد أمّك تأخر! وإركزإركزواركد وفزونيشن بگلبك وصوّرگوم دوّر عن وطنٍ تايه بغابةلملم رمادكتطشّرطير وكّرولو لفاك التعبإغفه بحضن غيمةوانتبه يابعد شيبيعيونهم رادار يفتروشيل راسكطخ نجم صبحك بگصتكوانزلإصعدواِلبد بظلك تكتّرإصحه لو غيّمت ربعكامطر وخل يروَ زرعكإطوي دربك لاتفرشهوشيله لو دربك تعثّرولو شفت رمل الرِدي بيّس بگاعكتمدّد بطولك النشميوصير نهركوشيّم إجدامك وأعبروبالك تعد النجملو ليلك المغتاض غنّتبالنجم شيب بشعر حزنك يخيّممن تعدّه يگوم يكثروخلي خدّك نار كبرةتبخّر دموعك الخشنةوابچيإبچيالزلمة من يبچي يتطهرولا تخلّي الدمع يلمعظلّله بدخان صدركدمع مثلك.. دمّه حنطيدمع مثل وليدي أسمروخيّط عيونك وسدهاوروف جفنكبشعر رمشكلو شفت دمعك تمادهوگام يمطر ......
#وصية
#الناصرية
#أسمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701307

احمد حسن عمر : كنى الحيوانات فى الثقافة العربية
#الحوار_المتمدن
#احمد_حسن_عمر جرى الاصطلاح في الأسماء على تقسيمها إلى عَلَمِ ولقب وكنبة، والعلم هو ما علق على شيء بعينه غير متناول ما أشبهه، واللقب، هو ما أشعر بمدح أو ذم ، اما الكنية ، فهو ما صدر بأب أو أم.وتحمل معظم الأسماء في اللغة العربية وفي حالات الثقافة المحلية كنيتها. فابراهيم يلقب بابو خليل وأحمد بأبو حميد وسليمان بأبو داوود........الخ وقد يكنى الرجل بأكبر أولاده، أو بأشهرهم أو بأحبهم إليه، وقد يكنى بابن أخيه كما كنيت السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها بأم عبد الله، وقد يكنى الرجل بما يقوم عليه ويعرف به كأبي الرجال، لمن تربى عنده النجباء مجازاً ، ولمن له عدة أولاد حقيقة .وتحمل بعض هذه الأسماء أو الكنيات في السياقات الثقافية المحلية معانى كثيرة، فبعضها يجمع مابين سياق الثقافة الدينية وسياق الثقافة المحلية أو السياقات التاريخية، وقد يكمل بعضها البعض الآخر أو يناقضه.ومن الأمهات أم القرى، لمكة المكرمة. أم قشعم، للمنية أو الحرب، وأم الرأس، لأعلى الهامة، أم الدماغ، لجلدة الرأس، وأم جابر: للخبز،و أم الطعام: للمعدة، أم النجوم: للثريا، و أم خداش للهرة.كما بلغ من شغف العرب بالكنى أن وضعتها للطير والوحش والجماد والمعاني لما ملئت به أسفار اللغة من ذلك فمن ذلك أبو الحباحب لدويبة تظهر ليلاً صغيرة يخيل أنها نار، وأبو الحصين للثعلب، وأبو جعده للذئب. وأبو براقش لطائر فيه ألوان. وأبو فراس وأبو حفص للأسد، ، وأبو قبيس:لجبل بمكة، وأبو الأبيض للبن، وأبو الأثقال للبغل، وأبو الأخضر للريحان، وأبو حيان للفهد، وأبو أيوب للجمل، وأبو بحير للتيس، وأبو حماد للديك، وأبو حميد للدب، وأبو خداش للنسور، وأبو صابر للحمار، وأبو شجاع وأبو طالب للفرس، وأبو طأمر للبرغوث، وأبو عاصم للزنبور، وأبو العوام للسمك. ويمكن ايجاز كنى بعض الحيوانات واسباب كنيتها على النحو التالى:&#61607--- يُلقب الأسد بالعديد من الألقاب والتي تنم عن بأسه، وكونه ملك الغابة، وأكثر الحيوانات الشرسة بها، ومنها أبو فراس، أبو الحارث، أبو حفص، إبن جلي، أبو عباس، أبو الأبطال، أبو الاشبال.&#61607--- أما بالنسبة للقب الشبل فهو أبو غالب.&#61607--- وألقاب الذئب هي أبو جعدة، أبو جاعد، أبو ثمامة.&#61607--- وألقاب الثعلب هي أبو الحصين، والوجار.&#61607--- ولقب الكلب هو أبو خالد، أم لقب أنثاه فهو : أم يعفور.&#61607--- ولقب السنور هوأبو خادش، وللهرة أم خداش.&#61607--- ولقب القرد هو أبو جهل، وأبو خبيب.&#61607--- أما لقب الدب فهو أبو جهينة.&#61607--- وألقاب الضبع هي أبو جعار، والأنثى منه تُلقب بأم عامر وأم عمرو وأم جعار.&#61607--- وألقاب الخنزير هي أبو زرعة، أبو دلف، أبو جهم.&#61607--- وألقاب الفيل هي أبو دغفل، وأبو الحجاج، وأنثى الفيل هي أم السبل.&#61607--- ولقب الزرافة هو أم عيسى.&#61607--- أما الجمل فألقابه هي أبو صفوان، وأبو أيوب.&#61607--- ولقب الفرس هو أبو شُجاع، وأبو طالِب&#61607--- ولقب الجاموس هو أبو العرمض.&#61607--- ولقب البغل هو أبو المختار، أما لقب الأنثى من البغال فهو : بنات شحاج.&#61607--- وألقاب الحمار هي أبو زياد، أبو صابر.&#61607--- ولقب الثور هو أبو الذيال.&#61607--- ولقب الخيل بنت صهال.&#61607--- ولقب الغزال هو أبو الحسين.&#61607--- وألقب النمر هي أبو العون، أبو الأسود، أبو الأبرد، أبو الأصعب&#61607--- ولقب النعجة هو أم فروة.&#61607--- ولقب الشاه بأم الأشعث.&#61607--- ولقب التيس هو أبي بحير.&#61607--- ولقب الفهد ......
#الحيوانات
#الثقافة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701306

فتحي سالم أبوزخار : أني الدين-العولمة والوطن من التنوع الثقافي؟
#الحوار_المتمدن
#فتحي_سالم_أبوزخار المستخلص:تأتي التعددية الثقافية بأشكال وألوان مختلفة ضمن المنظومة الأنسانية. وقد تظهر لنا العولمة بشكل يتناقض مع التعددية الثقافية وذلك بما تحاول أن تفرضه من شكل اقتصادي وسلع محددة في المأكل والملبس، وحتى المسكن، وبما في ذلك وسائل الاتصال والتواصل والترفيه. كما أن ما تطالعه لنا الأحداث التاريخية أن أتباع الأديان لم يختلفوا كثيراً، ولو ظاهرياً، عن صناع وحتى اتباع ايديولوجية العولمة الجديدة. فبالرغم من أن القيم الدينية ترنو لقبول التعددية واحترام الاختلاف الثقافي، كقاعدة يمتثل لها الوجود، إلا أن الأتباع لا يمتثلوا كثيراً لتك القيم بل يوظفوا الدين في استحواذ ثقافة معينة ولغة محددة على حساب الثقافات، واللغات الأخرى. فالتعددية الثقافية ضمن جدلية القيم الدينية والأتباع ستكون مثار جدل دراستنا. وسنحاول تناول التعددية الثقافية من عدة جوانب وزوايا آملين أن نضع القارئ في صورة ما تنتهي وتصل إليه هذه الدراسة من أفكار قد تكون مفيدة.المقدمة: يطرح السيد فيليب ديريبارن في كتابه "التفكير في تنوع العالم" [1] سؤالاً مهماً عن التنوع الثقافي فيقول: "هل يتعلق الأمر بإرث من الماضي قبل الحديث، محكوم عليه بالانقراض في مدة وجيزة أو طويلة تحت تأثر عولمة الاقتصاد مضافة إلى انتصار الديمقراطية وحقوق الإنسان في مجموع أنحاء كوكبنا ؟ أو يتعلق الأمر بشيء أكثر دواماً ؟ " الوقوف عند هذا السؤال يدفعنا لطرح سؤال أخر هل العولمة جديدة بالعالم ؟ هل البشر حديثي عهد بالعولمة أم سبق وأن مورست عليهم ابان حقبا تاريخية قديمة ؟ وبمراجعة بسيطة يتضح لنا بأن جميع الإمبراطوريات التي ظهرت حاولت أن تمارس بصورة أو أخرى العولمة .. فمع بسط السيطرة كان السعي لنشر لغتها وما يحتويه وعاء اللغة من ابعاد ثقافية. معظم الامبراطوريات وظفت الدين لاستخدامه في بسط سيطرتها فالحضارة الصينية استعانت بالكنفوشوسية والهندية بالبوذية ، والفارسية بالزرداشتية، ومارست العربية السلطة باستغلال الديانة الإسلامية، وكذلك التركية، ودانت اليونانية بالوثنية، والرمانية بالمسيحية إلا أن العولمة الحديثة مع أن في روحها المسيحية إلا أن الإعلان عنها يتم باستحياء نتيجة لقيم الحرية والديمقراطية التي تسيطر عليها لدرجة تخفف من حدت الدين بإطروحاتها ومع هذا اختير جسر التجارة في أعياد الميلاد للعبور إلى قلوب الناس والدعوة للمسيحية.استخدام الدين في بسط سيطرة امبراطورية معينة نجح إلى حدٍ بعيد في الماضي إلا أن الاتجاهات الإنسانية غلبت على الملامح المسيحية في العولمة المعاصرة وأعطت براح أشمل وأوسع للتنوع الثقافي مع المحاولات المستميتة في فرض ثقافة انجلوسكسونية مسيحية. وقد نجحت إلى حدٍ بعيد في غرس ثقافة الهامبرجر والكوكاكولا والجينز.ضمن الترويج لنفسها نجد أن العولمة تسمح وبقدر، وهذا من حسن حظ الثقافات المحدودة وبعكس ما يراه فيليب، أن تلقى قدر من الرعاية والاهتمام لتظهر بالشكل الإنساني الديمقراطي ضمن منظومة حقوق الإنسان التي لا يمكن التملص منها. وربما يترائ لفيليب بأن التنوع الثقافي كماضي سيدوب في خلاط العولمة الاقتصادية الذي بات يجهز لتصنيع خلطة ثقافية ، وبلغة محددة، لأنماط وأساليب العيش والترفيه ستضيع فيه أي ملامح للتنوع الثقافي. سؤال فيليب مهم ونحن بدورنا سنحاول أن نجد بعض الإجابات ، وبطريقتنا ، لهذا السؤال المحير ضمن هذه الدراسة.ولكن سيستمر الخوف كل الخوف لو نجت رياح العولمة في اكتساح بحر الثقافات وتكسرت أمامها صواري بقية الثقافات وصدقت نبؤه العالم الأمازيغي أبن خلدون [8] حين يقول: " وإذ ت ......
#الدين-العولمة
#والوطن
#التنوع
#الثقافي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701305

فارس تركي محمود : ثالثا: المنهج الوعظي الخطابي
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود شكّل الوعظ عبر آلاف السنين واحداً من أهم الركائز التي استندت إليها المجتمعات البشرية في بقائها وتماسكها وضبط تفاعلاتها الحياتية وصيانة وتجديد منظومتها الأخلاقية ، وكم من الممالك والدول قامت وازدهرت وسادت وكان الوعظ عاملاً مهماً وحاسماً في قيامها واستمرارها ، وكم من خطيبٍ مفوه تمكن من حشد المئات والآلاف خلف قيادته ليغير بهم مسار التاريخ والأحداث ولم تكن عدته في ذلك سوى قدرته على الإقناع واستخدام أساليب الترغيب والترهيب ، وتوظيف الثنائيات الأخلاقية كالخير والشر والحق والباطل والنور والظلام ، وتفعيل افكار الانتقاء والاصطفاء كالأمة الافضل والعرق الانقى والجماعة الارقى والمنهج الأصح والفكر الأصلح . . . . الخ . وقد تعددت أنواع الوعظ فمنه الوعظ الديني والوعظ القومي والوعظ الوطني والوعظ العرقي والوعظ المذهبي وغيرها ، وعلى الرغم من تعدد أنواعه فالوعظ في النهاية لا يهدف إلا إلى تحقيق معادلة ( إفعل ولا تفعل) ودفع الناس إلى الالتزام بها مثل : أحبوا ، تعاونوا ، إخلصوا ، أصدقوا ، إعملوا ، تنظفوا ، إجتهدوا ، جاهدوا ، ناضلوا ، لا تسرقوا ، لا تخونوا ، لا تغشوا ، لا تكذبوا ، لا تكرهوا ، لا تتفرقوا وهكذا دواليك إفعل إفعل إفعل . . . لا تفعل لا تفعل لا تفعل . . . الخ . كان الوعظ في سالف الإيام يلاقي نجاحاً هائلاً ويحقق نتائج ذات أهمية كبيرة ، وكان يعد واحداً من أهم الآليات والوسائل المطلوبة – إن لم يكن اهمها على الاطلاق - في إحداث أي تغيير اجتماعي أو سياسي والسبب في ذلك يعود إلى التطابق شبه الكامل بين طبيعة الوعظ أو طبيعة العملية الوعظية وبين الطبيعة البدائية للعقلية البشرية التي كانت تتلقى الوعظ في الإيام الخوالي ، فالوعظ في النهاية ليس حوار بين عقلاء أو تبادل وتلاقح معرفي بل هو خطاب مرسل حماسي تحريضي تهييجي مانوي لا منطقي – في أغلب الاحيان – يستند على مسلمات مسلَّم بها مسبقا من قبل المخاطِب والمخاطَب بغض النظر عن كون هذه المسلمات تنطبق أو تتطابق مع العقل والمنطق ، يستهدف المشاعر والعواطف ويشتمل على الصراخ والتهديد والوعد والوعيد وهو أقرب إلى حالة من الهوس والاهتياج غير المنضبط بأية ضوابط عقلية . هذه المواصفات التي اتصف وما زال يتصف بها الوعظ كانت تتسق وتتناغم تماما مع الطريقة البدائية في التفكير ومع عقلية ما قبل الحداثة والتي ظلت سائدة ومسيطرة لقرون طويلة على انماط التفكير والسلوك للجنس البشري الذي لم يبدأ بمغادرتها لصالح عقلية اكثر نضوجا إلا مع إطلالة عصر التنوير والنهضة ، والسبب في هذا التناغم والانسجام يعود إلى أن الوعظ ظهر أساسا نتيجة لحاجة المجتمعات البدائية إليه باعتباره أحد الوسائل الأساسية لبقاء واستمرار حالة التجمع والاجتماع البشري وذلك لدوره المهم في معالجة الاختلالات التي لا بد وأن تنشأ كنتيجة حتمية لهذا الاجتماع ، وذلك من خلال ضبط سلوكيات الفرد والجماعة ، وكبح ولجم غرائزهم وشهواتهم ونوازعهم البدائية ، والسيطرة على الحشود والعوام ، وضمان الولاء والطاعة لسادة الجماعة وزعمائها ، والالتزام بالقيم والمعتقدات والمبادئ والعادات والتقاليد التي توافق عليها المجتمع ، والتقليل من حدة وشراسة التنازع والتخاصم والتنافس بين أفراد المجتمع ، بالإضافة إلى دور الوعظ في الحفاظ على تماسك المجتمع وخلق وتعزيز المشاعر القومية ، وتكوين وتشكيل ذاكرة مشتركة ومزاج شعبي عام وذوق وشعور واحساس مشترك تجاه مختلف القضايا والأحداث والرؤى والافكار ، والاحتفاء بفكرة الانتماء للقبيلة أو للجماعة والافتخار بها ، وتأكيد وغرس مقولة أنها أفضل وأرقى من باقي الجماعات وأنها تتمتع ......
#ثالثا:
#المنهج
#الوعظي
#الخطابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701304

خلود صابر بركات : لماذا نصدّق الناجيات وضحايا العنف الجنسي؟ من أجل التضامن والتعافي
#الحوار_المتمدن
#خلود_صابر_بركات مع انطلاق موجة جديدة من مواجهة العنف الجنسي في مصر في منتصف العام 2020، محورُها تحديدًا كتابة الشهادات الشخصية المجهّلة ونشرها، طرحَت قضية المجهولية جدلًا واسعًا مرتبطًا بمدى إمكانية تصديق المتلقّين تلك الشهادات المُجهّلة والمُحمّلة بالمشاعر والتجارب الشخصية، وهو الجدل الذي يشتبك معه هذا المقال.في شهر حزيران/يونيو الماضي احتلّت صفحات التواصل الاجتماعي شهاداتٌ عن الاعتداءات الجنسية المتعددة التي ارتكبها طالب الجامعة الأميركية في القاهرة أحمد بسام زكي. نُشرت الشهادات في البداية باللغة الإنجليزية على صفحة assault police على موقع إنستجرام. وما هي إلا أيامٌ قليلةٌ حتى تُرجمت إلى العربية وبدأ جمهورٌ أوسع في تداولها على عددٍ من منصّات التواصل الاجتماعي قبل أن تنتقل إلى وسائل الإعلام التقليدية، لتصبح قضية زكي حديث الساعة في برامج التوك شو والمواقع الإخبارية لأيامٍ متتالية. صاحَب تداول الشهادات ردّ فعلٍ غاضبٍ من سلوكيات الشاب اليافع ابن الطبقة الراقية، في ظل بعض الجدل بشأن ارتباط حوادث الاعتداء تلك بالانتماء الطبقي للمعتدي. وبين الادعاءات المتجاهلة لواقع قضية العنف في مصر من جهة، والتي اعتبرت أن هذا النوع من الاعتداءات يخصّ أبناء الطبقة العليا وحدهم ويرتبط بقيمهم وأسلوب حياتهم الذي لا يشبه عموم “المجتمع المصري”، والتوقعات بأن مكانة أسرة الشاب سوف تحميه من مواجهة تبِعات جرائمه من جهةٍ أخرى، صدر قرار النيابة بالقبض على زكي وفتح تحقيقٍ في القضية. ووُجهت لزكي تهم “الشروع في مواقعة فتاتين بغير رضاهما، وهتكه عرضهما وعرض فتاةٍ أخرى بالقوة والتهديد” وفقًا لما جاء في بيان النيابة العامة المصرية المنشور على صفحتها على فيسبوك بتاريخ 6 تموز/يوليو.ولّدت قضية زكي وما صاحبها من ردود فعلٍ مجتمعيةٍ ورسميةٍ زخمًا تجاوز الواقعة في حدّ ذاتها، مطلقًا موجةً جديدةً من مواجهة العنف الجنسي في مصر، محورُها تحديدًا كتابة الشهادات الشخصية ونشرها. وعلى الرغم من أنها لم تكن المرة الأولى التي تُنشر فيها شهاداتٌ عن العنف الجنسي على مواقع التواصل الاجتماعي، اختلفَت هذه الموجة عن سابقاتها بانتزاعها مساحاتٍ أرحب للحركة وإنتاجها مجموعةً جديدةً من الاستدلالات والتساؤلات. ولم يقتصر اختلاف هذه الموجة على مدى مركزية الشهادات كمحرّكٍ رئيسٍ للحراك الناشئ، ولا على اختلاف الأطراف الفاعلة التي قادت الحراك أو مضمون الخطاب الذي تبنّته المتفاعلات والمتضامنات مع صاحبات الشهادات، والذي جاء أكثر جذريةً وصداميةً وحاملًا قدرًا كبيرًا من الغضب على الخطابات التقليدية المبرِّرة للعنف الجنسي أو المستهينة بآثاره. في الواقع، تميّزت هذه الموجة أيضًا بطريقة السرد التي اختارتها صاحبات الشهادات والتي تجاوزَت رصد وقائع الاعتداءات لتنتزع مساحاتٍ أكبر لسرد المشاعر والأفكار التي صاحبت وتلت هذه الوقائع. أما الاختلاف الأبرز فكان في اعتماد منصّات النشر استراتيجية النشر المجهّل والدفاع عنها كاستراتيجيةٍ مشروعةٍ ومبررة، لا سيما في ظل البُنية الحالية لعلاقات القوة التي تحكم جرائم العنف الجنسي في مصر.طرحَت قضية المجهولية جدلًا واسعًا مرتبطًا بمدى إمكانية تصديق المتلقّين تلك الشهادات المُجهّلة والمُحمّلة بالمشاعر والتجارب الشخصية، وهو الجدل الذي يشتبك معه هذا المقال. لكن بعد التأمل سريعًا في ما حملَته تلك الشهادات من تجارب وما أنتجته من استدلالات، يمكننا فهم سبب اختيار النساء المجهولية ودفاع النسويات عنها. عبر الحدود الطبقية والجغرافية والثقافية: كلنا ناجيات/ضحايا1في الأسابيع التي تلت انفجار ق ......
#لماذا
#نصدّق
#الناجيات
#وضحايا
#العنف
#الجنسي؟
#التضامن
#والتعافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701392

راتب شعبو : ماذا نستفيد مما يحصل في فرنسا؟
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو في 20 نوفمبر الماضي، كان البرلمان الفرنسي (الغرفة السفلى) قد مرر قانون "الأمن الشامل" الذي يحد من حرية الصحافة ويفرض، في البند 24 منه، غرامة هائلة (45 ألف يورو) وسجن لمدة عام، على كل من يصور الشرطة عند أدائهم عملهم، وينشر الصور بدافع "سوء النية" لإلحاق الأذى الجسدي أو النفسي بهم (محاكمة نوايا). صاحبا الاقتراح نائبان في البرلمان من حزب الرئيس (الجمهورية إلى الأمام)، أحدهم كان عميداً في الشرطة وقائد وحدة قوات التدخل السريع (ريد)، قبل أن يصبح نائباً.لم يعترض على القانون سوى (104) من أصل (577) نائباً، أي (18%) فقط من النواب المنتخبين بحرية ونزاهة ليمثلوا مصالح ناخبيهم. التنافس السياسي والاستثمار السياسي في الخوف الذي يغذيه اليمين المتطرف في الفرنسيين، دفع غالبية النواب (388) إلى الموافقة وامتناع (66) عن التصويت. الاحتجاجات التي قادتها النقابات الصحفية وجماعات حقوق الإنسان، مع الفيديوهات الصادمة التي انتشرت على وسائل التواصل، دفعت الحكومة إلى التراجع، وإعادة مشروع القانون إلى البرلمان لتعديله. المشهد إذن هو خروج الناس ضد إرادة البرلمان. لولا ذلك كان سيمر القانون وسيقال إنه تعبير عن إرادة الأمة. تؤكد الأحداث التي تتوالى في فرنسا، على حقيقة أن لا شيء يضمن احترام القيم والمعايير الديموقراطية في بلد، سوى الفاعلية الشعبية المباشرة والوجود المباشر للناس في الشارع. وأن ميل السلطات إلى تقييد الحريات العامة هو ميل ثابت لا تقف في وجهه بشكل مضمون لا الانتخابات ولا تداول السلطة ولا حرية الأحزاب ..الخ. على العكس من ذلك، قد يدفع سعي الأحزاب وراء الأصوات الانتخابية إلى التضييق على الحريات العامة والخاصة بدعوى "الأمن"، كما نشهد في فرنسا من صراع بين الحريات و"الأمن الشامل".المحرك السياسي في الديموقراطية التمثيلية هو البحث عن الأصوات، مثلما أن المحرك الاقتصادي للرأسمالية هو البحث عن الربح، وكما لا يرتبط الربح لزوماً بتحقيق حاجات الناس، وقد يرتبط بتدمير مادي للناس ولمصالحهم (أسلحة، مخدرات، مضاربات ..)، كذلك لا يرتبط الحصول على الأصوات لزوماً بتحقيق مصالح فعلية للناس (النزوع الشعبوي، خلق الهاجس الأمني والاستثمار في الخوف ..). وإذا مضينا أكثر في المقارنة نجد أن الدولة في البلدان الديموقراطية وجدت نفسها مضطرة للتدخل بغرض الحد من الميول "الطبيعية" للرأسمالية، عن طريق وضع قوانين لمنع الاحتكار، وفرض ضرائب تعيد من خلالها توزيع بعض الثروة، وتعدل ميل القوانين الاقتصادية إلى تهميش وإفقار قطاع واسع من المجتمع. بالقياس فإن الحضور المباشر للمحكومين من خلال تنظيماتهم المدنية ومتابعتهم واستعدادهم الدائم للنزول إلى الشارع، هو وحده ما يحد من ميول السلطات المنتخبة إلى تضييق الحريات واكتساب المزيد من المساحة لحركتها الخاصة. في فرنسا، البلد الأكثر حيوية شعبية في أوروبا، كان يمكن للانتهاكات الأخيرة أن تمر، نقصد الإخلاء العنيف لخيم اللاجئين في ساحة الجمهورية في 23 نوفمبر الماضي، والاعتداء بالضرب المبرح على رجل أسود في محله لمجرد أنه يقف أمام المحل دون أن يضع كمامة، قبل الحادثة الأولى بيومين. وكان يمكن للحقائق أن تُقلب وأن يتحول الضحية إلى جانٍ. عناصر الشرطة الذين اعتدوا على الرجل الأسود (ميشيل زيكلر) اعتقلوه بعد ضربه، في مقر للشرطة وافتروا عليه بتقرير يقول إنه أساء التصرف معهم وأهانهم وحاول خطف سلاح أحدهم. كان يمكن أن يمر كل هذا لولا الكاميرات والتصوير، والحركة الشعبية التي تلت. صحيح أن الكاميرات تساعد على رصد تعديات الشرطة، ولكن لا تكتمل فائدة هذا الرصد ما لم يوجد جاهزية ......
#ماذا
#نستفيد
#يحصل
#فرنسا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701391

علاء هادي الحطاب : نازحون في شتاء ممطر
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب لم يستطع احد ان يصف حال النازح خارج منزله ومدينته وظروف العيش القاسية الا الذي عاش تلك المآسي والآلام، لأنه ببساطة مهما امتلك خيالا خصبا في توصيف المشهد فأنه حتما سيغفل تفاصيل حياة بسيطة لا يدركها الا المحتاج لها، فالنازح لا يستطيع حتى ان يفكر بشكل صحيح في ادارة حياته، لانه يعيش دائما حياة انتقالية غير مؤَمنة ومستقرة بابسط مصاديقها، فكيف به وهو يعيش في "كرفان" وسط قطعة ارض لا مجاري ولا طرق معبدة ولا ابسط مستلزمات الحياة، فضلا عن الصحة والتعليم التي لا يعدها النازح من مستلزمات حياته الضرورية وسط ما يعانيه، ما يشغله كيف يوصل الماء لبيته، وكيف يعد الطعام لاطفاله، الاستحمام عنده ازمة كبيرة، وعندما تمطر السماء يصبح الخروج من كرفانه معجزة كبيرة، فكيف يفكر بمدارس لتعليم اطفاله او مستشفى يصل اليه او موجود عنده يعالج نفسه؟ النازح في كل مفردات حياته يوطن نفسه على "اللا موجود واللا متوفر" ويتأقلم مع حياة الانسان البدائي الذي لم يدرك بعد كل ممكنات عيشه بطريقة اسهل، وحتما هنا لا اتحدث عن رفاهية العيش اطلاقا.ما نسمعه هذه الايام من خطوات لاغلاق مجمعات النازحين بعد تجاوز مشكلات عودتهم الى ديارهم يعد أمرا مفرحا جدا، وهذه "المشكلات" ليست مفردة في عمود صحفي بل هي ازمات اجتماعية كبيرة إن لم تُعالج ستولد ازمات اجتماعية كبرى،ـ لذا فأن معالجتها في الوقت الحاضر يعد منجزا مهما اكبر من منجز عودة النازحين الى ديارهم لانها تُنهي اصل المشكلة الاجتماعية بين خصوم يعتقد احدهم انه ضحية لمنتهك حقوقه في مرحلة سيطرة تنظيم داعش الارهابي على مناطق واسعة في البلاد.قبل ايام اعلنت وزارة الهجرة "خلو محافظة ديالى من مخيمات النزوح بعد اغلاق مخيم الوند الكرفاني في قضاء خانقين وعودة اخر (93) أسرة نازحة بواقع (586) شخصاً الى مناطق سكناهم الاصلية في اقضية ونواحي المحافظة، وان "المخيم كانت تقطنه (1,900) اسرة نازحة بواقع (11,400) فرد، مبينةً انه "بعد اتمام التدقيق الامني لهذه الاسر وبالتعاون مع القوات الامنية تم ايصالها الى مناطق سكناها الاصلية".هذا الخبر ربما لم يثر اهتماما كثيرا من قرائه، لكنه بالحقيقة مهم اجتماعيا لاننا ببساطة انقذنا مدنا كاملة من حالة الثأرية وتصفية الحسابات، فضلا عن توفير مأوى افضل لهذه الأسر بكل المقاييس من مأواهم الكرفاني.يبقى على الجهات ذات العلاقة ان تركز جهودها خلال هذه الايام لتأمين ما يعين تلك الاسر لتجاوز شتاء ممطر بارد لحين اتمام عودتها الى ديارها بعد حل اشكاليات تلك العودة. ......
#نازحون
#شتاء
#ممطر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701390

حسين عجيب : سنة 2020 مرت من هنا 11
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب هذا النص بصورة خاصة ، تزداد فيه نسبة الركاكة وعدم التجانس ، بسبب تضمنه لموضوعات متنوعة ، ومتباينة _ سأعمل جهدي لتبرير ذلك ،...وأستحي أن أقولها بصراحة ، سوف أحاول ....تحويل النقص والركاكة إلى ميزة !؟1مشكلة المنطق الكلاسيكية ثلاثية البعد ، وتتصل بالفلسفة والرياضيات والفيزياء بالتزامن .عتبتها المشتركة أحجية : 1 + 1 = 2 ، أم لا يساوي !؟في الرياضيات تمثل العلاقة الشهيرة حجر الزاوية ، بينما تعتبرها الفلسفة الحديثة خاصة مغالطة ، وأقرب للسحر والعاب الخفة منها إلى العلم والتجربة .لا أعرف موقف الفيزياء من هذه القضية ( المبتذلة ) ..... بالإضافة إلى التشويش والغموض في المنطق ، الذي يصل أحيانا إلى درجة التعمية الفاضحة ، توجد مشكلة المعضلة اللغوية _ ناقشتها بدلالة الزمن ( الحاضر والجديد كمثال ) . وهي تأخذ بعدا مختلفا مع الجوانب العقلية _ النفسية والعاطفية خاصة ، حيث يصعب التمييز بين الشعور والوعي والإرادة والادراك ، وخاصة في المجال السلبي .ما هو الفرق مثلا بين اللاوعي واللاشعور ؟!أعتقد أنها تشبه ما حدث في جامعة تشرين باللاذقية ثمانينات القرن الماضي ، كما يروى عن بعض الدكاترة ، من اعتبار الرومانسية والرومانتيكية مدرستين في الأدب ، مختلفتين ومنفصلتين . بينما لا يحتاج الأمر إلى معرفة اللغات الأجنبية للتمييز بين المترادفتين ، ويكفي القليل من الانتباه لفهم ذلك .يبلغ الاختلاف درجة المشكلة الحقيقية ، مع بعض المصطلحات كالبنيوية في النقد الأدبي أو التحويل في التحليل النفسي ، حيث يترجمها البعض البنائية للأولى والنقلة للثانية .يصل الأمر إلى حدود الفضيحة ، مع مصطلحات أخرى : مثل العلمانية والمجتمع المدني والديمقراطية وغيرها . ناقشت العلاقة بين الادراك والوعي ، والاختلاف بينهما _ بدلالة غريزة القطيع وعقل الفريق ، وهي تشبه العلاقة المقابلة ، الدولة الحديثة والعصابة _ مقابل القطيع والمجتمع .( هذه الموضوعات مع أنها متصلة بطبيعتها ، فهي تحتاج إلى بحث تخصصي ، ولا يكفي الحوار الثقافي العام _ بالإضافة إلى أنه غير مناسب للقارئ _ة الحالي _ ة ، للأسف ).... مشكلة الثالث كبعد ، أو درجة وترتيب ، مشتركة وموروثة منذ عشرات القرون .تكفي الإشارة إلى الثالث المرفوع ، لتوضيح ذلك .هو بالأصل مصطلح بدون معنى واضح ومحدد ، بل نوع من إدارة المشكلة بدل حلها .ومع ذلك لا بد أحيانا من استخدام البعد الثالث ( أو البديل أو الموقف ) ، كحد خاصة أو تمثيل لمستوى خاص ومستقل بالفعل كالأوسط مثلا ، والمشكلة نفسها تتكرر بصورة أكثر وضوحا وفظاظة ، الأوسط الأدنى أو الأعلى ....ثم أو وسط الأوسط ، فوسط وسط الأوسط _ الأوسط ... وصولا إلى أحجيات زينون بشكل معاكس . 2مناقشة العلاقة 1 + 1 = قيمة متغيرة . والرياضات حالة خاصة ( شاذة ) .سوف أعود لمناقشتها لاحقا عبر نص مستقل نظرا لأهميتها ، وشذوذها ........3مناقشة الأفعال نصف الإرادية ( كالتنفس أو الأكل والشرب ، مقارنة بالأفعال اللاإرادية كحركة القلب أو الإرادية كتعلم لغة جديدة ) مدخل ضروري لفهم حرية الإرادة ، أو مهارة تشكيل الإرادة الحرة ( قواعد قرار من الدرجة العليا خاصة ) .مثال تطبيقيظاهرة التدخين الارادي ، جديرة بالتفكير والتأمل1 تكون مستغرقا في قراءة فكرة ، جديدة عادة ، وبحالة تركيز كاملة .فجأة تخطر في بالك فكرة تافهة جدا ، لكنها تتطلب قيامك ، مع ترك النص الذي بين يديك لفترة تقصر أو تطول .بعد قيامك وتركك للنص ( الهام ) الذي بين يديك ، نيست السبب الذي ......
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701389

علي محمد اليوسف : الوعي الفلسفي
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف يذهب أحد الفلاسفة تعريفه " الوعي أنه الفكر الانساني, وحيث لا وجود لوعي لا وجود لفكر ولا للغة" 1. الوعي هو تجسيد تفكير العقل لمدركاته بوسيلة تعبير الفكرواللغة في تلازمهما تحقيق قصدية الوعي. الوعي من غير قصدية هو تغييب للفكرواللغة وادراك المحيط وفقدان السلوك المجتمعي. وفي عجز هذه الحلقات التعبيرية الايفاء في الافصاح عن موضوع الوعي. والشيء الاهم أن قصدية الوعي هي ليست من أختراع الوعي ولا خاصية ذاتية له حتى اذا انتسبت اليه, فالقصدية هي السمة التي يخلعها تفكير العقل على الوعي كي لا يكون تهويما عبثيا لا قيمة يحملها ولا حدود معرفية تحده. الوعي هو تفكير العقل القصدي المعبّر عنه بالفكر واللغة بموضوع.يوضّح هوسرل صاحب مقولة قصدية الوعي التي أخذها عن استاذه برينتانو, "أن القصدية هي من عمل الوعي وحده"2, وهذا التعبير الالتباسي يجعل من الوعي حامل دلالة المعاني التاويلية الخاطئة التالية في حال اعتبار هوسرل القصدية صفة ذاتية للوعي وليست صفة يكتسبها الوعي من ترابطه بمنظومة العقل الادراكية:- الوعي هو الذي يحدد القصدية وليس تفكير العقل يخلق الوعي القصدي في تعبير الفكر واللغة عنه في مدركاته التي يعيها موضوعات له..- الوعي ليس ناتجا عن تفكير عقلي, بل الوعي تخلقه الادراكات الحسية وغير الحسية خارج منظومة العقل الادراكية.. - والوعي يسحب فكره ولغة تعبيره بملازمتهما معه باستقلالية عن تعالقه بمنظومة العقل الادراكية. هذه بعض الاخطاء التعريفية التداولية في معنى الوعي الذي هو خاصية انسانية يحوزها الانسان الفرد على مستوى ادراكه لذاته ولموضوعه, وعلى مستوى الجماعة في تعاملهم الادراكي مع مواضيع الوعي كلا من وعيه الخاص به. الوعي صفة انفرادية يمتلكها كل انسان سوي طبيعي في افصاحه عن موضوع.من الامور التي أغفلها هوسرل أن قصدية الوعي لا يحددها الوعي بمعزل عن الافعال والردود الانعكاسية التي يصدرها تفكير الدماغ عن الشيء الحسي أو عن الموضوع المدرك , كما أن الوعي لا يمتلك تجريد الفكر واللغة المصاحبتين له اللتين هما تصنيع عقلي ذهني, فالوعي ناتج ترابط تجريد الفكر مع تجريد اللغة بما تمليه عليهما منظومة العقل الادراكية بمجملها التي أحدى حلقاتها الوعي. الوعي تجريد يكتسب كل خصائصه الادراكية من منظومة العقل.الوعي هو تجسيد ادراك العقل بوسيلة تعبير الفكر واللغة, والوعي حلقة ترابطية لا تكتسب محتواها الا من خلال ادراك العقل لموضوعاته, رغم ما يحمله الوعي من تجريد فكري لغوي, من حيث فهمنا الوعي هو محصلة ادراك تعبير الفكر واللغة عنه.الادراك والوعي الادراك مرحلة متقدمة بدئية على الوعي مصدره الاحساسات لم يكتسب القيمة الافصاحية التي تصدر عن العقل ولا يخلقها الوعي ذاتيا في الادراك, فالادراك هو الاحساسات الاولية الصادرة عن الاشياء الواصلة على شكل انطباعات تصورية بالذهن... والوعي هو الحصيلة النهائية لمنظومة العقل الادراكية في البوح عن تلك الخلاصة بتعبير الفكر واللغة... بمعنى الوعي هو آخر مرحلة ادراكية صادرة عن العقل عليه نستطيع القول أن الوعي هو المرحلة الاخيرة من سلسلة المنظومة الادراكية في حقيقة تمثيل الوعي لأرادة العقل النهائية حول موضوع أو شيء. بمعنى الوعي الذي يشترك تجريديا مع الذهن والذاكرة كحلقات ترابطية معه في سلسلة الادراك العقلي الا أنه يتقدمهما بالادراك المستمد من العقل. هذا لا يعني أن الوعي لا يتشارك الفهم الاندماجي المتداخل والمعنى المتبادل مع الذهن والذاكرة والفكر واللغة.. لكنما نجد الوعي يتقدمهما بالافصاح الفكري اللغوي الملازم له. وربما يتشكل الوعي من ادرا ......
#الوعي
#الفلسفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701388