محمد علي سليمان : الجماهير في الأدب
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان لقد لاحظ أورتيغا في كتابه " تمرد الجماهير ": " هناك واقعة من أهم وقائع الحياة العامة في الوقت الراهن، سواء كانت خيراً أو شراً. وهذه الواقعة هي وصول الجماهير إلى سدة السلطة الاجتماعية ". ويرى أن الأفراد الذين يشكلون هذه الجموع كانوا موجودين من قبل، لكن، ليس كجمع، كانوا موزعين في العالم في فرق صغيرة أو معزولة، ويملكون حياة، كما يبدو، متباينة ومتباعدة وغير مترابطة. لكنهم اليوم يظهرون فجأة تحت سمة التجمهر، وترى عيوننا جموعاً في كل مكان؟ لا، ثم لا. وإنما تحديداً في الأماكن المثلى، المكرسة من قبل لمجموعات صغيرة وإلى أقليات في نهاية الأمر. وأورتيغا لا يقصد بالحياة العامة الحياة السياسية فقط، وإنما هي في آن واحد ومن قبل، حياة فكرية وخلقية واقتصادية ودينية، وهي تشمل العادات الاجتماعية كلها حتى الطريقة في الملبس والمتعة. وفي هذا البحث سوف نحاول أن نتعرف على ظهور تلك " الجماهير " في الأدب.معروف أن القصة تتعامل مع الصوت المنفرد، صوت شخص بطل في لحظة زمنية ويرسم وضعاً اجتماعياً أو نفسياً، وأن الرواية تتعامل مع تعدد الأصوات، أصوات عدة شخصيات تتضارب في طريقها نحو خلق حياة اجتماعية. ويوجد أيضاً شكل آخر خارج الصوت المنفرد أو تعدد الأصوات، إنه صوت الجماهير، وهناك أعمال أدبية اهتمت بالجماهير (كتلة من الناس تتحرك معاً وتتكلم بصوتها الخاص كجماعة)، وبذلك كسرت الصوت المنفرد (أوكونور)، كما كسرت تعدد الأصوات (باختين).والجماهير ككتلة واحدة تعود إلى " الملحمة " حيث يكون الفرد في توافق مع المجتمع، ويعبر عن صوت المجتمع ككتلة، وكما يقول لوكاتش " إن عمل الملاحم الهوميرية هو معركة يخوض غمارها المجتمع، المجتمع بوصفه متحداً موحد الفعل ضد عدو خارجي ". لكن الرواية هي الفرد في مواجهة المجتمع، والجماهير المقصودة في هذا البحث ليست هي المجتمع بالمطلق، لكن هي جماعة، فئة، كتلة، طبقة.. تجمعها أهداف اجتماعية موجهة ضد قضية اجتماعية أو اقتصادية أو سياسية أو فكرية، وتعبر عن هذه الأهداف ليس عبر شخصية نموذجية، إنما عبر وجودها ككتلة متراصة ومتحدة لتحقيق تلك الأهداف.في القصة كمثال، قصة يوسف إدريس " الطابور ": التي تتكلم عن جماعة من الفلاحين يقصدون كل يوم سبت السوق لبيع منتجاتهم الزراعية وشراء ما يلزمهم من أغراض. وحتى يختصر الفلاحون الطريق إلى السوق كانوا يفتحون دائماً فجوة في السور الخشبي الذي أقامه صاحب الأرض التي يقوم عليها السوق. وهذا المقطع من القصة يعطي فكرة عن الجماعة في قصة الطابور " ومع أن الشركة قد أقامت بدلاً من الخشب سوراً من الحديد.. ومع أنها استعانت بالمركز.. إلا إنك إذا وقفت في الصباح الباكر من أي سبت فسوف تجد المشاية تحفل بالطابور الذي لا تعرف كيف يبدأ ولكنك تراه ينتهي في السوق من خلال السور.. ودائماً ستجد هناك حديدة مكسورة ".وكمثال آخر، قصة ايتالو كالفينو " هناك من يقنع ": التي تتكلم عن شعب بلد يجتمع في بعض السهول ويلعب لعبة العصا لأنها الشيء الوحيد غير الممنوع. ومضت السنوات، وقرر قادة ذلك البلد أنه لم يعد هناك من سبب يكون فيه كل شيء ممنوعاً، فأرسلوا الرسل لإعلام الشعب بأنهم أحرار ويمكنهم أن يفعلوا ما يريدون. لكن الشعب استمر يلعب لعبة العصا رافضاً كل الألعاب الأخرى المفيدة والجميلة. فغضب القادة وقرروا منع لعبة العصا، فقام الشعب بالتمرد وتخلص من قادته وعاد يلعب لعبة العصا. في الروايةلقد تكلم بريستلي عن زولا " إن أقوى مناظره تأثيراً هي تلك التي يصور فيها كتلاً لا أفراداً، كتلاً بحالها من الجماهير في حركة دائمة، كما في الأفلام السينمائية الهائلة ". وهذا ......
#الجماهير
#الأدب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701214
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان لقد لاحظ أورتيغا في كتابه " تمرد الجماهير ": " هناك واقعة من أهم وقائع الحياة العامة في الوقت الراهن، سواء كانت خيراً أو شراً. وهذه الواقعة هي وصول الجماهير إلى سدة السلطة الاجتماعية ". ويرى أن الأفراد الذين يشكلون هذه الجموع كانوا موجودين من قبل، لكن، ليس كجمع، كانوا موزعين في العالم في فرق صغيرة أو معزولة، ويملكون حياة، كما يبدو، متباينة ومتباعدة وغير مترابطة. لكنهم اليوم يظهرون فجأة تحت سمة التجمهر، وترى عيوننا جموعاً في كل مكان؟ لا، ثم لا. وإنما تحديداً في الأماكن المثلى، المكرسة من قبل لمجموعات صغيرة وإلى أقليات في نهاية الأمر. وأورتيغا لا يقصد بالحياة العامة الحياة السياسية فقط، وإنما هي في آن واحد ومن قبل، حياة فكرية وخلقية واقتصادية ودينية، وهي تشمل العادات الاجتماعية كلها حتى الطريقة في الملبس والمتعة. وفي هذا البحث سوف نحاول أن نتعرف على ظهور تلك " الجماهير " في الأدب.معروف أن القصة تتعامل مع الصوت المنفرد، صوت شخص بطل في لحظة زمنية ويرسم وضعاً اجتماعياً أو نفسياً، وأن الرواية تتعامل مع تعدد الأصوات، أصوات عدة شخصيات تتضارب في طريقها نحو خلق حياة اجتماعية. ويوجد أيضاً شكل آخر خارج الصوت المنفرد أو تعدد الأصوات، إنه صوت الجماهير، وهناك أعمال أدبية اهتمت بالجماهير (كتلة من الناس تتحرك معاً وتتكلم بصوتها الخاص كجماعة)، وبذلك كسرت الصوت المنفرد (أوكونور)، كما كسرت تعدد الأصوات (باختين).والجماهير ككتلة واحدة تعود إلى " الملحمة " حيث يكون الفرد في توافق مع المجتمع، ويعبر عن صوت المجتمع ككتلة، وكما يقول لوكاتش " إن عمل الملاحم الهوميرية هو معركة يخوض غمارها المجتمع، المجتمع بوصفه متحداً موحد الفعل ضد عدو خارجي ". لكن الرواية هي الفرد في مواجهة المجتمع، والجماهير المقصودة في هذا البحث ليست هي المجتمع بالمطلق، لكن هي جماعة، فئة، كتلة، طبقة.. تجمعها أهداف اجتماعية موجهة ضد قضية اجتماعية أو اقتصادية أو سياسية أو فكرية، وتعبر عن هذه الأهداف ليس عبر شخصية نموذجية، إنما عبر وجودها ككتلة متراصة ومتحدة لتحقيق تلك الأهداف.في القصة كمثال، قصة يوسف إدريس " الطابور ": التي تتكلم عن جماعة من الفلاحين يقصدون كل يوم سبت السوق لبيع منتجاتهم الزراعية وشراء ما يلزمهم من أغراض. وحتى يختصر الفلاحون الطريق إلى السوق كانوا يفتحون دائماً فجوة في السور الخشبي الذي أقامه صاحب الأرض التي يقوم عليها السوق. وهذا المقطع من القصة يعطي فكرة عن الجماعة في قصة الطابور " ومع أن الشركة قد أقامت بدلاً من الخشب سوراً من الحديد.. ومع أنها استعانت بالمركز.. إلا إنك إذا وقفت في الصباح الباكر من أي سبت فسوف تجد المشاية تحفل بالطابور الذي لا تعرف كيف يبدأ ولكنك تراه ينتهي في السوق من خلال السور.. ودائماً ستجد هناك حديدة مكسورة ".وكمثال آخر، قصة ايتالو كالفينو " هناك من يقنع ": التي تتكلم عن شعب بلد يجتمع في بعض السهول ويلعب لعبة العصا لأنها الشيء الوحيد غير الممنوع. ومضت السنوات، وقرر قادة ذلك البلد أنه لم يعد هناك من سبب يكون فيه كل شيء ممنوعاً، فأرسلوا الرسل لإعلام الشعب بأنهم أحرار ويمكنهم أن يفعلوا ما يريدون. لكن الشعب استمر يلعب لعبة العصا رافضاً كل الألعاب الأخرى المفيدة والجميلة. فغضب القادة وقرروا منع لعبة العصا، فقام الشعب بالتمرد وتخلص من قادته وعاد يلعب لعبة العصا. في الروايةلقد تكلم بريستلي عن زولا " إن أقوى مناظره تأثيراً هي تلك التي يصور فيها كتلاً لا أفراداً، كتلاً بحالها من الجماهير في حركة دائمة، كما في الأفلام السينمائية الهائلة ". وهذا ......
#الجماهير
#الأدب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701214
الحوار المتمدن
محمد علي سليمان - الجماهير في الأدب
بير رستم : رؤية “مظلوم عبدي” بخصوص العلاقات الكردية
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم أجرت يوم أمس “قناة روناهي” حواراً عبر الصحفية “كلستان خالد” مع القائد العام لقوات سوريا الديمقراطية؛ مظلوم عبدي وقد وقف الأخير بشفافية وجرأة على ما تم طرحها من خلال أسئلة القناة وأعطى رؤية وطنية تتميز بالكثير من الموضوعية وروح الإخاء وصوابية الرؤية السياسية بقناعتي ولكي لا نبقى في التنظير السياسي، فإننا سوف نقدم ملخص ما جاء على لسان عبدي مع إبداء رؤيتنا وبإيجاز بخصوص ما تم طرحه من خلال ذاك الحوار .. وإليكم أهم ما جاء فيه:“داعش لا يزال خطراً كبيراً على المنطقة. يبحث عن الظروف الملائمة للظهور بحجم خطره السابق”. وبالتالي فعلى القوى الدولية عدم الاستهانة و”ارتكاب الأخطاء” في محاربته وإلا سيعود يشكل خطراً حقيقياً ليس فقط على المنطقة وإنما العالم.وبخصوص المحادثات الكردية قال: “المحادثات لا تزال مستمرّة، لكن منحنا فاصلاً لتلك المحادثات. وفد المجلس الوطني الكردي ذهب إلى الخارج منذ مدة، ممثل الولايات المتحدة الامريكية الذي كان يحضر المحادثات لم يكن حاضراً، لذا منحنا فاصلاً لتلك المحادثات، نحن على أمل أن تتواصل تلك المحادثات عندما تحضر تلك الأطراف” وأضاف؛ “عتقد أنّ بعض الأعمال الجيدة قد أنجزت. كانت هناك مشاكل بخصوص وحدة الكرد في روج آفا، تم تجاوز القليل منها. ما استنتجناه من تلك المحادثات أنّ الكرد لديهم القدرة على حل مشاكلهم وتحقيق وحدتهم في حال أرادوا ذلك بالفعل. كانت هناك بعض المشاكل، وبعض الموضوعات السياسية الخلافية، تم تجاوز تلك الخلافات. بخصوص مقاربتنا للنظام السوري، ومقاربتنا لبعض القوى خارج مناطق سيطرة النظام، توصلنا إلى رؤية مشتركة” وأضاف أيضاً؛ “من وجهة نظري، القضايا العالقة ليست أساسية، يمكن حلها عبر الحوار. عندما يحضر الطرفان ستتواصل المحادثات”. هنا نجد اختلافاً كبيراً مع رؤية عدد من السياسيين والقيادات الكردية التي خرجت مؤخراً -ومن الطرفين- لتزيد حالة اليأس والقنوط في الشارع الكردي ولتقول أو ما يستنتج من تصريحاتهم بخصوص موضوع الحوار الكردي؛ بأن قد “وصل للطريق المسدود”، بينما عبدي يعطي، بل يؤكد بأن الحوار سوف يستمر وصولاً لتفاهمات ورؤية مشتركة وهذا يشكل نقاط خلاف جوهرية بين من يكون ولائه وإنتمائه لحزبه وأيديولوجيته السياسية وبين من يريد أن يكون الولاء للوطن والقضية.أما بخصوص إدارة مناطق الإدارة الذاتية فقال؛ “بخصوص إدارة روج آفا، توصّلنا إلى اتفاق. بالرغم من أنّ الاتفاق لم يطبّق فيما يتعلّق بكيفية اندماج المجلس الوطني الكردي ضمن الإدارة الذاتية، إلّا أنّنا توصّلنا إلى رؤية مشتركة”. وأضاف؛ “لا بد من التوصّل إلى اتفاق في روج آفا. هذه هي المرة الأولى التي تحصل فيها محادثات على أرض روج آفا. هذا تطوّر في إطار محادثات قامشلو. برأيي، الجميع مطالب ببذل المزيد من الجهود من أجل إنجاح هذه المرحلة”.نلاحظ هنا الحرص الكبير من عبدي على إنجاح الحوار وهذا ما يؤكد مجدداً رؤيتنا بخصوص مواقف الرجل وإمتلاك صفات قيادية حقيقية، بعكس الكثير من السياسيين والقيادات الحزبية داخل أطر الحركة الكردية التي تدفع بالأمور إلى المزيد من الأزمات والتعقيدات والشرخ داخل صفوف القوى الوطنية والمجتمعية الكردية.وبصدد الخلافات الكردية ورغم أن المذيعة أخذت موقفاً منحازاً لجهة سياسية بحسب إنتماء القناة وأرادت من خلال أسئلتها أن تضع طرفاً كردستانياً تحت المسؤولية، إلا أن عبدي أكد مرة أخرى على روح الإخاء والقراءة العقلانية حيث قال: “شاركت في الاجتماع الذي عقده المؤتمر الوطني الكردي مع اتحاد البرلمانيين الكردستانيين. كردستان لم تعد تلك التي كانت قبل 20 عاماً. ......
#رؤية
#“مظلوم
#عبدي”
#بخصوص
#العلاقات
#الكردية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701213
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم أجرت يوم أمس “قناة روناهي” حواراً عبر الصحفية “كلستان خالد” مع القائد العام لقوات سوريا الديمقراطية؛ مظلوم عبدي وقد وقف الأخير بشفافية وجرأة على ما تم طرحها من خلال أسئلة القناة وأعطى رؤية وطنية تتميز بالكثير من الموضوعية وروح الإخاء وصوابية الرؤية السياسية بقناعتي ولكي لا نبقى في التنظير السياسي، فإننا سوف نقدم ملخص ما جاء على لسان عبدي مع إبداء رؤيتنا وبإيجاز بخصوص ما تم طرحه من خلال ذاك الحوار .. وإليكم أهم ما جاء فيه:“داعش لا يزال خطراً كبيراً على المنطقة. يبحث عن الظروف الملائمة للظهور بحجم خطره السابق”. وبالتالي فعلى القوى الدولية عدم الاستهانة و”ارتكاب الأخطاء” في محاربته وإلا سيعود يشكل خطراً حقيقياً ليس فقط على المنطقة وإنما العالم.وبخصوص المحادثات الكردية قال: “المحادثات لا تزال مستمرّة، لكن منحنا فاصلاً لتلك المحادثات. وفد المجلس الوطني الكردي ذهب إلى الخارج منذ مدة، ممثل الولايات المتحدة الامريكية الذي كان يحضر المحادثات لم يكن حاضراً، لذا منحنا فاصلاً لتلك المحادثات، نحن على أمل أن تتواصل تلك المحادثات عندما تحضر تلك الأطراف” وأضاف؛ “عتقد أنّ بعض الأعمال الجيدة قد أنجزت. كانت هناك مشاكل بخصوص وحدة الكرد في روج آفا، تم تجاوز القليل منها. ما استنتجناه من تلك المحادثات أنّ الكرد لديهم القدرة على حل مشاكلهم وتحقيق وحدتهم في حال أرادوا ذلك بالفعل. كانت هناك بعض المشاكل، وبعض الموضوعات السياسية الخلافية، تم تجاوز تلك الخلافات. بخصوص مقاربتنا للنظام السوري، ومقاربتنا لبعض القوى خارج مناطق سيطرة النظام، توصلنا إلى رؤية مشتركة” وأضاف أيضاً؛ “من وجهة نظري، القضايا العالقة ليست أساسية، يمكن حلها عبر الحوار. عندما يحضر الطرفان ستتواصل المحادثات”. هنا نجد اختلافاً كبيراً مع رؤية عدد من السياسيين والقيادات الكردية التي خرجت مؤخراً -ومن الطرفين- لتزيد حالة اليأس والقنوط في الشارع الكردي ولتقول أو ما يستنتج من تصريحاتهم بخصوص موضوع الحوار الكردي؛ بأن قد “وصل للطريق المسدود”، بينما عبدي يعطي، بل يؤكد بأن الحوار سوف يستمر وصولاً لتفاهمات ورؤية مشتركة وهذا يشكل نقاط خلاف جوهرية بين من يكون ولائه وإنتمائه لحزبه وأيديولوجيته السياسية وبين من يريد أن يكون الولاء للوطن والقضية.أما بخصوص إدارة مناطق الإدارة الذاتية فقال؛ “بخصوص إدارة روج آفا، توصّلنا إلى اتفاق. بالرغم من أنّ الاتفاق لم يطبّق فيما يتعلّق بكيفية اندماج المجلس الوطني الكردي ضمن الإدارة الذاتية، إلّا أنّنا توصّلنا إلى رؤية مشتركة”. وأضاف؛ “لا بد من التوصّل إلى اتفاق في روج آفا. هذه هي المرة الأولى التي تحصل فيها محادثات على أرض روج آفا. هذا تطوّر في إطار محادثات قامشلو. برأيي، الجميع مطالب ببذل المزيد من الجهود من أجل إنجاح هذه المرحلة”.نلاحظ هنا الحرص الكبير من عبدي على إنجاح الحوار وهذا ما يؤكد مجدداً رؤيتنا بخصوص مواقف الرجل وإمتلاك صفات قيادية حقيقية، بعكس الكثير من السياسيين والقيادات الحزبية داخل أطر الحركة الكردية التي تدفع بالأمور إلى المزيد من الأزمات والتعقيدات والشرخ داخل صفوف القوى الوطنية والمجتمعية الكردية.وبصدد الخلافات الكردية ورغم أن المذيعة أخذت موقفاً منحازاً لجهة سياسية بحسب إنتماء القناة وأرادت من خلال أسئلتها أن تضع طرفاً كردستانياً تحت المسؤولية، إلا أن عبدي أكد مرة أخرى على روح الإخاء والقراءة العقلانية حيث قال: “شاركت في الاجتماع الذي عقده المؤتمر الوطني الكردي مع اتحاد البرلمانيين الكردستانيين. كردستان لم تعد تلك التي كانت قبل 20 عاماً. ......
#رؤية
#“مظلوم
#عبدي”
#بخصوص
#العلاقات
#الكردية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701213
الحوار المتمدن
بير رستم - رؤية “مظلوم عبدي” بخصوص العلاقات الكردية
كيرلس مكرم شوقي : التعصب الديني والفكر الأصولي في مصر
#الحوار_المتمدن
#كيرلس_مكرم_شوقي التطرف الديني هو ظاهرة كره وغضب وإقصاء لكل من يدينون بديانات مختلفة وقد تكون لمن يمتلكون أفكارًا مغايرة داخل نفس الدين, وبشكل يومي تتحول بالنهاية لمشاحنات وعنف بين أفراد المجتمع الواحد.فلطالما كان التطرف في مصر قائمًا بين الديانتين الإبراهيميتين الكبرتين في العالم "المسيحية والإسلام" ولا أستبعد إطلاقًا أن يثور أحد الأصوليين معترضًا لماذا كتبت المسيحية اولًا؟ الإسلام يجب أن يسبق كل شيء. أو لماذا المسيحية أولًا؟ أتقصد أنها الأكثر تعصبًا؟ • العقل الأصولي والمرض النفسييتحرك العقل الأصولي في كره وتوحش وعدوانية تجاه ترويع الآخرين وبث الرعب في نفوس من حولهم, طبقًا ل "تايلر فاندرييل" أستاذ علم الأوبئة والإحصاء في جامعة هارفارد فإن الدين لا يعتبر مرضًا عقليًّا, ولكن المتطرف دينيًّا هو غالبًا ما يعاني من اضطراب الوسواس القهري OCD ((Obsessive-compulsive disorder.المصابون باضطراب الوسواس القهري قد يدركون حقيقة أن تصرفاتهم غير منطقية، وربما يحاولون أحيانًا أن يتجاهلوها، ولكن هذا يؤدي إلى زيادة كارثية في التوتر والقلق والألم النفسي, فإن التصرفات القهرية التي يقوم بها المتعصبون دينيًّا، كالصلاة لساعات طويلة أو الإلتزام بطقوس كثيرة ومجهدة وكتوليهم مهمة الحامي والمدافع عن الدين بالنسبة إليهم فهذه تصرفات إلزامية قهرية للتخفيف من ضائقة التوتر وللثبات في منطقة آمنة.إذن لا يمكننا أن نقول أن الشخص المتطرف دينيًّا مريض عقلي فإذا كان مصاب بإضطراب الوسواس القهري فهو واع تمامًا لتصرفاته التي بدورها تحافظ على سلامته فيسعى لمحاربة أي فكر مختلف عنه فيكون إيمانه إيمانًا مطلقًا وما يؤمن به يجب أن يكون مطلقًا أيضًا ومكلل بالمعصومية أي لا يقبل شكًّا أو مساحة تأويل لذات الفرد. فعندها يتحول الدين نفسه إلى مرض يستميت الشخص في الدفاع عنه عن إدراك وفهم ووعي تام. لذا يُعتبَر الإرهابي الديني والجهادي مجرمًا معتلًا اجتماعيًّا وليس مريضًا عقليًّا.• الشريعة ودورها في التطرففي نقد هيجل لشكل التدين اليهودي, فهو يذهب إلى أن اختزال الدين في الشريعة والممارسات الطقسية والفروض اللازم عليهم القيام بها سببت جمودًا فكريًّا وقيدًا أعتقد ان الديانات الإبراهيمية عمومًا تمتلكه لتدخُّلها في أدق تفاصيل حياة الإنسان ووضع نسق لفعل الأشياء وقولبة حياة الفرد ليصبح شخصًا ذا خلقِ بنظر الدين على عكس ديانات كالبوذية التي تترك مساحة حرية للفرد لكي يصل للأخلاق بشكل متمثل في فهمه الذاتي للأمور لا أن تُملى عليه الأشياء التي يقوم بها ليكون حسن الخلق, ففي البوذية ما يخلصك من المعاناة أي وخذ الضمير والتخلص من الشهوات, فيتلخص الأمر في اربع حقائق وهي وصف للمعاناة وأصلها وكيفية إيقافها للوصول إلى "النيرفانا" بدون وصف دقيق, فالدرب الثماني النبيل يتلخص في كلمة "السوي" وكل فرد يسعى إلى فهم وتنفيذ هذا السواء بشكل ذاتي.• الله أم الدين؟ "بين الذاتية والموضوعية"لماذا نجد المتصوفين من الثلاث ديانات الإبراهيمية أقل تعصبًا أو غير متعصبين بالمرة؟هنا نجد أن النظرة الذاتية للدين تكون على أساس فردي، حرة تمامًا ﻭ-;-لا تؤمن بأي شيء سطحي صوري كالممارسات الحركية ونوعية الملبس ومواقيت الصلاة وطقوسهاوالذاتية تجعل المرء يرى مسألة الأخلاق نسبية بل ويرى أن كل شيء نسبي أيضًا يتم التعرف عليه حسب لدراك الذات.فيتم التركيز على حب الإله دون اهتمام بشيء سواه, بعكس الموضوعية التي من خلالها يرى الفرد الثوابت والمطلق ويحب دينًا لا إلهًا, وعندها يكون الأمر بالنسبة ......
#التعصب
#الديني
#والفكر
#الأصولي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701212
#الحوار_المتمدن
#كيرلس_مكرم_شوقي التطرف الديني هو ظاهرة كره وغضب وإقصاء لكل من يدينون بديانات مختلفة وقد تكون لمن يمتلكون أفكارًا مغايرة داخل نفس الدين, وبشكل يومي تتحول بالنهاية لمشاحنات وعنف بين أفراد المجتمع الواحد.فلطالما كان التطرف في مصر قائمًا بين الديانتين الإبراهيميتين الكبرتين في العالم "المسيحية والإسلام" ولا أستبعد إطلاقًا أن يثور أحد الأصوليين معترضًا لماذا كتبت المسيحية اولًا؟ الإسلام يجب أن يسبق كل شيء. أو لماذا المسيحية أولًا؟ أتقصد أنها الأكثر تعصبًا؟ • العقل الأصولي والمرض النفسييتحرك العقل الأصولي في كره وتوحش وعدوانية تجاه ترويع الآخرين وبث الرعب في نفوس من حولهم, طبقًا ل "تايلر فاندرييل" أستاذ علم الأوبئة والإحصاء في جامعة هارفارد فإن الدين لا يعتبر مرضًا عقليًّا, ولكن المتطرف دينيًّا هو غالبًا ما يعاني من اضطراب الوسواس القهري OCD ((Obsessive-compulsive disorder.المصابون باضطراب الوسواس القهري قد يدركون حقيقة أن تصرفاتهم غير منطقية، وربما يحاولون أحيانًا أن يتجاهلوها، ولكن هذا يؤدي إلى زيادة كارثية في التوتر والقلق والألم النفسي, فإن التصرفات القهرية التي يقوم بها المتعصبون دينيًّا، كالصلاة لساعات طويلة أو الإلتزام بطقوس كثيرة ومجهدة وكتوليهم مهمة الحامي والمدافع عن الدين بالنسبة إليهم فهذه تصرفات إلزامية قهرية للتخفيف من ضائقة التوتر وللثبات في منطقة آمنة.إذن لا يمكننا أن نقول أن الشخص المتطرف دينيًّا مريض عقلي فإذا كان مصاب بإضطراب الوسواس القهري فهو واع تمامًا لتصرفاته التي بدورها تحافظ على سلامته فيسعى لمحاربة أي فكر مختلف عنه فيكون إيمانه إيمانًا مطلقًا وما يؤمن به يجب أن يكون مطلقًا أيضًا ومكلل بالمعصومية أي لا يقبل شكًّا أو مساحة تأويل لذات الفرد. فعندها يتحول الدين نفسه إلى مرض يستميت الشخص في الدفاع عنه عن إدراك وفهم ووعي تام. لذا يُعتبَر الإرهابي الديني والجهادي مجرمًا معتلًا اجتماعيًّا وليس مريضًا عقليًّا.• الشريعة ودورها في التطرففي نقد هيجل لشكل التدين اليهودي, فهو يذهب إلى أن اختزال الدين في الشريعة والممارسات الطقسية والفروض اللازم عليهم القيام بها سببت جمودًا فكريًّا وقيدًا أعتقد ان الديانات الإبراهيمية عمومًا تمتلكه لتدخُّلها في أدق تفاصيل حياة الإنسان ووضع نسق لفعل الأشياء وقولبة حياة الفرد ليصبح شخصًا ذا خلقِ بنظر الدين على عكس ديانات كالبوذية التي تترك مساحة حرية للفرد لكي يصل للأخلاق بشكل متمثل في فهمه الذاتي للأمور لا أن تُملى عليه الأشياء التي يقوم بها ليكون حسن الخلق, ففي البوذية ما يخلصك من المعاناة أي وخذ الضمير والتخلص من الشهوات, فيتلخص الأمر في اربع حقائق وهي وصف للمعاناة وأصلها وكيفية إيقافها للوصول إلى "النيرفانا" بدون وصف دقيق, فالدرب الثماني النبيل يتلخص في كلمة "السوي" وكل فرد يسعى إلى فهم وتنفيذ هذا السواء بشكل ذاتي.• الله أم الدين؟ "بين الذاتية والموضوعية"لماذا نجد المتصوفين من الثلاث ديانات الإبراهيمية أقل تعصبًا أو غير متعصبين بالمرة؟هنا نجد أن النظرة الذاتية للدين تكون على أساس فردي، حرة تمامًا ﻭ-;-لا تؤمن بأي شيء سطحي صوري كالممارسات الحركية ونوعية الملبس ومواقيت الصلاة وطقوسهاوالذاتية تجعل المرء يرى مسألة الأخلاق نسبية بل ويرى أن كل شيء نسبي أيضًا يتم التعرف عليه حسب لدراك الذات.فيتم التركيز على حب الإله دون اهتمام بشيء سواه, بعكس الموضوعية التي من خلالها يرى الفرد الثوابت والمطلق ويحب دينًا لا إلهًا, وعندها يكون الأمر بالنسبة ......
#التعصب
#الديني
#والفكر
#الأصولي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701212
الحوار المتمدن
كيرلس مكرم شوقي - التعصب الديني والفكر الأصولي في مصر
عيبان محمد السامعي : دور النقابات العمالية في تحقيق الاستقلال الوطني
#الحوار_المتمدن
#عيبان_محمد_السامعي تعد الحركة النقابية العمالية إحدى أهم روافد الحركة الوطنية اليمنية؛ نظراً للأدوار المتعددة التي لعبتها في صناعة التحولات السياسية والاجتماعية والاقتصادية في تاريخ اليمن المعاصر, بل مثلت في مراحل تاريخية معينة طليعة النضال الوطني ووقوده الحارق في سبيل حرية اليمن ووحدته وتقدمه الاجتماعي, وهي أدوار تنسجم مع طبيعتها الحداثية وموقعها في نظام الانتاج الاجتماعي وحجمها الوازن في الخريطة الاجتماعية والديمغرافية للمجتمع اليمني.تسلطٌ هذه المادة الضوءَ على دور النقابات والاتحادات العمالية في مجرى النضال الوطني المناهض للاستعمار البريطاني في جنوب الوطن وصولاً إلى تحقيق الاستقلال الناجز, وتغطي الفترة الزمنية الممتدة (1935 – 1967).وكان لابد من إعطاء إلماحة تاريخية عن بداية الاستعمار البريطاني لعدن ودوافعه المختلفة, وتحليل المقدمات السوسيولوجية لنشوء الحركة النقابية العمالية وتطورها. إلماحة تاريخية:يمثّل الموقع الجيوسياسي لمدينة عدن أهمية استراتيجية فريدة, فهي تقع عند نقطة تلاقي البحر الأحمر والبحر العربي. وميناء عدن يعد نقطة اتصال عالمي بين شرق الكرة الأرضية وغربها, وبين شمالها وجنوبها, مما جعلهما (أي المدينة والميناء) محط أطماع الدول الاستعمارية التي تنافست على السيطرة عليهما منذ مطلع القرن السابع عشر الميلادي, حتى تمكنت بريطانيا من احتلال عدن في 19 يناير 1839م. لقد كانت الدوافع وراء احتلال بريطانيا لعدن ولمينائها تتمثل في الآتي: 1- رغبة بريطانيا في امتلاك محطة تموين لسفنها وجعلها حلقة وصل هامة مع مستعمراتها في جنوب شرقي آسيا وغيرها من المستعمرات في مناطق حوض البحر الأبيض المتوسط. 2- خوف بريطانيا من أن يقع ميناء عدن في يد محمد علي باشا. 3- موقع ميناء عدن الهام وصلاحيته لأنْ يكون مخزناً عاماً للفحم طوال السنة ولأنْ يكون ملتقىً عاماً للسفن المارة عبر طريق البحر الأحمر. 4- إنّ موقع عدن الاستراتيجي قد أهلّها لأنْ تكون قاعدة عسكرية كبيرة تمكّنت بريطانيا بفضلها من الاستفادة من تجارة الخليج العربي والبحر الأحمر والساحل المصري المحاذي والغني بمنتجاته وحماية ذلك. 5- حاجة بريطانيا الاستعمارية الماسة لعدن كقاعدة لمواجهة قوى الامبراطوريات الاستعمارية المنافسة لها. لقد واجه اليمنيون الاحتلال البريطاني ببسالة منذ أول وهلة, لكن فارق التسليح والإمكانيات والأساليب المخادعة التي استخدمتها بريطانيا قد مكّنتها من فرض سيطرتها على الجنوب اليمني طيلة (128) عاماً خلال الفترة (19 يناير 1839 – 30 نوفمبر 1967م).انتهج الاحتلال البريطاني أساليب شتى في فرض سيطرته على عدن وعموم الجنوب اليمني وإدامتها؛ إذ لجأ إلى استمالة السلاطين والحكام الاقطاعيين المحليين وذلك بتقديم الاغراءات المالية والمساعدات, وعقد ما سُميّت حينها بـ "معاهدات الولاء والصداقة", التي تجاوز عددها عشية الحرب العالمية الأولى (18) معاهدة. وقد نصّت هذه المعاهدات على تعهد الحكومة البريطانية بحماية أراضي السلاطين والأمراء المحليين, مقابل تعهدهم لبريطانيا بعدم إقامة أية صلات أو اتفاقيات مع أي دولة أجنبية بدون موافقة الحكومة البريطانية. وبذلك ضمنت بريطانيا تأمين سيطرتها على عدن وحمايتها من أي تهديدات خارجية, وأصبح السلاطين والأمراء المحليين تابعين أذلاء لها, يأتمرون بأمرها.في العام 1937م تعززت أهمية "مستعمرة عدن" لدى التاج البريطاني, وجرى فصلها عن حكومة بومباي، وأصبحت تابعة مباشرةً لوزارة المستعمرات في لندن. على إثر ذلك استحدثت بريطانيا ما سُميّت بـ "معاهدات ......
#النقابات
#العمالية
#تحقيق
#الاستقلال
#الوطني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701211
#الحوار_المتمدن
#عيبان_محمد_السامعي تعد الحركة النقابية العمالية إحدى أهم روافد الحركة الوطنية اليمنية؛ نظراً للأدوار المتعددة التي لعبتها في صناعة التحولات السياسية والاجتماعية والاقتصادية في تاريخ اليمن المعاصر, بل مثلت في مراحل تاريخية معينة طليعة النضال الوطني ووقوده الحارق في سبيل حرية اليمن ووحدته وتقدمه الاجتماعي, وهي أدوار تنسجم مع طبيعتها الحداثية وموقعها في نظام الانتاج الاجتماعي وحجمها الوازن في الخريطة الاجتماعية والديمغرافية للمجتمع اليمني.تسلطٌ هذه المادة الضوءَ على دور النقابات والاتحادات العمالية في مجرى النضال الوطني المناهض للاستعمار البريطاني في جنوب الوطن وصولاً إلى تحقيق الاستقلال الناجز, وتغطي الفترة الزمنية الممتدة (1935 – 1967).وكان لابد من إعطاء إلماحة تاريخية عن بداية الاستعمار البريطاني لعدن ودوافعه المختلفة, وتحليل المقدمات السوسيولوجية لنشوء الحركة النقابية العمالية وتطورها. إلماحة تاريخية:يمثّل الموقع الجيوسياسي لمدينة عدن أهمية استراتيجية فريدة, فهي تقع عند نقطة تلاقي البحر الأحمر والبحر العربي. وميناء عدن يعد نقطة اتصال عالمي بين شرق الكرة الأرضية وغربها, وبين شمالها وجنوبها, مما جعلهما (أي المدينة والميناء) محط أطماع الدول الاستعمارية التي تنافست على السيطرة عليهما منذ مطلع القرن السابع عشر الميلادي, حتى تمكنت بريطانيا من احتلال عدن في 19 يناير 1839م. لقد كانت الدوافع وراء احتلال بريطانيا لعدن ولمينائها تتمثل في الآتي: 1- رغبة بريطانيا في امتلاك محطة تموين لسفنها وجعلها حلقة وصل هامة مع مستعمراتها في جنوب شرقي آسيا وغيرها من المستعمرات في مناطق حوض البحر الأبيض المتوسط. 2- خوف بريطانيا من أن يقع ميناء عدن في يد محمد علي باشا. 3- موقع ميناء عدن الهام وصلاحيته لأنْ يكون مخزناً عاماً للفحم طوال السنة ولأنْ يكون ملتقىً عاماً للسفن المارة عبر طريق البحر الأحمر. 4- إنّ موقع عدن الاستراتيجي قد أهلّها لأنْ تكون قاعدة عسكرية كبيرة تمكّنت بريطانيا بفضلها من الاستفادة من تجارة الخليج العربي والبحر الأحمر والساحل المصري المحاذي والغني بمنتجاته وحماية ذلك. 5- حاجة بريطانيا الاستعمارية الماسة لعدن كقاعدة لمواجهة قوى الامبراطوريات الاستعمارية المنافسة لها. لقد واجه اليمنيون الاحتلال البريطاني ببسالة منذ أول وهلة, لكن فارق التسليح والإمكانيات والأساليب المخادعة التي استخدمتها بريطانيا قد مكّنتها من فرض سيطرتها على الجنوب اليمني طيلة (128) عاماً خلال الفترة (19 يناير 1839 – 30 نوفمبر 1967م).انتهج الاحتلال البريطاني أساليب شتى في فرض سيطرته على عدن وعموم الجنوب اليمني وإدامتها؛ إذ لجأ إلى استمالة السلاطين والحكام الاقطاعيين المحليين وذلك بتقديم الاغراءات المالية والمساعدات, وعقد ما سُميّت حينها بـ "معاهدات الولاء والصداقة", التي تجاوز عددها عشية الحرب العالمية الأولى (18) معاهدة. وقد نصّت هذه المعاهدات على تعهد الحكومة البريطانية بحماية أراضي السلاطين والأمراء المحليين, مقابل تعهدهم لبريطانيا بعدم إقامة أية صلات أو اتفاقيات مع أي دولة أجنبية بدون موافقة الحكومة البريطانية. وبذلك ضمنت بريطانيا تأمين سيطرتها على عدن وحمايتها من أي تهديدات خارجية, وأصبح السلاطين والأمراء المحليين تابعين أذلاء لها, يأتمرون بأمرها.في العام 1937م تعززت أهمية "مستعمرة عدن" لدى التاج البريطاني, وجرى فصلها عن حكومة بومباي، وأصبحت تابعة مباشرةً لوزارة المستعمرات في لندن. على إثر ذلك استحدثت بريطانيا ما سُميّت بـ "معاهدات ......
#النقابات
#العمالية
#تحقيق
#الاستقلال
#الوطني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701211
الحوار المتمدن
عيبان محمد السامعي - دور النقابات العمالية في تحقيق الاستقلال الوطني
رائد الحواري : رواية الخرزة منذر مفلح
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رواية الخرزةمنذر مفلحمن جمالية الأدب التعدد والتنوع في شكل وطريقة تقديمه، فعندما يجمع الواقع/السيرة من الفانتازيا، والواقع مع الرمز، وعندما يكون أكثر من سارد بالتأكيد سيكون هناك إثارة في العمل الأديب، وسيعطيه جمالية تحبب القارئ فيه، وإذا أضفنا، أن العمل أنجز من أسير فلسطيني "منذر خلف" ومن داخل جداران السجن، نتأكد أننا أمام عمل روائي يستحق التوقف عنده، حيث أن يرتقي أدبيا ليكون نموذج من أدب السجون، لما فيه من محطات متعلقة بأحداث حقيقية جرت للسارد.غالبا ما يلجأ السارد إلى وسيلة أدبية تخفف من وطئ الشدة والألم الكامن في الأحداث، وهذا اللجوء يجب أن يكون دقيقا ومنسجما (ومقنعا) للمتلقي، وإلا كان له مردود سلبي، يستخدم السارد "الخرزة" كعامل/وسيلة أدبية يلجأ إله للتخفيف من قسوة الأحداث، فكانت فاتحة الرواية بهذا الشكل: "مسبحة والدك، أو التي كانت لوالدك، قرأت عليها الحجة عيشة بعض التمائم، والأحراز السحرية، على كل خرزة منها، وجعلت في كل خرزة مصيرا، وعقدت عليه حتى لا يصيب والدك مكروه" ص7، هذه الفاتحة تأخذنا إلى التراث وإلى طريقة تعامل المجتمع مع القدرات الخفيفة/الكلمة وما تحمله من قوة، وبما أن الحديث متعلق بالجدة، أي بالزمن الماضي الذي مورس فيها هذا العمل، سيجد القارئ انسجام وتوافق بين زمن الفعل ومن قام به.واللافت أن هذه الفاتحة كانت حاضرة في غالبية فصول الرواية، حيث يستخدمها السارد وهو يروي الأحداث، بصرف النظر عن الشخص الذي يتحدث عنه، فعلى سبيل المثل، يستخدمها عندما يتحدث عن "نصر": "أخرج نصر الخرزة من مخبئها السري، علقها في سقف البرش، كي ترسم له خط سير ذاكرته، ساعة جديدة ابتكرها، وحيلة ابتدعها ولجأ إليها بعد أن أرهقته ذاكرته بإلحاحها" ص17، من خلال هذا المقطع يتأكد لنا أن السارد يحسن توظيف "الخرزة" في النص، فيجعلها وسيلة (منطقية) يلجأ إليها للأسير "نصر" القابع بين جداران السجن، ليتخلص من قسوة السجن، وكي يكون (متزنا) في واقع غير متزن، والجميل في هذا التوظيف أنه يتناسب وحالة السجين، الذي لا يرى منطقيا في بقاءه معتقلا رغم عادلة قضيته، وكأن حالة عدم (العقلانية) ـ السجن ـ جعلته يلجأ إلى شيء غير (عقلاني)، فهو يتصرف بشكل متماثل مع الظرف/الحالة التي يعيشها ويتناسب معها.وهناك استخدام متعلق "بشخصيات" المطاردين من قبل قوات الاحتلال: "...أذكر أنهم كانوا جزءا من اللقاء في منزل مسعودة حين انفرط عقد المسبحة فوزعت علينا المصائر كلا مرهون مصيره بخرزته، لينقسم كل من كان هناك بين أسير وشهيد" ص 89، فهذه الفقرة متعلقة بالأحداث وبالشخصيات وما جرى لها، وهذا ما يجعلنا نقول: أن السارد أحسن توظيف "الخرزة" في النص الروائي، بحيث لم يقحمها في السرد، بل جاءت بطريقة سلسة وجميلة، وتخدم سرد الأحداث.تعدد الرواةتعدد الأصوات في العمل الأدبي يشير إلى قدرة السارد على (تحرير) الشخصيات/النص الأديب من سيطرته، لكن في عمل يجمع بين السيرة والأدب ومتعلق بمرحلة/بحالة مقاومين مطلوبين ـ أحياء أو أموات ـ لقوات الاحتلال، سيكون من الصعب تميزها، ومع هذا، استطاع السارد أن يخلق هذا التعدد من خلال تنوع رواة الأحداث، فأحيانا يسرد بضمير الأنا، وأخرى بضمير الراوي: "وحيدا يمتطي ذاكرته، يضاجعها كأنثى شبقة، يمتطيها حد التهتك، ما كان يخفف حدة الوطء هي الخرزة التي داعبت مخيلته وواقعه، داعبت ذاكرته واقترحت الأوقات حلوها ومرها، جميلها وبشعها.. إنها الخيط الذي ربط كل الحكايات والأسرار، ليعقدها بعضها بعضا، هي المصير الذي وزعته مسعودة عندما وزعت خرزات المسبحة على الجميع، فقد كانت سر مسعودة، ......
#رواية
#الخرزة
#منذر
#مفلح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701210
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رواية الخرزةمنذر مفلحمن جمالية الأدب التعدد والتنوع في شكل وطريقة تقديمه، فعندما يجمع الواقع/السيرة من الفانتازيا، والواقع مع الرمز، وعندما يكون أكثر من سارد بالتأكيد سيكون هناك إثارة في العمل الأديب، وسيعطيه جمالية تحبب القارئ فيه، وإذا أضفنا، أن العمل أنجز من أسير فلسطيني "منذر خلف" ومن داخل جداران السجن، نتأكد أننا أمام عمل روائي يستحق التوقف عنده، حيث أن يرتقي أدبيا ليكون نموذج من أدب السجون، لما فيه من محطات متعلقة بأحداث حقيقية جرت للسارد.غالبا ما يلجأ السارد إلى وسيلة أدبية تخفف من وطئ الشدة والألم الكامن في الأحداث، وهذا اللجوء يجب أن يكون دقيقا ومنسجما (ومقنعا) للمتلقي، وإلا كان له مردود سلبي، يستخدم السارد "الخرزة" كعامل/وسيلة أدبية يلجأ إله للتخفيف من قسوة الأحداث، فكانت فاتحة الرواية بهذا الشكل: "مسبحة والدك، أو التي كانت لوالدك، قرأت عليها الحجة عيشة بعض التمائم، والأحراز السحرية، على كل خرزة منها، وجعلت في كل خرزة مصيرا، وعقدت عليه حتى لا يصيب والدك مكروه" ص7، هذه الفاتحة تأخذنا إلى التراث وإلى طريقة تعامل المجتمع مع القدرات الخفيفة/الكلمة وما تحمله من قوة، وبما أن الحديث متعلق بالجدة، أي بالزمن الماضي الذي مورس فيها هذا العمل، سيجد القارئ انسجام وتوافق بين زمن الفعل ومن قام به.واللافت أن هذه الفاتحة كانت حاضرة في غالبية فصول الرواية، حيث يستخدمها السارد وهو يروي الأحداث، بصرف النظر عن الشخص الذي يتحدث عنه، فعلى سبيل المثل، يستخدمها عندما يتحدث عن "نصر": "أخرج نصر الخرزة من مخبئها السري، علقها في سقف البرش، كي ترسم له خط سير ذاكرته، ساعة جديدة ابتكرها، وحيلة ابتدعها ولجأ إليها بعد أن أرهقته ذاكرته بإلحاحها" ص17، من خلال هذا المقطع يتأكد لنا أن السارد يحسن توظيف "الخرزة" في النص، فيجعلها وسيلة (منطقية) يلجأ إليها للأسير "نصر" القابع بين جداران السجن، ليتخلص من قسوة السجن، وكي يكون (متزنا) في واقع غير متزن، والجميل في هذا التوظيف أنه يتناسب وحالة السجين، الذي لا يرى منطقيا في بقاءه معتقلا رغم عادلة قضيته، وكأن حالة عدم (العقلانية) ـ السجن ـ جعلته يلجأ إلى شيء غير (عقلاني)، فهو يتصرف بشكل متماثل مع الظرف/الحالة التي يعيشها ويتناسب معها.وهناك استخدام متعلق "بشخصيات" المطاردين من قبل قوات الاحتلال: "...أذكر أنهم كانوا جزءا من اللقاء في منزل مسعودة حين انفرط عقد المسبحة فوزعت علينا المصائر كلا مرهون مصيره بخرزته، لينقسم كل من كان هناك بين أسير وشهيد" ص 89، فهذه الفقرة متعلقة بالأحداث وبالشخصيات وما جرى لها، وهذا ما يجعلنا نقول: أن السارد أحسن توظيف "الخرزة" في النص الروائي، بحيث لم يقحمها في السرد، بل جاءت بطريقة سلسة وجميلة، وتخدم سرد الأحداث.تعدد الرواةتعدد الأصوات في العمل الأدبي يشير إلى قدرة السارد على (تحرير) الشخصيات/النص الأديب من سيطرته، لكن في عمل يجمع بين السيرة والأدب ومتعلق بمرحلة/بحالة مقاومين مطلوبين ـ أحياء أو أموات ـ لقوات الاحتلال، سيكون من الصعب تميزها، ومع هذا، استطاع السارد أن يخلق هذا التعدد من خلال تنوع رواة الأحداث، فأحيانا يسرد بضمير الأنا، وأخرى بضمير الراوي: "وحيدا يمتطي ذاكرته، يضاجعها كأنثى شبقة، يمتطيها حد التهتك، ما كان يخفف حدة الوطء هي الخرزة التي داعبت مخيلته وواقعه، داعبت ذاكرته واقترحت الأوقات حلوها ومرها، جميلها وبشعها.. إنها الخيط الذي ربط كل الحكايات والأسرار، ليعقدها بعضها بعضا، هي المصير الذي وزعته مسعودة عندما وزعت خرزات المسبحة على الجميع، فقد كانت سر مسعودة، ......
#رواية
#الخرزة
#منذر
#مفلح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701210
الحوار المتمدن
رائد الحواري - رواية الخرزة منذر مفلح
أنور مكسيموس : سقوط الجبابره-3
#الحوار_المتمدن
#أنور_مكسيموس 3الفصل...الأول...المشـــــــــــــــهد الثانى...المنظر الثانىبعد قليل يعود شمشون وابيه بعد الغذاء ليجلسا معا على الأريكة ذاتها....يمسح الآب فمه وينظر الى الأرض متفكرا, فيقطع شمشون الصمت ويقول لآبيه:- شمشون: قص على ياأبى ما كنت تقوله لى فى أيام متفرقة لأفهم...أريد أن أتعلم علنى أرى طريقى بوضوح أكثر...إن قضائى لشعب إسرئيل هى مهمة شاقة جدا وعسيرة, وكما فهمت منك,أنهم يقولون شئ ويفعلون غيره تماما كأنهم مسلوبي العقل أو سكاري فى سيرهم وجلوسهم ونومهم واستيقاظهم, وكل شئ...يفسرون كل شئ, بحسب حاجتهم فى وقتها...يفسرون كل شئ, حتى الشريعة والناموس وسيرة الآباء...- منوح: نعم يا ولدى مهمتك شاقة وعسيرة فعلا...فهذا شعب غليظ الرقبة جدا ومغرور لانهم يفتخرون بأنهم شعب الله, وهذا حق لهم أن فعلوا ما للرب...والأيام القريبة تشهد بذلك...فهم يفتخرون بأنهم إختيار الله شعبا له, وينسون الله سريعا ودون أن يفكروا, فيجدهم الناظر, المتأمل أحوالهم, أنهم يعبدون آلهة غريبة, يغدرون ببعضهم البعض, ويسلمون انفسهم لمذليهم, ويخونون جيرانهم من عشيرتنا, فيسلمونهم نفاقا وريائا كأنهم أكثر من مذليهم, حفظا على مصلحتهم- أي مصلحة مذليهم...- شمشون: لكننا عشيرة صغيرة ونحن الأصغر والأذل فى عشيرتنا وبين كل جيراننا...سيسيئون لنا كثيرا ويعايروننا كما عايروا أمى من قبل...- منوح: كما قلت لك من قبل ليس يا ولدى كما يختار الإنسان يختار الله...الله فى حكمته يختار, ولاسباب بعيدة عن فهم البشر فإن الله ينتقى, لان حكمته ابدية وأزلية...ألم تحمل بك أمك بوعد الهى...كانت هصلفونى, أمك, بحسب الجسد عاقر ولكنها بحسب ارادة الله أعطت ثمرا, الذي هو أنت! ...يسكت قليلا ثم يكمل:وهو ثمر غير عادى يحمل غاية ورسالة من الله لشعبه...إن اتحد هذا الشعب واستوعب, وعمل بوصايا الله, سوف يفهم ويستوعب وينجو, وإن صلب وغلظ رقبته, تحولت الرساله الى غضب وعقاب الهى وهلاك للشعب...ألم يختار الله موسى, وشمعون وغيرهم من بعدهم لأداء أمور إلهيه, ونجحوا ....يقاطعه شمشون: بهذا ذكرتنى يا أبى, أريد رؤية وزيارة قبر يشوع بن نون, فى تخوم تمنة, ألم يضع موسى يده عليه وباركه وجعله رأسا للشعب من بعده...أليس يشوع هو من قام بتقسيم الأرض بين الأسباط, وحمل الى الشعب كل ما أوصى به موسى, وطالبهم با لإعتزال وعدم الإختلاط بالأمم وآلهتم وشرائعهم...منوح: نعم هو يشوع الذى اختاره الله فى مثل عامود سحاب أمام خيمة الإجتماع مع موسى, واشهد الشعب على ذلك, وادخل يشوع إسرائيل الى الأرض بدلا من موسى...صمت قليل..الساحرة غرابه:- إذهب أيها الرجل العظيم والقوى بين شباب جنسك واختار لك إمرأة تثير شهوتك ما بقى لك من عمرك, فأنت تستحق ذلك...ألست قاضيا لشعبك وقد اختارك الهك لهذه المهمة العظيمة واختارك لهذا الشعب القاسى العنيد...لا بأس من قليل من المخالفة...ألا يحق لك أيها الجبار أن تشبع من ملذات الحياة. تحرك وامشى بين دروب تمنة وغيرها سوف تجد بغيتك....تكمل وهى تحدث نفسها:- فاليذهب الى تمنة, هناك يرتفع قلبه بالكبرياء ويحمى بالشهوة, كل أنواع الشهوة...هناك ينسى الهه وينسى كل ما اعطى من موهبة ليقضى لشعبه...يرى ما وصل اليه هذا الشعب الذى عشق الذل والمهانة, وبررها بعيشه فى سلام, وأقنع روؤساء هذا الشعب وكهنته, جموع المساكين والفقراء بذلك...إذهب الآن, سوف تفعل مشيئات أخري, وليس مشيئه شعبك...إذهب!... منوح, بعد صمت وتبرم يكمل:• إنك هكذا يا شمشون يا ولدى بينما أتحدث اليك فى شئ تقاطعنى وتدخل الى موضوعات شتى...• يكمل: إنك نذير للر ......
#سقوط
#الجبابره-3
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701226
#الحوار_المتمدن
#أنور_مكسيموس 3الفصل...الأول...المشـــــــــــــــهد الثانى...المنظر الثانىبعد قليل يعود شمشون وابيه بعد الغذاء ليجلسا معا على الأريكة ذاتها....يمسح الآب فمه وينظر الى الأرض متفكرا, فيقطع شمشون الصمت ويقول لآبيه:- شمشون: قص على ياأبى ما كنت تقوله لى فى أيام متفرقة لأفهم...أريد أن أتعلم علنى أرى طريقى بوضوح أكثر...إن قضائى لشعب إسرئيل هى مهمة شاقة جدا وعسيرة, وكما فهمت منك,أنهم يقولون شئ ويفعلون غيره تماما كأنهم مسلوبي العقل أو سكاري فى سيرهم وجلوسهم ونومهم واستيقاظهم, وكل شئ...يفسرون كل شئ, بحسب حاجتهم فى وقتها...يفسرون كل شئ, حتى الشريعة والناموس وسيرة الآباء...- منوح: نعم يا ولدى مهمتك شاقة وعسيرة فعلا...فهذا شعب غليظ الرقبة جدا ومغرور لانهم يفتخرون بأنهم شعب الله, وهذا حق لهم أن فعلوا ما للرب...والأيام القريبة تشهد بذلك...فهم يفتخرون بأنهم إختيار الله شعبا له, وينسون الله سريعا ودون أن يفكروا, فيجدهم الناظر, المتأمل أحوالهم, أنهم يعبدون آلهة غريبة, يغدرون ببعضهم البعض, ويسلمون انفسهم لمذليهم, ويخونون جيرانهم من عشيرتنا, فيسلمونهم نفاقا وريائا كأنهم أكثر من مذليهم, حفظا على مصلحتهم- أي مصلحة مذليهم...- شمشون: لكننا عشيرة صغيرة ونحن الأصغر والأذل فى عشيرتنا وبين كل جيراننا...سيسيئون لنا كثيرا ويعايروننا كما عايروا أمى من قبل...- منوح: كما قلت لك من قبل ليس يا ولدى كما يختار الإنسان يختار الله...الله فى حكمته يختار, ولاسباب بعيدة عن فهم البشر فإن الله ينتقى, لان حكمته ابدية وأزلية...ألم تحمل بك أمك بوعد الهى...كانت هصلفونى, أمك, بحسب الجسد عاقر ولكنها بحسب ارادة الله أعطت ثمرا, الذي هو أنت! ...يسكت قليلا ثم يكمل:وهو ثمر غير عادى يحمل غاية ورسالة من الله لشعبه...إن اتحد هذا الشعب واستوعب, وعمل بوصايا الله, سوف يفهم ويستوعب وينجو, وإن صلب وغلظ رقبته, تحولت الرساله الى غضب وعقاب الهى وهلاك للشعب...ألم يختار الله موسى, وشمعون وغيرهم من بعدهم لأداء أمور إلهيه, ونجحوا ....يقاطعه شمشون: بهذا ذكرتنى يا أبى, أريد رؤية وزيارة قبر يشوع بن نون, فى تخوم تمنة, ألم يضع موسى يده عليه وباركه وجعله رأسا للشعب من بعده...أليس يشوع هو من قام بتقسيم الأرض بين الأسباط, وحمل الى الشعب كل ما أوصى به موسى, وطالبهم با لإعتزال وعدم الإختلاط بالأمم وآلهتم وشرائعهم...منوح: نعم هو يشوع الذى اختاره الله فى مثل عامود سحاب أمام خيمة الإجتماع مع موسى, واشهد الشعب على ذلك, وادخل يشوع إسرائيل الى الأرض بدلا من موسى...صمت قليل..الساحرة غرابه:- إذهب أيها الرجل العظيم والقوى بين شباب جنسك واختار لك إمرأة تثير شهوتك ما بقى لك من عمرك, فأنت تستحق ذلك...ألست قاضيا لشعبك وقد اختارك الهك لهذه المهمة العظيمة واختارك لهذا الشعب القاسى العنيد...لا بأس من قليل من المخالفة...ألا يحق لك أيها الجبار أن تشبع من ملذات الحياة. تحرك وامشى بين دروب تمنة وغيرها سوف تجد بغيتك....تكمل وهى تحدث نفسها:- فاليذهب الى تمنة, هناك يرتفع قلبه بالكبرياء ويحمى بالشهوة, كل أنواع الشهوة...هناك ينسى الهه وينسى كل ما اعطى من موهبة ليقضى لشعبه...يرى ما وصل اليه هذا الشعب الذى عشق الذل والمهانة, وبررها بعيشه فى سلام, وأقنع روؤساء هذا الشعب وكهنته, جموع المساكين والفقراء بذلك...إذهب الآن, سوف تفعل مشيئات أخري, وليس مشيئه شعبك...إذهب!... منوح, بعد صمت وتبرم يكمل:• إنك هكذا يا شمشون يا ولدى بينما أتحدث اليك فى شئ تقاطعنى وتدخل الى موضوعات شتى...• يكمل: إنك نذير للر ......
#سقوط
#الجبابره-3
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701226
الحوار المتمدن
أنور مكسيموس - سقوط الجبابره-3
بديع الآلوسي : لكن ماذا رأى ؟
#الحوار_المتمدن
#بديع_الآلوسي الشاعر المتصوف ( فريد الدين العطار ) وحيدا ً في صومعته ، حياته التي امتلأت بالمجد تقترب من نهايتها ، ما زال يفكر في اشياء كثيرة منها : ماذا يعني ان اكون على قيد الحياة ؟اضطرب من صوت يخاطبه ان يتهيء .. كان سعيدا ً وهو يرى الغيوم تتلون وترقص وتركض ، قال في تلك الليلة الخريفية ثلاث مرات ( شكرا ً ) ، قلبه أمتلأ بالرضى والتوحد ، ومفعم أكثر بمسرات يجهلها . ها هو يدرك متأخرا ً أن قلبه يحترق ، أراد ان يعتذر من المحبوب ، كم ارتجى في لحظة ضعف ان يكون كباقي خلق الله ، ان يغني كالأطفال .. بعد كل المجاهدات شعر كمن فقد البوصلة ، لم يعد يعرف في لحظة يأس كيف يكون فارسا ً منتصرا ًعلى الاشباح .تاق إلى الوجد ، اراد ان يتسلل الهيام إلى قلبه ، كصبي يرتعد أمام تجربته الأولى .بقى العطار يحدق بالنجوم اللواتي يشبهن عيون الله ، كم كان فرحا ً لو انه لم يتساءل : لماذا جئت إلى هذا العالم ؟وبدأ المطر يسقط على الجبل ، وصارت الريح تعزف لحنها الغريب ، تجليات الطبيعة جعلت من عقله كحصان جامح ، يتبع هوى القلب ، أشتاق الى من ياخذ بيده ويهمس باذنه : لا تأخد الحياة على محمل الجد .حتى في الحلم كان يتردد عليه تساؤل ملحاح : يا هذا الى اين تريد ان تصل ؟ وحين يصحو لم يجد الذين يحبهم ، ولا حتى صديقه الغريب الأطوار وهو يحدثه عن جميلات الجنة الراقصات حول النار كفراشات .. وبما ان العطار ما زال على قيد الحياة فمن حقه ان يترك ذهنه يسرح بجولة حرة ، أدرك ان لا أمل إلا بحب ٍ يتغاضى العدم ، لكن المأساة ان كل شيء يغرق في البحر حتى الصلوات , مع ذلك حاول تبديد مخاوفه ، اعتمد على عشقه اللامحدود ، ظل يظن إلى آخر لحظة ، انه سيطير بالجسد كنسر خرافي ، حال ان تنبت له جناحان عظيمان .. راجيا ً تأخر المنية حتى تشرق المعجزة ، او الى ان يتيقن من الهتاف الذي يشبة إيماءات حالمة . قال يوما ً لصديقه وهما على حافة البحر : (ما ان اصاب العشق روحي بجبروته حتى اصبحت بحر مضطرب الامواج ) .الآن ما عاد من أخبار تفرحه ولا من مواجع تحزنه ، دون تفكير وبلا مبالات ، ابتسم واغمص عينيه ، هذا كل ما استطاع فعله ، هكذا خمدت النار ، هكذا رأى ما لم يرَ . ......
#ماذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701225
#الحوار_المتمدن
#بديع_الآلوسي الشاعر المتصوف ( فريد الدين العطار ) وحيدا ً في صومعته ، حياته التي امتلأت بالمجد تقترب من نهايتها ، ما زال يفكر في اشياء كثيرة منها : ماذا يعني ان اكون على قيد الحياة ؟اضطرب من صوت يخاطبه ان يتهيء .. كان سعيدا ً وهو يرى الغيوم تتلون وترقص وتركض ، قال في تلك الليلة الخريفية ثلاث مرات ( شكرا ً ) ، قلبه أمتلأ بالرضى والتوحد ، ومفعم أكثر بمسرات يجهلها . ها هو يدرك متأخرا ً أن قلبه يحترق ، أراد ان يعتذر من المحبوب ، كم ارتجى في لحظة ضعف ان يكون كباقي خلق الله ، ان يغني كالأطفال .. بعد كل المجاهدات شعر كمن فقد البوصلة ، لم يعد يعرف في لحظة يأس كيف يكون فارسا ً منتصرا ًعلى الاشباح .تاق إلى الوجد ، اراد ان يتسلل الهيام إلى قلبه ، كصبي يرتعد أمام تجربته الأولى .بقى العطار يحدق بالنجوم اللواتي يشبهن عيون الله ، كم كان فرحا ً لو انه لم يتساءل : لماذا جئت إلى هذا العالم ؟وبدأ المطر يسقط على الجبل ، وصارت الريح تعزف لحنها الغريب ، تجليات الطبيعة جعلت من عقله كحصان جامح ، يتبع هوى القلب ، أشتاق الى من ياخذ بيده ويهمس باذنه : لا تأخد الحياة على محمل الجد .حتى في الحلم كان يتردد عليه تساؤل ملحاح : يا هذا الى اين تريد ان تصل ؟ وحين يصحو لم يجد الذين يحبهم ، ولا حتى صديقه الغريب الأطوار وهو يحدثه عن جميلات الجنة الراقصات حول النار كفراشات .. وبما ان العطار ما زال على قيد الحياة فمن حقه ان يترك ذهنه يسرح بجولة حرة ، أدرك ان لا أمل إلا بحب ٍ يتغاضى العدم ، لكن المأساة ان كل شيء يغرق في البحر حتى الصلوات , مع ذلك حاول تبديد مخاوفه ، اعتمد على عشقه اللامحدود ، ظل يظن إلى آخر لحظة ، انه سيطير بالجسد كنسر خرافي ، حال ان تنبت له جناحان عظيمان .. راجيا ً تأخر المنية حتى تشرق المعجزة ، او الى ان يتيقن من الهتاف الذي يشبة إيماءات حالمة . قال يوما ً لصديقه وهما على حافة البحر : (ما ان اصاب العشق روحي بجبروته حتى اصبحت بحر مضطرب الامواج ) .الآن ما عاد من أخبار تفرحه ولا من مواجع تحزنه ، دون تفكير وبلا مبالات ، ابتسم واغمص عينيه ، هذا كل ما استطاع فعله ، هكذا خمدت النار ، هكذا رأى ما لم يرَ . ......
#ماذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701225
الحوار المتمدن
بديع الآلوسي - لكن ماذا رأى ؟
حزب الكادحين : بيان أممي في الذّكرى المئويّة الثانية لميلاد فريدريك إنجلز: لنحتفل بالذكرى المائتين لميلاد فريدريك إنجلز، معلّم البروليتاريا العالمية
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين في جميع البلدان يحيا إنجلز! تحيا الماركسية اللينينية الماوية ! يصادف يوم 28 نوفمبر من هذا العام الذكرى المئوية الثانية لميلاد فريدريك إنجلز، أحد كبار معلّمي البروليتاريا العالمية والمؤسس المشارك، مع ماركس، لعلم الثورة البروليتارية، المعروف اليوم باسم الماركسية اللينينية الماوية. بإلهام من مؤسسيْ الاشتراكية العلمية اللامعيْن، ماركس وإنجلز، اقتحم البروليتاريون الثوريون من جميع البلدان ميدان النضال وأثرَوْا علم الثورة من خلال تطويره: المحطات الهامة لثورة أكتوبر الاشتراكية في روسيا، والتي فتحت عصر الثورة البروليتارية العالمية وانتصار الثورة في الصين التي استمرت خلال الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى، ومنحت البروليتاريا الماركسية اللينينية الماوية. وهي نظرية فريدة ومتناغمة لن تسمح فقط بالاستيلاء على السلطة من خلال عنف الجماهير الثّوري، الذي يتشكّل اليوم في الحرب الشعبية، ولكنه يواصل الثورة أيضا خلال ظل دكتاتورية البروليتاريا والاشتراكية لمنع عودة الرأسمالية. اليوم، مسلّحين بهذه الترسانة، يتقدم البروليتاريون الثوريون من جميع البلدان في بناء أحزابهم ويسعون في النضال من أجل الوحدة في أممية شيوعية جديدة، وهي أدوات استراتيجية حاسمة لانتصار الثورة البروليتارية العالمية، وقيادة نضالات الثورة البروليتارية العالمية. على البروليتاريا وشعوب العالم أن تهزم الإمبريالية والرجعية، وأن تطرد من على وجه الأرض كل أشكال القهر والاستغلال، وان تتقدم نحو الشيوعية. ولذلك، يحتفل البروليتاريون الثوريون بفرح بمرور مائتي عام على ميلاد فريدريك إنجلز، ويحفظون ذكراه وعمله لنشرهما في صفوف جماهير العمال والفلاحين في جميع أنحاء العالم. ولد فريدريك إنجلز في عائلة برجوازيّة، لكّنه كرّس حياته للنضال من أجل تحرير الطبقة العاملة. لقد وهب، مع رفيقه وصديقه كارل ماركس، الإنسانية، ولا سيما العمال، المادية الديالكتيكية، والنظرة إلى العالم وطريقة التفكير التي سمحت لهما وللبروليتاريا بالحصول على فهم علمي لتطور التاريخ، المادية التاريخية، ونمط الإنتاج الرأسمالي، والاقتصاد السياسي الماركسي. هذه العقيدة المنسجمة والصحيحة التي ولدت الاشتراكية العلمية، ضد الأحلام الطوباوية "للاشتراكيين" البرجوازيين والبرجوازيين الصغار، الذين انتقدوا وما زالوا ينتقدون "الرأسمالية الوحشيّة" لكنهم يسعون فقط إلى إصلاحها وليس إلى تدميرها. على العكس من ذلك، ساهم إنجلز في توضيح القوانين التي تحكم مسيرة المجتمع نحو الاشتراكية والشيوعية، القوانين التي تحكم على الرأسمالية بالموت وبأن تُهزم من قبل الثورة البروليتارية، مؤكدًا أن هذه هي الرسالة التاريخية للبروليتاريا العالمية. كمنظّر، كان إنجلز أول من ذكر أن البروليتاريا ليست فقط طبقة تعاني، ولكن بسبب موقعها في الإنتاج الاجتماعي، فهي أهمّ طبقة في ظل الرأسمالية، وهو موقع يدفعها حقيقة إلى الأمام بلا حسيب ولا رقيب ويجبرها على النضال من أجل التحرّر النهائي، عبر إلغاء الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج، الذي تحتاج من أجله إلى عمل سياسي يهدف إلى إرساء الاشتراكية. تم طرح مثل هذه الأفكار لأول مرة في عام 1845 في "حالة الطبقة العاملة في إنجلترا"، وهو عمل يصف ببراعة ليس فقط معاناة البروليتاريا، ولكن أيضا أهميتها الاجتماعية ورسالتها التاريخية. كان إنجلز أيضًا أوّل من نشر في الحوليات الفرنسية-الألمانية، دراسة نقدية حول الاقتصاد السياسي، حيث حلّل السمات الأساسية للنظام الاقتصادي الرأسمالي، كنت ......
#بيان
#أممي
#الذّكرى
#المئويّة
#الثانية
#لميلاد
#فريدريك
#إنجلز:
#لنحتفل
#بالذكرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701224
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين في جميع البلدان يحيا إنجلز! تحيا الماركسية اللينينية الماوية ! يصادف يوم 28 نوفمبر من هذا العام الذكرى المئوية الثانية لميلاد فريدريك إنجلز، أحد كبار معلّمي البروليتاريا العالمية والمؤسس المشارك، مع ماركس، لعلم الثورة البروليتارية، المعروف اليوم باسم الماركسية اللينينية الماوية. بإلهام من مؤسسيْ الاشتراكية العلمية اللامعيْن، ماركس وإنجلز، اقتحم البروليتاريون الثوريون من جميع البلدان ميدان النضال وأثرَوْا علم الثورة من خلال تطويره: المحطات الهامة لثورة أكتوبر الاشتراكية في روسيا، والتي فتحت عصر الثورة البروليتارية العالمية وانتصار الثورة في الصين التي استمرت خلال الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى، ومنحت البروليتاريا الماركسية اللينينية الماوية. وهي نظرية فريدة ومتناغمة لن تسمح فقط بالاستيلاء على السلطة من خلال عنف الجماهير الثّوري، الذي يتشكّل اليوم في الحرب الشعبية، ولكنه يواصل الثورة أيضا خلال ظل دكتاتورية البروليتاريا والاشتراكية لمنع عودة الرأسمالية. اليوم، مسلّحين بهذه الترسانة، يتقدم البروليتاريون الثوريون من جميع البلدان في بناء أحزابهم ويسعون في النضال من أجل الوحدة في أممية شيوعية جديدة، وهي أدوات استراتيجية حاسمة لانتصار الثورة البروليتارية العالمية، وقيادة نضالات الثورة البروليتارية العالمية. على البروليتاريا وشعوب العالم أن تهزم الإمبريالية والرجعية، وأن تطرد من على وجه الأرض كل أشكال القهر والاستغلال، وان تتقدم نحو الشيوعية. ولذلك، يحتفل البروليتاريون الثوريون بفرح بمرور مائتي عام على ميلاد فريدريك إنجلز، ويحفظون ذكراه وعمله لنشرهما في صفوف جماهير العمال والفلاحين في جميع أنحاء العالم. ولد فريدريك إنجلز في عائلة برجوازيّة، لكّنه كرّس حياته للنضال من أجل تحرير الطبقة العاملة. لقد وهب، مع رفيقه وصديقه كارل ماركس، الإنسانية، ولا سيما العمال، المادية الديالكتيكية، والنظرة إلى العالم وطريقة التفكير التي سمحت لهما وللبروليتاريا بالحصول على فهم علمي لتطور التاريخ، المادية التاريخية، ونمط الإنتاج الرأسمالي، والاقتصاد السياسي الماركسي. هذه العقيدة المنسجمة والصحيحة التي ولدت الاشتراكية العلمية، ضد الأحلام الطوباوية "للاشتراكيين" البرجوازيين والبرجوازيين الصغار، الذين انتقدوا وما زالوا ينتقدون "الرأسمالية الوحشيّة" لكنهم يسعون فقط إلى إصلاحها وليس إلى تدميرها. على العكس من ذلك، ساهم إنجلز في توضيح القوانين التي تحكم مسيرة المجتمع نحو الاشتراكية والشيوعية، القوانين التي تحكم على الرأسمالية بالموت وبأن تُهزم من قبل الثورة البروليتارية، مؤكدًا أن هذه هي الرسالة التاريخية للبروليتاريا العالمية. كمنظّر، كان إنجلز أول من ذكر أن البروليتاريا ليست فقط طبقة تعاني، ولكن بسبب موقعها في الإنتاج الاجتماعي، فهي أهمّ طبقة في ظل الرأسمالية، وهو موقع يدفعها حقيقة إلى الأمام بلا حسيب ولا رقيب ويجبرها على النضال من أجل التحرّر النهائي، عبر إلغاء الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج، الذي تحتاج من أجله إلى عمل سياسي يهدف إلى إرساء الاشتراكية. تم طرح مثل هذه الأفكار لأول مرة في عام 1845 في "حالة الطبقة العاملة في إنجلترا"، وهو عمل يصف ببراعة ليس فقط معاناة البروليتاريا، ولكن أيضا أهميتها الاجتماعية ورسالتها التاريخية. كان إنجلز أيضًا أوّل من نشر في الحوليات الفرنسية-الألمانية، دراسة نقدية حول الاقتصاد السياسي، حيث حلّل السمات الأساسية للنظام الاقتصادي الرأسمالي، كنت ......
#بيان
#أممي
#الذّكرى
#المئويّة
#الثانية
#لميلاد
#فريدريك
#إنجلز:
#لنحتفل
#بالذكرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701224
الحوار المتمدن
حزب الكادحين - بيان أممي في الذّكرى المئويّة الثانية لميلاد فريدريك إنجلز: لنحتفل بالذكرى المائتين لميلاد فريدريك إنجلز، معلّم…
سعيد الوجاني : مغاربة يعارضون مغربية الصحراء
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني عندما طُرح نزاع الصحراء الغربية المغربية ، انبرت العديد من القوى السياسية في تحديد مواقفها بشأن النزاع . واذا كانت جل الأحزاب والتنظيمات المعارضة للنظام ، وقفت وراء النظام في تبني مواقفه في الدفاع عن الصحراء ، فان قوى سياسية أخرى وقفت مواقف متباينة من النزاع حين اصطفت ضد شعار مغربية الصحراء ..اذا كانت معارضة السبعينات الماركسية قد بنت معارضتها لمغربية الصحراء على مبادئ أيديولوجية ، كالاعتراف بحق تقرير المصير كما قال به لينين ، فإنها راهنت على معارضتها لمغربية الصحراء ، من اجل تأزيم وضعية النظام الى اقصى حد ممكن للقضاء عليه ، وهنا لا ننسى أطروحة البؤرة الثورية في الصحراء كتناقض مع النظام الملكي قصد قلبه ..لكن منذ متى كان التنكر لوحدة المغرب ترابا وشعبا ، نضالا لقلب النظام ؟ وكيف فهْم هذه المعادلة الخاطئة في انّ عدم الاعتراف بمغربية الصحراء ، هو نضال جذري يسهل تقريب بناء الجمهورية الديمقراطية الشعبية ؟ فما العلاقة بين النضال ضد مغربية الصحراء والنضال ضد النظام ؟ ومنذ متى كانت معارضة النظام تقتضي التنكر لوحدة الأرض والشعب ؟ مع العلم ان حتى التبرير الإيديولوجي الذي قال به لينين لا ينسجم اطلاقا مع الحالة المغربية ، لان الصحراء تم استرجاعها من قبل استعمار اجنبي اسباني ، وأصبحت بعد ذلك جزءا من التراب الوطني ، وهذا يجعل من تقرير المصير الذي روّج له اليسار الماركسي بمثابة حق يراد به باطل ..اذا كانت منظمة 23 مارس وباستثناء بيان 1974 مع منظمة الى الامام، قد ناصرت أطروحة مغربية الصحراء ، وبما فيها تأييد اتفاقية مدريد الثلاثية ، فان الامر بالنسبة لمنظمة الى الامام يكون قد تغير عمّا ساد الفكر اليساري طيلة السبعينات ، والثمانينات ، وحتى النصف الأول من التسعينات ، لان شعار تقرير المصير تردده جماعات صُغيّرة لا اثر لها يذكر في الساحة السياسية ، ووسط الشعب الجاهل بما يدور في الصحراء .. فأصبحت الغلبة للوطنية التي تتشبث بمغربية الصحراء وراء كل مواقف النظام ، حتى وانْ كانت في كثير منها ضد مغربية الصحراء ..فهل يمكن اعتبار نزاع الصحراء هو المدخل الرئيسي والاساسي لقلب نظام الحكم في المغرب ؟اذا كان أصحاب البؤرة الثورية قد فشلوا في كل تنظيراتهم التي كانت طوباوية ، تنهل من النظرية ومن الأيديولوجية ، ولا تنهل من التاريخ والجغرافية ، فان معارضي اليوم لأطروحة مغربية الصحراء ، لا تنهل من ثقل رصيد أيديولوجي او نظري ، ولا ترقى الى معارضة سياسية واقعية لمغربية الصحراء ، لكنها تنبع من كره شديد شخصي للملك محمد السادس ، و منه لنظامه الذي يصفونه بكل اشكال النعوت ، للحط من حجمه ولتصغيره ، معتقدين ان في قضية الصحراء يكمن الخلاص المبين لنظام مستعصي عن السقوط رغم ظلمه وتفقيره للشعب .. أي وبخلاف المعارضة الأيديولوجية والنظرية لمغربية الصحراء ، فمعارضة اليوم لمغربية الصحراء ، هي فقط نكاية بالملك ، وبالنظام ، بل هناك اجماع طبيعي متوافق عليه لا اراديا بين هؤلاء ، هو التشبث بأي شيء يؤرق ويزعج النظام ، ويخلق له مشاكل ، حتى وهُم مقتنعون ان مثل هذه المعارضة للنظام باستعمال قضية الصحراء ، هي فاشلة من أساسها .. لأنه ليس من وراءها قاعدة شعبية هي في حقيقتها ملتصقة بمغربية الصحراء . ومن ثم فمن خلال هذا الاعتقاد الراسخ في الذاكرة الشعبية ، يصبح الملك ونظامه في قضية الصحراء ، رمزا للأمان وللوحدة ، ويصبح محررا ، وثوريا ، ويتم ربط الحاضر والمستقبل به لا بغيره ، طالما انه يحافظ على وحدة الأرض ، ووحدة الشعب ، أي يحافظ على المغرب القوي صاحب التاريخ و الحضارات ..وم ......
#مغاربة
#يعارضون
#مغربية
#الصحراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701223
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني عندما طُرح نزاع الصحراء الغربية المغربية ، انبرت العديد من القوى السياسية في تحديد مواقفها بشأن النزاع . واذا كانت جل الأحزاب والتنظيمات المعارضة للنظام ، وقفت وراء النظام في تبني مواقفه في الدفاع عن الصحراء ، فان قوى سياسية أخرى وقفت مواقف متباينة من النزاع حين اصطفت ضد شعار مغربية الصحراء ..اذا كانت معارضة السبعينات الماركسية قد بنت معارضتها لمغربية الصحراء على مبادئ أيديولوجية ، كالاعتراف بحق تقرير المصير كما قال به لينين ، فإنها راهنت على معارضتها لمغربية الصحراء ، من اجل تأزيم وضعية النظام الى اقصى حد ممكن للقضاء عليه ، وهنا لا ننسى أطروحة البؤرة الثورية في الصحراء كتناقض مع النظام الملكي قصد قلبه ..لكن منذ متى كان التنكر لوحدة المغرب ترابا وشعبا ، نضالا لقلب النظام ؟ وكيف فهْم هذه المعادلة الخاطئة في انّ عدم الاعتراف بمغربية الصحراء ، هو نضال جذري يسهل تقريب بناء الجمهورية الديمقراطية الشعبية ؟ فما العلاقة بين النضال ضد مغربية الصحراء والنضال ضد النظام ؟ ومنذ متى كانت معارضة النظام تقتضي التنكر لوحدة الأرض والشعب ؟ مع العلم ان حتى التبرير الإيديولوجي الذي قال به لينين لا ينسجم اطلاقا مع الحالة المغربية ، لان الصحراء تم استرجاعها من قبل استعمار اجنبي اسباني ، وأصبحت بعد ذلك جزءا من التراب الوطني ، وهذا يجعل من تقرير المصير الذي روّج له اليسار الماركسي بمثابة حق يراد به باطل ..اذا كانت منظمة 23 مارس وباستثناء بيان 1974 مع منظمة الى الامام، قد ناصرت أطروحة مغربية الصحراء ، وبما فيها تأييد اتفاقية مدريد الثلاثية ، فان الامر بالنسبة لمنظمة الى الامام يكون قد تغير عمّا ساد الفكر اليساري طيلة السبعينات ، والثمانينات ، وحتى النصف الأول من التسعينات ، لان شعار تقرير المصير تردده جماعات صُغيّرة لا اثر لها يذكر في الساحة السياسية ، ووسط الشعب الجاهل بما يدور في الصحراء .. فأصبحت الغلبة للوطنية التي تتشبث بمغربية الصحراء وراء كل مواقف النظام ، حتى وانْ كانت في كثير منها ضد مغربية الصحراء ..فهل يمكن اعتبار نزاع الصحراء هو المدخل الرئيسي والاساسي لقلب نظام الحكم في المغرب ؟اذا كان أصحاب البؤرة الثورية قد فشلوا في كل تنظيراتهم التي كانت طوباوية ، تنهل من النظرية ومن الأيديولوجية ، ولا تنهل من التاريخ والجغرافية ، فان معارضي اليوم لأطروحة مغربية الصحراء ، لا تنهل من ثقل رصيد أيديولوجي او نظري ، ولا ترقى الى معارضة سياسية واقعية لمغربية الصحراء ، لكنها تنبع من كره شديد شخصي للملك محمد السادس ، و منه لنظامه الذي يصفونه بكل اشكال النعوت ، للحط من حجمه ولتصغيره ، معتقدين ان في قضية الصحراء يكمن الخلاص المبين لنظام مستعصي عن السقوط رغم ظلمه وتفقيره للشعب .. أي وبخلاف المعارضة الأيديولوجية والنظرية لمغربية الصحراء ، فمعارضة اليوم لمغربية الصحراء ، هي فقط نكاية بالملك ، وبالنظام ، بل هناك اجماع طبيعي متوافق عليه لا اراديا بين هؤلاء ، هو التشبث بأي شيء يؤرق ويزعج النظام ، ويخلق له مشاكل ، حتى وهُم مقتنعون ان مثل هذه المعارضة للنظام باستعمال قضية الصحراء ، هي فاشلة من أساسها .. لأنه ليس من وراءها قاعدة شعبية هي في حقيقتها ملتصقة بمغربية الصحراء . ومن ثم فمن خلال هذا الاعتقاد الراسخ في الذاكرة الشعبية ، يصبح الملك ونظامه في قضية الصحراء ، رمزا للأمان وللوحدة ، ويصبح محررا ، وثوريا ، ويتم ربط الحاضر والمستقبل به لا بغيره ، طالما انه يحافظ على وحدة الأرض ، ووحدة الشعب ، أي يحافظ على المغرب القوي صاحب التاريخ و الحضارات ..وم ......
#مغاربة
#يعارضون
#مغربية
#الصحراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701223
الحوار المتمدن
سعيد الوجاني - مغاربة يعارضون مغربية الصحراء
النهج الديمقراطي : معركة الأفكار : إن الهدف الأساسي لمعركة الافكار هي زرع الأمل في إمكانية تغيير العالم نحو الأفضل
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي إفتتاحية معركة الأفكار يكتسي صراع الأفكار أهمية بالغة. ولذلك يجب على المناضلين(ات) الماركسيين(ات) أن (ت)يخوضوه بكل قوة وجرأة.إن الهدف الأساسي لمعركة الافكار هي زرع الأمل في إمكانية تغيير العالم نحو الأفضل.ذلك أن الشعوب تناضل، ليس من أجل الدفاع على ما يهدد أوضاعها و من أجل تحسينها فحسب، بل أيضا من أجل أوطوبيا تتمثل في عالم أكثر عدلا ومساواة. وتجيب مختلف الايديولوجيات على هذا المطمح بشكل مثالي. فالبرجوازية تستغل كل الوسائل( الدين وهوس الاستهلاك والأنانية والفردانية…) لتحريف الشعوب عن هذا المطمح النبيل.إن الماركسية طرحت تصورا ماديا لهذه الأوطوبيا: إنها الشيوعية. وتشكل الاشتراكية مرحلتها الدنيا. لقد ارتكزت هذه الأوطوبيا المادية على تحليل الرأسمالية كنمط إنتاج ينبني على استغلال البرلتاريا، نمط إنتاج سيندثر، بفعل تناقضاته الداخلية، كأنماط الإنتاج التي سبقته وسيؤدي، خلال سيرورة طويلة، إلى الشيوعية حيث انتفاء استغلال الإنسان للإنسان ومرحلة أرقى من تاريخ البشرية يستطيع فيها الإنسان تنمية قدراته وتحقيق إنسانيته وازدهار ملكاته بحرية بعيدا عن إي اضطهاد أو إستيلاب. لكن الماركسية لا تعتبر تحقيق الشيوعية حتمية تحددها قوانين حديدية غير خاضعة لفعل البشر، بل من منطلق ارتكازها للمادية التاريخية، فإنها تعتبر أنها ستكون حصيلة صراع طبقي ضاري تخوضه البرلتاريا لتحرير نفسها وتحرير البشرية جمعاء. هذا الصراع الطبقي الذي تديره الطبقة العاملة بواسطة حزبها المستقل.سعت الرأسمالية، بواسطة مفكريها وآلتها الدعائية الأخطبوطية، إلى الغرس في عقول الشعوب أن ليس هناك بديل لها. وذلك في محاولة لقتل أي أمل في عالم أفضل. كما أنها تحاول إنكار أي دور للبرلتاريا في التغيير الثوري وأن الطبقات الوسطى هي أغلبية المجتمع وليس الطبقة العاملة.إن أحد أهم أهداف معركة الأفكار هو إحياء هذه الأوطوبيا المادية من خلال:1.توضيح أنه من الممكن هزم الرأسمالية:-لأنها فشلت على كل المستويات الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية والبيئية والأخلاقية ولأنها تهدد استمرار الحياة على وجه البسيطة.-لأن الامبريالية تعيش التراجع ولأن أزمتها على المستوي الاقتصادي والسياسي أعمق مما يمكن أن نتصور.2.تبيان أن الطبقة النقيض للرأسمالية، أي الطبقة العاملة، هي أهم طبقة في المجتمع لأن الرأسمالية لم تعد تكتفي بأنشطتها التقليدية( الصناعة والناجم والنقل والفلاحة والبنوك وغيرها من الخدمات)، بل اكتسحت جل القطاعات: الخدمات الاجتماعية العمومية( الصحة والتعليم…) وقطاعات كانت البرجوازية الصغرى تحتكرها( تجارة التقسيط وأغلب الحرف) والأعمال المنزلية( المطاعم وغسل الألبسة…) وأنشطة الترفيه( الرياضة والسياحة…) وحولت أغلب العاملين والعاملات فيها إلى برلتاريا.3.التعريف بتجارب الاحزاب الشيوعية التي قادت ثورات( الحزب الشيوعي السوفيتي والصيني والفيتنامي وغيرها والأحزاب) التي لها تأثير ونفوذ وسط الطبقة العاملة وعموم الكادحين.4.إبراز أن البشرية خبرت ولا زالت بدائل للرأسمالية يجب الاستفادة من دروسها من خلال:-تقييم موضوعي لتجارب بناء الاشتراكية في الاتحاد السوفيتي والصين وفيتنام وكوبا وغيرها من الدول.-دراسة تجارب تحاول القطع مع الرأسمالية في منطقة جغرافية محددة( تشياباس مثلا) أو في ميدان معين سياسي( تجارب لبناء ديمقراطية تتجاوز الديمقراطية البرجوازية) أو اقتصادي( الاقتصاد التضامني…).5.إن معركة الأفكار يجب أن ترتكز إلى الماركسي ......
#معركة
#الأفكار
#الهدف
#الأساسي
#لمعركة
#الافكار
#الأمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701222
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي إفتتاحية معركة الأفكار يكتسي صراع الأفكار أهمية بالغة. ولذلك يجب على المناضلين(ات) الماركسيين(ات) أن (ت)يخوضوه بكل قوة وجرأة.إن الهدف الأساسي لمعركة الافكار هي زرع الأمل في إمكانية تغيير العالم نحو الأفضل.ذلك أن الشعوب تناضل، ليس من أجل الدفاع على ما يهدد أوضاعها و من أجل تحسينها فحسب، بل أيضا من أجل أوطوبيا تتمثل في عالم أكثر عدلا ومساواة. وتجيب مختلف الايديولوجيات على هذا المطمح بشكل مثالي. فالبرجوازية تستغل كل الوسائل( الدين وهوس الاستهلاك والأنانية والفردانية…) لتحريف الشعوب عن هذا المطمح النبيل.إن الماركسية طرحت تصورا ماديا لهذه الأوطوبيا: إنها الشيوعية. وتشكل الاشتراكية مرحلتها الدنيا. لقد ارتكزت هذه الأوطوبيا المادية على تحليل الرأسمالية كنمط إنتاج ينبني على استغلال البرلتاريا، نمط إنتاج سيندثر، بفعل تناقضاته الداخلية، كأنماط الإنتاج التي سبقته وسيؤدي، خلال سيرورة طويلة، إلى الشيوعية حيث انتفاء استغلال الإنسان للإنسان ومرحلة أرقى من تاريخ البشرية يستطيع فيها الإنسان تنمية قدراته وتحقيق إنسانيته وازدهار ملكاته بحرية بعيدا عن إي اضطهاد أو إستيلاب. لكن الماركسية لا تعتبر تحقيق الشيوعية حتمية تحددها قوانين حديدية غير خاضعة لفعل البشر، بل من منطلق ارتكازها للمادية التاريخية، فإنها تعتبر أنها ستكون حصيلة صراع طبقي ضاري تخوضه البرلتاريا لتحرير نفسها وتحرير البشرية جمعاء. هذا الصراع الطبقي الذي تديره الطبقة العاملة بواسطة حزبها المستقل.سعت الرأسمالية، بواسطة مفكريها وآلتها الدعائية الأخطبوطية، إلى الغرس في عقول الشعوب أن ليس هناك بديل لها. وذلك في محاولة لقتل أي أمل في عالم أفضل. كما أنها تحاول إنكار أي دور للبرلتاريا في التغيير الثوري وأن الطبقات الوسطى هي أغلبية المجتمع وليس الطبقة العاملة.إن أحد أهم أهداف معركة الأفكار هو إحياء هذه الأوطوبيا المادية من خلال:1.توضيح أنه من الممكن هزم الرأسمالية:-لأنها فشلت على كل المستويات الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية والبيئية والأخلاقية ولأنها تهدد استمرار الحياة على وجه البسيطة.-لأن الامبريالية تعيش التراجع ولأن أزمتها على المستوي الاقتصادي والسياسي أعمق مما يمكن أن نتصور.2.تبيان أن الطبقة النقيض للرأسمالية، أي الطبقة العاملة، هي أهم طبقة في المجتمع لأن الرأسمالية لم تعد تكتفي بأنشطتها التقليدية( الصناعة والناجم والنقل والفلاحة والبنوك وغيرها من الخدمات)، بل اكتسحت جل القطاعات: الخدمات الاجتماعية العمومية( الصحة والتعليم…) وقطاعات كانت البرجوازية الصغرى تحتكرها( تجارة التقسيط وأغلب الحرف) والأعمال المنزلية( المطاعم وغسل الألبسة…) وأنشطة الترفيه( الرياضة والسياحة…) وحولت أغلب العاملين والعاملات فيها إلى برلتاريا.3.التعريف بتجارب الاحزاب الشيوعية التي قادت ثورات( الحزب الشيوعي السوفيتي والصيني والفيتنامي وغيرها والأحزاب) التي لها تأثير ونفوذ وسط الطبقة العاملة وعموم الكادحين.4.إبراز أن البشرية خبرت ولا زالت بدائل للرأسمالية يجب الاستفادة من دروسها من خلال:-تقييم موضوعي لتجارب بناء الاشتراكية في الاتحاد السوفيتي والصين وفيتنام وكوبا وغيرها من الدول.-دراسة تجارب تحاول القطع مع الرأسمالية في منطقة جغرافية محددة( تشياباس مثلا) أو في ميدان معين سياسي( تجارب لبناء ديمقراطية تتجاوز الديمقراطية البرجوازية) أو اقتصادي( الاقتصاد التضامني…).5.إن معركة الأفكار يجب أن ترتكز إلى الماركسي ......
#معركة
#الأفكار
#الهدف
#الأساسي
#لمعركة
#الافكار
#الأمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701222
الحوار المتمدن
النهج الديمقراطي - معركة الأفكار : إن الهدف الأساسي لمعركة الافكار هي زرع الأمل في إمكانية تغيير العالم نحو الأفضل
حزب الكادحين : كرّاسات شيوعيّة - عدد 1- الرّئيس ماوتسي تونغ يدعم كفاح الأفارقة الأمريكيّين
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين تقديـــم: في ما يلي نصّان للرّئيس ماوتسي تونغ حول قضيّة التّمييز العنصري ضدّ سكّان الولايات المتّحدة الأمريكيّة المنحدرين من أصول أفريقيّة الذي تمارسه البرجوازيّة الاحتكاريّة الحاكمة والمهيمنة في هذا البلد. تكمن أهميّة النصّين في راهنيّتهما في ظلّ تواصل سياسة التمييز العنصري التي تمارسها الإمبرياليّة الأمريكيّة على مختلف الأصعدة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافيّة والحقوقيّة ضدّ الأفارقة الأمريكيّين وما يواكب ذلك من عنف وقمع وحشيّ واستمرار كفاح هؤلاء المضطهَدين ضدّ تلك السّياسة. النصّان هما بيانان لمساندة ودعم الشعب الصّيني للأفارقة الأمريكيّين في كفاحهم ضدّ التّمييز العنصري من أجل تحقيق تحرّرهم ونيل حقوقهم. وفيهما ينزّل ماو صراع السّود ضدّ سياسة التمييز العنصري في الولايات المتّحدة الأمريكيّة ضمن الصّراع الطّبقي ويشيد بكفاحهم المستميت وتضحياتهم مؤكّدا أنّه بفضل دعم الطّبقات الاجتماعية الكادحة والثّوريين في الولايات المتحدة وثورتهم على البرجوازيّة الاحتكاريّة وكذلك نضال الشعوب والأمم المضطهَدة في العالم سيدفع بكفاح الأفارقة السّود إلى الأمام وبأنّ القضاء على التمييز العنصري سيتحقّق بالقضاء على الامبريالية الأمريكيّة. - طريــق الثّـــورة - جــوان 2020 .النصّ الأوّل:بيان يدعم الأمريكيين السّود في معركتهم العادلة ضدّ التمييز العنصري للإمبرياليّة الأمريكية، ماوتسي تونغ، (8 أوت 1963) (1)طلب منّي زعيم زنجي أمريكي يلجأ الآن إلى كوبا، السيّد روبرت ويليامز(2)، الرّئيس السّابق لقسم الرابطة الوطنية لتقدم الأشخاص الملوّنين في مونرو بولاية كارولينا الشمالية، مرتين هذا العام بيانا يؤيد نضال الأمريكيين السّود ضد التمييز العنصري. وباسم الشعب الصّيني، أودّ أن أغتنم هذه الفرصة للتّعبير عن دعمنا الثابت للأمريكيين السود في كفاحهم ضد التمييز العنصري ومن أجل الحريّة والمساواة في الحقوق.هناك أكثر من 19 مليون أسود في الولايات المتحدة، أي حوالي 11٪-;- من مجموع السكان. إنهم مستعبدون ومضطهَدون ومعرّضون للتّمييز - هذا هو موقعهم في المجتمع. والغالبية العظمى منهم محرومة من حقها في التصويت. وبشكل عامّ، فقط الوظائف الأكثر قسوة واحتقارًا مفتوحة لهم، ومتوسّط راتبهم بالكاد هو ثلث أو نصف راتب البيض، ونسبة البطالة بين السّود هي الأعلى. في العديد من الولايات، يُحظر عليهم الذهاب إلى نفس المدرسة أو تناول الطعام على نفس الطاولة أو السّفر في نفس القسم من الحافلة أو القطار مع البيض. وغالبًا مـايتمّ اعتقال الزنوج أو ضربهم أو اغتيالهم حسب الرغبة من قبل السلطات الأمريكية على مختلف المستويات ومن قبل أعضاء كو كلوكس كلان(3) وغيرهم من العنصريّين.إنّ الأمريكيين السّود يستيقظون ومقاومتهم تزداد قوة شيئا فشيئا. وقد شهدت السنوات القليلة الماضية توسعًا مستمرًا في نضالهم الجماهيري ضد التمييز العنصري ومن أجل الحرية والمساواة في الحقوق.في عام 1957، كافح السود في ليتل روك، في أركنساس، بشدّة ضد رفض تسجيل أطفالهم في المدارس العموميّة، وقد استخدمت السلطات القوّة المسلّحة ضدّهم، مما تسبب في حادثة ليتل روك التي صدمت العالم.وفي عام 1960، نظّم الزنوج في أكثر من عشرين ولاية اعتصامات احتجاجًا على الفصل العنصري في المطاعم والمحلاّت التّجارية وغيرها من الأماكن العامّة المحلية.وفي عام 1961، أطلق السود حملة "ركّاب الحريّة" لمعارضة الفصل العنصري في وسائل النقل العمومي، وهي حملة انتشرت بسرع ......
#كرّاسات
#شيوعيّة
#الرّئيس
#ماوتسي
#تونغ
#يدعم
#كفاح
#الأفارقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701221
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين تقديـــم: في ما يلي نصّان للرّئيس ماوتسي تونغ حول قضيّة التّمييز العنصري ضدّ سكّان الولايات المتّحدة الأمريكيّة المنحدرين من أصول أفريقيّة الذي تمارسه البرجوازيّة الاحتكاريّة الحاكمة والمهيمنة في هذا البلد. تكمن أهميّة النصّين في راهنيّتهما في ظلّ تواصل سياسة التمييز العنصري التي تمارسها الإمبرياليّة الأمريكيّة على مختلف الأصعدة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافيّة والحقوقيّة ضدّ الأفارقة الأمريكيّين وما يواكب ذلك من عنف وقمع وحشيّ واستمرار كفاح هؤلاء المضطهَدين ضدّ تلك السّياسة. النصّان هما بيانان لمساندة ودعم الشعب الصّيني للأفارقة الأمريكيّين في كفاحهم ضدّ التّمييز العنصري من أجل تحقيق تحرّرهم ونيل حقوقهم. وفيهما ينزّل ماو صراع السّود ضدّ سياسة التمييز العنصري في الولايات المتّحدة الأمريكيّة ضمن الصّراع الطّبقي ويشيد بكفاحهم المستميت وتضحياتهم مؤكّدا أنّه بفضل دعم الطّبقات الاجتماعية الكادحة والثّوريين في الولايات المتحدة وثورتهم على البرجوازيّة الاحتكاريّة وكذلك نضال الشعوب والأمم المضطهَدة في العالم سيدفع بكفاح الأفارقة السّود إلى الأمام وبأنّ القضاء على التمييز العنصري سيتحقّق بالقضاء على الامبريالية الأمريكيّة. - طريــق الثّـــورة - جــوان 2020 .النصّ الأوّل:بيان يدعم الأمريكيين السّود في معركتهم العادلة ضدّ التمييز العنصري للإمبرياليّة الأمريكية، ماوتسي تونغ، (8 أوت 1963) (1)طلب منّي زعيم زنجي أمريكي يلجأ الآن إلى كوبا، السيّد روبرت ويليامز(2)، الرّئيس السّابق لقسم الرابطة الوطنية لتقدم الأشخاص الملوّنين في مونرو بولاية كارولينا الشمالية، مرتين هذا العام بيانا يؤيد نضال الأمريكيين السّود ضد التمييز العنصري. وباسم الشعب الصّيني، أودّ أن أغتنم هذه الفرصة للتّعبير عن دعمنا الثابت للأمريكيين السود في كفاحهم ضد التمييز العنصري ومن أجل الحريّة والمساواة في الحقوق.هناك أكثر من 19 مليون أسود في الولايات المتحدة، أي حوالي 11٪-;- من مجموع السكان. إنهم مستعبدون ومضطهَدون ومعرّضون للتّمييز - هذا هو موقعهم في المجتمع. والغالبية العظمى منهم محرومة من حقها في التصويت. وبشكل عامّ، فقط الوظائف الأكثر قسوة واحتقارًا مفتوحة لهم، ومتوسّط راتبهم بالكاد هو ثلث أو نصف راتب البيض، ونسبة البطالة بين السّود هي الأعلى. في العديد من الولايات، يُحظر عليهم الذهاب إلى نفس المدرسة أو تناول الطعام على نفس الطاولة أو السّفر في نفس القسم من الحافلة أو القطار مع البيض. وغالبًا مـايتمّ اعتقال الزنوج أو ضربهم أو اغتيالهم حسب الرغبة من قبل السلطات الأمريكية على مختلف المستويات ومن قبل أعضاء كو كلوكس كلان(3) وغيرهم من العنصريّين.إنّ الأمريكيين السّود يستيقظون ومقاومتهم تزداد قوة شيئا فشيئا. وقد شهدت السنوات القليلة الماضية توسعًا مستمرًا في نضالهم الجماهيري ضد التمييز العنصري ومن أجل الحرية والمساواة في الحقوق.في عام 1957، كافح السود في ليتل روك، في أركنساس، بشدّة ضد رفض تسجيل أطفالهم في المدارس العموميّة، وقد استخدمت السلطات القوّة المسلّحة ضدّهم، مما تسبب في حادثة ليتل روك التي صدمت العالم.وفي عام 1960، نظّم الزنوج في أكثر من عشرين ولاية اعتصامات احتجاجًا على الفصل العنصري في المطاعم والمحلاّت التّجارية وغيرها من الأماكن العامّة المحلية.وفي عام 1961، أطلق السود حملة "ركّاب الحريّة" لمعارضة الفصل العنصري في وسائل النقل العمومي، وهي حملة انتشرت بسرع ......
#كرّاسات
#شيوعيّة
#الرّئيس
#ماوتسي
#تونغ
#يدعم
#كفاح
#الأفارقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701221
الحوار المتمدن
حزب الكادحين - كرّاسات شيوعيّة - عدد 1- الرّئيس ماوتسي تونغ يدعم كفاح الأفارقة الأمريكيّين
نافع شابو : ألأيدولوجية ألأسلامية- أللاعَقلانية واللا إنسانية - سَبب أَزمة العالم العربي والأسلامي
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو ألأيدولوجية أللاعَقلانية واللا إنسانية سَبب أَزمة العالم العربي والأسلامي مقدمةعندما قال أمانويل ماكرون رئيس فرنسا :" إن الأسلام يمرُّ بازمة في كل بقاع العالم". في الحقيقة ليس ألأسلام فقط يمرُّ بازمة كأيدولوجية خطيرة على العالم المتحضر ، بل الأزمة شملت شعوب العالم الأسلامي ، وبتعبير آخر ، ألمسلمون يمرّون في ازمة بسبب إعتناقهم هذه ألأيدولوجية التي تصطدم بالحضارات ألأنسانية !!! . وإنَّ ازمات المسلمون كثيرة منها :ازمة ثقافية وازمة إجتماعية وازمة اقتصادية وازمة فكرية وازمة عقلية وازمة القيم الأخلاقية وازمة نفسية وازمة روحية وازمة سياسية وازمة هوية وانتماء. ازمات يعاني منها العالم الأسلامي تتحوّل الى امراض نفسية وخلل في الفكر وتناقضات رهيبة ونفاق مؤدلج وكذب مقدس ، وعنصرية متجذرة في الثقافة ألأسلامية ، وازدواجية المعايير والكيل بمكيالين وخيانة الأمانة والغش والفساد والتفاخر والأستعلاء على الآخرين وتقسيم العالم الى عالم ألأسلام وعالم الكفار وتمجيد القتلة والمجرمين الذين غزوا بلدان الكفار وتحليل دماء واعراض واراضي الآخرين ...الخ . ازمات ادّت الى انتشار وباء لوّث عقل المسلم فاصبحت المعايير للقيم والمبادئ الأخلاقية والأنسانية ، التي تحرّك المجتمعات في هذه الدول تناقض العقل والمنطق وضد القيم الأنسانية والمفاهيم االحقيقية للمبادئ السماويةهذه الأزمات التي ذكرنا ها آنفا ،أدّت وتؤدي الى تسميم العقول والنفوس بتعاليم الكراهية والحقد والعنصرية والسقوط الأخلاقي . سببها مؤسسات التربية والتعليم في المدارس والجامعات بصورة عامة- ومنها بصورة خاصة جامعة الأزهر في القاهرة والمؤسسات الدينية في قم والنجف وآلاف المدارس الأسلامية في انحاء العالم الأسلامي - التي تُعلّم الشريعة الأسلامية التي تخالف حقوق ألأنسان وتسمم عقول الملايين بالعنصرية والكراهية وغيرها من الأفكار المخالفة لأبسط حقوق ألأنسان . الكارثة أن ّ ألأيدولوجية ألأسلامية خلقت ولازالت تخلق هذه الأزمات . فعبر التاريخ العربي الأسلامي المسلمون يعيشون الأزمات بل صارت الأزمات جزء من حياتهم ، بل اصبحت خلايا سرطانية في جسم هذه المجتمعات ، وصارت المجتمعات ألأسلامية تثقف شعوبها لكي يعيشوا في عالم اخر هو عالم الماضي ،عالم عصر الغابة ، الذي انتهى ومات . اي أنّ هذه الأزمات جعلت من الشعوب العربية والأسلامية يعيشون كاحياء جسديا ولكنهم اموات نفسيا وروحيا. أزمة "القيم" ألأخلاقية ، في الدول العربية والأسلامية مترسّخة داخل هذه المجتمعات. وهذه القيم الأخلاقية تصطدم مع القيم ألأنسانية في المجتمعات المتحضرة ولا سيما في الغرب . فمثلا :ألأخلاق في المجتمعات العربية والأسلامية تعتمد على المظاهر الخارجية كالملبس والمأكل والمشرب والتظاهر بالصوم والصلاة ومظاهر التقوى الخارجية . بينما ليس مهما في هذه المجتمعات ، التي تسمتد ثقافتها من الشريعة الأسلامية ،الغش والفساد والرشوى والكذب والنفاق والتقية والعنصرية المقيتة ، وقتل المرتد من الخارجين عن العقيدة الأسلامية ، والدعارة المقنّنة والكراهية للآخرين الذين يختلفون معهم في مفاهيم القيم الأخلاقية، او مختلفين في الدين والمعتقد ، بالأضافة الى ترسيخ ثقافة مجتمع ذكوري فيه يتم تهميش المرأة التي هي اساس المدرسة ألأولى لتنشأة الأجيال.يقول احد المفكرين :"أهم ما يؤخذ على الفكر ألأسلامي هو "التناقض" في تعاليمه و"التعارض" في مقولاته, فيما يؤخذ على المفكرين أنَّهم _في غالبيتهم_نافقوا وما زالوا ينافقون الحاكم ورجال الدين ولذلك كان طبي ......
#ألأيدولوجية
#ألأسلامية-
#أللاعَقلانية
#واللا
#إنسانية
#سَبب
#أَزمة
#العالم
#العربي
#والأسلامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701220
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو ألأيدولوجية أللاعَقلانية واللا إنسانية سَبب أَزمة العالم العربي والأسلامي مقدمةعندما قال أمانويل ماكرون رئيس فرنسا :" إن الأسلام يمرُّ بازمة في كل بقاع العالم". في الحقيقة ليس ألأسلام فقط يمرُّ بازمة كأيدولوجية خطيرة على العالم المتحضر ، بل الأزمة شملت شعوب العالم الأسلامي ، وبتعبير آخر ، ألمسلمون يمرّون في ازمة بسبب إعتناقهم هذه ألأيدولوجية التي تصطدم بالحضارات ألأنسانية !!! . وإنَّ ازمات المسلمون كثيرة منها :ازمة ثقافية وازمة إجتماعية وازمة اقتصادية وازمة فكرية وازمة عقلية وازمة القيم الأخلاقية وازمة نفسية وازمة روحية وازمة سياسية وازمة هوية وانتماء. ازمات يعاني منها العالم الأسلامي تتحوّل الى امراض نفسية وخلل في الفكر وتناقضات رهيبة ونفاق مؤدلج وكذب مقدس ، وعنصرية متجذرة في الثقافة ألأسلامية ، وازدواجية المعايير والكيل بمكيالين وخيانة الأمانة والغش والفساد والتفاخر والأستعلاء على الآخرين وتقسيم العالم الى عالم ألأسلام وعالم الكفار وتمجيد القتلة والمجرمين الذين غزوا بلدان الكفار وتحليل دماء واعراض واراضي الآخرين ...الخ . ازمات ادّت الى انتشار وباء لوّث عقل المسلم فاصبحت المعايير للقيم والمبادئ الأخلاقية والأنسانية ، التي تحرّك المجتمعات في هذه الدول تناقض العقل والمنطق وضد القيم الأنسانية والمفاهيم االحقيقية للمبادئ السماويةهذه الأزمات التي ذكرنا ها آنفا ،أدّت وتؤدي الى تسميم العقول والنفوس بتعاليم الكراهية والحقد والعنصرية والسقوط الأخلاقي . سببها مؤسسات التربية والتعليم في المدارس والجامعات بصورة عامة- ومنها بصورة خاصة جامعة الأزهر في القاهرة والمؤسسات الدينية في قم والنجف وآلاف المدارس الأسلامية في انحاء العالم الأسلامي - التي تُعلّم الشريعة الأسلامية التي تخالف حقوق ألأنسان وتسمم عقول الملايين بالعنصرية والكراهية وغيرها من الأفكار المخالفة لأبسط حقوق ألأنسان . الكارثة أن ّ ألأيدولوجية ألأسلامية خلقت ولازالت تخلق هذه الأزمات . فعبر التاريخ العربي الأسلامي المسلمون يعيشون الأزمات بل صارت الأزمات جزء من حياتهم ، بل اصبحت خلايا سرطانية في جسم هذه المجتمعات ، وصارت المجتمعات ألأسلامية تثقف شعوبها لكي يعيشوا في عالم اخر هو عالم الماضي ،عالم عصر الغابة ، الذي انتهى ومات . اي أنّ هذه الأزمات جعلت من الشعوب العربية والأسلامية يعيشون كاحياء جسديا ولكنهم اموات نفسيا وروحيا. أزمة "القيم" ألأخلاقية ، في الدول العربية والأسلامية مترسّخة داخل هذه المجتمعات. وهذه القيم الأخلاقية تصطدم مع القيم ألأنسانية في المجتمعات المتحضرة ولا سيما في الغرب . فمثلا :ألأخلاق في المجتمعات العربية والأسلامية تعتمد على المظاهر الخارجية كالملبس والمأكل والمشرب والتظاهر بالصوم والصلاة ومظاهر التقوى الخارجية . بينما ليس مهما في هذه المجتمعات ، التي تسمتد ثقافتها من الشريعة الأسلامية ،الغش والفساد والرشوى والكذب والنفاق والتقية والعنصرية المقيتة ، وقتل المرتد من الخارجين عن العقيدة الأسلامية ، والدعارة المقنّنة والكراهية للآخرين الذين يختلفون معهم في مفاهيم القيم الأخلاقية، او مختلفين في الدين والمعتقد ، بالأضافة الى ترسيخ ثقافة مجتمع ذكوري فيه يتم تهميش المرأة التي هي اساس المدرسة ألأولى لتنشأة الأجيال.يقول احد المفكرين :"أهم ما يؤخذ على الفكر ألأسلامي هو "التناقض" في تعاليمه و"التعارض" في مقولاته, فيما يؤخذ على المفكرين أنَّهم _في غالبيتهم_نافقوا وما زالوا ينافقون الحاكم ورجال الدين ولذلك كان طبي ......
#ألأيدولوجية
#ألأسلامية-
#أللاعَقلانية
#واللا
#إنسانية
#سَبب
#أَزمة
#العالم
#العربي
#والأسلامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701220
الحوار المتمدن
نافع شابو - ألأيدولوجية ألأسلامية- أللاعَقلانية واللا إنسانية - سَبب أَزمة العالم العربي والأسلامي
| ألكسندر نازاروف : لم أصبح انهيار الولايات المتحدة الأمريكية أمرا لا مفر منه؟
#الحوار_المتمدن
#|_ألكسندر_نازاروف يفضل الاقتصاديون بشكل عام الحديث عن تنبؤات غامضة للغاية حتى لا تتأثر سمعتهم إذا لم تتحقق توقعاتهم.على العكس من ذلك، لا أخشى الإعلان بكل وضوح وحزم عما يلي: تعيش الولايات المتحدة الأمريكية والاقتصاد العالمي سنواتهما الأخيرة في شكلهما الحالي، وانهيار الاقتصاد الأمريكي والنظام الاقتصادي العالمي ككل هو أمر لا مفر منه حتما.شيء واحد يسمح لي بأن أكون متأكدا بنسبة 100% مما أقول.هو أن قوانين الاقتصاد موضوعية، شأنها في ذلك شأن قوانين الفيزياء. وبشكل عام فإن قوانين الاقتصاد هي في واقع الأمر قوانين الفيزياء. فعلى سبيل المثال يعتمد التسعير على قانون حفظ الطاقة: "الطاقة لا تفنى ولا تستحدث من العدم"، كذلك في الاقتصاد، لا يمكن أن يأتي أي شيء من فراغ، أو أن يختفي في فراغ، بمعنى أنه لا يمكن طباعة النقود هكذا ببساطة من الفراغ، أو سحبها من الاقتصاد دون تبعات مؤلمة، وسوف يؤثر ذلك حتما على التوازن بين المال والسلع، ويغيّر من أسعار السلع.ويخضع التضخم لقانون نيوتن الثاني: القوة هي حاصل ضرب الكتلة في التسارع، وفي الاقتصاد يعني ذلك أن التضخم يتناسب مع كمية النقود المتداولة مضروبة في سرعة تداول هذه النقود:F = m X aحيث التضخم (F) يتناسب مع كمية النقود المتداولة (m) مضروبة في سرعة تداول هذه النقود (a).أي أن إجمالي الطلب لا يحدده فقط مقدار الأموال التي يمتلكها المستهلكون، ولكن أيضا بمعدل تسوقهم. فإذا حاول المستهلكون الاقتصاد في مدخراتهم ولم ينفقوا كل قرش إضافي، بل يدخرونه، فإن عدد المعاملات يتناقص، وسرعة تداول الأموال (a) تنخفض.حينئذ تنخفض الأسعار (F)، ويبدأ الانكماش – انخفاض الطلب – خفض الإنتاج – تسريح العمالة – مزيد من الانخفاض في الطلب وهكذا دواليك في هبوط متسارع.وحينها تقوم الحكومة بزيادة مقدار الأموال (m) من أجل الحفاظ على مستوى الأسعار (F)، لتجنب الصدمة الانكماشية، كما حدث أثناء الكساد الكبير عام 1929.ما نراه الآن أن الأزمة حول العالم آخذة في التدهور، والبنوك المركزية لأكبر دول العالم تطبع في سعار شديد أموالا بالدولار واليورو والين غير مغطاة بالبضائع. فمثلا، كل خامس دولار متداول في العالم الآن تمت طباعته هذا العام وحده!! أي أن البنك المركزي الأمريكي زاد المعروض النقدي بنسبة 20% في أقل من عام!!!وإذا كان من الممكن أن نرى ذلك في السابق يحدث فقط في زيمبابوي وفنزويلا ودول أخرى تعاني من التضخم المفرط، فإننا نراه الآن ماثلا أمام أعيننا في أكبر دول العالم!إن حجم ضخ كميات الأموال غير المغطاة (m) هو جنوني حقا، وغير مسبوق في تاريخ البشرية بأسرها. ولا تقوم بذلك الولايات المتحدة الأمريكية فحسب، بل تقوم به أيضا أوروبا واليابان والصين أيضا.ولكن السؤال: لماذا لا يحدث إذن التضخم المفرط؟لأن F = m X aأي أن التضخم (F) هو حاصل ضرب كمية النقود المتداولة (m) في سرعة تداول هذه النقود (a). بمعنى أن سرعة تداول النقود تنهار، بسبب محاولات الناس ادخار المال بدلا من إنفاقه، نظرا لظروف الجائحة والحجر الصحي وانخفاض الإنتاج والدخل وعدد المعاملات، وبالتالي يتم ضخ أموال لرفع كمية النقود المتداولة لكي تعوّض انخفاض عدد المعاملات فقط (أي سرعة تداول النقود).(a) ينخفض، لكن (m) يزداد، فتظل قيمة (F) ثابتة، ولا يحدث تسارع في التضخم.فمن أين إذن يأتيني هذا اليقين بأن الاقتصاد سينهار؟نظرا لأنه لم يعد من الممكن سحب الدولارات والنقود غير المغطاة من الاقتصاد، فقد انتشرت هذه الن ......
#أصبح
#انهيار
#الولايات
#المتحدة
#الأمريكية
#أمرا
#منه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701219
#الحوار_المتمدن
#|_ألكسندر_نازاروف يفضل الاقتصاديون بشكل عام الحديث عن تنبؤات غامضة للغاية حتى لا تتأثر سمعتهم إذا لم تتحقق توقعاتهم.على العكس من ذلك، لا أخشى الإعلان بكل وضوح وحزم عما يلي: تعيش الولايات المتحدة الأمريكية والاقتصاد العالمي سنواتهما الأخيرة في شكلهما الحالي، وانهيار الاقتصاد الأمريكي والنظام الاقتصادي العالمي ككل هو أمر لا مفر منه حتما.شيء واحد يسمح لي بأن أكون متأكدا بنسبة 100% مما أقول.هو أن قوانين الاقتصاد موضوعية، شأنها في ذلك شأن قوانين الفيزياء. وبشكل عام فإن قوانين الاقتصاد هي في واقع الأمر قوانين الفيزياء. فعلى سبيل المثال يعتمد التسعير على قانون حفظ الطاقة: "الطاقة لا تفنى ولا تستحدث من العدم"، كذلك في الاقتصاد، لا يمكن أن يأتي أي شيء من فراغ، أو أن يختفي في فراغ، بمعنى أنه لا يمكن طباعة النقود هكذا ببساطة من الفراغ، أو سحبها من الاقتصاد دون تبعات مؤلمة، وسوف يؤثر ذلك حتما على التوازن بين المال والسلع، ويغيّر من أسعار السلع.ويخضع التضخم لقانون نيوتن الثاني: القوة هي حاصل ضرب الكتلة في التسارع، وفي الاقتصاد يعني ذلك أن التضخم يتناسب مع كمية النقود المتداولة مضروبة في سرعة تداول هذه النقود:F = m X aحيث التضخم (F) يتناسب مع كمية النقود المتداولة (m) مضروبة في سرعة تداول هذه النقود (a).أي أن إجمالي الطلب لا يحدده فقط مقدار الأموال التي يمتلكها المستهلكون، ولكن أيضا بمعدل تسوقهم. فإذا حاول المستهلكون الاقتصاد في مدخراتهم ولم ينفقوا كل قرش إضافي، بل يدخرونه، فإن عدد المعاملات يتناقص، وسرعة تداول الأموال (a) تنخفض.حينئذ تنخفض الأسعار (F)، ويبدأ الانكماش – انخفاض الطلب – خفض الإنتاج – تسريح العمالة – مزيد من الانخفاض في الطلب وهكذا دواليك في هبوط متسارع.وحينها تقوم الحكومة بزيادة مقدار الأموال (m) من أجل الحفاظ على مستوى الأسعار (F)، لتجنب الصدمة الانكماشية، كما حدث أثناء الكساد الكبير عام 1929.ما نراه الآن أن الأزمة حول العالم آخذة في التدهور، والبنوك المركزية لأكبر دول العالم تطبع في سعار شديد أموالا بالدولار واليورو والين غير مغطاة بالبضائع. فمثلا، كل خامس دولار متداول في العالم الآن تمت طباعته هذا العام وحده!! أي أن البنك المركزي الأمريكي زاد المعروض النقدي بنسبة 20% في أقل من عام!!!وإذا كان من الممكن أن نرى ذلك في السابق يحدث فقط في زيمبابوي وفنزويلا ودول أخرى تعاني من التضخم المفرط، فإننا نراه الآن ماثلا أمام أعيننا في أكبر دول العالم!إن حجم ضخ كميات الأموال غير المغطاة (m) هو جنوني حقا، وغير مسبوق في تاريخ البشرية بأسرها. ولا تقوم بذلك الولايات المتحدة الأمريكية فحسب، بل تقوم به أيضا أوروبا واليابان والصين أيضا.ولكن السؤال: لماذا لا يحدث إذن التضخم المفرط؟لأن F = m X aأي أن التضخم (F) هو حاصل ضرب كمية النقود المتداولة (m) في سرعة تداول هذه النقود (a). بمعنى أن سرعة تداول النقود تنهار، بسبب محاولات الناس ادخار المال بدلا من إنفاقه، نظرا لظروف الجائحة والحجر الصحي وانخفاض الإنتاج والدخل وعدد المعاملات، وبالتالي يتم ضخ أموال لرفع كمية النقود المتداولة لكي تعوّض انخفاض عدد المعاملات فقط (أي سرعة تداول النقود).(a) ينخفض، لكن (m) يزداد، فتظل قيمة (F) ثابتة، ولا يحدث تسارع في التضخم.فمن أين إذن يأتيني هذا اليقين بأن الاقتصاد سينهار؟نظرا لأنه لم يعد من الممكن سحب الدولارات والنقود غير المغطاة من الاقتصاد، فقد انتشرت هذه الن ......
#أصبح
#انهيار
#الولايات
#المتحدة
#الأمريكية
#أمرا
#منه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701219
الحوار المتمدن
| ألكسندر نازاروف - لم أصبح انهيار الولايات المتحدة الأمريكية أمرا لا مفر منه؟
خليل اندراوس : الاقتصاد السياسي الماركسي دليل البشرية نحو مجتمع – المستقبل – نحو الشيوعية 2
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس إن كتاب ماركس "رأس المال" هو المؤلف الرئيسي الذي احدث انقلابا حقيقيا في الآراء بصدد تطور المجتمع البشري، وأقام الاقتصاد على أساس علمي.ومع كون "رأس المال" مؤلفا فلسفيا وتاريخيا إلا أنه مكرس في الدرجة الأولى لتعليل النظرية الاقتصادية، واكتشاف القانون الاقتصادي لتطور الرأسمالية: قانون القيمة الزائدة. قبل نشر كتاب "رأس المال"، نشر ماركس كتاب "مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي" عام 1859، وهذا الكتاب في الأساس تحليل مادي جدلي للرأسمالية والنظرية الكمية للنقود، بواسطة نقد كتابات أبرز المؤسسين النظريين للرأسمالية في ذلك الحين". الاقتصاديون السياسيون يشار إليهم اليوم بالاقتصاديين الكلاسيكيين، آدم سميث (1727 – 1790) وديفيد ريكاردو (1772 – 1823) هم أبرز ممثليهم، والكثير من فحوى كتاب "مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي" أدرجها ماركس لاحقا في رائعته، كتاب "رأس المال" (المجلد الاول) الذي نشر في عام 1867، وتعتبر مقدمة كتاب "مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي" لماركس بأنها تدوين متماسك لإحدى نظريات ماركس الرئيسية:التفسير الاقتصادي للتاريخ واختصار الفكرة يقول بأن العوامل الاقتصادية –طريقة إنتاج الناس لضروريات الحياة– تحدد نوع السياسات والأيديولوجيات التي يمكن ان تكون في المجتمع، وتشكل مجموع علاقات الإنتاج هذه البنيان الاقتصادي للمجتمع، أي تشكل الأساس الحقيقي الذي يقوم فوقه صرح علوي قانوني وسياسي وتتماشى معه أشكال اجتماعية، فأسلوب إنتاج الحياة المادية هو شرط العملية الاجتماعية والسياسية والعقلية والثقافية للحياة بوجه عام، ليس وعي الناس الذي يحدد وجودهم، ولكن وجودهم الاجتماعي هو الذي يحدد وعيهم. كتاب "رأس المال" ذو الأبعاد الموسوعية حقا، درس فيه ماركس الرأسمالية كتشكيلة اجتماعية اقتصادية حية، تتميز بعلاقات اقتصادية معينة، وبتناحر الطبقتين الأساسيتين المتضادتين: البروليتاريا والبرجوازية، وبالبناء السياسي الفوقي البرجوازي الواقف في حراسة مصالح طبقة رأس المال، وبالأفكار البرجوازية عن الحرية والمساواة، وبالسمات البرجوازية في مجال الأسرة والمعيشة، وغير ذلك...لقد اعتبر ماركس كتاب رأس المال، قضية حياته بأسرها، وعمل في تأليفه 40 عاما تقريبا، منذ أربعينيات القرن التاسع عشر وحتى وفاته عام 1883. وفي حياة ماركس لم يصدر سوى المجلد الأول من الكتاب في عام 1867، في حين بقيت المجلدات الأخرى غير منجزة، وهنا يجدر الإشارة بأن إنجلز أبدى مساعدة ضخمة في تأليف وإصدار رأس المال. وبعد وفاة ماركس، كرس إنجلز أحد عشر عاما للعمل الجاد في مجال استكمال وإعداد المجلدين الثاني والثالث للنشر، وصدر المجلد الثاني من رأس المال عام 1885، والمجلد الثالث في عام 1894، وقد قيّم لينين تقييما عاليا هذا العمل الهائل، وكتب أن المجلدين الثاني والثالث من رأس المال، هما من عمل الاثنين ماركس وإنجلز (راجع لينين المؤلفات الكاملة المجلد 2، ص 12). ولم يتمكن إنجلز من إعداد المجلد الرابع من كتاب رأس المال للنشر، إذ أنه توفي في عام 1895، ونشر هذا المجلد منه للمرة الاولى في خلال أعوام 1905 – 1910 من قبل كارل كاوتسكي، الذي أدخل "التعديلات" على نص المجلد كما يحلو له، محرفا بذلك أهم أحكام الماركسية، ولذلك قام معهد الماركسية اللينينية لدى اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفييتي خلال فترة 1954 – 1961، بإعداد وإصدار المجلد الرابع من رأس المال (في ثلاثة كتب)، وحافظ على كل ذلك الثراء النظري الذي تتضمنه مخطوطات ماركس. إن المجلد الأول من كتاب رأس المال مكرس لتحليل عمل ......
#الاقتصاد
#السياسي
#الماركسي
#دليل
#البشرية
#مجتمع
#المستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701218
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس إن كتاب ماركس "رأس المال" هو المؤلف الرئيسي الذي احدث انقلابا حقيقيا في الآراء بصدد تطور المجتمع البشري، وأقام الاقتصاد على أساس علمي.ومع كون "رأس المال" مؤلفا فلسفيا وتاريخيا إلا أنه مكرس في الدرجة الأولى لتعليل النظرية الاقتصادية، واكتشاف القانون الاقتصادي لتطور الرأسمالية: قانون القيمة الزائدة. قبل نشر كتاب "رأس المال"، نشر ماركس كتاب "مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي" عام 1859، وهذا الكتاب في الأساس تحليل مادي جدلي للرأسمالية والنظرية الكمية للنقود، بواسطة نقد كتابات أبرز المؤسسين النظريين للرأسمالية في ذلك الحين". الاقتصاديون السياسيون يشار إليهم اليوم بالاقتصاديين الكلاسيكيين، آدم سميث (1727 – 1790) وديفيد ريكاردو (1772 – 1823) هم أبرز ممثليهم، والكثير من فحوى كتاب "مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي" أدرجها ماركس لاحقا في رائعته، كتاب "رأس المال" (المجلد الاول) الذي نشر في عام 1867، وتعتبر مقدمة كتاب "مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي" لماركس بأنها تدوين متماسك لإحدى نظريات ماركس الرئيسية:التفسير الاقتصادي للتاريخ واختصار الفكرة يقول بأن العوامل الاقتصادية –طريقة إنتاج الناس لضروريات الحياة– تحدد نوع السياسات والأيديولوجيات التي يمكن ان تكون في المجتمع، وتشكل مجموع علاقات الإنتاج هذه البنيان الاقتصادي للمجتمع، أي تشكل الأساس الحقيقي الذي يقوم فوقه صرح علوي قانوني وسياسي وتتماشى معه أشكال اجتماعية، فأسلوب إنتاج الحياة المادية هو شرط العملية الاجتماعية والسياسية والعقلية والثقافية للحياة بوجه عام، ليس وعي الناس الذي يحدد وجودهم، ولكن وجودهم الاجتماعي هو الذي يحدد وعيهم. كتاب "رأس المال" ذو الأبعاد الموسوعية حقا، درس فيه ماركس الرأسمالية كتشكيلة اجتماعية اقتصادية حية، تتميز بعلاقات اقتصادية معينة، وبتناحر الطبقتين الأساسيتين المتضادتين: البروليتاريا والبرجوازية، وبالبناء السياسي الفوقي البرجوازي الواقف في حراسة مصالح طبقة رأس المال، وبالأفكار البرجوازية عن الحرية والمساواة، وبالسمات البرجوازية في مجال الأسرة والمعيشة، وغير ذلك...لقد اعتبر ماركس كتاب رأس المال، قضية حياته بأسرها، وعمل في تأليفه 40 عاما تقريبا، منذ أربعينيات القرن التاسع عشر وحتى وفاته عام 1883. وفي حياة ماركس لم يصدر سوى المجلد الأول من الكتاب في عام 1867، في حين بقيت المجلدات الأخرى غير منجزة، وهنا يجدر الإشارة بأن إنجلز أبدى مساعدة ضخمة في تأليف وإصدار رأس المال. وبعد وفاة ماركس، كرس إنجلز أحد عشر عاما للعمل الجاد في مجال استكمال وإعداد المجلدين الثاني والثالث للنشر، وصدر المجلد الثاني من رأس المال عام 1885، والمجلد الثالث في عام 1894، وقد قيّم لينين تقييما عاليا هذا العمل الهائل، وكتب أن المجلدين الثاني والثالث من رأس المال، هما من عمل الاثنين ماركس وإنجلز (راجع لينين المؤلفات الكاملة المجلد 2، ص 12). ولم يتمكن إنجلز من إعداد المجلد الرابع من كتاب رأس المال للنشر، إذ أنه توفي في عام 1895، ونشر هذا المجلد منه للمرة الاولى في خلال أعوام 1905 – 1910 من قبل كارل كاوتسكي، الذي أدخل "التعديلات" على نص المجلد كما يحلو له، محرفا بذلك أهم أحكام الماركسية، ولذلك قام معهد الماركسية اللينينية لدى اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفييتي خلال فترة 1954 – 1961، بإعداد وإصدار المجلد الرابع من رأس المال (في ثلاثة كتب)، وحافظ على كل ذلك الثراء النظري الذي تتضمنه مخطوطات ماركس. إن المجلد الأول من كتاب رأس المال مكرس لتحليل عمل ......
#الاقتصاد
#السياسي
#الماركسي
#دليل
#البشرية
#مجتمع
#المستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701218
الحوار المتمدن
خليل اندراوس - الاقتصاد السياسي الماركسي دليل البشرية نحو مجتمع – المستقبل – نحو الشيوعية (2)
رياض محمد سعيد : جسر الطابقين في بغداد
#الحوار_المتمدن
#رياض_محمد_سعيد 25 عام مرت على ولادة جسر الطابقين في بغداد ، هذا الجسر الذي انجز بقدرات عراقية كاملة من دراسات الجدوى و التقارير الفنية و التصاميم و اخيرا الجهد التنفيذي الهندسي والفحوصات المختلفة . واذا اردنا معيارا لقياس التفوق لقدرات الشعب فلا بد ان تعاين مستوى الابداع و المشاركة و الايمان بالهدف الاسمى بدون النظر الى المؤشرات السياسية و العرقية والدينية و الطائفية لأن الاندفاع لخدمة الوطن والمجتمع من الخصال النابعة من نقاء وصفاء الروح قبل ان تتلوث بالموروث الشعبي و التاريخي الذي قد يكون مسموما بما يحتويه من عنصرية و مذهبية مقيتة . هذا الجسر الذي اتم في يوم 2/12 عمر 25 عام (بدأ العمل فيه في 15/8/1992 وانجز و افتتح في 1/12/1993) يعكس للتاريخ و للعالم ان العراق وهو في اوج ازماته استطاع ان يبدع وان يحافظ على قدرات شعبه بمختلف التخصصات العلمية و الهندسية وان يوظف امكاناته الوطنية ليس للحرب فقط بل للبناء و التقدم و مواكبة الحضارة في العالم وتظهر المعلومات الاحصائية عن حجم الاعمال التنفيذية و المواد المستخدمة في التنفيذ الحجم الهائل للجهد المبذول في انجاز احد اعظم اعلام مدينة بغداد في وقت كان الحصار الاقتصادي و الضغط العدائي والتحشيد الدولي على العراق على اشده.بعد 25 عام يحق لنا ان نفخر بهذا الانجاز رغم المتبجحين الجهلة الذين يسوفون انجازات وابداعات الشعب العراقي والصاقها بشخص صدام لاغراضهم السياسية ومن اجل ان يبعدو الاضواء عن العقول و الكوادر العراقية المبدعة التي قضو على اغلبها وذلك لأجل اتاحة الفرصة لاستلام الجهلة مناصب الحكومة و من اجل تلميع سيرتهم السيئة رغم جهلهم و فشلهم في تحقيق اي انجاز مهما كان بسيطا لخدمة الوطن و الشعب على مدار 18 عام و قادو العراق الى الانحطاك و الجهل و الفشل .تحية الى كوادر العراق الاحياء منهم و الاموات الذين ساهمو في تحقيق كل الانجازات لوطننا العزيز مع الاشادة بخاصة الى كوادر منشأة الفاو العامة و المنشأت الساندة لها التي ابدعت في زمن لن ينسى . ......
#الطابقين
#بغداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701242
#الحوار_المتمدن
#رياض_محمد_سعيد 25 عام مرت على ولادة جسر الطابقين في بغداد ، هذا الجسر الذي انجز بقدرات عراقية كاملة من دراسات الجدوى و التقارير الفنية و التصاميم و اخيرا الجهد التنفيذي الهندسي والفحوصات المختلفة . واذا اردنا معيارا لقياس التفوق لقدرات الشعب فلا بد ان تعاين مستوى الابداع و المشاركة و الايمان بالهدف الاسمى بدون النظر الى المؤشرات السياسية و العرقية والدينية و الطائفية لأن الاندفاع لخدمة الوطن والمجتمع من الخصال النابعة من نقاء وصفاء الروح قبل ان تتلوث بالموروث الشعبي و التاريخي الذي قد يكون مسموما بما يحتويه من عنصرية و مذهبية مقيتة . هذا الجسر الذي اتم في يوم 2/12 عمر 25 عام (بدأ العمل فيه في 15/8/1992 وانجز و افتتح في 1/12/1993) يعكس للتاريخ و للعالم ان العراق وهو في اوج ازماته استطاع ان يبدع وان يحافظ على قدرات شعبه بمختلف التخصصات العلمية و الهندسية وان يوظف امكاناته الوطنية ليس للحرب فقط بل للبناء و التقدم و مواكبة الحضارة في العالم وتظهر المعلومات الاحصائية عن حجم الاعمال التنفيذية و المواد المستخدمة في التنفيذ الحجم الهائل للجهد المبذول في انجاز احد اعظم اعلام مدينة بغداد في وقت كان الحصار الاقتصادي و الضغط العدائي والتحشيد الدولي على العراق على اشده.بعد 25 عام يحق لنا ان نفخر بهذا الانجاز رغم المتبجحين الجهلة الذين يسوفون انجازات وابداعات الشعب العراقي والصاقها بشخص صدام لاغراضهم السياسية ومن اجل ان يبعدو الاضواء عن العقول و الكوادر العراقية المبدعة التي قضو على اغلبها وذلك لأجل اتاحة الفرصة لاستلام الجهلة مناصب الحكومة و من اجل تلميع سيرتهم السيئة رغم جهلهم و فشلهم في تحقيق اي انجاز مهما كان بسيطا لخدمة الوطن و الشعب على مدار 18 عام و قادو العراق الى الانحطاك و الجهل و الفشل .تحية الى كوادر العراق الاحياء منهم و الاموات الذين ساهمو في تحقيق كل الانجازات لوطننا العزيز مع الاشادة بخاصة الى كوادر منشأة الفاو العامة و المنشأت الساندة لها التي ابدعت في زمن لن ينسى . ......
#الطابقين
#بغداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701242
الحوار المتمدن
رياض محمد سعيد - جسر الطابقين في بغداد
سام شمو : ألعراق إلى جهنم
#الحوار_المتمدن
#سام_شمو عندما سئل الرئيس اللبناني من قبل احد الإعلاميين , لبنان الى اين رايح ! قال / الى جهنم , نار الجهنم الموعودة لبعض الدول والأنظمة العربية وشعوبها لا تنطبق على لبنان فقط , بل بالأحرى تنطبق تماما على العراق خاصة .منذ عام 2003 ومجيئ هذه الزمرة المتعفنة من اشباه الرجال من الشيعة والسنة واحزابهم الدينية القذرة الذين اغتصبوا السلطة حولوا العراق الى مستنقع الطائفية والتعصب الديني والتفرقة والتخلف وسرقوا أموال العراق وافلسوه الى درجة عدم مقدرة هذه السلطة دفع رواتب العاملين والمتقاعدين .ليس هناك لا حكومة ولا وزراء ولا جيش ولا شرطة ولا ما يسمى برئيس الوزراء , كل هؤلاء هم خدم ومساحي احذية عملاء ايران من الميليشيات والعصابات التي سيطرة على أجهزة ومؤسسات الدولة العراقية , صار العراق نسخة طبق الأصل من ايران .الشعب العراقي اصبح تحت رحمة عصابات ومافيات ايران , حيث وصل عددها الى اكثر من 67 عصابة نازية شوفينية مارقة وهي التي تسيطر الان , من يدعي ويقول بان لأجهزة الامن والجيش والشرطة والمخابرات دور فهو واهم ويضحك على نفسه أولا وعلى عقول السذج .دور رئيس الوزراء الان وقبله وما قبله هو تسيير مخطط ايران حرفيا , ماذا تتوقع من رئيس وزراء يزور عصابات ومافيات ويرتدي الجاكيت الملطخة بالدماء العراقية , وهو يعرف تماما من يقتل ويختطف ويغتصب ويعذب ويهجر ويسرق ومن يرتكب ابشع الجرائم بحق العراقيين من الشمال الى الجنوب ومن الشرق الى الغرب .ماذا تتوقع من انسان يخون بلده ووطنه وشعبه ويصبح عميلا وذيلا وحذاءا لدولة أخرى باسم الخرافات والخزعبلات والاكاذيب الدينية . ماذا تتوقع من انسان يسرق أموال وثروات بلده ويعطيها الى دولة اجنبية باسم الدين واساطيره وقصصه الخرافية الملفقة .ماذا تتوقع من انسان يدمر ويمنع المعامل من الإنتاج ويخرب الزراعة والصناعة والمعدات والمكائن في بلده في سبيل انقاذ بلد اجنبي باسم الدين والعقيدة الشيطانية وما يسمونها بولاية الفقيه .نعم العراق الى جهنم وبئس المصير سيكون , الا اذا جاء دكتاتور عادل بعيدا عن خزعبلات الدين ويعلق هؤلاء على المشانق ويتم سحلهم في شوارع العراق وهذا ليس غريبا على العراقيين الشرفاء والتاريخ القريب اعطانا الصورة الكاملة ما جرى في العراق منذ عام 1920 لغاية 2003 من تعليق على المشانق والمحاكمات والسحل , وان لغد ناظره قريب . ......
#ألعراق
#جهنم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701241
#الحوار_المتمدن
#سام_شمو عندما سئل الرئيس اللبناني من قبل احد الإعلاميين , لبنان الى اين رايح ! قال / الى جهنم , نار الجهنم الموعودة لبعض الدول والأنظمة العربية وشعوبها لا تنطبق على لبنان فقط , بل بالأحرى تنطبق تماما على العراق خاصة .منذ عام 2003 ومجيئ هذه الزمرة المتعفنة من اشباه الرجال من الشيعة والسنة واحزابهم الدينية القذرة الذين اغتصبوا السلطة حولوا العراق الى مستنقع الطائفية والتعصب الديني والتفرقة والتخلف وسرقوا أموال العراق وافلسوه الى درجة عدم مقدرة هذه السلطة دفع رواتب العاملين والمتقاعدين .ليس هناك لا حكومة ولا وزراء ولا جيش ولا شرطة ولا ما يسمى برئيس الوزراء , كل هؤلاء هم خدم ومساحي احذية عملاء ايران من الميليشيات والعصابات التي سيطرة على أجهزة ومؤسسات الدولة العراقية , صار العراق نسخة طبق الأصل من ايران .الشعب العراقي اصبح تحت رحمة عصابات ومافيات ايران , حيث وصل عددها الى اكثر من 67 عصابة نازية شوفينية مارقة وهي التي تسيطر الان , من يدعي ويقول بان لأجهزة الامن والجيش والشرطة والمخابرات دور فهو واهم ويضحك على نفسه أولا وعلى عقول السذج .دور رئيس الوزراء الان وقبله وما قبله هو تسيير مخطط ايران حرفيا , ماذا تتوقع من رئيس وزراء يزور عصابات ومافيات ويرتدي الجاكيت الملطخة بالدماء العراقية , وهو يعرف تماما من يقتل ويختطف ويغتصب ويعذب ويهجر ويسرق ومن يرتكب ابشع الجرائم بحق العراقيين من الشمال الى الجنوب ومن الشرق الى الغرب .ماذا تتوقع من انسان يخون بلده ووطنه وشعبه ويصبح عميلا وذيلا وحذاءا لدولة أخرى باسم الخرافات والخزعبلات والاكاذيب الدينية . ماذا تتوقع من انسان يسرق أموال وثروات بلده ويعطيها الى دولة اجنبية باسم الدين واساطيره وقصصه الخرافية الملفقة .ماذا تتوقع من انسان يدمر ويمنع المعامل من الإنتاج ويخرب الزراعة والصناعة والمعدات والمكائن في بلده في سبيل انقاذ بلد اجنبي باسم الدين والعقيدة الشيطانية وما يسمونها بولاية الفقيه .نعم العراق الى جهنم وبئس المصير سيكون , الا اذا جاء دكتاتور عادل بعيدا عن خزعبلات الدين ويعلق هؤلاء على المشانق ويتم سحلهم في شوارع العراق وهذا ليس غريبا على العراقيين الشرفاء والتاريخ القريب اعطانا الصورة الكاملة ما جرى في العراق منذ عام 1920 لغاية 2003 من تعليق على المشانق والمحاكمات والسحل , وان لغد ناظره قريب . ......
#ألعراق
#جهنم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701241
الحوار المتمدن
سام شمو - ألعراق إلى جهنم !
احمد الحمد المندلاوي : من أعلام كرميان 2020 7
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو الشاعر اسماعيل حسين بن عيدي الباوي،ولد في ناحية قزرباط "السعدية" - محافظة ديالى عام 1336هـ / 1917م، و درس في مدارسها و بعد أن أكمل دراسته الابتدائية و دخل دار الريفية و تخرج منها بنجاح باهر، ودرس في مدارس كثيرة و كان أجداده من سكان قزانية- مندلي ،و من عشيرة الباوية القاطنة في مركز ناحية قزانية ،و لأمور إضطراية سكن والده ناحية السعدية وتوفي في بغداد.دخل مدرسة البارودية في سن متأخرة، وترك الدراسة في المتوسطة، والتحق بالمدرسة العلمية الدينية حيث تتلمذ على الشيخ قاسم القيسي، وبقى ملازماً له حتى وفاته، وبعد أن أكمل دراسته الدينية عام 1944 عين إماماً بجامع الخفافين ببغداد، ثم عمل في ديوان الأوقاف، ثم عين مدرساً سنة 1960 في الرمادي، ثم في العمارة، ثم نقل إلى بغداد إلى أن أحيل إلى التقاعد، كما كان يعمل مصححًا في عدة صحف، ولم يتوقف عن أداء هذا العمل له مجموعة أشعار مخطوطة بخط الشاعر، محفوظة عند ولده محمد .إسماعيل، المقيم ببغداد.قال في أغراض الحياة المختلفة: الغزل، والمداعبة، والتأمل، والرثاء، قوافيه طيعة وعبارته سهلة وهدفه الاجتماعي محدد، شعره متوسط، لا يدخل في أصحاب الجزالة، ولا يهبط إلى الضعف.مصادر الدراسة: 1-علي الخاقاني: شعراء بغداد (جـ2) - دار البيان - بغداد 1962 2- مركز البابطين لحوار الحضارات ......
#أعلام
#كرميان
#2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701239
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو الشاعر اسماعيل حسين بن عيدي الباوي،ولد في ناحية قزرباط "السعدية" - محافظة ديالى عام 1336هـ / 1917م، و درس في مدارسها و بعد أن أكمل دراسته الابتدائية و دخل دار الريفية و تخرج منها بنجاح باهر، ودرس في مدارس كثيرة و كان أجداده من سكان قزانية- مندلي ،و من عشيرة الباوية القاطنة في مركز ناحية قزانية ،و لأمور إضطراية سكن والده ناحية السعدية وتوفي في بغداد.دخل مدرسة البارودية في سن متأخرة، وترك الدراسة في المتوسطة، والتحق بالمدرسة العلمية الدينية حيث تتلمذ على الشيخ قاسم القيسي، وبقى ملازماً له حتى وفاته، وبعد أن أكمل دراسته الدينية عام 1944 عين إماماً بجامع الخفافين ببغداد، ثم عمل في ديوان الأوقاف، ثم عين مدرساً سنة 1960 في الرمادي، ثم في العمارة، ثم نقل إلى بغداد إلى أن أحيل إلى التقاعد، كما كان يعمل مصححًا في عدة صحف، ولم يتوقف عن أداء هذا العمل له مجموعة أشعار مخطوطة بخط الشاعر، محفوظة عند ولده محمد .إسماعيل، المقيم ببغداد.قال في أغراض الحياة المختلفة: الغزل، والمداعبة، والتأمل، والرثاء، قوافيه طيعة وعبارته سهلة وهدفه الاجتماعي محدد، شعره متوسط، لا يدخل في أصحاب الجزالة، ولا يهبط إلى الضعف.مصادر الدراسة: 1-علي الخاقاني: شعراء بغداد (جـ2) - دار البيان - بغداد 1962 2- مركز البابطين لحوار الحضارات ......
#أعلام
#كرميان
#2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701239
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - من أعلام كرميان 2020/7
ناجح فليح الهيتي : قصة قصيرة: شجرةمتمردة طيبة
#الحوار_المتمدن
#ناجح_فليح_الهيتي قصة قصيرة زرع صاحب بستان أشجار فاكهة في بستانه وأخذ يرعاها , تبين له أن شجرة واحدة منها كبرت بسرعة وتفتحت أزهارها فأصبحت وروداً قبل غيرها من الأشجار ,كانت وروداً فواحة شذية ذات عطر أخاذ, وجد البستاني أن هذه ورود هذه الشجرة لا تشابه ورود أشجار الفاكهة التي زرعها وكان يعتقد أنها واحدة منها ,قرر أن يقطع ورودها لأنه أعتقد أن هذه الشجرة سوف لا تثمر فاكهة , بدأ يقطع الورود فهاجمه كثير من النحل كان لها عش في شجرة قريبة وأن النحل كان يتغذى من رحيق ورود هذه الشجرة فلدغه لدغات كثيرة في وجهه وفي أماكن أخرى من جسمه , تورم وجهه وبعض أنحاء جسمه ,قرر البستاني ترك هذه الشجرة ولم يقرب منها, فقامت الفراشات الفرحة الجميلة التي كانت تتنقل بين والورود والأزهار المتفتحة بتلقيح ورود الشجرة فظهرت ثمرات صغيرة , لاحظ البستاني ذلك فتقرب من الشجرة ومد يده لقطع ثمرة من الثمار التي لم تنضج بعد, فتداعت عليه أغصان الشجرة التي كانت مليئة بالأشواك ووخزته بأشواكها وخزات عديدة في يده فأوجعته وسال من يده الدم قبل أن يتمكن من قطع الثمرة الصغيرة , قرر أن يترك الشجرة ولم يقرب منها مرة أخرى, و بعد انقضاء شهرين أو أكثر وجد البستاني أن الشجرة تحمل ثمرات جميلة بعد أن نضجت ,قطع تمرة واحدة منها وأكلها فوجد أن الثمرة ذات مذاق طيب لم يتذوق مثله من قبل وأن طيبته تفوق مذاق ثمار الأشجار الأخرى التي زرعها معها وكان يحسب في البداية أن الشجرة واحدة منها فقرر أن يكاثرها , ذهب البستاني الى أكثر من مشتل لبيع الاشجار لعله يجد أشجاراً مثل هذه الشجرة يزرعها لكنه لم يجد مثل هذه الشجرة , فأيقن أن هذه الشجرة نوع جديد من الشجر لم يعرفه من قبل , وأنها شجرة جميلة متفردة ليس لها مثيل, ثمرها ذا مذاق طيب ومختلف عن مذاق ثمار الأشجار الأخرى التي زرعها في حياته على الرغم من عدم اعتناؤه بها وتركها على حالها بها بعد زراعتها وأنه لم يتمكن من أن يكاثرها مهما فعل. ......
#قصيرة:
#شجرةمتمردة
#طيبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701238
#الحوار_المتمدن
#ناجح_فليح_الهيتي قصة قصيرة زرع صاحب بستان أشجار فاكهة في بستانه وأخذ يرعاها , تبين له أن شجرة واحدة منها كبرت بسرعة وتفتحت أزهارها فأصبحت وروداً قبل غيرها من الأشجار ,كانت وروداً فواحة شذية ذات عطر أخاذ, وجد البستاني أن هذه ورود هذه الشجرة لا تشابه ورود أشجار الفاكهة التي زرعها وكان يعتقد أنها واحدة منها ,قرر أن يقطع ورودها لأنه أعتقد أن هذه الشجرة سوف لا تثمر فاكهة , بدأ يقطع الورود فهاجمه كثير من النحل كان لها عش في شجرة قريبة وأن النحل كان يتغذى من رحيق ورود هذه الشجرة فلدغه لدغات كثيرة في وجهه وفي أماكن أخرى من جسمه , تورم وجهه وبعض أنحاء جسمه ,قرر البستاني ترك هذه الشجرة ولم يقرب منها, فقامت الفراشات الفرحة الجميلة التي كانت تتنقل بين والورود والأزهار المتفتحة بتلقيح ورود الشجرة فظهرت ثمرات صغيرة , لاحظ البستاني ذلك فتقرب من الشجرة ومد يده لقطع ثمرة من الثمار التي لم تنضج بعد, فتداعت عليه أغصان الشجرة التي كانت مليئة بالأشواك ووخزته بأشواكها وخزات عديدة في يده فأوجعته وسال من يده الدم قبل أن يتمكن من قطع الثمرة الصغيرة , قرر أن يترك الشجرة ولم يقرب منها مرة أخرى, و بعد انقضاء شهرين أو أكثر وجد البستاني أن الشجرة تحمل ثمرات جميلة بعد أن نضجت ,قطع تمرة واحدة منها وأكلها فوجد أن الثمرة ذات مذاق طيب لم يتذوق مثله من قبل وأن طيبته تفوق مذاق ثمار الأشجار الأخرى التي زرعها معها وكان يحسب في البداية أن الشجرة واحدة منها فقرر أن يكاثرها , ذهب البستاني الى أكثر من مشتل لبيع الاشجار لعله يجد أشجاراً مثل هذه الشجرة يزرعها لكنه لم يجد مثل هذه الشجرة , فأيقن أن هذه الشجرة نوع جديد من الشجر لم يعرفه من قبل , وأنها شجرة جميلة متفردة ليس لها مثيل, ثمرها ذا مذاق طيب ومختلف عن مذاق ثمار الأشجار الأخرى التي زرعها في حياته على الرغم من عدم اعتناؤه بها وتركها على حالها بها بعد زراعتها وأنه لم يتمكن من أن يكاثرها مهما فعل. ......
#قصيرة:
#شجرةمتمردة
#طيبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701238
الحوار المتمدن
ناجح فليح الهيتي - قصة قصيرة: شجرةمتمردة طيبة
بهاء الدين محمد الصالحى : لماذا محمود تيمور الخلفية العائلية
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى لماذا محمود تيمور الخلفية العائلية تقاس الريادة بالولوج للعوالم الفنية الصحيحة مع جدة الصنف الادبى الأبداعى كجنس أدبي وكذلك الإجادة المرتبطة بالبدايات وهى مرحلة التأسيس وهى تعنى عدة مقاييس :1- مغايرة الشكل القديم القائم على الحكى المتواتر القابل للإضافة من قبل الملتقى كالحكايات الشعبية مثل السير الشعبية التى يسير منشدها على هوى المتلقي حيث يرغب فى النهاية الحصول على قلب وأذن المتلقي وذلك من خلال توافق ملمح معين من ملامح وأبطال السيرة مع المزاج الثقافى العام للسامعين ، وكذلك المقامة التى قامت على اقتطاع قصصي لمشاهد من عموم السيرة وطولها بإقتطاع لمحة أخلاقية أو إجتماعية ثم سردها بمزاج وشكل يماهى الواقع فى أسلوبه .ومن هنا تأتى قيمة محمود تيمور كأحد أفراد العائلة التيمورية التى غذت الثقافة المصرية بمزيد من الإبداعات الفنية فهم على التوالي أحمد تيمور باشا الأب ثم محمد تيمور الذى مات فى الثلاثينيات ، ثم محمود تيمور ختام هذه العائلة ، العائلة كبيئة حاضنة لها طابع خاص فالأب الذى عاصر الشيخ حسن الطويل والشيخ طاهر الجزائرى وهو شخص له بعث وتأثير كبير فى نهايات القرن التاسع عشر وتتلمذ على يده كثيرون مؤثرون فى التاريخ الحديث فقد تتلمذ على يديه الشيخ محب الدين الخطيب أبو الاسلام السياسي فى مصر والعالم الاسلامى كله ، وقد صادق الأب الشيخ محمد عبده وتأثر به ، وقد شهدت داره جلسات أدبية وعلمية حافلة كان يحضرها ( سعد زغلول – إسماعيل صبري – حافظ ابراهيم – قاسم أمين - ) وقد مثلت أخته عائشة التيمورية بزخمها الثقافى وريادتها لحركة تحرر المرأة المصرية فى بداياتها الأولى ، فقد كفلت أخيها أحمد تيمور بعد وفاة أبيه .ولقد شكلت الحاضنة العلمية التى كونت محمد ومحمود تيمور وهى المكتبة التيمورية التى بلغ عددها 18000كتاب من عيون الكتب العربية وقد تفرغ أحمد تيمور الأب لفهرستها وساعده فى ذلك محمود ومحمد تيمور وبذلك جاءت أعمال أحمد تيمور الأب حافظة فكرية لأسماء الكتب النادرة والتى لم يعرفها كثيرون من مثقفي عصرنا هذا وخوفا على ذلك التراث قرر احمد باشا تيمور بالتبرع بمكتبته كاملة لدار الكتب المصرية التى تعاملت بوعي تام لحفظها فقد نقلت اليها مفهرسة فهرسة كاملة وأنشأت لجنة لنشر المؤلفات التى قام بوضعها الباشا وأولاده خلال فترة اعتكافه لسبر غور تلك المكتبة العريقة ، ومن أبرز تلك المؤلفات التى سطرها احمد باشا تيمور ونشرتها اللجنة حتى الآن :( أوهام شعراء العرب فى المعاني – أعلام الفكر الاسلامى فى العصر الحديث – أبو العلاء المعري – أعلام المهندسين فى الاسلام – الآثار النبوية – الأمثال العامية 4 أجزاء – الكنايات العامة – تاريخ الأسرة التيمورية – تاريخ العلم العثماني – خيال الظل واللعب والتماثيل المصورة عند العرب – رسالة لغوية عن الرتب والألقاب المصرية – لعب العرب – لهجات العرب ) ولعل القيمة الفعلية لأحمد تيمور والمضافة على مستوى تاريخ الفكر المصري والعربي من خلال عدة مؤشرات :1- العائلات الكردية ودورها فى إثراء الثقافة المصرية والعربية فعلى مدى التاريخ جاء صلاح الدين الايوبى وهو كردى ليعلى من شأن الأمة المصرية حسب مايتم تسويقه تاريخيا وتم على إثر ذلك الدولة الفاطمية التى قامت على أكتاف المصريين الفارين من ظلم كافور الاخشيدى والتى حققت لهم رغبة نفسية من خلال محبتهم لأل البيت فكان مع عودة تيار استلاب مصر المصر لصالح دوامة الخلافة المركزية صارت الدولة الفاطمية زوبعة فى التاريخ ، وكذلك جاء احمد شوقي من أصل كردى ونهاية بالأسرة الت ......
#لماذا
#محمود
#تيمور
#الخلفية
#العائلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701237
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى لماذا محمود تيمور الخلفية العائلية تقاس الريادة بالولوج للعوالم الفنية الصحيحة مع جدة الصنف الادبى الأبداعى كجنس أدبي وكذلك الإجادة المرتبطة بالبدايات وهى مرحلة التأسيس وهى تعنى عدة مقاييس :1- مغايرة الشكل القديم القائم على الحكى المتواتر القابل للإضافة من قبل الملتقى كالحكايات الشعبية مثل السير الشعبية التى يسير منشدها على هوى المتلقي حيث يرغب فى النهاية الحصول على قلب وأذن المتلقي وذلك من خلال توافق ملمح معين من ملامح وأبطال السيرة مع المزاج الثقافى العام للسامعين ، وكذلك المقامة التى قامت على اقتطاع قصصي لمشاهد من عموم السيرة وطولها بإقتطاع لمحة أخلاقية أو إجتماعية ثم سردها بمزاج وشكل يماهى الواقع فى أسلوبه .ومن هنا تأتى قيمة محمود تيمور كأحد أفراد العائلة التيمورية التى غذت الثقافة المصرية بمزيد من الإبداعات الفنية فهم على التوالي أحمد تيمور باشا الأب ثم محمد تيمور الذى مات فى الثلاثينيات ، ثم محمود تيمور ختام هذه العائلة ، العائلة كبيئة حاضنة لها طابع خاص فالأب الذى عاصر الشيخ حسن الطويل والشيخ طاهر الجزائرى وهو شخص له بعث وتأثير كبير فى نهايات القرن التاسع عشر وتتلمذ على يده كثيرون مؤثرون فى التاريخ الحديث فقد تتلمذ على يديه الشيخ محب الدين الخطيب أبو الاسلام السياسي فى مصر والعالم الاسلامى كله ، وقد صادق الأب الشيخ محمد عبده وتأثر به ، وقد شهدت داره جلسات أدبية وعلمية حافلة كان يحضرها ( سعد زغلول – إسماعيل صبري – حافظ ابراهيم – قاسم أمين - ) وقد مثلت أخته عائشة التيمورية بزخمها الثقافى وريادتها لحركة تحرر المرأة المصرية فى بداياتها الأولى ، فقد كفلت أخيها أحمد تيمور بعد وفاة أبيه .ولقد شكلت الحاضنة العلمية التى كونت محمد ومحمود تيمور وهى المكتبة التيمورية التى بلغ عددها 18000كتاب من عيون الكتب العربية وقد تفرغ أحمد تيمور الأب لفهرستها وساعده فى ذلك محمود ومحمد تيمور وبذلك جاءت أعمال أحمد تيمور الأب حافظة فكرية لأسماء الكتب النادرة والتى لم يعرفها كثيرون من مثقفي عصرنا هذا وخوفا على ذلك التراث قرر احمد باشا تيمور بالتبرع بمكتبته كاملة لدار الكتب المصرية التى تعاملت بوعي تام لحفظها فقد نقلت اليها مفهرسة فهرسة كاملة وأنشأت لجنة لنشر المؤلفات التى قام بوضعها الباشا وأولاده خلال فترة اعتكافه لسبر غور تلك المكتبة العريقة ، ومن أبرز تلك المؤلفات التى سطرها احمد باشا تيمور ونشرتها اللجنة حتى الآن :( أوهام شعراء العرب فى المعاني – أعلام الفكر الاسلامى فى العصر الحديث – أبو العلاء المعري – أعلام المهندسين فى الاسلام – الآثار النبوية – الأمثال العامية 4 أجزاء – الكنايات العامة – تاريخ الأسرة التيمورية – تاريخ العلم العثماني – خيال الظل واللعب والتماثيل المصورة عند العرب – رسالة لغوية عن الرتب والألقاب المصرية – لعب العرب – لهجات العرب ) ولعل القيمة الفعلية لأحمد تيمور والمضافة على مستوى تاريخ الفكر المصري والعربي من خلال عدة مؤشرات :1- العائلات الكردية ودورها فى إثراء الثقافة المصرية والعربية فعلى مدى التاريخ جاء صلاح الدين الايوبى وهو كردى ليعلى من شأن الأمة المصرية حسب مايتم تسويقه تاريخيا وتم على إثر ذلك الدولة الفاطمية التى قامت على أكتاف المصريين الفارين من ظلم كافور الاخشيدى والتى حققت لهم رغبة نفسية من خلال محبتهم لأل البيت فكان مع عودة تيار استلاب مصر المصر لصالح دوامة الخلافة المركزية صارت الدولة الفاطمية زوبعة فى التاريخ ، وكذلك جاء احمد شوقي من أصل كردى ونهاية بالأسرة الت ......
#لماذا
#محمود
#تيمور
#الخلفية
#العائلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701237
الحوار المتمدن
بهاء الدين محمد الصالحى - لماذا محمود تيمور الخلفية العائلية
ناجح فليح الهيتي : قصة قصيرة: شجرة متمردة طيبة
#الحوار_المتمدن
#ناجح_فليح_الهيتي قصة قصيرة زرع صاحب بستان أشجار فاكهة في بستانه وأخذ يرعاها , تبين له أن شجرة واحدة منها كبرت بسرعة وتفتحت أزهارها فأصبحت وروداً قبل غيرها من الأشجار ,كانت وروداً فواحة شذية ذات عطر أخاذ, وجد البستاني أن هذه ورود هذه الشجرة لا تشابه ورود أشجار الفاكهة التي زرعها وكان يعتقد أنها واحدة منها ,قرر أن يقطع ورودها لأنه أعتقد أن هذه الشجرة سوف لا تثمر فاكهة , بدأ يقطع الورود فهاجمه كثير من النحل كان لها عش في شجرة قريبة وأن النحل كان يتغذى من رحيق ورود هذه الشجرة فلدغه لدغات كثيرة في وجهه وفي أماكن أخرى من جسمه , تورم وجهه وبعض أنحاء جسمه ,قرر البستاني ترك هذه الشجرة ولم يقرب منها, فقامت الفراشات الفرحة الجميلة التي كانت تتنقل بين والورود والأزهار المتفتحة بتلقيح ورود الشجرة فظهرت ثمرات صغيرة , لاحظ البستاني ذلك فتقرب من الشجرة ومد يده لقطع ثمرة من الثمار التي لم تنضج بعد, فتداعت عليه أغصان الشجرة التي كانت مليئة بالأشواك ووخزته بأشواكها وخزات عديدة في يده فأوجعته وسال من يده الدم قبل أن يتمكن من قطع الثمرة الصغيرة , قرر أن يترك الشجرة ولم يقرب منها مرة أخرى, و بعد انقضاء شهرين أو أكثر وجد البستاني أن الشجرة تحمل ثمرات جميلة بعد أن نضجت ,قطع تمرة واحدة منها وأكلها فوجد أن الثمرة ذات مذاق طيب لم يتذوق مثله من قبل وأن طيبته تفوق مذاق ثمار الأشجار الأخرى التي زرعها معها وكان يحسب في البداية أن الشجرة واحدة منها فقرر أن يكاثرها , ذهب البستاني الى أكثر من مشتل لبيع الاشجار لعله يجد أشجاراً مثل هذه الشجرة يزرعها لكنه لم يجد مثل هذه الشجرة , فأيقن أن هذه الشجرة نوع جديد من الشجر لم يعرفه من قبل , وأنها شجرة جميلة متفردة ليس لها مثيل, ثمرها ذا مذاق طيب ومختلف عن مذاق ثمار الأشجار الأخرى التي زرعها في حياته على الرغم من عدم اعتناؤه بها وتركها على حالها بها بعد زراعتها وأنه لم يتمكن من أن يكاثرها مهما فعل. ......
#قصيرة:
#شجرة
#متمردة
#طيبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701236
#الحوار_المتمدن
#ناجح_فليح_الهيتي قصة قصيرة زرع صاحب بستان أشجار فاكهة في بستانه وأخذ يرعاها , تبين له أن شجرة واحدة منها كبرت بسرعة وتفتحت أزهارها فأصبحت وروداً قبل غيرها من الأشجار ,كانت وروداً فواحة شذية ذات عطر أخاذ, وجد البستاني أن هذه ورود هذه الشجرة لا تشابه ورود أشجار الفاكهة التي زرعها وكان يعتقد أنها واحدة منها ,قرر أن يقطع ورودها لأنه أعتقد أن هذه الشجرة سوف لا تثمر فاكهة , بدأ يقطع الورود فهاجمه كثير من النحل كان لها عش في شجرة قريبة وأن النحل كان يتغذى من رحيق ورود هذه الشجرة فلدغه لدغات كثيرة في وجهه وفي أماكن أخرى من جسمه , تورم وجهه وبعض أنحاء جسمه ,قرر البستاني ترك هذه الشجرة ولم يقرب منها, فقامت الفراشات الفرحة الجميلة التي كانت تتنقل بين والورود والأزهار المتفتحة بتلقيح ورود الشجرة فظهرت ثمرات صغيرة , لاحظ البستاني ذلك فتقرب من الشجرة ومد يده لقطع ثمرة من الثمار التي لم تنضج بعد, فتداعت عليه أغصان الشجرة التي كانت مليئة بالأشواك ووخزته بأشواكها وخزات عديدة في يده فأوجعته وسال من يده الدم قبل أن يتمكن من قطع الثمرة الصغيرة , قرر أن يترك الشجرة ولم يقرب منها مرة أخرى, و بعد انقضاء شهرين أو أكثر وجد البستاني أن الشجرة تحمل ثمرات جميلة بعد أن نضجت ,قطع تمرة واحدة منها وأكلها فوجد أن الثمرة ذات مذاق طيب لم يتذوق مثله من قبل وأن طيبته تفوق مذاق ثمار الأشجار الأخرى التي زرعها معها وكان يحسب في البداية أن الشجرة واحدة منها فقرر أن يكاثرها , ذهب البستاني الى أكثر من مشتل لبيع الاشجار لعله يجد أشجاراً مثل هذه الشجرة يزرعها لكنه لم يجد مثل هذه الشجرة , فأيقن أن هذه الشجرة نوع جديد من الشجر لم يعرفه من قبل , وأنها شجرة جميلة متفردة ليس لها مثيل, ثمرها ذا مذاق طيب ومختلف عن مذاق ثمار الأشجار الأخرى التي زرعها في حياته على الرغم من عدم اعتناؤه بها وتركها على حالها بها بعد زراعتها وأنه لم يتمكن من أن يكاثرها مهما فعل. ......
#قصيرة:
#شجرة
#متمردة
#طيبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701236
الحوار المتمدن
ناجح فليح الهيتي - قصة قصيرة: شجرة متمردة طيبة
السعيد عبدالغني : قصيدة هان دونغ -يوجد ظلمة- ترجمة السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني يوجد ظلمة لقد لاحظت ظلمة برية ظلمة مختلفه كالمربع المحوي في الغابة ..ظلمة لأربع أشخاص يمشون في أربع اتجاهات مختلفهظلمة بين الأشجار وليست في الأشجارتمتد الظلمة فتتسع لتشمل السماءليست الظلمة التي تنبع من الصخور الأرضيه التي تتشارك كل شيء ..ظلمة تضعف الأضواء المتناثرة بانتظام ..قاطعة آلاف الأميال حتي تصل لوهجها الأصغرظلمة تذهب خلال دورات العديد من الأشجار غير مختفيه هناك ظلمة تمنع دخول الغرباء في أي وقت حتي لو امتلكت يد لتعبث خلالها فلن تصل للظلمة في ذلك الكوب الضخم مهما قمت بالتحريك ..لقد عرفت تلك الظلمة البريه رغم اني لم اكن هناك .. ......
#قصيدة
#دونغ
#-يوجد
#ظلمة-
#ترجمة
#السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701235
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني يوجد ظلمة لقد لاحظت ظلمة برية ظلمة مختلفه كالمربع المحوي في الغابة ..ظلمة لأربع أشخاص يمشون في أربع اتجاهات مختلفهظلمة بين الأشجار وليست في الأشجارتمتد الظلمة فتتسع لتشمل السماءليست الظلمة التي تنبع من الصخور الأرضيه التي تتشارك كل شيء ..ظلمة تضعف الأضواء المتناثرة بانتظام ..قاطعة آلاف الأميال حتي تصل لوهجها الأصغرظلمة تذهب خلال دورات العديد من الأشجار غير مختفيه هناك ظلمة تمنع دخول الغرباء في أي وقت حتي لو امتلكت يد لتعبث خلالها فلن تصل للظلمة في ذلك الكوب الضخم مهما قمت بالتحريك ..لقد عرفت تلك الظلمة البريه رغم اني لم اكن هناك .. ......
#قصيدة
#دونغ
#-يوجد
#ظلمة-
#ترجمة
#السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701235
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - قصيدة هان دونغ -يوجد ظلمة- ترجمة السعيد عبدالغني