محمود يوسف بكير : مراجعات وأفكار ٢
#الحوار_المتمدن
#محمود_يوسف_بكير الموقف في أوروبا وفي الكثير من بلاد العالم محزن للغاية وهناك بعض المظاهرات المناهضة لإجراءات الغلق التي بدأت الحكومات في تطبيقها من جديد بسبب الموجة الهجومية ألجديدة لفيروس الكورونا مع دخول فصل الشتاء. ولا أعتقد أن عمليات التطعيم ضد الفيروس التي ستبدأ خلال الأسابيع القادمة في أوروبا ستؤدي إلى رفع المعنويات بسرعة لأن الناس متوجسة ومتعبة وحالة القرف تسيطر على الجميع. الحكومات ترى أنها تحمي الناس من الموت بالكورونا ولكنها تنسى أنها تقتلهم بالبطالة وتدمير أرزاقهم ومستقبل أولادهم. وكنوع من الهروب المؤقت من هذه الأجواء الكئيبة رأيت أن أخصص هذا الجزء من سلسلة مراجعات وأفكار لموضوع ترفيهي ياخذ القارئ بعيدا عن الفيروسات ووجع القلب، ولكن الفقرة الأخيرة في المقال تحمل بعض الأفكار التي تستحق التأمل لإشغال البال وتحفيزنا على التفكير. المراجعة أرسل لي صديق من مصر نكتة سياسية تدعو للأسى ولكنها معبرة للغاية، النكتة عبارة عن رسم كاريكاتوري يظهر حمار يجر عربة كارو وكالعادة يتم تغطية عيون الحمار بشكل جزئي بحيث لا يرى إلا الأرض وهو يمضي بحمولته في مسيرته الأبدية، وعلى العربة الكارو يجلس جمل في وضع معكوس يجعله ينظر إلى الخلف فلا يرى الحمار. وكتب أسفل الرسم " الحمار لا يدري شو ساحب ولا الجمل يدري على وين رايح" أليس هذا هو حال العرب اليوم؟ الحمار هنا يرمز إلى القائد الذي ينطلق بشعبه "حمولته" إلى جهة غير معلومة لأحد وهو لا يدري بأحوالهم، والجمل أو الشعب الصبور لا يعرف إلى أين هو ذاهب وهو وحظه فقد تقع الحمولة في أي وقت أو تنتهي الرحلة بالسقوط في ترعة او الارتطام بمقطورة، المهم أن الحمار لن يتوقف إلا إذا ما حدثت كارثة وهكذا الحال مع قادتنا لا ينقذنا منهم ولا يوقفهم إلا الموت.ذكرتنى هذه النكتة بالمرة الأولى التي قمت فيها بقيادة عجلة نمرة &#1635-;- أي بثلاث إطارات، كنت وقتها في السادسة من عمري وكانت معي أختي التي تصغرني بعامين وصديقتها ابنة جارتنا. استأجرنا العجلة على أن أقودها وهما يجلسان في المقعد الخلفي. ولكن عندما حاولت الانطلاق وجدت أن العجلة ثقيلة وهوما أستدعى أن يدفنا العجلاتي من الخلف في شارع منحدر قليلا، وبدأت العجلة في الانطلاق ولم أنجح في وضع قدمي على البدال الذي كان يدور بسرعة وفشلت في التحكم به وبدأت انظر إلى الاسفل فقط لمعرفة طريقة استعماله بشكل صحيح وتأصيل نظرية عمله ولم أعد أنظر أمامي إلى أن اصطدمنا برجل ضخم قام بإيقاف العجلة وقال لي انظر أمامك يا حمار. توقفت العجلة من جديد، طلبت من أحد المارة أن يدفعنا من الخلف، سألني أنت رايح فين بهذه البنات؟ فقلت له مش عارف. المهم انطلقنا أخيرا ونسيت مرة أخرى أن انظر امامي وبدأت انظر إلى البدال لحل لغزه وفهم نظرية عمله بعد أن نجحت في وضع أرجلي عليه، كل هذا وأختي وصديقتها يصرخان من الخلف "حاسب حاسب " وفجأة وجدتتني أدخل بالعجلة دكان جزمجي وارتطم بالمنضدة التي يعمل عليها، قام الرجل مفزوعا وبدأ يسبني ويصيح في وجهي ماذا تفعل بهذه العجلة هنا يا حمار؟ وبدأت صديقة أختي في البكاء من جرح صغير ألم بساقها. وكالعاده تجمهر عدد لا بأس به من المشاة للفرجة حتى تكتمل الفضيحة وهم يضحكون على خيبتي. قام الجزمجي بحجزنا في المحل حتى وصول العجلاتي لاستلام العجلة وتم ترحيلنا إلى البيت لاستكمال كورس الشتائم الموجهة لي من أمي ومن جارتنا أم صديقتنا الصغيرة لينتهي يوما كان من المفترض أن يكون سعيدا بهذا الكم من الإهانات لشخصي رغم إنني لم افعل سوى ما يفعله كل قادتنا من الانطلاق بعشوائية وبلا هوية. ومن يومها وأنا أتعاطف مع الحمير.<b ......
#مراجعات
#وأفكار
#&#1634;

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701107

سليم نصر الرقعي : هل القلب هو مركز المشاعر والعواطف أم مجرد مضخة للدم ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي هل القلب مركز للمشاعر والعواطف أم مجرد مضخة للدم!؟؟ ما هو مركز الاحساس؟ الدماغ أم القلب؟ وماذا يحدث لو نقلنا رأس انسان لجسم انسان آخر!؟ هل ستنتقل الشخصية بالكامل مع الرأس والدماغ لهذا الجسم!؟.*******************علق بعض الاصدقاء على مقالة لي في صفحتي في الفيسبوك تحدثت فيها عن النفس البشرية ودور العقل والقلب فيها، مؤكدبن أن: " القلب ليس اكثر من مضخة تدفق الدم لكل اطراف الجسد" وأن "الدماغ هو محل التفكير والتمعن والمشاعر والاحاسيس والايمان"... "القلب شغله بسيط وواضح..وكم من شخص استعيض له بقلب صناعي فهل تغيرت مشاعره او معلوماته..او حتى ديانته.."* * * فكان جوابي كالتالي: "نعم.. أوافقكم لحد كبير .. بل هذا الراجح عندي أيضًا ... فالراجح أن الدماغ هو مركز العمليات العقلية الذهنية والعمليات النفسية الشعورية واللاشعورية ومركز الاحساس ... لكن واقعيًا ومن خلال الاستبطان الذاتي وواقع المعاينة الشعورية المباشرة فإننا نشعر بالضيق والانقباض والانبساط والسرور والحزن والحب والكره...الخ .. في جهة الصدر الذي فيه القلب .... بل حتى الشعور بالأنا أي بالكينونة والذات نجد مركزه الصدر!، لهذا عندما يتحدث الانسان عن نفسه وذاته فيقول : (أنا) نجده بطريقة فطرية يشير بسبابته إلى جهة صدره !!!... وعندما يقول : (أنا أفكر، إذن أنا موجود) نجده يشير بأصبعه جهة صدره حينما يقول (أنا) بينما حينما يقول (أفكر) يشير إلى رأسه جهة الدماغ، أعلى ومقدمة وناصية الرأس، أي كما يشير إلى بطنه حينما يقول : (أنا جائع)!! ...... تفسيري لهذا الأمر أن الصدر وما فيه من رئتين وقلب - فيما يتعلق بالشأن النفسي الشعوري للانسان - هو عبارة عن (شاشة) لاظهار المشاعر بشكل حسي!.. بينما الحقيقة أن الشعور مركزه في الدماغ كحال شاشة الكومبيوتر فهي مجرد جهاز لاظهار بيانات وعمليات الذكاء الاصطناعي، فهذه العمليات شديدة التعقيد لا تحدث في الشاشة بل في قلب الكومبيوتر !!.... هكذا الأمر في الانسان فكل العمليات الذهنية والوجدانية مركزها الدماغ ولكن الصدر بما فيه من رئتين وقلب يمثل الشاشة التي تظهر المشاعر كالمحبة والكره والخوف والاطمئنان بطريقة حسية ... هذا تفسيري للأمر حتى الآن .... والله أعلم ... لأنني مازلت أتمنى أن يمد الله في عمري حتى أحضر تلك التجربة الرهيبة والكبيرة والعملية الجراحية الثورية الخطيرة التي يحاول بعض العلماء اجرائها خصوصًا في روسيا وهي عملية نقل رأس انسان إلى جسم انسان آخر... فهم يحاولون اقناع الحكومات بالسماح لهم بتنفيذ هذه العملية على شخصين محكوم عليهما بالاعدام بحيث ينقلون رأس هذا المعدوم للشخص الآخر، عملية تبادل للرأسين بالكامل!، ثم ينظرون ماذا يحدث!؟ هل يستمران في الحياة!؟ وإذا استمرا في الحياة هل ستنتقل شخصية كلٌّ منهما مع الرأس المزروع في جسم الآخر !!... فهذه العملية الكبيرة والخطيرة بالرغم من المعارضة الحكومية والدينية والانسانية والقانونية بلا شك ستكون عملية ثورية وما يترتب عنها من نتائج حول الهوية الشخصية للانسان بحيث إما أن تعزز وتصدّق الاعتقاد العلمي الراجح والسائد حتى الآن وهو أن الشخصية والمشاعر والتفكير والتذكر والمعتقدات الشخصية كلها في الدماغ أو ستُكذبهاا وعندها سنجد أنفسنا حيال لغز آخر كبير وخطير!!.. أقصد في حال إذا تم تم تبادل الرأسين بشكل جراحي ناجح ثم قام كل شخص وظلت الشخصية عالقة بالجسم لا بالدماغ!!، أو اذا نتج عن ذلك حصول تعدد وازدواج ومزج في الشخصية لدي الشخصين فيأخذ كلاهما جزء من شخصية الآخر !!... عندها سنجد أنفسنا في حيرة كبيرة !!... والشاهد هنا أن العلم - وبالرغم من ك ......
#القلب
#مركز
#المشاعر
#والعواطف
#مجرد
#مضخة
#للدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701106

ماجد ع محمد : جشع المستعطي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_ع_محمد أن يكون لدى بعضنا رغبة حقيقية في رفد الغير بما تيسّر من الغيث لإرواء ولو شتلة واحدة في زمن الفاقة التي يعاني منها الكثير من أبناء البلد، هو لا شك أمر جدير بالتقدير الضمني حتى ولو لم يُثني الواحد منا على خطوة الفاعل بشكل علني، وبخصوص هذه الخصلة بتصوري ينبغي ذكر فعل المبادِر في المجالس العامة ليس من باب الترويج له كشخص أو جهة، إنما من باب المساهمة في نشر ثقافة الإيثار والعطاء، ذلك حتى ولو لم يكن ناشر أنباء أهل الجودِ لديه القدرة على الاقتداء بالخيرين الذين ينقل أخبارهم.ومع أهمية وضرورة ثقافة الرفد في الحياة الاجتماعية، وخاصة في هذه الظروف العصيبة التي يمر بها الأهالي في أغلب المناطق السورية، إلاّ أننا حيال هذه المسألة وتبعاتها ما نزال نستحضر كل فترة قول الشاعر أبو نواس: "لا تُعطِيَنَّ الصّبيَّ واحدة ً، يَطلُبُ أُخْرَى بأعنَفِ الطَّلَبِ" وذلك بسبب المطبات التي يتعرض لها بعض أهل الرفد سواء مِن قِبل الرُّسل أو من قِبل الممنوحين أنفسهم، علماً أن هذا البيت يذكرنا مباشرةً بحالتين هما: حالة المصاب بالجشع في العلاقة مع الأنثى، الذي إن تكرمت عليه المرأة أو الفتاة يوماً بقبلة أو بضمةٍ ما، فسرعان ما يغدو المذكور أشبه بذبابةٍ حائمة ليل نهار حول قطعة الحلوى، فلا يفارقها ما بقيت الحلوى، وقد لا يكف عن ملاحقة الأنثى التي ربما بسببه أو بسبب أمثاله تكره نفسها، وربما تمقت من ورائه كل الذكور من خلال ذلك النموذج اللجوج اللزج كالصماغ أو الشبيه بالمواد المنفرة من فرط دبقها، والحالة الثانية هي حالة ذلك الولد المتسوّل الذي تعطيه شيء حباً بالطفولة أو رأفةً بواقع أهله المزري، إلاّ أنه قد يدمن بعدها على العطايا فلا يكف عن طلباته بعد ذلك، والأمر نفسه ينسحب بتمامه على الكثير من البالغين أيضاً، لذا نشدّد على أن الاحتفاء بالمُعطي لا يعني البتة بأن يتحول المرءُ من فرط الاتكال والجشعِ إلى كائن مستعطي.عموماً فالمراد من القول هو أن بعض الأخوة قد يحرمون أنفسهم من القليل أو الكثير من الملذات الحياتية ونتيجة لتلك الحرمانية يشعرون بأنه غدا بمقدورهم مؤازرة قريبٍ لهم أو صديقٍ ما بما زاد عنهم، أو مما وفروه أو استقطعوه من بعض حاجياتهم اليومية، إلا أن هذا الأخير وبدلاً من التقدير الجم للواهب قد يأخذه التفكير بعيداً جداً، فيتصور بأن الرجل لديه فائض من المال، وفي دخيلة نفسه قد يرى بأنه لا بأس في التعكز عليه إلى أجلٍ غير مسمى، وفي هذا السياق بودي إيراد حادثة حقيقية لتقريبها من الأذهان أكثر، وهي أن أحد معارفي في إحدى المرات ـ قبيل لجوئه إلى أوروبا بحوالي 13 سنة ـ أهدى أحد جيرانه في مدينة حلب قارورتين كبيرتين من زيت الزيتون على دفعتين، ولكن المصيبة أن الرجل الجار لم يعي بأن ما تم وهبه إياه هو بمثابة هدية، والمهدي غير مجبر أصلاً على إعادة ما قام به من تلقاء ذاته، وبالتالي توصل الممنوحِ للإدراك أو القناعة بأن المهدي ليس مطالب بأن يكرر ذلك الفعل معه كل مرة، ولكن بدلاً من الإدراك المطلوب دب فيه الطمع ولم يقدّر الظرف، ولا فكّر بأن يتعلم المبادرة منه ليفعلها هو الآخر مع غيره من بني البشر، إنما غدا كالمستجدي اللجوج الذي قد تندم في بعض الأحيان على النظر إليه بعين الرأفة، لأنه يستغل تلك الطيبة ويساهم في تجفيف منهل الإحسان بدلاً من تدفقه، حيث راح الجارُ يطالبه بالزيت كل ما أحس بأن الرجل سيزور المنطقة، لظنه ربما بأن لديه معصرة زيتون أو أنه يمتلك آلاف الأشجار! وثمة مثال آخر يستدعي الأسف مثله وهو أن أحد الأنفار سمع بأن أحد معارفه كل بضعة أشهر يجود بشذراتٍ من كرمه لثلاثة معدمين من أبناء بلدته ومن بين ......
#المستعطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701105

عبدالجليل النعيمي : حول الجذور الاقتصادية الاجتماعية للحالة الانتخابية في أميركا
#الحوار_المتمدن
#عبدالجليل_النعيمي على كثرة وتنوع المعلومات التي تُحشر في أدمغتنا تباعاً حول الانتخابات الأمريكية يبقى مصدرها ماكنة الإعلام الأميركية. وهي ليست خاضعة للمال السياسي، كما في كثير من البلدان. أصحابها هم رأس المال الكبير، الطرف المباشر في الصراع الانتخابي. كما أن النظام الانتخابي يرفض التمثيل النسبي ليسمح فقط بتنافس الحزبين الرئيسيين ويستثني بقية القوى السياسية، فلا ينتشر خطابها، وإذا ما أردنا فهم حقيقة ما يجري فمن الضروري أن نستخدم مصادر أكثر صدقية.غالبا يصوَّر لنا أن شخصية وتصرفات ترمب هي التي أسقطته. دعونا نحكم من خلال التجربة الذهنية التالية: مَنْ مِنْ رؤساء أميركا كان جمهوريا فظاً، جعل من التمثيل والإعلام سلم شهرته منذ شبابه، نُصِّبَ كهلا، وقف ضد المهاجرين والإجهاض والمعونات والرعاية الصحية الشاملة، ولصالح خفض الضرائب على الشركات والأثرياء، دخل في نزاعات مع ثاني أكبر اقتصاد عالمي، سحب جنده من الشرق الأوسط، نابي الألفاظ وداعٍ لقمع المحتجين بقسوة، استثار كراهية قسم من الشعب وسماه سياسيون أجانب “صنيعة القوى الرجعية” ؟دونالد ترمب؟ صح. لكن مهلا، ألا ينطبق ذلك بالضبط على الرئيس الأربعين رونالد ريغان. دونالد ورونالد شبيهان كالتوأم بصفاتهما السياسية والسلوكية. لكن ريغان فاز في الفترة الثانية بأغلبية لم يسجلها أحد حتى الآن 525 صوتا، أي 97.6% من أصوات المجمع الانتخابي. أما ترمب فخسر، إذ حصل على 232 صوتا (43.1%). إذن، يمكن أن نتفق أن المواصفات الشخصية والسياسية ليست حاسمة، رغم أثرها بالطبع. بين الرئيسين الجمهوريين فرق جوهري. ريغان جاء ليبني إدارة حكم الرأسمالية المالية التي تمكنت وآن لها أن تحكم، فدعمته بلا حدود، حاشدة غالبية “الطبقة الوسطى” الصاعدة. أما ترمب فجاء ليقوض أركان تلك الإدارة. ولكي نفهم قصته نحتاج الغوص بحثاً في الجذور الاقتصادية الاجتماعية التي هيأت لمجيئه. فهيا بنا.أشار ك. ماركس إلى ظاهرة نقل صناعات كبرى إلى البلدان الأقل تطورا، حيث رُخص الطاقة والأرض والأجور والموقع الحيوي، رغم أنها ستستورد خامات الإنتاج من أقاصِ في المعمورة، ثم تصدر منتجاتها إلى أقاصِ أخرى (وكأن “ألمنيوم البحرين” بباله؟). هذا ميل طبيعي في تطوّر الرأسمالية. لكن هناك أسباب أيديولوجية فاقمت من هذه الظاهرة: بنتيجة الحرب العالمية الثانية تزايد تأثير الاتحاد السوفييتي وأفكار الاشتراكية عالمياً، ورأى أيديولوجيو الرأسمالية في تنامي عدد وتنظيم الطبقة العاملة في المؤسسات الإنتاجية الكبيرة خطراً يهدد مستقبل الرأسمالية، باعتبارها حاملة للأيديولوجية الماركسية – اللينينية وقاعدة اجتماعية للثورات الاشتراكية، وتجعل من “الشبح الذي يجول أوروبا” أكثر مرعبا. وَرَدَ في أذهانهم تفتيت الصناعات الكبرى إلى أصغر، ومعها تفتيت القوى العاملة. لكنهم اصطدموا باستحالة ذلك نظرا للخصائص التكنولوجية للصناعات العملاقة، فتم تحويلها إلى جنوب شرقي آسيا أساسا. المؤسسات الإنتاجية الأخرى جُزئت إلى “إنتاجيات” أصغر، “أضيق تخصصا”.أضعف هذا التوجه قدرات الدولة الأميركية، وفرَّغ الكثيرين للتشغيل في مجال المال، وآخرين في مجال الخدمات الأخرى. أي، بدأ تراجع الاقتصاد الحقيقي مقابل تعاظم قطاع المال. وبدا المجتمع سريع التأقلم مع الواقع الجديد. أصبح الكسب في قطاعي المال والمضاربات العقارية وفي قطاعات التجارة والخدمات أقل عناء من الكدح في الإنتاج، وغدا الاستيراد مفتوحاً والقروض الاستهلاكية متيسرة و”الطبقة الوسطى” تتنامى. “احتل” المال الدولة بعد أن خرج من عباءتها و”امتلك” المجتمعَ بالقروض والأموال “السهلة”. وقد استشرت هذه ال ......
#الجذور
#الاقتصادية
#الاجتماعية
#للحالة
#الانتخابية
#أميركا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701120

فاضل الحليبي : الإستراتيجية الأمريكية …مابعد الانتخابات
#الحوار_المتمدن
#فاضل_الحليبي كانت الانتخابات الأمريكية في الثالث من نوفمبر 2020 الماضي الحدث الأكثر جدلاً، فقد تابعها الملايين من الناس عبر العالم، وانشغلت بها معظم القنوات الفضائية والصحافة ووسائل التواصل الاجتماعي، فهي لم تكن انتخابات عادية كالتي تُجرى في هذه البلاد أو تلك، وكانت الآمال متناقضة حولها، فهناك دول ورؤساء وقادة وكتَّاب براهنون على فوز الرئيس ترامب المرشح عن الحزب الجمهوري، وآخرون بالعكس يراهنون على فوز جون بايدن المرشح الديمقراطي.ولكل فريق حساباته ومصالحه في فوز هذا المرشح أو ذاك، ففي حين يشكل فوز الرئيس ترامب تعزيزاً لنفوذ القوى اليمينية والشعبوية في أوروبا وبعض البلدان حول العالم، وإعطاء شحنة معنوية لها، وطموح العديد منها الوصول للسلطة وأخرى الاستمرار فيها لتنفيذ أجندتها ومآربها، وفي بعض البلدان العربية كان قادة ورؤساء ومن حولهم يمنّون النفس أيضاً بوصوله، وكذلك الكيان الصهيوني الرابح الأكبر في عهد إدارة ترامب التي حققت له الكثير من أطماعه وتطلعاته، كنقل السفارة الأمريكية إلى القدس، إغلاق مكتب بعثة منظمة التحرير الفلسطينية في واشنطن، ووقف الدعم المالي لوكالة الغوث “الأونروا” التي تُعنى بشؤون اللاجئين الفلسطينيين، للضغط على القيادة الفلسطينية لكي توافق على المشاريع التآمرية بما في ذلك “صفقة القرن” التي رفضتها كل الفصائل الفلسطينية، اتفاقيات التطبيع مع الإمارات والبحرين والسودان.علماً بأن واشنطن لا يمكن أن تتخلى عن دعم إسرائيل، سواء وصل إلى البيت الأبيض جون بايدن أو بقي فيه ترامب، على حساب الشعب الفلسطيني الشقيق وقضيته العادلة، وحتى إنْ طُرحت حلول أو تسويات، فلن تغير واقع الاحتلال الصهيوني للأراضي الفلسطينية المحتلة ولن تؤدي إلى إقامة الدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس، فأولوية أي رئيس أمريكي هي عدم تمكين أي دولة من دول المنطقة من التفوق العسكري على الكيان الصهيوني.أما في قضايا حقوق الإنسان والديمقراطية هناك تجربة ماعُرف (الربيع العربي) الذي تحوّل إلى (خريف عربي) في عهد إدارة باراك أوباما ووزيرة خارجيته هيلاري كلينتون، حيث تمَّ تدمير العديد من البلدان العربية ودعم قوى التطرف والغلو في المنطقة لتحقيق مآربها، فليس من مصلحة الإمبريالية الأمريكية ترسيخ الديمقراطية والحريات العامة في البلدان العربية، وبالأخص التي تصنفها ب (الصديقة) أو (الحليفة)، فالمهم بالنسبة لواشنطن ألا تتضرر مصالحها في المنطقة الحيوية في العالم والتي تحتوي أراضيها وبحارها على مخزون كبير من الطاقة يشكل أكثر من ثلثَي مخزون العالم.واهم من يعتقد أن مجيء جون بايدن سوف يغير الوضع، هناك دوائر ومؤسسات تضع الإستيراتيجيات السياسية لا يمكن لأي رئيس أمريكي أن يخرج عنها، عليه تحقيق الأهداف والتخطيط الاستراتيجي الموضوع له سواء مع الحلفاء أو الأعداء .ينسب للرئيس الأمريكي الأسبق ريتشارد نيكسون، قوله إنهم ( اي الأمريكان) لا يذهبون إلى خارج الولايات المتحدة دفاعاً عن الديمقراطية أو الشرعية الدولية أو لمحاربة الدكتاتورية، بل “نذهب إلى هناك لأننا لن نسمح بأن تمس مصالحنا الحيوية”، وأهم المصالح الاستراتيجية للإمبريالية الأمريكية هي حماية آبار النفط، والحفاظ على الكيان الصهيوني.وعلى صلة بهذا فإن (معهد واشنطن لسياسة الشرق الأدنى) أصدر تقريراً عن الاستراتيجية الأمريكية عن الشرق الأوسط وضعته مجموعة من كلا الحزبين الأمريكيين – الجمهوري والديمقراطي – وتضم خمسة أشخاص من بينهم اثنين من مستشاري الأمن القومي السابقين، صمويل بيرغر وستيفن هادلي؛ والسفير الأمريكي الساب ......
#الإستراتيجية
#الأمريكية
#…مابعد
#الانتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701119

عبدالله السعداوي : شرط الرأسمالية المُسيّسة اغراق الإنسان في التفاهة
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_السعداوي طرح دريدا مفاهيم مثل الاختلاف والتأجيل والإرجاء بدلاً من المفاهيم البنيوية المتعلقة بالثبات والاستقرار والتكرار اللانهائي للنمط، مؤكداً على وجود لا – نهائية، ولا- تحديد في موروث المعنى، إن المعنى اللغوي هو ظاهرة غير مستقرة في جميع الأوقات والسياقات ويظهر ذلك من خلال دراسة الخطابات التي توظف اللعب اللغوي للكلمات والتورية. هكذا تكتسب اللغة كما يقول دريدا طاقات لانهائية لتوليد المعاني الجديدة للإبداع، ويتلاشى المعنى المحدد والمستقر في اللحظة التي يتمّ فيها انتاج جديد.ينتقد دريدا الفلسفة الغربية باعتقادها بامكانية حضور المعنى كاملاً ونهائياً لعقل المتكلم، وأن هذا المعنى ينتقل ليستقر فيه الخطاب وينتقل كما هو إلى المتلقي، وهذا ما يدعوه ب (ميتافيزيقيا الحضور)، ويذهب إلى انكار وجود نوع من الإزاحة في المعنى الذي يفترض ان يكون حاضراً دائماً كما هو في ذهن المتكلم ،ومن ثم ينتقل إلى الخطاب كما هو أيضاً دون تغيير أو إزاحة – محض وهم ٍنميل إلى الأخذ به بتأثير الثقافة الإنسانية.ذلك أن الاختلاف والتأخير دائماً ما يقع للمعنى ويعطل الحضور الكلي، وبذلك أصبح التأكيد على الاختلاف والتأجيل والمعنى غير القابل للتحديد والاكتمال داخل النظام من المبادئ الأساسية. وكان نيتشه يرى بأن أي ارتباط دنيوي – بجنس أو عرق أو أثنية أو تاريخ – ليس إلا سراباً أو بناءاً يراد الاعتقاد به بعد اقامته على نوع من أنواع الايمان المصمم لجعلنا معلقين عالياً بحبل المعنى الواهي فوق هوة الحقيقة غير المريحة، وقد كان مقتنعاً بأن هذه الأبنية كلها محكومة في أخر المطاف بالتنازع فيما بينها، ومحكومة بأن تسبب العنف أكثر من ما تحله.وبذلك فتح الباب لفلسفة مابعد الحداثة التي أظهرت الفيلسوف دريدا التفكيكي الذي اعتمد التشكيك الجذري في دلالات النصوص مقوضاً تماماً فكرة استقرار المعنى. نظرة دقيقة للتفكيك توضح ان أي بنية سياسية، اقتصادية وغيرها تسن ويحافظ عليها بأفعال استبعادية بمعنى أنه أثناء خلق شيء ما ستستبعد لامحالة مالا يتفق معه. تصبح هذه البنى الاستثنائية قمعية. كما أن القمع يصبح أحد النتائج المترتبة عليه.يصرّ دريدا على أن ما يتم طمسه وقمعه يعود مرة أخرى لزعزعة البناء مهما بدأ البناء في مأمن، ومن هنا يصدر الفيلسوف ريتشارد رورتي متأثراً بمقولات دريدا التفكيكية في طرح تصوره للنشاط التأويلي الذي يمارسه المتلقي على النصوص، فعلى العكس من مقولات الفيلسوف السيميائي أمبرتو ايكو المتعلقة بوجود ضوابط جمالية وتأويلية يفرضها النص على المؤول، يأخذ رورتي بالفلسفة التفكيكية والتي تقوم بتفكيك المعنى وتقول للمعنى المرجع. ويطل علينا المفكر (ايشلمان) ليقول لنا ان السنوات الخمس عشرة الأخيرة شهد نشوء حالة في العلوم الانسانية تسمى (مابعد النظرية) ومن هنا ينطلق ليعلن ايشلمان (بموت مابعد الحداثة) ويبدأ بصياغة مصطلح (مابعد مابعد الحداثة) فكل النظريات مابعد البنيوية التي ظهرت في مرحلة مابعد الاستعمار لم تستطع أن تواكب الحداثة المتغيرة والتي يجري الاشارة لها بلفظ العولمة. في كتاب ايشلمان: (نهاية مابعد الحداثة)هناك جملة تغيرات طرأت على الأدب والعمارة والسينما والفن والسياسة توضح مما لا يدع مجالاً للشك أننا غادرنا حقبة مابعد الحداثة، ويطلق على هذا العصر الجديد عصر (الأدائية) حيث تأخذ نماذج الفلسفة والفن والسينما والأدب منحنى سمو وتعالي يتجاوز الواقع المادي ويعود بالفلسفة نحو الواحدية بعيداً عن التضخم والتشظي الكامن في نموذج مابعد الحداثة.وفي نفس الطريق يمشي استاذ الأدب آلان كيربي في مقاله المهم (مابعد موت مابعد الحد ......
#الرأسمالية
#المُسيّسة
#اغراق
#الإنسان
#التفاهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701118

عبد الله مهتدي : درب غلف
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_مهتدي خبر سار هذه الليلة...سأحتفل بذكرى غالية ،أنا الآن أسعد مخلوق في الكون ، عثرت عليه صدفة ، في حقيبة مليئةبالذكريات ، مسحت عنه غبار الماضي ،كاني ألمع صلعة أبي ، عانقته كأي شخص أكن له الكثير من الود ، وبكثير من الأدب والفلسفة سمرته على لوحة ، وعلقته كعمل كولاج فاخر من الزمن الغابر الظاهر، كدت أبكي وأنا أتمعن في بهائه ، كلما تحركت النوستالجيا بداخلي وقفت أمامه وأديت له التحية : - بونجورنو مون كامارادثم أخذت نفسا عميقا وأنا أشمه ....ياه ...أللحداء كل هذا السحر ؟؟؟لن أكون ناكر جميل ، فهذا الحداء قطعة أثرية بكل ما في الكلمة من معنى ، بل أكثر من ذلك ، مناضل طبقي ، بلغة الرفاق، ناضلنا معا أيام الزلطة ، قطعنا دروبا كثيرة ،كان مشاء بارعا لا ينازعه في ذلك سوى سقراط ، كبير المشائين الذي علمهم السحر، لا يأبه لمسامير الميدة ، ولا لمسامير الكيف ، حتى المزرار لا يثنيه عن المهمة الالهية التي خلقها الرب له ، أن يحمل الأقدام إلى حيث يشاء دون أن يهزها الماء ،أو يضربها الضوء...لن أنسى حين شمل قدماي بكل العطف والحنان بعد سنوات من القحط ، لم يتبرم من رائحة "جيمس السوداء" ، خنينيزة بلغة الشارع التي لم ينفع معها شيء ،بالله عليكم.... من لم يلبس في صغره "جيمس السوداء" ليس بشخص قح ، أي بلدي ، حرش ، ولد الزنقة ، ولد مالة والكالة ، ولد زدينيفري وحابة وقاش قاش، ولد الضس، أتعرفون ..كدت أفقد عقلي وأنا أحلم بأني نسيته مع قدماي في حديقة عامة ، طاح لي الديجانكتور واسودت الحياة في عيني، و في ركن المتغيبين أعلنت خبر الفقدان وأنا أرمي غيابه بالكثير من الورد :- حداء بمقاس 52 ، أسود مائل إلى السواد ،على مشارف السنوات التسع ، لكن بصحة جيدة ، مع ثقب في المؤخرة ، يعني الطالون ، وغير صالح للإستعمال لذوي القلوب الضعيفة وللذين لا يحافظون على الوضوء... أنا إنسان عاطفي إلى حد التهور ، وذو قلب رطب ، ولا يهمني إن شبهتم حدائي برأس تمساح أو بوصلة خبز كبيرة ، أو حتى بصاروخ كروز.... أما حكايتي مع طاقم الاسنان فحكاية غريبة نوعا ما ، وتستحق القراءة ، كنت أعتقد اني بمجرد تركيبه على فمي ، سأضع حدا لمشاكلي مع الطحن والعلف ، فالإنسان في النهاية هو طاقم أسنان، آلة الطحن الرهيبة، لكن هيهات...كانت فضيحتي بجلاجل كما يقول المصريون ، حين اكتشفت أني لم أركب طاقم أسنان ، بل فما آخر ، فما بكامل عدته ، الطحن والعلف والشتم وتخراج كلام العيب ، هكذا صرت أقف طويلا أمام المرآة ، أتأمل هذا الكائن الغريب الذي سكن رأسي ، أحال وجهي إلى مكعب ثلاثي الأبعاد ، لم أعد أعرفني إلا بمشقة الأنفس، كلماتي صارت تخرج مثل بقبقة غريق في بالوعة مياه عادمة ، كان لساني يتدلى عن آخره ،وأنا أضحك أو أتظاهر بالبكاء ، وكان فمي يمضغ الكلمات عوض أن ينطقها كما اعتاد ...أتذكر يوم اشتريته بالكثير من الحنق ، كنت قد أصبحت أدردا بفعل لكمة أحدهم ، جعلتني أرى النجوم في السماء ، وأحسب أسناني على الأرض، أصبح فمي مثل كرة مفشوشة ، ومع نقص فضيع في العلف أصبت بمرض شائع ، بوهيوف ، يسمونه أيضا الهيمري، عيناي دخلت في رأسي ، ومصاريني لصقت على بعضها ،أصبحت خفيفا على وزن الريشة، ولأني إنسان مزلوط ، فكرت في درب غلف ، هناك يمكن أن تشتري أي شيء ، أصابع مستعملة نسيها صاحبها معلقة في دولاب أصبح خارج الخدمة ، وجه فقد ماءه ، لكن يمكن استعماله في حملة انتخابات مليئة بالبؤس ، جبهة مقزدرة ليس لها شيء تخجل منه ، عين ميكة لا زالت صالحة للتبركيك ، ربما كانت لمقدم حي من الأحياء واضطر لبيعها من أجل سداد دين ، أدن مليئة بالأخبار ، قد يكون ص ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701117

هاله ابوليل : كورونا : السيد المهذب - الذي قتل الملايين بدون ان يراق على ارضها قطرة دم واحدة في سنة 2020
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل 2020 والسيد المهذب :كورونا هذه 2020 سنة الانتصارات في هذه السنة فقد شهدنا حرب كسر الاذرع بين سيد البيت الأبيض دونالد ترمب و بين رئيس كوريا الشمالية جونغ أون كينع ,كلاهما يهددان البشرية بضغطة على الزر النووي فجاء كورونا السيد الغير مرئي ليقوم بنفس العملية بدون اراقة قطرة دم واحدة .المتين المغامر الذي تحدى اقوى دولة بالعالم تلك التي تعتبر نفسها شرطية العالم و تحارب الممالك والمشايخ الديكتاتورية و زعماء دول احادية مثل كوريا الشمالية المنعزلة عن العالم والمنفردة بذاتها .السيد دونالد ترامب – قدس الله سره لم يعجبه تحدي رئيس كوريا له وخاصة انه وصفه بالرئيس الامريكي الأكثر جنونا فاحتج ترمب مثل الصبي المشاكس , فوصفه بالمتين القصير و هدده بالزر النووي الذي يحمله بحقيبة مرافقة له . كانت تلك التهديدات العلنية و المتراشق بها نوع من المجاكرة السياسية وبها روح من الطرافة الشيطانية الطفولية حتى جاءت كورونا واستلمت تلك المهمة , فالقصير المتين(كينغ) والمجنون (ترمب ) وقفا ليشهدا تدهور قيمة الزر النووي وقيمته ازاء فيروس صغير جدا هادىء بلا صخب وحبّوب لا يرى بالعين المجردة هذا عوضا عن انه فعال جدا اكثر مما سيفعله الزر النووي في حال اطلاقه . ففي هذه السنة, وبعد التهديدات المثيرة للجدل و التي اخذت صفحات كاملة من التحليل الساذج , زارتنا كورونا والتي كانت حنونة على بعض النساء اللواتي يعانين من غياب الزوج المتكرر .فجاءت فرصة لهم لحبس الرجال لديهم ومعرفة كم هي الحياة بدونهم افضل وفريق آخر وجدها فرصة ليعرف الرجال القابعين مثل الحريم في البيوت معاناة الزوجات وصخب الابناء ,,هذا عوضا عن اشياء اخرى فعلتها كورونا في البيوت ليس هذا مجال ذكرها ولكننا سنتذكر أن الكمامة التي غطت الوجوه لم تغطي وجه كورونا الذي كشف الكثير من الأشياء الغائبة ,ومنها فعالية التباعد الاجتماعي بين البشر لمعرفة قيمة كل واحد للآخر ,وهذا لم يكن ليحدث ,لولا اقامة السيدة كورونا اللطيفة بيننا في سنة 2020 .اصبحت الكمامة تغطي وجوه البشر القميئة , واخفت ملامح الشر فيها ,وهم يبدون مثل فئران مرعوبين من فيروس صغير , لا يرى بالعين المجردة.جاء الفيروس ليخبر البشرية : أن كل انتصاراتكم وهمية علومكم واخباركم تقف حائرة بين من يغسل يده ومن يغسل قلبه.وطبعا اصبح موت الإنسان مجرد رقم يضاف الى رزنامة تضاف الى سجل الاموات أو صفحة الوفيات في جريدة صفراء .ملايين من ماتوا اضيفوا لإحصائيات اصبح سبب الموت فيها يقيس سرعة انتشار المرض ,واصبحت قضايا الراي العام ليست محصورة بشخص ,وقع عليه الظلم وصورته الكاميرا ونشرته مواقع الاتصال الجماهيري بل حالة جماعية وبشرية لا تفقه من امرها شيء.العالم حائر من هذا الفيروس الغريب , ولا يوجد سوى فيلم عالمي كان يتحدث عن وباء مشابه ,فاصبح هذا الفيلم المغمور مرجعية لكل دول العالم للتعاطي مع هذا الفيروس ,وهكذا تحولت حياة الملايين لكومبارس من فيلم مسترجع . ببساطة ,اصبح موت شخص أو موت ملايين, لم يعد قضية عادلة بل مجرد حالات من موت عادية . وهذا سبق عالمي يضاف لسنة 2020 لم يكن شائعا في السابق وقد يترتب عليه تعاطي نوع آخر من الحياة .في هذه السنة تغيرت عادات وتقاليد بالية حفرت لها اخاديد رسمية في حياتنا وكورونا احدث ذلك التغيير , صاروا يتزوجون بدون حفلات صاخبة واموال تستنزف من اجل الغرور البشري واصبح الاموات يدفنون بدون جنازات و ما خسرته البشرية من تعطل اعمالها استفادت منه الحياة بتيسير امورها بدون أي مظاهر خادعة. أما الفقر والجوع ......
#كورونا
#السيد
#المهذب
#الذي
#الملايين
#بدون
#يراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701116

سالم الياس مدالو : خشب الزعفران
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -فلاة مكبلةبالرملوبالريحوبالعواءوالغزلان قربواحاتها المستباحةحزينة حزينة2 -الازاهير البريةاليانعةالريح ادمتمياسمهاواسديتهااليانعة3 -قبضة ضوءتحط على جحرجداراسودمظلمفتضيء قلوبعصافيرهالجائعة4 -اسكب اسكبالماء الاسودالذي في قدحكواملاؤه بماءبنفسجيشاف عجيب5 -خشب الزعفرانالابييضاضرم الدودوالجرادالنار في ثنايالحائهاليانعة6 -لا تدع لاتدعالدود والجرادمن تهشيممرايا قلبكالبنفسجيةالشافية7 -مرايامرايامرايا الحقالبيضاءستضيءتضيء جدرالعالم المرتبكة8 -اشرعةاشرعة سفن القلوبالعاشقةحذار حذارمن ان تمزقهارياح الغدروالعاصفة9 -غيمة المعنىالبيضاءمع قمر المبنىالازرقيفضيان الىقرص شمسوشعاع قوس قزح . ......
#الزعفران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701115

رمزى حلمى لوقا : مُتَشَاعِرٌ أنَا
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا ،،،،، هَلُمُْوا إلَيَّ "بَنِى الشَّيصَبَانِ" أسِرُّوا بِقَلبِى قَصِيدَ اللُجَينِوصُفُّوا بِدَربِى عُيُونَ البَيَانِولا تَترُكَنِّى بِخُفَّي "حُنَينِ"فَشَيطَانُ شِعرِى إذا ما نَسَانِىنَزَفتُ حُرُوفِى من المُقلَتَينِو إذ "هَوجَل" الجِنِّ دَهرًا سَبَانِىفَسَالَت ذُنُوبِى على" الأخشَبَينِ" إذا ما استُبِيحَت نُهُودُ المَعَانِىأو طَالَهَا الغَوصُ فى مُعجَمَينِألسنَا رَفِيقَيَّ دَربٍ نُعَانِىكَنَهرٍ تَشَظَّى على ضِفَّتَينِفَلن يَخمِشَ القَلبَ نَبضُ الثَوَانِىإذَا ما أُعِيرَت إلى مُهجَتَينِفَكُونِى إلى الحُلمِ فَجرَ الأمَانِىوحَرفًا تَوَارَى إلى هَمسَتَينِ،،،،كلماترمزى حلمى لوقا ديسمبر&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- بنو الشيصبان : اسم قبيلة من الجن اللجين:الفضةالهوجل:من شياطين الشعر ......
#مُتَشَاعِرٌ
#أنَا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701114

فواز علي ناصر الشمري : قانون جرائم المعلوماتية و قتل الديمقراطية في العراق
#الحوار_المتمدن
#فواز_علي_ناصر_الشمري في ظل اقرار قانون جرائم المعلوماتية في مجلس النواب العراقي. ظهرت العديد من حالات التنديد لهذا القانون .فمن الواضح ان العراق بعد 2003 دخل مرحلة جديدة تمثلت في اقرار النظام الديمقراطي مبني على اتخاذ مبدأ الحقوق والحريات حسب الدستور العراقي الصادر في غام 2005 .الا ان و مع شديد الاسف اصبح الدستور العراقية وثيقة محفوظة في الارشيف دون التطبيق في كثير من الحالات .و نجد دخول شبكة الانترنت المتمثلة في وسائل التواصل الاجتماعي .فهنا نجد ظهور تكنلوجيا المعلومات بعد 2003 قد اخذ عدة مسارات في عالم الانترنت منها ايجابية و منها سلبية .فنجد تطور عالم الاعلام الرقمي المتمثل بالصحف المحلية و العربية والدولية ومن ثم سهولة نشر الخبر في مختلف انحاء العالم .و نجد هنا تطور المجالات الاخرى منها دخول نظام التعليم الالكتروني في مختلف المراحل الدراسية و لا سيما نظام الجامعات .اذ تمكن العديد من الطلبة استخدام هذه التكنلوجيا في مراحل التعليم .و لكن لو نظرنا الى الجوانب الاخرى المتمثلة بإقرار القانون نجد ان هناك العديد من السلبيات في افرار هذا القانون منها اكمام الافواه على من يدلي بصوته للتعبير عن حق الانسان في ايضاح رأيه امام المجتمع و التعبير عن الكتابة في شتى المجالات .و لا سيما للتعبير في مواقع التواصل الاجتماعي و الذي اصبح الاكثر تداولاً في السنين الأخيرة لكن في الفترة الاخيرة و نتيجة لسوء الاوضاع في البلاد و التي تأتي نتيجة الظروف الامنية و الاقتصادية و لاسيما بعد تفشي ازمة وباء فيروس كورونا .نجد ان استمرار الوضع المتردي في البلاد و سوء الخدمات كان من احد العوامل التي ادت الى ظهور اكبر لعالم الجريمة. وهي كثيرة و لا سيما بعد احتلال داعش للعراق في عام 2014 .اضافة الى فتح الحدود مع الدول الاقليمية و التي عملت على نشر كل العملاء و المندسين في العراق و لا سيما ايران التي عملت على جعل العراق ساحة حرب بينها و بين امريكا من خلال تمشية مصالحها الشخصية .و في عضون ذلك نجد هناك مليشيات ايرانية تعمل على زعزعة الامن في العراق من خلال الجماعات الارهابية التي تعمل على بيع المواد المخدرة في شتى بقاع البلاد اضافة الى العمل على نشر الفوضى في العراق من خلال عملية الاعتقالات و الاغتيالات وقد لا يخفى عن الانظار ما حدث في ثورة تشرين منذ بداية اندلاعها في عام 2019-2020 والتي هب ابناء الشعب العراقي للتعبير عن حقوقه الشرعية في طلب العيش بكرامة واعادة هيبة البلاد بعد مدة طويلة من انتشار الفساد المتمثل بإكمام صوت الحريات و تعطيل كافة سبل العيش من خلال منع كافة وسائل العيش الكريم من الايقاف المتعمد لتصدير البضائع بما فيها تعطيل الصناعة العراقية و الزراعة و الخدمات الاخرى فتجد انتشار الفقر في عموم البلاد .و لذلك عمدَ البعض من قادة المليشيات الى استغلال هذه الفرصة في العمل على منع كل ما سبق خدمة لصالح دول اقليمية . بل قد يتعدى ذلك الى جعل العراق ساحة لتصفية الحسابات بين الدول الاقليمية .ومن هنا تم اقرار قانون جرائم المعلوماتية في سبيل كتم صوت الحريات الديمقراطية والتي نص عليها الدستور كما اسلفنا في اعلاه .فبدلاً من الحد من انتشار الجريمة بكافة انواعها من الحد من انتشار الحبوب المخدرة في عموم العراق و التي تأتي من دول الجوار .ذهب اغلب البرلمانين من الكتل و الاحزاب السياسية الى كتم صوت الشعب العراقي من خلال هذا القانون .لاستيلاء على حرية الشعب العراقي .هنا تطرح عدة اسئلة منها (اين هي حرية الانسان العراقي للتعبير عن مطالبه الشخصية ؟) و (اين هي مبادئ حقوق الانسان المتعارف عليها دولياً) .و من الجدير با ......
#قانون
#جرائم
#المعلوماتية
#الديمقراطية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701129

محمد نضال دروزه : أحتويك حبيبي ... بك أتمسك.
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه أحتويك حبيبي ... بك أتمسكمهما حصلوما سوف يحصل بينناسأضعك في عيونيوفي قلبي للأبدلن أتركك فأنت ترياق حياتيتسعدني وتنعش روحيأشتهيك أتمتع بحضوركأحبك ... أعشقك بجنونأكابر أحيانا في البعد عنكلكني أشتاق اليكوأنت تراضيني ...الليلة أريـد أشواقك تغمرنيأريد عرسي الجميمي معكبـركان من الـعــــناقوالـقــبـلات وألأحضانوشهوة الـرغـبة ثـوراتأمـوت وأحيا فيها مراتوعـلى صدرك ألاف الـمــــــراتبين أحضانك أرتويمن شهواتكأتمرغ في حمم محنتك الحرىونيران عشقكوأُسقيك ما لذ وطابمن كروم أشواقيومن روحيومن جسدي الشهوانيألقمك لذة حبيمن شفتي ونهديومكامن شهواتي العسليةوأناملي ويديتداعب مكامن شهواتكأتناولك بلهفة وشغفجرعة تلو أخرىحتي تخرج تنهيداتيمن أعمافيوهي تزيل احزانيتفرح قلبي وكيانيوتهمس كلماتيزدني عشقاً ولهيباًمن شهواتك حتى اغرقفي تيار أنتعاشاتي ونشواتي مراتيا فرحة أعراسيوأنا أحتويك ... بك اتمسكأنت حبيبي وترياق حياتي ......
#أحتويك
#حبيبي
#أتمسك.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701128

اسعد ابراهيم الخزاعي : الموروث الاسلامي يؤكد قريش نبطية وليست بكية – Bakkah – بكأ - مكة ليست وسط الجزيرة العربية...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي بكأ- Bakkah الواردة في عنوان البحث هي ما ذكرت في التراث الاسلامية ,وليس المقصود "بكأ Bakkah - " الحقيقية التي ذُكرت في سفر المزامير...مِنْ فَمِكَ أَدِينُكَ أَيُّهَا الْعَبْدُ الشِّرِّيرُ (إنجيل لوقا 19: 22)...تحدد التقاليد الإسلامية بكأ - Bakkah على أنها الاسم القديم لموقع مكة...وفسر الماء بعد الجهد بالماء .... نقاشات اسلامية حادة ,عادة المسلم ان يستشهد بمصادره ليؤكد صحة خطأ في نفس مصادره "حقا هو امر يثير الشفقة والسخرية في وقت واحد"! في كل بحث نعرج فيه على تناقضات ومغالطات مؤلف القران بالاعتماد على مصادر علمية رصينة موثوقة وموثقة يظهر مُسلم مُتقي ورع ليستشهد بآيات من القران!!!لا اعتمد على القران او مصادر المسلمين في البحث الا نادرا في حال العثور على قرائن تؤكد صحة ما ورد فيها "علم الاثار ,علم الاديان المُقارن ,مخطوطات غير اسلامية ,مسكوكات نقدية" لا اعتمد ايضا على المصادر العربية الا بشكل يسير.اعلان مجاني لكتاب "من طرائف المُسلمين انهم ينتقدون الاخطاء الإملائية في البحوث المنشورة رغم اني لست استاذ في اللغة العربية ولست مُختص بالرفع والنصب والجار والمجرور وهذا ليس عملي واعتراض في غير محله لا يمس صلب البحث المنشور!!! البحوث جلها تنصب على كشف مدى التناقض في القران واقتباسه من كتب اليهود والمسيح وبقية اللغات السامية (والعبارات الغامضة والمبهمة في القران والتي تنسب للغة العربية زورا وبهتانا), ان المسلمين مقيدين ومتنازلين عن عقولهم لكتب التاريخ العباسي الفارسي ولا يحاولون البحث خارجها! انصحك عزيزي المُسلم ان تبحث عن الاخطاء الاملائية والنحوية والعلمية والتاريخية في كتابك المقدس "القران" على سبيل المثال اقرا كتاب الدكتور "سامي ذيب" المُعنون " مقدمة للأخطاء اللغوية في القرآن" بنسخته العربية, وحاول ان تفكر وتقرا خارج صندوق الاسلام العباسي الفارسي الزرادشتي, فأن عمر البشرية ملايين من السنوات وليست 1442 سنة والارض فيها مئات اللغات وليست فقط اللغة العربية ,وعشرات الاديان سابقة ولاحقة لدينك ,وكثير منهم قالوا اننا اخر الاديان واصلحها ونبينا خاتم الانبياء والمرسلين وكتب يدعي اصحابها انها مُقدسة وهي وحي من السماء "فأي منكم نُصدق" ولأي مؤلف نسمع ونصغي؟!!! عثرت عليها مركونة في الطريق فالتقطتها ,تاريخ ولادة ابراهيم "ابراهام" بن تارح وفقًا لحساب السنوات في التوراة ، فقد ولد عام 1808 لخلق العالم, تقويم عبري, بين 2324-1850 ق.م (مختلف فيها) أور الكلدانيين, السنة الان 5781 "التقويم العبري من بداية الخلق"!!! اعزائي المؤمنين الانسان العاقل الاول "هومو" عمره ثلاثة ملايين واربعمائة الف سنة "الطوفان ان حصل فهو لم يشمل كل الارض وانما منطقة محدودة" ...رغم ان "التوراة" تحدث بإسهاب كبير عن شخصية ابراهيم وعن اصل وجذوره واسرته وهجرته وتفاصيل حياته وولادته واشياء كثيرة اخرى عنه ,الا انه (أي التوراة) ,لم يتطرق الى ان ابراهيم وضع قواعد للبيت في مكة او بكأ - Bakkah الحالية وسط الجزيرة العربية الواردة برواية فقهاء بني العباس الفرس!!! كذلك هو الحال في القران لم يتطرق الى الموقع الجغرافي للبيت في اي بقعة من الارض اين رفع ابراهيم القواعد؟! ,رغم ان مؤلف القران او من اقتبس آياته تحدث كثيرا عن البيت وابراهيم والقواعد الا انه لم يتحدث عن موضعه في أي بقعة من الارض؟!!بكأ Bakkah - ,اين تقع بكأ؟! مؤلف القران لم يحدد موقعها بدقة وترك الامر للاجتهاد "ربما خالق الكون يحب لعبة الاحاجي"! مفردها الاحجية "هي مسألة بتعقيد معيّن تتبع سلسلة حسابات من ......
#الموروث
#الاسلامي
#يؤكد
#قريش
#نبطية
#وليست
#بكية
#Bakkah

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701127

عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة الدوري النيوزيلندي الممتاز لكرة القدم للرجال موسم 2019 - 2020 والتي حصل عليها نادي أوكلاند سيتي
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقال التالية نتكلم عن أحداث ونتائج بطولة الدوري العام الممتاز لكرة القدم للرجالوالتي أقيمت بدولة نيوزيلندا خلال الفترة من 2 نوفمبر 2019 وحتى 15 مارس 2020------[[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الأندية الآتية::------------ 1- نادي أوكلاند سيتي.2- نادي ويلنغتون فونيكس.3- نادي هاوكس يونايتد نابيير.4- نادي وايتاكيري يونايتد.5- نادي تاسمان يونايتد.6- نادي هاميلتون وانديرز.7- نادي ايسترين سوبوربس.8- نادي كانتربري يونايتد.9- نادي ساوثرن يونايتد.10- نادي ويلغتون.----- [[[ ثانيا ]]] اقيمت منافسات البطولة بالاتي::------------ أقيمت البطولة ب16 مباراة لكل فريق بما فيها الدور الأول والثاني نظرا لظروف مرض كورونا.-- [[[ ثالثا ]]] من نتائج مباريات البطولة في الدور الأول والثاني الآتي::------------ 1- ساوثرن يونايتد × وتاسمان يونايتد 4- صفر.2- ويلنغتون فونيكس × وهاميلتون وانديرز 5- صفر.3- وايتاكيري يونايتد × وويلنغتون فونيكس 3- 1.4- هاوكس يونايتد نابيير × وأكلاند سيتي 2- صفر.5- ايسترين سوبوربس × وكانتربري يونايتد 1- صفر.6- هاوكس يونايتد نابيير × وويلغتون 4- 3.7- كانتربري يونايتد × وساوثرن يونايتد 2- 1.8- هاميلتون وانديرز × وايسترين سوبوربس 3- صفر.9- أوكلاند سيتي × وويلنغتون 2- 2.10- وايتاكيري يونايتد × وتاسمان يونايتد 2- صفر.11- ايسترين سوبوريس × وساوثرن يونايتد 4- 2.12- هاوكس يوناتيد نابيير × وتاسمان يونايتد 2- صفر.13- وايتاكيري يونايتد × وكانتربري يونايتد 1- 1.14- أوكلاند سيتي × وهاميلتون وانديرز 5- صفر.15- ايسترين سوبوربس × وساوثرن يونايتد 6- صفر.16- تاسمان يونايتد × وهاوكس يونايتد نابيير 3- 1.17- أوكلاند سيتي × وهاميلتون وانديرز 3- 1.18- وايتاكيري × وكانتربري يونايتد 2- 1.19- ويلنغتون × وتاسمان يونايتد 3- 1.20- ساوثرن يونايتد × وايتاكيري يونايتد 2- 1.21- ويلنغتون فونيكس × وهاميلتون وانديرز 2- 1.22- أوكلاند سيتي × وويلنغتون فونيكس 3- 2.23- تاسمان يونايتد × وأوكلاند سيتي 2- 1. 24- ويلنغتون × وكانتربري يونايتد 2- 1.25- أوكلاند سيتي × وايسترين سوربوربس 2- صفر.26- هاميلتون وانديرز× وتاسمان يونايتد 3- 3.27- كانتربري يونايتد × وويلنغتون فونيكس 1- 1.28- أوكلاند سيتي × وكانتربري يونايتد 5- 1.29- ساوثرن يونايتد × وهاوكس يونايتد نابيير 4- 3.30- وايتاكيري يونايتد × هعاميلتون وانديرز 3- صفر.31- ويلنغتون × وايسترين سوبوربس 4- 1.------- [[[ رابعا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالترتيب الآتي::----------- 1- حصول نادي أوكلاند سيتي علي درع بطولة الدوري النيوزيلندي والميداليات الذهبية والمركز الأول وبرصيد 35 نقطة فقد لعب 16 مباراة فاز في 10 وتعادل في 5 وخسر في مباراة واحدة وقد أحرز 41 هدف ودخل مرماه 15 هدف.----------- 2- حصول نادي ويلنغتون علي الميداليات الفضية والمركز الثاني للبطولة وبرصيد 34 نقطة فقد لعب 16 مباراة فاز في 10 وتعادل في 4 وخسر في مباراتين وقد أحرز 36 هدف ودخل مرماه 14 هدف.---------- 3- حصول نادي وايتاكيري يونايتد علي الميداليات البرونزية والمركز الثالث وبرصيد30 نقطة فقد لعب 16 مباراة فاز في 9 وتعادل في 3 وخسر في 4 وقد أحرز 35 هدف ودخل مرماه 30 هدف.------ 4- حصول نادي ايسترين سوبوربس ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#الدوري
#النيوزيلندي
#الممتاز
#لكرة
#القدم
#للرجال
#موسم
#2019

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701126

الشرارة : إعلان: دراسة حول -بناء الأحزاب الماركسية اللينينية-
#الحوار_المتمدن
#الشرارة يخبر موقع الشرارة قراءه بأنه سيصدر قريبا دراسة على حلقات تحت عنوان: "بناء الأحزاب الماركسية ــــــ اللينينية: السياقات، السيرورات، الأفكار والتجارب". وتضم هذه الدراسة المحاور التالية:1 –اٍلإسهامات الأساسية لماركس و انجلز في نظرية الحزب الثوري.2 – تجربة الأحزاب الاشتراكية الديموقراطية وخيانة الماركسية حول حزب البروليتاريا من طرف أحزاب الأممية الثانية.3 – لينين والنضال من أجل تأسيس وبناء الحزب الثوري من طراز جديد.4 – التجربة التاريخية لبناء الحزب الشيوعي في الصين.5 – الثورة الفيتنامية وبناء الحزب الشيوعي الفيتنامي.موقع الشرارة الماركسي ــ اللينينيhttp://acharara.hautetfort.com ......
#إعلان:
#دراسة
#-بناء
#الأحزاب
#الماركسية
#اللينينية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701125

محمد الصادق : فقه التطبيع
#الحوار_المتمدن
#محمد_الصادق رَهَن رسول الله صلى الله عليه وسلم درعه ليهودي،ولم يقل له احد: ان الحرة تجوع ولا تاكل بثدييها!! ورهْن الدرع لليهودي جاء في حديث لأم المؤمنين عائشة: (توفي رسول الله (ص) ودرعه مرهونة عند يهودي.. بثلاثين صاعاً من شعير). أخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه وأحمد وابن حبان وغيرهم، وقد صححه الألباني. الحديث اثار تساؤلات اهل الفقه،الرسول يرهن درعه مقابل الطعام؟؟!! لقد رأوا في ذلك اثبات لحاجة الرسول (ص) إلى اليهودي، مع ان الرسول كان حاكم المسلمين، وكانت البلاد في يسر، قالوا مستغربين: الدرع سلاحه واليهودي عدوه !!! وقالوا: اذا كان قائد الدولة محتاجاً، فكيف بالرعية؟ وقالوا: كيف يكون في المدينة يهود وقت وفاته (ص) مع أمره(ص) بإخراجهم من جزيرة العرب؟ وكيف يتعامل معهم وقد أمر بإخراجهم؟؟!!! الفقهاء استنبطوا من الحديث أحكاماً عدة، منها: جواز التعامل مع غير المسلمين، ولا سيما أهل الكتاب. وجواز التعامل مع من يشوب ماله بعض الحرام كاليهود. وقالوا ان في الحديث دليل على وجود بعض اليهود في المدينة. وقال البعض ان الرسول لم يكن محتاجا، وانما فعل ذلك لبيان جواز التعامل مع اليهود، وقال اخرون انه لم يرد ان ياخذ من المسلمين ،لانهم سيرفضون ان يسدد لهم. ولم يجد البعض بدا من ان يستدل بالحديث علي سماحة ومرونة الاسلام، في تعامله مع المسلمين وغير المسلمين. نعم الاسلام دين سماحة ورسوله نبي الرحمة، ومن ذلك تعلم صحابته، فالفاروق الذي عرف عنه الحزم والشدة عطل احكام الشريعة،وذلك عندما افتقر الناس، فلم تصدر الفتاوي بانه قد خان الله ورسوله. الدول تتعاون مع بعضها من اجل تحسين اقتصادياتها،واسرائيل و امريكا من اكبر الدول المتميزة اقتصاديا، والاقتصاد اصبح اليوم يعتمد اساسا علي العلاقات بين الدول، ولا يمكن لدولة ان تعيش بمعزل عن الدول الاخري. كل الشعوب العربية تعاني اليوم من ضوائق اقتصادية، ان المضطر يركب الصعب، والاضطرار -فقهيا- له احكام مختلفة، فعند الاضطرار يحل للمرء كل ما كان محرما، فيحل أكل الميتة والدم ولحم الخنزير: (فمن اضطُر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم).القاعدة العامة ان تكون العلاقات طبيعية،والاستثناء ان تكون العلاقات غير طبيعية،والرسول كانت علاقاته طبيعية مع اليهود،بدليل معاملة الرهن.كنا نظن ان مقاطعة اسرائيل تخدم القضية الفلسطينية،ولكن مع مرور الزمن تعقدت القضية،الفلسطينيين انفسهم ليسوا علي قلب رجل واحد،والعرب تفرقوا ايدي سبأ.السياسة تتغير،وكل شي يتغير،ما كان يضرني بالامس ربما يصلحني اليوم، الرافضون للتطبيع لا يجنحون الي العقل،مجرد عواطف واتباع لدين الآباء،انهم يرددون آيات قرآنية بلا فهم، وهم يخرجون هذه الآيات من سياقها، هذه الايات ذُكرت لها اسباب نزول معينة، فاية الممتحَنة مثلا: {لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ} نزلت في كفار قريش وهذا ظاهر من الاية: "قاتلوكم" "واخرجوكم" جاءت بصيغة الماضي، واية المائدة: {لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود} قال المفسرون انها نزلت في قوم من أهل الحبشة أسلموا حين قدم عليهم مهاجرة المسلمين. يقولون ان يهود اليوم ليسوا كمن تعامل معهم الرسول (ص)، وهذا صحيح، ولكن هذا يدحض ......
#التطبيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701124

عبد الله مهتدي : قصائد مكممة بنبيذ معقم
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_مهتدي كنت قائد كتيبة في حرب قديمة أنا الآن حفار قبور.......................أنا رجل من الماضي من الحرب التي شاختعابر حلم وصانع مكائد.......................أدخل القصيدة بتبان منقطوعين معصوبةمثل قرصان شرس ..........................ألبس خمسين في قدميوبكثير من الرشاقة أقتحم العزلة......................كنت نافخ كير أدخن قلقيوأنا أكتب :" الحياة مزحة "أنا الآن كاتم صمت......................أحقد على الأفكار ومن ثقب في لغتيأتلصص على العالم...................أقبض على الفكرة من تبانهاأختلي بها في المرحاضأمتص نهديها إلى آخر مجاز....................أهطل حزنافأنا مدين للحياة بكل شيءحتى الندم...........................أنا كاتب لا يؤمن شرهأقتل الوقت وبمزاج معكر بأحمر شفاه أكتب قصائد خاسرة..........................أمضغ النص في الليلوأسكر مع الوحدةثم أقيئه بعد الخامسة حلما...............................أحبس الكلمات في صدريفأمطر شعرا..............................أداوم على سرقة الأفكار وعلى تفخيخ الكلمات..............................أسهر مع الكائن المصلوب بداخلينضحك ونثرثرنتبادل حكايات تهريب القصائدوالتحرش بالكلمات.............................أنا رجل متصحر العواطفولي حساب قديم مع الحياة.................................ألج القصيدة معقم المجازأدخن حقدي على العالموأكتب بأصابع نادمة............................لا رغبة لي في الموسيقىآلتي المفضلة العزف على الكلام ......
#قصائد
#مكممة
#بنبيذ
#معقم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701123

سميرة غانمي : فيض الذكريات قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#سميرة_غانمي فيــــض الذكرياتولجت غرفتها و عدلت عن تشغيل الفانوس الكهربائي . أشعلت شمعة نشرت نورها على استحياء و نامت على وسادة الذكريات تتحسسها و تضع كلتا يديها تحت وجنتيها ، فإذا بعبرات حارّة تطفر من عينيها المتورّمين . تتالت أمامها صور من حياتها الماضية و تمنت لو تعود تلك الطفلة الصغيرة التي أوكلت لها والدتها مهمة رعي الشويهات أيام العطل و مرافقتها إلى الحقل في فصل الحصاد . كانت تشعر أنها طفلة شقية غير أنها كانت تستشعر سعادة خفية لأنها كانت سندا لوالدتها التي تشعّبت مهامها في ظل غياب الأب الذي دأب على السفر بعيدا للعمل و توفير ما أمكنه لإعالة العائلة الممتدة.تنهض باكرا على صوت والدتها و هي تردد :" هيا انهضي لقد انقضى اليوم و آن النهار ألا تسمعين ثغاء الأغنام الجائعة ؟". يا لحظّي العاثر لقد بليت بالشقاء و العناء و بطفلة عنيدة وكسولة . تمدها بكسرة من خبزالقمح، فتُشيح بوجهها ناحية أخرى و ترفض أن تفطر ليس تعبيرا عن سخطها ورفضها للمهمة التي سئمتها و التي امتهنها أغلب فتيان المنطقة ، لكنها ملت النظر فيما تحضره أمها من أكل رتيب لا تجديد فيه.و لم يكن البخل ولا العجز من صفات الأم ، لكن ذلك ما يعيشه أغلب سكان القرى و الأرياف في ذلك الزمن،هم يكافحون في سبيل تعليم أبنائهم و تحسين واقعهم و يغالبون غوائل الدهر مغالبة حتى أن أغلبهم لا يعرفون السّهر و لا السمر بل يخلدون إلى النوم باكرا بعد مهمات متفرقة بين خدمة الأرض و تعليف المواشي . و إذا سهرت المرأة هناك في تلك الربوع المنسية فإنها تقضي قسطا من الليل في نسج زربية أو برنس أو غطاء صوفي.المرأة هناك أنثى المظهر رجالية الطبع . هكذا طبعتها الظروف و الأرض و الفصول . تفتح باب الزريبة ،فتركض الشويهات خارجا كمن أًطلق من سجن بعد سنوات و تمضي وراءهم تهشّ بعصاها و تركض وراء الخرفان الشقية التي تحيد أحيانا بعيدا عن القطيع و تشفق على النعجة النجدية ذات الألية الكبيرة المثقلة بحملها، و تحاول أن يكون المسير على قدر خطاها البطيئة إلى أن تصل إلى أرض شحيحة من الخيرات إلا من شجيرات زيتون غرستها الوالدة بيديها بعد أن اتخذت للعائلة أرضا ...لم ترث هي أو الزوج شبرا لذلك عزمت منذ البداية أن يكون لها فضاء تتحرك فيه وتستغله بالقدر الذي تتيحه لها الظروف القاسية ، شجيرات الزيتون تلك، تنغص عليها متعة البقاء جالسة لمدة دقائق معدودات ، فمهمة الراعي لن تكون يسيرة ، أعناق الأغنام نحوها مشرئية دائما ، فهي تغافلها لتحرم الأغصان الفتية حق النماء و إذا تفطنت الأم لما نال شجيراتها من اعتداء فان المسكينة مضطرة لسماع سيل الشتائم صاغرة دامعة العينين .و إذا خلدت إلى النوم فإن أحلاما تراودها أو هي أحاديث النفس و تفاصيل النوم ، لا تبرحها فترى الخروف المرقّط يسير على حافة تلك البئر الرومانية العميقة التي كانت تتوسط ارض جدتها و خال والدتها. فقد كانت تحبس أنفاسها و حركاتها و نظراتها منتظرة حدوث الكارثة، ترتجف أوصالها كلما تراءى لها المشهد و من حولها يرقب اضطراب سحنتها و تشيج روحها و عناء طفولتها و عذابات سنواتها الأولى .هي تشعر أن الله يخصها بكثير من اللطف و الحب و التقدير لذلك القلب الطافح بالرحمة و الإيثار.عادت ذات يوم و أخبرت أمها أن كبشا كان يمر مع قطيعه كان لاطف شاتها الصغيرة البكر و كانت هي لا تمانع و أنه كان ينط فوقها . يومها ضحكت الأم كما لم تضحك من قبل و أخبرتها أنها ستتدبر الأمر غدا . حل اليوم الموعود و ساعة التنفيذ ، جلبت الأم من عند جيرانها كبشا أقرن عظيم الجثة مهيب الطلعة صحبة العم محمود وأدخلاه الزريبة و هناك كانت الص ......
#الذكريات
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701122

ميثم الجنابي : الصعود الأول للوعي القومي العربي الذاتي
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي تحليل ونقد الفكرة القومية العربية(1)يتبلور وعي الذات القومي الحديث، بعد مرارة انقطاعه عن أصوله الأولى، بهيئة تمرد عادة ما يكون معقولا بمعايير اللغة ووجدان القلوب الفوارة. وقد تمثلت التقاليد الحية للنهضة الثقافية العربية في العصر الحديث هذه الحالة عبر تلازم لغة الحرية ووجدان الذات الثقافي. وكانت هذه بدورها السكة الموازية للغة القومية الصاعدة ووجدان وعيها الذاتي. وتمثل هذا الوعي بصورة نموذجية كل من نجيب عازوري وعبد الحميد الزهراوي. أما من حيث صيرورتها وكينونتها الحقيقية فقد تراكمت الفكرة القومية ووعيها الذاتي من فعل وفاعلية وتأثير عشرات الشخصيات الكبرى العاملة في مختلف ميادين المعرفة من أدب ولغة وتاريخ وتربية وتعليم وسياسة ودبلوماسية وحركات اجتماعية دينية ودنيوية مختلفة ومتعارضة. فقد كان هذا المسار الأولي يصنع دون أن يرى كما لو أنه لعبة القدر الجديدة بوصفها قدر الفكرة القومية الصاعدة. لكنها شأن كل حركة متداخلة من روافد عديدة عادة ما تؤدي إلى المصب في نهر الوجد التاريخي والوجدان القومي او التبخر والتلاشي في فضاء الزمن العابر. وفي كلتا الحالتين لابد لهما من أن ينتجا أما حركة لها خريرها في جداول الحياة الحية او تخريبها في سيول الدمار وأخاديد الموت المتحجرة!وقد تلازمت هاتين الحالتين في آن واحد في الصيرورة الحرجة للحظة التأسيسية الأولى للفكرة القومية العربية الحديثة. وقد يكون نموذجها الرمزي في مقدمات ونتائج المؤتمر العربي الأولي ومصير اغلب شخصياته الكبرى. فقد وضعوا للمرة الأولى أسس وقواعد الفكرة القومية في إطار منظم، وبالقدر ذاته تعرضوا إلى قتل وتشريد. وتشير هذه الحالة المتناقضة من حيث رمزيتها بقدر واحد إلى وجدان وفقدان الفكرة القومية الحديثة. وكان يصعب حدوث شيئا غير ذلك في ظل الفاعلبة الخربة والهائلة للزلل التاريخي الذي تعرضت له الكينونة العربية بعد سقوط مراكزها الثقافية السياسية الكبرى ثم سباتها العميق في ليل العثمانية المظلم، ونهوضها المستقل والجديد في مواجهة كولونيالية اشد بأسا ومكرا. غير أن للقدر مصيره أيضا، بوصفه جزء من مسار التاريخ الذاتي، أي تهذبه وتشذبه بوصفه جزء من تجربة لها حدودها سواء بمعايير المنطق أو الواقع. وقد كان المؤتمر العربي الأول المنعقد في باريس عام 1913 اللحظة التأسيسية الكبرى في صيرورة الوعي القومي الجديد. ومن ثم مؤشر ودليل عليها بصورة ترتقي إلى مصاف التنظيم المعتدل، أي المكثف لتجارب ما يقارب قرن من الزمن في تجمع وتبلور الفكرة القومية. وذلك لأن مقدماته الفكرية والنظرية كانت تشق لنفسها الطريق في مجرى تنظيم الفكرة الإصلاحية الإسلامية وفكر النهضة الأدبية. وقد تكون شخصيته القابعة في الضمير والوجدان السياسي قد جسدها بصورة نموذجية عبد الرحمن الكواكبي. بعبارة أخرى، إن المؤتمر استطاع للمرة الأولى بلورة الفكرة القومية بوصفها مطلبا سياسيا شاملا له أسلوبه وغاياته الكبرى الآنية والمستقبلية، ومشروعا عربيا خاصا في بناء الدولة والمجتمع والعلاقة بالآخرين (الأتراك والدولة العثمانية والأوربيين)، أي أنه وضع للمرة الأولى فكرة الأنا القومية بوصفها قيم مستقلة بحد ذاتها. وبالقدر ذاته كان يحتوي على إدراك تاريخي ذاته من خلال تمثل ما يفهمه ويضعه ويسعى إليه بوصفه استمرارا لفكرة النهضة العربية والإصلاحية بشكل عام، كما هو جلي في القضايا الجوهرية التي وجدت انعكاسها في وثائق المؤتمر ومواقف شخصياته الأساسية.فقد كانت الفكرة الأساسية بالنسبة لوعي الذات تنطلق من إدراك القيمة الكبرى لفكرة النهضة. وذلك لما لها من أهمية وبروز جلي متغلغل في الإ ......
#الصعود
#الأول
#للوعي
#القومي
#العربي
#الذاتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701121

يحيى محمد : اللاطبيعانية وأثير الذكاء 2
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد التطور البايولوجي وقاعدة عدم الاختزاللقد تم تطبيق معيار الطبيعانية على مستويين في علم الاحياء كما اشرنا في الحلقة الاولى من هذه الدراسة، حيث جاء الاول لغرض تفسير التطور البايولوجي، والثاني لغرض تفسير نشأة الحياة.ويتجسد الاول بالتمسك بآلية الانتخاب الطبيعي كافتراض لتفسير تطور النظم الحية المعقدة باختزالها الى خطوات تدريجية بسيطة، لكن من غير تفصيل وايضاح الكيفية المباشرة لهذا التدرج المزعوم. وذلك كرد على فكرة ان يكون للكائنات الحية دوافع غائية، او انها نتاجات فعل غائي.أما الثاني فيتعلق بالجهود المضنية التي لا تمل ولا تكل من البحث عن اي سند كيميائي يوضح كيف نشأت الحياة على الارض وفقاً للتفسير الطبيعاني، وذلك كرد على اي فكرة ترى وجود اختلاف جذري او نوعي بين الحياة والمادة المألوفة. والى هذا اليوم لم تتقدم الجهود المبذولة في هذا المجال خطوة جوهرية واضحة نحو الامام، فما زالت المسألة تدور في محلها دون اي تقدم كبير. وسوف نتعرف على بعض التفاصيل المعنية بالمشكلتين السابقتين المتعلقتين بالتفسير الطبيعاني، مع تحديد طبيعة الاشكالية المشتركة بينهما، وذلك قبل التعرض الى اشكالية مشتركة اخرى تتعلق بالضبط الفيزيائي الدقيق.وسنبدأ بالتطبيق الاول لمعيار الطبيعانية كما يتمثل بالانتخاب الطبيعي ومنهج الاختزال الذي شكّل عائقاً امام الاف الشواهد الحيوية المعقدة والتي يتفاوت تعقيدها الى حد عظيم..لقد سبق لداروين ان اعتقد بان نظريته ستنهار تماماً فيما لو ثبت ان هناك نظماً حية غير قابلة للاختزال. فمن وجهة نظره ان اي ظاهرة حيوية لا بد ان تتقبل التبسيط التدريجي، وان كل معقد مرده الى التطور بخطوات بسيطة بالتدريج البطيء، وبغير ذلك تصبح النظرية غير قابلة لتفسير التطور البايولوجي.هذا هو معيار داروين في اختبار نظريته القائمة على مبدأ الاختزال، وكما قال في (اصل الانواع): ‹‹اذا كان من الممكن اثبات وجود اي عضو جسدي مركب ليس من المحتمل ان تم تكوينه عن طريق تعديلات بسيطة عديدة ومتتالية فان ذلك من شأنه ان يجعل نظريتي تنهار تماماً، ولكني لا استطيع ان اكتشف اي حالة بهذا الشكل››.والى يومنا هذا ما زال مبدأ الاختزال الدارويني يتحكم في عقلية الغالبية العظمى من علماء التطور. فمثلاً سلك عالم الحيوان الشهير ريتشارد دوكينز منهج داروين في نفيه لوجود نظم غير قابلة للاختزال؛ مراهناً على انه لو وجدت مثل هذه النظم فسوف يكف عن الايمان بالداروينية، كالذي صرح به في (صانع الساعات الاعمى). وكرر هذا المعنى في (وهم الاله) معتبراً انه لو وجدت حالة واحدة للتعقيد المتعذر الاختزال لانتهت نظرية التطور. لذا آمن بوجود توسطات في تطور الاعضاء الحيوية ووظائفها، وهي ما تدل على التدرج وفق الانتخاب الطبيعي، كما في الاعين والاذان والاجنحة والاطراف وغيرها. فمن خلال تراكم الطفرات الجينية تتكون البنى المعقدة الجديدة ذات الوظائف والتكيفات المختلفة التي يعمل الانتخاب الطبيعي على حفظها من دون تلاشي. لكن ما يقدمه الداروينيون بهذا الصدد هو كلام افتراضي لا يحمل آثاراً علمية تبدي تفاصيل اختزالية واضحة باستثناء عدد محدود جداً من المحاولات الجادة التي ركزت على بعض المراحل التطورية الرئيسة، خاصة بالنسبة للأجزاء الخلوية المعقدة مهما كانت صغيرة، كالآلات البروتينية وما فوقها. وهذه هي النقطة التي جعلت الكيميائي الحيوي مايكل بيهي يصدر كتابه (صندوق داروين الاسود) عام 1996. وهو الاثر الذي اعتبره فيلسوف العلم ومدير معهد ديسكوفري ستيفن ماير قد استطاع بمفرده تقريباً ان يجعل لفكرة التصميم الذكي مكاناً على الخارط ......
#اللاطبيعانية
#وأثير
#الذكاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701133

علي دريوسي : شفرات حلاقة صالحة للتدوير -1-
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي الجَوُّ باردٌ في الخارج والداخل الريحُ تصفر الكهرباءُ مُقننّة كالعادة التلفازُ بالأبيض والأسود تلك الأيام بضاعةً نادرة وكذلك ألعابُ الأطفال في القرى الفقيرة. كان التوازنُ الاستراتيجي العسكري مع العدو ما زال يمثل ألفَ باءِ السياحة الخارجية. **من طبات الكازوزمن المطّاط المتبقي بعد اهتراءِ البيجامات القماشية من مكبات/بكرات الخياطة الخشبية من أسلاك الحديد الناعمة المتناثرة قرب ورشات البناء ومن بعض الريش الملّونريش الديوك والعصافيرمن هذا كله صنع الأولاد في القرى الفقيرة هياكل سيارات أحلامهمليسافروا بها بعيداً بعيداً إلى مدنأحلامهمالمكبوتة.**من الرولمانات المتآكلة من مسامير مطعوجة علاها الصَّدأمن قطعتي خشب منسيتين من برغي طويل وصامولةصنع الأولاد زحافاتهمليتزَحْلقوا معها سريعاً سريعاً في دروب طفولتهم المنسّية. **من قصب يابس حنونمن ثمار شجرة خرنوب حارسة بهو المزار من خيطان الملاحف البيضاءمن بقايا ورق الأشغال ورق الخياطة الشفّاف ومن الشراطيط العتيقة صنع الأولاد طائراتهم التنينية ليُحلِقوا بها عالياً عالياً إلى سماء طفولتهمالقصية. **وسط هذا الجنون الجميل كله سرقوا القروش والفرنكات سرقوا بخور المزارات مضغوه سعداء وهم يبنون هياكل سياراتهم وزحافاتهم وطائراتهم. **هذه وحدها كانت تسليات الأولاد هناك في الزمن الذي مضىعلى الأقل في العقد الأول والثانيمن عمرالحركة المجيدة.** ......
#شفرات
#حلاقة
#صالحة
#للتدوير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701132