هيثم بن محمد شطورو : التنين
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو يبدو انك حين تقول أنثى بشرية، فانك تتجه مباشرة إلى الشعر. الغريب في اللغة العربية هو الجمع في لفظ واحد بين اللغة المقفاة الإيقاعية الموسيقية وبين شعر المرأة.يبدو أن كليهما يبعث نفس إحساس المتعة، ويبدو أن من أراد حجب شعر المرأة قد أراد في نفس الوقت وئد الشعر والقصائد.فإن صادفتك شعرة طويلة رقيقة على طاولة في مقهى، فذاك يعني أن أنثى كانت جالسة هناك أو مرت من هناك وتركت أثرها، بل ربما لايزال شذى عطرها ينتـشر في المكان، وأي مكان تدب فيه خطوات أنثى فهو شاعري، والشاعري موسيقي، والموسيقي كائن عائش فنيا، وذاك ما يجعله ذو خيلاء وذو ذاتية طافحة وشاعرية تناقض همجيته المتأصلة. لذلك صدق نزار قباني حين قال أن الحضارة أنثى. فمكان لا امرأة فيه لا حضارة فيه. هنا يبدو أن حجب المرأة دعوة للهمجية والتوحش.مقهى "التنين"، ذو القاعة المستطيلية الشاسعة، يكتظ بالحضارة. يكتظ بالأنوثة، بل فيه حتى بعض المحجبات اللاتي بعضهن تترشفن قهوتهن بالسجائر. تسأل بعضهن عن سبب ارتدائهن للحجاب فتقول أنها عادة كان أصلها أوامر الأب أو الأخ أو الزوج...يكتظ المقهى بالأنوثة، حتى انك لا تكاد ترفع بصرك عن أرجوحة مائلة إلى الأسفل بخطوطها التنينية الرائعة الفاتنة حتى تـنـقـذف أمامك ومضة من السحر الإلهي الخلاب في تعبيرات مختلفة للوجه الجميل والشعر المشكل الجميل والحضور المغري لملكوت السماء العذبة اللذيذة في الأرض، عبر تماوجات خطوط الجسد الأنثوي الثائر المغمور برغبة طافحة في إبراز جماله في لباسه وحركاته وابتساماته ونظراته وإيماءاته المختلفة. كأن التنين أنثى. تلك القوة الناعمة بصدد الزحف الثوري...شعر المرأة أصبح ثورة. الزعيم السياسي الذي يرفع ذاك اللحاف الأبيض عن رأس امرأة أمام كاميرات التلفزيون في خمسينات القرن العشرين، يرفعه عن جميع نساء الوطن المفدى، ويعلن انبلاج صبح الحرية. هو في الحقيقة ليس بطالب حكم أو سلطة بقدر ما يطلب ثورة. الثورة الاجتماعية والثقافية. قد تكون الايديولوجية الموصوفة سياسيا بإرادة بناء مجتمع ودولة معاصرة للخروج من التخلف والظلمات، ولكن من المؤكد أن شبكة الأفكار التي تتداعى تتمحور حول فكرة الحرية..تتداعى الحرية عبر تشعبات دقيقة بحيث يتعذر الإحاطة بها وتجميع كل التداعيات من الأفكار لأنك لا تصل إلى إدراكها جميعا. وإذا كنت مختصا في العلوم الإنسانية وتحديدا في علم الاجتماع، فان الاختصاص في ذاته يكبلك بمناهجه التي درستها وفرضت على نفسك أن لا تفكر إلا بواسطتها مما يجعلك قاصرا عن إدراك تشعبات الحرية الناتجة عن رفع الزعيم بورقيبة غطاء الرأس عن المرأة.عادة ما لا تفكر السلطة إلا في السيطرة على المجتمع لاستنزاف خيرات البلد وسرقتها والتي من المفترض أن تكون ملكا للجميع. تتأتى هذه السيطرة عن طريق المحافظة على جميع عوامل خضوعه وعلى حجب فكرة الحرية. تحكم السلطة مجتمعا امتهن نفسه واستبطن الخضوع. إرادة الخضوع تتأتى من وعي مشبع بالزجر والممنوع والمحرم واحتـقار الذات..الزعيم الذي رفع عن المرأة حجابها وعمل على تحريرها هو في النهاية اشتغل على ضرب بنية السلطة الاستبدادية. هل كان بورقيبة واعيا بذلك؟حين كان طالبا في باريس تـشبع بجمالية كتابات "جان جاك روسو"، وتـشبع بفكرة الحرية من خلاله. بعد ذلك، هل نسى "روسو" وهو يتخبط في الحكم الذي جسده كسلطة استبدادية حسب مقولة المستبد المستـنير؟ هل أدرك فيما بعد أن المجتمع الحر الحقيقي تلزمه عشرات وعشرات السنين؟ هل استبد بالسلطة مخافة نكوص المجتمع إلى البربرية والتوحش من جديد؟في كل الأحوال، لا يمكن الحكم على إنسان إلا وفق ا ......
#التنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701090
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو يبدو انك حين تقول أنثى بشرية، فانك تتجه مباشرة إلى الشعر. الغريب في اللغة العربية هو الجمع في لفظ واحد بين اللغة المقفاة الإيقاعية الموسيقية وبين شعر المرأة.يبدو أن كليهما يبعث نفس إحساس المتعة، ويبدو أن من أراد حجب شعر المرأة قد أراد في نفس الوقت وئد الشعر والقصائد.فإن صادفتك شعرة طويلة رقيقة على طاولة في مقهى، فذاك يعني أن أنثى كانت جالسة هناك أو مرت من هناك وتركت أثرها، بل ربما لايزال شذى عطرها ينتـشر في المكان، وأي مكان تدب فيه خطوات أنثى فهو شاعري، والشاعري موسيقي، والموسيقي كائن عائش فنيا، وذاك ما يجعله ذو خيلاء وذو ذاتية طافحة وشاعرية تناقض همجيته المتأصلة. لذلك صدق نزار قباني حين قال أن الحضارة أنثى. فمكان لا امرأة فيه لا حضارة فيه. هنا يبدو أن حجب المرأة دعوة للهمجية والتوحش.مقهى "التنين"، ذو القاعة المستطيلية الشاسعة، يكتظ بالحضارة. يكتظ بالأنوثة، بل فيه حتى بعض المحجبات اللاتي بعضهن تترشفن قهوتهن بالسجائر. تسأل بعضهن عن سبب ارتدائهن للحجاب فتقول أنها عادة كان أصلها أوامر الأب أو الأخ أو الزوج...يكتظ المقهى بالأنوثة، حتى انك لا تكاد ترفع بصرك عن أرجوحة مائلة إلى الأسفل بخطوطها التنينية الرائعة الفاتنة حتى تـنـقـذف أمامك ومضة من السحر الإلهي الخلاب في تعبيرات مختلفة للوجه الجميل والشعر المشكل الجميل والحضور المغري لملكوت السماء العذبة اللذيذة في الأرض، عبر تماوجات خطوط الجسد الأنثوي الثائر المغمور برغبة طافحة في إبراز جماله في لباسه وحركاته وابتساماته ونظراته وإيماءاته المختلفة. كأن التنين أنثى. تلك القوة الناعمة بصدد الزحف الثوري...شعر المرأة أصبح ثورة. الزعيم السياسي الذي يرفع ذاك اللحاف الأبيض عن رأس امرأة أمام كاميرات التلفزيون في خمسينات القرن العشرين، يرفعه عن جميع نساء الوطن المفدى، ويعلن انبلاج صبح الحرية. هو في الحقيقة ليس بطالب حكم أو سلطة بقدر ما يطلب ثورة. الثورة الاجتماعية والثقافية. قد تكون الايديولوجية الموصوفة سياسيا بإرادة بناء مجتمع ودولة معاصرة للخروج من التخلف والظلمات، ولكن من المؤكد أن شبكة الأفكار التي تتداعى تتمحور حول فكرة الحرية..تتداعى الحرية عبر تشعبات دقيقة بحيث يتعذر الإحاطة بها وتجميع كل التداعيات من الأفكار لأنك لا تصل إلى إدراكها جميعا. وإذا كنت مختصا في العلوم الإنسانية وتحديدا في علم الاجتماع، فان الاختصاص في ذاته يكبلك بمناهجه التي درستها وفرضت على نفسك أن لا تفكر إلا بواسطتها مما يجعلك قاصرا عن إدراك تشعبات الحرية الناتجة عن رفع الزعيم بورقيبة غطاء الرأس عن المرأة.عادة ما لا تفكر السلطة إلا في السيطرة على المجتمع لاستنزاف خيرات البلد وسرقتها والتي من المفترض أن تكون ملكا للجميع. تتأتى هذه السيطرة عن طريق المحافظة على جميع عوامل خضوعه وعلى حجب فكرة الحرية. تحكم السلطة مجتمعا امتهن نفسه واستبطن الخضوع. إرادة الخضوع تتأتى من وعي مشبع بالزجر والممنوع والمحرم واحتـقار الذات..الزعيم الذي رفع عن المرأة حجابها وعمل على تحريرها هو في النهاية اشتغل على ضرب بنية السلطة الاستبدادية. هل كان بورقيبة واعيا بذلك؟حين كان طالبا في باريس تـشبع بجمالية كتابات "جان جاك روسو"، وتـشبع بفكرة الحرية من خلاله. بعد ذلك، هل نسى "روسو" وهو يتخبط في الحكم الذي جسده كسلطة استبدادية حسب مقولة المستبد المستـنير؟ هل أدرك فيما بعد أن المجتمع الحر الحقيقي تلزمه عشرات وعشرات السنين؟ هل استبد بالسلطة مخافة نكوص المجتمع إلى البربرية والتوحش من جديد؟في كل الأحوال، لا يمكن الحكم على إنسان إلا وفق ا ......
#التنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701090
الحوار المتمدن
هيثم بن محمد شطورو - التنين
مارينا سوريال : ابنتك ياايزيس ٣٦
#الحوار_المتمدن
#مارينا_سوريال مريم الصغرى كان ياخذون امى بعيدا عنى لاول مره لايوجد من اتكىء عليها بالكاداشعر بيدى صباح تحاوطنى منذ الصباح ..استمع الى صلوات الجناز من بعيد يقومون بفتح مقبرة ابى كان يتقدم الرجال حاملى النعش يضعونها هناك فى تلك الغرفة المظلمة ستبقى بمفردها لن انام جوارها لن تضحك امامى من جديد..هل هذا صوتى الذى يصرخ انتبهت بعد ان قامت صباح وبقية النساء بجذبى بعيدا شعرت بالنعاس فنمت وعندما استيقظت وجدت نفسى وحيده محاطة بالاغطية ممده على فراشى فى غرفتى وحيده وحيده لاتجلس جوارى تقرأ لى من الانجيل كما كانت تعلمنى دوما..نظرت الى جوارى فوجدت واحدا متروكا جوار رأسى كنت اعلم انه خاصتها بالكاد كنت اشعر باناملى ولكن جذبته الى صدرى ثم خلدت الى نومى من جديد ..بين الاستيقاظ والنوم كنت اراها ترتبعلى وجههى وتريزا تقف جوار النافذة تراقبنا فى وقتا اخر رأيت سيزا تجلس الى جوارى كما فعلت فى السابق عندما تشبثت بها عندما خفت فى الظلام ..ما كان عليك الرحيل اخبرتها لم تجاوبنى اكتفت بالابتسام والصمت بينما لاتزال امى تراقبنا ثلاثتنا ..ارادت الصراخ بها ان تصحبنى معها تعلم اننى لااعيش سوى معها لايمكن ان تترك مريم عاجزة وحيده ..كل الاشياء كانت تعلمها هى كل الكلمات اللازمه رددتها هى لم افعل شيئا من قبل..مر اربعون يوما سريعا حينها هدأ كل شىء وكأن الجميع اعتادوا فراقها سريعا او كأنها لم تات قط ..عاد البيت كما كان فى الماضى يستقبل ضيوفه يتناول الجميع طعامهم بنهم يتجولون وسط غرف النساء بحرية..تركتهم تريزا وكانها تريد بعثره كل ما كان لامى من قبل ؟!نهضت عن فراشى لاوقفهم بعيدا عن اشيائها شاهدونى ابعدت ابتسامتهم اللزجة عن وجهى حاولت صباح مساعدتى لكنى شعرت بالقوة لاول مره منذ سنوات لم اشعر بألم ساقى اليمنى تركتها تتحرك بقوه تنزع عن اصابعهن كل ما ليس لهن تطردهن يدى بخشونه اضم فستان الازرق الى حضنى اجمع اوراقها المبعثره عن الارض قبل ان اصنع منهم شركاء يجاوروننى فى فراشها ..اغمضض عينى من جديد لاراها ..كانت هناك جالسة امراة جميلة على عرش تاج ذهبى فوق رأسها تبتسم بينما تقف امى بالقرب منها رأيتها تلوح لى بيدها ..شعرت بلذه الراحة عندما فتحت عينى من جديد تذكرت امعائى الجوع فاحضرت لى صباح الطعام جلست اياما طويلة اتناول الطعام فى فراشها لاادرى ما تصنع تريزا ببيتنا ..وعندما نهضت وجدت ان البيت اصبح لتريزا بينما رحل ابى الى الصعيد الى جوار امراته الاخرى مقررا عيشة الخطية قررت تريزا هى الان ان تصبح سيده لذلك البيت ..تذكرت سيزا فبكيت تمنيت لو عادت لاخبرها ان امى احبتها كثيرا رغم كل شىء ..علمت ان اردت اخبارها بذلك فعزمت على ايجادها ورغم انها لم تتحدث لى من قبل او تخبرنى عن اى شىء تشعر به او سبب رحيلها لاننى كنت مريم العاجزة الصغرى الجاهلة الا اننى كنت اعلم ان طريق البحث عن سيزا يبدأ من مريم واكيم ..اخبرت صباح ان تحضر معى فى صباح اليوم التالى بينما اخبرت تريزا اننى سابقى مع امى قليلا وازين قبرها بالزهور واسقيها بالمياه كنت اعلم ان مريم قد عادت الى القاهرة من جديد تاركة ما حدث بالاسكندرية بعيدا ..كنت احفظ الدرب جيدا لم يعيرونى انتباه حينما كنت احاول اتابعهم فى السابق ورؤية ما يشاهدون والان بت اعرف الطريق بمفردى..عندما راتنى مريم اتكىء على ذراعى صباح استدرات لتصعد غرفتها ..قلت لها :اعلم انك رحيمة رغم كل شىء غفرت لبشاره وساعدته دوما الان ستساعدينى انا ايضا ..نظرت لى بغضب :انت مثل شقيقتك خائنة كاذبة للحظة ضاقت الدنيا امامى لما اتيت الى هنا ؟!هل استرضاء مريم ومسامحتها لسيزا قد تسبب الراحة لامى ال ......
#ابنتك
#ياايزيس
#٣٦
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701089
#الحوار_المتمدن
#مارينا_سوريال مريم الصغرى كان ياخذون امى بعيدا عنى لاول مره لايوجد من اتكىء عليها بالكاداشعر بيدى صباح تحاوطنى منذ الصباح ..استمع الى صلوات الجناز من بعيد يقومون بفتح مقبرة ابى كان يتقدم الرجال حاملى النعش يضعونها هناك فى تلك الغرفة المظلمة ستبقى بمفردها لن انام جوارها لن تضحك امامى من جديد..هل هذا صوتى الذى يصرخ انتبهت بعد ان قامت صباح وبقية النساء بجذبى بعيدا شعرت بالنعاس فنمت وعندما استيقظت وجدت نفسى وحيده محاطة بالاغطية ممده على فراشى فى غرفتى وحيده وحيده لاتجلس جوارى تقرأ لى من الانجيل كما كانت تعلمنى دوما..نظرت الى جوارى فوجدت واحدا متروكا جوار رأسى كنت اعلم انه خاصتها بالكاد كنت اشعر باناملى ولكن جذبته الى صدرى ثم خلدت الى نومى من جديد ..بين الاستيقاظ والنوم كنت اراها ترتبعلى وجههى وتريزا تقف جوار النافذة تراقبنا فى وقتا اخر رأيت سيزا تجلس الى جوارى كما فعلت فى السابق عندما تشبثت بها عندما خفت فى الظلام ..ما كان عليك الرحيل اخبرتها لم تجاوبنى اكتفت بالابتسام والصمت بينما لاتزال امى تراقبنا ثلاثتنا ..ارادت الصراخ بها ان تصحبنى معها تعلم اننى لااعيش سوى معها لايمكن ان تترك مريم عاجزة وحيده ..كل الاشياء كانت تعلمها هى كل الكلمات اللازمه رددتها هى لم افعل شيئا من قبل..مر اربعون يوما سريعا حينها هدأ كل شىء وكأن الجميع اعتادوا فراقها سريعا او كأنها لم تات قط ..عاد البيت كما كان فى الماضى يستقبل ضيوفه يتناول الجميع طعامهم بنهم يتجولون وسط غرف النساء بحرية..تركتهم تريزا وكانها تريد بعثره كل ما كان لامى من قبل ؟!نهضت عن فراشى لاوقفهم بعيدا عن اشيائها شاهدونى ابعدت ابتسامتهم اللزجة عن وجهى حاولت صباح مساعدتى لكنى شعرت بالقوة لاول مره منذ سنوات لم اشعر بألم ساقى اليمنى تركتها تتحرك بقوه تنزع عن اصابعهن كل ما ليس لهن تطردهن يدى بخشونه اضم فستان الازرق الى حضنى اجمع اوراقها المبعثره عن الارض قبل ان اصنع منهم شركاء يجاوروننى فى فراشها ..اغمضض عينى من جديد لاراها ..كانت هناك جالسة امراة جميلة على عرش تاج ذهبى فوق رأسها تبتسم بينما تقف امى بالقرب منها رأيتها تلوح لى بيدها ..شعرت بلذه الراحة عندما فتحت عينى من جديد تذكرت امعائى الجوع فاحضرت لى صباح الطعام جلست اياما طويلة اتناول الطعام فى فراشها لاادرى ما تصنع تريزا ببيتنا ..وعندما نهضت وجدت ان البيت اصبح لتريزا بينما رحل ابى الى الصعيد الى جوار امراته الاخرى مقررا عيشة الخطية قررت تريزا هى الان ان تصبح سيده لذلك البيت ..تذكرت سيزا فبكيت تمنيت لو عادت لاخبرها ان امى احبتها كثيرا رغم كل شىء ..علمت ان اردت اخبارها بذلك فعزمت على ايجادها ورغم انها لم تتحدث لى من قبل او تخبرنى عن اى شىء تشعر به او سبب رحيلها لاننى كنت مريم العاجزة الصغرى الجاهلة الا اننى كنت اعلم ان طريق البحث عن سيزا يبدأ من مريم واكيم ..اخبرت صباح ان تحضر معى فى صباح اليوم التالى بينما اخبرت تريزا اننى سابقى مع امى قليلا وازين قبرها بالزهور واسقيها بالمياه كنت اعلم ان مريم قد عادت الى القاهرة من جديد تاركة ما حدث بالاسكندرية بعيدا ..كنت احفظ الدرب جيدا لم يعيرونى انتباه حينما كنت احاول اتابعهم فى السابق ورؤية ما يشاهدون والان بت اعرف الطريق بمفردى..عندما راتنى مريم اتكىء على ذراعى صباح استدرات لتصعد غرفتها ..قلت لها :اعلم انك رحيمة رغم كل شىء غفرت لبشاره وساعدته دوما الان ستساعدينى انا ايضا ..نظرت لى بغضب :انت مثل شقيقتك خائنة كاذبة للحظة ضاقت الدنيا امامى لما اتيت الى هنا ؟!هل استرضاء مريم ومسامحتها لسيزا قد تسبب الراحة لامى ال ......
#ابنتك
#ياايزيس
#٣٦
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701089
الحوار المتمدن
مارينا سوريال - ابنتك ياايزيس ٣٦
مارينا سوريال : ابنتك ياايزيس ٣٧
#الحوار_المتمدن
#مارينا_سوريال سيزاكل ما يحدث كحلم حتى محاولة لومانا الاقتراب وهروبى منه واختفائه منذ ليلتين ..كل شىء يمر مثل الحلم ..حكى لى كيف عاش وحيدا طوال حياته منذ ان كان طفلا وحيد لابويه اضطرا لترك لمدينتهم والرحيل الى الاسكندرية ..هو يحب الاسكندرية كثيرا لديه المعارف من كل الاتجاهات لكنه وحيدا اخبرنى ان مريم كانت رفيقة جيدة ..شعرت بوخز عندذكره لاسمها اردت ان انسى خطبتهما من قبل ..يوسف ..امى ..كل احد اريد ان اصبح سيزا فحسب ولومانا لكنه يذكرنى بوحدته وبخذلانى لمن احب دوما ..حكى لنا عن حب للكنيسة ايضا وذهابه الدائم لها وخوفه من الشيطان ..ظهر يوسف فى حلمى فجاة بالامس ليس غاضبا كان حزينا مهموم يراقبنى بيأس بينما ابتعدعنه بعيدا..استيقظت تائهة افكر فيه فى امى ..مريم ومريم الصغرى كيف تفعل الان؟هل غضب ابى من الام هل عوقبت بسببى؟فى الماضى عندما كنت لاارى سواه ما علمت ابدا بعقابه الدائم لها على اخطائنا ادركت فى وقت قريب فحسب كلما اخطأت احدى الفتيات نالت عقابها اكثر منا جميعا ..تحملت دوما دون ان تتحدث ..مرضت كثيرا ..الصوت يصرخ باذنى هل تذكرت الان فحسب انها مريضة وعقابها عقابها الذى تناله الان بسبب خطيئك ..زفرت نهضت من فراشى صوب النافذة ..ضرب الهواء صدرى شهقت وضعت يدى على اذنى لاوقف صوت عقلى اللعين..لا لم اخطىء..لا لم اخطىء فعلت ما احب فحسب زيجتى بيوسف كانت عقاب عقاب لاننى اردت ان اعرف ما يخيفيه الجميع عنا ..حاولت عبثا ولم افهم عوقبت بزيجة سريعة لم اخترها ..من اخترته عوقب حتى تحطم لاادرى اين رحل ؟او ان كان لايزال على قيد الحياه..فكرت فى الموت هل يمكن ان اموت الان؟ماذا يعنى الموت حقا؟هل بداية جديدة منذ صغرى حاولت تخيل كيف تكون الحياة بعد الموت؟فى النهاية خفت خفت لاننى لم اعرف كيف ستكون تلك الحياة ..ان كانت الحياة قصيرة مهما حاولنا اطالتها فلما لااصنع ما احب وجدت ان ابى يصنع ما يريد دوما بينما لااعرف م اردت الام ان تصنعه وعندما اقتربت منها وصاحبتها صاحبة المجلة التى رحلت الى بلادها وتحطمت الام من وحدتها رغم ان لديها صديقات اخريات ولكن الدموع كانت تنزل فقط مع تلك الصاحبة عندما تتذكر الماضى والثورة وهن صغيرات وخروجهن فيها وكانها تتأسف عليها ..سمعنا صوت شجار ابى مع الام بصوت مرتفع مرتين طوال صغرنا من دون سبب احدهم انهضتنا من الليل فزعات بينما ارتحت لان النوم قد غلبنى ومنعنى عن الخروج فى الظلام فماذا اذا رأونى اعبث فى اشيائهم ليلا ..لكن صراخ ابى اخافنى رغم اننى كنت مدللته كانت تبكى ..كل ما تفعله هو البكاء فغضبت منها لااعرف السبب فكنت دوما اغضب منها هى واعتقدت دائما انها المخطئة ومن تتسبب فى اغضاب ابى حتى انه رحل الى الصعيد شهرا كاملا بعد المشاجرة الثانية امامنا..اشعر بالندم الان لاننى لم اسألها ابدا عما يحدث بداخلى يعلم اننى كنت سأعلم منها كل شىء فقط لو سألت لكننى قررت الا افعل وان اغضبها اكثر واكثر حتى باتت مريضة وعندما اشتد مرضها عاد ..عندما رأته شقيقتى الصغرى مريم ركضت بعيده عنه تصرخ سقطت بسبب عرج قدمها وعندما هم برفعها عن الارض حاولت ان تركض من بين يديه من جديد..كل هذا لم يجعلنى اتسأل بل شعرت بالرضا وقبلت يده فابتسم فى سرور وفعلت تريزا مثلى تمام مثلماكانت عادتها دوما..راودتنى فى حلمى كانت تجلس على كرسيها الهزاز وكانها تقرأ فى صحيفة بيضاء بلا كلمات لكنها تتمعن فى ثنايتها جيدا بينما وقفت بعيدا لااعرف اين نحن؟كل ما اردته ان ترفع رأسها وتخبرنى اين نحن؟وماذا علينا ان نفعل؟لكنها لم تعرنى اهتمام بل واصلت القراءة وعندما استيقظت على صوت امل اردت الصراخ بوجهها من دون سبب لكنن ......
#ابنتك
#ياايزيس
#٣٧
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701088
#الحوار_المتمدن
#مارينا_سوريال سيزاكل ما يحدث كحلم حتى محاولة لومانا الاقتراب وهروبى منه واختفائه منذ ليلتين ..كل شىء يمر مثل الحلم ..حكى لى كيف عاش وحيدا طوال حياته منذ ان كان طفلا وحيد لابويه اضطرا لترك لمدينتهم والرحيل الى الاسكندرية ..هو يحب الاسكندرية كثيرا لديه المعارف من كل الاتجاهات لكنه وحيدا اخبرنى ان مريم كانت رفيقة جيدة ..شعرت بوخز عندذكره لاسمها اردت ان انسى خطبتهما من قبل ..يوسف ..امى ..كل احد اريد ان اصبح سيزا فحسب ولومانا لكنه يذكرنى بوحدته وبخذلانى لمن احب دوما ..حكى لنا عن حب للكنيسة ايضا وذهابه الدائم لها وخوفه من الشيطان ..ظهر يوسف فى حلمى فجاة بالامس ليس غاضبا كان حزينا مهموم يراقبنى بيأس بينما ابتعدعنه بعيدا..استيقظت تائهة افكر فيه فى امى ..مريم ومريم الصغرى كيف تفعل الان؟هل غضب ابى من الام هل عوقبت بسببى؟فى الماضى عندما كنت لاارى سواه ما علمت ابدا بعقابه الدائم لها على اخطائنا ادركت فى وقت قريب فحسب كلما اخطأت احدى الفتيات نالت عقابها اكثر منا جميعا ..تحملت دوما دون ان تتحدث ..مرضت كثيرا ..الصوت يصرخ باذنى هل تذكرت الان فحسب انها مريضة وعقابها عقابها الذى تناله الان بسبب خطيئك ..زفرت نهضت من فراشى صوب النافذة ..ضرب الهواء صدرى شهقت وضعت يدى على اذنى لاوقف صوت عقلى اللعين..لا لم اخطىء..لا لم اخطىء فعلت ما احب فحسب زيجتى بيوسف كانت عقاب عقاب لاننى اردت ان اعرف ما يخيفيه الجميع عنا ..حاولت عبثا ولم افهم عوقبت بزيجة سريعة لم اخترها ..من اخترته عوقب حتى تحطم لاادرى اين رحل ؟او ان كان لايزال على قيد الحياه..فكرت فى الموت هل يمكن ان اموت الان؟ماذا يعنى الموت حقا؟هل بداية جديدة منذ صغرى حاولت تخيل كيف تكون الحياة بعد الموت؟فى النهاية خفت خفت لاننى لم اعرف كيف ستكون تلك الحياة ..ان كانت الحياة قصيرة مهما حاولنا اطالتها فلما لااصنع ما احب وجدت ان ابى يصنع ما يريد دوما بينما لااعرف م اردت الام ان تصنعه وعندما اقتربت منها وصاحبتها صاحبة المجلة التى رحلت الى بلادها وتحطمت الام من وحدتها رغم ان لديها صديقات اخريات ولكن الدموع كانت تنزل فقط مع تلك الصاحبة عندما تتذكر الماضى والثورة وهن صغيرات وخروجهن فيها وكانها تتأسف عليها ..سمعنا صوت شجار ابى مع الام بصوت مرتفع مرتين طوال صغرنا من دون سبب احدهم انهضتنا من الليل فزعات بينما ارتحت لان النوم قد غلبنى ومنعنى عن الخروج فى الظلام فماذا اذا رأونى اعبث فى اشيائهم ليلا ..لكن صراخ ابى اخافنى رغم اننى كنت مدللته كانت تبكى ..كل ما تفعله هو البكاء فغضبت منها لااعرف السبب فكنت دوما اغضب منها هى واعتقدت دائما انها المخطئة ومن تتسبب فى اغضاب ابى حتى انه رحل الى الصعيد شهرا كاملا بعد المشاجرة الثانية امامنا..اشعر بالندم الان لاننى لم اسألها ابدا عما يحدث بداخلى يعلم اننى كنت سأعلم منها كل شىء فقط لو سألت لكننى قررت الا افعل وان اغضبها اكثر واكثر حتى باتت مريضة وعندما اشتد مرضها عاد ..عندما رأته شقيقتى الصغرى مريم ركضت بعيده عنه تصرخ سقطت بسبب عرج قدمها وعندما هم برفعها عن الارض حاولت ان تركض من بين يديه من جديد..كل هذا لم يجعلنى اتسأل بل شعرت بالرضا وقبلت يده فابتسم فى سرور وفعلت تريزا مثلى تمام مثلماكانت عادتها دوما..راودتنى فى حلمى كانت تجلس على كرسيها الهزاز وكانها تقرأ فى صحيفة بيضاء بلا كلمات لكنها تتمعن فى ثنايتها جيدا بينما وقفت بعيدا لااعرف اين نحن؟كل ما اردته ان ترفع رأسها وتخبرنى اين نحن؟وماذا علينا ان نفعل؟لكنها لم تعرنى اهتمام بل واصلت القراءة وعندما استيقظت على صوت امل اردت الصراخ بوجهها من دون سبب لكنن ......
#ابنتك
#ياايزيس
#٣٧
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701088
الحوار المتمدن
مارينا سوريال - ابنتك ياايزيس ٣٧
عبدالله تركماني : نشأة الدولة السورية الحديثة وتحولاتها 4
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني لقد اختلف انقلاب 25 شباط/فبراير 1954 عن الانقلابات السابقة في كونه تم تحت إشراف الأحزاب السياسية، التي أعلنت " الميثاق الوطني " في أواخر العام 1953، وكذلك قيادته من قبل مجموعة من الضباط (فيصل الأتاسي، وأمين أبو عساف، ومحمود شوكت، ومصطفى حمدون، وعمر القباني، وشوكت شقير، وعدنان المالكي، وغسان جديد). وفي 27 شباط/فبراير أذاع محمود شوكت بياناً جاء فيه: " حيث أنّ الأسباب التي كانت تحول دون استمرار الحكومة الشرعية ومزاولة الرئيس هاشم الأتاسي لمهام منصبه كرئيس للجمهورية قد زالت، فإنّ قيادة الأركان العامة للجيش السوري تعلن عن عودة الأوضاع الشرعية. وإنّ الجيش، جيش الأمة وحامي شرف الدولة، يعود إلى ثكناته من أجل تحقيق واجباته التي حددها له الدستور، وهو يضع نفسه تحت أمرة رئيس الجمهورية والحكومة الشرعية " (20). وفي اليوم نفسه اجتمع الزعماء السياسيون بحمص، وقرروا بطلان كافة الإجراءات التي اتخذها الشيشكلي منذ انقلابه الثاني في تشرين الثاني/نوفمبر 1951. وعاد هاشم الأتاسي إلى الرئاسة، وصدر قرار بإجراء انتخابات عامة خلال ثلاثة شهور. وبعد خمس سنوات من الديكتاتوريات العسكرية المتعاقبة، تشكلت في آذار/مارس 1954 حكومة برلمانية. وقد استمرت هذه الحكومة أربع سنوات، عندما سلّم الزعماء السياسيون، في أوائل العام 1958، الحكم إلى العسكر الذين أعدوا لقيام الوحدة المصرية - السورية.لقد شهدت سورية على مدى أربع سنوات حكماً برلمانياً، ونالت الأحزاب والصحافة حريتها، وجرت الانتخابات وتشكلت الحكومات في إطار برلماني، بحيث يمكن القول: إنه لم تكن توجد دولة عربية واحدة حققت ما حققته سورية، في تلك الفترة، من إنجازات برلمانية وديمقراطية، وما نعم به مجتمعها وأحزابها من حريات. ولم يكن ينقصها سوى الاستقرار الداخلي، فقد أساءت بعض العناصر استخدام الحرية في تدبير " المؤامرات "، وإشاعة حالة مستمرة من الفوضى. كما أنّ استغلال تنوّع التكوين الطائــفي، وحيوية الحياة العامة، واستمرار محاولات التدخل من جانب الدول العربية المجاورة، خاصة مصر والعراق، وضغوط أطراف الحرب الباردة عملت كل هذه العوامل مجتمعة على تقويض أسس الدولة. لقد ترافق سقوط ديكتاتورية الشيشكلي مع عودة مؤسسات الجمهورية البرلمانية، فقد شكل صبري العسلي حكومة جديدة في الأول من مارس/آذار 1954، اعتمدت على ائتلاف حزبي بين " حزب الشعب " و" الحزب الوطني ". وعندما علم العسكريون بأنّ العسلي قد تفاوض مع العراق حول مشروع " الهلال الخصيب "، ومحاولاته التقارب مع الولايات المتحدة الأميركية، مارسوا ضغوطاً أدت إلى سقوط حكومته بتاريخ 11 حزيران/يونيو 1954، وتشكلت حكومة جديدة برئاسة سعيد الغزّي الذي حدد هدفه بالوصول إلى انتخابات برلمانية حرة تحدد موعد إجرائها بتاريخ 20 آب/أغسطس ثم تأجلت إلى 24 أيلول/سبتمبر بناء على طلب الأحزاب السياسية.لقد أضحت سورية، بعدما عارضت " حلف بغداد " منذ قيامه، ميداناً لصراع القوى الكبرى في الشرق الأوسط. فقد تعرضت لحملة تهويش وضغط كبيرين من قبل دول الحلف إبان المفاوضات من أجل توقيع ميثاق للدفاع المشترك مع مصر والمملكة العربية السعودية في شهر آذار/مارس 1955. وبعد أن استطاعت سورية تجاوز الطوق الذي ضُرب حولها، واتبعت طريق " الحياد الإيجابي "، وأخذت تسعى لالتماس أسباب القوة للدفاع عن استقلالها ولاستكمال سيادتها بتحرير اقتصادها من التأثير الاستعماري وتحقيق المشاريع الإنشائية. وبعد أن نجحت، بفضل تحالفها مع مصر، في صد المؤامرات الاستعمارية الداخلية المتتالية للنيل من خطها العربي التحرري. بعد كل هذا، اتجه الاستعمار، منذ بداي ......
#نشأة
#الدولة
#السورية
#الحديثة
#وتحولاتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701087
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني لقد اختلف انقلاب 25 شباط/فبراير 1954 عن الانقلابات السابقة في كونه تم تحت إشراف الأحزاب السياسية، التي أعلنت " الميثاق الوطني " في أواخر العام 1953، وكذلك قيادته من قبل مجموعة من الضباط (فيصل الأتاسي، وأمين أبو عساف، ومحمود شوكت، ومصطفى حمدون، وعمر القباني، وشوكت شقير، وعدنان المالكي، وغسان جديد). وفي 27 شباط/فبراير أذاع محمود شوكت بياناً جاء فيه: " حيث أنّ الأسباب التي كانت تحول دون استمرار الحكومة الشرعية ومزاولة الرئيس هاشم الأتاسي لمهام منصبه كرئيس للجمهورية قد زالت، فإنّ قيادة الأركان العامة للجيش السوري تعلن عن عودة الأوضاع الشرعية. وإنّ الجيش، جيش الأمة وحامي شرف الدولة، يعود إلى ثكناته من أجل تحقيق واجباته التي حددها له الدستور، وهو يضع نفسه تحت أمرة رئيس الجمهورية والحكومة الشرعية " (20). وفي اليوم نفسه اجتمع الزعماء السياسيون بحمص، وقرروا بطلان كافة الإجراءات التي اتخذها الشيشكلي منذ انقلابه الثاني في تشرين الثاني/نوفمبر 1951. وعاد هاشم الأتاسي إلى الرئاسة، وصدر قرار بإجراء انتخابات عامة خلال ثلاثة شهور. وبعد خمس سنوات من الديكتاتوريات العسكرية المتعاقبة، تشكلت في آذار/مارس 1954 حكومة برلمانية. وقد استمرت هذه الحكومة أربع سنوات، عندما سلّم الزعماء السياسيون، في أوائل العام 1958، الحكم إلى العسكر الذين أعدوا لقيام الوحدة المصرية - السورية.لقد شهدت سورية على مدى أربع سنوات حكماً برلمانياً، ونالت الأحزاب والصحافة حريتها، وجرت الانتخابات وتشكلت الحكومات في إطار برلماني، بحيث يمكن القول: إنه لم تكن توجد دولة عربية واحدة حققت ما حققته سورية، في تلك الفترة، من إنجازات برلمانية وديمقراطية، وما نعم به مجتمعها وأحزابها من حريات. ولم يكن ينقصها سوى الاستقرار الداخلي، فقد أساءت بعض العناصر استخدام الحرية في تدبير " المؤامرات "، وإشاعة حالة مستمرة من الفوضى. كما أنّ استغلال تنوّع التكوين الطائــفي، وحيوية الحياة العامة، واستمرار محاولات التدخل من جانب الدول العربية المجاورة، خاصة مصر والعراق، وضغوط أطراف الحرب الباردة عملت كل هذه العوامل مجتمعة على تقويض أسس الدولة. لقد ترافق سقوط ديكتاتورية الشيشكلي مع عودة مؤسسات الجمهورية البرلمانية، فقد شكل صبري العسلي حكومة جديدة في الأول من مارس/آذار 1954، اعتمدت على ائتلاف حزبي بين " حزب الشعب " و" الحزب الوطني ". وعندما علم العسكريون بأنّ العسلي قد تفاوض مع العراق حول مشروع " الهلال الخصيب "، ومحاولاته التقارب مع الولايات المتحدة الأميركية، مارسوا ضغوطاً أدت إلى سقوط حكومته بتاريخ 11 حزيران/يونيو 1954، وتشكلت حكومة جديدة برئاسة سعيد الغزّي الذي حدد هدفه بالوصول إلى انتخابات برلمانية حرة تحدد موعد إجرائها بتاريخ 20 آب/أغسطس ثم تأجلت إلى 24 أيلول/سبتمبر بناء على طلب الأحزاب السياسية.لقد أضحت سورية، بعدما عارضت " حلف بغداد " منذ قيامه، ميداناً لصراع القوى الكبرى في الشرق الأوسط. فقد تعرضت لحملة تهويش وضغط كبيرين من قبل دول الحلف إبان المفاوضات من أجل توقيع ميثاق للدفاع المشترك مع مصر والمملكة العربية السعودية في شهر آذار/مارس 1955. وبعد أن استطاعت سورية تجاوز الطوق الذي ضُرب حولها، واتبعت طريق " الحياد الإيجابي "، وأخذت تسعى لالتماس أسباب القوة للدفاع عن استقلالها ولاستكمال سيادتها بتحرير اقتصادها من التأثير الاستعماري وتحقيق المشاريع الإنشائية. وبعد أن نجحت، بفضل تحالفها مع مصر، في صد المؤامرات الاستعمارية الداخلية المتتالية للنيل من خطها العربي التحرري. بعد كل هذا، اتجه الاستعمار، منذ بداي ......
#نشأة
#الدولة
#السورية
#الحديثة
#وتحولاتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701087
الحوار المتمدن
عبدالله تركماني - نشأة الدولة السورية الحديثة وتحولاتها (4)
حيدر ناشي آل دبس : العنوان هو القاسم بين بهاء الدين نوري ومصطفى الكاظمي
#الحوار_المتمدن
#حيدر_ناشي_آل_دبس توفي قبل أيام الشخصية الشيوعية المثيرة للجدل بهاء الدين نوري عن عمرٍ ناهز الثلاثة والتسعون سنة قضى معظمها في العمل السياسي اليساري، حيث أنتمى إلى الحزب الشيوعي العراقي في نهاية أربعينيات القرن الماضي أبان الاضطراب السياسي أنذاك، وتسنم قيادة الحزب إضطراراً في بداية الخمسينيات بعد إعدام القادة التاريخيين الأربعة (فهد، حازم، صارم، يهودا صديق) وإعتقال عدد آخر من القيادات، فشهدت فترة قيادته للحزب الكثير من الاحداث والالتباسات التي أثرت على الحزب وأعضاءه، ومن ضمن قراراته إنه نقل المركز الحزبي القيادي من بغداد إلى كركوك، كذلك تفّرد بإتخاذ القرارات دون الرجوع إلى أعضاء القيادة حينذاك، وأستمرت فترة قيادته للحزب ما يقارب ثلاث سنوات بعدها تم إعتقاله ليتسنم كريم أحمد الداوود قيادة الحزب لمدة سنة حيث سلمها لحميد عثمان الذي هرب من سجن بعقوبة المركزي، وأيضاً حصلت عدداً من الأحداث التي سببت تذمراً كبيراً عند القاعدة الحزبية جراء قرارات حميد عثمان الفردية مما حدا بسلام عادل إلى تحشيد القيادة الحزبية لعقد إجتماع للجنة المركزية الذي كان عثمان يتهرب من عقده فصدر قراراً بتنحيته عن سكرتارية الحزب وتكليف سلام عادل بقيادة اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي.بعد ثورة ١-;-٤-;- تموز تم الإفراج عن المعتقلين السياسيين بقرار من قادة الثورة ومن ضمن هؤلاء بهاء الدين نوري، ليعود إلى قيادة الحزب عضواً في اللجنة المركزية وبعدها في المكتب السياسي، فأخذ يتعامل مع رفاقه حسب ما ينقل عدد من قادة الحزب أنذاك في مذكراتهم على إنه القائد الفعلي للحزب الشيوعي معتبراً سلام عادل إخذ منه القيادة، ويبدو إنه نسى أو تناسى شرعية سلام عادل بالسكرتارية كونه منتخباً في الكونفرس الثاني للحزب عام ١-;-٩-;-٥-;-٦-;-، فكانت عقدته الشخصية هذه تلقي بظلالها على أراءه إذ يتحين كل فرصة لمعارضة سلام عادل وقد شكّل هو وثلاثة من أعضاء القيادة (كتلة الأربعة) هذه الكتلة التي غيّرت مجرى التاريخ السياسي العراقي المعاصر، فلولا الأربعة لما تسنم حزب البعث السلطة في العراق على الإطلاق. أستمرت مسيرة بهاء الدين الاحتجاجية حتى بعد إنقلاب شباط الاسود وليكون أحد عرابيّ خط آب المشؤوم الذي أدى إلى إحتجاجات واسعة في القاعدة الحزبية لتتوج بالانشقاق الكبير الذي قاده عزيز الحاج عام ١-;-٩-;-٦-;-٧-;- وتذكر لنا الكتب التاريخية إن بهاء الدين نوري حشّد مجموعة مسلحة في بغداد هدفها القضاء على عزيز الحاج. ولم يتغير شيء بطبيعتهِ طوال عقد السبعينات وبعد الجبهة مع البعثيين التي كان مؤيداً لها.بعد إنفراط عقد الجبهة وتوجه الحزب إلى الجبال رافعين السلاح ضد نظام صدام المقبور وجد ضالته في إصدار القرارات وهو الهدف الشخصي الذي كان يسعى إليه طوال حياته في أن يكون صاحب قرار يصدره متى ما شاء. بعد المؤتمر الرابع عام ١-;-٩-;-٨-;-٥-;- لم يُجدد إنتخابه فخرج من الحزب ليؤسس حركة سياسية قومية تدعيّ الالتزام بالمبادئ الماركسية اللينينية وخاض إنتخابات برلمان كردستان عام ١-;-٩-;-٩-;-٢-;- ولم يحصل على شيء. كتب نوري مذكراته تحت عنوان (مذكرات بهاء الدين نوري سكرتير اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي) فكانت في أغلب أسطرها وكلماتها إشارات إلى نفسه بأحقيته بقيادة الحزب وما سلام عادل إلا سارقاً سطى عليها ليسرقها منه، رغم إنها ليست بالمعنى المباشر هذا لكن تلميحاته الواضحة ومحاولة الطعن بكل القرارات التي يدعيّ معارضتها حينذاك فيبيّن إن التاريخ زكى أراءه بعد فترات من الزمن. الذي أريد أن أ ......
#العنوان
#القاسم
#بهاء
#الدين
#نوري
#ومصطفى
#الكاظمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701086
#الحوار_المتمدن
#حيدر_ناشي_آل_دبس توفي قبل أيام الشخصية الشيوعية المثيرة للجدل بهاء الدين نوري عن عمرٍ ناهز الثلاثة والتسعون سنة قضى معظمها في العمل السياسي اليساري، حيث أنتمى إلى الحزب الشيوعي العراقي في نهاية أربعينيات القرن الماضي أبان الاضطراب السياسي أنذاك، وتسنم قيادة الحزب إضطراراً في بداية الخمسينيات بعد إعدام القادة التاريخيين الأربعة (فهد، حازم، صارم، يهودا صديق) وإعتقال عدد آخر من القيادات، فشهدت فترة قيادته للحزب الكثير من الاحداث والالتباسات التي أثرت على الحزب وأعضاءه، ومن ضمن قراراته إنه نقل المركز الحزبي القيادي من بغداد إلى كركوك، كذلك تفّرد بإتخاذ القرارات دون الرجوع إلى أعضاء القيادة حينذاك، وأستمرت فترة قيادته للحزب ما يقارب ثلاث سنوات بعدها تم إعتقاله ليتسنم كريم أحمد الداوود قيادة الحزب لمدة سنة حيث سلمها لحميد عثمان الذي هرب من سجن بعقوبة المركزي، وأيضاً حصلت عدداً من الأحداث التي سببت تذمراً كبيراً عند القاعدة الحزبية جراء قرارات حميد عثمان الفردية مما حدا بسلام عادل إلى تحشيد القيادة الحزبية لعقد إجتماع للجنة المركزية الذي كان عثمان يتهرب من عقده فصدر قراراً بتنحيته عن سكرتارية الحزب وتكليف سلام عادل بقيادة اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي.بعد ثورة ١-;-٤-;- تموز تم الإفراج عن المعتقلين السياسيين بقرار من قادة الثورة ومن ضمن هؤلاء بهاء الدين نوري، ليعود إلى قيادة الحزب عضواً في اللجنة المركزية وبعدها في المكتب السياسي، فأخذ يتعامل مع رفاقه حسب ما ينقل عدد من قادة الحزب أنذاك في مذكراتهم على إنه القائد الفعلي للحزب الشيوعي معتبراً سلام عادل إخذ منه القيادة، ويبدو إنه نسى أو تناسى شرعية سلام عادل بالسكرتارية كونه منتخباً في الكونفرس الثاني للحزب عام ١-;-٩-;-٥-;-٦-;-، فكانت عقدته الشخصية هذه تلقي بظلالها على أراءه إذ يتحين كل فرصة لمعارضة سلام عادل وقد شكّل هو وثلاثة من أعضاء القيادة (كتلة الأربعة) هذه الكتلة التي غيّرت مجرى التاريخ السياسي العراقي المعاصر، فلولا الأربعة لما تسنم حزب البعث السلطة في العراق على الإطلاق. أستمرت مسيرة بهاء الدين الاحتجاجية حتى بعد إنقلاب شباط الاسود وليكون أحد عرابيّ خط آب المشؤوم الذي أدى إلى إحتجاجات واسعة في القاعدة الحزبية لتتوج بالانشقاق الكبير الذي قاده عزيز الحاج عام ١-;-٩-;-٦-;-٧-;- وتذكر لنا الكتب التاريخية إن بهاء الدين نوري حشّد مجموعة مسلحة في بغداد هدفها القضاء على عزيز الحاج. ولم يتغير شيء بطبيعتهِ طوال عقد السبعينات وبعد الجبهة مع البعثيين التي كان مؤيداً لها.بعد إنفراط عقد الجبهة وتوجه الحزب إلى الجبال رافعين السلاح ضد نظام صدام المقبور وجد ضالته في إصدار القرارات وهو الهدف الشخصي الذي كان يسعى إليه طوال حياته في أن يكون صاحب قرار يصدره متى ما شاء. بعد المؤتمر الرابع عام ١-;-٩-;-٨-;-٥-;- لم يُجدد إنتخابه فخرج من الحزب ليؤسس حركة سياسية قومية تدعيّ الالتزام بالمبادئ الماركسية اللينينية وخاض إنتخابات برلمان كردستان عام ١-;-٩-;-٩-;-٢-;- ولم يحصل على شيء. كتب نوري مذكراته تحت عنوان (مذكرات بهاء الدين نوري سكرتير اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي) فكانت في أغلب أسطرها وكلماتها إشارات إلى نفسه بأحقيته بقيادة الحزب وما سلام عادل إلا سارقاً سطى عليها ليسرقها منه، رغم إنها ليست بالمعنى المباشر هذا لكن تلميحاته الواضحة ومحاولة الطعن بكل القرارات التي يدعيّ معارضتها حينذاك فيبيّن إن التاريخ زكى أراءه بعد فترات من الزمن. الذي أريد أن أ ......
#العنوان
#القاسم
#بهاء
#الدين
#نوري
#ومصطفى
#الكاظمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701086
الحوار المتمدن
حيدر ناشي آل دبس - العنوان هو القاسم بين بهاء الدين نوري ومصطفى الكاظمي
اكرم هواس : الكورد و حوار الذات..1
#الحوار_المتمدن
#اكرم_هواس الكورد و حوار الذات ..1يوم السبت الماضي 21 نومبر/تشرين الثاني عقد مؤتمر موسع بدعوة من المؤتمر الوطني الكوردستاني و رابطة برلمانيي كوردستان... الموتمر حضره سياسيون و مثقفون من الكورد لمناقشة موضوع حيوي و هو الحوار الداخلي اي الكوردي- الكوردي... كنت احد المدعويين لكني لم استطع المشاركة لاسباب خاصة .. المؤتمر اصدر بيانا يدعو ضمن مرتكزات اخرى الى تحريم القتال الداخلي و اعتقد ان لا احد يشك في اهمية هذه النقطة كونها المحور الاساس في محاولة لدرء وصول الصراع الايديولوجي و السياسي الى مرحلة التقاتل الفعلي بين القوى الكوردية المختلفة ...بجانب هذه المبادرة عمد المؤتمر الوطني الكوردستاني ايضا منذ فترة الى تنظيم حوارات كوردية-عربية .. و هنا ايضا تم توجيه الدعوة لي مشكورا اكثر من مرة لكني ايضا لاسباب خاصة لم اشارك .. و عليه ارتأيت ان اساهم في هذا الحوار من خلال كتابة مجموعة المقالات هذه محاولا تجاوز النفق السياسي في المناقشات و السعي الى طرح القضية المفاهيمية و المعرفية لمبدأ الحوار حيث اعتقد انه رغم وجود اطراف مختلفة من حيث البنى الايديولوجية و السياسية و العمق القومي و الاثني و الديني و على مستوى التطور الاجتماعي الا اني اعتقد ان الحوار هو اولاً و اخيراً هو حوار الذات ... هذه الذات التي تتضخم و تتوسع مداراتها عادة بفعل السيرورة التاريخية و التطورات و الاحداث و الصراعات و التغييرات المجتمعية الا انها تظل في النهابة اسيرة محور اساسي في البنية المعرفية للفرد و الجماعة و هي الذات الفردية و الجماعية رغم جدلية الوعي بوجود الاختلافات التي عادة تؤسس للصراع و حتى القتال... في محاولة لفهم اشكالية الصراع يمكن ان نحاول اولا في اطار السايكو-انثروبولوجيا Psyco-Anthropologyحيث يعتبر ان القتال هو قرار الذات بالانتحار ... او فنقل ان قتل الاخر هو بشكل ما قتل لدافع داخل الذات نفسه تم تشخيصه و تجسيده في وجود الاخر (الذي سيصبح الضحية) كما كانت تفعل القبائل و المجموعات الدينية القديمة في محاولة للنجاة من “قوى الشر" وفق تصوراتها عن حياة الانسان و ادارة المجتمع...و هكذا على نفس الاساس فاننا يمكن ان نفترض بان الحوار الهادف الى درء القتال اساسه الاول هو الذات حيث تحتفظ الذاكرة بصور تفاعلية مختلفة عن النشأة و التطور و الانتماء الى المجتمع الاولي.. لكن تبقى هناك الكثير من التساؤلات : اية ذات و كيف تكونت ذات مجتمعية من جماعات بشرية مختلفة في انتماءاتها التاريخية و الاثنية و الدينية ..و كيف تم دمجها في بوتقة متشابهة... و هل يمكن ان يكون الاندماج قسريا و رغم ذلك تنشأ شبكة من التقاطعات القيمية و السلوكية خاصة في الفضاءات السياسية و الخطاب المجتمعي و ادارة الصراع..؟؟؟...هذه التساؤلات نحاول ان نناقشها في هذه السلسلة من المقالات كما ورد آنفا... لكن اود هنا ان اوضح الفرضية المحورية التي اعمل عليها و هي ان الصراعات بين المجموعات البشرية و قواها السياسية و الفكرية في الشرق الاوسط هي بشكل عام صراع الذات التي تحاول تفكيك بنيتها التاريخية في محاولة لبلورة هوية (غير) قابلة للتحقيق... بكلام اخر ... شعوب الشرق الاوسط ... و هي تبحث عن حبل النجاة.. تغفل عن حقيقة مؤلمة.. و هي انها تلف الحبل حول عنقها و تنتحر ...كيف و لماذا... ؟؟.. سنحاول ان نناقش ذلك في الحلقة القادمة... لكن دعنا نعود الى الاشكالية الاساسية : حوار الذات عند الكورد ... مالذي يجعل الكورد .. مثل كل شعوب الشرق الاوسط و اغلب شعوب الارض ...كلما حاولوا ان ينفصلوا عن "مستعمريهم" فانهم يقتربون اكث ......
#الكورد
#حوار
#الذات..1
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701085
#الحوار_المتمدن
#اكرم_هواس الكورد و حوار الذات ..1يوم السبت الماضي 21 نومبر/تشرين الثاني عقد مؤتمر موسع بدعوة من المؤتمر الوطني الكوردستاني و رابطة برلمانيي كوردستان... الموتمر حضره سياسيون و مثقفون من الكورد لمناقشة موضوع حيوي و هو الحوار الداخلي اي الكوردي- الكوردي... كنت احد المدعويين لكني لم استطع المشاركة لاسباب خاصة .. المؤتمر اصدر بيانا يدعو ضمن مرتكزات اخرى الى تحريم القتال الداخلي و اعتقد ان لا احد يشك في اهمية هذه النقطة كونها المحور الاساس في محاولة لدرء وصول الصراع الايديولوجي و السياسي الى مرحلة التقاتل الفعلي بين القوى الكوردية المختلفة ...بجانب هذه المبادرة عمد المؤتمر الوطني الكوردستاني ايضا منذ فترة الى تنظيم حوارات كوردية-عربية .. و هنا ايضا تم توجيه الدعوة لي مشكورا اكثر من مرة لكني ايضا لاسباب خاصة لم اشارك .. و عليه ارتأيت ان اساهم في هذا الحوار من خلال كتابة مجموعة المقالات هذه محاولا تجاوز النفق السياسي في المناقشات و السعي الى طرح القضية المفاهيمية و المعرفية لمبدأ الحوار حيث اعتقد انه رغم وجود اطراف مختلفة من حيث البنى الايديولوجية و السياسية و العمق القومي و الاثني و الديني و على مستوى التطور الاجتماعي الا اني اعتقد ان الحوار هو اولاً و اخيراً هو حوار الذات ... هذه الذات التي تتضخم و تتوسع مداراتها عادة بفعل السيرورة التاريخية و التطورات و الاحداث و الصراعات و التغييرات المجتمعية الا انها تظل في النهابة اسيرة محور اساسي في البنية المعرفية للفرد و الجماعة و هي الذات الفردية و الجماعية رغم جدلية الوعي بوجود الاختلافات التي عادة تؤسس للصراع و حتى القتال... في محاولة لفهم اشكالية الصراع يمكن ان نحاول اولا في اطار السايكو-انثروبولوجيا Psyco-Anthropologyحيث يعتبر ان القتال هو قرار الذات بالانتحار ... او فنقل ان قتل الاخر هو بشكل ما قتل لدافع داخل الذات نفسه تم تشخيصه و تجسيده في وجود الاخر (الذي سيصبح الضحية) كما كانت تفعل القبائل و المجموعات الدينية القديمة في محاولة للنجاة من “قوى الشر" وفق تصوراتها عن حياة الانسان و ادارة المجتمع...و هكذا على نفس الاساس فاننا يمكن ان نفترض بان الحوار الهادف الى درء القتال اساسه الاول هو الذات حيث تحتفظ الذاكرة بصور تفاعلية مختلفة عن النشأة و التطور و الانتماء الى المجتمع الاولي.. لكن تبقى هناك الكثير من التساؤلات : اية ذات و كيف تكونت ذات مجتمعية من جماعات بشرية مختلفة في انتماءاتها التاريخية و الاثنية و الدينية ..و كيف تم دمجها في بوتقة متشابهة... و هل يمكن ان يكون الاندماج قسريا و رغم ذلك تنشأ شبكة من التقاطعات القيمية و السلوكية خاصة في الفضاءات السياسية و الخطاب المجتمعي و ادارة الصراع..؟؟؟...هذه التساؤلات نحاول ان نناقشها في هذه السلسلة من المقالات كما ورد آنفا... لكن اود هنا ان اوضح الفرضية المحورية التي اعمل عليها و هي ان الصراعات بين المجموعات البشرية و قواها السياسية و الفكرية في الشرق الاوسط هي بشكل عام صراع الذات التي تحاول تفكيك بنيتها التاريخية في محاولة لبلورة هوية (غير) قابلة للتحقيق... بكلام اخر ... شعوب الشرق الاوسط ... و هي تبحث عن حبل النجاة.. تغفل عن حقيقة مؤلمة.. و هي انها تلف الحبل حول عنقها و تنتحر ...كيف و لماذا... ؟؟.. سنحاول ان نناقش ذلك في الحلقة القادمة... لكن دعنا نعود الى الاشكالية الاساسية : حوار الذات عند الكورد ... مالذي يجعل الكورد .. مثل كل شعوب الشرق الاوسط و اغلب شعوب الارض ...كلما حاولوا ان ينفصلوا عن "مستعمريهم" فانهم يقتربون اكث ......
#الكورد
#حوار
#الذات..1
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701085
الحوار المتمدن
اكرم هواس - الكورد و حوار الذات..1
سالم الياس مدالو : قصيدة الفرح البنفسجي
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -ساوقد شموعشغافي لامحو بهاحزن القطاالعصافيرواليمام2 -قصيدة الفرحالبنفسجيستضيءدروب القطاوالنوارس وتمنحها برقاريحا ومطر3 -احلامنا مكبلةبشوكبعوسجوبحجرفمن من سيحررهمن الاحتجازاو السقوط4 -ابواب الوطنموصدةبدعاماتوباقفال افكارهمالشاحبةوالمتهالكة5 -لا لا سنطلقعنادل احلامناالمكبلة حناجرهاكي تغنيللبرقللبريحوللمطر6 -امطار الخيروالمودةستهطلستهطلمن غيوم بيضاءومن اخرىزرقاء لتروياقحواناتوبنفسجات الحباليابسة7 -لماذا لماذايضرمون النارفي بنفسجاتقلوب القطاواليمام8 -يا مرايا الشغافالمضيءاعكسياعكسي علىزجاجاتكاحزان الفراشاتوالغزلانالعاشقةوالمطاردة9 -في سفوحورؤؤس هضابوتلال الالمستوقدالعصافير القطاواليمامشموعهاالبنفسجية . ......
#قصيدة
#الفرح
#البنفسجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701104
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -ساوقد شموعشغافي لامحو بهاحزن القطاالعصافيرواليمام2 -قصيدة الفرحالبنفسجيستضيءدروب القطاوالنوارس وتمنحها برقاريحا ومطر3 -احلامنا مكبلةبشوكبعوسجوبحجرفمن من سيحررهمن الاحتجازاو السقوط4 -ابواب الوطنموصدةبدعاماتوباقفال افكارهمالشاحبةوالمتهالكة5 -لا لا سنطلقعنادل احلامناالمكبلة حناجرهاكي تغنيللبرقللبريحوللمطر6 -امطار الخيروالمودةستهطلستهطلمن غيوم بيضاءومن اخرىزرقاء لتروياقحواناتوبنفسجات الحباليابسة7 -لماذا لماذايضرمون النارفي بنفسجاتقلوب القطاواليمام8 -يا مرايا الشغافالمضيءاعكسياعكسي علىزجاجاتكاحزان الفراشاتوالغزلانالعاشقةوالمطاردة9 -في سفوحورؤؤس هضابوتلال الالمستوقدالعصافير القطاواليمامشموعهاالبنفسجية . ......
#قصيدة
#الفرح
#البنفسجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701104
الحوار المتمدن
سالم الياس مدالو - قصيدة الفرح البنفسجي
عبد الخالق الفلاح : الاخلاق والسياسية توأمان لا ينفصلان
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح ان غاية السياسة هي المحافظة على العلاقات السياسية بطرق سليمة وبذلك فهو يسمح باستخدام كل الوسائل المشروعة من اجل ابقاء العمل السياسي قائماً عند البعض وهناك البعض الاخر بينهم لا يؤمن إلأ بالطرق الغير المشروعة في التعامل وهناك علاقة وثيقة بين السياسة والاخلاق بلاشك عندما تكون أخلاقية الدولة مساوية فى أهميتها لأخلاقية الأفراد، ويكون ذلك متجذرا فى وعى الناس ويستعملونه فى حكمهم على مؤسسات الحكم ومؤسسات التشريع والأحزاب، عند ذاك فقط ستصبح قيم العدالة والمساواة فى المواطنة والحرية المسئولة والكرامة الإنسانية متحققة و تقدم السياسة اولا ما يعني مزيداً من الأنانيات الفردية وخاصة اذا ما قدمت نفسها على أنها مشاريع إصلاحية وهي عابر ومرحلية و تُقدَّم عدد من المسميات على أنها أحزاب سياسية في ظل دكاكين مفتوحة وجمعية تقودها عقول خالية من الوعي السياسي الحقيقي وتحمل من الثقافة الزائفة والهواجس المتمركزة حول الذات الفردية أو الفئوية فترفعها إلى مرتبة الحق المطلق ، الغاية منها السعي لتحقيق المكاسب الشخصية، على حساب حق الاخرين وحقوق من هم أكثر ضعفاً وحاجةً في المجتمع وعلى أنها مشاريع مدنية، الأخلاق في السياسة هو جزء من فن لإدارة الدول، ولكن ضاعت خلال السنوات الاخيرة واصبحت أقل تحضرا ودماثةً، والرياء حين تحصل لحظة تقاسم الغنائم، عندها يتحول أصحاب المبادئ في الكلام، الى طلاّب مصالح في الواقع، كما يتحوّل التنظير الأخلاقي المثالي الى سلوك منحرف، وتتحول الأيديولوجيا المثالية التي تطلق من بطون الكتب الى اختبارات ميدانية فاشلة وشعارات واهية،كما يتصورها "ماكيافيلي"على القائد السياسي أن يستخدم كل الوسائل للتغلب على خصومه وبلوغ غايته، وعليه أن يعرف كيف يخضع الناس لسلطته بالقانون والقوة معا "ولهذا اعتقد العدد الكبير بهذه المقول ويعمل عليها ، أن اجتماع الأخلاق بالسياسة اليوم لا يتجاوز على مستوى الصياغة اللغوية فقط، وفي الواقع يرفض الساسة بعضهما البعض، بل يصلون الى درجة التنافر والتضاد. وإن كان هناك تأثير فهو للسياسة على أخلاق عند ممارسيها، وهذا تصور تصدقه ممارسات الكثير من السياسيين الذين كانوا يجعلون من الأخلاق مرتكزا لتعاملاتهم أو كانوا يتظاهرون بذلك وخاصة المعارضة العراقية عندما كانوا في المهجر ، فلما فتحت لهم السياسة أبوابها تكالبوا عليها فكانت تلك بداية لسياسة لا مكان فيها للأخلاق والقيم، حيث يصبح كل شيء مبررا ومستباحا لهم ،و قد يتحجج السياسي فيها بتحقيق مصلحته أو دفع مضرة، لكنها فقط تبريرات تقوم عليها الممارسة السياسية وخصوصا في عالم الحاضر ليسهل استقطاب كل من يتصور أن الأخلاق والسياسة قد لا يجتمعان لمصلحة واحدة ،ولعل ذلك، احد أسباب انحسار الثقة بالسياسيين في الكثير من الاحيان و يطلق انيس منصور عليها “السياسة هي فن السفالة الأنيقة”، و أصبح واضحا ان الممارسة السياسية أصبحت غير مقيّدة بمبادئ اعتبارية، وان اقطابها ينقصهم الصدق الشخصي، والمهني على حد سواء وزيادة الغلوا والنفاق والمرائية وكل من يصل الى سدة الحكم، يعتمد على اساليب غير لائقة لمهاجمة المعارضين، وبشكل منتظم. ويعتقد البعض منهم ان السياسة تستدعي التخلي عن القيم الاخلاقية واللجوء الى وسائل واساليب تتحرر من روابط القيم الاخلاقية لكون الاخلاق والسياسة بالنسبة لهم مفهومان متناقظان ولاعلاقة بينهما ،وحقيقة الأمر أنها ليست سوى أحابيل لالتهام المال العام القادم من دعم المسؤولين الذين يتم ضخهم في مؤسسات الدولة بالتقاسم للسلطة وياتيهم الدعم الحكومي أو من التمويل الخارجي في وقت غياب تام للمرجعية الأخلاقية السياسية ......
#الاخلاق
#والسياسية
#توأمان
#ينفصلان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701103
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح ان غاية السياسة هي المحافظة على العلاقات السياسية بطرق سليمة وبذلك فهو يسمح باستخدام كل الوسائل المشروعة من اجل ابقاء العمل السياسي قائماً عند البعض وهناك البعض الاخر بينهم لا يؤمن إلأ بالطرق الغير المشروعة في التعامل وهناك علاقة وثيقة بين السياسة والاخلاق بلاشك عندما تكون أخلاقية الدولة مساوية فى أهميتها لأخلاقية الأفراد، ويكون ذلك متجذرا فى وعى الناس ويستعملونه فى حكمهم على مؤسسات الحكم ومؤسسات التشريع والأحزاب، عند ذاك فقط ستصبح قيم العدالة والمساواة فى المواطنة والحرية المسئولة والكرامة الإنسانية متحققة و تقدم السياسة اولا ما يعني مزيداً من الأنانيات الفردية وخاصة اذا ما قدمت نفسها على أنها مشاريع إصلاحية وهي عابر ومرحلية و تُقدَّم عدد من المسميات على أنها أحزاب سياسية في ظل دكاكين مفتوحة وجمعية تقودها عقول خالية من الوعي السياسي الحقيقي وتحمل من الثقافة الزائفة والهواجس المتمركزة حول الذات الفردية أو الفئوية فترفعها إلى مرتبة الحق المطلق ، الغاية منها السعي لتحقيق المكاسب الشخصية، على حساب حق الاخرين وحقوق من هم أكثر ضعفاً وحاجةً في المجتمع وعلى أنها مشاريع مدنية، الأخلاق في السياسة هو جزء من فن لإدارة الدول، ولكن ضاعت خلال السنوات الاخيرة واصبحت أقل تحضرا ودماثةً، والرياء حين تحصل لحظة تقاسم الغنائم، عندها يتحول أصحاب المبادئ في الكلام، الى طلاّب مصالح في الواقع، كما يتحوّل التنظير الأخلاقي المثالي الى سلوك منحرف، وتتحول الأيديولوجيا المثالية التي تطلق من بطون الكتب الى اختبارات ميدانية فاشلة وشعارات واهية،كما يتصورها "ماكيافيلي"على القائد السياسي أن يستخدم كل الوسائل للتغلب على خصومه وبلوغ غايته، وعليه أن يعرف كيف يخضع الناس لسلطته بالقانون والقوة معا "ولهذا اعتقد العدد الكبير بهذه المقول ويعمل عليها ، أن اجتماع الأخلاق بالسياسة اليوم لا يتجاوز على مستوى الصياغة اللغوية فقط، وفي الواقع يرفض الساسة بعضهما البعض، بل يصلون الى درجة التنافر والتضاد. وإن كان هناك تأثير فهو للسياسة على أخلاق عند ممارسيها، وهذا تصور تصدقه ممارسات الكثير من السياسيين الذين كانوا يجعلون من الأخلاق مرتكزا لتعاملاتهم أو كانوا يتظاهرون بذلك وخاصة المعارضة العراقية عندما كانوا في المهجر ، فلما فتحت لهم السياسة أبوابها تكالبوا عليها فكانت تلك بداية لسياسة لا مكان فيها للأخلاق والقيم، حيث يصبح كل شيء مبررا ومستباحا لهم ،و قد يتحجج السياسي فيها بتحقيق مصلحته أو دفع مضرة، لكنها فقط تبريرات تقوم عليها الممارسة السياسية وخصوصا في عالم الحاضر ليسهل استقطاب كل من يتصور أن الأخلاق والسياسة قد لا يجتمعان لمصلحة واحدة ،ولعل ذلك، احد أسباب انحسار الثقة بالسياسيين في الكثير من الاحيان و يطلق انيس منصور عليها “السياسة هي فن السفالة الأنيقة”، و أصبح واضحا ان الممارسة السياسية أصبحت غير مقيّدة بمبادئ اعتبارية، وان اقطابها ينقصهم الصدق الشخصي، والمهني على حد سواء وزيادة الغلوا والنفاق والمرائية وكل من يصل الى سدة الحكم، يعتمد على اساليب غير لائقة لمهاجمة المعارضين، وبشكل منتظم. ويعتقد البعض منهم ان السياسة تستدعي التخلي عن القيم الاخلاقية واللجوء الى وسائل واساليب تتحرر من روابط القيم الاخلاقية لكون الاخلاق والسياسة بالنسبة لهم مفهومان متناقظان ولاعلاقة بينهما ،وحقيقة الأمر أنها ليست سوى أحابيل لالتهام المال العام القادم من دعم المسؤولين الذين يتم ضخهم في مؤسسات الدولة بالتقاسم للسلطة وياتيهم الدعم الحكومي أو من التمويل الخارجي في وقت غياب تام للمرجعية الأخلاقية السياسية ......
#الاخلاق
#والسياسية
#توأمان
#ينفصلان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701103
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - الاخلاق والسياسية توأمان لا ينفصلان
فاطمة شاوتي : دَعْوَةٌ لِلْحُبِّ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي مِنْ أينَ لِي ذكاءُ الذئابِ ... ؟ أتجنَّبُ فِخاخَ المحاربينَ القدامَى على جبهةِ الحبِّ... فأتحولُ طَلَلاً أو خيمةَ لجوءٍ إلى الصمتِ... في الصحراءِ سرابٌ أشربُهُ وأعطشُ... مِنْ أينَ لِي قوةَ " سْبَّارْتَاكُوسْ"...؟ أُلْقِي بِمُعارضِي الموتِ على جبهةِ الحبِّ... في مِشْوَاةِ الحبِّ يتصيَّدُهُمْ قميصُ "يوسفْ "... ويملأُ الجُبُّ ماءَهُ من عينِ "يَعْقوُبْ"...... فيغتسِلُ إخوتُهُ مِنْ تهمةِ الحبِّ ... مِنْ أينَ لِي بِشَبَقِ " إبنِ سِيناَءْ"...؟ حِكمتُهُ الموتُ جنساً كمَا لَقَّنَتْهُ " أَفْرُودِيتْ"... في أعيادِ "دْيُونِيزُوسْ " بعدَ كتابةِ خمسينَ ورقةٍ ... وَ البياضُ رَحِمٌ يملؤُهُ الحِبْرُ... مِنْ أينَ لِي بحَدَقَةِ "زَرْقَاءِ الْيَمَامَةِ "...؟ لِأرَى مَافِي قلبِهِ مِنْ حصىً تُضاعِفُ دقَّاتِ قلبِي... فَأغرقُ في دمِهِ ولَا يجفُّ عَرَقُ الحبِّ ... مِنْ ماءِ الكتابةِ في عينِي... مِنْ أينَ لِي بحكاياتِ "شَهْرَزَادْ "ا... ؟ الألفِ ليلةٍ وواحدةٍ ... وأُوقِفُ الزمنَ عندَ صِفْرِ ليلةٍ منْ ليالِي الشوقِ إليكَ... أيُّهَا الغيابُ...! تَعَالَ أيهَا الحبُّ...! نقتسمْ مَا تبقَّى مِنْ مِلْحِ السنينْ ومنْ شغفِ لقاءٍ... يكادُ ينطفِئُ على حافةِ النسيانِ.... تعالَ...! منتصفَ الطريقِ "فقدْ هرِمْنَا مِنْ أجلِ هذهِ اللحظةِ التاريخيةِ "...! تعالَ ...! جفِّفِْ الأوراقَ فلمْ يُكتَبْ سِوَاكَ... ......
#دَعْوَةٌ
#لِلْحُبِّ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701102
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي مِنْ أينَ لِي ذكاءُ الذئابِ ... ؟ أتجنَّبُ فِخاخَ المحاربينَ القدامَى على جبهةِ الحبِّ... فأتحولُ طَلَلاً أو خيمةَ لجوءٍ إلى الصمتِ... في الصحراءِ سرابٌ أشربُهُ وأعطشُ... مِنْ أينَ لِي قوةَ " سْبَّارْتَاكُوسْ"...؟ أُلْقِي بِمُعارضِي الموتِ على جبهةِ الحبِّ... في مِشْوَاةِ الحبِّ يتصيَّدُهُمْ قميصُ "يوسفْ "... ويملأُ الجُبُّ ماءَهُ من عينِ "يَعْقوُبْ"...... فيغتسِلُ إخوتُهُ مِنْ تهمةِ الحبِّ ... مِنْ أينَ لِي بِشَبَقِ " إبنِ سِيناَءْ"...؟ حِكمتُهُ الموتُ جنساً كمَا لَقَّنَتْهُ " أَفْرُودِيتْ"... في أعيادِ "دْيُونِيزُوسْ " بعدَ كتابةِ خمسينَ ورقةٍ ... وَ البياضُ رَحِمٌ يملؤُهُ الحِبْرُ... مِنْ أينَ لِي بحَدَقَةِ "زَرْقَاءِ الْيَمَامَةِ "...؟ لِأرَى مَافِي قلبِهِ مِنْ حصىً تُضاعِفُ دقَّاتِ قلبِي... فَأغرقُ في دمِهِ ولَا يجفُّ عَرَقُ الحبِّ ... مِنْ ماءِ الكتابةِ في عينِي... مِنْ أينَ لِي بحكاياتِ "شَهْرَزَادْ "ا... ؟ الألفِ ليلةٍ وواحدةٍ ... وأُوقِفُ الزمنَ عندَ صِفْرِ ليلةٍ منْ ليالِي الشوقِ إليكَ... أيُّهَا الغيابُ...! تَعَالَ أيهَا الحبُّ...! نقتسمْ مَا تبقَّى مِنْ مِلْحِ السنينْ ومنْ شغفِ لقاءٍ... يكادُ ينطفِئُ على حافةِ النسيانِ.... تعالَ...! منتصفَ الطريقِ "فقدْ هرِمْنَا مِنْ أجلِ هذهِ اللحظةِ التاريخيةِ "...! تعالَ ...! جفِّفِْ الأوراقَ فلمْ يُكتَبْ سِوَاكَ... ......
#دَعْوَةٌ
#لِلْحُبِّ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701102
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - دَعْوَةٌ لِلْحُبِّ...
عباس الجبوري : النقد ..والتجلّي في قصائد الشاعرة آمال القاسم .
#الحوار_المتمدن
#عباس_الجبوري النقد ..والتجلّيفي قصائد الشاعرة آمال القاسم ////شاعرة تعيد رتق أوجاع قلبها لتتماس مع المشهد الثقافي ،مع الكون والحياة والعالم،عندما قرأت بعض القصائد النثرية للشاعرة آمال القاسم، بدأت أتوجس أن عاصفة حقيقية بدأت تهب على بحيرة الشعر الراكدة ، إذ آتاه تتجه نحو نسق شعري مكتنز بالوضوح، عامر بالأضواء الكاشفة لما حولها وتحتها من أسارير المعنى وتقاسيم البناء الشعري في بصمة خاصة ..لها السبق فى ابتكارية الصورة الشعرية، وفى اقتناص اللحظة عبر لغة صافية، ودافئة كقلبها الذى قدّم لنا النور على قطيفة الحب والجمال، واحتراق الدفء أيضاً .شرّفتني بقراءة قصائدها ... والتي نتوخّى من ورائها جذب انتباه النقّاد المختصّين لدراسة شعرها:إثر تهافت المشاريع الشعرية في عالمنا المعاصر لم تعد للقصيدة الحقيقية المعاصرة رسالة إيديولوجية طوباويّة (سياسيّة، قوميّة، تدجينيّة قطيعيّة) ولم تعد قصائدها دعوة حميمة إلى الفراديس الزائفة والوهميّة، وإنما صرخة من الواقع ،يتجلّى في القصائد الحرّة لشاعرتنا جوهر الشعر الحقيقي بجسارة لغويّة ذات بلاغة مبتكرة لاذعة ومقلقة، بحيث تؤسّس شعريّة مضادّة في العديد من قصائدها، إنطلاقاً من استثمار حرّيّة الإبداع، وهنا من البداهة أن تهدم الشاعرة الأشكال والقوالب التقليديّة المعهودة حيث تتقاطع في قصائدها دائرتا (الشعرنة) و(السردنة) اللتان تتجاذبان وتتمازجان فتسود دائرة (القصيدة الحرّة) فيعلو صوتها منعتقاً من ركام الموروثات المتمأسسة، التي مابرح أكثر الشعراء يجترّونها، حيث تطلق العنان لجموح لغتها الحافلة بالإهتزازات والإزاحات الدلاليّة، ضد الرتابة وميكانيكية البلاغة البالية الجاهزة والإجترار اللفظي، في حين تستثمر أيّة مفردات بلا حدود تقليديّة جامدة فتبتكر لغة جديدة غير قاموسيّة جامدة، غير زخرفيّة وغير مستقرّة، تجسّد صوراً مثيرة لفوضى الواقع واغتراب الإنسان وتمزّقه و شقائه..جليٌ أنّ القلق الوجودي يطغى على كيان شاعرتنا..ولئن تحضر ذات الشاعرة الروح القلقة والمتشظّية في قصائدها .. فثمّة عشوائيّة لطيفة تشوب إنسيابيّة وأواصر بعض عباراتها وجملها وفقراتها وقوة حرفها.. وهنا تكمن مصداقيّة قصائدها في كونها تنبع من تجارب الحياة الواقعية، وليس من خزين التثاقف رغم أنها تستخدم أحياناً الرمز والتناص… ومن هنا تطالعنا صور مكثّفة ومركّزة مجبولة من معطيات مخيالها الجموح، أكثر ممّا تنهله من مرجعيّات المثاقفة، ومنها صور سورياليّة تجسّد المفارقات بصورة عجيبة ،تطغى على أكثر قصائدها، وفيها تستوقفنا إشكاليّة الصراع بين الشك واليقين وتداخلهما وتقاطعهما..وطالما تطالعنا الشاعرة آمال القاسم بعواطفها الجيّاشة، انها شاعرة تعيد رتق أوجاع قلبها لتتماس مع الكون والحياة والعالم، وهى قوية، صلبة ذات ارادة قادرة على صوغ العالم وذاتها المتساوقة لتسير مع خيالاتها الى عالم أكثر روعة وادهاشاً، تقول: فى قصيدتها:ملحمةُ هجرك ...................يا مَنْ نفَخْتَ بروحي وأوغلْتَ في يقينيلِأجيئَكَ على هَيْئَةِ الطّيرِ والْمُشتهى .. وأراكَ بسُكّرِ أحلامي .. هل أتاكَ حديثُ رميمي ..؟!هل بلغَكَ طينُ جرحي، المقدَّدُ على عِصيانِ حنْطَتِكَ ..!؟ كلّما ذكَرْتُكَ .. ابْتَهلَ إليكَ شهيقي الأخيرْ ،وصاحَ النّبضُ :أيّّها العالقُ في حُشاشةِ الرُّوحِ ..والسّاكنُ في عمقِ الْجُفونِ ،كم مارسْتَ قتلي .. !وكمْ ذبحْتَ وَرْدي ..!وكم جبَلْتَ كفيَّ بالصّقيع ..!وكَمْ أحْرَقْتَ ماءَ عيوني .. ......
#النقد
#..والتجلّي
#قصائد
#الشاعرة
#آمال
#القاسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701101
#الحوار_المتمدن
#عباس_الجبوري النقد ..والتجلّيفي قصائد الشاعرة آمال القاسم ////شاعرة تعيد رتق أوجاع قلبها لتتماس مع المشهد الثقافي ،مع الكون والحياة والعالم،عندما قرأت بعض القصائد النثرية للشاعرة آمال القاسم، بدأت أتوجس أن عاصفة حقيقية بدأت تهب على بحيرة الشعر الراكدة ، إذ آتاه تتجه نحو نسق شعري مكتنز بالوضوح، عامر بالأضواء الكاشفة لما حولها وتحتها من أسارير المعنى وتقاسيم البناء الشعري في بصمة خاصة ..لها السبق فى ابتكارية الصورة الشعرية، وفى اقتناص اللحظة عبر لغة صافية، ودافئة كقلبها الذى قدّم لنا النور على قطيفة الحب والجمال، واحتراق الدفء أيضاً .شرّفتني بقراءة قصائدها ... والتي نتوخّى من ورائها جذب انتباه النقّاد المختصّين لدراسة شعرها:إثر تهافت المشاريع الشعرية في عالمنا المعاصر لم تعد للقصيدة الحقيقية المعاصرة رسالة إيديولوجية طوباويّة (سياسيّة، قوميّة، تدجينيّة قطيعيّة) ولم تعد قصائدها دعوة حميمة إلى الفراديس الزائفة والوهميّة، وإنما صرخة من الواقع ،يتجلّى في القصائد الحرّة لشاعرتنا جوهر الشعر الحقيقي بجسارة لغويّة ذات بلاغة مبتكرة لاذعة ومقلقة، بحيث تؤسّس شعريّة مضادّة في العديد من قصائدها، إنطلاقاً من استثمار حرّيّة الإبداع، وهنا من البداهة أن تهدم الشاعرة الأشكال والقوالب التقليديّة المعهودة حيث تتقاطع في قصائدها دائرتا (الشعرنة) و(السردنة) اللتان تتجاذبان وتتمازجان فتسود دائرة (القصيدة الحرّة) فيعلو صوتها منعتقاً من ركام الموروثات المتمأسسة، التي مابرح أكثر الشعراء يجترّونها، حيث تطلق العنان لجموح لغتها الحافلة بالإهتزازات والإزاحات الدلاليّة، ضد الرتابة وميكانيكية البلاغة البالية الجاهزة والإجترار اللفظي، في حين تستثمر أيّة مفردات بلا حدود تقليديّة جامدة فتبتكر لغة جديدة غير قاموسيّة جامدة، غير زخرفيّة وغير مستقرّة، تجسّد صوراً مثيرة لفوضى الواقع واغتراب الإنسان وتمزّقه و شقائه..جليٌ أنّ القلق الوجودي يطغى على كيان شاعرتنا..ولئن تحضر ذات الشاعرة الروح القلقة والمتشظّية في قصائدها .. فثمّة عشوائيّة لطيفة تشوب إنسيابيّة وأواصر بعض عباراتها وجملها وفقراتها وقوة حرفها.. وهنا تكمن مصداقيّة قصائدها في كونها تنبع من تجارب الحياة الواقعية، وليس من خزين التثاقف رغم أنها تستخدم أحياناً الرمز والتناص… ومن هنا تطالعنا صور مكثّفة ومركّزة مجبولة من معطيات مخيالها الجموح، أكثر ممّا تنهله من مرجعيّات المثاقفة، ومنها صور سورياليّة تجسّد المفارقات بصورة عجيبة ،تطغى على أكثر قصائدها، وفيها تستوقفنا إشكاليّة الصراع بين الشك واليقين وتداخلهما وتقاطعهما..وطالما تطالعنا الشاعرة آمال القاسم بعواطفها الجيّاشة، انها شاعرة تعيد رتق أوجاع قلبها لتتماس مع الكون والحياة والعالم، وهى قوية، صلبة ذات ارادة قادرة على صوغ العالم وذاتها المتساوقة لتسير مع خيالاتها الى عالم أكثر روعة وادهاشاً، تقول: فى قصيدتها:ملحمةُ هجرك ...................يا مَنْ نفَخْتَ بروحي وأوغلْتَ في يقينيلِأجيئَكَ على هَيْئَةِ الطّيرِ والْمُشتهى .. وأراكَ بسُكّرِ أحلامي .. هل أتاكَ حديثُ رميمي ..؟!هل بلغَكَ طينُ جرحي، المقدَّدُ على عِصيانِ حنْطَتِكَ ..!؟ كلّما ذكَرْتُكَ .. ابْتَهلَ إليكَ شهيقي الأخيرْ ،وصاحَ النّبضُ :أيّّها العالقُ في حُشاشةِ الرُّوحِ ..والسّاكنُ في عمقِ الْجُفونِ ،كم مارسْتَ قتلي .. !وكمْ ذبحْتَ وَرْدي ..!وكم جبَلْتَ كفيَّ بالصّقيع ..!وكَمْ أحْرَقْتَ ماءَ عيوني .. ......
#النقد
#..والتجلّي
#قصائد
#الشاعرة
#آمال
#القاسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701101
الحوار المتمدن
عباس الجبوري - النقد ..والتجلّي في قصائد الشاعرة آمال القاسم .
طلال الربيعي : تقسيم العمل لدى ماركس 4
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي يمكن للمرء أن يكون أكثر تحديدًا في تفسير ماركس لتقسيم العمل. أولاً، التعاون البسيط هو "مصاحب ضروري لكل إنتاج على نطاق واسع (C1، 453) مثل تقسيم العمل (أي التفسير المعقد) في إنتاج السلع (C1, 486). ثانيًا، هناك مزايا التعاون البسيط وتقسيم قوى العمل. "إن ما يستخدمه الرأسمالي هو مزايا نظام التقسيم الاجتماعي للعمل برمته" (C3, 82). وعن التقسيم المانيفكتوري للعمل، قال إن "العديد من مزاياه (Vorteile) تنبع من طبيعة التعاون بشكل عام" (C1، 458). ثالثًا، كما لاحظ كوهين، تحدث ماركس غالبًا عن القوى التي تنتج أو تنشأ عن تقسيم العمل (C1، 486، 508). يبدو أن هناك القليل من الأسباب لعدم القبول بأن تقسيم العمل والتعاون البسيط هما في حد ذاتهما قوى إنتاج. في الواقع، تحدث ماركس صراحة عن تقسيم العمل على أنه "أحد القوى الإنتاجية المادية" التي فشل القدماء في تطويرها. يبدو أن كوهين يمكن أن يقبل تقسيم العمل كقوة إنتاج، لأنه شيء، إلى جانب التعاون البسيط، يستخدم بمعنى واسع, في الإنتاج. كانت هذه، على الأقل، وجهة نظر ماركس.على الرغم من أنّ تقسيم العمل له مزاياه الخاصة، إلا أنه يمكن أن يكون له أيضًا آثاره المعوقة والمُهينة. يجب تحديد الجوانب المختلفة لنفس الظاهرة. لاحظ ماركس أنه على الرغم من أن التقسيم المانيفكتوري للعمل, من ناحية, "يظهر تاريخيًا باعتباره جانبًا متقدمًا وضروريًا للعملية الاقتصادية لتشكيل المجتمع، فهو, من ناحية أخرى، يُعتبر وسيلةً أكثر دقة وحضارية للاستغلال" (C1، 486: قارن C1، 547).اشتهر ماركس كثيرًا بتوصيفه السلبي لتقسيم العمل على أنه وسيلة استغلال تصبح فيها قوى الإنتاج مدمرة (بدلاً من أن تكون منتجة أو كذلك) (CW5، 73). باختصار شديد، كان رأيه أنه في المانيفكتورة في ظل الرأسمالية (التي تلت التعاون البسيط في الحرف اليدوية) تم تضييق نشاط العمال في جزء صغير من العملية بواسطة التخصص في جزء واحد من عملية التصنيع؛ ومع إدخال أنظمة المكائن في الصناعة الكبيرة، أصبح كل العمل متساويًا, حيث أصبح العمال نشطاء، ومجرد ملاحق للآلة. حتى بدون وظيفة جزئية أو تخصص.وفقًا لماركس، امتدت فترة المانيفكتورة "من منتصف القرن السادس عشر إلى الثلث الأخير من القرن الثامن عشر" (C1، 455). خلال هذه الفترة خلق التقسيم المانيفكتوري للعمل "تنظيمًا محددًا للعمل الاجتماعي" بواسطة "تشريح النشاط اليدوي إلى مكوناته المنفصلة، ومن خلال التخصص في أدوات العمل، وتكوين عمال متخصصين. ومن خلال التجميع والترابط بينهم في آلية-ميكانيكية واحدة" (C1، 486). "تم تحويل الحرفيين الذين يتمتعون بمجموعة متنوعة غنية من المهارات إلى عمال متخصصين يطورون تخصصًهم إلى درجة الكمال، على حساب قدرة العمل الكاملة للإنسان" (C1، 470). ثم تنقل تجزئة العمل إلى أبعد من ذلك مع تقسيم العمل إلى عمليات مجزأة (C1، 481-5). وحتى غياب المهارة يتم تعزيزه. والأهم من ذلك، تصبح الوظائف الجزئية معزولة وينسّب كل عامل إلى وظيفة واحدة للعمل كمصيره أو مصيرها مدى الحياة (C1، 463- 464 و 459). مع بعض المبالغة، اتهم ماركس تقسيم العمل الصناعي في ظل الرأسمالية بتحويل العمل إلى "مسخ معطَل crippled monstrosity" ومحرك آلي لعملية مجزأة" (C1، 481). عن طريق تخصص أدوات الإنتاج، طور المصنعون الآلات، التي أصبحت أساسًا للصناعة واسعة النطاق في نهاية القرن الثامن عشر. أقيمت الصناعة الكبيرة على أساس نظام آلي "يفاقم درجة الاستغلال" (C1، 518، 526). تستحوذ الآلة على المهارة المتخصصة للعامل ......
#تقسيم
#العمل
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701100
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي يمكن للمرء أن يكون أكثر تحديدًا في تفسير ماركس لتقسيم العمل. أولاً، التعاون البسيط هو "مصاحب ضروري لكل إنتاج على نطاق واسع (C1، 453) مثل تقسيم العمل (أي التفسير المعقد) في إنتاج السلع (C1, 486). ثانيًا، هناك مزايا التعاون البسيط وتقسيم قوى العمل. "إن ما يستخدمه الرأسمالي هو مزايا نظام التقسيم الاجتماعي للعمل برمته" (C3, 82). وعن التقسيم المانيفكتوري للعمل، قال إن "العديد من مزاياه (Vorteile) تنبع من طبيعة التعاون بشكل عام" (C1، 458). ثالثًا، كما لاحظ كوهين، تحدث ماركس غالبًا عن القوى التي تنتج أو تنشأ عن تقسيم العمل (C1، 486، 508). يبدو أن هناك القليل من الأسباب لعدم القبول بأن تقسيم العمل والتعاون البسيط هما في حد ذاتهما قوى إنتاج. في الواقع، تحدث ماركس صراحة عن تقسيم العمل على أنه "أحد القوى الإنتاجية المادية" التي فشل القدماء في تطويرها. يبدو أن كوهين يمكن أن يقبل تقسيم العمل كقوة إنتاج، لأنه شيء، إلى جانب التعاون البسيط، يستخدم بمعنى واسع, في الإنتاج. كانت هذه، على الأقل، وجهة نظر ماركس.على الرغم من أنّ تقسيم العمل له مزاياه الخاصة، إلا أنه يمكن أن يكون له أيضًا آثاره المعوقة والمُهينة. يجب تحديد الجوانب المختلفة لنفس الظاهرة. لاحظ ماركس أنه على الرغم من أن التقسيم المانيفكتوري للعمل, من ناحية, "يظهر تاريخيًا باعتباره جانبًا متقدمًا وضروريًا للعملية الاقتصادية لتشكيل المجتمع، فهو, من ناحية أخرى، يُعتبر وسيلةً أكثر دقة وحضارية للاستغلال" (C1، 486: قارن C1، 547).اشتهر ماركس كثيرًا بتوصيفه السلبي لتقسيم العمل على أنه وسيلة استغلال تصبح فيها قوى الإنتاج مدمرة (بدلاً من أن تكون منتجة أو كذلك) (CW5، 73). باختصار شديد، كان رأيه أنه في المانيفكتورة في ظل الرأسمالية (التي تلت التعاون البسيط في الحرف اليدوية) تم تضييق نشاط العمال في جزء صغير من العملية بواسطة التخصص في جزء واحد من عملية التصنيع؛ ومع إدخال أنظمة المكائن في الصناعة الكبيرة، أصبح كل العمل متساويًا, حيث أصبح العمال نشطاء، ومجرد ملاحق للآلة. حتى بدون وظيفة جزئية أو تخصص.وفقًا لماركس، امتدت فترة المانيفكتورة "من منتصف القرن السادس عشر إلى الثلث الأخير من القرن الثامن عشر" (C1، 455). خلال هذه الفترة خلق التقسيم المانيفكتوري للعمل "تنظيمًا محددًا للعمل الاجتماعي" بواسطة "تشريح النشاط اليدوي إلى مكوناته المنفصلة، ومن خلال التخصص في أدوات العمل، وتكوين عمال متخصصين. ومن خلال التجميع والترابط بينهم في آلية-ميكانيكية واحدة" (C1، 486). "تم تحويل الحرفيين الذين يتمتعون بمجموعة متنوعة غنية من المهارات إلى عمال متخصصين يطورون تخصصًهم إلى درجة الكمال، على حساب قدرة العمل الكاملة للإنسان" (C1، 470). ثم تنقل تجزئة العمل إلى أبعد من ذلك مع تقسيم العمل إلى عمليات مجزأة (C1، 481-5). وحتى غياب المهارة يتم تعزيزه. والأهم من ذلك، تصبح الوظائف الجزئية معزولة وينسّب كل عامل إلى وظيفة واحدة للعمل كمصيره أو مصيرها مدى الحياة (C1، 463- 464 و 459). مع بعض المبالغة، اتهم ماركس تقسيم العمل الصناعي في ظل الرأسمالية بتحويل العمل إلى "مسخ معطَل crippled monstrosity" ومحرك آلي لعملية مجزأة" (C1، 481). عن طريق تخصص أدوات الإنتاج، طور المصنعون الآلات، التي أصبحت أساسًا للصناعة واسعة النطاق في نهاية القرن الثامن عشر. أقيمت الصناعة الكبيرة على أساس نظام آلي "يفاقم درجة الاستغلال" (C1، 518، 526). تستحوذ الآلة على المهارة المتخصصة للعامل ......
#تقسيم
#العمل
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701100
الحوار المتمدن
طلال الربيعي - تقسيم العمل لدى ماركس 4
اسامه شوقي البيومي : ح 22 ليس على الأعمى حرج ج2_تفكيك المربوط فى سيره بنى زعبوط
#الحوار_المتمدن
#اسامه_شوقي_البيومي - الأنسان الغير متبصر كائن معقد وغريب جدا ولعلك تتخيل انك استيقظت فى الصباح ووجدت كل الصحف ونشرات الاخبار تذكر ان مصر قد حذت حذو امريكا واعتبرت الفسيخ الروتن نوعا من انواع المخدرات نظرا لخطورته الصحيه على الصحه وادمان الكثير له وان وزاره الصحه قد اقرت الرنجه المدخنه كبديل آمن له.. ولأن القرار فى مجمله حسنا فقد أيدته دار الافتاء... لكن الاستاذ السامرى خليفه خلف خلفالله خلف خلاف لغرض فى نفسه اخذ يظهر وطنيه غير مسبوقه وحرصا على البلد لا نظير له ، فملئ الدنيا صراخا وعويلا فى مجلس الشعب وطالب الداخليه بانشاء مكتب لمكافحه الفسيخ وتغليظ عقوبه الاتجار به لتصل الى الاعدام والحبس لمده 7 سنوات لجريمه تعاطى الفسيخ.. وبالفعل انصاعت الداخليه والحكومه لطلباته ظنا منها انها تتقرب زلفى للرئاسه , فأقامت الكمائن على الطرق وشنت الحملات لضبط تجار الفسيخ ومدمنيه.. ولأن الأستاذ السامرى شارك فى صياغه قانون العقوبات على الفسيخ ولائحته التنفيذيه فقد كان عالما بثغراته التى استغلها جيدا لجنى الاموال الطائله حيث اصبح لا ينظر فى قضيه فسيخ قبل ان يوضع فى حسابه 20 مليون جنيه على الاقل كعربون.. ولانه ذكى ويعرف انه يكون ثروه من الوهم وجهل الناس , فقد اسس من الباطن شركه افلام سينمائيه واحضر ممثله اغراء جنسى لتكون نجمه الجماهير وانتج لها عددا من الافلام التى تستعرض بالتفصيل مشاهد لذه تعاطى الفسيخ وما يصيب المدمنين من جنون واحساس الهياج والحر الذى يدفعهم لخلع ملابسهم والوحوحه... وعندما هاجمها النقاد الفنيون ، احتجت بانها تقوم بدور وطنى فى توعيه الشعب باخطار الفسيخ...كما ان السامرى دفع ببعض المأجورين لينشروا بين الناس ان الحكومه ما حرمت الفسيخ واباحت الرنجه التى لم يعرفها الاسلاف العظام ألا مجامله للغرب الكافر ونكايه فى الشرق وقيمه الراسخه وتقاليده العريقه.. وذاعت فريتهم بين الناس وانتشرت وعندما حاول المفتى التصدى لهم اتهموه بانه عميل للغرب والصهاينه ، وما اسهل التهم عند ذمره السامرى!! فعندما تحدث بعض المفكرين عن ضروره التوعيه والارشاد وكذلك توفير الفسيخ الصحى لمن يحتاجه من المدمنين , اخذ السامرى يلقى عليهم بالتهم وانهم انما يقولون هذا لأن امهاتهم وزوجاتهم من مدمنات الفسيخ فى الخرابات وانه يمتلك الادله على ذلك من مكتب المكافحه... ولان الشيطان لابد له من ان يكمل ثالوثه حتى تنطلى مكيدته ، فقد ارتبطت مافيا الفسيخ وتهريبه بتجاره الجنس والسلاح بعد ان اتهمت المخابرات الغربيه طوائف الفسيخ الشرقيه بالارهاب وارتكاب جرائم عنف لنشر ثقافه تعاطى الروتن المملح فوق اراضيها كما دعى بعض الرؤساء الغربيون لتكوين تحالف للدفاع عن الرنجه وصناعتها والحد من زحف متعاطى الفسيخ..ومابين مؤيد ومعارض وجذب وشد وحرب وارهاب نسى غرب الرنجه وشرق الفسيخ الفقراء والمرضى وخطط التنميه والاعمار والتقدم والتبس الامر على الجميع وانشغلوا عن تحدياتهم الحضاريه الحقيقيه... صدق او لا تصدق ان مثل هذا ممكن ان يحدث، فليس على الاعمى حرج!! ولعلك تضحك مع هذا المشهد من فيلم الكتكاتhttps://www.youtube.com/watch?v=zgutoCnV5WQ - على الهامش الروائى الفرنسى مارسيل بروست يرى ان الأخلاق هى مجموعه الأندفاعات العاطفيه التى نشعر بها طبيعيا وبشكل ساذج فتدفعنا الى النجده والاغاثه أو تمنعنا من القتل والتخريب.. لكن هذه الأنفعالات تحتاج الى تدريب فى بيئه طبيعيه او غابه بكر كجنه أرضيه حتى نقول ان هذا العبد مثل أدم او ......
#الأعمى
#ج2_تفكيك
#المربوط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701099
#الحوار_المتمدن
#اسامه_شوقي_البيومي - الأنسان الغير متبصر كائن معقد وغريب جدا ولعلك تتخيل انك استيقظت فى الصباح ووجدت كل الصحف ونشرات الاخبار تذكر ان مصر قد حذت حذو امريكا واعتبرت الفسيخ الروتن نوعا من انواع المخدرات نظرا لخطورته الصحيه على الصحه وادمان الكثير له وان وزاره الصحه قد اقرت الرنجه المدخنه كبديل آمن له.. ولأن القرار فى مجمله حسنا فقد أيدته دار الافتاء... لكن الاستاذ السامرى خليفه خلف خلفالله خلف خلاف لغرض فى نفسه اخذ يظهر وطنيه غير مسبوقه وحرصا على البلد لا نظير له ، فملئ الدنيا صراخا وعويلا فى مجلس الشعب وطالب الداخليه بانشاء مكتب لمكافحه الفسيخ وتغليظ عقوبه الاتجار به لتصل الى الاعدام والحبس لمده 7 سنوات لجريمه تعاطى الفسيخ.. وبالفعل انصاعت الداخليه والحكومه لطلباته ظنا منها انها تتقرب زلفى للرئاسه , فأقامت الكمائن على الطرق وشنت الحملات لضبط تجار الفسيخ ومدمنيه.. ولأن الأستاذ السامرى شارك فى صياغه قانون العقوبات على الفسيخ ولائحته التنفيذيه فقد كان عالما بثغراته التى استغلها جيدا لجنى الاموال الطائله حيث اصبح لا ينظر فى قضيه فسيخ قبل ان يوضع فى حسابه 20 مليون جنيه على الاقل كعربون.. ولانه ذكى ويعرف انه يكون ثروه من الوهم وجهل الناس , فقد اسس من الباطن شركه افلام سينمائيه واحضر ممثله اغراء جنسى لتكون نجمه الجماهير وانتج لها عددا من الافلام التى تستعرض بالتفصيل مشاهد لذه تعاطى الفسيخ وما يصيب المدمنين من جنون واحساس الهياج والحر الذى يدفعهم لخلع ملابسهم والوحوحه... وعندما هاجمها النقاد الفنيون ، احتجت بانها تقوم بدور وطنى فى توعيه الشعب باخطار الفسيخ...كما ان السامرى دفع ببعض المأجورين لينشروا بين الناس ان الحكومه ما حرمت الفسيخ واباحت الرنجه التى لم يعرفها الاسلاف العظام ألا مجامله للغرب الكافر ونكايه فى الشرق وقيمه الراسخه وتقاليده العريقه.. وذاعت فريتهم بين الناس وانتشرت وعندما حاول المفتى التصدى لهم اتهموه بانه عميل للغرب والصهاينه ، وما اسهل التهم عند ذمره السامرى!! فعندما تحدث بعض المفكرين عن ضروره التوعيه والارشاد وكذلك توفير الفسيخ الصحى لمن يحتاجه من المدمنين , اخذ السامرى يلقى عليهم بالتهم وانهم انما يقولون هذا لأن امهاتهم وزوجاتهم من مدمنات الفسيخ فى الخرابات وانه يمتلك الادله على ذلك من مكتب المكافحه... ولان الشيطان لابد له من ان يكمل ثالوثه حتى تنطلى مكيدته ، فقد ارتبطت مافيا الفسيخ وتهريبه بتجاره الجنس والسلاح بعد ان اتهمت المخابرات الغربيه طوائف الفسيخ الشرقيه بالارهاب وارتكاب جرائم عنف لنشر ثقافه تعاطى الروتن المملح فوق اراضيها كما دعى بعض الرؤساء الغربيون لتكوين تحالف للدفاع عن الرنجه وصناعتها والحد من زحف متعاطى الفسيخ..ومابين مؤيد ومعارض وجذب وشد وحرب وارهاب نسى غرب الرنجه وشرق الفسيخ الفقراء والمرضى وخطط التنميه والاعمار والتقدم والتبس الامر على الجميع وانشغلوا عن تحدياتهم الحضاريه الحقيقيه... صدق او لا تصدق ان مثل هذا ممكن ان يحدث، فليس على الاعمى حرج!! ولعلك تضحك مع هذا المشهد من فيلم الكتكاتhttps://www.youtube.com/watch?v=zgutoCnV5WQ - على الهامش الروائى الفرنسى مارسيل بروست يرى ان الأخلاق هى مجموعه الأندفاعات العاطفيه التى نشعر بها طبيعيا وبشكل ساذج فتدفعنا الى النجده والاغاثه أو تمنعنا من القتل والتخريب.. لكن هذه الأنفعالات تحتاج الى تدريب فى بيئه طبيعيه او غابه بكر كجنه أرضيه حتى نقول ان هذا العبد مثل أدم او ......
#الأعمى
#ج2_تفكيك
#المربوط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701099
YouTube
06 فيلم الكيت كات - مشهد القارب
فرست مرعي : دراسات في تاريخ الزرادشتية وعقائدها ج20
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي موقف النخبة الكٌردية من الزرادشتية إن المثقفين الكرد المتأثرين بقوة بالثقافة الغربية، وعلى صلة مع بعض عملاء فرنسا المنتدبة، يطمحون بدورهم الى تحويل الكردي (رجلاً كان أم إمرأة) الى شبيه بالغربي المعتبرنموذجاً للانسان (المتمدن). وفضلاً عن ذلك أن المبادىء الولسنية (= نسب الى الرئيس الامريكي وودرو ولسون(1856-1924م) حول تقرير المصير قد وفرت الشرعية للمطالب السياسية للقومية الكردية، فقد وفر تبني بعض المستشرقين للخطاب القومي الكردي شرعية (علمية) للقومية الكردية، التي استمرت في التكون حتى الحرب العالمية الثانية. كما أسهم أوائل المختصين بالكردية من الفرنسيين في صياغة الخطاب الكردي وأمدوه بالأدوات الثقافية والمادية اللازمة...". جوردي غورغاس، الحركة الكردية التركية في المنفى، ترجمة: جورج البطل، الفارابي – دار ئاراس، بيروت – أربيل، 2013م، ص11 – 12. و[جوردي غورغاس باحث متخصص في التاريخ الحديث وعلم الاجتماع و محاضر في جامعة فريبورغ وجامعة نيوشاتل وعامل في مؤسسة العلوم الوطنية السويسرية على ابحاث تختص بالأقليات في الشرق الأوسط].وعلى ما يظهرفإن الباحث السويسري يقصد المستشرقين الفرنسيين من أمثال: روجيه ليسكوت(1914-1975م)، والكاثوليكي الدومنيكاني توما بوا (1900-1975م)، والجنرال بيير روندو( 1904- 2000م) كان لهم تأثير على البنية الذهنية للاخوين جلادت وكاميران بدرخان، فروجيه ليسكو ألف كتابا تحت عنوان: اليزيدية في سوريا وجبل سنجار. وتوماس بوا الف عدة كتب عن الكرد، منها: الكرد والحق، معرفة الاكراد – مع الاكراد، اليزيديون وأصولهم الدينية ومعابدهم والأديرة المسيحية في كردستان العراق. وبيير روندو مؤلف كتب عدة من أبرزها: الاكراد في سوريا، المطالب القومية الكردية (1943-1949)، وغيرها. وفي الواقع فإننا غالباً ما نصادف ممارسات ومعتقدات في كردستان يصعب التوفيق بينها وبين الإسلام التقليدي، فالقوميون الكرد في العشرينات والثلاثينات من القرن العشرين كانوا مفتونين ومتباهين بتلك الانحرافات عن الإسلام (الدين العربي) مفسرين ذلك على أنها تمرد الروح الكردية على السيطرة العربية والتركية، على حد تعبير المستشرق الهولندي ( مارتن فان بروينسن)ويستطرد بروينسن بالقول فخلال سنواتها الأولى كانت المجلة القومية الشهيرة (هاوار) التي صدرت في دمشق في ربيع عام 1932م واستمرت في صدورها إلى عام 1943م من قبل الاخوين جلادت أمين عالي بدرخان(1893-1952م)، وكاميران أمين عالي بدرخان (1896-1978م)، وعن علاقته بالفرنسيين يشير جوردي غورغاس بالقول: "لقد تحوّل مع أخيه كاميران لاتصالهما الدائم بالسلطات المنتدبة كمخبرين مميزين للفرنسيين". ينظر: الحركة الكردية التركية في المنفى، ترجمة: جورج البطل، الفارابي – دار ئاراس، بيروت – أربيل، 2013م، ص155.وفي السياق نفسه يُسَلط باحث غربي آخر الضوء على هذه النقطة بالقول:" ... زد على ذلك أن القوميين الكُرد يجنحون الى الجدال بأن الكرد أُجبروا على اعتناق الإسلام، وأن دين الكرد ( الحقيقي) أو ( الأصلي) كان الديانة الهندو – إيرانية الثنوية، الزرادشتية. ويُزعَم أيضاً أن هذه الديانة ما زالت باقية لدى طوائف، مثل الأيزيديين والكاكائيين أو ( أهل الحق )، فتصور بذلك على أنها أكثر تعبيراً عن الهوية الكردية من الإسلام السني الذي تعتنقه غالبية الكرد". ينظر: ميخائيل ليزنبرغ، الإسلام السياسي بين الكرد، في الإثنية والدولة الاكراد في العراق وإيران وتركيا، إشراف: فالح عبدالجبار وهشام داود، ترجمة: عبدالإله النعيمي، معهد الدراسات الاستراتيجية، بغداد- بيروت، 2006م، ص331 – 332.وبشأ ......
#دراسات
#تاريخ
#الزرادشتية
#وعقائدها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701098
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي موقف النخبة الكٌردية من الزرادشتية إن المثقفين الكرد المتأثرين بقوة بالثقافة الغربية، وعلى صلة مع بعض عملاء فرنسا المنتدبة، يطمحون بدورهم الى تحويل الكردي (رجلاً كان أم إمرأة) الى شبيه بالغربي المعتبرنموذجاً للانسان (المتمدن). وفضلاً عن ذلك أن المبادىء الولسنية (= نسب الى الرئيس الامريكي وودرو ولسون(1856-1924م) حول تقرير المصير قد وفرت الشرعية للمطالب السياسية للقومية الكردية، فقد وفر تبني بعض المستشرقين للخطاب القومي الكردي شرعية (علمية) للقومية الكردية، التي استمرت في التكون حتى الحرب العالمية الثانية. كما أسهم أوائل المختصين بالكردية من الفرنسيين في صياغة الخطاب الكردي وأمدوه بالأدوات الثقافية والمادية اللازمة...". جوردي غورغاس، الحركة الكردية التركية في المنفى، ترجمة: جورج البطل، الفارابي – دار ئاراس، بيروت – أربيل، 2013م، ص11 – 12. و[جوردي غورغاس باحث متخصص في التاريخ الحديث وعلم الاجتماع و محاضر في جامعة فريبورغ وجامعة نيوشاتل وعامل في مؤسسة العلوم الوطنية السويسرية على ابحاث تختص بالأقليات في الشرق الأوسط].وعلى ما يظهرفإن الباحث السويسري يقصد المستشرقين الفرنسيين من أمثال: روجيه ليسكوت(1914-1975م)، والكاثوليكي الدومنيكاني توما بوا (1900-1975م)، والجنرال بيير روندو( 1904- 2000م) كان لهم تأثير على البنية الذهنية للاخوين جلادت وكاميران بدرخان، فروجيه ليسكو ألف كتابا تحت عنوان: اليزيدية في سوريا وجبل سنجار. وتوماس بوا الف عدة كتب عن الكرد، منها: الكرد والحق، معرفة الاكراد – مع الاكراد، اليزيديون وأصولهم الدينية ومعابدهم والأديرة المسيحية في كردستان العراق. وبيير روندو مؤلف كتب عدة من أبرزها: الاكراد في سوريا، المطالب القومية الكردية (1943-1949)، وغيرها. وفي الواقع فإننا غالباً ما نصادف ممارسات ومعتقدات في كردستان يصعب التوفيق بينها وبين الإسلام التقليدي، فالقوميون الكرد في العشرينات والثلاثينات من القرن العشرين كانوا مفتونين ومتباهين بتلك الانحرافات عن الإسلام (الدين العربي) مفسرين ذلك على أنها تمرد الروح الكردية على السيطرة العربية والتركية، على حد تعبير المستشرق الهولندي ( مارتن فان بروينسن)ويستطرد بروينسن بالقول فخلال سنواتها الأولى كانت المجلة القومية الشهيرة (هاوار) التي صدرت في دمشق في ربيع عام 1932م واستمرت في صدورها إلى عام 1943م من قبل الاخوين جلادت أمين عالي بدرخان(1893-1952م)، وكاميران أمين عالي بدرخان (1896-1978م)، وعن علاقته بالفرنسيين يشير جوردي غورغاس بالقول: "لقد تحوّل مع أخيه كاميران لاتصالهما الدائم بالسلطات المنتدبة كمخبرين مميزين للفرنسيين". ينظر: الحركة الكردية التركية في المنفى، ترجمة: جورج البطل، الفارابي – دار ئاراس، بيروت – أربيل، 2013م، ص155.وفي السياق نفسه يُسَلط باحث غربي آخر الضوء على هذه النقطة بالقول:" ... زد على ذلك أن القوميين الكُرد يجنحون الى الجدال بأن الكرد أُجبروا على اعتناق الإسلام، وأن دين الكرد ( الحقيقي) أو ( الأصلي) كان الديانة الهندو – إيرانية الثنوية، الزرادشتية. ويُزعَم أيضاً أن هذه الديانة ما زالت باقية لدى طوائف، مثل الأيزيديين والكاكائيين أو ( أهل الحق )، فتصور بذلك على أنها أكثر تعبيراً عن الهوية الكردية من الإسلام السني الذي تعتنقه غالبية الكرد". ينظر: ميخائيل ليزنبرغ، الإسلام السياسي بين الكرد، في الإثنية والدولة الاكراد في العراق وإيران وتركيا، إشراف: فالح عبدالجبار وهشام داود، ترجمة: عبدالإله النعيمي، معهد الدراسات الاستراتيجية، بغداد- بيروت، 2006م، ص331 – 332.وبشأ ......
#دراسات
#تاريخ
#الزرادشتية
#وعقائدها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701098
الحوار المتمدن
فرست مرعي - دراسات في تاريخ الزرادشتية وعقائدها/ج20
عدنان جمعة : «راشيل».. رواية جديدة لعدنان جمعة عن دار النخبة
#الحوار_المتمدن
#عدنان_جمعة صدر حديثًا عن دار النخبة رواية «راشيل» للروائي العراقي عدنان جمعة.الرواية تقع في 302 صفحة من القطع المتوسط، وتدور أحداثها في الأربعينات، عن شاب من جنوب العراق أنهى دراسته المتوسطة، وكان حلم والديه أن يصبح معلمًا في مدرستهم الطينية.يشد الشاب الرحال لبيت عمه في بغداد لغرض إكمال دراسته، وشاءت الأقدار أن يتعرف على فتاة من المحلة اسمها "راشيل"، وهي ابنة الجيران واتضح أنها من الطائفة اليهودية".ويرتبط الشاب مع راشيل بعلاقة حب جارفة رغم الاختلاف الديني والمعتقد، حب نقي وعذري مما أدى أن يصبح شاعرًا وكتب لها أجمل القصائد، ويتم تهجير عائلة راشيل من ضمن اليهود من العراق إلى اسرائيل، أما عبد الله انتابه الحزن الشديد وبقي على حبه عسى يومًا أن يلتقيا ويحققا الأمل المنشود.ومن أجواء الرواية نقرأ: «بانت خيوط الشمس من نافذة الغرفة المطلة على المحلة، وفجأة استيقظ عبد الله من نومه فزعًا لأن وقت الخروج بالماشية إلى المرعى قد فات وأن أبيه سيوبخه نتيجة ذلك، لاحظ أنه في الغرفة وهذا ابن عمه نائم بسريره، جلس وأخذ يفكر بشوق إلى قريته الجميلة ورائحة الزرع وصوت الماء في السواقي والهور ذو القصب الذهبي وأبوه وأمه وأخوته الصغار.. نظر إلى الأرض كأنه يبحث عن شيء فقد منه قبل وقت ليس بالطويل، خرجت دمعة شوق من عينيه، لحظات بان وجه ابنة الجيران أمامه وتنهد، لم يغز النوم عينا عبد الله فابنة الجيران ما زالت شغله الشاغل وتمنعه من النوم، نهض من فراشه وجلس القرفصاء ويتساءل هل هذا هو الحب؟، إنه شيء غريب لم يمر به من قبل، فالحب جميل عيد من غير تاريخ، وقد جاء التاريخ وولج إلى قلبه الحب بلا استئذان، ربما مرحلة تمر مرور الكرام، لكن أصبح قلبه مأوى لعينيها الجميلتين، تنهد تنهيدة عميقة أيقظت ابن عمه علي، من نومه». ......
#«راشيل»..
#رواية
#جديدة
#لعدنان
#جمعة
#النخبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701113
#الحوار_المتمدن
#عدنان_جمعة صدر حديثًا عن دار النخبة رواية «راشيل» للروائي العراقي عدنان جمعة.الرواية تقع في 302 صفحة من القطع المتوسط، وتدور أحداثها في الأربعينات، عن شاب من جنوب العراق أنهى دراسته المتوسطة، وكان حلم والديه أن يصبح معلمًا في مدرستهم الطينية.يشد الشاب الرحال لبيت عمه في بغداد لغرض إكمال دراسته، وشاءت الأقدار أن يتعرف على فتاة من المحلة اسمها "راشيل"، وهي ابنة الجيران واتضح أنها من الطائفة اليهودية".ويرتبط الشاب مع راشيل بعلاقة حب جارفة رغم الاختلاف الديني والمعتقد، حب نقي وعذري مما أدى أن يصبح شاعرًا وكتب لها أجمل القصائد، ويتم تهجير عائلة راشيل من ضمن اليهود من العراق إلى اسرائيل، أما عبد الله انتابه الحزن الشديد وبقي على حبه عسى يومًا أن يلتقيا ويحققا الأمل المنشود.ومن أجواء الرواية نقرأ: «بانت خيوط الشمس من نافذة الغرفة المطلة على المحلة، وفجأة استيقظ عبد الله من نومه فزعًا لأن وقت الخروج بالماشية إلى المرعى قد فات وأن أبيه سيوبخه نتيجة ذلك، لاحظ أنه في الغرفة وهذا ابن عمه نائم بسريره، جلس وأخذ يفكر بشوق إلى قريته الجميلة ورائحة الزرع وصوت الماء في السواقي والهور ذو القصب الذهبي وأبوه وأمه وأخوته الصغار.. نظر إلى الأرض كأنه يبحث عن شيء فقد منه قبل وقت ليس بالطويل، خرجت دمعة شوق من عينيه، لحظات بان وجه ابنة الجيران أمامه وتنهد، لم يغز النوم عينا عبد الله فابنة الجيران ما زالت شغله الشاغل وتمنعه من النوم، نهض من فراشه وجلس القرفصاء ويتساءل هل هذا هو الحب؟، إنه شيء غريب لم يمر به من قبل، فالحب جميل عيد من غير تاريخ، وقد جاء التاريخ وولج إلى قلبه الحب بلا استئذان، ربما مرحلة تمر مرور الكرام، لكن أصبح قلبه مأوى لعينيها الجميلتين، تنهد تنهيدة عميقة أيقظت ابن عمه علي، من نومه». ......
#«راشيل»..
#رواية
#جديدة
#لعدنان
#جمعة
#النخبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701113
الحوار المتمدن
عدنان جمعة - «راشيل».. رواية جديدة لعدنان جمعة عن دار النخبة
فاطمة شاوتي : لَدَّةُ الشَّبَقِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي عندمَا وَشَتِْ العصافيرُ بنبضِي... اِعترفَتْ أنَّ أكبرَ الجرائمِ المسجلةِ ضِدَّكَ... وَشَمٌ على صدرِي أحبُّكَ ... عندمَا وَشَتِْ الشجرةُ بِكَ... كنتُ أنحتُ تحتَهَا جسدَكَ على ذراعِي... لِأسمعَ اسمِي اشْتُقَّ منهُ اسمُكَ... عندمَا وَشَى النملُ بِنَا... إختبأَ يحتسِي وشوشةَ قلبِي ويعصِرُ شرابَ قلبِكَ... والحبُّ دونَ سكرٍ كمَنْ يحفرُ بِرَفْشٍ ... حَجَراً يشْوِي جثةَ امرأةٍ كلمَا نهضتْ منْ قلبِهَا ... يتوارَى عصفورٌ يغنِّي لِيموتَ ... عندمَا تُمطرُ السماءُ إسماً ... لَهُ علاقةٌ بهذَا : العابرِ // المُقيمِ // المُحلِّقِ // الواقفِ // النازفِ // الساخرِ // الذِي كلمَا بكَى ... تخضرُّ الشجرةُ بِأسماءِ اللهِ الحسنَى... يموتُ وهوَ يحلمُ بالدخولِ إلى جنَّتِهِ ... ولَا ينسَى أنَّ التفاحةَ علِقتْ بعنقِ " لِيلِيتْ "... وتوهمَتْ " حَوَّاءُ " أنَّ ذَاكَ الرجلَ ... قضمَ نهدَيْهَا اعتقدَهُما تفاحَةَ الخلْدِ... ماتَ غريقاً في رحِمِ كلِّ امرأةٍ ... وصرخَ : اللعنةُ عليكَ أيهَا الحبُّ ...! كَمْ أنتَ شديدٌ في لَذَّتِكَ القصوَى...! ......
#لَدَّةُ
#الشَّبَقِ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701112
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي عندمَا وَشَتِْ العصافيرُ بنبضِي... اِعترفَتْ أنَّ أكبرَ الجرائمِ المسجلةِ ضِدَّكَ... وَشَمٌ على صدرِي أحبُّكَ ... عندمَا وَشَتِْ الشجرةُ بِكَ... كنتُ أنحتُ تحتَهَا جسدَكَ على ذراعِي... لِأسمعَ اسمِي اشْتُقَّ منهُ اسمُكَ... عندمَا وَشَى النملُ بِنَا... إختبأَ يحتسِي وشوشةَ قلبِي ويعصِرُ شرابَ قلبِكَ... والحبُّ دونَ سكرٍ كمَنْ يحفرُ بِرَفْشٍ ... حَجَراً يشْوِي جثةَ امرأةٍ كلمَا نهضتْ منْ قلبِهَا ... يتوارَى عصفورٌ يغنِّي لِيموتَ ... عندمَا تُمطرُ السماءُ إسماً ... لَهُ علاقةٌ بهذَا : العابرِ // المُقيمِ // المُحلِّقِ // الواقفِ // النازفِ // الساخرِ // الذِي كلمَا بكَى ... تخضرُّ الشجرةُ بِأسماءِ اللهِ الحسنَى... يموتُ وهوَ يحلمُ بالدخولِ إلى جنَّتِهِ ... ولَا ينسَى أنَّ التفاحةَ علِقتْ بعنقِ " لِيلِيتْ "... وتوهمَتْ " حَوَّاءُ " أنَّ ذَاكَ الرجلَ ... قضمَ نهدَيْهَا اعتقدَهُما تفاحَةَ الخلْدِ... ماتَ غريقاً في رحِمِ كلِّ امرأةٍ ... وصرخَ : اللعنةُ عليكَ أيهَا الحبُّ ...! كَمْ أنتَ شديدٌ في لَذَّتِكَ القصوَى...! ......
#لَدَّةُ
#الشَّبَقِ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701112
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - لَدَّةُ الشَّبَقِ...
رائد عمر : أبعادٌ لإتفاقٍ وشيك بين السعودية وقطر .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر أبعادٌ لإتفاق وشيك بين السعودية وقطر .! بعدَ خلافٍ حادّ وقطيعةٍ سياسية واقتصادية دامت لنحو ثلاث سنواتٍ ونيف , جرى الإعلان " او التسريب والنشر في الإعلام " عن قرب التوصل لإتفاق مصالحة بين السعودية وقطر برعاية او بأشراف ولربما بأوامر مشددة من صهر الرئيس ترامب ومستشاره الخاص " جاريد كوشنر " , الذي اجتمع في الرياض بولي العهد السعودي محمد بن سلمان , ثم بأمير قطر تميم بن حمد آل ثاني , حيث ينص الإتفاق على اعادة فتح الأجواء السعودية أمام الطيران القطري والذي سيتخلى عن دفع رسوم المرور في الأجواء الأيرانية , والتي تبلغ 100 مليون دولار سنوياً . ويرافق ذلك اعادة فتح الطريق البرّي الوحيد الذي يربط المملكة بقطر , والذي عبره يتم تصدير كل المنتجات الغذائية وغير الغذائية الى قطر وتلبية كافة احتياجاتها من السلع الأخرى , بدلاً من استيرادها عبر مياه الخليج من ايران وبحراً وجوّاً من تركيا وما يكلّف ذلك من رسومٍ واموالٍ طائلة . بنود الأتفاق الأولي لم يجر الإعلان عن كلّ تفاصيلها , وما برح ملفّ العلاقات القطرية – الأيرانية معلّقاً , ومن المتوقع الإعلان عن تفاصيل اخرى خلال الأسابيع القادمة , وليس بمستبعد حصول تغيير درامي في العلاقات القطرية – الإيرانية , واضحى من الواضح انطلاق موجة عقوبات امريكية جديدة على طهران وبتناسب طردي " حسب اصطلاحات الرياضيات " , وجبهة المواجهة الدبلوماسية بين الطرفين غدت قابلة للإتّساع ومن طرفٍ واحد . ......
#أبعادٌ
#لإتفاقٍ
#وشيك
#السعودية
#وقطر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701111
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر أبعادٌ لإتفاق وشيك بين السعودية وقطر .! بعدَ خلافٍ حادّ وقطيعةٍ سياسية واقتصادية دامت لنحو ثلاث سنواتٍ ونيف , جرى الإعلان " او التسريب والنشر في الإعلام " عن قرب التوصل لإتفاق مصالحة بين السعودية وقطر برعاية او بأشراف ولربما بأوامر مشددة من صهر الرئيس ترامب ومستشاره الخاص " جاريد كوشنر " , الذي اجتمع في الرياض بولي العهد السعودي محمد بن سلمان , ثم بأمير قطر تميم بن حمد آل ثاني , حيث ينص الإتفاق على اعادة فتح الأجواء السعودية أمام الطيران القطري والذي سيتخلى عن دفع رسوم المرور في الأجواء الأيرانية , والتي تبلغ 100 مليون دولار سنوياً . ويرافق ذلك اعادة فتح الطريق البرّي الوحيد الذي يربط المملكة بقطر , والذي عبره يتم تصدير كل المنتجات الغذائية وغير الغذائية الى قطر وتلبية كافة احتياجاتها من السلع الأخرى , بدلاً من استيرادها عبر مياه الخليج من ايران وبحراً وجوّاً من تركيا وما يكلّف ذلك من رسومٍ واموالٍ طائلة . بنود الأتفاق الأولي لم يجر الإعلان عن كلّ تفاصيلها , وما برح ملفّ العلاقات القطرية – الأيرانية معلّقاً , ومن المتوقع الإعلان عن تفاصيل اخرى خلال الأسابيع القادمة , وليس بمستبعد حصول تغيير درامي في العلاقات القطرية – الإيرانية , واضحى من الواضح انطلاق موجة عقوبات امريكية جديدة على طهران وبتناسب طردي " حسب اصطلاحات الرياضيات " , وجبهة المواجهة الدبلوماسية بين الطرفين غدت قابلة للإتّساع ومن طرفٍ واحد . ......
#أبعادٌ
#لإتفاقٍ
#وشيك
#السعودية
#وقطر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701111
الحوار المتمدن
رائد عمر - أبعادٌ لإتفاقٍ وشيك بين السعودية وقطر .!
كوسلا ابشن : الحرية تبدأ بالتحرر من التعاليم المحمدية 2
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن الايديولوجية الإسلامية تنتج قوانين تشكل وعي مغلوط سيكولوجي, قائم على النزعة الإيمانية المطلقة السلبية المحفزة للمؤمن على الطاعة وقبول امر الواقع والاستسلام لقدر الله, فيكون الاستعمار قدر من الله وجب قبوله والإمتثال له (قابلية الإستحمار وقابلية الإستعمار). الموروثات اللاهوتية التقليدية خصوصا الاسلام, القائمة في الزمن التاريخي على إعادة صياغة نظم القوة الروحية لتنويم الشعوب المضطهدة (فتح الهاء), و القائمة بوظيفة خدمة السياسية الإستعمارية تلعب دور أساسي بالإحساس بعدمية المقاومة ضد الاستعمار صاحب الصناعية الفكرية (الاسلام) الأبدية وخصوصا عندما يدعي المقيم العام الإستعماري للخصوصية القدسية ((السلالة النبوية)).رفض الموروث اللاهوتي الاستعماري, الصانع للتفوق العرقي والثقافي واللغوي والمبرر للإستغلال والاستبداد والإستعمار, و نفي ثقافة الاغتراب الذاتي والتحول الهوياتي, وإزالة الحواجز الخرافية المؤسسة للإيمان المثالي المطلق وصناعة الأوهام الماوراء الطبيعة (الجنوية), والتصدي لهذه الايديولوجية الظلامية القهرية , وتحرير العقل الامازيغي من براثين الايديولوجية الاسلامية الرجعية والتضليلية المبررة لسياسة النظام الكولونيالي العروبي القائمة على التمييز العنصري و التحول الهوياتي والإحتلال و الإستغلال و القمع و نشر الفساد.النظام الكولونيالي العروبي يستمد قوة وجوده و إستمرارية العروبة الاستعمارية من التعاليم الاسلامية الميتافيزيقية المؤثثة للاحتلال و الإستعباد (الاخلاق الاسلامية), وبهذا فالعروبة والإسلام مرتبطان إراباطا وثيقا, يشكلان ثنائية منسجمة, الواحد يكمل الثاني, فتفكيك هذه المنظومة الفكرية الثنائية الرجعية, الاستلابية والاستغلالية, التمييزية والاستعمارية, والتصدي لهما بمنظومة فكرية مادية تحررية قادرة على الأخذ بالإعتبار هذه الثنائية, لتوجيه النضال في الاتجاه الصحيح, بخوض الصراع الفكري في كلا الاتجاهين بهدف إستراتيجي هو التحرر من العروبة الكولونيالية و بناء مجتمع مستقل و متحرر ودمقراطي و تقدمي. العرو- اسلام وجهان لعملة واحدة تكونتا بهدف نقل القبائل الى نظام سياسي جديد (الدولة), وفي عملية البناء والاستمرارية, وفي كل تارخية الوجود لم تنفصل العروبة عن الاسلام, لم ينقطع الترابط الجدلي بينهما في كل الصراعات الفكرية والسياسية, حتى داخل البنية العروبية نفسها (الليبرالية, الماركسية, الاصولية السلفية...), أو توظيفهما معا في الصراع الهيمني والسيادي على أوطان الشعوب المحتلة, وتحالفهما المقدس يرى مثلا في تجمع (المؤتمر القومي- الاسلامي) المعادي لحركات التحرر الوطني-القومي في مستعمرات العرو-اسلام, فهي تعادي الأقليات الدينية والطائفية كما تعادي الشعوب المطالبة بالحقوق الطبيعية في تحرر من قبضة الانظمة الاستعمارية العروبية. الواقع الاصطناعي الذي خلقته الايديولوجية (العرو-اسلام), استطاع إختراق المناعة الامازيغية بسبب قوة التأثير الايديولوجي وفعاليته في الوسط الجماهيري, وخصوصا توظيف كلا الاتجاهين لعناصر القداسة في معتقدين متناقضين (مادي و مثالي) لصناعة المشروعية التاريخية للغنيمة بمناهج متناقضة, لكنهما لهدف إستراتيجي واحد هو "الشرعية" الاستعمارية, إعادة صياغة المشروعية التاريخية بأدوات حداثية و تأملية وتجريدية داخل نسقها الفكري المظلم و مرجعيتها الأحادية المثالية الأخلاقية القدسية تحت إشراف سلطان السياسية.الإندفاع العاطفي الإيماني من يوجه توجهات القوة الفاعلة لدى القوى الشعبية, وهذه الحالة السيكولوجية كثيرا ما تكون مخادعة, توجه الناس للوعي المغلوط, وه ......
#الحرية
#تبدأ
#بالتحرر
#التعاليم
#المحمدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701110
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن الايديولوجية الإسلامية تنتج قوانين تشكل وعي مغلوط سيكولوجي, قائم على النزعة الإيمانية المطلقة السلبية المحفزة للمؤمن على الطاعة وقبول امر الواقع والاستسلام لقدر الله, فيكون الاستعمار قدر من الله وجب قبوله والإمتثال له (قابلية الإستحمار وقابلية الإستعمار). الموروثات اللاهوتية التقليدية خصوصا الاسلام, القائمة في الزمن التاريخي على إعادة صياغة نظم القوة الروحية لتنويم الشعوب المضطهدة (فتح الهاء), و القائمة بوظيفة خدمة السياسية الإستعمارية تلعب دور أساسي بالإحساس بعدمية المقاومة ضد الاستعمار صاحب الصناعية الفكرية (الاسلام) الأبدية وخصوصا عندما يدعي المقيم العام الإستعماري للخصوصية القدسية ((السلالة النبوية)).رفض الموروث اللاهوتي الاستعماري, الصانع للتفوق العرقي والثقافي واللغوي والمبرر للإستغلال والاستبداد والإستعمار, و نفي ثقافة الاغتراب الذاتي والتحول الهوياتي, وإزالة الحواجز الخرافية المؤسسة للإيمان المثالي المطلق وصناعة الأوهام الماوراء الطبيعة (الجنوية), والتصدي لهذه الايديولوجية الظلامية القهرية , وتحرير العقل الامازيغي من براثين الايديولوجية الاسلامية الرجعية والتضليلية المبررة لسياسة النظام الكولونيالي العروبي القائمة على التمييز العنصري و التحول الهوياتي والإحتلال و الإستغلال و القمع و نشر الفساد.النظام الكولونيالي العروبي يستمد قوة وجوده و إستمرارية العروبة الاستعمارية من التعاليم الاسلامية الميتافيزيقية المؤثثة للاحتلال و الإستعباد (الاخلاق الاسلامية), وبهذا فالعروبة والإسلام مرتبطان إراباطا وثيقا, يشكلان ثنائية منسجمة, الواحد يكمل الثاني, فتفكيك هذه المنظومة الفكرية الثنائية الرجعية, الاستلابية والاستغلالية, التمييزية والاستعمارية, والتصدي لهما بمنظومة فكرية مادية تحررية قادرة على الأخذ بالإعتبار هذه الثنائية, لتوجيه النضال في الاتجاه الصحيح, بخوض الصراع الفكري في كلا الاتجاهين بهدف إستراتيجي هو التحرر من العروبة الكولونيالية و بناء مجتمع مستقل و متحرر ودمقراطي و تقدمي. العرو- اسلام وجهان لعملة واحدة تكونتا بهدف نقل القبائل الى نظام سياسي جديد (الدولة), وفي عملية البناء والاستمرارية, وفي كل تارخية الوجود لم تنفصل العروبة عن الاسلام, لم ينقطع الترابط الجدلي بينهما في كل الصراعات الفكرية والسياسية, حتى داخل البنية العروبية نفسها (الليبرالية, الماركسية, الاصولية السلفية...), أو توظيفهما معا في الصراع الهيمني والسيادي على أوطان الشعوب المحتلة, وتحالفهما المقدس يرى مثلا في تجمع (المؤتمر القومي- الاسلامي) المعادي لحركات التحرر الوطني-القومي في مستعمرات العرو-اسلام, فهي تعادي الأقليات الدينية والطائفية كما تعادي الشعوب المطالبة بالحقوق الطبيعية في تحرر من قبضة الانظمة الاستعمارية العروبية. الواقع الاصطناعي الذي خلقته الايديولوجية (العرو-اسلام), استطاع إختراق المناعة الامازيغية بسبب قوة التأثير الايديولوجي وفعاليته في الوسط الجماهيري, وخصوصا توظيف كلا الاتجاهين لعناصر القداسة في معتقدين متناقضين (مادي و مثالي) لصناعة المشروعية التاريخية للغنيمة بمناهج متناقضة, لكنهما لهدف إستراتيجي واحد هو "الشرعية" الاستعمارية, إعادة صياغة المشروعية التاريخية بأدوات حداثية و تأملية وتجريدية داخل نسقها الفكري المظلم و مرجعيتها الأحادية المثالية الأخلاقية القدسية تحت إشراف سلطان السياسية.الإندفاع العاطفي الإيماني من يوجه توجهات القوة الفاعلة لدى القوى الشعبية, وهذه الحالة السيكولوجية كثيرا ما تكون مخادعة, توجه الناس للوعي المغلوط, وه ......
#الحرية
#تبدأ
#بالتحرر
#التعاليم
#المحمدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701110
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - الحرية تبدأ بالتحرر من التعاليم المحمدية (2)
آزاد أحمد علي : العلاقات المتشابكة بين الدول النفطية والفساد 2
#الحوار_المتمدن
#آزاد_أحمد_علي الفساد ملازم للإنتاج النفطي من بين أكثر الدول فسادا هي تلك التي تمتلك احتياطات نفطية وانتاجا نفطيا وفيرا، ويبدو أن مجموعة من العوامل تتضافر لتوطين الفساد في تلك البلدان والمناطق النفطية، منها على سبيل المثال دور شركات النفط والجهات المسوقة له، التي تتطلب مصلحتها التجارية والمالية بأن لا تكون عملية الانتاج والتسويق شفافة من جهة، وان لا يكون الحكم شرعيا ومنبثقا من ارادة سكان تلك الدول من جهة أخرى، لأن الجماهير ستطالب الحكومات المنتخبة بالكشف عن الحسابات، وبالتالي سيكون من حق المجتمع التدقيق التام في كل جوانب عمليات الانتاج والتسويق، وبالتالي تتراجع فرص الاستفادة وتضيق هوامش الاحتيال والاستغلال. فشركات النفط تفضل منذ تأسيسها قبل عشرات السنين التعامل مع الشخصيات أو العوائل الحاكمة فقط، وذلك لتسهيل عمليات الاستكشاف والتسويق والاستثمار. هكذا كانت البدايات في التعامل مع ظاهرة النفط مطلع القرن العشرين في أغلب المناطق التي اكتشف فيها. واستمرت هذه المعادلات المرتبطة بعوالم النفط والغاز وتأثيرها على أنظمة الحكم، لا بل ساهم اكتشاف النفط خاصة بعد تبلور الخرائط النفطية وكذلك خرائط الاحتياطي من الغاز في صياغة وتثبيت الخرائط السياسية الجديدة. مهما يكن بات الحديث يدور كثيرا في السنوات الأخيرة حول العلاقة الوثيقة والمتشابكة بين وفرة النفط والفساد السياسي.فما هي أكثر الدول النفطية فسادا وليس أقلها؟ حيث يبدو أن من أكثر هذه الدول النفطية فسادا هي تلك التي يمتزج في نظام حكمها ما هو توتاليتاري بما هو قبلي أو عائلي، أو ما هو ايديولجي قوموي بما هو سلطوي دكتاتوري، وقد تحققت وتراكمت هذه الصفات مجتمعة - وكعينة للتذكير والاستدلال فقط - في بلد صغير يقع في غرب أفريقيا. بلد يتكون من رقعة ضيقة على الساحل الغربي للقارة الأفريقية بالإضافة إلى خمس جزر تقع داخل المحيط الأطلسي، حيث يبلغ مساحة غينيا الاستوائية حوالي (28) ثمانية وعشرون الف كيلومتر مربع. إذ تظل نموذج دراساتنا، ودويلتنا المرشحة لاستلام قيادة قافلة الفساد النفطي صغيرة بالمقياسين الجغرافي و الديمغرافي أيضا، فعدد سكانها لا يتجاوز مليون وأربعمائة ألف نسمة. في حين أن انتاجها النفطي قارب مائة وخمسون ألف برميل يوميا، وعلى الرغم من قلة هذا الانتاج بالمقارنة مع باقي الدول المنتجة للنفط، الا أنه دخل كبير للرئيس الحاكم، نظرا لحرمان الشعب من الواردات النفطية وقلة عدد السكان في الوقت نفسه. الملفت والمثير للجدل أن الشركات الأمريكية باتت تهتم بهذا البلد الصغير والمستعمرة الاسبانية سابقا، حتى باتت غينيا الاستوائية رابع أكبر دولة مستقطبة للاستثمار الأمريكي في دول إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. والسبب وراء الشهرة التي اكتسبتها غينيا الاستوائية هو اكتشاف البترول فيها منتصف التسعينيات القرن الماضي. استمر الاكتشاف والانتاج حتى زاد إنتاج البترول أكثر من عشرة أضعاف منذ عام 1996، ويتوقع أن يستمر الانتاج النفطي في التزايد. مع ذلك لم يصدف أن ورد ذكر هذا البلد كدولة لا تحترم حقوق الانسان أو لا يطبق نظامها السياسي أبسط مستويات الديمقراطية على الرغم من وجود برلمان شكلي. اذ يحكم غينيا الاستوائية الرئيس ( تيودور اوبيانغ نغيما مباسوغو) منذ عام (1979)، وكان قد استلم السلطة أثر انقلاب دموي. كما أن هذا الرئيس بات يعد من أقدم الرؤساء حاليا في أفريقيا والعالم، فهذا الدكتاتور النفطي يصرف جزءاً كبيراً من ميزانية الدولة لعائلته، بينما يعيش نصف مليون مواطن على دولار واحد للفرد في اليوم، إلى جانب ذلك فالخدمات شبه معدومة. لأن مياه الصرف الصحي ......
#العلاقات
#المتشابكة
#الدول
#النفطية
#والفساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701109
#الحوار_المتمدن
#آزاد_أحمد_علي الفساد ملازم للإنتاج النفطي من بين أكثر الدول فسادا هي تلك التي تمتلك احتياطات نفطية وانتاجا نفطيا وفيرا، ويبدو أن مجموعة من العوامل تتضافر لتوطين الفساد في تلك البلدان والمناطق النفطية، منها على سبيل المثال دور شركات النفط والجهات المسوقة له، التي تتطلب مصلحتها التجارية والمالية بأن لا تكون عملية الانتاج والتسويق شفافة من جهة، وان لا يكون الحكم شرعيا ومنبثقا من ارادة سكان تلك الدول من جهة أخرى، لأن الجماهير ستطالب الحكومات المنتخبة بالكشف عن الحسابات، وبالتالي سيكون من حق المجتمع التدقيق التام في كل جوانب عمليات الانتاج والتسويق، وبالتالي تتراجع فرص الاستفادة وتضيق هوامش الاحتيال والاستغلال. فشركات النفط تفضل منذ تأسيسها قبل عشرات السنين التعامل مع الشخصيات أو العوائل الحاكمة فقط، وذلك لتسهيل عمليات الاستكشاف والتسويق والاستثمار. هكذا كانت البدايات في التعامل مع ظاهرة النفط مطلع القرن العشرين في أغلب المناطق التي اكتشف فيها. واستمرت هذه المعادلات المرتبطة بعوالم النفط والغاز وتأثيرها على أنظمة الحكم، لا بل ساهم اكتشاف النفط خاصة بعد تبلور الخرائط النفطية وكذلك خرائط الاحتياطي من الغاز في صياغة وتثبيت الخرائط السياسية الجديدة. مهما يكن بات الحديث يدور كثيرا في السنوات الأخيرة حول العلاقة الوثيقة والمتشابكة بين وفرة النفط والفساد السياسي.فما هي أكثر الدول النفطية فسادا وليس أقلها؟ حيث يبدو أن من أكثر هذه الدول النفطية فسادا هي تلك التي يمتزج في نظام حكمها ما هو توتاليتاري بما هو قبلي أو عائلي، أو ما هو ايديولجي قوموي بما هو سلطوي دكتاتوري، وقد تحققت وتراكمت هذه الصفات مجتمعة - وكعينة للتذكير والاستدلال فقط - في بلد صغير يقع في غرب أفريقيا. بلد يتكون من رقعة ضيقة على الساحل الغربي للقارة الأفريقية بالإضافة إلى خمس جزر تقع داخل المحيط الأطلسي، حيث يبلغ مساحة غينيا الاستوائية حوالي (28) ثمانية وعشرون الف كيلومتر مربع. إذ تظل نموذج دراساتنا، ودويلتنا المرشحة لاستلام قيادة قافلة الفساد النفطي صغيرة بالمقياسين الجغرافي و الديمغرافي أيضا، فعدد سكانها لا يتجاوز مليون وأربعمائة ألف نسمة. في حين أن انتاجها النفطي قارب مائة وخمسون ألف برميل يوميا، وعلى الرغم من قلة هذا الانتاج بالمقارنة مع باقي الدول المنتجة للنفط، الا أنه دخل كبير للرئيس الحاكم، نظرا لحرمان الشعب من الواردات النفطية وقلة عدد السكان في الوقت نفسه. الملفت والمثير للجدل أن الشركات الأمريكية باتت تهتم بهذا البلد الصغير والمستعمرة الاسبانية سابقا، حتى باتت غينيا الاستوائية رابع أكبر دولة مستقطبة للاستثمار الأمريكي في دول إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. والسبب وراء الشهرة التي اكتسبتها غينيا الاستوائية هو اكتشاف البترول فيها منتصف التسعينيات القرن الماضي. استمر الاكتشاف والانتاج حتى زاد إنتاج البترول أكثر من عشرة أضعاف منذ عام 1996، ويتوقع أن يستمر الانتاج النفطي في التزايد. مع ذلك لم يصدف أن ورد ذكر هذا البلد كدولة لا تحترم حقوق الانسان أو لا يطبق نظامها السياسي أبسط مستويات الديمقراطية على الرغم من وجود برلمان شكلي. اذ يحكم غينيا الاستوائية الرئيس ( تيودور اوبيانغ نغيما مباسوغو) منذ عام (1979)، وكان قد استلم السلطة أثر انقلاب دموي. كما أن هذا الرئيس بات يعد من أقدم الرؤساء حاليا في أفريقيا والعالم، فهذا الدكتاتور النفطي يصرف جزءاً كبيراً من ميزانية الدولة لعائلته، بينما يعيش نصف مليون مواطن على دولار واحد للفرد في اليوم، إلى جانب ذلك فالخدمات شبه معدومة. لأن مياه الصرف الصحي ......
#العلاقات
#المتشابكة
#الدول
#النفطية
#والفساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701109
الحوار المتمدن
آزاد أحمد علي - العلاقات المتشابكة بين الدول النفطية والفساد (2)
بشير الحامدي : مأزق بيروقراطية الاتحاد العام التونسي للشغل الآن
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي تمر بيروقراطية الاتحاد العام التونسي للشغل الآن ـ في هذا الطور من الانتقال الديمقراطي ـ بوضع هو نتيجة للفشل الذي قادت إليه استراتيجياتها العامة للفعل النقابي التي تبنتها ونفذتها في العشر سنوات الأخيرة فهي اليوم تواجه من جهة حركة اجتماعية تتجاوزها بارتباط هذه الحركة بفاعليها وبحقوقهم قطاعيا ومحليا وبنبذها لهذه البيروقراطية وإعلان عدم ثقتها بها وعدم تمثيلها أو التفاوض باسمها حتى ولو أن هذا المسار في بدايته والشواهد على ذلك عديدة ومن جهة أخرى طبقة مهيمنة بدأت تتخلى عن اعتبار هذه البيروقراطية شريكا يعتمد عليه كما في السابق وسيطا بينها وبين الحركة الاجتماعية والشغالين بصفة عامة. مأزق البيروقراطية النقابية هذا لم يأت من فراغ إنه نتيجة حتمية تراكمت عبر السنوات ونتجت عن ارتباط هذه البيروقراطية بسياسات الفوق الفاسد وتخليها عن مطالب الأغلبية التي كثيرا ما وقفت ضدها وعادتها وأجرت الاتفاقات المذلة الهزيلة باسمها.مثل هذا الكلام قلناه سابقا بإعلاننا أكثر من مرة [(2016 مثلا)...الاتحاد العام التونسي للشغل اليوم ليس أكثر من جهاز ضبط وترويض لتمرير سياسات الانتقال الديمقراطي. لقد سقطت كل الاستراتيجيات التي ترى في الاتحاد هيئة يمكن أن تستقل عن الدولة أو يمكن أن تدفع في اتجاه التغيير الجذري أو تساهم فيه من موقع متقدم. الاتحاد لم يعد اتحاد 1978 اتحاد الإضراب العام لقد تغيرت قياداته وباعت كل شيء ارتبطت بالأعراف والدولة ... لقد تغير كل شيء في الاتحاد العام التونسي للشغل منذ 2010 وتوضح ذلك اليوم بشكل لا لبس فيه وهو ما يجعل مسألة استقلال منتسبي هذه المنظمة التنظيمي والسياسي مطروح عليهم بشدة كما الاستقلال عن البيروقراطيات جميعا . لقد صار الوضع مهيئا لظهور حركات مقاومة من خارج هذه الأطر البيروقراطية وسيتعزز هذا الميل أكثر فأكثر في المستقبل . قد تكون الأوضاع تتقدم في اتجاه افراز هذه الحركات على المدى المتوسط فاليأس من الأحزاب والنقابات وسياسات الانتقال الديمقراطي سيقود طيفا واسعا من الجماهير التي في قاع السلم الطبقي مع فئات واسعة من المنتجين والشغالين الذين ستتدهور أوضاعهم أكثر فأكثر في الأشهر والسنوات القادمة إلى الاستقلال عن بيروقراطيات النظام التي في السلطة والتي في المعارضة والمقاومة من موقع مستقل. هذا هو الطريق الذي سيفرضه فشل كل سياسات الانتقال الديمقراطي الطريق الذي عبره ستعود الأغلبية إلى المقاومة على القاعدة الطبقية مستقلة تنظيميا وسياسيا عن النظام وأجهزته... المعركة طبقية وسوف لن تبقى إلى ما لا نهاية مموهة ... سيفضى فشل السياسات الحالية إلى موجة جديدة من المعارك ...والأوضاع في تونس ليست بعيدة عما كانت عليه الأوضاع قبل سنوات في اليونان وهي تنضج في ذلك الاتجاه ولكن المؤكد أن المآلات لن تكون هي نفسها وخبرة السنوات من 2010 إلى هناك لن تكون غائبة أيضا."]ــــــــــــــــــ03 ديسمبر 2020 ......
#مأزق
#بيروقراطية
#الاتحاد
#العام
#التونسي
#للشغل
#الآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701108
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي تمر بيروقراطية الاتحاد العام التونسي للشغل الآن ـ في هذا الطور من الانتقال الديمقراطي ـ بوضع هو نتيجة للفشل الذي قادت إليه استراتيجياتها العامة للفعل النقابي التي تبنتها ونفذتها في العشر سنوات الأخيرة فهي اليوم تواجه من جهة حركة اجتماعية تتجاوزها بارتباط هذه الحركة بفاعليها وبحقوقهم قطاعيا ومحليا وبنبذها لهذه البيروقراطية وإعلان عدم ثقتها بها وعدم تمثيلها أو التفاوض باسمها حتى ولو أن هذا المسار في بدايته والشواهد على ذلك عديدة ومن جهة أخرى طبقة مهيمنة بدأت تتخلى عن اعتبار هذه البيروقراطية شريكا يعتمد عليه كما في السابق وسيطا بينها وبين الحركة الاجتماعية والشغالين بصفة عامة. مأزق البيروقراطية النقابية هذا لم يأت من فراغ إنه نتيجة حتمية تراكمت عبر السنوات ونتجت عن ارتباط هذه البيروقراطية بسياسات الفوق الفاسد وتخليها عن مطالب الأغلبية التي كثيرا ما وقفت ضدها وعادتها وأجرت الاتفاقات المذلة الهزيلة باسمها.مثل هذا الكلام قلناه سابقا بإعلاننا أكثر من مرة [(2016 مثلا)...الاتحاد العام التونسي للشغل اليوم ليس أكثر من جهاز ضبط وترويض لتمرير سياسات الانتقال الديمقراطي. لقد سقطت كل الاستراتيجيات التي ترى في الاتحاد هيئة يمكن أن تستقل عن الدولة أو يمكن أن تدفع في اتجاه التغيير الجذري أو تساهم فيه من موقع متقدم. الاتحاد لم يعد اتحاد 1978 اتحاد الإضراب العام لقد تغيرت قياداته وباعت كل شيء ارتبطت بالأعراف والدولة ... لقد تغير كل شيء في الاتحاد العام التونسي للشغل منذ 2010 وتوضح ذلك اليوم بشكل لا لبس فيه وهو ما يجعل مسألة استقلال منتسبي هذه المنظمة التنظيمي والسياسي مطروح عليهم بشدة كما الاستقلال عن البيروقراطيات جميعا . لقد صار الوضع مهيئا لظهور حركات مقاومة من خارج هذه الأطر البيروقراطية وسيتعزز هذا الميل أكثر فأكثر في المستقبل . قد تكون الأوضاع تتقدم في اتجاه افراز هذه الحركات على المدى المتوسط فاليأس من الأحزاب والنقابات وسياسات الانتقال الديمقراطي سيقود طيفا واسعا من الجماهير التي في قاع السلم الطبقي مع فئات واسعة من المنتجين والشغالين الذين ستتدهور أوضاعهم أكثر فأكثر في الأشهر والسنوات القادمة إلى الاستقلال عن بيروقراطيات النظام التي في السلطة والتي في المعارضة والمقاومة من موقع مستقل. هذا هو الطريق الذي سيفرضه فشل كل سياسات الانتقال الديمقراطي الطريق الذي عبره ستعود الأغلبية إلى المقاومة على القاعدة الطبقية مستقلة تنظيميا وسياسيا عن النظام وأجهزته... المعركة طبقية وسوف لن تبقى إلى ما لا نهاية مموهة ... سيفضى فشل السياسات الحالية إلى موجة جديدة من المعارك ...والأوضاع في تونس ليست بعيدة عما كانت عليه الأوضاع قبل سنوات في اليونان وهي تنضج في ذلك الاتجاه ولكن المؤكد أن المآلات لن تكون هي نفسها وخبرة السنوات من 2010 إلى هناك لن تكون غائبة أيضا."]ــــــــــــــــــ03 ديسمبر 2020 ......
#مأزق
#بيروقراطية
#الاتحاد
#العام
#التونسي
#للشغل
#الآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701108
الحوار المتمدن
بشير الحامدي - مأزق بيروقراطية الاتحاد العام التونسي للشغل الآن
محمود يوسف بكير : مراجعات وأفكار ٢
#الحوار_المتمدن
#محمود_يوسف_بكير الموقف في أوروبا وفي الكثير من بلاد العالم محزن للغاية وهناك بعض المظاهرات المناهضة لإجراءات الغلق التي بدأت الحكومات في تطبيقها من جديد بسبب الموجة الهجومية ألجديدة لفيروس الكورونا مع دخول فصل الشتاء. ولا أعتقد أن عمليات التطعيم ضد الفيروس التي ستبدأ خلال الأسابيع القادمة في أوروبا ستؤدي إلى رفع المعنويات بسرعة لأن الناس متوجسة ومتعبة وحالة القرف تسيطر على الجميع. الحكومات ترى أنها تحمي الناس من الموت بالكورونا ولكنها تنسى أنها تقتلهم بالبطالة وتدمير أرزاقهم ومستقبل أولادهم. وكنوع من الهروب المؤقت من هذه الأجواء الكئيبة رأيت أن أخصص هذا الجزء من سلسلة مراجعات وأفكار لموضوع ترفيهي ياخذ القارئ بعيدا عن الفيروسات ووجع القلب، ولكن الفقرة الأخيرة في المقال تحمل بعض الأفكار التي تستحق التأمل لإشغال البال وتحفيزنا على التفكير. المراجعة أرسل لي صديق من مصر نكتة سياسية تدعو للأسى ولكنها معبرة للغاية، النكتة عبارة عن رسم كاريكاتوري يظهر حمار يجر عربة كارو وكالعادة يتم تغطية عيون الحمار بشكل جزئي بحيث لا يرى إلا الأرض وهو يمضي بحمولته في مسيرته الأبدية، وعلى العربة الكارو يجلس جمل في وضع معكوس يجعله ينظر إلى الخلف فلا يرى الحمار. وكتب أسفل الرسم " الحمار لا يدري شو ساحب ولا الجمل يدري على وين رايح" أليس هذا هو حال العرب اليوم؟ الحمار هنا يرمز إلى القائد الذي ينطلق بشعبه "حمولته" إلى جهة غير معلومة لأحد وهو لا يدري بأحوالهم، والجمل أو الشعب الصبور لا يعرف إلى أين هو ذاهب وهو وحظه فقد تقع الحمولة في أي وقت أو تنتهي الرحلة بالسقوط في ترعة او الارتطام بمقطورة، المهم أن الحمار لن يتوقف إلا إذا ما حدثت كارثة وهكذا الحال مع قادتنا لا ينقذنا منهم ولا يوقفهم إلا الموت.ذكرتنى هذه النكتة بالمرة الأولى التي قمت فيها بقيادة عجلة نمرة ٣-;- أي بثلاث إطارات، كنت وقتها في السادسة من عمري وكانت معي أختي التي تصغرني بعامين وصديقتها ابنة جارتنا. استأجرنا العجلة على أن أقودها وهما يجلسان في المقعد الخلفي. ولكن عندما حاولت الانطلاق وجدت أن العجلة ثقيلة وهوما أستدعى أن يدفنا العجلاتي من الخلف في شارع منحدر قليلا، وبدأت العجلة في الانطلاق ولم أنجح في وضع قدمي على البدال الذي كان يدور بسرعة وفشلت في التحكم به وبدأت انظر إلى الاسفل فقط لمعرفة طريقة استعماله بشكل صحيح وتأصيل نظرية عمله ولم أعد أنظر أمامي إلى أن اصطدمنا برجل ضخم قام بإيقاف العجلة وقال لي انظر أمامك يا حمار. توقفت العجلة من جديد، طلبت من أحد المارة أن يدفعنا من الخلف، سألني أنت رايح فين بهذه البنات؟ فقلت له مش عارف. المهم انطلقنا أخيرا ونسيت مرة أخرى أن انظر امامي وبدأت انظر إلى البدال لحل لغزه وفهم نظرية عمله بعد أن نجحت في وضع أرجلي عليه، كل هذا وأختي وصديقتها يصرخان من الخلف "حاسب حاسب " وفجأة وجدتتني أدخل بالعجلة دكان جزمجي وارتطم بالمنضدة التي يعمل عليها، قام الرجل مفزوعا وبدأ يسبني ويصيح في وجهي ماذا تفعل بهذه العجلة هنا يا حمار؟ وبدأت صديقة أختي في البكاء من جرح صغير ألم بساقها. وكالعاده تجمهر عدد لا بأس به من المشاة للفرجة حتى تكتمل الفضيحة وهم يضحكون على خيبتي. قام الجزمجي بحجزنا في المحل حتى وصول العجلاتي لاستلام العجلة وتم ترحيلنا إلى البيت لاستكمال كورس الشتائم الموجهة لي من أمي ومن جارتنا أم صديقتنا الصغيرة لينتهي يوما كان من المفترض أن يكون سعيدا بهذا الكم من الإهانات لشخصي رغم إنني لم افعل سوى ما يفعله كل قادتنا من الانطلاق بعشوائية وبلا هوية. ومن يومها وأنا أتعاطف مع الحمير.<b ......
#مراجعات
#وأفكار
#٢
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701107
#الحوار_المتمدن
#محمود_يوسف_بكير الموقف في أوروبا وفي الكثير من بلاد العالم محزن للغاية وهناك بعض المظاهرات المناهضة لإجراءات الغلق التي بدأت الحكومات في تطبيقها من جديد بسبب الموجة الهجومية ألجديدة لفيروس الكورونا مع دخول فصل الشتاء. ولا أعتقد أن عمليات التطعيم ضد الفيروس التي ستبدأ خلال الأسابيع القادمة في أوروبا ستؤدي إلى رفع المعنويات بسرعة لأن الناس متوجسة ومتعبة وحالة القرف تسيطر على الجميع. الحكومات ترى أنها تحمي الناس من الموت بالكورونا ولكنها تنسى أنها تقتلهم بالبطالة وتدمير أرزاقهم ومستقبل أولادهم. وكنوع من الهروب المؤقت من هذه الأجواء الكئيبة رأيت أن أخصص هذا الجزء من سلسلة مراجعات وأفكار لموضوع ترفيهي ياخذ القارئ بعيدا عن الفيروسات ووجع القلب، ولكن الفقرة الأخيرة في المقال تحمل بعض الأفكار التي تستحق التأمل لإشغال البال وتحفيزنا على التفكير. المراجعة أرسل لي صديق من مصر نكتة سياسية تدعو للأسى ولكنها معبرة للغاية، النكتة عبارة عن رسم كاريكاتوري يظهر حمار يجر عربة كارو وكالعادة يتم تغطية عيون الحمار بشكل جزئي بحيث لا يرى إلا الأرض وهو يمضي بحمولته في مسيرته الأبدية، وعلى العربة الكارو يجلس جمل في وضع معكوس يجعله ينظر إلى الخلف فلا يرى الحمار. وكتب أسفل الرسم " الحمار لا يدري شو ساحب ولا الجمل يدري على وين رايح" أليس هذا هو حال العرب اليوم؟ الحمار هنا يرمز إلى القائد الذي ينطلق بشعبه "حمولته" إلى جهة غير معلومة لأحد وهو لا يدري بأحوالهم، والجمل أو الشعب الصبور لا يعرف إلى أين هو ذاهب وهو وحظه فقد تقع الحمولة في أي وقت أو تنتهي الرحلة بالسقوط في ترعة او الارتطام بمقطورة، المهم أن الحمار لن يتوقف إلا إذا ما حدثت كارثة وهكذا الحال مع قادتنا لا ينقذنا منهم ولا يوقفهم إلا الموت.ذكرتنى هذه النكتة بالمرة الأولى التي قمت فيها بقيادة عجلة نمرة ٣-;- أي بثلاث إطارات، كنت وقتها في السادسة من عمري وكانت معي أختي التي تصغرني بعامين وصديقتها ابنة جارتنا. استأجرنا العجلة على أن أقودها وهما يجلسان في المقعد الخلفي. ولكن عندما حاولت الانطلاق وجدت أن العجلة ثقيلة وهوما أستدعى أن يدفنا العجلاتي من الخلف في شارع منحدر قليلا، وبدأت العجلة في الانطلاق ولم أنجح في وضع قدمي على البدال الذي كان يدور بسرعة وفشلت في التحكم به وبدأت انظر إلى الاسفل فقط لمعرفة طريقة استعماله بشكل صحيح وتأصيل نظرية عمله ولم أعد أنظر أمامي إلى أن اصطدمنا برجل ضخم قام بإيقاف العجلة وقال لي انظر أمامك يا حمار. توقفت العجلة من جديد، طلبت من أحد المارة أن يدفعنا من الخلف، سألني أنت رايح فين بهذه البنات؟ فقلت له مش عارف. المهم انطلقنا أخيرا ونسيت مرة أخرى أن انظر امامي وبدأت انظر إلى البدال لحل لغزه وفهم نظرية عمله بعد أن نجحت في وضع أرجلي عليه، كل هذا وأختي وصديقتها يصرخان من الخلف "حاسب حاسب " وفجأة وجدتتني أدخل بالعجلة دكان جزمجي وارتطم بالمنضدة التي يعمل عليها، قام الرجل مفزوعا وبدأ يسبني ويصيح في وجهي ماذا تفعل بهذه العجلة هنا يا حمار؟ وبدأت صديقة أختي في البكاء من جرح صغير ألم بساقها. وكالعاده تجمهر عدد لا بأس به من المشاة للفرجة حتى تكتمل الفضيحة وهم يضحكون على خيبتي. قام الجزمجي بحجزنا في المحل حتى وصول العجلاتي لاستلام العجلة وتم ترحيلنا إلى البيت لاستكمال كورس الشتائم الموجهة لي من أمي ومن جارتنا أم صديقتنا الصغيرة لينتهي يوما كان من المفترض أن يكون سعيدا بهذا الكم من الإهانات لشخصي رغم إنني لم افعل سوى ما يفعله كل قادتنا من الانطلاق بعشوائية وبلا هوية. ومن يومها وأنا أتعاطف مع الحمير.<b ......
#مراجعات
#وأفكار
#٢
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701107
الحوار المتمدن
محمود يوسف بكير - مراجعات وأفكار ٢
سليم نصر الرقعي : هل القلب هو مركز المشاعر والعواطف أم مجرد مضخة للدم ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي هل القلب مركز للمشاعر والعواطف أم مجرد مضخة للدم!؟؟ ما هو مركز الاحساس؟ الدماغ أم القلب؟ وماذا يحدث لو نقلنا رأس انسان لجسم انسان آخر!؟ هل ستنتقل الشخصية بالكامل مع الرأس والدماغ لهذا الجسم!؟.*******************علق بعض الاصدقاء على مقالة لي في صفحتي في الفيسبوك تحدثت فيها عن النفس البشرية ودور العقل والقلب فيها، مؤكدبن أن: " القلب ليس اكثر من مضخة تدفق الدم لكل اطراف الجسد" وأن "الدماغ هو محل التفكير والتمعن والمشاعر والاحاسيس والايمان"... "القلب شغله بسيط وواضح..وكم من شخص استعيض له بقلب صناعي فهل تغيرت مشاعره او معلوماته..او حتى ديانته.."* * * فكان جوابي كالتالي: "نعم.. أوافقكم لحد كبير .. بل هذا الراجح عندي أيضًا ... فالراجح أن الدماغ هو مركز العمليات العقلية الذهنية والعمليات النفسية الشعورية واللاشعورية ومركز الاحساس ... لكن واقعيًا ومن خلال الاستبطان الذاتي وواقع المعاينة الشعورية المباشرة فإننا نشعر بالضيق والانقباض والانبساط والسرور والحزن والحب والكره...الخ .. في جهة الصدر الذي فيه القلب .... بل حتى الشعور بالأنا أي بالكينونة والذات نجد مركزه الصدر!، لهذا عندما يتحدث الانسان عن نفسه وذاته فيقول : (أنا) نجده بطريقة فطرية يشير بسبابته إلى جهة صدره !!!... وعندما يقول : (أنا أفكر، إذن أنا موجود) نجده يشير بأصبعه جهة صدره حينما يقول (أنا) بينما حينما يقول (أفكر) يشير إلى رأسه جهة الدماغ، أعلى ومقدمة وناصية الرأس، أي كما يشير إلى بطنه حينما يقول : (أنا جائع)!! ...... تفسيري لهذا الأمر أن الصدر وما فيه من رئتين وقلب - فيما يتعلق بالشأن النفسي الشعوري للانسان - هو عبارة عن (شاشة) لاظهار المشاعر بشكل حسي!.. بينما الحقيقة أن الشعور مركزه في الدماغ كحال شاشة الكومبيوتر فهي مجرد جهاز لاظهار بيانات وعمليات الذكاء الاصطناعي، فهذه العمليات شديدة التعقيد لا تحدث في الشاشة بل في قلب الكومبيوتر !!.... هكذا الأمر في الانسان فكل العمليات الذهنية والوجدانية مركزها الدماغ ولكن الصدر بما فيه من رئتين وقلب يمثل الشاشة التي تظهر المشاعر كالمحبة والكره والخوف والاطمئنان بطريقة حسية ... هذا تفسيري للأمر حتى الآن .... والله أعلم ... لأنني مازلت أتمنى أن يمد الله في عمري حتى أحضر تلك التجربة الرهيبة والكبيرة والعملية الجراحية الثورية الخطيرة التي يحاول بعض العلماء اجرائها خصوصًا في روسيا وهي عملية نقل رأس انسان إلى جسم انسان آخر... فهم يحاولون اقناع الحكومات بالسماح لهم بتنفيذ هذه العملية على شخصين محكوم عليهما بالاعدام بحيث ينقلون رأس هذا المعدوم للشخص الآخر، عملية تبادل للرأسين بالكامل!، ثم ينظرون ماذا يحدث!؟ هل يستمران في الحياة!؟ وإذا استمرا في الحياة هل ستنتقل شخصية كلٌّ منهما مع الرأس المزروع في جسم الآخر !!... فهذه العملية الكبيرة والخطيرة بالرغم من المعارضة الحكومية والدينية والانسانية والقانونية بلا شك ستكون عملية ثورية وما يترتب عنها من نتائج حول الهوية الشخصية للانسان بحيث إما أن تعزز وتصدّق الاعتقاد العلمي الراجح والسائد حتى الآن وهو أن الشخصية والمشاعر والتفكير والتذكر والمعتقدات الشخصية كلها في الدماغ أو ستُكذبهاا وعندها سنجد أنفسنا حيال لغز آخر كبير وخطير!!.. أقصد في حال إذا تم تم تبادل الرأسين بشكل جراحي ناجح ثم قام كل شخص وظلت الشخصية عالقة بالجسم لا بالدماغ!!، أو اذا نتج عن ذلك حصول تعدد وازدواج ومزج في الشخصية لدي الشخصين فيأخذ كلاهما جزء من شخصية الآخر !!... عندها سنجد أنفسنا في حيرة كبيرة !!... والشاهد هنا أن العلم - وبالرغم من ك ......
#القلب
#مركز
#المشاعر
#والعواطف
#مجرد
#مضخة
#للدم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701106
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي هل القلب مركز للمشاعر والعواطف أم مجرد مضخة للدم!؟؟ ما هو مركز الاحساس؟ الدماغ أم القلب؟ وماذا يحدث لو نقلنا رأس انسان لجسم انسان آخر!؟ هل ستنتقل الشخصية بالكامل مع الرأس والدماغ لهذا الجسم!؟.*******************علق بعض الاصدقاء على مقالة لي في صفحتي في الفيسبوك تحدثت فيها عن النفس البشرية ودور العقل والقلب فيها، مؤكدبن أن: " القلب ليس اكثر من مضخة تدفق الدم لكل اطراف الجسد" وأن "الدماغ هو محل التفكير والتمعن والمشاعر والاحاسيس والايمان"... "القلب شغله بسيط وواضح..وكم من شخص استعيض له بقلب صناعي فهل تغيرت مشاعره او معلوماته..او حتى ديانته.."* * * فكان جوابي كالتالي: "نعم.. أوافقكم لحد كبير .. بل هذا الراجح عندي أيضًا ... فالراجح أن الدماغ هو مركز العمليات العقلية الذهنية والعمليات النفسية الشعورية واللاشعورية ومركز الاحساس ... لكن واقعيًا ومن خلال الاستبطان الذاتي وواقع المعاينة الشعورية المباشرة فإننا نشعر بالضيق والانقباض والانبساط والسرور والحزن والحب والكره...الخ .. في جهة الصدر الذي فيه القلب .... بل حتى الشعور بالأنا أي بالكينونة والذات نجد مركزه الصدر!، لهذا عندما يتحدث الانسان عن نفسه وذاته فيقول : (أنا) نجده بطريقة فطرية يشير بسبابته إلى جهة صدره !!!... وعندما يقول : (أنا أفكر، إذن أنا موجود) نجده يشير بأصبعه جهة صدره حينما يقول (أنا) بينما حينما يقول (أفكر) يشير إلى رأسه جهة الدماغ، أعلى ومقدمة وناصية الرأس، أي كما يشير إلى بطنه حينما يقول : (أنا جائع)!! ...... تفسيري لهذا الأمر أن الصدر وما فيه من رئتين وقلب - فيما يتعلق بالشأن النفسي الشعوري للانسان - هو عبارة عن (شاشة) لاظهار المشاعر بشكل حسي!.. بينما الحقيقة أن الشعور مركزه في الدماغ كحال شاشة الكومبيوتر فهي مجرد جهاز لاظهار بيانات وعمليات الذكاء الاصطناعي، فهذه العمليات شديدة التعقيد لا تحدث في الشاشة بل في قلب الكومبيوتر !!.... هكذا الأمر في الانسان فكل العمليات الذهنية والوجدانية مركزها الدماغ ولكن الصدر بما فيه من رئتين وقلب يمثل الشاشة التي تظهر المشاعر كالمحبة والكره والخوف والاطمئنان بطريقة حسية ... هذا تفسيري للأمر حتى الآن .... والله أعلم ... لأنني مازلت أتمنى أن يمد الله في عمري حتى أحضر تلك التجربة الرهيبة والكبيرة والعملية الجراحية الثورية الخطيرة التي يحاول بعض العلماء اجرائها خصوصًا في روسيا وهي عملية نقل رأس انسان إلى جسم انسان آخر... فهم يحاولون اقناع الحكومات بالسماح لهم بتنفيذ هذه العملية على شخصين محكوم عليهما بالاعدام بحيث ينقلون رأس هذا المعدوم للشخص الآخر، عملية تبادل للرأسين بالكامل!، ثم ينظرون ماذا يحدث!؟ هل يستمران في الحياة!؟ وإذا استمرا في الحياة هل ستنتقل شخصية كلٌّ منهما مع الرأس المزروع في جسم الآخر !!... فهذه العملية الكبيرة والخطيرة بالرغم من المعارضة الحكومية والدينية والانسانية والقانونية بلا شك ستكون عملية ثورية وما يترتب عنها من نتائج حول الهوية الشخصية للانسان بحيث إما أن تعزز وتصدّق الاعتقاد العلمي الراجح والسائد حتى الآن وهو أن الشخصية والمشاعر والتفكير والتذكر والمعتقدات الشخصية كلها في الدماغ أو ستُكذبهاا وعندها سنجد أنفسنا حيال لغز آخر كبير وخطير!!.. أقصد في حال إذا تم تم تبادل الرأسين بشكل جراحي ناجح ثم قام كل شخص وظلت الشخصية عالقة بالجسم لا بالدماغ!!، أو اذا نتج عن ذلك حصول تعدد وازدواج ومزج في الشخصية لدي الشخصين فيأخذ كلاهما جزء من شخصية الآخر !!... عندها سنجد أنفسنا في حيرة كبيرة !!... والشاهد هنا أن العلم - وبالرغم من ك ......
#القلب
#مركز
#المشاعر
#والعواطف
#مجرد
#مضخة
#للدم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701106
الحوار المتمدن
سليم نصر الرقعي - هل القلب هو مركز المشاعر والعواطف أم مجرد مضخة للدم!؟