زهير الخويلدي : ازدياد التفاوت بين الطبقات الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "علم الاجتماع هو علم انساني يدرس المجتمعات البشرية وتفاعلاتها والعمليات التي تحفظها وتغيرها. يقوم بذلك عن طريق فحص ديناميكيات الأجزاء المكونة للمجتمعات مثل المؤسسات والمجتمعات والسكان والجنس أو العرق أو الفئات العمرية. يدرس علم الاجتماع أيضًا الحالة الاجتماعية أو التقسيم الطبقي، والحركات الاجتماعية، والتغيير الاجتماعي، فضلاً عن الاضطراب الاجتماعي في شكل الجريمة والانحراف والثورة. تنظم الحياة الاجتماعية بشكل ساحق سلوك البشر، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى افتقار البشر إلى الغرائز التي توجه معظم سلوك الحيوانات. لذلك يعتمد البشر على المؤسسات والمنظمات الاجتماعية لإبلاغ قراراتهم وأفعالهم. نظرًا للدور المهم الذي تلعبه المنظمات في التأثير على العمل البشري ، فإن مهمة علم الاجتماع هي اكتشاف كيفية تأثير المنظمات على سلوك الأشخاص ، وكيفية إنشائها ، وكيفية تفاعل المنظمات مع بعضها البعض ، وكيف تتحلل ، وفي النهاية ، كيف تختفي. من بين الهياكل التنظيمية الأساسية المؤسسات الاقتصادية والدينية والتعليمية والسياسية، فضلاً عن المؤسسات الأكثر تخصصًا مثل الأسرة والمجتمع والجيش ومجموعات الأقران والنوادي والجمعيات التطوعية، في اتساعها فقط الأنثروبولوجيا - تخصص يشمل علم الآثار والأنثروبولوجيا الفيزيائية واللغويات. تتسبب الطبيعة الواسعة للبحث الاجتماعي في تداخله مع العلوم الاجتماعية الأخرى مثل الاقتصاد والعلوم السياسية وعلم النفس والجغرافيا والتعليم والقانون. السمة المميزة لعلم الاجتماع هي ممارسته في الرسم على سياق مجتمعي أكبر لشرح الظواهر الاجتماعية. يستخدم علماء الاجتماع أيضًا بعض جوانب هذه المجالات الأخرى. علم النفس وعلم الاجتماع، على سبيل المثال، يشتركان في الاهتمام بمجال فرعي من علم النفس الاجتماعي، على الرغم من أن علماء النفس يركزون تقليديًا على الأفراد وآلياتهم العقلية. يكرس علم الاجتماع معظم اهتمامه للجوانب الجماعية للسلوك البشري، لأن علماء الاجتماع يركزون بشكل أكبر على الطرق التي تؤثر بها المجموعات الخارجية على سلوك الأفراد. لقد كان مجال الأنثروبولوجيا الاجتماعية تاريخياً قريبًا جدًا من علم الاجتماع. حتى الربع الأول من القرن العشرين تقريبًا، كان يتم الجمع بين الموضوعين في قسم واحد (خاصة في بريطانيا)، متمايزين بشكل أساسي من خلال تركيز الأنثروبولوجيا على علم اجتماع الشعوب السابقة. في الآونة الأخيرة، ومع ذلك، فقد تلاشى هذا التمييز، حيث حوّل علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية اهتماماتهم نحو دراسة الثقافة الحديثة. تطور اثنان من العلوم الاجتماعية الأخرى ، العلوم السياسية والاقتصاد ، إلى حد كبير من المصالح العملية للدول. على نحو متزايد ، أدرك كلا المجالين فائدة المفاهيم والأساليب الاجتماعية. كما تطور تآزر مماثل فيما يتعلق بالقانون والتعليم والدين وحتى في مجالات متناقضة مثل الهندسة والعمارة. يمكن لكل هذه المجالات الاستفادة من دراسة المؤسسات والتفاعل الاجتماعي.التطور التاريخي لعلم الاجتماععلى الرغم من أن علم الاجتماع يعتمد على التقليد الغربي للبحث العقلاني الذي أنشأه الإغريق القدماء، إلا أنه على وجه التحديد نسل فلسفة القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وقد نُظر إليه ، جنبًا إلى جنب مع الاقتصاد والعلوم السياسية ، كرد فعل ضد الفلسفة التأملية والفولكلور. وبالتالي، انفصل علم الاجتماع عن الفلسفة الأخلاقية ليصبح تخصصًا متخصصًا. في حين أنه لم يُنسب إليه الفضل في تأسيس علم الاجتماع، فقد اشتهر الفيلسوف الفرنسي أوغست كونت بصياغة مصطلح علم الاجتماع. أمضى مؤسسو علم الاجتماع عقودًا في الب ......
#ازدياد
#التفاوت
#الطبقات
#الاجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700999

عائد زقوت : واضيعتاه إذا الأوان يفوت
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت عادت ريما لعادتها القديمة وصرنا في حيص بيص، أيهما أولًا الدجاجة أم البيضة، المصالحة أو الانتخابات، ولكنها في الحقيقة مفاضلة بين المصالح والمصالح، لقد انقضت خمسة عشر شهرًا لا خمسة أسابيع على تجميد العلاقات الرسمية الفلسطينية الاسرائيلية بما فيها التنسيق الأمني فما هي المخرجات والنتائج التي توصلت إليها لقاءات الحوار على طريق المصالحة ؟ صفر اليدين وخفي حنين، على الرغم من أن البيئة السياسية كانت مواتية، لماذا علت المصلحة الحزبية على مصلحة الجماهير، لِمَ علت الحزبية على بناء الإنسان، أي مصلحة ترجون من استمرار منهاجية التسويف وإهدار الوقت، لِمَ تُسَخِرون كل جهودكم لإدارة الأزمات، وتعرقلون كل أسباب الحلول والخلاص، إلى أن عاد التنسيق الأمني وكأنهم استردوا أنفسهم التائهة بين أروقة الضمير الميت الحي وتنفَّس الصَّعداء فوجدوا ضالتهم بعودة التنسيق الأمني فهو خير حصن للاختباء خلفه وتعليق الفشل عليه وتعود ذات الرحى من جديد . وحقيقة الأمر في تعليق الفشل على عودة التنسيق الأمني ما هو إلا ذر للرماد في العيون ، إذ يُوَظف التنسيق في مرحلة ما وسيلة حيث أن كافة المراحل السياسية من انتخابات رئاسية وتشريعية تمت والتنسيق الأمني قائم، وأخرى يُوَظف عائقًا ! لقد سئمت الجماهير وملَّت وتقززت من تكرار سماع اسطوانتكم المشروخة التي تصم الآذان وتشجي القلوب، فلا زلتم بعد كل هذه المآسي التي ألمَّت بالجماهير وبقضيتنا تتشَظون أنداداً أضداداً تُسَيرُكم أجندات لرايات، محكومين لخفايا الغايات ألا تملك الفصائل مجتمعة أو منفردة الشجاعة لتعلن للملأ بكل وضوح وشفافية وجلاء عن أسباب الفشل المتكرر أم باتت الخلافات كسد ذي القرنين لا أحد يستطيع له نقبًا ، فإذا كانت الفصائل فقدت مصداقيتها و شجاعتها لأن العمل النضالي أضحى وظيفة ووسيلة لكسب العيش فبدلًا من أن تفرز الفصائل جنودًا أنتجت طبقة نفعية همّها المحافظة على مكتسباتها ومواقفها نسيت أو تناست سباقها لنيل إحدى الحسنيين، فالجماهير تعي وتدرك جيدًا أن أسلوب التذاكي والمجاملات الفكرية والتستر تحت تلافيف الهذر والمزايدات والسرديات عل حساب الأرض والإنسان، لهو افتئات على حقوق الجماهير وافتراء على الله . ......
#واضيعتاه
#الأوان
#يفوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700998

عصام الحلبي : رنين راغمة في روايتها-نساء وبلاء- تدق على جدار ظلم المرأة، وتطرق باب-تابو-عالم المرأة القانوني والاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#عصام_الحلبي الكاتبة دراغمة في روايتها"نساء وبلاء" تدق على جدار ظلم المرأة، وتطرق باب"تابو"عالم المرأة القانوني والاجتماعيكتب عصام الحلبيتجهد الكاتبة رنين دراغمة في دق جدار المحرم"التابو" الاجتماعي كما يسميه اولي الامر عشائريا وقانونيا ، انه القلم الانثوي المتمرد احيانا، والمجامل حينا اخر ، تتخذ دراغمة من الرواية اسلوبا لثقب جدار الصمت الاجتماعي، وقوانين تقوم الخطأ، وترفع الظلم من خلال ما حملته لشخصيات روايتها.رنين دراغمة’ ومن موقع مسؤولية المثقف، والكاتب في ابراز ماهو جميل وايجابي والتشجيع على تطويره، وتسليط الضوء على كل ماهو سلبي بعين الناقد والمصوب ’ ابدعت دراغمة من خلال كتاباتهاالسابقة المتعددة ’ وفي روايتها" نساء وبلاء" سلطت الضوء على الظلم والتهميش الاجتماعي والقانوني.تحاكي الكاتبة في روايتها" نساء وبلاء" واقع المرأة في الوطن العربي بشكل عام , والمرأة الفلسطينية بشكل خاص.قدمت الكاتبة روايتها بشكل درامي مشوق من خلال شخصيتها التي اقتبست بعضها من الواقع .وتطرقت من خلال شخصياتها الى دور المؤسسات الداعمة للمرأة في حل مشاكلها وتقديم العون والدعم لهن على جميع الأصعدة ، وتشجع اللواتي يعانين من الاضطهاد والمشاكل الاجتماعية بالتوجه لهذه المؤسسات. رواية جريئة كما اعتدنا أن نقرأ لها، ويعد هذا الإصدار الأدبي الثالث، والذي طبع في دار الاعلام والنشر ، ب 200 صفحة من القطع الوسط.أبصرت الكاتبة والروائية الفلسطينية رنين دراغمة النور , في العام 1992في بلدة طوباس ، البلدة الشاخصة بعين الحارس على اقدم مدينة في التاريخ" اريحا"، المتوغلة في التاريخ الفلسطيني بكل تفاصيله.ولدت وترعرعت في وطن يعاني من الاحتلال الاسرائيلي وظلمه وجرائمه، احتلال يعيث فسادا في كل شيْ، ويعمل على وقف عجلة تقدم وتطور المجتمع ، لابل يسعى الى هدمه واثارة كل اسباب الفرقة وعدم التطلع نحوالسير بخطوات واثقة لولوج وبناء مجتمع يتكامل فيه كل شرائح وفئات المجتمع الفكرية والاجتماعية دون، تمييز أو تهميش في ابهى صورة تكاملية.ومن أجل تسليط الضوء على الرواية اجرى الاعلامي عصام الحلبي من بيروت حديثا خاصا مع الكاتبة رنين دراغمة عبر" فيس بوك| مسنجر" حيث قالت دراغمة:لاقت الرواية ترحيبا واسعا بين القراء ،و اهتماما من المؤسسات النسوية." نساء وبلاء" رواية تثير جدلاً بشكل مفصل عن معاناة المرأة في المجتمع وتسلط الضوء على ما يتعرضن له من ظلم ..قتل ..تعنيف ..استغلال .. ..اغتصاب ..تحرش جنسي من قبل المحارم ..والنظرة الدونية لبعض النساء كالارامل والمطلقات ..، وأفصحت الكاتبة دراغمة أنه تم الاتفاق مع عدة مؤسسات لنقاش الرواية باكثر من مدينة في فلسطين ، وأولها مؤسسة العمل النسوي في مخيم جنين بإدارة تهاني الغول مديرة المؤسسة .وحرصت الكاتبة في روايتها على اظهار التمرد ورفض الظلم من خلال شخصيتها الرئيسية "ريما" التي تحاول دعم النساء وتلعب دور المحرض على التمرد على الظلم وانتزاع الحق ..(الاستسلام لا يجب أن يكون إحدى خيارتنا لا مشكلة بأن تخاف لا مشكلة في البكاء لا مشكلة بالسقوط والهزيمة ما نحن إلا بشر ، لكن لا تدع اليأس يسيطر عليك ، استمر للمضي للحياة عش حياتك مهما كنت استمتع بما فيها ، واطرد يأسك) واشارت دراغمة الى ان التطور الثقافي والوعي لدى عامة الناس ،و وجود المؤسسات النسوية هي التي شجعت المجتمع للمبادره بخوض الجدل في مجتمع النساء خاصة ،و وجود هذه الجهات شجعت بشكل كبير أي فتاة أن ترفع صوتها حين يقع الظلم عليها.وطالبت دراغمة بتطوير القوانين المتعلقة بالقضايا ......
#رنين
#راغمة
#روايتها-نساء
#وبلاء-
#جدار
#المرأة،
#وتطرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701015

حسني التهامي : عن الموت والحياة نصوص مترجمة عن الإنجليزية
#الحوار_المتمدن
#حسني_التهامي (1)(( Natsume Sosoki( ناتسومي سوسوكي)فوق الغابات الشتوية،تزمجرُ الريحُ ليس ثمة أوراق ... طار الغراب بعيدا؛متأرجحا تحت شمس المساء،شجرة جرداء... ينطفئ المصباح فجأةتدخل النجوم اللامعةإطار النافذة... تأمل الميلاد والموتزهرة اللوتستفتحت زهرتها***(2)Yosa Boson))(يوسا بوسون)أمام الأقحوان الأبيضيتراجعُ المقص لبرهة...إضاءة شمعة بأخرى -مساء الربيع... قادمة من الغرب ،تتجمع الأوراق المتساقطةفي الشرق*** (3)( (Jack Kerouac(جاك كيرواك)زهرة على الجرفتومئ للوادي... قمر أصفر متدلفوق مصباح هادئ - منزل مضاء***(4)( (Hukoshi(هوكوشي)…لتلك اللحظة الموجزةغادرت الخنفساء المضيئةظلامها البائس ***(5)(( Kobyashi Issa(كوباياشي إسا)طائر النمنمة يقتات في هدوء…عزلة الشتاء-مستمعا، ذلك المساء ،لأمطار الجبل...لا تبكي أيتها الحشرات-العشاق ، النجوم ذاتها ،لا بد أن تفترق*** (6) (Masaoka Shiki)(ماسوكا شيكي)ليل؛ مرة أخرى،بينا أنتظرك ، ريح باردةتتحول إلى مطر... قرية جبليةتحت الثلج المتراكمصوت الماء***(7)Matsuo Basho))(ماتسو باشو)تخفت أجراس المعبدوتظل الأزهار الفواحةمساءٌ بديع…من وقت لآخرالغيوم تريحالمحدقين في القمر ...صدفة الزيزذاتها كانت تغني تماما...مريضٌ في ترحاليترتاد أحلامي هذه المستنقعاتِ المُقفرة.... قمر الخريف--على مهلٍ تحفرُ دودةٌ في الكستناءة ......
#الموت
#والحياة
#نصوص
#مترجمة
#الإنجليزية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701014

مديح الصادق : .رسالتُها... نصٌ شِعري.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق رسالتُكِ التي...بدمعِ عينِكِ قدْ خطَطَتِ حروفَهاومَا أزهرَ في روضِكِمِنْ ياسمينَ، وبنتِ الليلِ، والجُوريومَا مِنْ ثغرِكِ حينَ تبسمينَكمَا الدرُّ قدْ بَدانسَجتِ القوافي، وطرَّزتِ البديعَفي حَواشِيها...في كلِّ حرفٍ حمَّلتِ مَامِنْ نبعِكِ الرقراقِ فاضَمشاعرَ عِشقٍ، وآهاتِ شوقٍوخوفاً عليَّ، عنهُ روحُكِ أفصَحَتْشكَتْ حزني، وما كدَّر خاطرِيأسيرةً إليكَ جاءتْ، فمَاغيرُحضنِكَ الدافييُواسِيها...في كلِّ سطرٍ نثرتِ الغِلالَ تكرُّماًعلى السفوحِ، وفي البراريكيْ يأكلَ الطيرُ مِنهُ، ومَنْجاعَ أو مَنْ ضلَّ الشِعابَ، حتَّىإلى نفسِكِ تستَكينُ نفسِيفلا همٌّ يستبدُّ بِهاولا مَنْ لا تُحبِّين يُوافِيهاإنْ دجَا ليلي فلا يرتعدْ لكِ مِفصَلٌمِنْ مَبسمَيكِ، وما أظهرا لؤلؤاًومِنْ جبينِكِ الوضَّاحِكبدرٍ كاملٍوذا النورُ الذي مِنْ قلبِكِ فاضَقريرةَ العينِ نامِيفأنتِ الحياةُ، وأنتِ ما عليَهاوأنتِ مَنْ فيها...كليلةِ نصفِ شهرٍبحُبِّكِ الدافئِ تزهُوفلا ليلةٌ دَهماءُ، ولا السِرارُ ضَيفٌ بِهاما أنْ قدِمتِ عليَّ حتَّىبكِ الليالي أقمرَتْكليلةٍ عرسٍ أرَاها، وباتَتْكما بُشِّرَ الصالحونَمُنيرةً ليالِيها...مسكنُكِ الروحُ وما أنتِ بعيدةٌفي كلِّ نجمٍ أراكِ وفيمَطلعِ الشمسِ التي أهديتِنِيبرسمِكِ حمَّلتِ الخيوطَونشرتِ اسميَ حيثُ أنتِمن (واقِ واقِ) السندبادِحتَّى أقاصِيها...مبسوطةٌ كفَّي إليكِ، فاطلبِيإنْ على الروحِ فهي لديكِ رهينةٌوقدْ وهبتُهاوإنْ لتقبيليَ نفسُكِ تاقَتْ فقدْقبَّلتِني بمَا قُلتِ ليوفي كلِّ حرفٍ كتبتِ بلاغةٌبيانُها، والبديعُ، حتَّى معانِيهافلا تستوحشِي الدربَ إليَّفهوَ سالِكٌوقبلَكَ ما عاقَ سدٌّ عاشقاًفالحبُّ إعصارٌ؛ إنْ تمادَىيقلبُ سافلاً عالِيها...فتعالِي...لكِ الدارُ بقلبِي بنيتُها والروحُ، وعُمرِي، وما مضىمِنهُ، ومَا سيأتِيوما غالٍ على مثلِكِ؛ أنْبمَا ملَكتْ يمينِي، ومَا لهُ تمتدُّأفدِيها......................................كندا- الثلاثاء 1-12-2020 ......
#.رسالتُها...
#شِعري.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701013

عيسى بن ضيف الله حداد : من علم الأديان تعريف بحركة القراء = حركة منشقة عن اليهودية الحبرية
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد معلم أساسي - رفضت حركة القراء التلمود ومجمل أدبيات الأحبار. - نشأت هذه الحركة في فضاء الحضارة العربية الاسلامية، وطوّرت رؤيتها في مناخها..من أوائل من أعلنوا بداياتها زينوس (سورية) في عهد خلافة يزيد بن عبد الملك ( 720-724 م ) . نادى الرجل بنبذ تعاليم التلمود، سلّم يزيد بن عبد الملك أمر زيوس لليهود لمحاكمته وإنهاء أمره. يشهد عام 750 م انبعاث جديد لهذه الحركة، من أصفهان هذه المرة، على يد عوبديا بن عيسى. - (يحمل لدى ابن حزم باسم محمد بن عيسى - مستمدة من اليهود والعرب في التاريخ ص 398 -342). أما لحظة التأسيس الفعلي فقد ظهرت على يد عنان ابن داوُد - الذي كان متأثراً بآراء فلاسفة المعتزلة، وأصبح لها أتباع كثر في العراق ومصر والشام وتركيا وإيران وبعض أجزاء من روسيا وأروبا الشرقية. عمل هؤلاء القراء على التوفيق بين اليهودية والمسيحية والإسلام، من خلال وضع تفسيرات جديدة ومعاصرة لليهودية التقليدية، مع رفض قطعي للتلمود وتعاليم الأحبار. أعلن عنان بن داوُد الاعتراف بنبوة عيسى ومحمد (أي إجراء مصالحة مع الإسلام والمسيحية). الأمر المثير، أن الخليفة العباسي - المنصور - قد سجن عنان تلبيةً لرغبة الحبر الأعظم، وحين أطلق سراحه نفاه إلى القدس. ألف عنان كتابين هما: الفرائض والفذلكة دعا فيهما إلى نبذ التلمود. نبذة عن حركة قراء في القاهرة (أحتوى المعبد العبري في القاهرة على وثائق غزيرة لحركة القراء): في القاهرة الفاطمية يندلع العداء بين هيئة الأحبار وحركة القراء. يتدخل الخليفة الظاهر الفاطمي مستجيباً لمطالب حركة القراء، يصدر مرسوماً (عام 1024) ينظم فواصل الحدود بين طرفي النزاع، ويكفل حرية الممارسة الدينية لكل منهما. (لنلاحظ حرية الحركة والمعتقد في ظل الحضارة العربية الإسلامية بكل مراحلها، الأمثلة طافحه من بغداد وحتى قرطبة). يقدم لنا هذا النص الخاص بالقراء، مؤشرات تاريخية عن عراقة النظام الملي في المجال الحضاري العربي، حيث جعل يزيد والمنصور والخليفة الفاطمي شؤون اليهود من خصائص نظامهم الداخلي. يشار تاريخياً إلى جماعة القراء كمتأثرين بحركة المعتزلة (القرن الثامن م). رفض هؤلاء القراء التلمود.. وعلى غرار مجموعة السامريين لا يعتقدون إلا بالنص التوراتي المكتوب. يعتبرهم ريشارد سيمون بروتستانت اليهودية. ويُنظر إليهم هذه كمنشقين عن اليهودية إلى الحد الذي جعل [حتى] كاترين الثانية [روسيا] وهتلر لا ينظرون لهم كيهود.] (أندري بول ص47)الجدير بالبيان، أن اليهودية تمتعت في ذلك العصر العربي بنظام مركزي.. حيث كان مركزها الروحي- الديني بغداد، بمثابة بابا ليهود العالم أجمع".- حسب تعبير أندري بول. المثير في الأمر، أن أندري بول بالرغم من مقولته تلك، يعود ليستعمل مصطلح " الرئيس في الشتات (دياسبورا)، المقيم في بغداد (عن بابا اليهود) ".. ألم يكن ذلك المركز هو الأهم له ومن اختياره، يمارس فيه سلطته، ومن على سقف العالم آنذاك.. وهل يكون ذلك موقعاً شتاتياً (من شتات) والخليفة العباسي يمده بأسباب الجاه والسلطان..! - وهل كانت القدس مغلقة أمام اليهود.ثم ألا تشكّل تلك الإقامة في بغداد، في فضاء ذلك العصر، حالة مماثلة لإقامة كبارهم المعاصرين لنا، في واشنطن، مركز العالم في عصرنا - وألم يكن لليهود من وجود في بغداد على غرار وجودهم في دمشق والقاهرة وقرطبة، وفي كل الحواضر العربية.. يمارسون شؤونهم الدينية والمدنية بكل حرية.. ولكم تذكرنا تلك الواقعة بكيفية ما في بابل القديمة.. الأكثر إثارة في هذه الظاهرة، أن القدس ذاتها قد ظهرت بمثابة منفى لرموز من حر ......
#الأديان
#تعريف
#بحركة
#القراء
#حركة
#منشقة
#اليهودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701012

اخلاص موسى فرنسيس : قراءة في رواية اخلاص فرنسيس “رغبات مهشّمة- عرض ونقد مصطفى النجار
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس قراءة في رواية “رغبات مهشّمة"عرض ونقد مصطفى النجار عندما سئل (غوستاف فلوبير) صاحب الرواية الشهيرة (مدام بوفلي) عن أبطال روايته قال بلا تردّد: أنا مدام بوفاري؟! بينما صاحبة رواية (رغبات مهشّمة) نفت أن تكون هي بطلة هذه الرواية، أي أن تكون (ريتا)، وليس من المحتّم كما يُخيّل لبعض القراء أن يكون مؤلّف أية رواية هو أحد أشخاص روايته، والأديبة والشاعرة إخلاص فرنسيس قالت: تعرّفت إلى أبطال روايتي من خلال "الفيسبوك" منذ عشر سنوات تقريبًا، وكتبتها آنذاك قصة قصيرة، ثمّ رواية أضفت إليها أحداثاً من نسج الخيال. الروائية ترصد فيها أزمة امرأة فشلت في تجربة زواجها، وتخطّتها السنوات، وعانت ما عانته!في بوحِ داخلي قالت (ريتا) الشخصية المحورية للرواية: يكفيني ما أعاني من ألم الكتمان وألم الحرمان وألم مجتمعات مريضة.. كفى؟!في صفحة &#1633-;-&#1636-;- نظرت في المرآة، ورأت شبح صورتها داخل المرآة، واغرورقت عيناها بالدموع، تعدّت عمر الحبّ، خصلات الشعر الأبيض تظلل رأسها، لم تعد صغيرة، لقد كبرت! شيء ما انتفض بداخلها قائلة: لا.. ألستِ أنتِ من كنت تردّدين: إنّ العمر لا يُحسب بعدد السنين؟ ثمّ تتراجع، وتقول: ولكن العمر هو عدد السنين حتى ولو كان القلب ما زال ينبض، ولو كنت تشعرين أنّك ابنة العشرين.. لا لست ابنة العشرين. لقد تعدّيت العمر المسموح به للحبّ بأعراف البشر، لا، لا قالت، وابتسمت لن أخرج من ذاتي؟ كم تخلّل حوارها الذاتي من ألم ومن لوم ليس على المجتمع وأعرافه فحسب بل على القدر!سمتها المؤلّفة إخلاص في مقدّمة الرواية امرأة تنزف حزنًا من شظايا كوابيس مجتمع تركها مهشّمة. امرأة ترى نفسها ذات رغبات مسجونة ومكبوتة!تعرّفت ريتا إلى (شمس) طبعًا عبر الفيسبوك كما وصفتها الرواية، تجمع شتات أفكارها، ونقلت الكاتبة ما دار من حوارات كثيرة بينهما حتى التي تمحورت حول الحبّ الذي تدرّج بمرور الزمن إلى العشق والهيام والوله، واخترق هذه الحوارات الثنائية أكثر من حوار داخلي (مونولوج) في طوية ريتا تشي بما تعاني من حرمان وخوف من المستقبل، وخاصّة بعد أن اتّفقا على اللقاء وجهًا لوجه! بعد التواصل العاطفيّ عبر التواصل الاجتماعي.ـ المسار العاطفيّ لريتاكان لقاء تبدّت فيه كلّ الرغبات بعد سنوات الحرمان طوت فيها الروائية إخلاص ملفّ الحرب الأهليّة كما طوت ريتا ملفّ زواجها المبكّر المخفق كأنّها غير مهتمّة بالماضي وعقابه، وفتحت ملفّ الحبّ والعشق بين شمس وريتا في قرية هادئة جبلية من قرى لبنان بعيدًا عن المدينة وضوضائها، ومن ضجيج روحها، وكادت تملّكه جسدها قالت في بوحها الداخلي مخاطبة إياه: ماذا فعلت بي؟ لماذا تأخّرت؟ أين كنت؟ يا من جمعت روحي بين كفّيك ونثرتها؟! وهي في ذروة رغبتها به دعوته إلى غرفتها بعد سهرة في مطعم الفندق وبين إحجام كانت الروائية دقيقة في رصد الحالة النفسية لريتا إذ تصف هذا المشهد ب "دخلت مسرعة، أغلقت الباب هربًا من رغبتها منه، وكأنّ شبحًا يطاردها، جلست إلى حافة سريرها، وعاد المدّعي العام يتبختر في رأسها، هل ترمي بعرض الحائط كلّ ما رُبيت عليه من قيم وتقاليد وأعراف ونواميس؟ وسبق أن حذرها قائلًا: إن أدخلته إلى حجرتك فكيف ستواجهين الآخرين؟- الغياب المفاجئثمّة حدث زلزل كيان (ريتا) بعد مدّ وجزر في رغباتها هو غياب ( شمس) المفاجئ، ورصدت الرواية وقع هذا الغياب على وضعها النفسي حقيبته في غرفته، قطعت ريبة ريتا بالتخلّي عنها فماذا تفعل؟شخصية شمسسألته ريتا في لقائها: لماذا اخترت هذا الاسم (أي غريب) أيها الغريب؟ومن جوابه يستدلّ القارئ على ملامح شخص استول ......
#قراءة
#رواية
#اخلاص
#فرنسيس
#“رغبات
#مهشّمة-
#ونقد
#مصطفى
#النجار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701011

احمد الحمد المندلاوي : من أعلام كرميان 2020 5
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو الأستاذ محمد علي الكوردي ،أحد الأدباء البارعين في اللغتين العربية و الكوردية، واشتغل مديراً لعدة مديريات لنواحٍ متعددة و منها مدير ناحية مركز بعقوبة – لواء ديالى "محافظة"،و أبرز فيها كفاءة و مقدرة،ثم أختار أن يكون معلماً في إحدى المدارس الحكومية ،وأخيراً هو الآن أحد أساتذة مدرسة خرنابات الإبتدائية "محافظة ديالى"،و هو أديب بارع و له كتابات ممتعة و تآليف نافعة طُبع كثير منها.م- العراق الشمالي- تأليف محمد هادي الدفتر و عبد الله حسن مطبوعات النهار-1955م ......
#أعلام
#كرميان
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701010

سالم الياس مدالو : في ليلة ظلماء
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -نوارس بيضاءنائمة تحلمبرمالبيضوبامواجبنفسجية2 -ذبذبات لبلاب قلبييجلب لوريقاتهالخضر المضيئةاسراب القطاوالغصافير3 -سرب العصافيرالذي غادرعند المساءشغافي حط علىقبة قرميدهامن احلاماليمام4 -شموع اصابعيالبنفسجيةتضيء دربالقطاوالعصافير5 -في ليلة ظلماءحط القمر الازرقعلى شغافيمبتسما لعنادلبنفسجاتي6 -جنون البرقالريحوالعاصفةجعل النوارستفر صوبشواطيء احلامهازاعقة7 -احزان البطاريقوالاسماكتضيئها باجنحتهاالنوارس8 -بنفسجات قلوبهمشحبا شحبتلانحسارالمطر9 -يمامة جريحةبكاها غصنزيتونوساقية . ......
#ليلة
#ظلماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701009

كريم عبدالله : تجلّيات اللغة التعبيريّة في السرديّة التعبيريّة وجهي .. صبحٌ مدلهم الشروق - للشاعرة : رحمة عناب – فلسطين بقلم : كريم عبدالله – العراق .
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله تجلّيات اللغة التعبيريّة في السرديّة التعبيريّةوجهي .. صبحٌ مدلهم الشروق - للشاعرة : رحمة عناب – فلسطيناذا كان السرد النثري هو سرد قصصي – حكائي يقصد الحكاية او توصيلي بشكل خطاب ورسالة أوالوصف , فأنّ السرد في الشعر هو سرد لا بقصد السرد , هو السرد الذي يمانع ويقاوم السرد , أنّه السرد بقصد الأيحاء والرمز ونقل الأحساس وتعمّد الأبهار وتجلّي لعوالم الشعور والأحساس و تعظيم طاقات اللغة , فأنّ ما نقصده بالتعبيريّة أو اللغة التعبيريّة فهي اللغة التي تتحدث عن المشاعر والعواطف والحالات الذهنيّة عن طريق تكثيف اللغة وأنزياحاتها العظيمة والدهشة المبهرة , أنّها التعبير عن مشاعر الذات الأنسانيّة وعمّا يدور في داخلها وأعماقها , وما يستغور في عوالم الذات الأبداعيّة الخلاّبة والغامضة , وعن طريقها يمكننا أن نتلمّس ونشاهد العوالم الداخلية للشاعر ., أنّها التجربة الداخليّة للذات الشاعرة والتي لابدّ لها من أن تظهر على السطح وتستفزّ المتلقي . ويخطىء مَنْ يظنّ ويعتقد بأنّ التعبيريّة هي الكلام المعبّر عنه بالحكي والقصة والأنشاء العادي والسطحي , لهذا فأنّ الكتابة المباشرة والسطحية تجعل العقل تابعا لما يقرأ , وحينها يكون العقل أعمى وبليد يعيش في رتابة وخمول , عكس الكتابة باللغة التعبيريّة التي تحتاج الى قارىء يمتلك حدسا يقظا نشيطا مبدعا , حدس قويّ يمكّنه من أكتشاف العوالم الداخلية البعيدة عند الشاعر, أنّ اللغة التعبيريّة هي التعبير عن القيم المعنوية لدى الشاعر بدلا عن محاكاة الواقع , أنّها التعبير عن مشاعر الذات , أنّها الذاتية الأبداعية التي تغور في العوالم الدفينة والغامضة لهذه الذات , أنّها التعبير عمّا يدور ويتجلّى في داخل الأنسان . أنّها الأشراقات عن الحالات الذهنية والنفسية دون اللجوء الى الخيال والرومانسية , هي أنعكاس لما يحدث في هذا العالم من الخراب ومدى تأثيره في نفس الشاعر , أنّها الرؤية العميقة والتأمّل في أعماق الذات , أنّها تبتعد عن محاكاة ما يحدث على أرض الواقع ؛ حيث يقوم الشاعر بالسعي الى وقعنة الخيال . تحتاج اللغة التعبيريّة الى لغة مغايرة مستفزّة تشوّه الواقع واعادة صياغته ورسمه من جديد , فتكون المقاطع النصّية في القصيدة التعبيرية عبارة عن كتل من المشاعر الدفينة المتأججة والباحثة عن الأنطلاق من داخل الذات الى الواقع الحقيقي , وفيها نجد كمّ هائل من هذه المشاعر والأحاسيس المرهفة والعميقة. أّنّ اللغة التعبيريّة دائما تسعى الى خلق فضاءات واسعة عن طريق تسخير الخيال الخصب ورسم هذه المشاعر والأحاسيس بطرق ابداعية خلاّقة . أنّ اللغة التعبيريّة تحاول ان تبثّ النشاط والحيوية في عقل الأنسان , في لا تنقل صور الواقع كما هو , فهي تبتعد كثيرا عن هذا الواقع , أّنّها غرابة اللغة وانزياحاتها العظيمة بطريقة ابداعية محببة تجعل الألفة ما بين المتلقي والذات الشاعرة المأزومة نفسيا وعاطفيا , الذات المملوءة بالقلق واليأس والغربة , الذات التي ترى القادم مجهولا مظلما يعجّ بالضياع والغربة والتشاؤم ,. كلّما تزداد الأزمات تظهر القصيدة التعبيريّة عند شاعرها بعدما ينصهر الوجود في خياله وأعماقه , فمن خلال قصيدته ( التعبيريّة ) يحاول الشاعر أن يفرغ الشحنات العاطفية الهائلة في أعماقه , فنراه كأنّه يقدّم جزء من ذاته , أو يقتطع أجزاء من قلبه الرهيف المفعم بصدق المشاعر وكتلة من الأحاسيس والعواطف العاصفة , فمن خلال كتابات الشاعر يمكننا ان نرى بوضوح عوالمه الدفينة ومشاعره الرقيقة. أنّ اللغة التعبيريّة هي اللغة البلّوريّة التي نكتشف من خلالها العوالم الداخلية والدفينة لروح الذات الشا ......
#تجلّيات
#اللغة
#التعبيريّة
#السرديّة
#التعبيريّة
#وجهي
#صبحٌ
#مدلهم
#الشروق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701008

امنة الراضي : الشخص الوحيد الذي يجب أن تتبعه
#الحوار_المتمدن
#امنة_الراضي ينال الناس حول العالم شهرة واسعة و جاه و نفوذ عظيم ، أحيانا لاجتهادهم الشخصي بجذب الأنظار نحو أعمالهم الجيدة ، لكن في الأغلب يملك البعض تلك الشهرة الواسعة بسبب من يتبعوهم .. بفضل من يقتدون بهم و يتخذون من نمط حياة " المؤثرين " نمطاً لهم و لأسرهم..و لكن كيف يملك المؤثرون تلك القدرة على التأثير في المجتمع ؟هناك عدة طرق يستطيع عبرها المؤثرون السيطرة على عقول البعض ، منها : - أن يكون لأحد أقاربهم نفوذ واسع بسبب أعمالهم التي أفادت المجتمع أو جزءً منه ، فيقلد المؤثرون أشكال أقاربهم الخارجية و يقلدون بعض أعمالهم الحسنة و عبر تلك السمعة المرموقة يتمكنون من التأثير بالمجتمع .- أن يختلقوا مشكلة ، ثم يطرحون الحلول لها .و حقيقةً إنه من السهل اختلاق مشكلة جديدة ووضع حلول لها .. بدلا من حل المشاكل القديمة في المجتمع ، و إن ما سيعود غالبا على المؤثرين من بيع أو تطبيق تلك الحلول لمشاكلهم ، فائدة مالية أو اكتساب سمعة مرموقة .- أحيانا اعتلاء المنبر أو المنصة و سحر الناس ببعض الكلام الحسن المزين و المقفى ( سحر البيان ) هو ما يؤثر على المجتمع و يجعل من أولئك المتحدثين مؤثرين .هذا بغض النظر عن الأعمال الحسنة التي من الممكن أن ترتفع شهرة المؤثرين عبرها ، كمساعدة الفقراء و نشر ذلك علناً ... أو بناء مركز عبادة لإثارة عواطف الناس ، فالتاريخ الحسن و إن كان زائفاً يؤثر على عواطف البعض فيتحكم بأفكارهم و النتيجة الاقتداء بأفعال أولئك المؤثرين .أين تكمن المشكلة في إتباع شخصٍ ما و الاقتداء به ؟عندما تقتدي بشخص فإنك تخبر عقلك الباطن بأن جميع أعماله جيدة و تستحق التقليد ، بل و إنك على المدى البعيد لن تتمكن من اتخاذ قراراتك الشخصية من أبسطها إلى أعمقها دون الرجوع لمن تقتدي به، فتجعل من تفكيرك نتيجة لتفكيرهِ و تأثيرهِ عليك ، و تجعل من قراراتك نسخةً عن قراراتهِ ، أي أنكَ جعلتَ من نفسك امتداداً لذلك الشخص الذي يؤثر عليك ( يتحكم بعقلك ) .فكلمة قدوة كلمة كبيرة و تصف شخص عظيم و حسن بكل تصرفاته و في جميع جوانب حياته ، حيث لا يمكن اختيار أي شخص كقدوة ، بناءً على بعض التصرفات الحميدة أو الأعمال الحسنة أو بفضل ماضي عائلته ذا السمعة المرموقة .حين تقرأ ما كتبه شخص ما أو تعجب بعمل حسن ، فإنكَ تعجب بما قرأته و بما رأيته أو سمعته من أعماله .. لا أن تعجب بالشخص نفسه فلا يجب أن تخلط بين هذا و ذاك فتتخذ نمط حياة المؤثر بمحاسنه و عيوبه نمطاً لحياتك ، فمثلاً أنك أحببت قصة الأجنحة المتكسرة للكاتب جبران خليل جبران ، هذا يعني أنك أحببت ما طرحته تلك القصة ، لا اقتديت بالكاتب و بأفكاره جميعها ، أو سمعت خطبةً لعلامة فأحببتها و طورت من أفكارك ، فلا تتخذ من ذلك العلامة قدوة لكَ بكل تصرفاته ، لأنه في النهاية بشر و له محاسن كما إن لهُ أخطاء .. فبالنتيجة يجب أن تجعل من عقلك مصفاة أفكار ، و أن لا تدع قلبك يُشعل في صدرك عواطف تبرر الأفكار الخاطئة ، فمعظم التبريرات تأتي من المشاعر الجيدة ، تَفَكر فيما تجعله نمط لعيشك ، تفكر بمعتقداتك و غير السيئ و المضر من أفكارك و طوّر الحسن منها بنفسك ، لا تسمح لغيرك مهما كانوا أن يفكروا نيابة عنك ، فالله ما منحنا العقل لنسكته ، و لا منحنا إياه لنعمل بعقول المؤثرين ، لا تسمح لنفسك بأن تخاف و تتزعزع عندما ترى أو تسمع نقيضاً حسناً للأفكار التي اتخذتها من مؤثريك ، تَفَكر بجميع الأفكار و الاحتمالات و طوّرها لتتناسب معك و مع محيطك ، فكثيراً ما نخاف أن يعاقبنا الله لأننا نعتقد أن علينا إتباع من هم أكثر منا خبرة ليكونوا حجتنا ......
#الشخص
#الوحيد
#الذي
#تتبعه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701007

اسامه شوقي البيومي : ح 21 عمده جهنم3 ج2_تفكيك المربوط فى سيره بنى زعبوط
#الحوار_المتمدن
#اسامه_شوقي_البيومي عده أفلام أشارت الى صله السلطات الرسميه بعوالم المافيا والجريمه , اذكر منها على سبيل المثال لا الحصر فيلم آل كابونى و فيلم أرض الخوف حيث نجد إيمائات رمزيه الى شخصيه عمده الجحيم و قصته مع موسى..ففى فيلم أرض الخوف قام احمد زكى بدور ضابط الشرطه يحيى المنقباوى الذى يتم زرعه بالكامل فى عالم المافيا تحت الاسم الحركى آدم بتكليف من رئيس الجمهوريه وموافقته الشخصيه... بموجب هذا التكليف يكون مصرح له ان يتجاوز القانون والمحرمات شريطه ارسال تقارير الى رؤساءه فى الداخليه.. لكن نتيجه انشغال المسئولين عن مهمته بشئون السياسه وترقياتهم , لا يتسلم رسائله غير موسى ساعى البريد الذى قام بدوره عبد الرحمن ابو زهره فيقرأها بدافع الفضول ويقوم بالرد عليها طالبا منه الاستمرار.. يعلو نجم آدم فى عالم الجريمه لكن نتيجه الصراع النفسى بين الضابط والمجرم بداخله يقرر يحيى الكشف عن شخصيته الحقيقيه فيلقى معارضه قويه من زميله عزت ابو عوف الذى اصبح رئيسا لمكتب مكافحه المخدرات ، ولا ينقذ يحيى غير مستند رئيس الجمهوريه الذى كان يحتفظ به فى خزانه سريه... وحينما يقر المسئولون بصحه المستند يجد يحيى نفسه وحيدا بحقيقته المراوغه فى عالم البيروقراطيه الوظيفيه فيحن مره اخرى الى مهمه ارض الخوف...- ولاننا لا نقدم هنا دراسه عن طبيعه العلاقات والتوازنات الخفيه بين السلطات الرسميه وعوالم الجريمه والمافيا وتحديد من فيهم يحكم ويسيطر على الآخر , اجد ان اخطر ما فى الموضوع هو الدعايه للأنبهار بتلك العوالم والتعايش معها وليس إيجاد حلول لها... أن رفقه موسى للعبد الصالح كانت للتعرف على اصناف مختلفه من البشر حتى يجد حلولا عمليه لمشاكلهم وليس فقط لهز الرأس وأعطاء الضوء الأخضر بكلمات مبهمه لا تفرق كثيرا عن الاستجابه السلبيه.. يقولون ان القوانين السيئه تؤدى الى اوضاع أسوء فى المجتمع , وقد اكتشفت دولا متقدمه مثل سويسرا وكندا انها ولمده طويله كانت تحارب مافيا المخدرات بطريقه وقوانين سيئه تؤدى الى الربح المادى الفاحش للعصابات الأجراميه ، فأباحت شراء المخدرات من الصيدليات والمراكز الطبيه بأسعار مخفضه واحيانا بالمجان مما جعل تلك العصابات تفلس وتبور تجارتها.. لقد أدركت تلك الحكومات ان اخطر ما فى موضوع المخدرات هو تعامل الناس العاديين مع العصابات الأجراميه من أجل الحصول على جرعات مخدره وان تلك السيطره هى ما يدفع الضحايا الى الأدمان وأرتكاب الجرائم.. أن معرفه الحكومات الرشيده بعوالم المافيا مطلوبه كى تستجيب ايجابيا لتحدياتها وتقرر، لا ان تتعايش معها.. قررت تلك الحكومات الاستفاده من خبره عبدها الصالح واباحت المخدرات لمن يريد من مواطنيها مع موعظه وأرشاد نفسى ذكى , فانخضت نسب الادمان وجرائمه بنسبه تجاوزت 90% خلال عام واحد ورحلت عنهم عصابات الأجرام الى ارض الخوف حيث المكسب الخرافى وموسى لا يزال يطلع على رسائل عمده الجحيم ويأمره بالاستمرار دون تغيير فى قانون او اقتراح حل مثل الذى سبقتنا إليه دولا متقدمه...فهل زياده نيران الحكومه وتغليظ القوانين ضد مافيا المخدرات وجماعات التغييب العقلى ستخفف من لظى الجحيم المسلط على الشباب ام تزيدها اشتعالا وبالتالى تزيد المافيا وخلاياها العنكبوتيه المتشابكه مالا وسلاحا وسلطه؟؟ لقد صاحب موسى العبد الصالح كى يكتسب منه معرفه وعلما راشدا نافعا ولا خير فى علم لا يتبعه عمل أوقرار يأتى بنتيجه غير الترقيات الأمريكانى لضباط مكتب مكافحه المخدرات!!-على الهامشلازلت اذكر ضابط التفتيش بمطار مونتريال حينما استخرج من حقيبه سفرى علبه بها نصف كيلو ملوخيه جافه ، ورغم ان كلب المطار ......
#عمده
#جهنم3
#ج2_تفكيك
#المربوط
#سيره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701006

محمد عبد المجيد : طائر على طُرق كثيرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد أظن أن الطلاقَ من الأشياء التي كان لي فيها رأي لم يتحرك عن قناعاتي قيد شعرة طوال حياتي.لا أحترم الزوج الذي تطلب منه زوجته الطلاقَ فيرفض، أو يطلبها في بيت الطاعة، أو يؤجل الطلاق حتى تأتيه جاثية، راكعة؛ ويتوسط آخرون للانفصال أو المصالحة حتى يرضى الزوج.الزوج الذي يبيت في فراش الزوجية وهو يعرف أن زوجته تنفر منه، وتكره استمرار ارتباطهما هو رجل لا يملك كرامة أو عِزّة نفس أو ثقة برجولته.لا أحترم رجلا يتعامل مع زوجته بمنطق الذكورة المتوحشة ويصبغ على العلاقة قداسة القوة و.. ليس قداسة الإنسانية.لا أحترم الزوج الذي يعرف أن زوجته، مصيبة أو مخطئة، تنفر من رائحته، وعَرَقه، وملابسه التي تغسلها له، وحتى صرير الباب وهو يفتحه عائدَا من الخارج.لا أحترم الزوج الذي يتردد في الطلاق إذا طلبتْ منه الزوجة ذلك، فهي إهانة له لا يسترد كرامته إلا بالاستجابة للانفصال.كل الأشياء الأخرى قابلة للتفاوض والحوار والمناقشة والحساب، المالي والأطفال والشقة والتربية وحياة ما بعد الفراق؛ أما أن تعطيه السماءُ صَكَّ شفاعة أو عفو أو تسريح فيتمسك بجسد تبغضه كل مساماته فهي الكرامة الغائبة.الرجولة محبة، وإمساك بمعروف أو تسريحٌ بإحسان، والأبناء الذين يعيشون تحت سقف واحد تسري فيه الكراهية ينعكس هذا عليهم طوال حياتهم.الرجولة شهامة؛ وليست فَتْوَنة واستعراض عضلات جسدية أو عضلات دينية تحت لسانه فيتحكم في الكلمة التي يبدأ بعدها كل منهما في ترتيب حياته الجديدة أو العودة مرة، ومرتين إذا كان رباط الحب والأبناء والبيت والعادة بينهما أقوى.الرجل الذي يسمح لنفسه أن يذهب إلى المحكمة رافضا طلب الطلاق لم يكن في يوم من الأيام زوجا يستحق الاحترام.ماذا يتبقى للمرء من كرامة إذا عرف أن أنفاسَه تخنق زوجته، ومع ذلك يرفض طلبها الطلاق.ماذا لو أقسمت الزوجة حانثة أنه طلقها طلقة ثالثة بائنة إذا ضاقتْ بها ردهات المحاكم وألاعيب المحامين وجمجمة الزوج المتحجرة، هل تُصدّقه المحكمة أم تأخذ كلامها الكاذب والمضطرة به على محمل الجدّ؟يعيش المرءُ ويموت وبين الحياة والموت عُمْر يقاس بالكرامة، فإذا اختفت أو تقزّمت أو طارت بعيدًا؛ فالحيوانات تصبح أكثر تحضرًا من الإنسان.نعم للمصالحة والحوار والوساطات وعدم الاستعجال؛ لكن الكلمة الأولى للزوجة والكلمة الفصل للزوج حتى يصبح الوداعُ في قيمة الارتباط.تلك كانت رؤيتي لعشرات السنين ولم تزل كما هي لا تبتعد قيد شعرة عن موقع ثباتها.شاهدت اليوم مرة ثانية فيلم( طائر على الطريق) من اخراج المبدع محمد خان فتذكرت رأيي في رفض الزوج استجداء، وتوسل، وبكاءَ، ورجاءَ زوجته أن يُطلقها، لكنه يملك الحقّ الذكوري المُقدّس حتى لو أهان نفسَه!طائر الشمالعضو اتحاد الصحفيين النرويجيينأوسلو في 2 ديسمبر 2020 ......
#طائر
#طُرق
#كثيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701005

جاسم ألصفار : الحدث الايراني...متابعات صحفية وتكهنات أولية
#الحوار_المتمدن
#جاسم_ألصفار د. جاسم الصفار02/12/2020في تقرير نشرته صحيفة يو اس ايه توداى نقلا عن بيان للبنتاجون، جاء فيه ان حاملة الطائرات نيميتز التابعة للبحرية الامريكية والقوة الضاربة المرافقة لها صدرت لهما اوامر بالتوجه صوب منطقة الخليج لتوفير الحماية ألازمة للقوات الامريكية التي من المتوقع انسحابها من العراق وافغانستان. الا أنه، وفقاً للعديد من الخبراء، فإن الدافع الرئيسي في القرار هو معرفة الادارة ألأمريكية سلفا بتفاصيل العملية الإرهابية التي خططت لها اسرائيل، باغتيال عالم نووي ايراني بارز، وتوقعها لردة فعل سريعة من قبل ايران توفر الفرصة لصقور الإدارة ألأمريكية بتوجيه ضربة صاروخية للمفاعل النووي الإيراني تقضي على احتمال عودة أمريكا للاتفاق بشأنه في كانون الثاني/يناير القادم، بعد مغادرة الرئيس ترامب للبيت ألأبيض.ومع أن شبكة "سي ان ان" ، كانت قد ذكرت بان الأوامر بتوجه نيميتز الى منطقة الخليج اتخذت قبل ظهور الإعلان الرسمي عن اغتيال العالم النووي الإيراني محسن فخري زادة. الا انها كشفت في نفس الوقت، نقلاً عن مصادرها في البنتاغون، أن "نيميتز" قد تبقى في الخليج حتى كانون الثاني/يناير، عندما تتسلم إدارة جو بايدن مقاليد السلطة في الولايات المتحدة.وكانت القيادة المركزية للقوات الجوية الأمريكية (CENTCOM) قد أعلنت الأسبوع الماضي أنها ستنقل أسراب طائرات مقاتلة من طراز F-16 من ألمانيا إلى الإمارات العربية المتحدة "لردع العدوان وضمان الأمن والاستقرار في المنطقة"، كما جاء في الإعلان، دون الإشارة الى مصدر "العدوان"، ولكن من المنطقي أن نفترض بأن الأمر يتعلق بإيران.ومن جهته، أعلن البنتاجون في بيان رسمي له، ان سرب المقاتلات رقم 480 سوف يشارك في " تدريبات جوية للعمليات القتالية، للمساهمة في الانتشار السريع للقوات الامريكية في أي مكان في العالم وفى أي وقت كان". علما بأن السرب 480 هو جزء من فوج المقاتلات 52 في قاعدة سبانغديلم الجوية في ألمانيا. ومن هناك، كما جاء في بيان النتاجون، نُقلت مقاتلات القوات الجوية الأمريكية، إلى جانب أفراد الصيانة الأرضية، إلى قاعدة الظفرة الجوية في الامارات العربية المتحدة.تجدر الاشارة الى ان الولايات المتحدة الامريكية، كانت قد نشرت، في وقت سابق، قاذفات استراتيجية من طراز B-52H في الشرق الأوسط. وقالت القيادة المركزية في بيان إن "طواقم من طراز B-52H التابعة للسرب الخامس، والمتمركزة في قاعدة ماينو الجوية في داكوتا الشمالية، طارت على الفور في تحليق بعيد المدى إلى الشرق الأوسط في 21 تشرين الثاني/نوفمبر " لردع العدوان وتأكيد الدعم لشركاء وحلفاء أمريكا في المنطقة"، كما جاء في البيان.وفي نفس السياق، حذر مستشار الأمن القومي للرئيس الأمريكي دونالد ترامب، الجنرال هربرت ماكماستر، في مقابلة مع شبكة فوكس نيوز في 12 تشرين الثاني/نوفمبر من أن إسرائيل قد تهاجم إيران إذا "اكتشفت أي مصدر تهديد لها، حتى في الأيام الأخيرة من إدارة ترامب". واشار ماكماستر الى ان اسرائيل تتبع "مبدأ الضربة الاستباقية " الذى يعنى ان الاسرائيليين لن يترددوا عن تدمير اي مصدر تهديد لوجودها في اي دولة معادية وسيبذلون قصارى جهدهم لإحباط محاولات ايران لصنع او الحصول على أسلحة دمار شامل. وقد سميت هذه العقيدة على اسم رئيس الوزراء الإسرائيلي السابق مناحيم بيغن الذى امر في يونيو عام 1981 بضرب المفاعل النووي في العراق . كما أشار ماكماستر، كذلك، إلى الضربات الإسرائيلية في سبتمبر/أيلول 2007 على أهداف في سوريا، حيث يجري تطوير أسلحة نووية، وفقاً للاستخبارات العسكرية للدولة العبرية.على أ ......
#الحدث
#الايراني...متابعات
#صحفية
#وتكهنات
#أولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701004

جلال الصباغ : بين انتفاضة أكتوبر والثورة الفرنسية
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ انتهت الثورة الفرنسية باقتلاع حكم الملك وحكم رجال الكنسية والاقطاعيين من النبلاء وغيرهم من فئات الطبقة التي لا تشكل أكثر من واحد بالمئة من مجموع سكان البلاد، وهي تستحوذ على كل شيء دون أن تعطي سوى الفتات للتسعة وتسعين بالمئة المتبقين. سبق الثورة على مدار عقود صعود طبقة جديدة داخل المجتمع هي الطبقة البرجوازية التي أنتجتها الثورة الصناعية في أوربا، والتي أنتجت فلاسفتها ومفكريها وفنانيها، وقد ساهمت بشكل كبير في القضاء على النظام القديم. المهم ان هذه الثورة عقب نجاحها أثرت على كل العالم و لا تزال تأثيراتها حاصلة حتى يومنا هذا. صحيح أن التاريخ لا يعيد نفسه ولكل حادثه من حوادثه أسبابها وخصوصيتها، لكن من يصنع ويحرك التاريخ يبقى كما عبر عنه ماركس وإنجاز في البيان الشيوعي هو الصراع الطبقي بين المُستَغَلين ومستغليهم من الطبقة الأخرى. ما يصح على الثورة الفرنسية يصح على جميع ثورات العالم التي غيرت وجه التاريخ مثل الثورة البلشفية في روسيا وغيرها من الثورات والانتفاضات، فلا ثورة او انتفاضة دون قهر وبؤس وهيمنة أفراد قليلين على موارد شعب كامل، وهذا ما يحصل فعليا في العراق اليوم. فالبؤس والفقر والحروب والتخلف الذي أنتجته سلطة الاسلام السياسي وشركاؤها القوميين والليبراليين، جعل السلطة والثروة بيد رجال الدين وسياسي احزاب وقوى السلطة، الذين أذاقوا الجماهير مختلف صنوف العذاب والقتل والتهجير والطائفية، ونهبوا خيراته طوال سبعة عشر عاما من تجربتهم المريرة. ان جماهير العراق رفضت رفضا قاطعا سيطرة رجال الدين على مقدرات البلاد كما رفضت جماهير فرنسا سلطة رجال الكنيسة الذين كانوا أدوات الملك في ديمومة حكمه، كما أنهم رفضوا كل اللصوص من الذين يمثلون القومية او العشائرية او الليبرالية، فالوعي الجماهيري الذي تشكل من خلال مشاهدة ولمس سيطرة طبقة الملاك واللصوص والمتحكمين، ليس باستطاعة أحد ان يعيده إلى الوراء، لان الوعي المضاد لوعي السلطة ورجال دينها ومثقفيها، أمر حتمي، لا يمكن لرجل دين هنا او مرجع هناك او سياسي فاسد في مكان آخر ان يغيره مهما غرد او صرح او كتب. لا ينقص الوعي المتجذر في عقول وقلوب الجماهير أن يحقق انتصاره بالخلاص من هذه الثلة القذرة التي تتحكم في مصائرنا دون أن يتوج وعيها هذا بوعي سياسي مؤمن بقدرة الجماهير على فعل المستحيل في حال تنظمت وانتجت بديلها الثوري. ......
#انتفاضة
#أكتوبر
#والثورة
#الفرنسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701018

زهير دعيم : مجتمعنا ينقط عُنفًا
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم كفى وألف كفى.. وصلَ السّيل ُ الزُّبى ، وغمر التلالَ والرُّبى... وما عاد في وسعنا ان نحتمل ونتحمّل ، فالشّرُّ يجول في ليلة ملتمسًا من يفترسه . يتربّصُ ، يُعربد ، يقتنص الأرواحَ . تارة صبيّة في عمْر الورود راقَ لها أن تبتسم ، وأن تكتبَ غَزَلًا بريئًا ، وأن تحكي حكاية ، وتزرع دروبها أملًا باسمًا. وأُخرى لإمرأة فاضلةٍ أبتِ الذّ كورية المقيتة إلّا أن تسرق روحها وتسلب أحلامها وتدفن أمام أطفالها آمالها ، لا لشيء بل لأنّها قالت لا.. لن اكون أمَةً بعد اليوم ، ولن أسكتَ على الضيْم . ننام ونصحو وأخبار السوء تملأ نشرات الأخبار والمواقع الالكترونيّة: قتلٌ هنا ، عربدة هناك ورصاص هنالك يغزو الآفاق ويخترق صدر أمٍّ في العقد الثامن من عمرها !!! أقفُ حزينًا ، دامعًا .. ماذا جنت هذه الأمّ ؟ وماذا اقترفت يدا تلك المرأة حتى يزرع زوجها جسدها رصاصًا ... ناهيك عن تلك وهؤلاء .. وماذا فعلت تلك الزّهرة الرّيّا حتى تُقطَفَ قبل أن يزورها النوّار، وتبرعم في خيالها الأحلام ؟!!! وتستمرُّ الحِكاية وتضحي رواية فهذا يريد خاوة واتاوة .. فيروح يُهدّد المصارف ورجال الأعمال والفقير المِسكين الذي اقترض من " السّوق السّوداء " فلم يستطع أن يُسدّد الدّين ، فأضحى الشاقل ألْفًا . بات الأمر لا يُطاق ففي كلّ يوم فُراق وطلاق ربّاه رحمتك علينا ! أعِد الوِفاق . أعد لنا وعلينا المحبّة الأولى .. أعد لبلداتنا السّكينة وهدأة البال ، وطهّر بمحبتك نفوس الأشرار ، عسى أن يبزغ فجر الغد فيكون أجمل وأحلى . أتراني أحلم ؟! من يدري؟!! ......
#مجتمعنا
#ينقط
#عُنفًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701017

عبد السلام الزغيبي :   عازف الاكورديون...ينثر البهجة في الشوارع
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي «الرسام يكتب ألوانهعلى لوحة، والكاتب كلماته على ورقة، أما العازف فهو لا يكتب موسيقاه إلا على صمتنا،أو على وحدتنا»(ليوبولد ستوكوفسكي)العازف العجوز، في  كل مرة ينتهي إلى سمعي صوت الموسيقى التييعزفها مصحوبة بالغناء أحيانا،لكن لم أعرف من هو ولم أتعرف على شخصيته؟، وكنت متشوقا الى رؤيته عن قرب، فقد كان يتجول في الشوارع المحيطة بشارعنا، الواقع في حي كولياتسو، يختار الاغاني المميزة الشعبية اليونانية الشهيرة ويعزفها ويغنيها ولم يتجرأ يوما أن يمر من شارعي..هذه المرة ضبتطه بالجرم المشهود، وبينما كنت انشر الغسيل في البلكونة شاهدته من بعيد متأبطا الأكورديون ويعزف ويغني في نفس الوقت. ظللت أتابع خطواته من بعيد وتركته حتى وصل تحت عمارتنا بالتحديد، وناديته:توقف، قلت له:اهلا وسهلا بك..اخيرا تشرفت وقمت بزيارتنا أيها العازف، هل لك أن تسمعن يشيئا من اغاني يونانية شعبية؟ قال:على الرحب والسعة سيدي.وبدأ يعزف ويغني اغنية يونانية شعبية..وبينما هو يعزف ويغني، بدأت أنا في تشغيل جهاز التلفون النقال لتسجيل الحدث.والاستماع في نفس الوقت الى اللحن الشجي وصوته الخارج من الأعماق، بصدق، ولم يقطع التسجيل الا مرور سيارة صاحبها مسرع لم يعبأ بالجهد الذي يبذله هذا الرجل المسن الذي يعزف ويغني الحان، تبعث الشجن و الإحساس والفرح وتصل للناس وهم قابعين في بيوتهم..يونس وحدتهم ويضيف إليهم نوعا من البهجة،  ويبعث فيهم الحيوية والنشاط وحب الحياة.. وفي نفس الوقت هي طريقة جميلة كريمة  يلتقط  بها رزقه البسيط.عندما انتهى من عزفه، طلبت منه الانتظار قليلا، ورميت له في مظروف صغير  قطع  منالنقود، وهي المتوفرة عندي" في ذاك الاثناء، بعد الاستغناء عن المعاملة بالنقود،وانتشار طريقة الدفع بالكارت"  وهذه الطريقة السائدة هي الطريقة التي يتبعها  كل الجيران الذين ينال عازف الاكورديون إعجابهم واستحسانهم، مقدما  مقابل لها، معزوفاته الجميلة والمميزة، يضعون له النقود بهذه الطريقة ويرمونها ويلتقطها هو ببراعة حارس فريق كرة قدم..ثم يواصل جولته في الشوارع، مثل غيره من عازفي الشوارع، باحثا عن رزقه، الذي يساعده في تحمل تكاليف الحياة الصعبة، ناثرا الحب للناس في ايام فصل الخريف متقلب الاجواء..وهو لا ينتظر منهم إلا القليل من الاهتمام. ......
#  عازف
#الاكورديون...ينثر
#البهجة
#الشوارع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701016

ريبر هبون : جثث الأحلام المحترقة
#الحوار_المتمدن
#ريبر_هبون (جثث الأحلام المحترقة)قصة : ريبر هبون بينما كان زنار يتسوق في ماركيت الغوطة الكائن في الحي الذي يقيم فيه بألمانيا، وجد على الرفوف الأولى زيوت زيتون مكتوب عليها من جبال عفرين والباسوطة، زيوت يتم جنيها من محاصيل السكان بسعر زهيد يجبرون على بيعها لقادة ومشرفي الفصائل ليتم تصديرها عبر معامل في تركيا إلى ألمانيا ودول أوروبية أخرى،لتصل إلى محلات الذين يستوردون المواد الغذائية الآسيوية القادمة من تركيا ،لفت سمعه أحد العمال في ماركيت الغوطة يستمع لتوجيهات مدير الماركيت المسمى أبو عدي المتعلقة بالأسعار غير المقيدة على المواد الغذائية، فالمحال الغذائية العربية لا توضع على بضائعها الأسعار كي يتم ممارسة التلاعب المحبب كثقافة شرق أوسطية مقدسة ، بخلاف المحال الألمانية التي تقيد فيها الأسعار مهما كان حجمها ، حركة الناس متسارعة وأروقة المحل مكتظة بالزبائن،عاملة أدلبية تفرش سجادة صلاتها خلف الممر قبالة رفوف التوابل ، خليط من المشاعر حاصر زنار، أيضاً كان ثمة عامل من درباسية يعمل هناك الزبائن متعددوا المشارب ، انها سخرية القدر أن يكون عمال المحل تجسيداً عن الإئتلاف والمجلس الكوردي المنضوي تحت فيئه، همت سيدة مسنة بشراء قنينة زيت زيتون عفرين وكرتونة صابون غار اسمها من جبال عفرين ،كانت تحدث حفيدها الذي يرافقها ، شعرت انها تقتني الذل الذي لمع في عينيها كبرق أرعن، الآلام تتوافد من كل صوب وحدب، تآمر شرس على حبات الزيتون ، من المؤلم أن يشتري الإنسان دمعه وعرقه من سارقه ومغتصبه بمباركة المصدر والمستورد،هكذا تكتظ المحلات بمختلف البضائع القادمة من بلد القهر ،أو ممن تجلب البضائع السورية والتركية ،شريط من المشاهد تنقل في ذهن زنار وهو عائد إلى بيته، تذكر بدايات مجيئه لألمانيا ،حين وفد العديد من اللاجئين لمخيمات اللجوء ،تذكر أبو بكري الحلبي الذي قدم لألمانيا مع زوجته وصهره وابنه بعد نجاته من مغامرة الموت عبر البلم في البحر عند محاولته دخول أحد الجزر اليونانية ،رجل في الخمسينيات من عمره أشيب الرأس ،لا يكاد رأسه يستقر في كتفيه لشدة تلصصه وتفحصه لسحنات الناس ممن حوله، تتوافد عليه الكاميرات ليروي قصة نجاته مع العائلة من الغرق،صهره القصير البدين دائم اللصوق به، يتمتع بحس تلصصي فضولي هو الآخر،يملك كرشاً يبعث على الذهول ،يحكه كلما وقف قبالة أصدقاءه،اذ دأب على هذه العادة منذ قدومه لألمانيا، لمجرد أن تأتي المساعدات والهبات من جمعية تعنى بحماية اللاجئين ، حتى يسارعوا في التقاط الحاجيات مهما كانت جديدة أم قديمة ،وان أقامت جهة خيرية بوليمة غداء، سواء حزب اليسار التركي أو الاتحاد الاسلامي التركي حتى جمعية تونس الخيرية حتى يكونوا أول الواقفين على طابور الطعام والمساعدات لانتهاز الفرصة في جمع ما تيسر من حاجيات مقدمة ،ليزاحموا سواهم من لاجئين آخرين بحاجة للكساء والمساعدات، ذات يوم نشب خلاف حاد بين أبو بكري وصهره وصديقه بينما كانوا واقفين قرب بوفيه مسجد تابع للاتحاد الاسلامي التركي بالقرب من مكان المخيم لماذا لم تخبرني أنهم يوزعون لحم بعجين ،وذهبت لوحدك -لم أرك لأخبرك ،ونسيت البحث عنك-أنا صهرك يازلمة ،يلعن هالحالة معك -البعض تمكن من أخذ كرتونات لحم بعجين إضافية مع حلوى ولبن عيران واضطر المتأخرون للشراء من بوفيه المسجد ،ودب البغض بين جموع المهاجرين الواقفين في مسجد الأنصار حسب تعبير عماد القادم من ريف الباب الذي سيطرت عليه حينذاك تنظيم داعش والتي حلقت ذقونها لتنضم لفصائل المعارضة كما فعلت أخوتها في كل من جرابلس وأعزاز ، المتأخر عن الوليمة أخذ يزدري الآخذ ح ......
#الأحلام
#المحترقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701020

عبدالإلاه خالي : أخطاء القرآن وأثرها في تحريف ترجماته -ترجمة النرويجي بيرغ نموذجا- الجزء السادس: تحريف أخطاء الالتفات -4-
#الحوار_المتمدن
#عبدالإلاه_خالي الالتفات عيب قادح يأباه الذوق السليم، سواء في لغتنا العربية أو في باقي اللغات. وقد تطرّقنا في المقالات الثلاثة السابقة لمعنى الالتفات واستعرضنا نمادج من أنواعه الأربعة. وفي هذا المقال نتطرق إلى الالتفات في اللغات الأجنبية، لنرى كيف تعامل الغربيون مع هذه الظاهرة اللغوية. جانَبَ الصوابَ المفكِّرُ سامي الديب حينما قال: "وَنَجِدُ ظاهرة الالتفات في لغات أخرى، ولكن بشكل محدود جدًّا"[1]. ومجانبتُه الصوابَ تتجلى في إيراده فعل الوجود على المضارعة، وكأنّ الالتفات ما يزال أسلوبا مُنْتَهَجًا في اللغات الأجنبية. الالتفات بمعناه الإسلامي غير موجود في أي لغة غير لغة القرآن[2]، وما وَردَ في كتابات الغربيين المعاصرين هو أسلوب بياني يحقق الإمتاع اللفظي والعقلي. وهاك -عزيزي القارئ- نظائر منه:1- محاورة النفس بالخطاب كقولك متحدثا عن نفسك: ( ويحَكَ! ما صنعتَ! وما فعلتَ! ). ومثل هذا كثير في الشعر والنثر، فقد يُجرّد الإنسان أحيانا من نفسه شخصا آخر ويخاطبه بالكلام. ونظيره قول إرنست همنغواي في رائعته "العجوز والبحر": Aloud he said, “I wish I had the boy.But you haven’t got the boy, he thought. You have only yourself and you had better work back to the last line now, in the dark´-or-not in the dark, and cut it away and hook up the two reserve coils. .[3 [ وبصوت مرتفع قال: « كنت أتمنى أن يكون الغلام معي. »« ولكن الغلام ليس معك » فَكَّرَ. « إنك وحدك. والأفضل لك أن تَعْمَلَ إلى آخر حبل يبقى معك، سواء في النور أو في الظلام، فتَقْطَعَه وتُوصِلَ لَفَّتَيْ الاحتياط. » ] ففي هذا النص وعلى لسان العجوز - شخصيته الرئيسة في الرواية - انتقل همنغواي من المتكلم إلى المخاطب، فبعد أن كان يُعبِّر عن نفسه بضمير المتكلم ( I wish I had ) تحوّل فجأة وصار يتكلم عن نفسه بضمير المخاطب ( you haven’t, You have only, yourself, you had, cut it ).2- محاورة المخاطَب بضمير الغيبة، ومثله قول الكاتب "أندريه جيد" على لسان أحد شخوص رائعته "اللاأخلاقي" وهو يخاطب سيده: Pour ce soir, oui, Monsieur mais un autre soir, si Monsieur m’y pousse, peut-être viendrai-je --dir--e à Monsieur que mon père et moi quittons la Morinière. »[4 - »« - بالنسبة لهذا المساء، نعم يا سيدي، ولكن في مساء آخر إذا دفعني سيدي، قد آتي لأقول له أنّني وأبي سنترك "لامورنيير".» 3- استعمال الصفة مكان الإسم، كقولك: "هذا الرجل بحر في العلوم". ومثله قول الأديب النرويجي "كنوت هامسون" وهو يصف بطل رائعته "واخضرت الأرض": [en f&#248-;-dt b&#230-;-rer, en pram gjennem skogene ][5 ] [ إنّه حَمَّالُ أثقالٍ بالفِطْرَةِ، بَارِجَةٌ لِنَقْلِ الأكداس عَبْرَ الغابات ]4- الانتقال من الغيبة إلى الخطاب مع احترام ما يقتضيه ظاهر الكلام، كقولك: "يا من هو بحرٌ عَلَمٌ في النقد، حلّلْ نصَّ البُحْتُري فإنك شخص لا ثاني له في هذا اللون الأدبي"؛ فلا التفات في هذا القول لأن العائد على الموصول يصاغ غيبةً، والكلام بعد النداء يصاغ خطابًا. ومِثلهُ ما جاء في رواية "فيرديدوركه" للكاتب البولندي "فِيتولد غومبروفيتش"، حيث انتقل من التكلم إلى الخطاب قائلا: Gdy&#380-;- nadszed&#322-;- moment, kiedy przypadkowo za spraw&#261-;- M&#322-;-odziaka (tak, w&#322-;-a&#347-;-nie M&#322-;-o-dziaka) nadw&#261-;-tli&#322-;-y si&#281-;- okowy stylu, a ja po trosze odzyska&#322-;-em mo&#380-;-no&#347-;-&#263-;-. I w&#243-;-wczas — ruszy&#3 ......
#أخطاء
#القرآن
#وأثرها
#تحريف
#ترجماته
#-ترجمة
#النرويجي
#بيرغ
#نموذجا-
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701019

بويعلاوي عبد الرحمان : قصيدة دَرْبُ الثُّوارِ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصيدة ذَرْبُ الثُّوارِ ـــــــــــــــــ إلى كل الثوار في العالم . يا حارِسَ السِّجْنِ الْكَبيرْ أَنا مُواطِنٌ صَغيرْ قَدْ لا تَراني أَوْ تَراني ذَرَّةً مِنَ الْغُبارْ أَوْ نَمْلَةً أَوْ قَمْلَةً أَوْ رُبَّما جُرْثومَةً يا حارِسَ السِّجْنِ الْكَبيرْ دَعْني وَشَأْني كَيْ أَكونَ في بِلادي شاعِراً أَوْ كافِراً أَوْثائِراً يا حارِسَ السِّجْنِ الْكَبيرْ لَمْ يَبْقَ لي إِلاّ طَريقاً واحِداً ( دَرْبُ الثُّوارْ ) يَهْدي إِلى شَمْسِ النَّهارْ . ......
#قصيدة
#دَرْبُ
#الثُّوارِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701024

محمد الزهراوي أبو نوفله : أتْلو كتابكِ بِحياء سِكِّير
#الحوار_المتمدن
#محمد_الزهراوي_أبو_نوفله متى اكف عن البحث عنك. ...ومتى ا&#1620-;-قنع نفسي ا&#1620-;-نك تنام في حضن ا&#1621-;-مرا&#1620-;-ة ا&#1620-;-خرى. ..وا&#1620-;-نك خيال يطاردني. . ...يلازمني في الممر الضيق وا&#1621-;-لى ا&#1619-;-خر الدرب الكي&#1620-;-يب. متى استيقظ على غير طيفك. ...ا&#1620-;-شعُر ا&#1620-;-ن ا&#1620-;-صابع الحرير تا&#1620-;-تيني بوردة في الصباح وقهوة بعبق الحروف الباذخة بالحب. ...تجلس بجانبي على سرير لاثنين ووسادة واحدة أشعل لك لفيفة التبغ. ..وأضعها في فم ا&#1620-;-صابه قحط القبلات. ...متى. ...ا&#1621-;-ني كطاي&#1620-;-ر مذبوح اتمرغ في دمي. ...دون ا&#1620-;-ن يعي با&#1620-;-لمي ا&#1620-;-حد. ..وا&#1620-;-نت قاتلي فكيف با&#1621-;-مكاني ا&#1620-;-ن اقدمك لمحكمة العشاق وانا ا&#1620-;-ريد ا&#1620-;-ن ا&#1620-;-بقى في سجنك مدى الحياة. ...ا&#1620-;-ريد ا&#1620-;-ن تلصق بي كل التهم. ..كي لا يجد القاضي وسيلة لبراءتي. ...ا&#1620-;-ريد ا&#1620-;-ن ا&#1620-;-شرب منك حتّى الثمالة ليطول احتضاري. ... ويلقى عليّ القبض بتهمة السكر العلني. ...وأرمى. ... بين قضبان قلبك. .ويحكم علي بعناقك ا&#1621-;-لى يوم موتي مع قنطار من القبل صباح مساء. وا&#1620-;-ن ا&#1620-;-نام بين يديك دون أن ا&#1620-;-تقلب على جنب. ..ا&#1621-;-لى ا&#1620-;-ن يخرج النور من بطن الليل البهيم. ر . الأنصاري الزاكي- - - - - - - - - - - - - -أتْلو كتابكِ بِحياء سِكِّيربِحَياء سِكّيرٍ..ا&#1620-;-تْلو كِتابَكِ هذا.ومِن نقايِ&#1620-;-كِ الثّمِلا&#1620-;-وَدُّ لوْ ا&#1620-;-شْكو.إذ ا&#1620-;-شُمّكِ فيالرّيحِ . . بعِطرِكالخُرافِيِّ وأنت..في بعدك كمابِا&#1620-;-عْماق الخُلْجانِحيْث لَكِ جسَدٌبِنَكْهَة الحُقولِوا&#1620-;-نا الماجِنُ..جميلٌ ما ا&#1620-;-قْترِفمِن داءِالعِشْقِ وكُلّيرهنْتُه لِعشقكحتّى لا ا&#1620-;-بْراَ&#1620-;- مِنداءِ العِشْق.أنا ا&#1620-;-فيضُ بِكِ اللّحْظةَ ا&#1621-;-ذْ..كلُّكِ شِعْر !حرفك هنا ا&#1620-;-رْحَبمِن البحْروعشقك هذاقَصيدٌ كَبير.بحْثاً عَنِالخلود بداْتُاعْتِلاء عُرْيِكِصهْوَتُكِ المُثْلىفاخِرَةٌ جِدّاًوا&#1620-;-نْتِ ذاكَالا&#1620-;-زل المحْجوبُ.واا وحْدي ! ..ا&#1621-;-ذْ وحْدِيَ ا&#1620-;-صْفولَكِ كَذِيْ&#1620-;-بٍ في مرْجِ هذا الثُّغاءِ الرّحْب.ومَضاتُكِ المُقْبِلَة علّيّ في..فلوات العُزْلَةِمِثْل نَبِيٍّ كُلّهاا&#1620-;-نْجُمٌ تحْبوا صوْبنَهاراتِ فَرَح !وتنْفَتِحينلي عَلى ا&#1619-;-فاقٍ.يحْمِلُ..عرْشَكِ ثمانِيَةٌ.تُطِلّين بِيَكمَنارَةٍ حِسِّيّةٍ..على غورِكوْنٍ سَحيق.مِن ا&#1620-;-يْناهْتدَيْتُ ا&#1621-;-ليْكِ..كيْف ولجْتُجاذِبِيتَكِ الا&#1620-;-نْثىوأقبلت كما يبدوعلى المغامرة..طرقت عليكِ نافذة الليل عسىأن أكسب ودك..وا&#1620-;-نْتِ بِداخِلي؟ !م . الزهراوي ا&#1620-;- . نوفل ......
#أتْلو
#كتابكِ
#بِحياء
#سِكِّير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701023