محمد الحنفي : فيدرالية اليسار الديمقراطي: واقع التجربة، في أفق الاندماج..... محمد الحنفي إلى: مناضلي اليسار المناضل، الذي لم يتلوث بالريع المخزني، لا من قريب، ولا من بعيد. كل أعضاء الهيأة التنفيذية الذين أخذوا على عاتقهم إنجاح تجربة فيدرالية اليسار الديمقراطي، وصولا إلى محطة تشكيل الحزب الاشتراكي الكبير، كإطار لاندماج مكونات فيدرالية السار الديمقراطي. إلى كل أعضاء الهيأة التقريرية، نظرا لدورهم في الحرص على السير بتأن، في اتجاه الوصول إلى محطة الاندماج، على أسس علمية دقيقة، ومن أجل الحرص على تحقيق الأهداف ا
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إلــــــــــــــــــى:ــ مناضلي اليسار المناضل، الذي لم يتلوث بالريع المخزني، لا من قريب، ولا من بعيد.ــ كل أعضاء الهيأة التنفيذية الذين أخذوا على عاتقهم إنجاح تجربة فيدرالية اليسار الديمقراطي، وصولا إلى محطة تشكيل الحزب الاشتراكي الكبير، كإطار لاندماج مكونات فيدرالية السار الديمقراطي.ــ إلى كل أعضاء الهيأة التقريرية، نظرا لدورهم في الحرص على السير بتأن، في اتجاه الوصول إلى محطة الاندماج، على أسس علمية دقيقة، ومن أجل الحرص على تحقيق الأهداف المرحلية / الإستراتيجية، المتمثلة في التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.إلى العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، باعتبارهم المستفيدين من عمل اليسار بصفة عامة، وعمل مكونات فيدرالية اليسار الديمقراطي، وسيكونون مستفيدين من عمل الحزب الاشتركي الكبير، بعد تحقق الاندماج المأمول، على أسس صحيحة.ــ من أجل العمل الدؤوب، على تحقيق التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.ــ من أجل بناء الدولة الوطنية الديمقراطية العلمانية الاشتراكية، بعد القضاء على الاستعباد، والاستبداد، والاستغلال.محمد الحنفيوجوب صب العمل الفيدرالي الساعي إلى الاندماج في اتجاه الحفاظ على قوة الأحزاب المكونة لفيدرالية اليسار الديمقراطي:.....3وفيدرالية اليسار الديمقراطي، عندما تقيم علاقة ما مع أي منظمة مبدئية / مبادئية، لا تفرض عليها أية وصاية، وكيفما كان نوع تلك الوصاية، خاصة، وأن فيدرالية اليسار الديمقراطي، بمكوناتها الثلاثة، تناضل ضد فرض الوصاية على المنظمات الجماهيرية، من قبل أجهزة السلطة المختلفة: المحلية، والإقليمية، والجهوية، والوطنية، كما هو حاصل الآن؛ لأن تلك الجمعيات، التي تقبل تلك الوصاية، مقابل ما تتلقاه من أموال، عن البرامج المشروطة، التي تنجزها، إرضاء للجهات الممولة، سواء كانت جماعة ترابية، أو جهاز من أجهزة السلطة، أو مؤسسة إنتاجية؛ لأن التمويل، لا يكون إلا من أموال الشعب، وليس من جيوب الأوصياء، ليذهب إلى جيوب المسؤولين عن التنظيمات الجماهيرية، التي تضع نفسها رهن إشارة الجهة الممولة.ولذلك، فالوصاية عندما تفرض على جهة ما، فإن علينا أن ندرك: أن الجهة الوصية، لا تساوي شيئا، وأن الجهة التي تقبل بتلك الوصاية، مقابل ما تتلقاه، لا تساوي كذلك شيئا، فقيمتها، في قبول الذل، والهوان، من الجهات التي تفرض وصايتها عليها، الأمر الذي يقتضي من المخلصين للجماهير الشعبية الكادحة، النضال ضد الوصاية على المنظمات الجماهيرية، التي يجب أن تتحرر من الوصاية، وأن تصير حرة، فيما تقرر، وتنفذ في إطار الالتزام بالقانون المعمول به، بل إن على المناضلين اليساريين، لإرضاء الجماهير الشعبية الكادحة، أن يناضلوا في اتجاه العمل على مساءلة الجهات، التي تفرض وصايتها على العمل الجماهيري، وتدفع ثروات إلى تلك المنظمات، دون استحقاق، ولا نعمل على إخضاعها إلى تقديم برنامجها، الذي يحتاج إلى تمويل، إلى الجهات الممولة، التي تلتزم بالتمويل دون قيد، أو شرط، مع امتلاك حق محاسبة الجهة المتلقية لذلك التمويل، من أجل تقديم أوجه الصرف المبررة. وإلا، فإن على الجهة المتلقية للتمويل، أن ترجع ما تلقته من أموال، أو ما تبقى منها، بعد تبرير ما صرف منها، إلى الجهة الممولة.أما فيدرالية اليسار الديمقراطي، بمكوناتها الثلاثة، فلا تفرض وصايتها على أي تنظيم جماهيري، سواء كان نقابيا، أو حقوقيا، أو ثقافيا، أو تربويا، أو تنمويا، مع احترام مبادئ أي تنظيم جماهيري، واحترام قراراته، وتنفيذ تلك القرارات، على أرض الواقع، وترفض، في نفس الوقت ......
#فيدرالية
#اليسار
#الديمقراطي:
#واقع
#التجربة،
#الاندماج.....
#محمد
#الحنفي
#إلى:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700985

محمد الحنفي : فيدرالية اليسار الديمقراطي: واقع التجربة، في أفق الاندماج.....11
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إلــــــــــــــــــى:ــ مناضلي اليسار المناضل، الذي لم يتلوث بالريع المخزني، لا من قريب، ولا من بعيد.ــ كل أعضاء الهيأة التنفيذية الذين أخذوا على عاتقهم إنجاح تجربة فيدرالية اليسار الديمقراطي، وصولا إلى محطة تشكيل الحزب الاشتراكي الكبير، كإطار لاندماج مكونات فيدرالية السار الديمقراطي.ــ إلى كل أعضاء الهيأة التقريرية، نظرا لدورهم في الحرص على السير بتأن، في اتجاه الوصول إلى محطة الاندماج، على أسس علمية دقيقة، ومن أجل الحرص على تحقيق الأهداف المرحلية / الإستراتيجية، المتمثلة في التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.إلى العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، باعتبارهم المستفيدين من عمل اليسار بصفة عامة، وعمل مكونات فيدرالية اليسار الديمقراطي، وسيكونون مستفيدين من عمل الحزب الاشتركي الكبير، بعد تحقق الاندماج المأمول، على أسس صحيحة.ــ من أجل العمل الدؤوب، على تحقيق التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.ــ من أجل بناء الدولة الوطنية الديمقراطية العلمانية الاشتراكية، بعد القضاء على الاستعباد، والاستبداد، والاستغلال.محمد الحنفيوجوب صب العمل الفيدرالي الساعي إلى الاندماج في اتجاه الحفاظ على قوة الأحزاب المكونة لفيدرالية اليسار الديمقراطي:.....3وفيدرالية اليسار الديمقراطي، عندما تقيم علاقة ما مع أي منظمة مبدئية / مبادئية، لا تفرض عليها أية وصاية، وكيفما كان نوع تلك الوصاية، خاصة، وأن فيدرالية اليسار الديمقراطي، بمكوناتها الثلاثة، تناضل ضد فرض الوصاية على المنظمات الجماهيرية، من قبل أجهزة السلطة المختلفة: المحلية، والإقليمية، والجهوية، والوطنية، كما هو حاصل الآن؛ لأن تلك الجمعيات، التي تقبل تلك الوصاية، مقابل ما تتلقاه من أموال، عن البرامج المشروطة، التي تنجزها، إرضاء للجهات الممولة، سواء كانت جماعة ترابية، أو جهاز من أجهزة السلطة، أو مؤسسة إنتاجية؛ لأن التمويل، لا يكون إلا من أموال الشعب، وليس من جيوب الأوصياء، ليذهب إلى جيوب المسؤولين عن التنظيمات الجماهيرية، التي تضع نفسها رهن إشارة الجهة الممولة.ولذلك، فالوصاية عندما تفرض على جهة ما، فإن علينا أن ندرك: أن الجهة الوصية، لا تساوي شيئا، وأن الجهة التي تقبل بتلك الوصاية، مقابل ما تتلقاه، لا تساوي كذلك شيئا، فقيمتها، في قبول الذل، والهوان، من الجهات التي تفرض وصايتها عليها، الأمر الذي يقتضي من المخلصين للجماهير الشعبية الكادحة، النضال ضد الوصاية على المنظمات الجماهيرية، التي يجب أن تتحرر من الوصاية، وأن تصير حرة، فيما تقرر، وتنفذ في إطار الالتزام بالقانون المعمول به، بل إن على المناضلين اليساريين، لإرضاء الجماهير الشعبية الكادحة، أن يناضلوا في اتجاه العمل على مساءلة الجهات، التي تفرض وصايتها على العمل الجماهيري، وتدفع ثروات إلى تلك المنظمات، دون استحقاق، ولا نعمل على إخضاعها إلى تقديم برنامجها، الذي يحتاج إلى تمويل، إلى الجهات الممولة، التي تلتزم بالتمويل دون قيد، أو شرط، مع امتلاك حق محاسبة الجهة المتلقية لذلك التمويل، من أجل تقديم أوجه الصرف المبررة. وإلا، فإن على الجهة المتلقية للتمويل، أن ترجع ما تلقته من أموال، أو ما تبقى منها، بعد تبرير ما صرف منها، إلى الجهة الممولة.أما فيدرالية اليسار الديمقراطي، بمكوناتها الثلاثة، فلا تفرض وصايتها على أي تنظيم جماهيري، سواء كان نقابيا، أو حقوقيا، أو ثقافيا، أو تربويا، أو تنمويا، مع احترام مبادئ أي تنظيم جماهيري، واحترام قراراته، وتنفيذ تلك القرارات، على أرض الواقع، وترفض، في نفس الوقت ......
#فيدرالية
#اليسار
#الديمقراطي:
#واقع
#التجربة،
#الاندماج.....11

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700984

غازي الصوراني : شارل مونتسكيو 1689م. – 1755م.
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني 2/12/2020شارل مونتسكيو ( 1689م. – 1755م. ):هو المحامي الفرنسي شارل – لويس دو سيكوندا والذي صار في ما بعد البارون دو مونتسكيو، وهو من أوائل رجال التنوير الفرنسي، تأثر بالتجربة الديمقراطية في بريطانيا أثناء وجوده فيها، واهتم في الوقت نفسه بشؤون السياسة، والمغامرات الغرامية، والأخلاق، وعلوم الأعراف والعادات، وود لو كان في مقدوره أن يتحقق على وجه اليقين اين تختبئ العظمة الحقيقية للإنسان، "ووصل في نهاية المطاف انكلترا حيث أقام إلى عام 1732، وهناك دخل المحفل الماسوني، ورصد جيداً الأعراف السياسية والبرلمانية، وفي أثناء تلك الأسفار كان يقابل كل الناس، ويلاحظ كل الاشياء ويستعلم عن كل عجيب غريب، ويزور المعامل والورشات والموانئ والمتاحف"([1]).عُرِفَ مونتسكيو بشكل خاص بإسهامين اثنين أساسيين وهما: نظرية فصل السلطات كشرط للحرية، ونظرية تأثير البيئات المختلفة على السياسة([2]).روح القوانين:"في عام 1748 أصدر أهم كتبه "روح القوانين" بلا تاريخ وبلا اسم مؤلف، وبعد ذلك بعام واحد، وبالتحديد في كانون الثاني 1750، كان عدد طبعات الكتاب قد بلغ اثنتين وعشرين، وقد اقتضى هذا الاستقصاء الهائل مؤلفه عشرين عاماً من العمل، وفحواه البرهان على أن القوانين التي تنظم أمر المجتمعات ليست اعتسافيه أو غير قابلة للتغيير، فليست هي من اختراع النزوة، لكن ليس هناك كذلك من مبدأ ميتافيزيقي يثبتها إلى الأبد، فتبقى هي هي مهما اختلفت الأزمنة والأمكنة، فالقوانين تعبر عن علاقات الأشياء، وتتبعه للمناخ ولمساحة البلد ولطرق المواصلات ولطبيعة الحكم، وهذا الأخير يستند إلى مبدأ يضمن له سلامة العافية وفعالية الاشتغال، وعلى هذا النحو يرتكز الاستبداد على الخوف، والملكية على الشرف، والجمهورية على الروح المدني، وهو ما يسميه مونتسكيو بالفضيلة، فعندما يفسد المبدأ، يتهاوى نظام الحكم.يدعو الكتاب بوجه خاص إلى فصل السلطات الثلاث: التنفيذية والتشريعية والقضية، وقد صاغ مونتسكيو نظرية الفصل هذه، التي بدت له الضمانة الوحيدة للحريات السياسية، على ضوء ما لاحظه من اشتغال تجربي للمؤسسات الانكليزية عام 1730"([3]).لقد كانت العناوين على أيام مونتسكيو توضيحية حقا، دقيقة غالباً، ولذا سمى كتابه "في روح القوانين" أو "في العلاقات التي يجب أن تقوم بين القوانين وبين دستور كل حكومة، والعادات، والمناخ والديانة والتجارة، وغيرها"، وكان بحثاً في العلاقات بين القوى المادية والأنماط الاجتماعية، وفي العلاقات المتبادلة بين مكونات الحضارة"([4]).وبمعنى أدق، كانت فكرة مونتسكيو أن روح القوانين "-أي أصلها وطبيعتها ونزعتها- إنما يحددها أولاً مناخ البلد وتربته"، ثم فسيولوجية الشعب واقتصاده وحكومته ودينه وخلقه وعاداته. وبدأ بتعريف عريض: إن القوانين بأوسع معانيها واكثرها تعميماً هي العلاقات الضرورية التي تنشأ عن طبيعة الأشياء، وواضح أنه أراد أن ياتي "بالقوانين الطبيعية" في العالم المادي، والاطرادات القياسية في التاريخ، تحت مفهوم عام واحد.ميز مونتسكيو بين عدة انواع من القوانين([5]):1- القانون الطبيعي، الذي عَرَّفَهُ بانه "عقل إنساني، بقدر ما يحكم شعوب الأرض بأسرها" أي "الحقوق الطبيعية" لكل الناس بوصفهم كائنات وُهَبِتْ عقلاً.2- قانون الأمم في علاقاتها بعضها ببعض.3- قوانين سياسية تحكم العلاقات بين الفرد والدولة.4- القانون المدني علاقات الأفراد بعضهم ببعض.يقول مونتسكيو: "يوجد في كلّ دولة ثلاثة أنواع للسلطات، وهي السلطة التشريعية، وسلطة تنفيذ الأمور ......
#شارل
#مونتسكيو
#1689م.
#1755م.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700983

فارس تركي محمود : ثانياً : النظام الأبوي والديكتاتورية
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود إن واحدة من أهم صفات وسمات الدولة القديمة هي الديكتاتورية والحكم المطلق والتسلط ، هذه السمة التي لولاها لما وجدت ولما قامت الدولة القديمة أصلاً ، فهذه السمة لم تولد مع ولادة الدولة القديمة بل هي سابقة لها وقد انتقلت إليها من المجتمع البشري أو الجماعة البشرية التي أنتجت الدولة ، فالديكتاتورية بمعنى حب التسلط على الآخرين والتحكم بهم والسيطرة عليهم هي سمة متأصلة وفطرية في الطبيعة البشرية لأنها – أي الديكتاتورية – تجعل من يمارسها أو يتمتع بحق ممارستها أقرب إلى تحقيق الربح وأبعد عن التعرض للخسارة . إن الأب الروحي للديكتاتورية أو الأصل الذي نشأت عنه هو النظام الأبوي ألذي ظهر بدوره نتيجة لحاجة الجماعة إلى تنظيم شؤونها وفض نزاعاتها وتلبية حاجاتها الروحية والدينية وغيرها من المتطلبات التي ظهرت كإحدى نتائج ميل الإنسان للعيش في جماعات وتجمعات أي كونه حيوان اجتماعي كما يقول علماء الاجتماع . إن تلبية هذه الحاجات أوجد الحاجة الى بروز فئة أو طبقة أبوية تحظى باحترام وتبجيل المجتمع تتكون في أغلب الأحيان من كبار السن وزعماء الأسر وشيوخ القبائل والكهنة ورجال الدين ، إن وجود مثل هذه الطبقة وعلى الرغم من أهمية دورها في المجتمع إلا أنه أدى وبالتدريج إلى ظهور فلسفة تقديس الأفراد وزيادة ميل الإنسان للخضوع لجهات أعلى منه يعتقد بتميزها وبتفردها وبعصمتها وبقدرتها على الإتيان بأفعال تفوق قدرته بل وحتى فهمه ، لذلك فإن أغلب المجتمعات البدائية كانت تنظر الى الحكام والأباطرة والسلاطين نظرة تقديسية ، وتعتقد بتميزهم عن بقية الناس من حيث انهم يمثلون الإله وفي بعض الاحيان يصبحون هم الآلهة أو أنصاف آلهة ، أو أنهم يحكمون باسم الإله ، أو أن الإله قد كلفهم بالحكم ، أو أن حكمهم تحقيق لنبوءة قديمة ومقدسة ، أو أنهم ينحدرون من سلالة أرقى وأنقى بكثير من تلك التي ينتمي اليها العوام ، أو إنهم هم الذين لا غنى عنهم من أجل سلامة وديمومة واستقرار الدولة . وفي أحيان كثيرة لم يكن الحكام هم من يبتكر ويروج لمثل هذه الأفكار بل الناس المحكومين أنفسهم يخترعونها وينشرونها ومن ثم يصدقونها ويحولونها إلى حقيقة مقدسة تتناقلها الاجيال ، فالعقلية البشرية البدائية لم تكن تقبل أو تتصور أن إنسانا عادياً حاله حال بقية البشر يمكن أن يحكم ، بل يجب أن يكون هذا الإنسان متميز عن الآخرين وتقف خلفه قوى خفية وإلا لما أصبح حاكما ، الأمر الذي مهد الطريق لظهور الديكتاتورية وتجذرها . يضاف الى ذلك أنه لم يكن بالإمكان إدارة المجتمعات البدائية والسيطرة عليها وإدارة جميع تفاعلاتها من أصغرها إلى أكبرها وعلى كافة المستويات إلا من خلال استخدام القوة والقمع والتسلط ، مما جعل الانسان يحمل بداخله نزعتين متناقضتين تتمثل بتشبثه بالديكتاتورية من جانب ولعنها من جانب آخر ، فهو من جهة يميل بداخله إلى – أو مجبر على - ممارسة الديكتاتورية وهو يمارسها بالفعل بدءً من أدنى المستويات إلى أعلاها كسلطة الرجل على المرأة والزوج على زوجته والأب والأم على أبنائهما والأخ على أخته وصاحب العمل على من هم بمعيته والأستاذ على طلابه والكبير على الصغير والضعيف على القوي ، وسلطة رجال الدين والشيوخ والزعماء على من هم دونهم ، وصولا إلى الديكتاتورية بأجلى صورها وهي الديكتاتورية السياسية أي ديكتاتورية الفرد . ومن جهةٍ أخرى هو يلعن الديكتاتورية عندما تمارس عليه ويضيق ذرعاً بالديكتاتور ويتمنى دائماً زواله غير مدرك أن زوال ديكتاتور في المجتمعات البدائية والدولة القديمة لا يعني إلا ظهور ديكتاتور جديد لأن المجتمع الذي أنتج الديكتاتور الأول سينتج الثان ......
#ثانياً
#النظام
#الأبوي
#والديكتاتورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700982

إلهام مانع : عن جدل الطلاق الشفهي
#الحوار_المتمدن
#إلهام_مانع أحترق دمي.وارتفع ضغطي. وأنا أتابع برنامج يتفكرون في حلقة خصصت لجدل الطلاق الشفهي. هل يحق للرجل أن يطلق زوجته بثلاث كلمات؟ أم يمكن تقنين هذا الأمر من قبل الدولة؟سؤال غريب. يشبه إلى حد كبير السؤال "هل يحق للرجل التسري بالإماء (أي الجواري) اليوم؟" أستضاف البرنامج الدكتورة آمال قرامي، أستاذة الفكر الإسلامي بجامعة تونس، والدكتور السيد فتح الله، عضو هيئة علماء الجمعية الشرعية. مفكرتنا التونسية آمال قرامي تحدثت من منظور حداثي، يؤسس لرؤية تحترم كرامة وحقوق الإنسان. وهي في حديثها كانت قادرة على إظهار أن السجلات التاريخية، في نهاية الفترة المملوكية وفي الفترة العثمانية، تظهر أن الطلاق كان يجري بشاهدين ويوثق في المحاكم. أما الدكتور السيد فتح الله فكان مصراً أن الدولة لا يحق لها أن تحل حراماً، أو تحرم حلالاً، وأن نطق الرجل بالطلاق شفاها، هو من ثوابت الدين والمعلوم من الدين. ومع احترامي لشخصه الكريم فإن حديثه كان يعكس رؤية دينية "متخشبة" ظلت رهينة لقراءة فقهية مرتبطة بتاريخها، أي القرون الوسطى.وتخشب الأزهر أصبح واضحاً للكثيرين والكثيرات. تخشب يعكس إدراك هذه المؤسسة الدينية أنها بدأت تفقد سلطتها. سلطتها الدينية. وأن الزمن يجري. يجري بعيداً عنها. تحولت إلى كهنوت يصر على السيطرة على واقع الإنسان. تقول إن الإسلام لا يعرف كهنوت الكنيسة في القرون الوسطى (لم تعد كذلك اليوم) ولا ترى أنها هي نفسها أصبحت تجسيداً لكهنوت جديد، يصر على أن يكون وسيطاً بين الإنسان والرحمن. والأهم أنها في مواقفها اليوم تجسد أيديولوجية الإسلام السياسي، الذي يصر على أن الإسلام دين والدولة. من الذي قال إن نطق الرجل بالطلاق شفاهاً هو "أمر إلهي"، لا يحق للدولة أن تقننه؟ من الذي قال إن الدولة عندما تستخدم حقها في حماية مواطناتها من الطلاق التعسفي، تحلل حراماً؟ لو أخذنا بحديث الشيخ على علاته، فهذا يعني أنه سيتعين على الدولة المصرية أن تفرض الجزية على مواطنيها ومواطناتها من المسيحيين والمسيحيات. هناك نص قرآني في الموضوع. لو أخذنا بحديث الشيخ على علاته، فهذا يعني أنه سيتعين على الدولة المصرية أن تقطع يد السارق. هناك نص قرآني في الموضوع. أو أن تقطع يد وقدم قاطع الطريق. هناك نص قرآني في الموضوع. لو أخذنا بحديث الشيخ على علاته، فهذا يعني أنه سيتعين على الدولة المصرية أن تسمح للرجال بالتسري بالجواري، وتقبل ببيع الإنسان عبيداً وجواري. هناك نصوص قرآنية في الموضوع. ومادامت الدولة المصرية كانت قادرة على تطوير قوانينها بما يتماشى مع مفهوم المواطنة المتساوية (أقول المواطنة المتساوية لا الشراكة)، ثم طورت قوانينها العقابية بحيث لا تشمل عقوبات بشعة تنتمي لزمانها (لاحظا أن الرسول الكريم لم يبتكر هذه العقوبات بل كانت هي السائدة في عصره، ولذا نجد القرآن يعكس تاريخه في هذا الجانب)، ثم حرمت ومنعت العبودية والتسري بالجواري باعتبار أن استعباد الإنسان يتناقض مع مفاهيم احترام كرامة الإنسان وحقوقه المتساوية. مادامت الدولة المصرية فعلت كل هذا ولم يعترض شيخنا الأزهري عليها، رغم أنها في ذلك خالفت ما أسماه بالمعلوم من الدين، مادام الأمر كذلك، لِمَ يقف معترضاً على تقنين الطلاق الشفهي التعسفي؟ أم أن المسألة خيار وفقوس؟ الواقع، أن في كل ما يتعلق بحقوق المرأة، تقف المؤسسة الدينية الأزهرية موقفاً متصلباً يعكس وجهة نظر فقهية تنتمي إلى زمنها، القرون الوسطي من جديد. ربما لذلك أتجنب استخدام تعبيرات فضفاضة مثل الشريعة الإلهية أو شريعة ال ......
#الطلاق
#الشفهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700981

بولس اسحق : النِساء ناقِصات ... إلا فِي القَصاصِ والعقُوبات
#الحوار_المتمدن
#بولس_اسحق السلام على من اتبع الهوى.. أن المرأة اضعف من الرجل جسمانياً صحيح.. لكن اله القران بجلال قدره ساوى بالعقوبة بينها وبين الرجل.. لماذا.. لكي لا تسول نفس المرأة (الأخضر) أن تسرق وتزني وتغري عباد الله.. واعلم يا بني أنها فتنة الفتن وسبب نشوء المصائب في العالم.. فأول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء.. وأكثر اهل النار من النساء.. لكن يا بني كل هذا من أجل مصلحة المرأة.. فالله العليم الخبير وضع سورة باسمها (النساء) وفيها كرم المرأة كما كرم البقرة والنملة والعنكبوت واستثنى الحمار.. واعلم يا رعاك الله.. أن تلك الشبهات وضعها الملاحدة لعنة الله عليهم وعلى الكفار المنافقين.. ولتعلم يا بني أن النساء مكرمات في ديننا.. كرمناهن بأن جعلنا منهن نصف رجل.. وان اضطرت للخروج من بيتها لزيارة أهلها.. عليها الخروج في ملحفة وتغض طرفها في مشيتها وتنظر إلى الأرض.. لا يميناً ولا شمالاً.. وهي مكرمة لأنها بنصف شهادة.. وعليها أن تقبل بنصف ميراث وبربع رجل.. فهي بذلك عزيزة مكرمة.. ويحق لزوجها ضربها لأن الضرب وجد لحفظ كرامتها.. فاضربها يا بني بشحاطة حمراء اللون.. لتزيد من تكريمها.. ولا تنسى أن تهجرها بالفراش.. من أجل أن تكون جوهرة أغلى.. يا لها من مكرمة.. وأتمنى منك يا رعاك الله ان تسألني عن أي شبهة.. وسأفحمك أكثر إلى أن يصير لونك أسود من كثرة التفحيم.. كانت هذه هي الموعظة واليكم التفاصيل:من المعروف أن الإسلام انتهك العديد من حقوق المرأة.. مثل حقها في الميراث.. وحق الرجل أن يضربها إن عصته.. بالإضافة الى حفل السباب والشتائم من قبل عاهرات الجنة بحقها.. والرجل انتهك حقها في الزواج بأربع.. ولقد فسر ذلك أتباع هبل/ اله القران المحترفون.. في إعطاء التبريرات لخالقهم بأنه هذه اللامساواة هي نتيجة حتمية.. لاختلاف طبيعة الرجل والمرأة.. لذا كان من حق الاله أن يضطهد حق المرأة.. لكننا نرى من جهة أخرى.. أن هذا الاله ساوى بين المرأة والرجل في العقوبات.. فأمر بجلد الزانية والزاني وقطع يد السارق والسارقة.. وقتل القاتل والقاتلة.. ورجم الخائن والخائنة.. وسؤالنا الأول هو: لماذا لم يخفف الله العقوبة عن المرأة ويجعلها أخف من عقوبة الرجل.. ما دامت طبيعتها مختلفة عن طبيعته.. أليس من الظلم أن تتساوى المرأة مع الرجل في عدد الجلدات.. وقدرتها على الاحتمال أضعف من قدرته.. أليس من الظلم أن يقع قطع يد المرأة السارقة ورجم الخائنة.. وقدرة المرأة على الاحتمال أضعف بكثير من قدرة الرجل.. لذا فالتعدي على حقوق المرأة بحجة كونها مختلفة عن الرجل ظلم واضح.. وإلا فلماذا لم يراعي الله اختلاف المرأة عن الرجل في العقوبات.. أم أنه نسي ذلك وقال في احدى تحشيشاته {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ}(النور)!!وسؤالنا الثاني هو.. لماذا لا يكون عقاب الزانية نصف عقاب الزاني.. بما انها ناقصة عقل ودين.. بحسب فتاوي محمد صلى هبل عليه وسلم وهو في علاه.. فالمرأة في الإسلام شهادتها ناقصة ارثها ناقص دينها ناقص.. عقيقتها ناقصة حريتها ناقصة علمها ناقص.. مسؤوليتها ناقصة بينما عقوبتها كاملة.. وان كانت ناقصة عقل فلماذا لا يأخذ هذا بعين الاعتبار على الأقل.. زوجها ينكح ما طاب له وتكون اكثر اهل النار.. الغريب ان المرآة تأخذ نصف نصيب الذكر في كل شيء الا في العقوبة.. والأكثر مدعاة للسخرية ان النساء رضخوا للأمر الواقع.. ولا يشعرن بكم الاه ......
#النِساء
#ناقِصات
#القَصاصِ
#والعقُوبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700980

احمد صالح سلوم : قصيدة :ومضيت صوب معاني رؤياك
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم ومضيت الى مفترق الضوءفهل تراني لأعرف الفارق بين العناق وحروف الأبجدية التي اغوتني ان ادلف صوب معاني رؤياك..وقد سألت : لم لاتقطف شيئا من ينابيع جسدي فقد كبرت وصرت أعلى ولم اعد صغيرة اذا ابتعدت نحو بستان يشبه معناك............................................و مضيت الى مخدع البئر المنسي و خبأت الذي اورثني كل هذا الهباء والضياع..فان امتلأت بالجنون حينا فلان الجهات التي احبها زفت من يدي الى الرياح..ولم تتذكر يوما من كان في الامس يعلمها البيان ومن اعد لها وليمة الجنوب التي خبأت نفسها بين شقائق النعمان.................................ومضيت الى الذكرىأروي زيتونة قلبهااطلب منها ان تتشعب في البداية والنهاية وكلما قدمني الناس قربان لرثاثتهم في الماضي والحاضر والغد المنظور ...................الينابيع تشابهت في اساطير سماواتك السكرى وما كان لي متسع في الطريق كي أبكي على وصف يعذب اغنية تختارك من ساحة الندم والخسران..وتسربت تحت الحلم تعلو على حواجز نقاوتها من حبل الوريد الى حبل مشنقة فصام الناس والانحطاط..وانا وحدي ذكرى تغرق بين لوغاريتمات البنادق والسيوف وانبياء الخرافة..................................................ومضيت الى وردة بريئة تناجي سماء صافية عن قاتل وضحية وطرق لاتستطيع الفراشات عبورها والصغار يصعدن بسلالم الموت اسوارها ويعبث الجنود برصاصتهم الأخيرة حتى تقطف الشعرمن بطولاتهم الصغار......................خنت - بروج - بروكسل - لييجبلانكينبرغ - بحر الشمال - بلجيكا2020 ......
#قصيدة
#:ومضيت
#معاني
#رؤياك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700979

أثير حداد : النفط والتبعية للمركز....التنمية المستحيلة 2
#الحوار_المتمدن
#أثير_حداد النفط والتبعية للمركز...التنمية المستحيلة 2 ( بعد ان تم نشر المقالة السابقة وجدت ان من المستحيل ان افي غرض تغطية هذا الموضوع بمقالتين فقط ،لهذا استبدلت التسلسل الى ترقيم تسلسلي، وليس كما ورد فيما سبق 1_2 الذي يوحي بان العدد سيتوقف عند 2 ) .قطعت الراسمالية شوطا بعيدا في تطورها الاقتصادي، اما على الصعيد العالمي فكانت سمة السوق العالميه هي التبادل السلعي بين المركز والفروع ، اي ان الفروع "اي البلدان التابعة اي الاقل تطورا " تصدر المواد الخام وتستورد السلع التامة الصنع. وطبعا لا يفوت القارء المطلع انه بالنسبة الى بلداننا ، الشرق اوسطيه وشمال افريقيا، كان ولا يزال النفط الخام هو المادة الاساسية المصدرة و المكون الاساسي لدخلها الوطني. مـــــــــــــــــــــــــــــــــــا بعد الحرب العالميـــــة 2خرجت اوربا من الحرب العالمية الثانية مدمرة، بينما تقدمت الولايات المتحدة الجميع من ناحية الاقتصاد المزدر بفعل عوامل داخلية وكذلك هروب رؤوس الاموال النقدية الاوربية اليها اثناء الحرب و استقطابها للعلماء من اوربا . وكان النظام العالمي المرسخ للتجارة بين الاعضاء قد انهار والذي كان عماده الجنيه الاسترليني. فانشاء نظام بروتنز ان ودد في تموز 1944 المعتمد لى قاعده جزئية للذهب ، بمعنى ان كل دولار امريكي يعادل او يساوي 0.88 اونس من الذهب، بكلام اخر ان هذا النظام اعتمد على اسعار صرف ثابته بين العملات . وضمن هذا النظام انشاء صندوق النقد الدولي والبنك الدولي اللذان اعتمدا على الدولار . هذان التنظيمان رسميا يتبعان الامم المتحدة، لكن عمليا كان الدولار هو اساس التعامل عالميا . وبدا مشوار الدولار في الهيمنة على السوق العالمية الى ان اصبح في يومنا الحالي يهيمن على احتياطيات الدول باكثر من 60%. ومما وسع من انشار الدولار عالميا هو مشروع مارشال لاعادة اعمار اوربا، وتحديدا المانيا. ثم اليابان وكوريا الجنوبيه ، والانفاق على الجيش الامريكي خارج الولايات المتحدة الامريكية ، فارتفعت نسبة تبادل الدولار عالميا . الا ان هذا التوسع الكبير كان له سلبياته الى جانب ايجابياته. فالى جانب انه مول التجارة الدولية و باسعار صرف ثابتة خلال تلك الفترة، الا انه وضع الولايات المتحدة امام تحدي كبير، وهو عدم قدرتها على الايفاء بالتزاماتها تجاه سعر صرف ثابت للدولار مقابل الذهب اي ما جرى له الاشارة في اتفاقية بروتنز اند ودد ، حيث ان كمية الدولار المتداول خارج الولايات المتحده تفوق كثيرا قيم احتياطيات الذهب الموجودة لدي البنك المركزي الامريكي"الاحتياطي الفدرالي". ومما عمق من ذلك هو الانفاق الكبير لتمويل الحرب في فيتنام على القوات الامريكيه المتواجده هناك . في صبيحة يوم 15/أب/ 1971 افاق العمل مذهولا من قوة الصدمة ومن الذهول لعدم معرفة ما العمل . فقد اعلن الرئيس الامريكي فك ارتباط الدولار بالذهب ، اي بتعبير اقتصادي اصبح للدولار اسعار صرف متذبذبة تجاه العملات الاخرى . الذي تبين عمليا بعد ذلك ان كل التوقعات السوداوية كانت على خطأ، فلم ينهار الاقتصاد العالمي ولم ينهار الدولار بل بقي مهيمنا على التجارة الدولية، ولحد يومنا الحالي، لا وبل ايضا يعتبر الاساس في الاحتياطيات النقدية للدول. هذا جعل جميع دول العالم تحت رحمة الدولار، فلا توجد دولة في العالم تسعى وتعمل، لا بل تتمنى ، انهيار قيمة الدولار لان ذلك يعني انهيار ارصدتها هي، وهذا ما زاد من ارتباط الفروع بالمركز . بكلمات مختصورة استطاعت الراسمالية محليا وعالميا تكيّف نفسها والانتقال الى مرحلة اكثر تطورا . لا وبل انها ازدات قوة . < ......
#النفط
#والتبعية
#للمركز....التنمية
#المستحيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700978

محمد بودواهي : النظام الرأسمالي وبوادر بداية الانهيار
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودواهي و نحن نواجه العام الجديد ، يعيش العالم نقطة تحول حاسمة حيث وصلت أزمة الرأسمالية إلى مستوى جديد يهدد بالإطاحة بكل النظام العالمي الدي أقيم بجهد جهيد بعد الحرب العالمية الثانية. و بعد مرور عشر سنوات على الانهيار المالي الدي حدث عام 2008 مازالت البورجوازية عاجزة عن ايجاد حل للأزمة الاقتصادية ، اد لم تقدم كل تضحيات و الام السنوات الاثنى عشر الاخيره اي حل للأزمة بل زادت من معاناة الجماهير و فقرها وبؤسها في حين مكنت أقلية ضئيلة من الطفيليات من تحقيق ثروات فاحشة. لكن السياسة في اخر التحليل هي ثكتيف للاقتصاد. و قبل هدا الوقت توقعنا أن جميع محاولات الحكومات لاستعادة التوازن الاقتصادي لن تؤدي إلا إلى تدمير التوازن الاجتماعي و السياسي و هدا ما نراه يحدث الآن في جميع البلدان الواحد منها تلو الآخر. ففي اوربا لدينا أزمة البريكس التي رمت ببريطانيا في أزمة عميقة لا تظهر لها أية نهاية واضحة في الأفق. لقد كانت بريطانيا مند فترة ليست ببعيدة البلد الاكثر استقراراً من الناحية السياسية في أوربا أما الآن فقد صارت واحدة من أكثر البلدان اضطرابا. و أزمة اوربا لا تنتهى هنا، ففي المانيا التي كانت طيلة عقود القوة المحركة الحقيقيه للاقتصاد الأوربي نراها اليوم تتأثر بل و تتخوف من تحالف الحزبين الحاكمين الديموقراطي المسيحي والاشتراكي الديموقراطي و جعله على وشك الانهيار مما ستكون له عواقب وخيمة على مستقبل المانيا خاصه وان تيارات اليمين المتطرف بدأت تكتسح الساحة السياسية شيئا فشيئا. و يمكن ملاحظة نفس الظاهرة في فرنسا حيث تبخرت كل اوهام المعلقين السياسيين الدين رأوا في داك المراهق ايمانويل ماكرون منقدا ليس لفرنسا و حسب بل لاوربا كلها حيث نجح الشباب و العمال دوي السترات الصفر في هدم تلك الصورة الكادبة له حيث ركع أمامهم يرجوهم ان يسمحوا له بالبقاء في السلطة و قام بانعطافة مهينة لكن ليست كافية لانقاده حيث لازال الشارع يزداد ثورة و غليانا من حين لآخر...ثم تظافرت كل العوامل لتسريع التناقضات و التوترات في دول الاتحاد الأوروبي كاملة حيث برزت أزمة تدفق اللاجئين السوريين التي زادت من ازمات اليونان و ايطاليا الاقتصادية و أزمة الثقة التي واجهت النمسا بالإضافة إلى نزوح مئات الآلاف من دول أوروبا الشرقية من قبل....ليست هده سوى بعض الزلازل السياسية التي هزت العالم سنوات 2018/2020 و هي احداث دات أهمية كبيرة في حد ذاتها، لكنها من وجهة النظر الماركسية أعراض هامة لأزمة النظام الرأسمالي العالمي التي نجد تعبيرها في عدم الاستقرار السياسي و الاجتماعي الدي يعرفه العالم كله بما في ذلك أعتى قوة رأسمالية الولايات المتحدة الأمريكية.فعلى الرغم من أنهم يقومون بدلك من موقعهم الطبقي كثيرا ما يصل منظرو الرأسمالية الجادون الى نفس الاستنتاجات التي يخلص اليها الماركسيون الشيوعيون حيث حدرت مند سنتين شركات استشارية جد محترمة من مخاطر الأزمة و رفع مستوى الاندار لدى الولايات المتحدة بشأن فقدانها لمكانتها في النظام الدولي لصالح الصين و روسيا النظامان الشيوعيان السابقان....بل أكثر من هدا هناك عدد كبير من الأمور المقلقة التي تحدث داخل الولايات المتحدة على الأقل خلال العقد الماضي حيث بدأت الأصوات ترتفع حول الاعتراف بفشل الرأسمالية كنظام سياسي اقتصادي اجتماعي و عدم قدرتها على تحقيق الاستقرار و حيث ازداد الحديث عن الاشتراكية بغظ النظر عن مدى اشتراكية تلك (الاشتراكية) التي يتحدثون عنها.فهناك رهاب واضح من الشيوعية في الولايات المتحدة حيث يهاجم كبار المسؤولين الأمريكيين كلا من الصين و روسيا في كل فرصة ممكنة وهو ام ......
#النظام
#الرأسمالي
#وبوادر
#بداية
#الانهيار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700977

تيسير عبدالجبار الآلوسي : العراق بين أخطر خمس دول يُحظَر السفر إليها
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي لا يمكن لشعب أن يستكين عندما يرى أن الأحداث المرصودة لتقييم أوضاعه في الإطار الدولي تضعه بمنطقة مخاطر استثنائية أو في قمتها! ولابد لكل شعب من السعي الحثيث لتوفير استقرار وسلام وتنمية مزيحاً المشكلات التي يتعرض لها أو التي تعرّضه لتلك المخاطر وتتسبب بها..إن العمل وخطى البناء والتنمية هي المركب الذي تحتمي به الشعوب من الضغوط الكارثية التي تجابهها بخاصة في زمن الأزمة.. فيما الاستكانة تضع أي طرف بمنطقة الاستعباد والإذلال والاستغلال!لقد جاء في العدد 12000 من أخبار وآراء التي يعدها السيد معن كدوم بتاريخ الأربعاء 02-12-2020 أنَّ شركة الاستغاثة الدولية حددت خمس وجهات خطيرة لا ينبغي زيارتها في العام 2021، منقولا عما نشرته صحيفة ديلي ميل. والاستغاثة الدولية، هي شركة للخدمات الصحية والأمنية تتخذ من سنغافورة مقرا لها، تحدد كل عام تسلسلا للوجهات الأكثر أماناً وتلك الأكثر خطورة عند السفر إليها.ومن الدول الأكثر أماناً في ذلك المعيار كانت: غرينلاند وسويسرا وسلوفينيا والنرويج وفنلندا والدنمارك، إلى جانب الرأس الأخضر وأنغويلا وجزر تركس وكايكوس.أما القائمة الأكثر خطورة؛ فقد تصدرها مجدداً ((العراق)) وضمت أيضاً ليبيا وسوريا وأفغانستان وجمهورية إفريقيا الوسطى، حيث تشكّل تلك الدول بمجموعها الأماكن الأخطر على وجه الكوكب بتقدير الإغاثة الدولية..ويتم إصدار المقياس السنوي، استناداً للمخاطر الأمنية والتهديدات السياسية والاضطرابات الاجتماعية التي يمكن أن يواجهها المسافر إلى تلك الدول ومنها العراق تحديداً.لكن مجموعة الاستغاثة الدولية، قدرت هذه المرة، أنّ جائحة الفيروس التاجي كورونا، سلطت الضوء على المحور (الصحي) المضاف الجديد للأزمات لتتشكل سجلات الخطر في ضوئها.. فباتت المخاطر كالآتي: الصحة العامة وبإطارها مخاطر كورونا إلى جانب الأزمة الجيوسياسية والاقتصااجتماعية الفاعلة المؤثرة على الدول.وليست المشكلة هنا في الجانب الشكلي لموضوع التسلسل ولكن المشكلة في حقيقة المجريات التي تجتاح البلاد.. فالعراق يعاني من حراك مجتمعي تنويري يسعى للتغيير تجابهه جريمة قمعية دموية تصفوية لقوى تمثل منظومة كليبتوفاشية، لا تكتفي بالجريمة المافيوية اللصوصية ولكنها تمعن في جريمتها لترتكب العنف الدموي من اغتيالات وتقتيل وإبادة جماعية!إنّ الظواهر السائدة اليوم، تتجسد في انفلات أمني بلا ضابط و-أو جهد قانوني يمكن أن يحد منه... فالمافيات تمتلك أجنحة عنفية مسلحة فاشية النهج لا تتحرج أو تتردد فيما ترتكب من تصفيات دموية بشعة ومن فظاعات تطال الجموع الشعبية من شبيبة الوطن...وهي إذ تطلق الحبل على الغارب لهوجاء وحوشها الدمويين فإنها لا ترعوي عن ارتكاب كل جريمة بوقت تصف ما ترتكبه بالقانوني وبممارسسة واجباتها نيابة عن المقدس فتضع نفسها القاضي في اتخاذ أي قرار وهي الخصم فيه مع المواطنين جميعاً...إن كون العراق من أحطر بلدان الكوكب أمر يشير إلى فضيحة كلية شاملة هي أن هذه البلاد لم يعد فيها من أمن وأمان ولا استقرار وطمأنينة فيما ينتفي السلم الأهلي كلياً لتسطو مشاهد البشاعة والفظاعات وهمجية وحوش منفلتة بلا ما يحد من جرائمها..إن الطفل مستباح منتهك في آدميته وحقوقه وهو يساق إلى شوارع الضياع والعمل القسري المحظور فضلا عن الاتجار به فيما المرأة المعنَّفة أسرياً هي المعرّضة الأولى للبطالة والعطالة وللاستغلال بأعمال بلا أجر فضلا عن الاستغلال الجنسي والاتجار بها وتعريضعا من قبل ومن بعد للتصفية محمَّلة زورا وبهتانا أسباب ما يُرتَكَب... وشبيبة الوطن بين المخدرات والعطالة والفقر يج ......
#العراق
#أخطر
#يُحظَر
#السفر
#إليها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700976

محمد القصبي : معاناة الرب في مفاوضاته مع بني اسرائيل ..نكتة يهودية
#الحوار_المتمدن
#محمد_القصبي لدى اليهود نكتة يسخرون بها من أنفسهم ..من برودهم الكارثي إن أجْبِروا على الجلوس على مائدة المفاوضات حول نزاع ما !الأمر الذي يدفع الآخر إما إلى رفع الراية البيضاء والاستسلام لمطالبهم أو القفز من نافذة القاعة إن كانت في الطابق العشرين !تقول النكتة أن اليهود دخلوا في مفاوضات مع الرب حول أمر ما ..المفاوضات استمرت عشرات السنين ، دون أن تصل لشيء ،حيث لايكفون عن طرح الأسئلة وتكرارها ، ثم يدخلون في مئات التفاصيل ، وكل تفصيلة يستمر التفاوض حولها سنينا ،ليتم تجزأتها إلى جزيئات لاترى بالعين المجردة ، غضب الرب ، فأنهى المفاوضات صائحاً في يأس :لا جدوى من الحديث معكم..أعيدوا إلي الكتاب الذي أنزلته عليكم!فقالوا في برد : لك ماتريد ..كتابك هناك.. فوق جبل زينون بأورشليم.ذهب الرب إلى جبل زينون ليستعيد كتابه فإذا به أمام مشهد أذهله .. فصرخ فيهم : أنزلت عليكم كتاباً واحدا فإذا بكم تحولونه إلى جبل من الكتب !النكتة سعيت إلى أن أصل إلى تفاصيلها نصا كما هي متداولة بين اليهود لم أتمكن ..إلا أن هذا جوهرها كما حكاها مرة الكاتب الراحل أنيس منصور في أحد مقالاته..أوكتبه- لاأتذكر-على أية حال تلك النكتة المتداولة بين اليهود ليست معدومة الصلة بماضيهم وحاضرهم ..أما عن الماضي فثمة تصوير رائع في قصة البقرة لمفاوضاتهم مع الرب حول البقرة ،والتي استمرت أربعين عاما ، يجادلون ويسألون عن هويتها ولونها، ومايسألون عنه في البدء يعيدون طرحه مجددا ."الآيات من 67 ـ 71 " .أمر بسيط كما نرى يتعلق بالتضحية ببقرة، أمضوا يفاوضون الرب بشأنه عبر النبي موسى أربعين عاما !!ويقينا..هذا حالهم الآن؟خلال زياراته لدمشق في أكتوبر عام 1991 فوجيء جيمس بيكر وزير الخارجية الأميركي بأن جلسة مباحثاته مع الرئيس السوري حافظ الأسد "صعب المراس" تنتهي بموافقته على كل ما طرح من موضوعات شائكة تتعلق بالقواعد الذي سيتكيء عليها تنظيم مؤتمر مدريد وبجدول أعمال المؤتمر وكيفية مشاركة الفلسطينيين "وفد مشترك مع الأردنيين" ..وفي ختام جلسة المباحثات حيث بدا بيكر مبتهجاً لتلك النهاية..فإذا بالرئيس السوري يسأله : - لكنك لم تسألني إن كانت سوريا ستحضر أم لا!!!!بدت العبارة كقنبلة فاجأ بها الأسد ضيفه ..وتساءل في ذهول : ماذا يعني هذا ..ألن تشاركوا في المؤتمر؟فقال الأسد بهدوء : -المصريون أمضوا 7 سنوات يتفاوضون مع اسرائيل كي تنسحب من كيلومتر "كان يعني طابا"..فكم نحتاج من الوقت لكي نتفاوض حتى ينسحبوا من الجولان والضفة وقطاع غزة!!!!!!والمعروف أن نزاع طابا افتعلته اسرائيل في ابريل عام 1982قبل شهر واحد من انسحابها من سيناء..حين اتفق الجانبان المصري والإسرائيلي على إتمام الانسحاب من سيناء على أن تنظم مفاوضات لاحقة بين الجانبين بشأن طابا..أو ماعُرِف بالنقطة 91 الحدودية.. ونص الاتفاق المؤقت حينها على امتناع إسرائيل عن بناء أية منشأت فى طابا إلى أن يتم حسم مصيرها عبر المفاوضات أو التحكيم الدولي.. ولكن إسرائيل بدأت تتلاعب حيث أعلنت فى 15 نوفمبر 1982 عن افتتاح فندق سونستا طابا، وإنشاء قرية سياحية كمحاولة لفرض الأمر الواقع ..تماما كما تفعل في الضفة الغربية والقدس ببناء المستوطنات..وبالطبع كل مسمار تدقه ..في حاجة إلى قرن من المفاوضات لنزعه!!وأتذكر خلال متابعتي لرحلات جيمس بيكر المكوكية في عواصم المنطقة أواخر عام 1991 تمهيدا لمؤتمر مدريد أن غمرتني مشاعر التفاؤل ..فكل القواعد التي أعلن عنها كأسس للمؤتمر تؤكد أن الصراع على وشك الانتهاء ..ومن هذه الأسس:- تأمين ال ......
#معاناة
#الرب
#مفاوضاته
#اسرائيل
#..نكتة
#يهودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700975

أحمد موسى قريعي : نجمة البوب العالمية بيلي ايليش
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي رغم حداثة سنها الذي لم يتجاوز الـ (20) سنة بعد، إلا أن "بيلي ايليش" استطاعت بجهدها وعملها المتواصل أن تصبح في فترة "وجيزة" واحدة من أشهر نجمات "البوب" العالميات، وأن تجني وتربح الملايين من حفلاتها وألبوماتها الغنائية، وأن تحصد الجوائز العالمية.بيلي فتاة صغيرة بسيطة، لكنها ذات اطلالة ساحرة، تخطف عدسات المصورين أينما حلت أو ظهرت، كما أن لها ثقة كبيرة في نفسها، وطرح أفكارها ووجهات نظرها بقوة وجرأة تحسد عليها.بيلي ايليش مغنية بوب وكاتبة أغاني، وراقصة، وممثلة، وموسيقية أمريكية من مدينة "لوس أنجلوس" دخلت عالم الفن والموسيقى وهي لها من العمر (8) سنوات وعندما صارت بعمر الـ (20) أصبحت نجمة ومغنية عالمية مشهورة. نشأت "بيلي" وهي محاطة بالموسيقى في كل أساليب حياتها، لذلك كانت معدة بشكل جيد أن تصبح نجمة ذات بصمات واضحة في عالم الموسيقى والغناء. من هي بيلي ايليش؟هي بيلي ايليش بايرت بيرد أوكونيل المشهورة بـ (بيلي ايليش) ولدت في مدينة "لوس أنجلوس" في ديسمبر سنة (2001م) لعائلة فنية، فوالداها هما الممثلة والموسيقية، وكاتب السيناريو (ماجي بيرد)، و(باتريك أوكونيل)، وأخيها الأكبر "فينياس" موسيقي وكاتب أغاني. نشأت "بيلي" في "هايلاند بارك" شمال شرق "لوس أنجلوس" وسط جو فني وموسيقي، فتعلمت الموسيقى في سن صغيرة، وفي سن "الثامنة" انضمت إلى "جوقة" لوس أنجلوس للأطفال، وفي سن "الحادية عشرة" بدأت بكتابة وغناء أغانيها الخاصة.مسيرة بيلي الفنية كان لشقيقها "فينياس" الفضل في توجيه ورسم مسيرتها الفنية، وخطواتها الأولى نحو النجومية والعالمية. فقد كتب لها "فينياس" أغنية وشجعها على تسجيلها ونشرها على تطبيق "ساوند كلاود" الشهير سنة (2011م)، ومن هنا كانت انطلاقتها الفعلية، فقد لقيت الأغنية نجاحا كبيرا.في أكتوبر (2015م) سجلت بيلي أغنيتها الأولى لصالح فرقة أخيها "فينياس"، وفي سنة (2016م) أصدرت بيلي "فيديو موسيقي" وهي تقوم بأداء رقصة على أغنيتها في ساوند كلاود، وفي نفس السنة قامت بإصدار أغنية منفردة نالت رضا واستحسان واشادة النقاد الفنيين.في شهر يناير سنة (2017م) أطلقت بيلي "أسطوانة" مطولة تشمل أربعة "ريمكسات"، ومن تلك الفترة وهي لم تعرف طريقا إلى الراحة، فقد تعددت أعمالها وأغانيها وحفلاتها، وأصبحت تزداد ثراء وشهرة. ......
#نجمة
#البوب
#العالمية
#بيلي
#ايليش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700974

حسين عبد العزيز : يارب الاهلى يكسب؟
#الحوار_المتمدن
#حسين_عبد_العزيز جلست فى شقتى بعد ان خرج الاولاد ليشاهدوا المبارة مع اصدقائهم على مقهى المعلم المغلوب .صنعت كوب شاى واشعلت سيجارة وجلست فى الشرفة واخذت اعيش مع نفسى وفايزة احمد تغنى رسالة من امرأة تلك القصيدة التى لا يقدر اى شاعر اخر غير نزار قبانى ان يبدعها ، والسؤال هو كيف غنتها فايزة سؤال محير وبلا اجابة ،وقبل ان اصل الى اجابة وجدت جرس الباب اللعين يعمل ويصدر صوت مثير للغثيان ، فأسرعت اليه وفتحت الباب وقبل ان افتح فمى وجدت الطارق يقول انا عاوز اشاهد المبارة معك بشرط ان تدعو ان يفوز الاهلى ،عدت الى مكانى ورفعت كوب الشاى لاشربه ما به على دفعه واحده ،وارفع نظرى لاجد زميلى صلاح المغلوب يجلس امامى على الكرسى البلاستك الذى اتى به من الصالة ثم وجدته يقول- انا جاى اشاهد معك المبارة ، لكى تدعو الله لكى يخسر الزمالك المتشاندهشت ورفعت حاجب وارخيت الاخرانت عارف ان زوجتى غضبانة منذ شهر ولا تريد ان ترجع ، والمصيبة انها اول امس قالت لاخى عندما ذهب لكى يرجعها ( لو الزمالك فاز بالماتش سوف ارجع من نفسى وهعيش اخوك ، ) وبما انك شيخ وطيب فأنا عوزك تدعى معى لكى يفوز الاهلى ،لك تبقى عند ابوها دامت علقت مستقبلها فى اقدام اللعيبة .فقلت له وانا اقف لكى اتوجه الى جهاز التلفاز المعلق ع الحائط ( يا ابن اللعيبه ) ......
#يارب
#الاهلى
#يكسب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700973

ثامر الحجامي : الموت في العسل
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الحجامي هناك قصة قصيرة عن نملة رأت قطرة عسل على الأرض، فسارعت اليها وتذوقتها وأرادت الذهاب، لكن طعم العسل كان لذيذا، فعادت وتذوقت رشفة أخرى وهمت بالذهاب. لكن النملة شعرت بأنها لم تكتفي، وأن ما موجود من عسل مباح لها، قبل أن يأتي غيرها ويستولي به، فقررت أن تدخل في قطرة العسل لتستمع بهذا الكنز أكثر وأكثر، لكنها عندما أرادت الخروج لم تستطع ! فقد تكبلت أقدامها وإلتصقت بالأرض، ولم تقدر على الحركة حتى إختنقت وماتت. بعد إن كان الدبور طوال عقود خلت مسيطرا على منجم العسل، والنحل يئن من الجوع والحرمان والعوز، ويكدح تحت سياط الظلم والجور، ويموت من اجل نزوات ومغامرات الجلاد، الذي كان يقامر في أرواح شعبه وثروات بلاده، يقطع لسان من يشتكي، ويدفن المعترضين في مقابر جماعية، ويقصف المخالفين بالأسلحة الكيمياوية، تم قطع رقبته على مقصلة الموت. تغيرت الحالة بعد عام 2003، وكان المتوقع من النظام ( الديمقراطي ) السياسي الجديد، معالجة كل تراكمات الماضي، وإستبدال سنين الشقاء والحرمان بأيام الرخاء والرفاهية، وتوزيع العسل المصفى على الكادحين والمحرومين، وإبعاد الدبابير التي تنهش الخيرات وتسرق الثروات، وإقامة أسس صحيحة لبناء حضاري واقتصادي، يجعل العراق في مصاف الدولة المتقدمة اقتصاديا وسياسيا. لكن الذي حصل طوال السبعة عشر عاما الماضية، أن الكتل السياسية الحاكمة قد قررت إقتسام مناجم العسل فيما بينها! وكل منهم يسعى الى الحصول على أكبر قدر من ثروات البلاد، ولا بأس بإقتسام بعضها، كما شهدناه من تصريحات كثير من الساسة، الذين إعترفوا على رؤوس الأشهاد بتقاسمهم لمغانم السلطة، وعلى ذلك جرى تشكيل الحكومات المتعاقبة، بعيدا عن نتائج الإنتخابات والأسس الدستورية والقانونية. تسبب ذلك بصراع سياسي كبير، إنعكس على الواقع العراقي في جميع المفاصل، فكان الإنقسام الإجتماعي والصراع الطائفي والقومي، وإنتشار الإرهاب وإجتياح داعش للعراق وحرب طاحنة دامت ثلاث سنوات، رافقه غياب لمشاريع التنمية والبنى التحتية، وفساد مالي وإداري في كافة مفاصل الدولة، تسبب بخروج عشرات الآلاف الى الشوارع رافضة لتلك السياسات، وحكومة لم تصمد أمامها فاستقالت، ودولة عاجزة عن تسديد رواتب موظفيها! أزمات كبيرة تحيط بالعراق، فالصراع الخارجي وصل الى مديات كبيرة، والوضع السياسي الداخلي يكاد لا يستقر، والوضع الإقتصادي على حافة الهاوية، ما لم يتم تدارك الأوضاع وإيجاد الحلول من حكومة تعاني المعارضة في داخلها، ولم تنال ثقة الجمهور حتى هذه اللحظة. لابد أن يدرك الجميع أنه حان الوقت للمراجعة، وإنتشال البلاد من المآزق الكبرى التي تحيط بها، والتوقف عن سلب العسل، وإلا لن يجدوا عراقا يحكموه. ......
#الموت
#العسل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700972

امين يونس : راتِبٌ .. وكباب
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس طّلَ عليّ حمكو بطلعته غير البهية ، قائلاً : صباح الخير يارجُل * صباح الخير ياحمكو … يبدو أنك إستلمتَ الراتب … إذن عليكَ بهذهِ المُناسبة السعيدة أن تأخذني الى المطعم وتشتري لي الكباب ! .ـ أي راتب ؟ أم تُريد فقط أن تغيضني ؟ ألَم تسمع الناطِق بإسم الحكومة ، إذ قال بأنهم سوف يقترضون من الداخل في الأيام القادمة ويدفعون الرواتب ، وحين تأتي الفلوس من بغداد سوف يُسّدِدون القرض . * أها … ومِنْ أين سيقترضون من [ الداخل ] .. هل هنالك مَنْ يمتلك مئات مليارات الدنانير ويستطيع إقراضها للحكومة ؟ـ طبعاً هنالك العديد من الشركات بمقدورها أن تفعل ذلك بكُل سهولة . * عجيب .. هل عندنا مثل هذه الشركات بالغة الثراء وأغنى من الحكومة نفسها ؟ـ هل أنتَ غشيمٌ يارجُل أم تتغاشَم ؟ أنهم هُم أنفسهم المسيطرون على الحكومة ، أنشأوا هذه الشركات تحت مًسميات مُختلفة وإحتكروا كُل مفاصل التجارة بقّضها وقضيضها ! . بالتأكيد ان هذهِ الشركات لديها أموال أكثر من الحكومة … لأن معظم الموارد العامة ، بطريقةٍ غير مُباشرة ، تصُّب في حسابات الشركات . * عجيب غريب … وما أدراكَ أنتَ القمئ ، بهذهِ المعلومات الخطيرة ؟ـ أما أنك نائِمٌ ورجليك بالشمس ولا تدري شيئاً ، وذلك إحتمالٌ ضعيف . أو أنك تّدَعي عدم المعرفة وتُريد أن تُفْقِدَني أعصابي . يارجُل أن هذهِ المعلومات يعرفها القاصي والداني والعَم گوگل كفيلٌ بإطلاعك على التفاصيل إذا أردت . على أية حال … لن أنيلك مُرادك ، ولن أغضب نكايةً بك ! . * طيب … متى قالوا أنهم سوف يوزعون .. ولو أنا لا يهّمني فأنا كما تعلم لستُ من مُستلمي الرواتب والحمدُ لله … أنتَ متى ستقبُض ؟ ـ قالَ الناطِق ، بأن الحكومة لديها حوالي 400 مليار دينار من الواردات الداخلية والنفط ، وإذا لم ترسل بغداد 320 مليار الموعودة خلال اليومين القادمَين ، فسوف تقترض الحكومة داخلياً وتبدأ بتوزيع الرواتب . ومن المعلوم بأن مجموع الرواتب يبلغ حوالي 890 مليار دينار إذا وُزِعَ كاملاً ! . * ذلك يعني أن الفَرَج أصبح قريباً .ـ رُبما نهاية الأسبوع القادم … لكن نسبة الإستقطاع غير مُعلَنة ، هل هي 21% أم 18% أم غير ذلك . * لا تُراوِغ .. مَهما كانَ الإستقطاع ، فسوف تشتري لي الكباب ! . ......
#راتِبٌ
#وكباب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700971

هشام عقيل : لينين في مواجهة هيغل [مقتطف]
#الحوار_المتمدن
#هشام_عقيل لوي آلتوسيرترجمة: هشام عقيلاليوم، في إبريل 1969، بينما نعيش في ظل انشقاق فعلي في الحركة الشيوعية العالمية، وبينما يعقد الحزب الشيوعي الصيني مؤتمره التاسع، وتجرى الاستعدادات للمؤتمر العالمي للأحزاب الشيوعية في موسكو، لا يمكننا أن نعتبر التفكير حول لينين وهو يقرأ (منطق) هيغل في 1914 و1915 كشيء لا صلة له بالوضع الحالي. إنها ليست المدرسية بل الفلسفة، وبما أن الفلسفة هي السياسة في النظرية، فإنها بالتالي سياسة. وضعنا الحالي متقدم بكثير على الوضع الذي كان فيه لينين، حيث أننا لا نعيش حرباً عالمية، ويمكننا أن نرى بوضوح مستقبل الحركة الشيوعية العالمية، رغم انقسامها الحالي، ولعلّ هذا الوضوح هو بسبب هذا الانقسام، رغم معلوماتنا الضئيلة حوله؛ حيث يمكن للمرء التفكير دائماً.يمكن فهم تناقض سلوك لينين إزاء هيغل عبر المقارنة ما بين حقيقتين:1. الحقيقة الأولىكرّس لينين في العام 1894، في كراس (من هم ”أصدقاء الشعب“)، إثني عشر صفحة لكتابة الفرق ما بين ديالكتيك ماركس المادي وديالكتيك هيغل! رغم أنه – لينين- بشكل واضح لم يقرأ هيغل آنذاك، بل قرأ فقط ما كتبه ماركس حول هيغل في خاتمة الطبعة الألمانية الثانية لكتاب (رأس المال)، وما قاله انغلز حول هيغل في كتابي (ضد-دورنغ) و(فويرباخ ونهاية الفلسفة الألمانية الكلاسيكية).تلك الإثنا عشر صفحة هي عبارة عن إعلان صارم ضد-الهيغلية. الاستنتاج النهائي لهذه الصفحات (استنتاج كتب كملحوظة) هو، وسأقتبس لينين نفسه: “إنه من السخف ربط الماركسية بالديالكتيك الهيغلي” ( Lenin, Collected Works, Vol.1, p.174n.). يقتبس لينين إعلان ماركس القائل إن منهجه هو: (“العكس المباشر” لمنهج هيغل) (p.167). أما بالنسبة إلى صيغ ماركس الهيغلية، التي تظهر في كتاب (رأس المال)، وبالأخص في الجزء الأول من المجلد الأول، التي قال عنها ماركس إنها نتاج لما قام به من: “تغزل (kokettieren) بأنماط التعبير الخاصة بهيغل”، فإن لينين يصفي الحساب معها عبر مبرر أنها: “اسلوب ماركس في التعبير”، وترتبط بـ: “أصل المذهب نفسه”، مضيفاً بداهة يقول فيها: “جب علينا أن لا نلوم النظرية على حساب أصولها” (p.164). يواصل لينين قائلاً إن الصياغات الهيغلية للديالكتيك، الـ ”النموذج الديالكتيكي الفارغ“ للثلاثية، هي “غطاء” ما أو “جلد” ما، ولا يمكن أن يزيل المرء هذا الغطاء أو الجلد من دون تغيير أي شيء في الوعاء المكشوف أو الثمرة مقشرة، ولكن بالفعل أنها يجب أن تكشف أو تقشر من أجل كشف ما تخبئه في الداخل.لأُذكر القارئ أن في العام 1894 لم يقرأ لينين هيغل، ولكنه قرأ كتاب (رأس المال) لماركس بعناية، وفهمه أكثر من غيره – كان في الرابعة والعشرين من عمره فقط – لدرجة أن أفضل تقديم لكتاب (رأس مال) ماركس نجده عند لينين. مما يبدو أنه يثبت حقيقة أن أفضل طريقة لفهم هيغل والعلاقة التي تجمع هيغل وماركس هي فوق كل شيء آخر قراءة وفهم كتاب (رأس المال).2. الحقيقة الثانيةكتب لينين في 1915، في ملاحظاته حول كتاب (المنطق الكبير)، ملحوظة يعرفها الكل عن ظهر القلب: “من المستحيل فهم كتاب ماركس (رأس المال) كلياً، وبالأخص فصله الأول، من دون قراءة ودراسة منطق هيغل بأكمله بعناية وإحكام. هكذا، بعد نصف قرن، لم يفهم الماركسيون ماركس!!” (Collected Works, Vol.38, p.180).لأي قارئ سطحي، يناقض هذا التصريح بوضوح تصريحات 1894، بما أنها كانت إعلانات ضد-الهيغلية بشكل راديكالي، هنا يبدو أننا أمام إعلان مناصر للهيغلية بشكل راديكالي. بلا شك، إن ذهبنا بهذا الإعلان إلى مدى بعيد ......
#لينين
#مواجهة
#هيغل
#[مقتطف]

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700997

وفاء العم : النسوية في موجتها الرابعة .. أين نقف منها
#الحوار_المتمدن
#وفاء_العم تعيد الحركة النسوية في الآونة الأخيرة إنتاج نفسها في العالم، أو ما يعرف بالموجة الرابعة لهذه الحركة التي بدأت موجتها الأولى في أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين، من رحم البيئة السياسة الإشتراكية اللبيرالية والتي هدفت إلى فتح الفرص للنساء مع التركيز على حق الإقتراع.التحرك عملياً بدأ في مؤتمر سينيكا فولز في 1848، ثم صاغت مبادئه إليزابيث كادي ستانتون فيما يسمى إعلان سينكيا فولز، وتزامنت هذه الحركة مع دعوات حق المرأة في التصويت بالإضافة إلى حركات مطالبة بإلغاء الرق.الموجة الثانية بدأت في الستينيات من القرن الماضي واستمرت حتى التسعينيات، بالتزامن مع صعود الحركات المناهضة للحرب والمطالبة بالحقوق المدنية وحقوق الأقليات في العالم، غير أن هذه الموجة أتسمت بخطاب متشدد وراديكالي بحسب وصف الكثير من المهتمين بالحركات النسوية، كما أن الموجة الثانية كان خزّانها الرئيسي من النساء ذوات البشرة السوداء تحت شعار التضامن، وأن الصراع طبقي ورفعوا حينها شعارات مناهضة التمييز.أما الموجة الثالث فجاءت مكملة لمبادئ الموجة الثانية مع صبغة شبابية أكثر، لكونها مرحلة نضالات فردية أكثر منها حركة جماعية تحت عنوان “لم نعد بحاجة للنسوية”.أما الآن والعالم يشهد صعوداً للموجة الرابعة، التي تبدو أكثر وضوحاً وتحمل إمتدادات أكثر عمقاً وتجذراً من سابقتها، فيجدر بنا السؤال عن مفهومنا المحلي للنسوية، عن مدى ابتعادنا أو قربنا من هذا المفهوم، عن قبولنا أو رفضنا له ولماذا، أيضا من المهم أن نسأل عن مدى فهمنا الصحيح للنسوية وقدرتنا على فصل الأهداف عن الخطابات، خصوصا أن هذا المفهوم ارتبط في العديد من المراحل بخطابات وشخصيات نسائية راديكالية أثرت على تبني أو قبول العديد من المجتمعات لهذه الأهداف، ما يحتم علينا ضرورة وضع الأهداف على الطاولة وقياس مدى قدرة مجتمعاتنا على استيعابها وقبولها.تهدف النسوية بطبيعة الحال إلى الدفاع عن حقوق المرأة، والمساواة بين الجنسين في السياسية والاقتصاد والحياة الإجتماعية. وفي مسألة المساواة تحديداً هناك خلط كبير في المفاهيم. خلط أو لبس بين مفهومي المساواة والتماثل، كأن نقول المرأة “نفس” أو “مثل” الرجل، وعلى اعتبار أن الرجل يمتلك قدرات جسدية أكبر، فبالتالي لا يمكن للنساء أن يكنّ مثل الرجال، وهنا يكمن الخلل أو التضليل الحاصل في المفهوم، الأمر الذي أوقع بعض النسويات أنفسهن في الفخ ودفعهن إلى خوض معارك لا معنى لها في تحدي اجسادهن من باب اثبات القدرات الجسدية عبر العمل في مجالات الأعمال الشاقة وغيرها، ورغم أن هذا خيارهن ولكن من المهم أن ندرك أن “نفس” لا تعني “متساوٍ” لأن عدم المساواة الجسدية لا تعني عدم الحصول على حقوق متساوية.على سبيل المثال طفلاك من نفس الجنس ويتمتعان بقدرات ذهنية ومؤهلات شخصية متساوية ولكن أحدهما أقل في قدراته الجسدية هل يصح منع الطفل الأضعف من الحصول على حقوق متساوية مع الأقوى بنية؟!مثال آخر، طالبان في نفس الصف أحدهما لديه قدرات جسدية أكبر من الآخر، هل يصح منع الضعيف من الحصول على الموارد التعليمية وفرص تطوير المهارات بسبب ضعف قدراته الجسدية؟ إذا كيف لنا أن نعمق فهمنا لمسألة المساواة؟اعتقد، أولاً، من المهم أن نتجاوز حصر مسألة المساواة في المرأة فقط، كطرف مازال هو الأضعف في المجتمع طبعا، إلى الإيمان بجوهر المبدأ أن كل إنسان، يستحق حقوقًا متساوية وفرصاً متساوية بغض النظر عن جنسه أو دينه أو لونه أو عرقه، وإذا كان هناك من تثير هذه الفكرة مخاوفه، فعليه أن يكون صريحاً مع ذاته عن منبع هذه المخاوف ودوافعها، وربما هي ال ......
#النسوية
#موجتها
#الرابعة
#منها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700996

مقداد مسعود : السنة ُ كلها كانون الأول
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود (زهرة البر)تحاشتْ أفخاخنا الخضر الظليلةوهطلتْ في برية ٍ آمنة ٍتمرُ العصافيرُ والغيمُ والرعاة الحكماءيلقون السلامَ على هدأتِها الملكيةوالذئبُ : يستطيع ُ إليها سبيلايتأملها مبتسماً في خشوع ٍثم ...يواصلُالبحثَ عن رزقه في الفلاةفتدعو له زهرة ُ البر : بالهداية ِمِن الليل ِ تهبط ُ مركبة ٌ وتطوّف زهرة َالبر تحومُ حول أفخاخِ المدينة تهبطُ في خفرٍتصطدمُ بمقبرة ٍ معدنية ٍ في شارع تنبح فيه النفاياتتلملم مِزقا ً ملونة ً من جثامين شقيقاتها الحدائقيات وتؤوب إلى خلوتِها محمرة ُ العينين(ورد لسان الثور)بِلا ذنب ٍنجففُ أزهارَ لسانِ الثوربلا ذنبٍنحجرُها في حاجوربِلا ذنب نقبص ُ قبصة ً .. قبصتينونرميها في كوب ٍ من خزف ِبِلا ذنب ٍنسكبُ ماءً يلهث ُ بخاراًفي الكوب.مَن منا سَمِع صراخَ الثوروهو يرى بناتَ لسانه ُ في ماءٍ حارٍ( السنة ُ كلها كانون الأول)لم يذهب إلى رحمِها الصامت عاد إلى حديقته ِ المائيةالولدُ الذي علّمني زراعة َ الزوارق في الأنهارِسألته في سنة ٍ كلِها كانون الأولهل الخشبُ من الهراطقة ؟نذبحه ُ بالمنشارِ الكهربائينهشمُ أضلاعه ُ بالفأس والساطورولا نتوقفنقشرّهُ رقيقات ٍ ونحشرهُا في عمليةِ تدويرٍ مكهربة ٍفنحصلُ على ورقٍ صالحٍ للكتابةوبمزاجِنا البرتقالي نمزقهُ أو نطعّجه ُأو ندنسهُ بكتابة ٍ تهجم البيوت على أهلهاأي ذنوب ٍ لهذا الخشب الجباننشويه بِلا سببٍ!!نقطّع ُ مفاصله ونرتبُها ملونة ً في الغرفخشبٌ مورقٌ مثمرٌ وبهيج يتناغم زقرقة ً ونواحَ فواخت لا يرفس العشاق َ وهم يحفرون خاصرتهُبسكاكين صغيرةٍليؤرخوا عشقا وامضا أقصر طولا من كورنيش البصرةِ( ظلها : عويل)أيُّ شرٍ في هذه الريح!!تنبشُ الصحراءوتهلُيها على القرى والمدنِبمجارفٍ أسطورية ٍ تكسحُ الأمواجَ المتعالية َوبها تصفعُ السفن َتخضُ الأشجارَ فتساقط ُ الأجنحة ُفي أفواهِ القطط تنبشُ الشوارع َفترتطمُ المركباتُ بالمركباتِ وينبجسُ القاني أيّ شريرة ٍترفس ُالهواء فتتطاير الملابسُ من السطوحأيُّ شريرة ٍ أيُّ...أيّ...شريرةٍهذه الريح!! ......
#السنة
#كلها
#كانون
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700995

عبد الرافع كمال : مفاهيم مرتبطة بالفلسفة الطوباوية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال &#65203-;-&#65262-;-&#65233-;- &#65255-;-&#65176-;-&#65256-;-&#65166-;-&#65261-;-&#65245-;- &#65235-;-&#65266-;- &#65259-;-&#65196-;-&#65165-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65212-;-&#65194-;-&#65193-;- &#65165-;-&#65169-;-&#65198-;-&#65199-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65252-;-&#65236-;-&#65166-;-&#65259-;-&#65268-;-&#65250-;-&#65165-;-&#65247-;-&#65220-;-&#65262-;-&#65169-;-&#65166-;-&#65261-;-&#65267-;-&#65172-;- " &#65165-;-&#65247-;-&#65252-;-&#65198-;-&#65175-;-&#65170-;-&#65220-;-&#65172-;- &#65169-;-&#65166-;-&#65247-;-&#65236-;-&#65248-;-&#65204-;-&#65236-;-&#65172-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65220-;-&#65262-;-&#65169-;-&#65166-;-&#65261-;-&#65267-;-&#65172-;- " &#65261-;-&#65165-;-&#65169-;-&#65198-;-&#65199-;-&#65259-;-&#65166-;- &#65251-;-&#65166-;- &#65267-;-&#65248-;-&#65266-;-.& &#65165-;-&#65247-;-&#65220-;-&#65262-;-&#65169-;-&#65266-;- :&#65259-;-&#65266-;- &#65227-;-&#65166-;-&#65247-;-&#65250-;- &#65251-;-&#65254-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65228-;-&#65276-;-&#65239-;-&#65166-;-&#65173-;- &#65165-;-&#65275-;-&#65183-;-&#65176-;-&#65252-;-&#65166-;-&#65227-;-&#65268-;-&#65172-;- &#65267-;-&#65244-;-&#65262-;-&#65253-;- &#65227-;-&#65248-;-&#65266-;- &#65193-;-&#65197-;-&#65183-;-&#65172-;-&#65227-;-&#65166-;-&#65247-;-&#65268-;-&#65172-;- &#65251-;-&#65254-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65252-;-&#65180-;-&#65166-;-&#65247-;-&#65268-;-&#65172-;- ، &#65175-;-&#65176-;-&#65220-;-&#65166-;-&#65169-;-&#65238-;- &#65251-;-&#65226-;- &#65251-;-&#65170-;-&#65194-;-&#65155-;- &#65251-;-&#65166-;- &#65267-;-&#65256-;-&#65170-;-&#65232-;-&#65266-;- &#65165-;-&#65253-;-&#65267-;-&#65244-;-&#65262-;-&#65253-;- ، &#65267-;-&#65204-;-&#65176-;-&#65212-;-&#65228-;-&#65168-;- &#65175-;-&#65188-;-&#65240-;-&#65268-;-&#65240-;-&#65260-;-&#65166-;- &#65227-;-&#65248-;-&#65266-;- &#65165-;-&#65197-;-&#65213-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65262-;-&#65165-;-&#65239-;-&#65226-;- &#65261-;- &#65165-;-&#65255-;-&#65252-;-&#65166-;-&#65267-;-&#65176-;-&#65250-;- &#65175-;-&#65192-;-&#65268-;-&#65248-;-&#65260-;-&#65166-;- &#65235-;-&#65240-;-&#65218-;- ..& &#65165-;-&#65239-;-&#65204-;-&#65166-;-&#65249-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65220-;-&#65262-;-&#65169-;-&#65266-;- :&#65175-;-&#65256-;-&#65240-;-&#65204-;-&#65250-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65220-;-&#65262-;-&#65169-;-&#65266-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65266-;- &#65239-;-&#65204-;-&#65252-;-&#65268-;-&#65254-;- :& &#65219-;-&#65262-;-&#65169-;-&#65266-;- &#65219-;-&#65170-;-&#65268-;-&#65228-;-&#65268-;-&#65172-;- :&#65165-;-&#65265-;- &#65175-;-&#65192-;-&#65268-;-&#65246-;- &#65261-;-&#65165-;-&#65239-;-&#65226-;- &#65251-;-&#65180-;-&#65166-;-&#65247-;-&#65266-;- &#65235-;-&#65266-;- &#65187-;-&#65194-;-&#65261-;-&#65193-;- &#65239-;-&#65262-;-&#65165-;-&#65255-;-&#65268-;-&#65254-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65220-;-&#65170-;-&#65268-;-&#65228-;-&#65172-;- .&&#65219-;-&#65262-;-&#65267-;-&#65266-;- &#65251-;-&#65166-;-&#65261-;-&#65197-;-&#65165-;-&#65163-;-&#65268-;-&#65172-;- :&#65165-;-&#65265-;- &#65175-;-&#65192-;-&#65268-;-&#65246-;- &#65227-;-&#65276-;-&#65239-;-&#65166-;-&#65173-;- &#65165-;-&#65183-;-&#65176-;-&#65252-;-&#65166-;-&#65227-;-&#65268-;-&#65172-;- &#65251-;-&#65180-;-&#65166-;-&#65247-;-&#65268-;-&#65172-;- &#65169-;-&#65188-;-&#65268-;-&#65178-;- &#65175-;-&#65244-;-&#65262-;-&#65253-;-&#65251-;-&#65184-;-&#65166-;-&#65235-;-&#65268-;-&#65172-;- &#65247-;-&#65240-;-&#65262-;-&#65165-;-&#65255-;-&#65268-;-&#65254-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65220-;-&#65170-;-&#65268-;-&#65228-;-&#65172-;- ..& &#65165-;-&#65275-;-&#65255-;-&#65204-;-&#65166-;-&#65253-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65244-;-&#65166-;-&#65251-;-&#65246-;- :&#65259-;-&#65262-;- &#6 ......
#مفاهيم
#مرتبطة
#بالفلسفة
#الطوباوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700994

سالم الياس مدالو : مرايا القمر الازرق
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -نهر الحبيجري في شغافينابعا من بطين الايمن صابا فيالبطينالايسر .2 -قرب لبلاب قلبيسرب العصافيرالعاشقة تزقزقصباح مساء3 -حينما يغيبالقمرينام العشاقكي يحلموابذبذباتهالته4 -المخلصونيتسابقونيتسابقونفي حلبة الزمنمن اجلالحب والعطاء5 -مرايا القمرالازرق تعكسعلى زجاجاتهااحزانالقصيدة6 -انهر العطاءيجريويجريليصب فيبحار الابدية7 -اشرعة سفنالعشاقتمزقتتمزقزت بسببجنون البرقالريحوالعاصفة8 -هدهد الفضةعانق عصفورةالقصديرفانتجاعندليباثرثارا9 -خيول منروح البيلسانتصهلتصهل فيحلبة العشاقالمتهالكة . ......
#مرايا
#القمر
#الازرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700993

محمود جابر : المسكوت عنه عند نجيب محفوظ عبد الناصر و فلسطين 1
#الحوار_المتمدن
#محمود_جابر الاقتراب من أديب نوبل يشبه السير فى حقل ألغام، سلبا أو إيجابا، فالرجل سيرته وأعماله يعرفها القاص والداني، ويتحدث بها الركبان ...نجيب محفوظ الذى تألق فى الرواية العربية الطويلة، وكتب القصة القصيرة، وشارك فى صناعة السينما والوجدان المصرى لعقود متعددة ... الاقتراب من أدبه وفتح ملفات المسكوت عنه يحتاج انضباط بالغ ...فنجيب محفوظ الذي ولد فى 1911، أى انه حينما قامت ثورة 1919 لم يكن قد بلغ عمره الثمان سنوات، ولكنه يصف نفسه بأنه من براعم ثورة 1919م. فإذا كان للثورة رجالها الذين قادوها، وشبابها الذين اشتركوا فيها، فأنا من البراعم التي تفتحت وسط لهيب الثورة وفي سنوات اشتعالها، ولم يكن عمري حين قامت ثورة 1919م يزيد على سنوات سبع . ورغم أنه ظل يردد انه ليس له علاقة بالسلطة ولا بالسياسة ظل مؤيدا لثورة 1919م، وبعيدا عن الثورة التى عاينها وعاشها وهو ابن أربعون عاما!!محفوظ الذى قال انه لا يحب السياسة كان عضوا فى حزب الوفد، وكان كما يقول ليبراليا، وبكى سعد غلول بعد موته لأنه زعيم الأمة، والوفد بيت الأمة ..ولكنه رأىه فى عبد الناصر مشروع عظيم وديكتاتورية لا تغتفر ربما لم يرتبط "محفوظ"، بثورة يوليو والرئيس الأسبق جمال عبد الناصر، كما ارتبط بحزب الوفد وزعيمه سعد زغلول، فرغم اعترافه بإنجازات "ناصر" التاريخية .و يقول فى مذكرات "أنا نجيب محفوظ": "عبد الناصر غير الحياة من جذورها، لقد حرر هذا الشعب من الإقطاع، وأصحاب رءوس الأموال المستغلين.. وأنا أعترف أن أكبر نصير للفقراء فى تاريخنا كان جمال عبد الناصر"، وتابع: "المصيبة الوحيدة فى حكم عبد الناصر هى تأجيل ممارسة الديمقراطية، لقد طلب من المصريين اعتزال السياسة فتحول المصرى من كائن فعال منتم إلى سلبى متفرج".وهو نفس الأمر الذي أكد فيه خلال لقاء تليفزيونى قديم مع الإعلامي مفيد فوزى، أن الخطأ الأكبر الذى وقع فيه النظام الناصرى، هو الديكتاتورية، واصفًا إياها بأم الكبائر، مشيرًا إلى أنها قضت على أى عمل جيد قام به الرئيس الأسبق، وقضت عليه هو نفسه.وقد ذكر فى مذكرات "أنا نجيب محفوظ" بسبب الديكتاتورية مات عبد الناصر مرتين: مرة فى 5 يونيو، ومرة ف 28 سبتمبر.وفى المقابل يقول عن السادات "أما بالنسبة لعهد الرئيس أنور السادات، فأنا أعتقد أن السادات، أدى خدمة جليلة لمصر فى مجال دعم الديمقراطية، وتحقيق نصر أكتوبر رغم الموافقة على مسعى السلام".. هكذا كان يرى تحدث الأديب الراحل عن الرئيس أنور السادات إذ أنه يرى أن السادات حقق إيجابيات عديدة قائلاً أيضًا: "السادات إيجابياته أنه أعاد الشعور بالأمن للمواطن واتجه اتجاهًا ما نحو الديمقراطية بتعدد المنابر والسماح بوجود الرأى الآخر وحقق إنجازين فى رأى يجب أن تذكرهما مصر هما "أكتوبر والسلام".ظلت المسافة بين محفوظ وجمال عبد الناصر مسافة كبيرة، مسافة حددها محفوظ نفسه بسبب أن عبد الناصر أجل التطور الديمقراطي وكان حاكم ديكتاتورا...وحينما نراجع دفتر أعمال محفوظ فى أول اعمله بعد الثورة، سنجد أن أول هذه الأعمال كان (( أولاد حارتنا)...وفي هذه الرواية التي كتبها نجيب محفوظ بعد توقف خمس سنوات عقب ثورة يوليو/تموز 1952 انتهج أسلوبا رمزيا مختلفا عن رواياته السابقة. وكانت أحداث الرواية تدور حول الأب الكبير الجبلاوي مالك الحارة وصاحب الكلمة العليا فيها، والذي كان الانطباع بأنه يرمز إلى الله، مع أولاده: أدهم هو تمثيل لشخصية آدم وإدريس هو إبليس، وجبل في دور موسى ورفاعة كتمثيل لشخصية عيسى والقاسم يرمز لمحمد، وفي الفصول ......
#المسكوت
#نجيب
#محفوظ
#الناصر
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700992