زياد النجار : خواطر طالب عن التعليم 2
#الحوار_المتمدن
#زياد_النجار مرحباً يا رفيق، دعني أُعرفك أولاً بنفسي..فأعتقد أنه من عنوان المقال يُخيل إليك أنني خبير في مجال التعليم وما إلي ذلك، لكن الحقيقة أن بعيدٌ عن ذلك نهائياً..أنا مجرد طالبٍ!، طالبٍ بسيط يدوّن يومياته وشذوره عن التعليم المبتذل الذي تلقاه ويتلقاه، طابٌ من طلبة الريف العاديين، من الذين كانوا يُمدّون علي أرجلهم بـ"خرزانة" لأنه لم يُنفذ تعاليم أستاذه!،من الذين كانوا يُضربون بـ"سلكٍ" كهربائيٍ إذا ما حفظ المقرر عليه حفظه، من الذين تمنع أمهاتهم وآبائهم عنهم التلفاز ووسائل الرفاهية إذا ما استذكر جيداً، أو لم يأتي بعلامةٍ منشودة في ورقة اختبار تافه، أي أنني مجرد طالب عادي يحلم بنظامٍ تعليميٍ أفضل له ولزملاؤه!.إليك خواطري التافهة!.عجائب طلبة المواد العلمية في مصر!:يوجد اعتقاد راسخ عند طلبة مصر، خصوصاً الذيم ينتمون للمرحلة الثانوية، ألا وهو: أنهم إذا اختاروا التخصصات العلمية سيغدون جميعهم "دكاترة"!.وأنا الحقيقة لا أعلم أصل هذا الاعتقاد وسببه، المفترض أو ما يستوعبه العقل السليم أنا حتي هذا الذي صمّ كل كتبه الدراسية من الغلاف للغلاف لن يصير عالماً مثلاً!، جميعنا لدينا فروقً طبيعية اكتسبناها بفعل الوراثة(الفكرة التي ترتكز عليها البرجوازية والرأسمالية والأرستقراطية باختصار شديد!)، فالصفات التي اكتسبتها أنت بواسطة منيّ أبيك وبويضة أمك ليست كصفاتي، ولا كصفات هذا الذي تطمح أن تصبح مثله!.وأنا وأنت نعلم أنك فور انتهائك من امتحان هذه المواد التي من المفترض أن ترفعك لمقام الخبير تنسي كأنك لم تكن قد حفظت من أساسه!، بالضبط نحن الطلبة شبيهون بمن يملأ خزانً بالمياه وقت أزمات العطش، ولمّا تمر الأزمة يُفرغه، فتجف جدرانه الداخلية كأن المياه لم تكن قد لمستها لحظةً!.خلاصة القيل والقال في هذا المقال هو: إن لم تكن تتمتع بشغفٍ لما تدرُسه فانسي أن تتفوق فيه أو حتي تتذكره!، انظر لمن هم ناجحون في مجالاتهم ، لا ينجح فلانٌ في أي مجال إذا كان يُكن له شغفً(الشغف أعلي درجةً من العشق!) روحياً عميقاً، ذاك الي يجعلك عندما تُمارس شغفك هذا تنسي الحياة من حولك، تشعر كأنك في عالمٍ ساحرٍ بعيد عن الأرض، عالمٌ لا تراه إلا في الأحلام وقصص الخيال العلمي!.وبما أنه لا يمكن لكل شخص أن يعشق مجالاً دراسياً لدرجة الشغف، فليختار الأقرب لقلبه من بين كل المجالات علي الأقل، نعم!، أي أنني أري أنه يجب علي الطالب أن يختار ما يريد أن يتعلمه!، بهذه الاستراتيجية نكون قد خلقنا عالمً من الطالب البسيط!، وجعلنا من الانسان الشعبي العادي خبيرً حقيقياً وليس بشهادة تافهة!، هذا الانسان الذي تسمرّ بشرته كل يوم أكثر من الآخر بسبب تعرضه لأشعة الشمس من صباح الله؛ في سبيل لقمة العيش، الانسان الذي يبصق علي الشوارع من شكلها الرثّ، ورائحتها القذرة، الانسان الذي يُعاني بلا رحمةٍ كل يوم في المواصلات.وطبعاً نعود فنقول أن هذا لن يتم إلا بتغير أسلوب التلقين نفسه إلا أسلوب إبداعي مبتكر بدلاً من أسلوب الآن الرتيب الذي يجعل الطلبة والمدرسين لو كانوا يسطتيعوا تهشيم رأس أحدهما الآخر لما ترددوا لحظة!، فمثلاً إذا كان يوجد أفلاماً سينمائية تندرج ضمن سينما "الخيال العلمي" يمكن تدعيم بها طلبة المجال العلمي المزعوم، وأعتقد أنها ستنتج ثمارً طيبة، أو أن تجعل الطالب نفسه يكتشفها بنفسه!، فتنتج جيلاً من المكتشفين الذين ينتمون للطبقة الشعبية العادية!، كما أن الاكتشاف يزيد من غريزة التحفز عنده، ويُزيد من شوقه لمجاله. أعتقد أني سأظل أكتب عن مشاريعي التنموية الملعونة هذه لنفسي. فأنا في بلادٍ يسكن فيها مثل: ((لا حياة لمن تُنادي) ......
#خواطر
#طالب
#التعليم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700955
#الحوار_المتمدن
#زياد_النجار مرحباً يا رفيق، دعني أُعرفك أولاً بنفسي..فأعتقد أنه من عنوان المقال يُخيل إليك أنني خبير في مجال التعليم وما إلي ذلك، لكن الحقيقة أن بعيدٌ عن ذلك نهائياً..أنا مجرد طالبٍ!، طالبٍ بسيط يدوّن يومياته وشذوره عن التعليم المبتذل الذي تلقاه ويتلقاه، طابٌ من طلبة الريف العاديين، من الذين كانوا يُمدّون علي أرجلهم بـ"خرزانة" لأنه لم يُنفذ تعاليم أستاذه!،من الذين كانوا يُضربون بـ"سلكٍ" كهربائيٍ إذا ما حفظ المقرر عليه حفظه، من الذين تمنع أمهاتهم وآبائهم عنهم التلفاز ووسائل الرفاهية إذا ما استذكر جيداً، أو لم يأتي بعلامةٍ منشودة في ورقة اختبار تافه، أي أنني مجرد طالب عادي يحلم بنظامٍ تعليميٍ أفضل له ولزملاؤه!.إليك خواطري التافهة!.عجائب طلبة المواد العلمية في مصر!:يوجد اعتقاد راسخ عند طلبة مصر، خصوصاً الذيم ينتمون للمرحلة الثانوية، ألا وهو: أنهم إذا اختاروا التخصصات العلمية سيغدون جميعهم "دكاترة"!.وأنا الحقيقة لا أعلم أصل هذا الاعتقاد وسببه، المفترض أو ما يستوعبه العقل السليم أنا حتي هذا الذي صمّ كل كتبه الدراسية من الغلاف للغلاف لن يصير عالماً مثلاً!، جميعنا لدينا فروقً طبيعية اكتسبناها بفعل الوراثة(الفكرة التي ترتكز عليها البرجوازية والرأسمالية والأرستقراطية باختصار شديد!)، فالصفات التي اكتسبتها أنت بواسطة منيّ أبيك وبويضة أمك ليست كصفاتي، ولا كصفات هذا الذي تطمح أن تصبح مثله!.وأنا وأنت نعلم أنك فور انتهائك من امتحان هذه المواد التي من المفترض أن ترفعك لمقام الخبير تنسي كأنك لم تكن قد حفظت من أساسه!، بالضبط نحن الطلبة شبيهون بمن يملأ خزانً بالمياه وقت أزمات العطش، ولمّا تمر الأزمة يُفرغه، فتجف جدرانه الداخلية كأن المياه لم تكن قد لمستها لحظةً!.خلاصة القيل والقال في هذا المقال هو: إن لم تكن تتمتع بشغفٍ لما تدرُسه فانسي أن تتفوق فيه أو حتي تتذكره!، انظر لمن هم ناجحون في مجالاتهم ، لا ينجح فلانٌ في أي مجال إذا كان يُكن له شغفً(الشغف أعلي درجةً من العشق!) روحياً عميقاً، ذاك الي يجعلك عندما تُمارس شغفك هذا تنسي الحياة من حولك، تشعر كأنك في عالمٍ ساحرٍ بعيد عن الأرض، عالمٌ لا تراه إلا في الأحلام وقصص الخيال العلمي!.وبما أنه لا يمكن لكل شخص أن يعشق مجالاً دراسياً لدرجة الشغف، فليختار الأقرب لقلبه من بين كل المجالات علي الأقل، نعم!، أي أنني أري أنه يجب علي الطالب أن يختار ما يريد أن يتعلمه!، بهذه الاستراتيجية نكون قد خلقنا عالمً من الطالب البسيط!، وجعلنا من الانسان الشعبي العادي خبيرً حقيقياً وليس بشهادة تافهة!، هذا الانسان الذي تسمرّ بشرته كل يوم أكثر من الآخر بسبب تعرضه لأشعة الشمس من صباح الله؛ في سبيل لقمة العيش، الانسان الذي يبصق علي الشوارع من شكلها الرثّ، ورائحتها القذرة، الانسان الذي يُعاني بلا رحمةٍ كل يوم في المواصلات.وطبعاً نعود فنقول أن هذا لن يتم إلا بتغير أسلوب التلقين نفسه إلا أسلوب إبداعي مبتكر بدلاً من أسلوب الآن الرتيب الذي يجعل الطلبة والمدرسين لو كانوا يسطتيعوا تهشيم رأس أحدهما الآخر لما ترددوا لحظة!، فمثلاً إذا كان يوجد أفلاماً سينمائية تندرج ضمن سينما "الخيال العلمي" يمكن تدعيم بها طلبة المجال العلمي المزعوم، وأعتقد أنها ستنتج ثمارً طيبة، أو أن تجعل الطالب نفسه يكتشفها بنفسه!، فتنتج جيلاً من المكتشفين الذين ينتمون للطبقة الشعبية العادية!، كما أن الاكتشاف يزيد من غريزة التحفز عنده، ويُزيد من شوقه لمجاله. أعتقد أني سأظل أكتب عن مشاريعي التنموية الملعونة هذه لنفسي. فأنا في بلادٍ يسكن فيها مثل: ((لا حياة لمن تُنادي) ......
#خواطر
#طالب
#التعليم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700955
الحوار المتمدن
زياد النجار - خواطر طالب عن التعليم (2)!
مروان صباح : البحث عن الهواء النقي ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / أصبح النظام الايراني يُعرف بمواقفه الساخنة والمتشددة عندما يقتصر الأمر على الكلام ، تماماً عكس أفعاله مع الجانب الاسرائيل أو الأمريكي معاً ، فجميع الأوسمة التى يتكلل بها الجنرالات تسقط تباعاً ، ويظهر التسامح لدرجة الإهانة ، وبالتالي لا يعتقد أحد أن هذه المواقف الموزونة ، كانت ممكنة لولا أن العواصف البركانية تشير إلى ما هو مُعد مسبقاً من ضربات ، ستجعل من البرنامج النووي في خبر كان ، بالطبع ، يتفهم المرء التخبط الذي يعيشه النظام الايراني ، فالنظام خلال السنوات الأربعة السابقة تلقى ضربات كشفت بدورها زيف الرواية التى يعتمد عليها بين قواعده ، لكن الملفت باغتيال فخري زاده العالم الايراني ، هو زج أسم السعودية في عملية التخطيط والتنفيذ ، كأن الموساد بعد كل هذا التاريخ المزدحم من الاغتيالات يحتاج إلى السعودية أو غيرها ، فالإسرائيليون كانوا بالفعل قد اخترقوا العمق الاستخباراتي الإيراني ، وحصلوا على المعلومات الكاملة للبرنامج النووي ، ومن ثم تم نقله إلى اسرائيل ، وبالتالي سياسة تعليق فشل الاستخبارات الإيرانية ، طارة على السعودية واطواراً على غيرها ، لا يلغي الحقيقة الدامغة ، بأن النظام الايراني ، كان يتحرك سابقاً تحت أعيين الأمريكان وفي دوائرهم ، لكن عندما رفعت واشنطن الغطاء عنه ، أصبح غير قادر على احصاء الخسائر ، بل التخبط عمق خسائره ، لأنه افتضح بين أنصاره .وفي سياق عسكري آخر ، يبدو دولة الامارات العربية لم تعد مقتنعة بهواء الأرض ، وبالتالي أهلها كما يبدو ، باتوا على قناعة أن نقاوة الرئتين لا يكون إلا بهواء الفضاء الخارجي ، لهذا أطلقت اليوم قمرها الجديد عين الصقر للأهداف العسكرية ، وهذا يفسر الفارق بين دولة يدفع شعبها تكلفة الصراع بين الأوباش والمختلسين وأخرى ، تُشكك بصفاوة هواء الأرض ، وتبحث عن هواء نخبوي .وهنا ليتصور المرء للفارق بين من سيصبح لديه القدرة على تصوير الأرض 15 مرة بدورة كاملة يومياً ويرسلها بشكل مباشر للمحطة الفضائية الاماراتية من خلال نظام جديد ، عالي الجودة والدقة والوضوح ، وآخر مازال يشتغل بتلسكوب . والسلام ......
#البحث
#الهواء
#النقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700954
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / أصبح النظام الايراني يُعرف بمواقفه الساخنة والمتشددة عندما يقتصر الأمر على الكلام ، تماماً عكس أفعاله مع الجانب الاسرائيل أو الأمريكي معاً ، فجميع الأوسمة التى يتكلل بها الجنرالات تسقط تباعاً ، ويظهر التسامح لدرجة الإهانة ، وبالتالي لا يعتقد أحد أن هذه المواقف الموزونة ، كانت ممكنة لولا أن العواصف البركانية تشير إلى ما هو مُعد مسبقاً من ضربات ، ستجعل من البرنامج النووي في خبر كان ، بالطبع ، يتفهم المرء التخبط الذي يعيشه النظام الايراني ، فالنظام خلال السنوات الأربعة السابقة تلقى ضربات كشفت بدورها زيف الرواية التى يعتمد عليها بين قواعده ، لكن الملفت باغتيال فخري زاده العالم الايراني ، هو زج أسم السعودية في عملية التخطيط والتنفيذ ، كأن الموساد بعد كل هذا التاريخ المزدحم من الاغتيالات يحتاج إلى السعودية أو غيرها ، فالإسرائيليون كانوا بالفعل قد اخترقوا العمق الاستخباراتي الإيراني ، وحصلوا على المعلومات الكاملة للبرنامج النووي ، ومن ثم تم نقله إلى اسرائيل ، وبالتالي سياسة تعليق فشل الاستخبارات الإيرانية ، طارة على السعودية واطواراً على غيرها ، لا يلغي الحقيقة الدامغة ، بأن النظام الايراني ، كان يتحرك سابقاً تحت أعيين الأمريكان وفي دوائرهم ، لكن عندما رفعت واشنطن الغطاء عنه ، أصبح غير قادر على احصاء الخسائر ، بل التخبط عمق خسائره ، لأنه افتضح بين أنصاره .وفي سياق عسكري آخر ، يبدو دولة الامارات العربية لم تعد مقتنعة بهواء الأرض ، وبالتالي أهلها كما يبدو ، باتوا على قناعة أن نقاوة الرئتين لا يكون إلا بهواء الفضاء الخارجي ، لهذا أطلقت اليوم قمرها الجديد عين الصقر للأهداف العسكرية ، وهذا يفسر الفارق بين دولة يدفع شعبها تكلفة الصراع بين الأوباش والمختلسين وأخرى ، تُشكك بصفاوة هواء الأرض ، وتبحث عن هواء نخبوي .وهنا ليتصور المرء للفارق بين من سيصبح لديه القدرة على تصوير الأرض 15 مرة بدورة كاملة يومياً ويرسلها بشكل مباشر للمحطة الفضائية الاماراتية من خلال نظام جديد ، عالي الجودة والدقة والوضوح ، وآخر مازال يشتغل بتلسكوب . والسلام ......
#البحث
#الهواء
#النقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700954
الحوار المتمدن
مروان صباح - البحث عن الهواء النقي ...
صادق العلي : انقسام الكنائس المسيحية .
#الحوار_المتمدن
#صادق_العلي مدخل :اكبر الطوائف المسيحية :الكاثوليكية تعني ( الجامعة او جمع المؤمنين ).الارثوذوكسية تعني ( الايمان المستقيم او العقيدة المستقيمة ).البرتستانتية تعني ( الاحتجاج او الاعتراض ).,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,لم يعرف المسيحي في القرن الاول وقبل كتابة الاناجيل كيف يحدد العلاقة بين الاب الذي هو في السماء وبين ابنه الذي خرج من مريم بدون اتصال جسدي ( بحسب اعتقادهم ) وبين روح القدس غير المعروف نوعه او جنسه للجميع !.ايضاً لم يعرف المسيحي ( على اختلاف مستوياتهم الكنسية فيما بعد) كيفية تحديد تعاملهم فيما بينهم بمعنى اخر ان المسيح الذي كان يمشي بين الناس ويأكل ويشرب وربما يمارس الجنس هل هو الرب الذي في السماء ام انه الابن الذي تجسد على شكلهم ويتعاملون معه كونه واحد منهم يمارس ما يمارسونه ؟ ثم اين يجدون روح القدس وهل يجب عليهم ايجاده ؟وما الالية التي سوف يتعاملون بها معه ؟.حتى بعد كتابة الاناجيل وتقديمها على انها كلام الرب او مشاهداته هو او ابنه المتجسد لم تعطي اجوبة محددة لتلك الاسئلة لذلك احتاجت المسيحية لغاية اليوم الى ترقيع هذا الفتق في الايمان المسيحي ( طبعا بالنسبة للاخرين وليس لاتباعها ), امثلة على ذلك :( انا والاب واحد ) يوحنا 10-30.(هذا هو ابني الذي سررت به ) متى 3-17.(الروح القدس يحل عليك ,وقوة العلي تظللك ,فلذلك ايضاً القدوس المولود منك يدعى ابن الرب )لوقا 1-35.(ليكونوا واحداً كما اننا واحداً ) يوحنا 17-22.( صدقوني اني في الرب والرب في ) يوحنا 14-10 .لاحظ المسيحيون وغيرهم وقتئذ ان المسيح والرب هما واحد حيناً واثنين حين اخر بالاضافة الى روح القدس يصبحون ( ثلاث او ثلاثة لا اعرف ان كانوا ذكور ام اناث ) او يبقون شيء واحد متنقل بين السماء والارض , لذلك كان هناك اكثر من مجمع لتحديد ماهية المسيح وطرح هذه الاسئلة : هل هو الرب المتجسد ام ابن الرب ؟ . هل المسيح قديم قدم الرب ام ان الرب خلقه او وضعه في رحم مريم كنتيجة لمرحلة او افعال وقعت في حينها ( يعني هل هو موجود بوجود الرب ام انه مخلوق اخيراً ) ؟. هل طبيعته الالهية وهو في بطن امه ام نزلت عليه عند التعميد ( النسطوية تؤمن بهذا ) ؟.هل سيناريو الديانة المسيحية برمتها جديد ام ان الرب الذي في السماء كتبه من ادم وحواء او حتى قبلهم ؟. وغيرها من الاسئلة التي خلقت اختلافات كبيرة وكثيرة على مدى الاربعة قرون الاولى للمسيحية , وصولاً الى هيلانا الملكة القديسة ام قسطنطين الكبير التي اقنعت ابنها الامبراطور بأن يجعل المسيحية الدين الرسمي للبلاد وان يعلن نفسه الكاهن الاكبر طبعا بعد ان تجسد له المسيح على شكل صلب في السماء وهي علامة ان الرب الذي في السماء ( ربما روح القدس او المسيح ابن مريم) هو من اعطاه هذا المنصب . لهذه الاسباب عُقدت المجمعات المسيحية ( رجال الكنائس لكبار ) من اجل الوصول الى صيغة واحدة نهائية لهذه الاشكالية منها مجمع افسيس (اكثر من واحد بينهما سنوات ) ومجمع قسطنطينة وغيرها من المجمعات , ولكن لم يكن هناك اتفاق بين المجتمعين على ما هو مطروح من اسئلة وصولاً الى التقسيم الرسمي للمسيحية , كان ذلك سنة 451م حيث انعقد مجمع خلقدنية المسكوني ( خلقدنيا مدينة تركية ومسكوني تعني مشاركة سكان المعمورة ) , كما اسلفت في مجمع خلقدونية انقسمت المسيحية بشكل رسمي الى قسمين وكان هذا التقسيم الاول :1-الكنائس الغربية ( الكاثوليكية ) تؤمن ان للمسيح طبيعتين احداهما لاهوتية ( الالهية ) والثانية ناسوتية ......
#انقسام
#الكنائس
#المسيحية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700966
#الحوار_المتمدن
#صادق_العلي مدخل :اكبر الطوائف المسيحية :الكاثوليكية تعني ( الجامعة او جمع المؤمنين ).الارثوذوكسية تعني ( الايمان المستقيم او العقيدة المستقيمة ).البرتستانتية تعني ( الاحتجاج او الاعتراض ).,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,لم يعرف المسيحي في القرن الاول وقبل كتابة الاناجيل كيف يحدد العلاقة بين الاب الذي هو في السماء وبين ابنه الذي خرج من مريم بدون اتصال جسدي ( بحسب اعتقادهم ) وبين روح القدس غير المعروف نوعه او جنسه للجميع !.ايضاً لم يعرف المسيحي ( على اختلاف مستوياتهم الكنسية فيما بعد) كيفية تحديد تعاملهم فيما بينهم بمعنى اخر ان المسيح الذي كان يمشي بين الناس ويأكل ويشرب وربما يمارس الجنس هل هو الرب الذي في السماء ام انه الابن الذي تجسد على شكلهم ويتعاملون معه كونه واحد منهم يمارس ما يمارسونه ؟ ثم اين يجدون روح القدس وهل يجب عليهم ايجاده ؟وما الالية التي سوف يتعاملون بها معه ؟.حتى بعد كتابة الاناجيل وتقديمها على انها كلام الرب او مشاهداته هو او ابنه المتجسد لم تعطي اجوبة محددة لتلك الاسئلة لذلك احتاجت المسيحية لغاية اليوم الى ترقيع هذا الفتق في الايمان المسيحي ( طبعا بالنسبة للاخرين وليس لاتباعها ), امثلة على ذلك :( انا والاب واحد ) يوحنا 10-30.(هذا هو ابني الذي سررت به ) متى 3-17.(الروح القدس يحل عليك ,وقوة العلي تظللك ,فلذلك ايضاً القدوس المولود منك يدعى ابن الرب )لوقا 1-35.(ليكونوا واحداً كما اننا واحداً ) يوحنا 17-22.( صدقوني اني في الرب والرب في ) يوحنا 14-10 .لاحظ المسيحيون وغيرهم وقتئذ ان المسيح والرب هما واحد حيناً واثنين حين اخر بالاضافة الى روح القدس يصبحون ( ثلاث او ثلاثة لا اعرف ان كانوا ذكور ام اناث ) او يبقون شيء واحد متنقل بين السماء والارض , لذلك كان هناك اكثر من مجمع لتحديد ماهية المسيح وطرح هذه الاسئلة : هل هو الرب المتجسد ام ابن الرب ؟ . هل المسيح قديم قدم الرب ام ان الرب خلقه او وضعه في رحم مريم كنتيجة لمرحلة او افعال وقعت في حينها ( يعني هل هو موجود بوجود الرب ام انه مخلوق اخيراً ) ؟. هل طبيعته الالهية وهو في بطن امه ام نزلت عليه عند التعميد ( النسطوية تؤمن بهذا ) ؟.هل سيناريو الديانة المسيحية برمتها جديد ام ان الرب الذي في السماء كتبه من ادم وحواء او حتى قبلهم ؟. وغيرها من الاسئلة التي خلقت اختلافات كبيرة وكثيرة على مدى الاربعة قرون الاولى للمسيحية , وصولاً الى هيلانا الملكة القديسة ام قسطنطين الكبير التي اقنعت ابنها الامبراطور بأن يجعل المسيحية الدين الرسمي للبلاد وان يعلن نفسه الكاهن الاكبر طبعا بعد ان تجسد له المسيح على شكل صلب في السماء وهي علامة ان الرب الذي في السماء ( ربما روح القدس او المسيح ابن مريم) هو من اعطاه هذا المنصب . لهذه الاسباب عُقدت المجمعات المسيحية ( رجال الكنائس لكبار ) من اجل الوصول الى صيغة واحدة نهائية لهذه الاشكالية منها مجمع افسيس (اكثر من واحد بينهما سنوات ) ومجمع قسطنطينة وغيرها من المجمعات , ولكن لم يكن هناك اتفاق بين المجتمعين على ما هو مطروح من اسئلة وصولاً الى التقسيم الرسمي للمسيحية , كان ذلك سنة 451م حيث انعقد مجمع خلقدنية المسكوني ( خلقدنيا مدينة تركية ومسكوني تعني مشاركة سكان المعمورة ) , كما اسلفت في مجمع خلقدونية انقسمت المسيحية بشكل رسمي الى قسمين وكان هذا التقسيم الاول :1-الكنائس الغربية ( الكاثوليكية ) تؤمن ان للمسيح طبيعتين احداهما لاهوتية ( الالهية ) والثانية ناسوتية ......
#انقسام
#الكنائس
#المسيحية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700966
الحوار المتمدن
صادق العلي - انقسام الكنائس المسيحية .
محمد كريم إبراهيم : عن الحب والجمال
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_إبراهيم ما هو الحب بالضبط؟ ما هو هذا الشعور الذي يجعلنا منجذبين للأقرباء والغرباء؟ السؤال الذي حير الفلاسفة والعلماء منذ نشأة الحضارات, ولا يزال يحيرنا حتى في عصر ما بعد الحداثة, في عصر العلم والمعلومات. كيف نستطيع أن نطورها ونخلقها في الآخرين متى ما شئنا؟ وكيف يمكننا أن نكسرها فيمن لا نريد لهم الخير؟ السؤال الذي ألهم العديد من السحرة والمشعوذين وعلماء الخيمياء سابقاً للأحتيال على الناس الفضوليين من أجل المال. لكننا نريد أن نعلم في هذا المقال بالضبط ما هو مجموع الذي قاله الفلاسفة عن الحب؟ وما الذي توصل إليه العلم حتى الآن؟يمتلك الناس اليوم وجهات نظر متناقضة للحب, فتارة يعتقدون بأن الحب هو دائماً ما يكون جيداً ويؤدي إلى تحقيق منفعة للمجتمع ويقوم بربط أعضاءه ويساهم على فهم الآخرين لأفراده, ويبعدهم عن الكراهية والغضب وإقامة المجادلات والحروب. فلدينا عدة نصوص وكتب وأفلام ومسلسلات تظهر الجانب الإيجابي من الحب وكذلك نسمع قصص حقيقية كثيرة عن الحب في عصرنا المعاصر تشرح تأثيرات الإيجابية للحب على المرء والمجتمع.وتارة أخرى يعتقدون بأن الحب غير عقلاني وسيئ, حيث يمكن أن يؤدي إلى الغيرة والحسد ويجعل الواقع في فخه يتصرف بطريقة غير منطقية, ولدينا أيضاً العديد من القصص على مر العصور, والعديد من الأفلام والمسلسلات الأخرى التي تشرح كيف يتصرف هؤلاء "الواقعين في الحب" بشكل ينافي عادات المجتمع ويقومون بأفعال يضرهم ويضر طرف الآخر وبالتالي يضر المجتمع ككل, مثل قيام المحب بقتل حبيبه أو حبيبته, أو حب المرء لأشخاص متزوجين ويقوم عنده بقتل زوجة حبيبه وبالعكس, أو حتى حب الرجل لطفلة صغيرة حباً جنسياً.لكننا مهما أختلفنا في نظرتنا إلى الحب, يمكننا الاتفاق على شيء أساسي وهو أنه نحن كبشر قادرين على الشعور بالحب (على أقل أغلبنا) والتصرف بشكل إيجابي لمن نحبهم سواءاً كانوا أشخاص في حياتنا (موجودين سابقاً مثل العائلة والأقارب والقادمون لاحقا مثل الأصدقاء والمحبين والأولاد) أو لأشياء مادية ذات قيمة لنا (مثل حب المال, و حب الذهب والمجوهرات), السؤال هو لماذا نشعر بالحب تجاه تلك الكيانات؟ ما هو تفسيره من ناحية العلمية في المجالات البايولوجية والنفسية؟ هل يمكن تعريف الحب تعريفاً مطلقاً خارج عن المنظور الشخصي؟قبل الخوض إلى جوهر المقالة, يجب علينا أن نربط كلمة متشابهة وملتصقة بالحب, وهي "الجمال". مثل الحب تماماً, نحن أيضاً قادرون على الإحساس بالجمال في العالم الذي نعيش فيه, فنحن قادرون على رؤية منظر طبيعي جميل ، ووصف لوحة جميلة، ثم سماع موسيقى مثيرة ، والتأثر بقصيدة مؤثرة. لقد خلق هذا الإحساس الغريب في عقل الإنسان عديد من الأوجه لها على مر العصور مما جعل الأمر صعباً على فلاسفة تحديد معناها.فالجمال في زمن ما أُعتبر شعوراً داخلياً ومرة أخرى أُعتبر كخاصية مادية للأشياء التي نراها، ودمج نفسه في جميع المشاعر الإنسانية الأخرى، مرةً تقدم نفسه كمتعة جنسية (مثل متعة النظر إلى الصور الخلاعية وأعتبارها جميلة), ومرةُ يتقدم كنظرة للطبيعة مثل النظر إلى مناظر طبيعية من الأشجار والأنهار والحيوانات, ومرةً أخرى تظهر بشكل خلاق كإنشاء الرسام للوحة جميلة, أو كأفكار تجريدية فلسفية جميلة ممسوكة من قبل صاحبها, إلى آخره من الأشياء التي يراها الناس جميلاً. ويمكن أن نسأل نفس الأسئلة العلمية والفلسفية عن الجمال كما سألناها عن الحب, وقد تفيدنا تلك الأسئلة أن نربط بعض صفات الحب والجمال معاً, وفصلهما في خواص أخرى, وكذلك يمكن أن تغير نظرتنا إلى هؤلاء الذين نحبهم وسلوكياتنا بأتجاههم.الحب في نظر العلم<br ......
#الحب
#والجمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700965
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_إبراهيم ما هو الحب بالضبط؟ ما هو هذا الشعور الذي يجعلنا منجذبين للأقرباء والغرباء؟ السؤال الذي حير الفلاسفة والعلماء منذ نشأة الحضارات, ولا يزال يحيرنا حتى في عصر ما بعد الحداثة, في عصر العلم والمعلومات. كيف نستطيع أن نطورها ونخلقها في الآخرين متى ما شئنا؟ وكيف يمكننا أن نكسرها فيمن لا نريد لهم الخير؟ السؤال الذي ألهم العديد من السحرة والمشعوذين وعلماء الخيمياء سابقاً للأحتيال على الناس الفضوليين من أجل المال. لكننا نريد أن نعلم في هذا المقال بالضبط ما هو مجموع الذي قاله الفلاسفة عن الحب؟ وما الذي توصل إليه العلم حتى الآن؟يمتلك الناس اليوم وجهات نظر متناقضة للحب, فتارة يعتقدون بأن الحب هو دائماً ما يكون جيداً ويؤدي إلى تحقيق منفعة للمجتمع ويقوم بربط أعضاءه ويساهم على فهم الآخرين لأفراده, ويبعدهم عن الكراهية والغضب وإقامة المجادلات والحروب. فلدينا عدة نصوص وكتب وأفلام ومسلسلات تظهر الجانب الإيجابي من الحب وكذلك نسمع قصص حقيقية كثيرة عن الحب في عصرنا المعاصر تشرح تأثيرات الإيجابية للحب على المرء والمجتمع.وتارة أخرى يعتقدون بأن الحب غير عقلاني وسيئ, حيث يمكن أن يؤدي إلى الغيرة والحسد ويجعل الواقع في فخه يتصرف بطريقة غير منطقية, ولدينا أيضاً العديد من القصص على مر العصور, والعديد من الأفلام والمسلسلات الأخرى التي تشرح كيف يتصرف هؤلاء "الواقعين في الحب" بشكل ينافي عادات المجتمع ويقومون بأفعال يضرهم ويضر طرف الآخر وبالتالي يضر المجتمع ككل, مثل قيام المحب بقتل حبيبه أو حبيبته, أو حب المرء لأشخاص متزوجين ويقوم عنده بقتل زوجة حبيبه وبالعكس, أو حتى حب الرجل لطفلة صغيرة حباً جنسياً.لكننا مهما أختلفنا في نظرتنا إلى الحب, يمكننا الاتفاق على شيء أساسي وهو أنه نحن كبشر قادرين على الشعور بالحب (على أقل أغلبنا) والتصرف بشكل إيجابي لمن نحبهم سواءاً كانوا أشخاص في حياتنا (موجودين سابقاً مثل العائلة والأقارب والقادمون لاحقا مثل الأصدقاء والمحبين والأولاد) أو لأشياء مادية ذات قيمة لنا (مثل حب المال, و حب الذهب والمجوهرات), السؤال هو لماذا نشعر بالحب تجاه تلك الكيانات؟ ما هو تفسيره من ناحية العلمية في المجالات البايولوجية والنفسية؟ هل يمكن تعريف الحب تعريفاً مطلقاً خارج عن المنظور الشخصي؟قبل الخوض إلى جوهر المقالة, يجب علينا أن نربط كلمة متشابهة وملتصقة بالحب, وهي "الجمال". مثل الحب تماماً, نحن أيضاً قادرون على الإحساس بالجمال في العالم الذي نعيش فيه, فنحن قادرون على رؤية منظر طبيعي جميل ، ووصف لوحة جميلة، ثم سماع موسيقى مثيرة ، والتأثر بقصيدة مؤثرة. لقد خلق هذا الإحساس الغريب في عقل الإنسان عديد من الأوجه لها على مر العصور مما جعل الأمر صعباً على فلاسفة تحديد معناها.فالجمال في زمن ما أُعتبر شعوراً داخلياً ومرة أخرى أُعتبر كخاصية مادية للأشياء التي نراها، ودمج نفسه في جميع المشاعر الإنسانية الأخرى، مرةً تقدم نفسه كمتعة جنسية (مثل متعة النظر إلى الصور الخلاعية وأعتبارها جميلة), ومرةُ يتقدم كنظرة للطبيعة مثل النظر إلى مناظر طبيعية من الأشجار والأنهار والحيوانات, ومرةً أخرى تظهر بشكل خلاق كإنشاء الرسام للوحة جميلة, أو كأفكار تجريدية فلسفية جميلة ممسوكة من قبل صاحبها, إلى آخره من الأشياء التي يراها الناس جميلاً. ويمكن أن نسأل نفس الأسئلة العلمية والفلسفية عن الجمال كما سألناها عن الحب, وقد تفيدنا تلك الأسئلة أن نربط بعض صفات الحب والجمال معاً, وفصلهما في خواص أخرى, وكذلك يمكن أن تغير نظرتنا إلى هؤلاء الذين نحبهم وسلوكياتنا بأتجاههم.الحب في نظر العلم<br ......
#الحب
#والجمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700965
الحوار المتمدن
محمد كريم إبراهيم - عن الحب والجمال
فرست مرعي : دراسات في تاريخ الزرادشتية وعقائدها ج19
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي ونجد هذا الأمر واضحاً حتى في نصوص كتاب الزرادشتية المقدس (= الآفستا )، فقد ورد في(أحكام روح العقل) من نصوص(الأفستا) في إجابة سؤال من الحكيم لروح العقل، عن أكبر وأفضل عمل خير؟ فعدد أعمالاً، فذكر رابعها: “زواج الأقرباء بالدم”. الأفستا، أحكام روح العقل، ص 761. ولما سأله عن أكثر الآثام التي يقترفها، عدّد أعمالاً، وذكر من أهمها: "المخلّ في زواج أقرباء الدم ". المصدر السابق، ص 777. وكذلك أجاب عن سؤال حول الأسباب والمآثر التي يبلغ بها البشر الجنة، فقال روح العقل: " يبلغ الجنة، ذلك الذي يتزوج من قرابة الدم، انطلاقاً من محبته للروح ". زند أفستا، أحكام روح العقل، ص778. وورد أيضاً:" لو أن أحداً جامع زوجته في قربى الدم أربعة مرات، فإنه لن يكون منفصلاً عن القربى مع (أهورمازد)، و(الآماهراسباندايين)". زند أفستا، شاياست (المباح والمحرم) فصل18، ص838. "وهذا يعني أن روحه لن تكون ملكاً للشيطان (أهريمان)، والأبالسة".على حسب التقاليد الزردشتية قديما وفي المجتمع الساساني بالأخص أدى إلى ظهور الزواج من أقارب فقد سمح للرجال بالزواج من بناتهم، وأخواتهم وأمهاتهم، وكان هذا الأمر ليس لمجرد الإباحة، لكن على حسب التقليد الزرادشتي فيعتبر مثل هذا من أعمال التقوى وميزة كبيرة، وأشياء مضادة للقوى الشيطانية. ينظر: موقع واي باك مشين.وكان الزعماء الدينيين في العصر الساساني يشجعون على الزواج من داخل الأسرة، مدعين أنه تقليد ديني الزامي، وعلاوة على ذلك، ادعى الكهنة أن الزواج بين المحارم ينتج أقوى الذكور، واناث ذات خصال حميدة، ويأتي بأكبر عدد من الأطفال، وأنه محمية لنقاء الجنس. ينظر: خان رحيم ، حكم كوشانو الساساني في قاندهار، دليل نقدي من جانجودر، يوليو عام2009م، مجلة الحضارات الآسيوية.وعلى صعيد المصادر الإسلامية بشقيها السني والشيعي، يذكرالمؤرخ اليعقوبي (المتوفى سنة292هـ/905م) في تاريخه: "وكانت الفرس تعظّم النيران، ولا تستنجي بالماء، إنما تستنجي بالدهن... ولا تأكل إلا بزمزمة، وهو الكلام الخفي، وتنكح الأمهات والأخوات والبنات، وتذهب إلى أنها صلة لهن، وبرّ بهن، وتقربُ إلى اللهِ فيهنَ". تاريخ اليعقوبي، تحقيق: عبدالامير مهنا، مج1، ص219.بينما يذكر البلخي المقدسي (المتوفى سنة 322هـ/933م) أن المجوس: "يستحلّون نكاح الأخوات والبنات، ويحتجّون على من خالفهم بفعل آدم عليه السلام ذلك". ينظر: كتاب البدء والتاريخ، ص 329. ويشير المستشـرق إدوارد براون إلى أن المستشرق الهولندي (ميخيل دي خويه Michael Jan de Goeje) (المتوفى سنة1909م) يقول: بأن دين زرادشت يوافق على زواج المحارم، ويستصوبه، ينظر: تاريخ الأدب في إيران، الجزء الأول، البابان الثالث والرابع، ص158، هامش (2). وكان إحدى التعديلات التي أدخلها الثائر والمصلح المجوسي بهافريد(= قتل سنة 131هـ/ 749م على يد زعيم الدعوة العباسية - أبو مسلم الخراساني) ضد الخلافة الاموية في أواخر أيامها في منطقة خراسان، وهي: النهي عن الزواج من الأمّهات والبنات والأخوات وبنات الأخ، باعتبارها كانت شائعة بين المجوس في تلك الحقبة. ينظر: فرست مرعي، البهافريدية بين إصلاح الزرادشتية ومعارضة الإسلام، مجلة جامعة زاخو، العدد- 1، 2013م، اﻟ-;-ﻌ-;-ﺪ-;-د:1، ص 307-317. ويذكر الفقيه الحنفي أبو يوسف قاضي قضاة الخلافة العباسية(المتوفى سنة 182هـ/ 798م) في هذا الشأن ما نصه: "وفي خلافة علي بن أبي طالب حدثت مناقشة بين الصحابة حول أمر المجوس، ورفع الأمر إلى الخليفة علي بن أبي طالب، فقال لهم: "فقال: سأحدثكما بحديث ترضيانه جميعاً عن المجوس: إن المجوس كانوا أمة ......
#دراسات
#تاريخ
#الزرادشتية
#وعقائدها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700964
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي ونجد هذا الأمر واضحاً حتى في نصوص كتاب الزرادشتية المقدس (= الآفستا )، فقد ورد في(أحكام روح العقل) من نصوص(الأفستا) في إجابة سؤال من الحكيم لروح العقل، عن أكبر وأفضل عمل خير؟ فعدد أعمالاً، فذكر رابعها: “زواج الأقرباء بالدم”. الأفستا، أحكام روح العقل، ص 761. ولما سأله عن أكثر الآثام التي يقترفها، عدّد أعمالاً، وذكر من أهمها: "المخلّ في زواج أقرباء الدم ". المصدر السابق، ص 777. وكذلك أجاب عن سؤال حول الأسباب والمآثر التي يبلغ بها البشر الجنة، فقال روح العقل: " يبلغ الجنة، ذلك الذي يتزوج من قرابة الدم، انطلاقاً من محبته للروح ". زند أفستا، أحكام روح العقل، ص778. وورد أيضاً:" لو أن أحداً جامع زوجته في قربى الدم أربعة مرات، فإنه لن يكون منفصلاً عن القربى مع (أهورمازد)، و(الآماهراسباندايين)". زند أفستا، شاياست (المباح والمحرم) فصل18، ص838. "وهذا يعني أن روحه لن تكون ملكاً للشيطان (أهريمان)، والأبالسة".على حسب التقاليد الزردشتية قديما وفي المجتمع الساساني بالأخص أدى إلى ظهور الزواج من أقارب فقد سمح للرجال بالزواج من بناتهم، وأخواتهم وأمهاتهم، وكان هذا الأمر ليس لمجرد الإباحة، لكن على حسب التقليد الزرادشتي فيعتبر مثل هذا من أعمال التقوى وميزة كبيرة، وأشياء مضادة للقوى الشيطانية. ينظر: موقع واي باك مشين.وكان الزعماء الدينيين في العصر الساساني يشجعون على الزواج من داخل الأسرة، مدعين أنه تقليد ديني الزامي، وعلاوة على ذلك، ادعى الكهنة أن الزواج بين المحارم ينتج أقوى الذكور، واناث ذات خصال حميدة، ويأتي بأكبر عدد من الأطفال، وأنه محمية لنقاء الجنس. ينظر: خان رحيم ، حكم كوشانو الساساني في قاندهار، دليل نقدي من جانجودر، يوليو عام2009م، مجلة الحضارات الآسيوية.وعلى صعيد المصادر الإسلامية بشقيها السني والشيعي، يذكرالمؤرخ اليعقوبي (المتوفى سنة292هـ/905م) في تاريخه: "وكانت الفرس تعظّم النيران، ولا تستنجي بالماء، إنما تستنجي بالدهن... ولا تأكل إلا بزمزمة، وهو الكلام الخفي، وتنكح الأمهات والأخوات والبنات، وتذهب إلى أنها صلة لهن، وبرّ بهن، وتقربُ إلى اللهِ فيهنَ". تاريخ اليعقوبي، تحقيق: عبدالامير مهنا، مج1، ص219.بينما يذكر البلخي المقدسي (المتوفى سنة 322هـ/933م) أن المجوس: "يستحلّون نكاح الأخوات والبنات، ويحتجّون على من خالفهم بفعل آدم عليه السلام ذلك". ينظر: كتاب البدء والتاريخ، ص 329. ويشير المستشـرق إدوارد براون إلى أن المستشرق الهولندي (ميخيل دي خويه Michael Jan de Goeje) (المتوفى سنة1909م) يقول: بأن دين زرادشت يوافق على زواج المحارم، ويستصوبه، ينظر: تاريخ الأدب في إيران، الجزء الأول، البابان الثالث والرابع، ص158، هامش (2). وكان إحدى التعديلات التي أدخلها الثائر والمصلح المجوسي بهافريد(= قتل سنة 131هـ/ 749م على يد زعيم الدعوة العباسية - أبو مسلم الخراساني) ضد الخلافة الاموية في أواخر أيامها في منطقة خراسان، وهي: النهي عن الزواج من الأمّهات والبنات والأخوات وبنات الأخ، باعتبارها كانت شائعة بين المجوس في تلك الحقبة. ينظر: فرست مرعي، البهافريدية بين إصلاح الزرادشتية ومعارضة الإسلام، مجلة جامعة زاخو، العدد- 1، 2013م، اﻟ-;-ﻌ-;-ﺪ-;-د:1، ص 307-317. ويذكر الفقيه الحنفي أبو يوسف قاضي قضاة الخلافة العباسية(المتوفى سنة 182هـ/ 798م) في هذا الشأن ما نصه: "وفي خلافة علي بن أبي طالب حدثت مناقشة بين الصحابة حول أمر المجوس، ورفع الأمر إلى الخليفة علي بن أبي طالب، فقال لهم: "فقال: سأحدثكما بحديث ترضيانه جميعاً عن المجوس: إن المجوس كانوا أمة ......
#دراسات
#تاريخ
#الزرادشتية
#وعقائدها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700964
الحوار المتمدن
فرست مرعي - دراسات في تاريخ الزرادشتية وعقائدها/ج19
جمال امْحاول : سهو على خشبة الفلين
#الحوار_المتمدن
#جمال_امْحاول ركيزة من عمود الفلين...الشارع الطويل لا يلين...جلد الغزال معلق على الجبين...يخلقُ منهُ طائر في الحين...من بين صفوف الميتين...تبدأ المسرحية في ساحة المحررين...بعنوان... الحنين إلى فلسطين...يعلو الستار(...)يعلو الصياح والتصفير...على تحريف فصل المجانين...يلتحق المخرج ويعتذر للجماهير المستيقظين...عن خطأ صدر سهوامن هيئة المزمرِّين... ......
#خشبة
#الفلين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700970
#الحوار_المتمدن
#جمال_امْحاول ركيزة من عمود الفلين...الشارع الطويل لا يلين...جلد الغزال معلق على الجبين...يخلقُ منهُ طائر في الحين...من بين صفوف الميتين...تبدأ المسرحية في ساحة المحررين...بعنوان... الحنين إلى فلسطين...يعلو الستار(...)يعلو الصياح والتصفير...على تحريف فصل المجانين...يلتحق المخرج ويعتذر للجماهير المستيقظين...عن خطأ صدر سهوامن هيئة المزمرِّين... ......
#خشبة
#الفلين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700970
الحوار المتمدن
جمال امْحاول - سهو على خشبة الفلين
حميد زناز : هل التشاؤم مهنة الفيلسوف؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_زناز وهي تحدق في صورة أرتور شوبنهاور الشهيرة التي يظهر فيها الفيلسوف بذلك الوجه المكفهر العبوس، قالت ابنتي: هل ينبغي أن يكون المفكر متشائما ليكون فيلسوفا؟ وبالمناسبة، أضافت المراهقة ضاحكة شبه مرتابة، وهل يوجد فلاسفة متفائلون أصلا؟ولئن كان السؤال طريفا لأول وهلة، فهو سؤال في العمق إذ بوسعنا أن نروي على ضوئه وانطلاقا من محاولة الإجابة عنه تاريخ الفلسفة برمته. لنذكر من المتفائلين الكثيرين أكثرهم شهرة: الألماني كارل ماركس والفرنسي أوغست كونت واللذان تولى التاريخ دحض تفاؤلهما ولو أن التاريخ لا يزال طويلا ولم ينته بعد كما اعتقد فيلسوف متفائل آخر معاصر، الأميركي، ياباني الأصل فرنسيس فوكوياما.لقد طور كارل ماركس وأوغست كونت خلال القرن التاسع عشر رؤيتين متفائلتين كبيرتين مفادهما أن التاريخ والعلم سيخلصان ويحرران الإنسان من وضعه المأساوي وشقائه بعد مدة قد لا تكون طويلة. ولكن جاء القرن العشرين لينسف على الأقل التجارب التي بنيت على قراءة معينة في فهم الفيلسوفين الكبيرين وخيبت آمال العلمويين والحالمين بغد عادل خال من الطبقات ومن التراكم الخرافي.في مقابل الفشل الذريع للتجربة الشيوعية كما انتهجها الروس ومن أجبروا على محاكاتهم وأمل العلموية الذي ضاع بين التصورات العلمية الجديدة كان لا بد أن يعود البعض إلى أفكار الريبة المتشائمة وفكر العبث وخاصة بعد أهوال الحرب العالمية الثانية وما خلفته من دمار أخلاقي. فهل وعي التجربة ملازم للتشاؤم وعدمه للتفاؤل؟ بكلمات أخرى هل العقلانية توصل حتما إلى رؤية سوداوية واللاعقلانية إلى رؤية للوجود وردية؟عودت الديانات التوحيدية البشر التعلق بعالم غيبي صُوّر لهم على أنه أفضل من العالم الذي يعيشون فيه، فالدين عموما تعزية ومواساة بينما ليس للفلسفة من طموح سوى التفكير في ما هو كائن بكل ما يحمل من عنف وظلم وشر ومن هنا يبدو الفلاسفة لأغلبية الناس كأنهم أقرب إلى التشاؤم بل يظهرون وكأنهم متواطئون ضد الفرح والأمل أحيانا. ومرد ذلك أن الناس غير متعوّدين على النظر إلى الواقع كما هو لأن الديانات قد زرعت في أذهانهم أوهاما كثيرة عن طبيعة واقعهم و’ما بعد واقعهم’ خصوصا.ومن الطبيعي جدا أن يكون الفيلسوف حاملا همّ الوجود لأن وجوده في العالم يطرح عليه ألف سؤال وسؤال ولو لا إشكالية الوجود لما وجدت الفلسفة أصلا. ولأن الغيب صامت والحياة معقدة وتزداد تعقيدا كل يوم يغدو معنى الوجود ذاته غامضا، ويخوض الإنسان تجربة الفلسفة ويبدأ في التساؤل عن جدوى حياته وليس من الغريب إذن أن تحمل الفلسفة جرح ذلك الهم الذي أوجدها. ولكن لا يعني أن ذلك الانشغال بالمعنى والمصير ولا ذلك الجلاء الذهني ولا ذلك القلق هي بالضرورة تشاؤم.ولكن هذا لا يعني السقوط في ما أطلق عليه المفكر الفرنسي باسكال بروكنر “الابتهاج الدائم” في كتاب أصدره منذ سنوات تحت هذا العنوان نقد فيه نقدا لاذعا أيديولوجية الفرح المفروض اليوم كواجب في المجتمعات الغربية. وهو ما ذهب إليه منذ أشهر مواطنه الفيلسوف روجي بول دروا في مؤلف لا يقل أهمية وعمقا هو “الفلسفة لا توصل حتما إلى السعادة.. وهذا أفضل”، شن فيه حربا ضروسا على أنبياء السعادة الجدد ومروجي الغبطة والسرور.وحتى وإن كانت حقيقة الوضع الإنساني محزنة وتراجيديا الوجود مرعبة بعد “موت الإله” وانتفاء معه إمكانيات العزاء الكلاسيكية، فربما تبقى الفلسفة هي الطريق الوحيد الذي نتعلم ونحن نسلكه أن نحب الحياة مع وعينا بأنها منتهية وأننا سنموت يوما.وعموما ليس للإنسان خيار آخر غير ذلك، فالاستمرار في العيش كالابتهاج برحلة ن ......
#التشاؤم
#مهنة
#الفيلسوف؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700969
#الحوار_المتمدن
#حميد_زناز وهي تحدق في صورة أرتور شوبنهاور الشهيرة التي يظهر فيها الفيلسوف بذلك الوجه المكفهر العبوس، قالت ابنتي: هل ينبغي أن يكون المفكر متشائما ليكون فيلسوفا؟ وبالمناسبة، أضافت المراهقة ضاحكة شبه مرتابة، وهل يوجد فلاسفة متفائلون أصلا؟ولئن كان السؤال طريفا لأول وهلة، فهو سؤال في العمق إذ بوسعنا أن نروي على ضوئه وانطلاقا من محاولة الإجابة عنه تاريخ الفلسفة برمته. لنذكر من المتفائلين الكثيرين أكثرهم شهرة: الألماني كارل ماركس والفرنسي أوغست كونت واللذان تولى التاريخ دحض تفاؤلهما ولو أن التاريخ لا يزال طويلا ولم ينته بعد كما اعتقد فيلسوف متفائل آخر معاصر، الأميركي، ياباني الأصل فرنسيس فوكوياما.لقد طور كارل ماركس وأوغست كونت خلال القرن التاسع عشر رؤيتين متفائلتين كبيرتين مفادهما أن التاريخ والعلم سيخلصان ويحرران الإنسان من وضعه المأساوي وشقائه بعد مدة قد لا تكون طويلة. ولكن جاء القرن العشرين لينسف على الأقل التجارب التي بنيت على قراءة معينة في فهم الفيلسوفين الكبيرين وخيبت آمال العلمويين والحالمين بغد عادل خال من الطبقات ومن التراكم الخرافي.في مقابل الفشل الذريع للتجربة الشيوعية كما انتهجها الروس ومن أجبروا على محاكاتهم وأمل العلموية الذي ضاع بين التصورات العلمية الجديدة كان لا بد أن يعود البعض إلى أفكار الريبة المتشائمة وفكر العبث وخاصة بعد أهوال الحرب العالمية الثانية وما خلفته من دمار أخلاقي. فهل وعي التجربة ملازم للتشاؤم وعدمه للتفاؤل؟ بكلمات أخرى هل العقلانية توصل حتما إلى رؤية سوداوية واللاعقلانية إلى رؤية للوجود وردية؟عودت الديانات التوحيدية البشر التعلق بعالم غيبي صُوّر لهم على أنه أفضل من العالم الذي يعيشون فيه، فالدين عموما تعزية ومواساة بينما ليس للفلسفة من طموح سوى التفكير في ما هو كائن بكل ما يحمل من عنف وظلم وشر ومن هنا يبدو الفلاسفة لأغلبية الناس كأنهم أقرب إلى التشاؤم بل يظهرون وكأنهم متواطئون ضد الفرح والأمل أحيانا. ومرد ذلك أن الناس غير متعوّدين على النظر إلى الواقع كما هو لأن الديانات قد زرعت في أذهانهم أوهاما كثيرة عن طبيعة واقعهم و’ما بعد واقعهم’ خصوصا.ومن الطبيعي جدا أن يكون الفيلسوف حاملا همّ الوجود لأن وجوده في العالم يطرح عليه ألف سؤال وسؤال ولو لا إشكالية الوجود لما وجدت الفلسفة أصلا. ولأن الغيب صامت والحياة معقدة وتزداد تعقيدا كل يوم يغدو معنى الوجود ذاته غامضا، ويخوض الإنسان تجربة الفلسفة ويبدأ في التساؤل عن جدوى حياته وليس من الغريب إذن أن تحمل الفلسفة جرح ذلك الهم الذي أوجدها. ولكن لا يعني أن ذلك الانشغال بالمعنى والمصير ولا ذلك الجلاء الذهني ولا ذلك القلق هي بالضرورة تشاؤم.ولكن هذا لا يعني السقوط في ما أطلق عليه المفكر الفرنسي باسكال بروكنر “الابتهاج الدائم” في كتاب أصدره منذ سنوات تحت هذا العنوان نقد فيه نقدا لاذعا أيديولوجية الفرح المفروض اليوم كواجب في المجتمعات الغربية. وهو ما ذهب إليه منذ أشهر مواطنه الفيلسوف روجي بول دروا في مؤلف لا يقل أهمية وعمقا هو “الفلسفة لا توصل حتما إلى السعادة.. وهذا أفضل”، شن فيه حربا ضروسا على أنبياء السعادة الجدد ومروجي الغبطة والسرور.وحتى وإن كانت حقيقة الوضع الإنساني محزنة وتراجيديا الوجود مرعبة بعد “موت الإله” وانتفاء معه إمكانيات العزاء الكلاسيكية، فربما تبقى الفلسفة هي الطريق الوحيد الذي نتعلم ونحن نسلكه أن نحب الحياة مع وعينا بأنها منتهية وأننا سنموت يوما.وعموما ليس للإنسان خيار آخر غير ذلك، فالاستمرار في العيش كالابتهاج برحلة ن ......
#التشاؤم
#مهنة
#الفيلسوف؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700969
الحوار المتمدن
حميد زناز - هل التشاؤم مهنة الفيلسوف؟
جميلة شحادة : لَوْ...
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة كنتُ سأكونُ سعيدَه،لوْ لمْ تكُنْ لدَيَّ صِفةُ التعلُّقِ بالمكانْ.كنتُ لنْ أُصابَ بالاكتئابِحينَ انتزَعتْني القابِلَه مِنْ رَحمِ أُمي بالقوَّه. لقدْ قَطَعَتِ الطَّريقَ بيْني وبيْنها بأسْنانِها، وتركتْني أقطعُ المسافةَ بينَ الأرضِ والسماءِ حافيةً أَبحثُ عنِ الأمانْ. **كنتُ سأَعيشُ، لوْ لمْ أَتعلَّقْ بِتُرابِ أَرضِي حينَ غَزاها النَّمْلُ. لقد أَكلَ قمحَها، وشرِبَ عَسَلَها، وبَنى بيْتَهُ فوْقَها، وبِتُّ أَنا وأَهلي مُشَرَّدينَ نَجوبُبلادَ اللهِ نزرَعُها انتِظارا،فَحصدنا.. قِفَارا.***كنتُ سأحافظُ على ضَغْطِ دَمي مُتوازِناً لوْ لَمْ أَتعلَّقْ بأَوتادِ خْيمَتي حينَ أَكلتْها أَسماكُ البَّحرِ بوحْشِيَه. لقدِ اتَحَدَتْ جميعُ أَسماكِ البَّحْرِ معِ الشيْطانْفكشفتْ خَديعتي بأَعضاءِ جِسْميوتركتْ سياطَ البردِ تلسعُ عَقْليفَتُهتُ.. وأصبتُ بالهَذيانْ***كنتُ سأموتُ قريرةَ العيْنِ، لوْ لمْ أَتعلَّقْ بِهذا العالَمِ حينَ زارني عُزرائيلُ تِلكَ اللَّيلةَ.لقد زيَّنَ لي زُحلَ.. وقرأَ عليَّ كَرمَ السَّماء،لكِني بكيْتُ أَمامَهُ غُربَتي، فتركني وقالَاذهبي يا هذِي.. لا حاجة لي بكِ فأنا لا أقبضُ إِلا أَرواح الأَحياءْ ......
#لَوْ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700968
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة كنتُ سأكونُ سعيدَه،لوْ لمْ تكُنْ لدَيَّ صِفةُ التعلُّقِ بالمكانْ.كنتُ لنْ أُصابَ بالاكتئابِحينَ انتزَعتْني القابِلَه مِنْ رَحمِ أُمي بالقوَّه. لقدْ قَطَعَتِ الطَّريقَ بيْني وبيْنها بأسْنانِها، وتركتْني أقطعُ المسافةَ بينَ الأرضِ والسماءِ حافيةً أَبحثُ عنِ الأمانْ. **كنتُ سأَعيشُ، لوْ لمْ أَتعلَّقْ بِتُرابِ أَرضِي حينَ غَزاها النَّمْلُ. لقد أَكلَ قمحَها، وشرِبَ عَسَلَها، وبَنى بيْتَهُ فوْقَها، وبِتُّ أَنا وأَهلي مُشَرَّدينَ نَجوبُبلادَ اللهِ نزرَعُها انتِظارا،فَحصدنا.. قِفَارا.***كنتُ سأحافظُ على ضَغْطِ دَمي مُتوازِناً لوْ لَمْ أَتعلَّقْ بأَوتادِ خْيمَتي حينَ أَكلتْها أَسماكُ البَّحرِ بوحْشِيَه. لقدِ اتَحَدَتْ جميعُ أَسماكِ البَّحْرِ معِ الشيْطانْفكشفتْ خَديعتي بأَعضاءِ جِسْميوتركتْ سياطَ البردِ تلسعُ عَقْليفَتُهتُ.. وأصبتُ بالهَذيانْ***كنتُ سأموتُ قريرةَ العيْنِ، لوْ لمْ أَتعلَّقْ بِهذا العالَمِ حينَ زارني عُزرائيلُ تِلكَ اللَّيلةَ.لقد زيَّنَ لي زُحلَ.. وقرأَ عليَّ كَرمَ السَّماء،لكِني بكيْتُ أَمامَهُ غُربَتي، فتركني وقالَاذهبي يا هذِي.. لا حاجة لي بكِ فأنا لا أقبضُ إِلا أَرواح الأَحياءْ ......
#لَوْ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700968
الحوار المتمدن
جميلة شحادة - لَوْ...
فاطمة الفلاحي : يا قصيدة المشتهى - شهقات على قارعة القلب
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 21.سينكفئ الحزن ونشعل شمعة أخرىنحسبه يأتي علينا مرارًا..عله يرسم جديلتي جدولًا من ضوءوينسكب كقارورة عطر فوقيلأحظى بتقافز فراشات ابتسامتك قربي.22.يا قصيدة المُشتهىويا ضوع الدروبوالشجرة التي تلامس أغصانها، عمق حبك بين الضلوع، وزعنا الحب والحياة، وَشَدنا صوب صدرك.23.هُناك صدف مليئة،تأبى التأويل لأُحجية غير الحزن،تُخبئْ أصداءْ لعنةُ قفار القلوب.24.أراك ياوطني تصلبها على نوافذ الروح، كنبية شاخت قبل النبوة،دعنا نحاول ترميم صورة كاريزمتها المجنونة، التي شوهتها أنامل ضب خَرِب، عاث في البلاد فسادًا.25.يستعصي على النسيان نسيان هجيرهم،حين تستعر المنافي بمواعيد الفراغ،المزدحمة بها أرواحنا..حتى وأن كانت النغمات والأغاني حرون.26. سأجيز للروح تناول حبة مورفين،وحبة نسيان كلما أصيبت الروح بعسر الإرادة..27.لماذا بعض الظن يتخذ من بعض القلوب موطنًا له؟28.وكيف تنبت على ثغري ابتسامة،وأسير برفقة قافلة المبتسمين وهي معي ذاوية ..؟29.عنادلك التي أطلقتها مازالت مُحلقة،تغريداتها موجة شجن،تُلقي بي فوق ظلال غيمة،لتوقظني حبات مطرها، التي ضلت طريقها إلى نافذتي.30.صفدت روح وأبواب الوطن بأغلال ريحهماليوم لم يعد مكبلًا حلمنا في وطن ٍحرالجبال لا تسقطوإنما قيامتهم قريبة. ......
#قصيدة
#المشتهى
#شهقات
#قارعة
#القلب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700967
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 21.سينكفئ الحزن ونشعل شمعة أخرىنحسبه يأتي علينا مرارًا..عله يرسم جديلتي جدولًا من ضوءوينسكب كقارورة عطر فوقيلأحظى بتقافز فراشات ابتسامتك قربي.22.يا قصيدة المُشتهىويا ضوع الدروبوالشجرة التي تلامس أغصانها، عمق حبك بين الضلوع، وزعنا الحب والحياة، وَشَدنا صوب صدرك.23.هُناك صدف مليئة،تأبى التأويل لأُحجية غير الحزن،تُخبئْ أصداءْ لعنةُ قفار القلوب.24.أراك ياوطني تصلبها على نوافذ الروح، كنبية شاخت قبل النبوة،دعنا نحاول ترميم صورة كاريزمتها المجنونة، التي شوهتها أنامل ضب خَرِب، عاث في البلاد فسادًا.25.يستعصي على النسيان نسيان هجيرهم،حين تستعر المنافي بمواعيد الفراغ،المزدحمة بها أرواحنا..حتى وأن كانت النغمات والأغاني حرون.26. سأجيز للروح تناول حبة مورفين،وحبة نسيان كلما أصيبت الروح بعسر الإرادة..27.لماذا بعض الظن يتخذ من بعض القلوب موطنًا له؟28.وكيف تنبت على ثغري ابتسامة،وأسير برفقة قافلة المبتسمين وهي معي ذاوية ..؟29.عنادلك التي أطلقتها مازالت مُحلقة،تغريداتها موجة شجن،تُلقي بي فوق ظلال غيمة،لتوقظني حبات مطرها، التي ضلت طريقها إلى نافذتي.30.صفدت روح وأبواب الوطن بأغلال ريحهماليوم لم يعد مكبلًا حلمنا في وطن ٍحرالجبال لا تسقطوإنما قيامتهم قريبة. ......
#قصيدة
#المشتهى
#شهقات
#قارعة
#القلب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700967
الحوار المتمدن
فاطمة الفلاحي - يا قصيدة المشتهى - شهقات على قارعة القلب
فاضل الحليبي : قانون قيصر الجائر
#الحوار_المتمدن
#فاضل_الحليبي في شهر مارس 2020 الماضي دخلت الأزمة السورية عامها العاشر، وهي الأزمة التي تحوّلت إلى واحدة من أسوأ الأزمات والحروب التي مرّت بها منطقة الشرق الأوسط، نتيجة تآمر القوى الإمبريالية والإرهابية بدعم من بعض البلدان العربية، ومن قوى إقليمية خاصة تركيا التي فتحت حدودها لتدفق المقاتلين الإرهابيين من مختلف البلدان والجنسيات، وأمّنت لهم التدريب العسكري والدعم اللوجستي.وكان الهدف من كل هذا هو تدمير سوريا على شتَّى الأصعدة، وإدخال الشعب السوري في نفق مظلم لم يخرج منه حتى هذه اللحظة، لتزداد معاناته ومآسيه، والتي جاءت جائحة كورونا لتزيدها تفاقماً، حيث أضطر الآلاف من السوريين للهجرة، ومكابدة المخاطر للوصول إلى أماكن آمنة، فيما يعاني من بقي منهم في بلاده من تدمير بيوتهم ومدنهم وقراهم وبلداتهم، ويعيشون في أجواء البطالة والجوع وتردي الخدمات ودمار البنية التحتية.بدأ الشعب السوري احتجاجاته وتظاهراته بمطالب محقَّة ومشروعة في الديمقراطية والعدالة الاجتماعية في مارس من عام 2011، ولكن استغلت بعض الأطراف العربية والغربية والأمريكية الوضع الناشئ آنذاك لتخلق حالة من الدمار والخراب، وحرف الاحتجاجات الشعبية عن مسارها السلمي والديمقراطي، وتحويلها إلى أعمال إرهابية، وهذا نهج القوى الإمبريالية في تدمير الدول المستقلة التي لا تروق لها ولا تنفذ سياساتها المعادية لتطلعات وآمال الشعوب، هي تدافع عن مصالحها وهذا مبدأها العتيد الثابت.في الوقت الذي تجتاح بلدان العالم أجمع جائحة كورونا ( كوفيد 19) وما خلَّفتْه من تداعيات جمَّة في المجالات والقطاعات الحيوية، كالصحة والتعليم، وأوجه الاقتصاد وأنشطته المختلفة من الصناعة والتجارة والمال والسياحة، وتزايد البطالة والفصل من العمل وغيرها، ما يتطلب تركيز الجهود الدولية لمواجهة هذا الفيروس الشرس الذي يصيب ويفتك بالإنسان أينما كان على الأرض، وتحتاج الشعوب والبلدان لتبادل الخبرات الصحية والعلمية من خلال المساعدة والدعم المتبادل فيما بينها، نجد تمادي الإمبريالية الأمريكية في ممارسة سياسة الترهيب والتهديد، عندما نفدت “قانون قيصر ” ضد سوريا المنكوبة بالحرب والمحاصرة من مختلف الجهات.وينص القانون الذي طرح منذ الأول من يونيو 2020، على “ملاحقة الأفراد والمجموعات التي تتعامل مع النظام السوري، بما في ذلك الذين يموِّلون النظام السوري، روسيا وإيران، سواء أكان هذا التمويل متعلقاً بأنشطتهم العسكرية أو جهود إعادة الإعمار أو انتهاكات حقوق الإنسان”، وفق ما صرح به المبعوث الأمريكي إلى سوريا جيمس جيفري .وسبقت ذلك موافقة مجلسي النواب والشيوخ في الولايات المتحدة الأمريكية في 17 ديسمبر 2019 على هذا القانون الجائر، ثم وقع عليه الرئيس الأمريكي ترامب ليصبح قانوناً، وجرى تطبيقه على سوريا في السادس عشر من يونيو 2020 ليخنق شعبها ويزيد من معاناته، فلا يُراد له أن يتنفس الصعداء ليخرج من آثار الحرب ويعيد بناء وإعمار سوريا من جديد وإفساح المجال أمام المصالحة الوطنية بين السلطة والأطراف الوطنية السورية المعارضة .إذا كان التعويل الأمريكي من وراء فرض هذا هو إضعاف النظام فيها، وربما إزالته، فإن هذا وهم، فخلف هذا النظام حليف استراتيجي قوي هو روسيا، لن يسمح بذلك مهما كلف الأمر، وسبق للمعارضة أن بسطت سيطرتها على ما يعادل ثلثي الأراضي السورية، لكن النظام ظلّ متشبثاً بالسلطة ولم يسقط. وبالتالي فإن التعويل على العقوبات الاقتصادية وسيلة لتحقيق هذه الغاية لن يؤدي إلى النتيجة المتوخاة.وفي بلد يعيش الجزء الأكبر من أبنائه تحت خط الفقر، وفق ......
#قانون
#قيصر
#الجائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700986
#الحوار_المتمدن
#فاضل_الحليبي في شهر مارس 2020 الماضي دخلت الأزمة السورية عامها العاشر، وهي الأزمة التي تحوّلت إلى واحدة من أسوأ الأزمات والحروب التي مرّت بها منطقة الشرق الأوسط، نتيجة تآمر القوى الإمبريالية والإرهابية بدعم من بعض البلدان العربية، ومن قوى إقليمية خاصة تركيا التي فتحت حدودها لتدفق المقاتلين الإرهابيين من مختلف البلدان والجنسيات، وأمّنت لهم التدريب العسكري والدعم اللوجستي.وكان الهدف من كل هذا هو تدمير سوريا على شتَّى الأصعدة، وإدخال الشعب السوري في نفق مظلم لم يخرج منه حتى هذه اللحظة، لتزداد معاناته ومآسيه، والتي جاءت جائحة كورونا لتزيدها تفاقماً، حيث أضطر الآلاف من السوريين للهجرة، ومكابدة المخاطر للوصول إلى أماكن آمنة، فيما يعاني من بقي منهم في بلاده من تدمير بيوتهم ومدنهم وقراهم وبلداتهم، ويعيشون في أجواء البطالة والجوع وتردي الخدمات ودمار البنية التحتية.بدأ الشعب السوري احتجاجاته وتظاهراته بمطالب محقَّة ومشروعة في الديمقراطية والعدالة الاجتماعية في مارس من عام 2011، ولكن استغلت بعض الأطراف العربية والغربية والأمريكية الوضع الناشئ آنذاك لتخلق حالة من الدمار والخراب، وحرف الاحتجاجات الشعبية عن مسارها السلمي والديمقراطي، وتحويلها إلى أعمال إرهابية، وهذا نهج القوى الإمبريالية في تدمير الدول المستقلة التي لا تروق لها ولا تنفذ سياساتها المعادية لتطلعات وآمال الشعوب، هي تدافع عن مصالحها وهذا مبدأها العتيد الثابت.في الوقت الذي تجتاح بلدان العالم أجمع جائحة كورونا ( كوفيد 19) وما خلَّفتْه من تداعيات جمَّة في المجالات والقطاعات الحيوية، كالصحة والتعليم، وأوجه الاقتصاد وأنشطته المختلفة من الصناعة والتجارة والمال والسياحة، وتزايد البطالة والفصل من العمل وغيرها، ما يتطلب تركيز الجهود الدولية لمواجهة هذا الفيروس الشرس الذي يصيب ويفتك بالإنسان أينما كان على الأرض، وتحتاج الشعوب والبلدان لتبادل الخبرات الصحية والعلمية من خلال المساعدة والدعم المتبادل فيما بينها، نجد تمادي الإمبريالية الأمريكية في ممارسة سياسة الترهيب والتهديد، عندما نفدت “قانون قيصر ” ضد سوريا المنكوبة بالحرب والمحاصرة من مختلف الجهات.وينص القانون الذي طرح منذ الأول من يونيو 2020، على “ملاحقة الأفراد والمجموعات التي تتعامل مع النظام السوري، بما في ذلك الذين يموِّلون النظام السوري، روسيا وإيران، سواء أكان هذا التمويل متعلقاً بأنشطتهم العسكرية أو جهود إعادة الإعمار أو انتهاكات حقوق الإنسان”، وفق ما صرح به المبعوث الأمريكي إلى سوريا جيمس جيفري .وسبقت ذلك موافقة مجلسي النواب والشيوخ في الولايات المتحدة الأمريكية في 17 ديسمبر 2019 على هذا القانون الجائر، ثم وقع عليه الرئيس الأمريكي ترامب ليصبح قانوناً، وجرى تطبيقه على سوريا في السادس عشر من يونيو 2020 ليخنق شعبها ويزيد من معاناته، فلا يُراد له أن يتنفس الصعداء ليخرج من آثار الحرب ويعيد بناء وإعمار سوريا من جديد وإفساح المجال أمام المصالحة الوطنية بين السلطة والأطراف الوطنية السورية المعارضة .إذا كان التعويل الأمريكي من وراء فرض هذا هو إضعاف النظام فيها، وربما إزالته، فإن هذا وهم، فخلف هذا النظام حليف استراتيجي قوي هو روسيا، لن يسمح بذلك مهما كلف الأمر، وسبق للمعارضة أن بسطت سيطرتها على ما يعادل ثلثي الأراضي السورية، لكن النظام ظلّ متشبثاً بالسلطة ولم يسقط. وبالتالي فإن التعويل على العقوبات الاقتصادية وسيلة لتحقيق هذه الغاية لن يؤدي إلى النتيجة المتوخاة.وفي بلد يعيش الجزء الأكبر من أبنائه تحت خط الفقر، وفق ......
#قانون
#قيصر
#الجائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700986
الحوار المتمدن
فاضل الحليبي - قانون قيصر الجائر
محمد الحنفي : فيدرالية اليسار الديمقراطي: واقع التجربة، في أفق الاندماج..... محمد الحنفي إلى: مناضلي اليسار المناضل، الذي لم يتلوث بالريع المخزني، لا من قريب، ولا من بعيد. كل أعضاء الهيأة التنفيذية الذين أخذوا على عاتقهم إنجاح تجربة فيدرالية اليسار الديمقراطي، وصولا إلى محطة تشكيل الحزب الاشتراكي الكبير، كإطار لاندماج مكونات فيدرالية السار الديمقراطي. إلى كل أعضاء الهيأة التقريرية، نظرا لدورهم في الحرص على السير بتأن، في اتجاه الوصول إلى محطة الاندماج، على أسس علمية دقيقة، ومن أجل الحرص على تحقيق الأهداف ا
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إلــــــــــــــــــى:ــ مناضلي اليسار المناضل، الذي لم يتلوث بالريع المخزني، لا من قريب، ولا من بعيد.ــ كل أعضاء الهيأة التنفيذية الذين أخذوا على عاتقهم إنجاح تجربة فيدرالية اليسار الديمقراطي، وصولا إلى محطة تشكيل الحزب الاشتراكي الكبير، كإطار لاندماج مكونات فيدرالية السار الديمقراطي.ــ إلى كل أعضاء الهيأة التقريرية، نظرا لدورهم في الحرص على السير بتأن، في اتجاه الوصول إلى محطة الاندماج، على أسس علمية دقيقة، ومن أجل الحرص على تحقيق الأهداف المرحلية / الإستراتيجية، المتمثلة في التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.إلى العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، باعتبارهم المستفيدين من عمل اليسار بصفة عامة، وعمل مكونات فيدرالية اليسار الديمقراطي، وسيكونون مستفيدين من عمل الحزب الاشتركي الكبير، بعد تحقق الاندماج المأمول، على أسس صحيحة.ــ من أجل العمل الدؤوب، على تحقيق التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.ــ من أجل بناء الدولة الوطنية الديمقراطية العلمانية الاشتراكية، بعد القضاء على الاستعباد، والاستبداد، والاستغلال.محمد الحنفيوجوب صب العمل الفيدرالي الساعي إلى الاندماج في اتجاه الحفاظ على قوة الأحزاب المكونة لفيدرالية اليسار الديمقراطي:.....3وفيدرالية اليسار الديمقراطي، عندما تقيم علاقة ما مع أي منظمة مبدئية / مبادئية، لا تفرض عليها أية وصاية، وكيفما كان نوع تلك الوصاية، خاصة، وأن فيدرالية اليسار الديمقراطي، بمكوناتها الثلاثة، تناضل ضد فرض الوصاية على المنظمات الجماهيرية، من قبل أجهزة السلطة المختلفة: المحلية، والإقليمية، والجهوية، والوطنية، كما هو حاصل الآن؛ لأن تلك الجمعيات، التي تقبل تلك الوصاية، مقابل ما تتلقاه من أموال، عن البرامج المشروطة، التي تنجزها، إرضاء للجهات الممولة، سواء كانت جماعة ترابية، أو جهاز من أجهزة السلطة، أو مؤسسة إنتاجية؛ لأن التمويل، لا يكون إلا من أموال الشعب، وليس من جيوب الأوصياء، ليذهب إلى جيوب المسؤولين عن التنظيمات الجماهيرية، التي تضع نفسها رهن إشارة الجهة الممولة.ولذلك، فالوصاية عندما تفرض على جهة ما، فإن علينا أن ندرك: أن الجهة الوصية، لا تساوي شيئا، وأن الجهة التي تقبل بتلك الوصاية، مقابل ما تتلقاه، لا تساوي كذلك شيئا، فقيمتها، في قبول الذل، والهوان، من الجهات التي تفرض وصايتها عليها، الأمر الذي يقتضي من المخلصين للجماهير الشعبية الكادحة، النضال ضد الوصاية على المنظمات الجماهيرية، التي يجب أن تتحرر من الوصاية، وأن تصير حرة، فيما تقرر، وتنفذ في إطار الالتزام بالقانون المعمول به، بل إن على المناضلين اليساريين، لإرضاء الجماهير الشعبية الكادحة، أن يناضلوا في اتجاه العمل على مساءلة الجهات، التي تفرض وصايتها على العمل الجماهيري، وتدفع ثروات إلى تلك المنظمات، دون استحقاق، ولا نعمل على إخضاعها إلى تقديم برنامجها، الذي يحتاج إلى تمويل، إلى الجهات الممولة، التي تلتزم بالتمويل دون قيد، أو شرط، مع امتلاك حق محاسبة الجهة المتلقية لذلك التمويل، من أجل تقديم أوجه الصرف المبررة. وإلا، فإن على الجهة المتلقية للتمويل، أن ترجع ما تلقته من أموال، أو ما تبقى منها، بعد تبرير ما صرف منها، إلى الجهة الممولة.أما فيدرالية اليسار الديمقراطي، بمكوناتها الثلاثة، فلا تفرض وصايتها على أي تنظيم جماهيري، سواء كان نقابيا، أو حقوقيا، أو ثقافيا، أو تربويا، أو تنمويا، مع احترام مبادئ أي تنظيم جماهيري، واحترام قراراته، وتنفيذ تلك القرارات، على أرض الواقع، وترفض، في نفس الوقت ......
#فيدرالية
#اليسار
#الديمقراطي:
#واقع
#التجربة،
#الاندماج.....
#محمد
#الحنفي
#إلى:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700985
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إلــــــــــــــــــى:ــ مناضلي اليسار المناضل، الذي لم يتلوث بالريع المخزني، لا من قريب، ولا من بعيد.ــ كل أعضاء الهيأة التنفيذية الذين أخذوا على عاتقهم إنجاح تجربة فيدرالية اليسار الديمقراطي، وصولا إلى محطة تشكيل الحزب الاشتراكي الكبير، كإطار لاندماج مكونات فيدرالية السار الديمقراطي.ــ إلى كل أعضاء الهيأة التقريرية، نظرا لدورهم في الحرص على السير بتأن، في اتجاه الوصول إلى محطة الاندماج، على أسس علمية دقيقة، ومن أجل الحرص على تحقيق الأهداف المرحلية / الإستراتيجية، المتمثلة في التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.إلى العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، باعتبارهم المستفيدين من عمل اليسار بصفة عامة، وعمل مكونات فيدرالية اليسار الديمقراطي، وسيكونون مستفيدين من عمل الحزب الاشتركي الكبير، بعد تحقق الاندماج المأمول، على أسس صحيحة.ــ من أجل العمل الدؤوب، على تحقيق التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.ــ من أجل بناء الدولة الوطنية الديمقراطية العلمانية الاشتراكية، بعد القضاء على الاستعباد، والاستبداد، والاستغلال.محمد الحنفيوجوب صب العمل الفيدرالي الساعي إلى الاندماج في اتجاه الحفاظ على قوة الأحزاب المكونة لفيدرالية اليسار الديمقراطي:.....3وفيدرالية اليسار الديمقراطي، عندما تقيم علاقة ما مع أي منظمة مبدئية / مبادئية، لا تفرض عليها أية وصاية، وكيفما كان نوع تلك الوصاية، خاصة، وأن فيدرالية اليسار الديمقراطي، بمكوناتها الثلاثة، تناضل ضد فرض الوصاية على المنظمات الجماهيرية، من قبل أجهزة السلطة المختلفة: المحلية، والإقليمية، والجهوية، والوطنية، كما هو حاصل الآن؛ لأن تلك الجمعيات، التي تقبل تلك الوصاية، مقابل ما تتلقاه من أموال، عن البرامج المشروطة، التي تنجزها، إرضاء للجهات الممولة، سواء كانت جماعة ترابية، أو جهاز من أجهزة السلطة، أو مؤسسة إنتاجية؛ لأن التمويل، لا يكون إلا من أموال الشعب، وليس من جيوب الأوصياء، ليذهب إلى جيوب المسؤولين عن التنظيمات الجماهيرية، التي تضع نفسها رهن إشارة الجهة الممولة.ولذلك، فالوصاية عندما تفرض على جهة ما، فإن علينا أن ندرك: أن الجهة الوصية، لا تساوي شيئا، وأن الجهة التي تقبل بتلك الوصاية، مقابل ما تتلقاه، لا تساوي كذلك شيئا، فقيمتها، في قبول الذل، والهوان، من الجهات التي تفرض وصايتها عليها، الأمر الذي يقتضي من المخلصين للجماهير الشعبية الكادحة، النضال ضد الوصاية على المنظمات الجماهيرية، التي يجب أن تتحرر من الوصاية، وأن تصير حرة، فيما تقرر، وتنفذ في إطار الالتزام بالقانون المعمول به، بل إن على المناضلين اليساريين، لإرضاء الجماهير الشعبية الكادحة، أن يناضلوا في اتجاه العمل على مساءلة الجهات، التي تفرض وصايتها على العمل الجماهيري، وتدفع ثروات إلى تلك المنظمات، دون استحقاق، ولا نعمل على إخضاعها إلى تقديم برنامجها، الذي يحتاج إلى تمويل، إلى الجهات الممولة، التي تلتزم بالتمويل دون قيد، أو شرط، مع امتلاك حق محاسبة الجهة المتلقية لذلك التمويل، من أجل تقديم أوجه الصرف المبررة. وإلا، فإن على الجهة المتلقية للتمويل، أن ترجع ما تلقته من أموال، أو ما تبقى منها، بعد تبرير ما صرف منها، إلى الجهة الممولة.أما فيدرالية اليسار الديمقراطي، بمكوناتها الثلاثة، فلا تفرض وصايتها على أي تنظيم جماهيري، سواء كان نقابيا، أو حقوقيا، أو ثقافيا، أو تربويا، أو تنمويا، مع احترام مبادئ أي تنظيم جماهيري، واحترام قراراته، وتنفيذ تلك القرارات، على أرض الواقع، وترفض، في نفس الوقت ......
#فيدرالية
#اليسار
#الديمقراطي:
#واقع
#التجربة،
#الاندماج.....
#محمد
#الحنفي
#إلى:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700985
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - فيدرالية اليسار الديمقراطي: واقع التجربة، في أفق الاندماج..... محمد الحنفي إلى: مناضلي اليسار المناضل، الذي لم يتلوث…
محمد الحنفي : فيدرالية اليسار الديمقراطي: واقع التجربة، في أفق الاندماج.....11
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إلــــــــــــــــــى:ــ مناضلي اليسار المناضل، الذي لم يتلوث بالريع المخزني، لا من قريب، ولا من بعيد.ــ كل أعضاء الهيأة التنفيذية الذين أخذوا على عاتقهم إنجاح تجربة فيدرالية اليسار الديمقراطي، وصولا إلى محطة تشكيل الحزب الاشتراكي الكبير، كإطار لاندماج مكونات فيدرالية السار الديمقراطي.ــ إلى كل أعضاء الهيأة التقريرية، نظرا لدورهم في الحرص على السير بتأن، في اتجاه الوصول إلى محطة الاندماج، على أسس علمية دقيقة، ومن أجل الحرص على تحقيق الأهداف المرحلية / الإستراتيجية، المتمثلة في التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.إلى العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، باعتبارهم المستفيدين من عمل اليسار بصفة عامة، وعمل مكونات فيدرالية اليسار الديمقراطي، وسيكونون مستفيدين من عمل الحزب الاشتركي الكبير، بعد تحقق الاندماج المأمول، على أسس صحيحة.ــ من أجل العمل الدؤوب، على تحقيق التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.ــ من أجل بناء الدولة الوطنية الديمقراطية العلمانية الاشتراكية، بعد القضاء على الاستعباد، والاستبداد، والاستغلال.محمد الحنفيوجوب صب العمل الفيدرالي الساعي إلى الاندماج في اتجاه الحفاظ على قوة الأحزاب المكونة لفيدرالية اليسار الديمقراطي:.....3وفيدرالية اليسار الديمقراطي، عندما تقيم علاقة ما مع أي منظمة مبدئية / مبادئية، لا تفرض عليها أية وصاية، وكيفما كان نوع تلك الوصاية، خاصة، وأن فيدرالية اليسار الديمقراطي، بمكوناتها الثلاثة، تناضل ضد فرض الوصاية على المنظمات الجماهيرية، من قبل أجهزة السلطة المختلفة: المحلية، والإقليمية، والجهوية، والوطنية، كما هو حاصل الآن؛ لأن تلك الجمعيات، التي تقبل تلك الوصاية، مقابل ما تتلقاه من أموال، عن البرامج المشروطة، التي تنجزها، إرضاء للجهات الممولة، سواء كانت جماعة ترابية، أو جهاز من أجهزة السلطة، أو مؤسسة إنتاجية؛ لأن التمويل، لا يكون إلا من أموال الشعب، وليس من جيوب الأوصياء، ليذهب إلى جيوب المسؤولين عن التنظيمات الجماهيرية، التي تضع نفسها رهن إشارة الجهة الممولة.ولذلك، فالوصاية عندما تفرض على جهة ما، فإن علينا أن ندرك: أن الجهة الوصية، لا تساوي شيئا، وأن الجهة التي تقبل بتلك الوصاية، مقابل ما تتلقاه، لا تساوي كذلك شيئا، فقيمتها، في قبول الذل، والهوان، من الجهات التي تفرض وصايتها عليها، الأمر الذي يقتضي من المخلصين للجماهير الشعبية الكادحة، النضال ضد الوصاية على المنظمات الجماهيرية، التي يجب أن تتحرر من الوصاية، وأن تصير حرة، فيما تقرر، وتنفذ في إطار الالتزام بالقانون المعمول به، بل إن على المناضلين اليساريين، لإرضاء الجماهير الشعبية الكادحة، أن يناضلوا في اتجاه العمل على مساءلة الجهات، التي تفرض وصايتها على العمل الجماهيري، وتدفع ثروات إلى تلك المنظمات، دون استحقاق، ولا نعمل على إخضاعها إلى تقديم برنامجها، الذي يحتاج إلى تمويل، إلى الجهات الممولة، التي تلتزم بالتمويل دون قيد، أو شرط، مع امتلاك حق محاسبة الجهة المتلقية لذلك التمويل، من أجل تقديم أوجه الصرف المبررة. وإلا، فإن على الجهة المتلقية للتمويل، أن ترجع ما تلقته من أموال، أو ما تبقى منها، بعد تبرير ما صرف منها، إلى الجهة الممولة.أما فيدرالية اليسار الديمقراطي، بمكوناتها الثلاثة، فلا تفرض وصايتها على أي تنظيم جماهيري، سواء كان نقابيا، أو حقوقيا، أو ثقافيا، أو تربويا، أو تنمويا، مع احترام مبادئ أي تنظيم جماهيري، واحترام قراراته، وتنفيذ تلك القرارات، على أرض الواقع، وترفض، في نفس الوقت ......
#فيدرالية
#اليسار
#الديمقراطي:
#واقع
#التجربة،
#الاندماج.....11
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700984
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إلــــــــــــــــــى:ــ مناضلي اليسار المناضل، الذي لم يتلوث بالريع المخزني، لا من قريب، ولا من بعيد.ــ كل أعضاء الهيأة التنفيذية الذين أخذوا على عاتقهم إنجاح تجربة فيدرالية اليسار الديمقراطي، وصولا إلى محطة تشكيل الحزب الاشتراكي الكبير، كإطار لاندماج مكونات فيدرالية السار الديمقراطي.ــ إلى كل أعضاء الهيأة التقريرية، نظرا لدورهم في الحرص على السير بتأن، في اتجاه الوصول إلى محطة الاندماج، على أسس علمية دقيقة، ومن أجل الحرص على تحقيق الأهداف المرحلية / الإستراتيجية، المتمثلة في التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.إلى العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، باعتبارهم المستفيدين من عمل اليسار بصفة عامة، وعمل مكونات فيدرالية اليسار الديمقراطي، وسيكونون مستفيدين من عمل الحزب الاشتركي الكبير، بعد تحقق الاندماج المأمول، على أسس صحيحة.ــ من أجل العمل الدؤوب، على تحقيق التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.ــ من أجل بناء الدولة الوطنية الديمقراطية العلمانية الاشتراكية، بعد القضاء على الاستعباد، والاستبداد، والاستغلال.محمد الحنفيوجوب صب العمل الفيدرالي الساعي إلى الاندماج في اتجاه الحفاظ على قوة الأحزاب المكونة لفيدرالية اليسار الديمقراطي:.....3وفيدرالية اليسار الديمقراطي، عندما تقيم علاقة ما مع أي منظمة مبدئية / مبادئية، لا تفرض عليها أية وصاية، وكيفما كان نوع تلك الوصاية، خاصة، وأن فيدرالية اليسار الديمقراطي، بمكوناتها الثلاثة، تناضل ضد فرض الوصاية على المنظمات الجماهيرية، من قبل أجهزة السلطة المختلفة: المحلية، والإقليمية، والجهوية، والوطنية، كما هو حاصل الآن؛ لأن تلك الجمعيات، التي تقبل تلك الوصاية، مقابل ما تتلقاه من أموال، عن البرامج المشروطة، التي تنجزها، إرضاء للجهات الممولة، سواء كانت جماعة ترابية، أو جهاز من أجهزة السلطة، أو مؤسسة إنتاجية؛ لأن التمويل، لا يكون إلا من أموال الشعب، وليس من جيوب الأوصياء، ليذهب إلى جيوب المسؤولين عن التنظيمات الجماهيرية، التي تضع نفسها رهن إشارة الجهة الممولة.ولذلك، فالوصاية عندما تفرض على جهة ما، فإن علينا أن ندرك: أن الجهة الوصية، لا تساوي شيئا، وأن الجهة التي تقبل بتلك الوصاية، مقابل ما تتلقاه، لا تساوي كذلك شيئا، فقيمتها، في قبول الذل، والهوان، من الجهات التي تفرض وصايتها عليها، الأمر الذي يقتضي من المخلصين للجماهير الشعبية الكادحة، النضال ضد الوصاية على المنظمات الجماهيرية، التي يجب أن تتحرر من الوصاية، وأن تصير حرة، فيما تقرر، وتنفذ في إطار الالتزام بالقانون المعمول به، بل إن على المناضلين اليساريين، لإرضاء الجماهير الشعبية الكادحة، أن يناضلوا في اتجاه العمل على مساءلة الجهات، التي تفرض وصايتها على العمل الجماهيري، وتدفع ثروات إلى تلك المنظمات، دون استحقاق، ولا نعمل على إخضاعها إلى تقديم برنامجها، الذي يحتاج إلى تمويل، إلى الجهات الممولة، التي تلتزم بالتمويل دون قيد، أو شرط، مع امتلاك حق محاسبة الجهة المتلقية لذلك التمويل، من أجل تقديم أوجه الصرف المبررة. وإلا، فإن على الجهة المتلقية للتمويل، أن ترجع ما تلقته من أموال، أو ما تبقى منها، بعد تبرير ما صرف منها، إلى الجهة الممولة.أما فيدرالية اليسار الديمقراطي، بمكوناتها الثلاثة، فلا تفرض وصايتها على أي تنظيم جماهيري، سواء كان نقابيا، أو حقوقيا، أو ثقافيا، أو تربويا، أو تنمويا، مع احترام مبادئ أي تنظيم جماهيري، واحترام قراراته، وتنفيذ تلك القرارات، على أرض الواقع، وترفض، في نفس الوقت ......
#فيدرالية
#اليسار
#الديمقراطي:
#واقع
#التجربة،
#الاندماج.....11
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700984
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - فيدرالية اليسار الديمقراطي: واقع التجربة، في أفق الاندماج.....11
غازي الصوراني : شارل مونتسكيو 1689م. – 1755م.
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني 2/12/2020شارل مونتسكيو ( 1689م. – 1755م. ):هو المحامي الفرنسي شارل – لويس دو سيكوندا والذي صار في ما بعد البارون دو مونتسكيو، وهو من أوائل رجال التنوير الفرنسي، تأثر بالتجربة الديمقراطية في بريطانيا أثناء وجوده فيها، واهتم في الوقت نفسه بشؤون السياسة، والمغامرات الغرامية، والأخلاق، وعلوم الأعراف والعادات، وود لو كان في مقدوره أن يتحقق على وجه اليقين اين تختبئ العظمة الحقيقية للإنسان، "ووصل في نهاية المطاف انكلترا حيث أقام إلى عام 1732، وهناك دخل المحفل الماسوني، ورصد جيداً الأعراف السياسية والبرلمانية، وفي أثناء تلك الأسفار كان يقابل كل الناس، ويلاحظ كل الاشياء ويستعلم عن كل عجيب غريب، ويزور المعامل والورشات والموانئ والمتاحف"([1]).عُرِفَ مونتسكيو بشكل خاص بإسهامين اثنين أساسيين وهما: نظرية فصل السلطات كشرط للحرية، ونظرية تأثير البيئات المختلفة على السياسة([2]).روح القوانين:"في عام 1748 أصدر أهم كتبه "روح القوانين" بلا تاريخ وبلا اسم مؤلف، وبعد ذلك بعام واحد، وبالتحديد في كانون الثاني 1750، كان عدد طبعات الكتاب قد بلغ اثنتين وعشرين، وقد اقتضى هذا الاستقصاء الهائل مؤلفه عشرين عاماً من العمل، وفحواه البرهان على أن القوانين التي تنظم أمر المجتمعات ليست اعتسافيه أو غير قابلة للتغيير، فليست هي من اختراع النزوة، لكن ليس هناك كذلك من مبدأ ميتافيزيقي يثبتها إلى الأبد، فتبقى هي هي مهما اختلفت الأزمنة والأمكنة، فالقوانين تعبر عن علاقات الأشياء، وتتبعه للمناخ ولمساحة البلد ولطرق المواصلات ولطبيعة الحكم، وهذا الأخير يستند إلى مبدأ يضمن له سلامة العافية وفعالية الاشتغال، وعلى هذا النحو يرتكز الاستبداد على الخوف، والملكية على الشرف، والجمهورية على الروح المدني، وهو ما يسميه مونتسكيو بالفضيلة، فعندما يفسد المبدأ، يتهاوى نظام الحكم.يدعو الكتاب بوجه خاص إلى فصل السلطات الثلاث: التنفيذية والتشريعية والقضية، وقد صاغ مونتسكيو نظرية الفصل هذه، التي بدت له الضمانة الوحيدة للحريات السياسية، على ضوء ما لاحظه من اشتغال تجربي للمؤسسات الانكليزية عام 1730"([3]).لقد كانت العناوين على أيام مونتسكيو توضيحية حقا، دقيقة غالباً، ولذا سمى كتابه "في روح القوانين" أو "في العلاقات التي يجب أن تقوم بين القوانين وبين دستور كل حكومة، والعادات، والمناخ والديانة والتجارة، وغيرها"، وكان بحثاً في العلاقات بين القوى المادية والأنماط الاجتماعية، وفي العلاقات المتبادلة بين مكونات الحضارة"([4]).وبمعنى أدق، كانت فكرة مونتسكيو أن روح القوانين "-أي أصلها وطبيعتها ونزعتها- إنما يحددها أولاً مناخ البلد وتربته"، ثم فسيولوجية الشعب واقتصاده وحكومته ودينه وخلقه وعاداته. وبدأ بتعريف عريض: إن القوانين بأوسع معانيها واكثرها تعميماً هي العلاقات الضرورية التي تنشأ عن طبيعة الأشياء، وواضح أنه أراد أن ياتي "بالقوانين الطبيعية" في العالم المادي، والاطرادات القياسية في التاريخ، تحت مفهوم عام واحد.ميز مونتسكيو بين عدة انواع من القوانين([5]):1- القانون الطبيعي، الذي عَرَّفَهُ بانه "عقل إنساني، بقدر ما يحكم شعوب الأرض بأسرها" أي "الحقوق الطبيعية" لكل الناس بوصفهم كائنات وُهَبِتْ عقلاً.2- قانون الأمم في علاقاتها بعضها ببعض.3- قوانين سياسية تحكم العلاقات بين الفرد والدولة.4- القانون المدني علاقات الأفراد بعضهم ببعض.يقول مونتسكيو: "يوجد في كلّ دولة ثلاثة أنواع للسلطات، وهي السلطة التشريعية، وسلطة تنفيذ الأمور ......
#شارل
#مونتسكيو
#1689م.
#1755م.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700983
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني 2/12/2020شارل مونتسكيو ( 1689م. – 1755م. ):هو المحامي الفرنسي شارل – لويس دو سيكوندا والذي صار في ما بعد البارون دو مونتسكيو، وهو من أوائل رجال التنوير الفرنسي، تأثر بالتجربة الديمقراطية في بريطانيا أثناء وجوده فيها، واهتم في الوقت نفسه بشؤون السياسة، والمغامرات الغرامية، والأخلاق، وعلوم الأعراف والعادات، وود لو كان في مقدوره أن يتحقق على وجه اليقين اين تختبئ العظمة الحقيقية للإنسان، "ووصل في نهاية المطاف انكلترا حيث أقام إلى عام 1732، وهناك دخل المحفل الماسوني، ورصد جيداً الأعراف السياسية والبرلمانية، وفي أثناء تلك الأسفار كان يقابل كل الناس، ويلاحظ كل الاشياء ويستعلم عن كل عجيب غريب، ويزور المعامل والورشات والموانئ والمتاحف"([1]).عُرِفَ مونتسكيو بشكل خاص بإسهامين اثنين أساسيين وهما: نظرية فصل السلطات كشرط للحرية، ونظرية تأثير البيئات المختلفة على السياسة([2]).روح القوانين:"في عام 1748 أصدر أهم كتبه "روح القوانين" بلا تاريخ وبلا اسم مؤلف، وبعد ذلك بعام واحد، وبالتحديد في كانون الثاني 1750، كان عدد طبعات الكتاب قد بلغ اثنتين وعشرين، وقد اقتضى هذا الاستقصاء الهائل مؤلفه عشرين عاماً من العمل، وفحواه البرهان على أن القوانين التي تنظم أمر المجتمعات ليست اعتسافيه أو غير قابلة للتغيير، فليست هي من اختراع النزوة، لكن ليس هناك كذلك من مبدأ ميتافيزيقي يثبتها إلى الأبد، فتبقى هي هي مهما اختلفت الأزمنة والأمكنة، فالقوانين تعبر عن علاقات الأشياء، وتتبعه للمناخ ولمساحة البلد ولطرق المواصلات ولطبيعة الحكم، وهذا الأخير يستند إلى مبدأ يضمن له سلامة العافية وفعالية الاشتغال، وعلى هذا النحو يرتكز الاستبداد على الخوف، والملكية على الشرف، والجمهورية على الروح المدني، وهو ما يسميه مونتسكيو بالفضيلة، فعندما يفسد المبدأ، يتهاوى نظام الحكم.يدعو الكتاب بوجه خاص إلى فصل السلطات الثلاث: التنفيذية والتشريعية والقضية، وقد صاغ مونتسكيو نظرية الفصل هذه، التي بدت له الضمانة الوحيدة للحريات السياسية، على ضوء ما لاحظه من اشتغال تجربي للمؤسسات الانكليزية عام 1730"([3]).لقد كانت العناوين على أيام مونتسكيو توضيحية حقا، دقيقة غالباً، ولذا سمى كتابه "في روح القوانين" أو "في العلاقات التي يجب أن تقوم بين القوانين وبين دستور كل حكومة، والعادات، والمناخ والديانة والتجارة، وغيرها"، وكان بحثاً في العلاقات بين القوى المادية والأنماط الاجتماعية، وفي العلاقات المتبادلة بين مكونات الحضارة"([4]).وبمعنى أدق، كانت فكرة مونتسكيو أن روح القوانين "-أي أصلها وطبيعتها ونزعتها- إنما يحددها أولاً مناخ البلد وتربته"، ثم فسيولوجية الشعب واقتصاده وحكومته ودينه وخلقه وعاداته. وبدأ بتعريف عريض: إن القوانين بأوسع معانيها واكثرها تعميماً هي العلاقات الضرورية التي تنشأ عن طبيعة الأشياء، وواضح أنه أراد أن ياتي "بالقوانين الطبيعية" في العالم المادي، والاطرادات القياسية في التاريخ، تحت مفهوم عام واحد.ميز مونتسكيو بين عدة انواع من القوانين([5]):1- القانون الطبيعي، الذي عَرَّفَهُ بانه "عقل إنساني، بقدر ما يحكم شعوب الأرض بأسرها" أي "الحقوق الطبيعية" لكل الناس بوصفهم كائنات وُهَبِتْ عقلاً.2- قانون الأمم في علاقاتها بعضها ببعض.3- قوانين سياسية تحكم العلاقات بين الفرد والدولة.4- القانون المدني علاقات الأفراد بعضهم ببعض.يقول مونتسكيو: "يوجد في كلّ دولة ثلاثة أنواع للسلطات، وهي السلطة التشريعية، وسلطة تنفيذ الأمور ......
#شارل
#مونتسكيو
#1689م.
#1755م.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700983
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - شارل مونتسكيو ( 1689م. – 1755م. )
فارس تركي محمود : ثانياً : النظام الأبوي والديكتاتورية
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود إن واحدة من أهم صفات وسمات الدولة القديمة هي الديكتاتورية والحكم المطلق والتسلط ، هذه السمة التي لولاها لما وجدت ولما قامت الدولة القديمة أصلاً ، فهذه السمة لم تولد مع ولادة الدولة القديمة بل هي سابقة لها وقد انتقلت إليها من المجتمع البشري أو الجماعة البشرية التي أنتجت الدولة ، فالديكتاتورية بمعنى حب التسلط على الآخرين والتحكم بهم والسيطرة عليهم هي سمة متأصلة وفطرية في الطبيعة البشرية لأنها – أي الديكتاتورية – تجعل من يمارسها أو يتمتع بحق ممارستها أقرب إلى تحقيق الربح وأبعد عن التعرض للخسارة . إن الأب الروحي للديكتاتورية أو الأصل الذي نشأت عنه هو النظام الأبوي ألذي ظهر بدوره نتيجة لحاجة الجماعة إلى تنظيم شؤونها وفض نزاعاتها وتلبية حاجاتها الروحية والدينية وغيرها من المتطلبات التي ظهرت كإحدى نتائج ميل الإنسان للعيش في جماعات وتجمعات أي كونه حيوان اجتماعي كما يقول علماء الاجتماع . إن تلبية هذه الحاجات أوجد الحاجة الى بروز فئة أو طبقة أبوية تحظى باحترام وتبجيل المجتمع تتكون في أغلب الأحيان من كبار السن وزعماء الأسر وشيوخ القبائل والكهنة ورجال الدين ، إن وجود مثل هذه الطبقة وعلى الرغم من أهمية دورها في المجتمع إلا أنه أدى وبالتدريج إلى ظهور فلسفة تقديس الأفراد وزيادة ميل الإنسان للخضوع لجهات أعلى منه يعتقد بتميزها وبتفردها وبعصمتها وبقدرتها على الإتيان بأفعال تفوق قدرته بل وحتى فهمه ، لذلك فإن أغلب المجتمعات البدائية كانت تنظر الى الحكام والأباطرة والسلاطين نظرة تقديسية ، وتعتقد بتميزهم عن بقية الناس من حيث انهم يمثلون الإله وفي بعض الاحيان يصبحون هم الآلهة أو أنصاف آلهة ، أو أنهم يحكمون باسم الإله ، أو أن الإله قد كلفهم بالحكم ، أو أن حكمهم تحقيق لنبوءة قديمة ومقدسة ، أو أنهم ينحدرون من سلالة أرقى وأنقى بكثير من تلك التي ينتمي اليها العوام ، أو إنهم هم الذين لا غنى عنهم من أجل سلامة وديمومة واستقرار الدولة . وفي أحيان كثيرة لم يكن الحكام هم من يبتكر ويروج لمثل هذه الأفكار بل الناس المحكومين أنفسهم يخترعونها وينشرونها ومن ثم يصدقونها ويحولونها إلى حقيقة مقدسة تتناقلها الاجيال ، فالعقلية البشرية البدائية لم تكن تقبل أو تتصور أن إنسانا عادياً حاله حال بقية البشر يمكن أن يحكم ، بل يجب أن يكون هذا الإنسان متميز عن الآخرين وتقف خلفه قوى خفية وإلا لما أصبح حاكما ، الأمر الذي مهد الطريق لظهور الديكتاتورية وتجذرها . يضاف الى ذلك أنه لم يكن بالإمكان إدارة المجتمعات البدائية والسيطرة عليها وإدارة جميع تفاعلاتها من أصغرها إلى أكبرها وعلى كافة المستويات إلا من خلال استخدام القوة والقمع والتسلط ، مما جعل الانسان يحمل بداخله نزعتين متناقضتين تتمثل بتشبثه بالديكتاتورية من جانب ولعنها من جانب آخر ، فهو من جهة يميل بداخله إلى – أو مجبر على - ممارسة الديكتاتورية وهو يمارسها بالفعل بدءً من أدنى المستويات إلى أعلاها كسلطة الرجل على المرأة والزوج على زوجته والأب والأم على أبنائهما والأخ على أخته وصاحب العمل على من هم بمعيته والأستاذ على طلابه والكبير على الصغير والضعيف على القوي ، وسلطة رجال الدين والشيوخ والزعماء على من هم دونهم ، وصولا إلى الديكتاتورية بأجلى صورها وهي الديكتاتورية السياسية أي ديكتاتورية الفرد . ومن جهةٍ أخرى هو يلعن الديكتاتورية عندما تمارس عليه ويضيق ذرعاً بالديكتاتور ويتمنى دائماً زواله غير مدرك أن زوال ديكتاتور في المجتمعات البدائية والدولة القديمة لا يعني إلا ظهور ديكتاتور جديد لأن المجتمع الذي أنتج الديكتاتور الأول سينتج الثان ......
#ثانياً
#النظام
#الأبوي
#والديكتاتورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700982
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود إن واحدة من أهم صفات وسمات الدولة القديمة هي الديكتاتورية والحكم المطلق والتسلط ، هذه السمة التي لولاها لما وجدت ولما قامت الدولة القديمة أصلاً ، فهذه السمة لم تولد مع ولادة الدولة القديمة بل هي سابقة لها وقد انتقلت إليها من المجتمع البشري أو الجماعة البشرية التي أنتجت الدولة ، فالديكتاتورية بمعنى حب التسلط على الآخرين والتحكم بهم والسيطرة عليهم هي سمة متأصلة وفطرية في الطبيعة البشرية لأنها – أي الديكتاتورية – تجعل من يمارسها أو يتمتع بحق ممارستها أقرب إلى تحقيق الربح وأبعد عن التعرض للخسارة . إن الأب الروحي للديكتاتورية أو الأصل الذي نشأت عنه هو النظام الأبوي ألذي ظهر بدوره نتيجة لحاجة الجماعة إلى تنظيم شؤونها وفض نزاعاتها وتلبية حاجاتها الروحية والدينية وغيرها من المتطلبات التي ظهرت كإحدى نتائج ميل الإنسان للعيش في جماعات وتجمعات أي كونه حيوان اجتماعي كما يقول علماء الاجتماع . إن تلبية هذه الحاجات أوجد الحاجة الى بروز فئة أو طبقة أبوية تحظى باحترام وتبجيل المجتمع تتكون في أغلب الأحيان من كبار السن وزعماء الأسر وشيوخ القبائل والكهنة ورجال الدين ، إن وجود مثل هذه الطبقة وعلى الرغم من أهمية دورها في المجتمع إلا أنه أدى وبالتدريج إلى ظهور فلسفة تقديس الأفراد وزيادة ميل الإنسان للخضوع لجهات أعلى منه يعتقد بتميزها وبتفردها وبعصمتها وبقدرتها على الإتيان بأفعال تفوق قدرته بل وحتى فهمه ، لذلك فإن أغلب المجتمعات البدائية كانت تنظر الى الحكام والأباطرة والسلاطين نظرة تقديسية ، وتعتقد بتميزهم عن بقية الناس من حيث انهم يمثلون الإله وفي بعض الاحيان يصبحون هم الآلهة أو أنصاف آلهة ، أو أنهم يحكمون باسم الإله ، أو أن الإله قد كلفهم بالحكم ، أو أن حكمهم تحقيق لنبوءة قديمة ومقدسة ، أو أنهم ينحدرون من سلالة أرقى وأنقى بكثير من تلك التي ينتمي اليها العوام ، أو إنهم هم الذين لا غنى عنهم من أجل سلامة وديمومة واستقرار الدولة . وفي أحيان كثيرة لم يكن الحكام هم من يبتكر ويروج لمثل هذه الأفكار بل الناس المحكومين أنفسهم يخترعونها وينشرونها ومن ثم يصدقونها ويحولونها إلى حقيقة مقدسة تتناقلها الاجيال ، فالعقلية البشرية البدائية لم تكن تقبل أو تتصور أن إنسانا عادياً حاله حال بقية البشر يمكن أن يحكم ، بل يجب أن يكون هذا الإنسان متميز عن الآخرين وتقف خلفه قوى خفية وإلا لما أصبح حاكما ، الأمر الذي مهد الطريق لظهور الديكتاتورية وتجذرها . يضاف الى ذلك أنه لم يكن بالإمكان إدارة المجتمعات البدائية والسيطرة عليها وإدارة جميع تفاعلاتها من أصغرها إلى أكبرها وعلى كافة المستويات إلا من خلال استخدام القوة والقمع والتسلط ، مما جعل الانسان يحمل بداخله نزعتين متناقضتين تتمثل بتشبثه بالديكتاتورية من جانب ولعنها من جانب آخر ، فهو من جهة يميل بداخله إلى – أو مجبر على - ممارسة الديكتاتورية وهو يمارسها بالفعل بدءً من أدنى المستويات إلى أعلاها كسلطة الرجل على المرأة والزوج على زوجته والأب والأم على أبنائهما والأخ على أخته وصاحب العمل على من هم بمعيته والأستاذ على طلابه والكبير على الصغير والضعيف على القوي ، وسلطة رجال الدين والشيوخ والزعماء على من هم دونهم ، وصولا إلى الديكتاتورية بأجلى صورها وهي الديكتاتورية السياسية أي ديكتاتورية الفرد . ومن جهةٍ أخرى هو يلعن الديكتاتورية عندما تمارس عليه ويضيق ذرعاً بالديكتاتور ويتمنى دائماً زواله غير مدرك أن زوال ديكتاتور في المجتمعات البدائية والدولة القديمة لا يعني إلا ظهور ديكتاتور جديد لأن المجتمع الذي أنتج الديكتاتور الأول سينتج الثان ......
#ثانياً
#النظام
#الأبوي
#والديكتاتورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700982
الحوار المتمدن
فارس تركي محمود - ثانياً : النظام الأبوي والديكتاتورية
إلهام مانع : عن جدل الطلاق الشفهي
#الحوار_المتمدن
#إلهام_مانع أحترق دمي.وارتفع ضغطي. وأنا أتابع برنامج يتفكرون في حلقة خصصت لجدل الطلاق الشفهي. هل يحق للرجل أن يطلق زوجته بثلاث كلمات؟ أم يمكن تقنين هذا الأمر من قبل الدولة؟سؤال غريب. يشبه إلى حد كبير السؤال "هل يحق للرجل التسري بالإماء (أي الجواري) اليوم؟" أستضاف البرنامج الدكتورة آمال قرامي، أستاذة الفكر الإسلامي بجامعة تونس، والدكتور السيد فتح الله، عضو هيئة علماء الجمعية الشرعية. مفكرتنا التونسية آمال قرامي تحدثت من منظور حداثي، يؤسس لرؤية تحترم كرامة وحقوق الإنسان. وهي في حديثها كانت قادرة على إظهار أن السجلات التاريخية، في نهاية الفترة المملوكية وفي الفترة العثمانية، تظهر أن الطلاق كان يجري بشاهدين ويوثق في المحاكم. أما الدكتور السيد فتح الله فكان مصراً أن الدولة لا يحق لها أن تحل حراماً، أو تحرم حلالاً، وأن نطق الرجل بالطلاق شفاها، هو من ثوابت الدين والمعلوم من الدين. ومع احترامي لشخصه الكريم فإن حديثه كان يعكس رؤية دينية "متخشبة" ظلت رهينة لقراءة فقهية مرتبطة بتاريخها، أي القرون الوسطى.وتخشب الأزهر أصبح واضحاً للكثيرين والكثيرات. تخشب يعكس إدراك هذه المؤسسة الدينية أنها بدأت تفقد سلطتها. سلطتها الدينية. وأن الزمن يجري. يجري بعيداً عنها. تحولت إلى كهنوت يصر على السيطرة على واقع الإنسان. تقول إن الإسلام لا يعرف كهنوت الكنيسة في القرون الوسطى (لم تعد كذلك اليوم) ولا ترى أنها هي نفسها أصبحت تجسيداً لكهنوت جديد، يصر على أن يكون وسيطاً بين الإنسان والرحمن. والأهم أنها في مواقفها اليوم تجسد أيديولوجية الإسلام السياسي، الذي يصر على أن الإسلام دين والدولة. من الذي قال إن نطق الرجل بالطلاق شفاهاً هو "أمر إلهي"، لا يحق للدولة أن تقننه؟ من الذي قال إن الدولة عندما تستخدم حقها في حماية مواطناتها من الطلاق التعسفي، تحلل حراماً؟ لو أخذنا بحديث الشيخ على علاته، فهذا يعني أنه سيتعين على الدولة المصرية أن تفرض الجزية على مواطنيها ومواطناتها من المسيحيين والمسيحيات. هناك نص قرآني في الموضوع. لو أخذنا بحديث الشيخ على علاته، فهذا يعني أنه سيتعين على الدولة المصرية أن تقطع يد السارق. هناك نص قرآني في الموضوع. أو أن تقطع يد وقدم قاطع الطريق. هناك نص قرآني في الموضوع. لو أخذنا بحديث الشيخ على علاته، فهذا يعني أنه سيتعين على الدولة المصرية أن تسمح للرجال بالتسري بالجواري، وتقبل ببيع الإنسان عبيداً وجواري. هناك نصوص قرآنية في الموضوع. ومادامت الدولة المصرية كانت قادرة على تطوير قوانينها بما يتماشى مع مفهوم المواطنة المتساوية (أقول المواطنة المتساوية لا الشراكة)، ثم طورت قوانينها العقابية بحيث لا تشمل عقوبات بشعة تنتمي لزمانها (لاحظا أن الرسول الكريم لم يبتكر هذه العقوبات بل كانت هي السائدة في عصره، ولذا نجد القرآن يعكس تاريخه في هذا الجانب)، ثم حرمت ومنعت العبودية والتسري بالجواري باعتبار أن استعباد الإنسان يتناقض مع مفاهيم احترام كرامة الإنسان وحقوقه المتساوية. مادامت الدولة المصرية فعلت كل هذا ولم يعترض شيخنا الأزهري عليها، رغم أنها في ذلك خالفت ما أسماه بالمعلوم من الدين، مادام الأمر كذلك، لِمَ يقف معترضاً على تقنين الطلاق الشفهي التعسفي؟ أم أن المسألة خيار وفقوس؟ الواقع، أن في كل ما يتعلق بحقوق المرأة، تقف المؤسسة الدينية الأزهرية موقفاً متصلباً يعكس وجهة نظر فقهية تنتمي إلى زمنها، القرون الوسطي من جديد. ربما لذلك أتجنب استخدام تعبيرات فضفاضة مثل الشريعة الإلهية أو شريعة ال ......
#الطلاق
#الشفهي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700981
#الحوار_المتمدن
#إلهام_مانع أحترق دمي.وارتفع ضغطي. وأنا أتابع برنامج يتفكرون في حلقة خصصت لجدل الطلاق الشفهي. هل يحق للرجل أن يطلق زوجته بثلاث كلمات؟ أم يمكن تقنين هذا الأمر من قبل الدولة؟سؤال غريب. يشبه إلى حد كبير السؤال "هل يحق للرجل التسري بالإماء (أي الجواري) اليوم؟" أستضاف البرنامج الدكتورة آمال قرامي، أستاذة الفكر الإسلامي بجامعة تونس، والدكتور السيد فتح الله، عضو هيئة علماء الجمعية الشرعية. مفكرتنا التونسية آمال قرامي تحدثت من منظور حداثي، يؤسس لرؤية تحترم كرامة وحقوق الإنسان. وهي في حديثها كانت قادرة على إظهار أن السجلات التاريخية، في نهاية الفترة المملوكية وفي الفترة العثمانية، تظهر أن الطلاق كان يجري بشاهدين ويوثق في المحاكم. أما الدكتور السيد فتح الله فكان مصراً أن الدولة لا يحق لها أن تحل حراماً، أو تحرم حلالاً، وأن نطق الرجل بالطلاق شفاها، هو من ثوابت الدين والمعلوم من الدين. ومع احترامي لشخصه الكريم فإن حديثه كان يعكس رؤية دينية "متخشبة" ظلت رهينة لقراءة فقهية مرتبطة بتاريخها، أي القرون الوسطى.وتخشب الأزهر أصبح واضحاً للكثيرين والكثيرات. تخشب يعكس إدراك هذه المؤسسة الدينية أنها بدأت تفقد سلطتها. سلطتها الدينية. وأن الزمن يجري. يجري بعيداً عنها. تحولت إلى كهنوت يصر على السيطرة على واقع الإنسان. تقول إن الإسلام لا يعرف كهنوت الكنيسة في القرون الوسطى (لم تعد كذلك اليوم) ولا ترى أنها هي نفسها أصبحت تجسيداً لكهنوت جديد، يصر على أن يكون وسيطاً بين الإنسان والرحمن. والأهم أنها في مواقفها اليوم تجسد أيديولوجية الإسلام السياسي، الذي يصر على أن الإسلام دين والدولة. من الذي قال إن نطق الرجل بالطلاق شفاهاً هو "أمر إلهي"، لا يحق للدولة أن تقننه؟ من الذي قال إن الدولة عندما تستخدم حقها في حماية مواطناتها من الطلاق التعسفي، تحلل حراماً؟ لو أخذنا بحديث الشيخ على علاته، فهذا يعني أنه سيتعين على الدولة المصرية أن تفرض الجزية على مواطنيها ومواطناتها من المسيحيين والمسيحيات. هناك نص قرآني في الموضوع. لو أخذنا بحديث الشيخ على علاته، فهذا يعني أنه سيتعين على الدولة المصرية أن تقطع يد السارق. هناك نص قرآني في الموضوع. أو أن تقطع يد وقدم قاطع الطريق. هناك نص قرآني في الموضوع. لو أخذنا بحديث الشيخ على علاته، فهذا يعني أنه سيتعين على الدولة المصرية أن تسمح للرجال بالتسري بالجواري، وتقبل ببيع الإنسان عبيداً وجواري. هناك نصوص قرآنية في الموضوع. ومادامت الدولة المصرية كانت قادرة على تطوير قوانينها بما يتماشى مع مفهوم المواطنة المتساوية (أقول المواطنة المتساوية لا الشراكة)، ثم طورت قوانينها العقابية بحيث لا تشمل عقوبات بشعة تنتمي لزمانها (لاحظا أن الرسول الكريم لم يبتكر هذه العقوبات بل كانت هي السائدة في عصره، ولذا نجد القرآن يعكس تاريخه في هذا الجانب)، ثم حرمت ومنعت العبودية والتسري بالجواري باعتبار أن استعباد الإنسان يتناقض مع مفاهيم احترام كرامة الإنسان وحقوقه المتساوية. مادامت الدولة المصرية فعلت كل هذا ولم يعترض شيخنا الأزهري عليها، رغم أنها في ذلك خالفت ما أسماه بالمعلوم من الدين، مادام الأمر كذلك، لِمَ يقف معترضاً على تقنين الطلاق الشفهي التعسفي؟ أم أن المسألة خيار وفقوس؟ الواقع، أن في كل ما يتعلق بحقوق المرأة، تقف المؤسسة الدينية الأزهرية موقفاً متصلباً يعكس وجهة نظر فقهية تنتمي إلى زمنها، القرون الوسطي من جديد. ربما لذلك أتجنب استخدام تعبيرات فضفاضة مثل الشريعة الإلهية أو شريعة ال ......
#الطلاق
#الشفهي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700981
الحوار المتمدن
إلهام مانع - عن جدل الطلاق الشفهي
بولس اسحق : النِساء ناقِصات ... إلا فِي القَصاصِ والعقُوبات
#الحوار_المتمدن
#بولس_اسحق السلام على من اتبع الهوى.. أن المرأة اضعف من الرجل جسمانياً صحيح.. لكن اله القران بجلال قدره ساوى بالعقوبة بينها وبين الرجل.. لماذا.. لكي لا تسول نفس المرأة (الأخضر) أن تسرق وتزني وتغري عباد الله.. واعلم يا بني أنها فتنة الفتن وسبب نشوء المصائب في العالم.. فأول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء.. وأكثر اهل النار من النساء.. لكن يا بني كل هذا من أجل مصلحة المرأة.. فالله العليم الخبير وضع سورة باسمها (النساء) وفيها كرم المرأة كما كرم البقرة والنملة والعنكبوت واستثنى الحمار.. واعلم يا رعاك الله.. أن تلك الشبهات وضعها الملاحدة لعنة الله عليهم وعلى الكفار المنافقين.. ولتعلم يا بني أن النساء مكرمات في ديننا.. كرمناهن بأن جعلنا منهن نصف رجل.. وان اضطرت للخروج من بيتها لزيارة أهلها.. عليها الخروج في ملحفة وتغض طرفها في مشيتها وتنظر إلى الأرض.. لا يميناً ولا شمالاً.. وهي مكرمة لأنها بنصف شهادة.. وعليها أن تقبل بنصف ميراث وبربع رجل.. فهي بذلك عزيزة مكرمة.. ويحق لزوجها ضربها لأن الضرب وجد لحفظ كرامتها.. فاضربها يا بني بشحاطة حمراء اللون.. لتزيد من تكريمها.. ولا تنسى أن تهجرها بالفراش.. من أجل أن تكون جوهرة أغلى.. يا لها من مكرمة.. وأتمنى منك يا رعاك الله ان تسألني عن أي شبهة.. وسأفحمك أكثر إلى أن يصير لونك أسود من كثرة التفحيم.. كانت هذه هي الموعظة واليكم التفاصيل:من المعروف أن الإسلام انتهك العديد من حقوق المرأة.. مثل حقها في الميراث.. وحق الرجل أن يضربها إن عصته.. بالإضافة الى حفل السباب والشتائم من قبل عاهرات الجنة بحقها.. والرجل انتهك حقها في الزواج بأربع.. ولقد فسر ذلك أتباع هبل/ اله القران المحترفون.. في إعطاء التبريرات لخالقهم بأنه هذه اللامساواة هي نتيجة حتمية.. لاختلاف طبيعة الرجل والمرأة.. لذا كان من حق الاله أن يضطهد حق المرأة.. لكننا نرى من جهة أخرى.. أن هذا الاله ساوى بين المرأة والرجل في العقوبات.. فأمر بجلد الزانية والزاني وقطع يد السارق والسارقة.. وقتل القاتل والقاتلة.. ورجم الخائن والخائنة.. وسؤالنا الأول هو: لماذا لم يخفف الله العقوبة عن المرأة ويجعلها أخف من عقوبة الرجل.. ما دامت طبيعتها مختلفة عن طبيعته.. أليس من الظلم أن تتساوى المرأة مع الرجل في عدد الجلدات.. وقدرتها على الاحتمال أضعف من قدرته.. أليس من الظلم أن يقع قطع يد المرأة السارقة ورجم الخائنة.. وقدرة المرأة على الاحتمال أضعف بكثير من قدرة الرجل.. لذا فالتعدي على حقوق المرأة بحجة كونها مختلفة عن الرجل ظلم واضح.. وإلا فلماذا لم يراعي الله اختلاف المرأة عن الرجل في العقوبات.. أم أنه نسي ذلك وقال في احدى تحشيشاته {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ}(النور)!!وسؤالنا الثاني هو.. لماذا لا يكون عقاب الزانية نصف عقاب الزاني.. بما انها ناقصة عقل ودين.. بحسب فتاوي محمد صلى هبل عليه وسلم وهو في علاه.. فالمرأة في الإسلام شهادتها ناقصة ارثها ناقص دينها ناقص.. عقيقتها ناقصة حريتها ناقصة علمها ناقص.. مسؤوليتها ناقصة بينما عقوبتها كاملة.. وان كانت ناقصة عقل فلماذا لا يأخذ هذا بعين الاعتبار على الأقل.. زوجها ينكح ما طاب له وتكون اكثر اهل النار.. الغريب ان المرآة تأخذ نصف نصيب الذكر في كل شيء الا في العقوبة.. والأكثر مدعاة للسخرية ان النساء رضخوا للأمر الواقع.. ولا يشعرن بكم الاه ......
#النِساء
#ناقِصات
#القَصاصِ
#والعقُوبات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700980
#الحوار_المتمدن
#بولس_اسحق السلام على من اتبع الهوى.. أن المرأة اضعف من الرجل جسمانياً صحيح.. لكن اله القران بجلال قدره ساوى بالعقوبة بينها وبين الرجل.. لماذا.. لكي لا تسول نفس المرأة (الأخضر) أن تسرق وتزني وتغري عباد الله.. واعلم يا بني أنها فتنة الفتن وسبب نشوء المصائب في العالم.. فأول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء.. وأكثر اهل النار من النساء.. لكن يا بني كل هذا من أجل مصلحة المرأة.. فالله العليم الخبير وضع سورة باسمها (النساء) وفيها كرم المرأة كما كرم البقرة والنملة والعنكبوت واستثنى الحمار.. واعلم يا رعاك الله.. أن تلك الشبهات وضعها الملاحدة لعنة الله عليهم وعلى الكفار المنافقين.. ولتعلم يا بني أن النساء مكرمات في ديننا.. كرمناهن بأن جعلنا منهن نصف رجل.. وان اضطرت للخروج من بيتها لزيارة أهلها.. عليها الخروج في ملحفة وتغض طرفها في مشيتها وتنظر إلى الأرض.. لا يميناً ولا شمالاً.. وهي مكرمة لأنها بنصف شهادة.. وعليها أن تقبل بنصف ميراث وبربع رجل.. فهي بذلك عزيزة مكرمة.. ويحق لزوجها ضربها لأن الضرب وجد لحفظ كرامتها.. فاضربها يا بني بشحاطة حمراء اللون.. لتزيد من تكريمها.. ولا تنسى أن تهجرها بالفراش.. من أجل أن تكون جوهرة أغلى.. يا لها من مكرمة.. وأتمنى منك يا رعاك الله ان تسألني عن أي شبهة.. وسأفحمك أكثر إلى أن يصير لونك أسود من كثرة التفحيم.. كانت هذه هي الموعظة واليكم التفاصيل:من المعروف أن الإسلام انتهك العديد من حقوق المرأة.. مثل حقها في الميراث.. وحق الرجل أن يضربها إن عصته.. بالإضافة الى حفل السباب والشتائم من قبل عاهرات الجنة بحقها.. والرجل انتهك حقها في الزواج بأربع.. ولقد فسر ذلك أتباع هبل/ اله القران المحترفون.. في إعطاء التبريرات لخالقهم بأنه هذه اللامساواة هي نتيجة حتمية.. لاختلاف طبيعة الرجل والمرأة.. لذا كان من حق الاله أن يضطهد حق المرأة.. لكننا نرى من جهة أخرى.. أن هذا الاله ساوى بين المرأة والرجل في العقوبات.. فأمر بجلد الزانية والزاني وقطع يد السارق والسارقة.. وقتل القاتل والقاتلة.. ورجم الخائن والخائنة.. وسؤالنا الأول هو: لماذا لم يخفف الله العقوبة عن المرأة ويجعلها أخف من عقوبة الرجل.. ما دامت طبيعتها مختلفة عن طبيعته.. أليس من الظلم أن تتساوى المرأة مع الرجل في عدد الجلدات.. وقدرتها على الاحتمال أضعف من قدرته.. أليس من الظلم أن يقع قطع يد المرأة السارقة ورجم الخائنة.. وقدرة المرأة على الاحتمال أضعف بكثير من قدرة الرجل.. لذا فالتعدي على حقوق المرأة بحجة كونها مختلفة عن الرجل ظلم واضح.. وإلا فلماذا لم يراعي الله اختلاف المرأة عن الرجل في العقوبات.. أم أنه نسي ذلك وقال في احدى تحشيشاته {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ}(النور)!!وسؤالنا الثاني هو.. لماذا لا يكون عقاب الزانية نصف عقاب الزاني.. بما انها ناقصة عقل ودين.. بحسب فتاوي محمد صلى هبل عليه وسلم وهو في علاه.. فالمرأة في الإسلام شهادتها ناقصة ارثها ناقص دينها ناقص.. عقيقتها ناقصة حريتها ناقصة علمها ناقص.. مسؤوليتها ناقصة بينما عقوبتها كاملة.. وان كانت ناقصة عقل فلماذا لا يأخذ هذا بعين الاعتبار على الأقل.. زوجها ينكح ما طاب له وتكون اكثر اهل النار.. الغريب ان المرآة تأخذ نصف نصيب الذكر في كل شيء الا في العقوبة.. والأكثر مدعاة للسخرية ان النساء رضخوا للأمر الواقع.. ولا يشعرن بكم الاه ......
#النِساء
#ناقِصات
#القَصاصِ
#والعقُوبات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700980
الحوار المتمدن
بولس اسحق - النِساء ناقِصات ... إلا فِي القَصاصِ والعقُوبات
احمد صالح سلوم : قصيدة :ومضيت صوب معاني رؤياك
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم ومضيت الى مفترق الضوءفهل تراني لأعرف الفارق بين العناق وحروف الأبجدية التي اغوتني ان ادلف صوب معاني رؤياك..وقد سألت : لم لاتقطف شيئا من ينابيع جسدي فقد كبرت وصرت أعلى ولم اعد صغيرة اذا ابتعدت نحو بستان يشبه معناك............................................و مضيت الى مخدع البئر المنسي و خبأت الذي اورثني كل هذا الهباء والضياع..فان امتلأت بالجنون حينا فلان الجهات التي احبها زفت من يدي الى الرياح..ولم تتذكر يوما من كان في الامس يعلمها البيان ومن اعد لها وليمة الجنوب التي خبأت نفسها بين شقائق النعمان.................................ومضيت الى الذكرىأروي زيتونة قلبهااطلب منها ان تتشعب في البداية والنهاية وكلما قدمني الناس قربان لرثاثتهم في الماضي والحاضر والغد المنظور ...................الينابيع تشابهت في اساطير سماواتك السكرى وما كان لي متسع في الطريق كي أبكي على وصف يعذب اغنية تختارك من ساحة الندم والخسران..وتسربت تحت الحلم تعلو على حواجز نقاوتها من حبل الوريد الى حبل مشنقة فصام الناس والانحطاط..وانا وحدي ذكرى تغرق بين لوغاريتمات البنادق والسيوف وانبياء الخرافة..................................................ومضيت الى وردة بريئة تناجي سماء صافية عن قاتل وضحية وطرق لاتستطيع الفراشات عبورها والصغار يصعدن بسلالم الموت اسوارها ويعبث الجنود برصاصتهم الأخيرة حتى تقطف الشعرمن بطولاتهم الصغار......................خنت - بروج - بروكسل - لييجبلانكينبرغ - بحر الشمال - بلجيكا2020 ......
#قصيدة
#:ومضيت
#معاني
#رؤياك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700979
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم ومضيت الى مفترق الضوءفهل تراني لأعرف الفارق بين العناق وحروف الأبجدية التي اغوتني ان ادلف صوب معاني رؤياك..وقد سألت : لم لاتقطف شيئا من ينابيع جسدي فقد كبرت وصرت أعلى ولم اعد صغيرة اذا ابتعدت نحو بستان يشبه معناك............................................و مضيت الى مخدع البئر المنسي و خبأت الذي اورثني كل هذا الهباء والضياع..فان امتلأت بالجنون حينا فلان الجهات التي احبها زفت من يدي الى الرياح..ولم تتذكر يوما من كان في الامس يعلمها البيان ومن اعد لها وليمة الجنوب التي خبأت نفسها بين شقائق النعمان.................................ومضيت الى الذكرىأروي زيتونة قلبهااطلب منها ان تتشعب في البداية والنهاية وكلما قدمني الناس قربان لرثاثتهم في الماضي والحاضر والغد المنظور ...................الينابيع تشابهت في اساطير سماواتك السكرى وما كان لي متسع في الطريق كي أبكي على وصف يعذب اغنية تختارك من ساحة الندم والخسران..وتسربت تحت الحلم تعلو على حواجز نقاوتها من حبل الوريد الى حبل مشنقة فصام الناس والانحطاط..وانا وحدي ذكرى تغرق بين لوغاريتمات البنادق والسيوف وانبياء الخرافة..................................................ومضيت الى وردة بريئة تناجي سماء صافية عن قاتل وضحية وطرق لاتستطيع الفراشات عبورها والصغار يصعدن بسلالم الموت اسوارها ويعبث الجنود برصاصتهم الأخيرة حتى تقطف الشعرمن بطولاتهم الصغار......................خنت - بروج - بروكسل - لييجبلانكينبرغ - بحر الشمال - بلجيكا2020 ......
#قصيدة
#:ومضيت
#معاني
#رؤياك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700979
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - قصيدة :ومضيت صوب معاني رؤياك
أثير حداد : النفط والتبعية للمركز....التنمية المستحيلة 2
#الحوار_المتمدن
#أثير_حداد النفط والتبعية للمركز...التنمية المستحيلة 2 ( بعد ان تم نشر المقالة السابقة وجدت ان من المستحيل ان افي غرض تغطية هذا الموضوع بمقالتين فقط ،لهذا استبدلت التسلسل الى ترقيم تسلسلي، وليس كما ورد فيما سبق 1_2 الذي يوحي بان العدد سيتوقف عند 2 ) .قطعت الراسمالية شوطا بعيدا في تطورها الاقتصادي، اما على الصعيد العالمي فكانت سمة السوق العالميه هي التبادل السلعي بين المركز والفروع ، اي ان الفروع "اي البلدان التابعة اي الاقل تطورا " تصدر المواد الخام وتستورد السلع التامة الصنع. وطبعا لا يفوت القارء المطلع انه بالنسبة الى بلداننا ، الشرق اوسطيه وشمال افريقيا، كان ولا يزال النفط الخام هو المادة الاساسية المصدرة و المكون الاساسي لدخلها الوطني. مـــــــــــــــــــــــــــــــــــا بعد الحرب العالميـــــة 2خرجت اوربا من الحرب العالمية الثانية مدمرة، بينما تقدمت الولايات المتحدة الجميع من ناحية الاقتصاد المزدر بفعل عوامل داخلية وكذلك هروب رؤوس الاموال النقدية الاوربية اليها اثناء الحرب و استقطابها للعلماء من اوربا . وكان النظام العالمي المرسخ للتجارة بين الاعضاء قد انهار والذي كان عماده الجنيه الاسترليني. فانشاء نظام بروتنز ان ودد في تموز 1944 المعتمد لى قاعده جزئية للذهب ، بمعنى ان كل دولار امريكي يعادل او يساوي 0.88 اونس من الذهب، بكلام اخر ان هذا النظام اعتمد على اسعار صرف ثابته بين العملات . وضمن هذا النظام انشاء صندوق النقد الدولي والبنك الدولي اللذان اعتمدا على الدولار . هذان التنظيمان رسميا يتبعان الامم المتحدة، لكن عمليا كان الدولار هو اساس التعامل عالميا . وبدا مشوار الدولار في الهيمنة على السوق العالمية الى ان اصبح في يومنا الحالي يهيمن على احتياطيات الدول باكثر من 60%. ومما وسع من انشار الدولار عالميا هو مشروع مارشال لاعادة اعمار اوربا، وتحديدا المانيا. ثم اليابان وكوريا الجنوبيه ، والانفاق على الجيش الامريكي خارج الولايات المتحدة الامريكية ، فارتفعت نسبة تبادل الدولار عالميا . الا ان هذا التوسع الكبير كان له سلبياته الى جانب ايجابياته. فالى جانب انه مول التجارة الدولية و باسعار صرف ثابتة خلال تلك الفترة، الا انه وضع الولايات المتحدة امام تحدي كبير، وهو عدم قدرتها على الايفاء بالتزاماتها تجاه سعر صرف ثابت للدولار مقابل الذهب اي ما جرى له الاشارة في اتفاقية بروتنز اند ودد ، حيث ان كمية الدولار المتداول خارج الولايات المتحده تفوق كثيرا قيم احتياطيات الذهب الموجودة لدي البنك المركزي الامريكي"الاحتياطي الفدرالي". ومما عمق من ذلك هو الانفاق الكبير لتمويل الحرب في فيتنام على القوات الامريكيه المتواجده هناك . في صبيحة يوم 15/أب/ 1971 افاق العمل مذهولا من قوة الصدمة ومن الذهول لعدم معرفة ما العمل . فقد اعلن الرئيس الامريكي فك ارتباط الدولار بالذهب ، اي بتعبير اقتصادي اصبح للدولار اسعار صرف متذبذبة تجاه العملات الاخرى . الذي تبين عمليا بعد ذلك ان كل التوقعات السوداوية كانت على خطأ، فلم ينهار الاقتصاد العالمي ولم ينهار الدولار بل بقي مهيمنا على التجارة الدولية، ولحد يومنا الحالي، لا وبل ايضا يعتبر الاساس في الاحتياطيات النقدية للدول. هذا جعل جميع دول العالم تحت رحمة الدولار، فلا توجد دولة في العالم تسعى وتعمل، لا بل تتمنى ، انهيار قيمة الدولار لان ذلك يعني انهيار ارصدتها هي، وهذا ما زاد من ارتباط الفروع بالمركز . بكلمات مختصورة استطاعت الراسمالية محليا وعالميا تكيّف نفسها والانتقال الى مرحلة اكثر تطورا . لا وبل انها ازدات قوة . < ......
#النفط
#والتبعية
#للمركز....التنمية
#المستحيلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700978
#الحوار_المتمدن
#أثير_حداد النفط والتبعية للمركز...التنمية المستحيلة 2 ( بعد ان تم نشر المقالة السابقة وجدت ان من المستحيل ان افي غرض تغطية هذا الموضوع بمقالتين فقط ،لهذا استبدلت التسلسل الى ترقيم تسلسلي، وليس كما ورد فيما سبق 1_2 الذي يوحي بان العدد سيتوقف عند 2 ) .قطعت الراسمالية شوطا بعيدا في تطورها الاقتصادي، اما على الصعيد العالمي فكانت سمة السوق العالميه هي التبادل السلعي بين المركز والفروع ، اي ان الفروع "اي البلدان التابعة اي الاقل تطورا " تصدر المواد الخام وتستورد السلع التامة الصنع. وطبعا لا يفوت القارء المطلع انه بالنسبة الى بلداننا ، الشرق اوسطيه وشمال افريقيا، كان ولا يزال النفط الخام هو المادة الاساسية المصدرة و المكون الاساسي لدخلها الوطني. مـــــــــــــــــــــــــــــــــــا بعد الحرب العالميـــــة 2خرجت اوربا من الحرب العالمية الثانية مدمرة، بينما تقدمت الولايات المتحدة الجميع من ناحية الاقتصاد المزدر بفعل عوامل داخلية وكذلك هروب رؤوس الاموال النقدية الاوربية اليها اثناء الحرب و استقطابها للعلماء من اوربا . وكان النظام العالمي المرسخ للتجارة بين الاعضاء قد انهار والذي كان عماده الجنيه الاسترليني. فانشاء نظام بروتنز ان ودد في تموز 1944 المعتمد لى قاعده جزئية للذهب ، بمعنى ان كل دولار امريكي يعادل او يساوي 0.88 اونس من الذهب، بكلام اخر ان هذا النظام اعتمد على اسعار صرف ثابته بين العملات . وضمن هذا النظام انشاء صندوق النقد الدولي والبنك الدولي اللذان اعتمدا على الدولار . هذان التنظيمان رسميا يتبعان الامم المتحدة، لكن عمليا كان الدولار هو اساس التعامل عالميا . وبدا مشوار الدولار في الهيمنة على السوق العالمية الى ان اصبح في يومنا الحالي يهيمن على احتياطيات الدول باكثر من 60%. ومما وسع من انشار الدولار عالميا هو مشروع مارشال لاعادة اعمار اوربا، وتحديدا المانيا. ثم اليابان وكوريا الجنوبيه ، والانفاق على الجيش الامريكي خارج الولايات المتحدة الامريكية ، فارتفعت نسبة تبادل الدولار عالميا . الا ان هذا التوسع الكبير كان له سلبياته الى جانب ايجابياته. فالى جانب انه مول التجارة الدولية و باسعار صرف ثابتة خلال تلك الفترة، الا انه وضع الولايات المتحدة امام تحدي كبير، وهو عدم قدرتها على الايفاء بالتزاماتها تجاه سعر صرف ثابت للدولار مقابل الذهب اي ما جرى له الاشارة في اتفاقية بروتنز اند ودد ، حيث ان كمية الدولار المتداول خارج الولايات المتحده تفوق كثيرا قيم احتياطيات الذهب الموجودة لدي البنك المركزي الامريكي"الاحتياطي الفدرالي". ومما عمق من ذلك هو الانفاق الكبير لتمويل الحرب في فيتنام على القوات الامريكيه المتواجده هناك . في صبيحة يوم 15/أب/ 1971 افاق العمل مذهولا من قوة الصدمة ومن الذهول لعدم معرفة ما العمل . فقد اعلن الرئيس الامريكي فك ارتباط الدولار بالذهب ، اي بتعبير اقتصادي اصبح للدولار اسعار صرف متذبذبة تجاه العملات الاخرى . الذي تبين عمليا بعد ذلك ان كل التوقعات السوداوية كانت على خطأ، فلم ينهار الاقتصاد العالمي ولم ينهار الدولار بل بقي مهيمنا على التجارة الدولية، ولحد يومنا الحالي، لا وبل ايضا يعتبر الاساس في الاحتياطيات النقدية للدول. هذا جعل جميع دول العالم تحت رحمة الدولار، فلا توجد دولة في العالم تسعى وتعمل، لا بل تتمنى ، انهيار قيمة الدولار لان ذلك يعني انهيار ارصدتها هي، وهذا ما زاد من ارتباط الفروع بالمركز . بكلمات مختصورة استطاعت الراسمالية محليا وعالميا تكيّف نفسها والانتقال الى مرحلة اكثر تطورا . لا وبل انها ازدات قوة . < ......
#النفط
#والتبعية
#للمركز....التنمية
#المستحيلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700978
الحوار المتمدن
أثير حداد - النفط والتبعية للمركز....التنمية المستحيلة 2
محمد بودواهي : النظام الرأسمالي وبوادر بداية الانهيار
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودواهي و نحن نواجه العام الجديد ، يعيش العالم نقطة تحول حاسمة حيث وصلت أزمة الرأسمالية إلى مستوى جديد يهدد بالإطاحة بكل النظام العالمي الدي أقيم بجهد جهيد بعد الحرب العالمية الثانية. و بعد مرور عشر سنوات على الانهيار المالي الدي حدث عام 2008 مازالت البورجوازية عاجزة عن ايجاد حل للأزمة الاقتصادية ، اد لم تقدم كل تضحيات و الام السنوات الاثنى عشر الاخيره اي حل للأزمة بل زادت من معاناة الجماهير و فقرها وبؤسها في حين مكنت أقلية ضئيلة من الطفيليات من تحقيق ثروات فاحشة. لكن السياسة في اخر التحليل هي ثكتيف للاقتصاد. و قبل هدا الوقت توقعنا أن جميع محاولات الحكومات لاستعادة التوازن الاقتصادي لن تؤدي إلا إلى تدمير التوازن الاجتماعي و السياسي و هدا ما نراه يحدث الآن في جميع البلدان الواحد منها تلو الآخر. ففي اوربا لدينا أزمة البريكس التي رمت ببريطانيا في أزمة عميقة لا تظهر لها أية نهاية واضحة في الأفق. لقد كانت بريطانيا مند فترة ليست ببعيدة البلد الاكثر استقراراً من الناحية السياسية في أوربا أما الآن فقد صارت واحدة من أكثر البلدان اضطرابا. و أزمة اوربا لا تنتهى هنا، ففي المانيا التي كانت طيلة عقود القوة المحركة الحقيقيه للاقتصاد الأوربي نراها اليوم تتأثر بل و تتخوف من تحالف الحزبين الحاكمين الديموقراطي المسيحي والاشتراكي الديموقراطي و جعله على وشك الانهيار مما ستكون له عواقب وخيمة على مستقبل المانيا خاصه وان تيارات اليمين المتطرف بدأت تكتسح الساحة السياسية شيئا فشيئا. و يمكن ملاحظة نفس الظاهرة في فرنسا حيث تبخرت كل اوهام المعلقين السياسيين الدين رأوا في داك المراهق ايمانويل ماكرون منقدا ليس لفرنسا و حسب بل لاوربا كلها حيث نجح الشباب و العمال دوي السترات الصفر في هدم تلك الصورة الكادبة له حيث ركع أمامهم يرجوهم ان يسمحوا له بالبقاء في السلطة و قام بانعطافة مهينة لكن ليست كافية لانقاده حيث لازال الشارع يزداد ثورة و غليانا من حين لآخر...ثم تظافرت كل العوامل لتسريع التناقضات و التوترات في دول الاتحاد الأوروبي كاملة حيث برزت أزمة تدفق اللاجئين السوريين التي زادت من ازمات اليونان و ايطاليا الاقتصادية و أزمة الثقة التي واجهت النمسا بالإضافة إلى نزوح مئات الآلاف من دول أوروبا الشرقية من قبل....ليست هده سوى بعض الزلازل السياسية التي هزت العالم سنوات 2018/2020 و هي احداث دات أهمية كبيرة في حد ذاتها، لكنها من وجهة النظر الماركسية أعراض هامة لأزمة النظام الرأسمالي العالمي التي نجد تعبيرها في عدم الاستقرار السياسي و الاجتماعي الدي يعرفه العالم كله بما في ذلك أعتى قوة رأسمالية الولايات المتحدة الأمريكية.فعلى الرغم من أنهم يقومون بدلك من موقعهم الطبقي كثيرا ما يصل منظرو الرأسمالية الجادون الى نفس الاستنتاجات التي يخلص اليها الماركسيون الشيوعيون حيث حدرت مند سنتين شركات استشارية جد محترمة من مخاطر الأزمة و رفع مستوى الاندار لدى الولايات المتحدة بشأن فقدانها لمكانتها في النظام الدولي لصالح الصين و روسيا النظامان الشيوعيان السابقان....بل أكثر من هدا هناك عدد كبير من الأمور المقلقة التي تحدث داخل الولايات المتحدة على الأقل خلال العقد الماضي حيث بدأت الأصوات ترتفع حول الاعتراف بفشل الرأسمالية كنظام سياسي اقتصادي اجتماعي و عدم قدرتها على تحقيق الاستقرار و حيث ازداد الحديث عن الاشتراكية بغظ النظر عن مدى اشتراكية تلك (الاشتراكية) التي يتحدثون عنها.فهناك رهاب واضح من الشيوعية في الولايات المتحدة حيث يهاجم كبار المسؤولين الأمريكيين كلا من الصين و روسيا في كل فرصة ممكنة وهو ام ......
#النظام
#الرأسمالي
#وبوادر
#بداية
#الانهيار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700977
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودواهي و نحن نواجه العام الجديد ، يعيش العالم نقطة تحول حاسمة حيث وصلت أزمة الرأسمالية إلى مستوى جديد يهدد بالإطاحة بكل النظام العالمي الدي أقيم بجهد جهيد بعد الحرب العالمية الثانية. و بعد مرور عشر سنوات على الانهيار المالي الدي حدث عام 2008 مازالت البورجوازية عاجزة عن ايجاد حل للأزمة الاقتصادية ، اد لم تقدم كل تضحيات و الام السنوات الاثنى عشر الاخيره اي حل للأزمة بل زادت من معاناة الجماهير و فقرها وبؤسها في حين مكنت أقلية ضئيلة من الطفيليات من تحقيق ثروات فاحشة. لكن السياسة في اخر التحليل هي ثكتيف للاقتصاد. و قبل هدا الوقت توقعنا أن جميع محاولات الحكومات لاستعادة التوازن الاقتصادي لن تؤدي إلا إلى تدمير التوازن الاجتماعي و السياسي و هدا ما نراه يحدث الآن في جميع البلدان الواحد منها تلو الآخر. ففي اوربا لدينا أزمة البريكس التي رمت ببريطانيا في أزمة عميقة لا تظهر لها أية نهاية واضحة في الأفق. لقد كانت بريطانيا مند فترة ليست ببعيدة البلد الاكثر استقراراً من الناحية السياسية في أوربا أما الآن فقد صارت واحدة من أكثر البلدان اضطرابا. و أزمة اوربا لا تنتهى هنا، ففي المانيا التي كانت طيلة عقود القوة المحركة الحقيقيه للاقتصاد الأوربي نراها اليوم تتأثر بل و تتخوف من تحالف الحزبين الحاكمين الديموقراطي المسيحي والاشتراكي الديموقراطي و جعله على وشك الانهيار مما ستكون له عواقب وخيمة على مستقبل المانيا خاصه وان تيارات اليمين المتطرف بدأت تكتسح الساحة السياسية شيئا فشيئا. و يمكن ملاحظة نفس الظاهرة في فرنسا حيث تبخرت كل اوهام المعلقين السياسيين الدين رأوا في داك المراهق ايمانويل ماكرون منقدا ليس لفرنسا و حسب بل لاوربا كلها حيث نجح الشباب و العمال دوي السترات الصفر في هدم تلك الصورة الكادبة له حيث ركع أمامهم يرجوهم ان يسمحوا له بالبقاء في السلطة و قام بانعطافة مهينة لكن ليست كافية لانقاده حيث لازال الشارع يزداد ثورة و غليانا من حين لآخر...ثم تظافرت كل العوامل لتسريع التناقضات و التوترات في دول الاتحاد الأوروبي كاملة حيث برزت أزمة تدفق اللاجئين السوريين التي زادت من ازمات اليونان و ايطاليا الاقتصادية و أزمة الثقة التي واجهت النمسا بالإضافة إلى نزوح مئات الآلاف من دول أوروبا الشرقية من قبل....ليست هده سوى بعض الزلازل السياسية التي هزت العالم سنوات 2018/2020 و هي احداث دات أهمية كبيرة في حد ذاتها، لكنها من وجهة النظر الماركسية أعراض هامة لأزمة النظام الرأسمالي العالمي التي نجد تعبيرها في عدم الاستقرار السياسي و الاجتماعي الدي يعرفه العالم كله بما في ذلك أعتى قوة رأسمالية الولايات المتحدة الأمريكية.فعلى الرغم من أنهم يقومون بدلك من موقعهم الطبقي كثيرا ما يصل منظرو الرأسمالية الجادون الى نفس الاستنتاجات التي يخلص اليها الماركسيون الشيوعيون حيث حدرت مند سنتين شركات استشارية جد محترمة من مخاطر الأزمة و رفع مستوى الاندار لدى الولايات المتحدة بشأن فقدانها لمكانتها في النظام الدولي لصالح الصين و روسيا النظامان الشيوعيان السابقان....بل أكثر من هدا هناك عدد كبير من الأمور المقلقة التي تحدث داخل الولايات المتحدة على الأقل خلال العقد الماضي حيث بدأت الأصوات ترتفع حول الاعتراف بفشل الرأسمالية كنظام سياسي اقتصادي اجتماعي و عدم قدرتها على تحقيق الاستقرار و حيث ازداد الحديث عن الاشتراكية بغظ النظر عن مدى اشتراكية تلك (الاشتراكية) التي يتحدثون عنها.فهناك رهاب واضح من الشيوعية في الولايات المتحدة حيث يهاجم كبار المسؤولين الأمريكيين كلا من الصين و روسيا في كل فرصة ممكنة وهو ام ......
#النظام
#الرأسمالي
#وبوادر
#بداية
#الانهيار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700977
الحوار المتمدن
محمد بودواهي - النظام الرأسمالي وبوادر بداية الانهيار
تيسير عبدالجبار الآلوسي : العراق بين أخطر خمس دول يُحظَر السفر إليها
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي لا يمكن لشعب أن يستكين عندما يرى أن الأحداث المرصودة لتقييم أوضاعه في الإطار الدولي تضعه بمنطقة مخاطر استثنائية أو في قمتها! ولابد لكل شعب من السعي الحثيث لتوفير استقرار وسلام وتنمية مزيحاً المشكلات التي يتعرض لها أو التي تعرّضه لتلك المخاطر وتتسبب بها..إن العمل وخطى البناء والتنمية هي المركب الذي تحتمي به الشعوب من الضغوط الكارثية التي تجابهها بخاصة في زمن الأزمة.. فيما الاستكانة تضع أي طرف بمنطقة الاستعباد والإذلال والاستغلال!لقد جاء في العدد 12000 من أخبار وآراء التي يعدها السيد معن كدوم بتاريخ الأربعاء 02-12-2020 أنَّ شركة الاستغاثة الدولية حددت خمس وجهات خطيرة لا ينبغي زيارتها في العام 2021، منقولا عما نشرته صحيفة ديلي ميل. والاستغاثة الدولية، هي شركة للخدمات الصحية والأمنية تتخذ من سنغافورة مقرا لها، تحدد كل عام تسلسلا للوجهات الأكثر أماناً وتلك الأكثر خطورة عند السفر إليها.ومن الدول الأكثر أماناً في ذلك المعيار كانت: غرينلاند وسويسرا وسلوفينيا والنرويج وفنلندا والدنمارك، إلى جانب الرأس الأخضر وأنغويلا وجزر تركس وكايكوس.أما القائمة الأكثر خطورة؛ فقد تصدرها مجدداً ((العراق)) وضمت أيضاً ليبيا وسوريا وأفغانستان وجمهورية إفريقيا الوسطى، حيث تشكّل تلك الدول بمجموعها الأماكن الأخطر على وجه الكوكب بتقدير الإغاثة الدولية..ويتم إصدار المقياس السنوي، استناداً للمخاطر الأمنية والتهديدات السياسية والاضطرابات الاجتماعية التي يمكن أن يواجهها المسافر إلى تلك الدول ومنها العراق تحديداً.لكن مجموعة الاستغاثة الدولية، قدرت هذه المرة، أنّ جائحة الفيروس التاجي كورونا، سلطت الضوء على المحور (الصحي) المضاف الجديد للأزمات لتتشكل سجلات الخطر في ضوئها.. فباتت المخاطر كالآتي: الصحة العامة وبإطارها مخاطر كورونا إلى جانب الأزمة الجيوسياسية والاقتصااجتماعية الفاعلة المؤثرة على الدول.وليست المشكلة هنا في الجانب الشكلي لموضوع التسلسل ولكن المشكلة في حقيقة المجريات التي تجتاح البلاد.. فالعراق يعاني من حراك مجتمعي تنويري يسعى للتغيير تجابهه جريمة قمعية دموية تصفوية لقوى تمثل منظومة كليبتوفاشية، لا تكتفي بالجريمة المافيوية اللصوصية ولكنها تمعن في جريمتها لترتكب العنف الدموي من اغتيالات وتقتيل وإبادة جماعية!إنّ الظواهر السائدة اليوم، تتجسد في انفلات أمني بلا ضابط و-أو جهد قانوني يمكن أن يحد منه... فالمافيات تمتلك أجنحة عنفية مسلحة فاشية النهج لا تتحرج أو تتردد فيما ترتكب من تصفيات دموية بشعة ومن فظاعات تطال الجموع الشعبية من شبيبة الوطن...وهي إذ تطلق الحبل على الغارب لهوجاء وحوشها الدمويين فإنها لا ترعوي عن ارتكاب كل جريمة بوقت تصف ما ترتكبه بالقانوني وبممارسسة واجباتها نيابة عن المقدس فتضع نفسها القاضي في اتخاذ أي قرار وهي الخصم فيه مع المواطنين جميعاً...إن كون العراق من أحطر بلدان الكوكب أمر يشير إلى فضيحة كلية شاملة هي أن هذه البلاد لم يعد فيها من أمن وأمان ولا استقرار وطمأنينة فيما ينتفي السلم الأهلي كلياً لتسطو مشاهد البشاعة والفظاعات وهمجية وحوش منفلتة بلا ما يحد من جرائمها..إن الطفل مستباح منتهك في آدميته وحقوقه وهو يساق إلى شوارع الضياع والعمل القسري المحظور فضلا عن الاتجار به فيما المرأة المعنَّفة أسرياً هي المعرّضة الأولى للبطالة والعطالة وللاستغلال بأعمال بلا أجر فضلا عن الاستغلال الجنسي والاتجار بها وتعريضعا من قبل ومن بعد للتصفية محمَّلة زورا وبهتانا أسباب ما يُرتَكَب... وشبيبة الوطن بين المخدرات والعطالة والفقر يج ......
#العراق
#أخطر
#يُحظَر
#السفر
#إليها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700976
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي لا يمكن لشعب أن يستكين عندما يرى أن الأحداث المرصودة لتقييم أوضاعه في الإطار الدولي تضعه بمنطقة مخاطر استثنائية أو في قمتها! ولابد لكل شعب من السعي الحثيث لتوفير استقرار وسلام وتنمية مزيحاً المشكلات التي يتعرض لها أو التي تعرّضه لتلك المخاطر وتتسبب بها..إن العمل وخطى البناء والتنمية هي المركب الذي تحتمي به الشعوب من الضغوط الكارثية التي تجابهها بخاصة في زمن الأزمة.. فيما الاستكانة تضع أي طرف بمنطقة الاستعباد والإذلال والاستغلال!لقد جاء في العدد 12000 من أخبار وآراء التي يعدها السيد معن كدوم بتاريخ الأربعاء 02-12-2020 أنَّ شركة الاستغاثة الدولية حددت خمس وجهات خطيرة لا ينبغي زيارتها في العام 2021، منقولا عما نشرته صحيفة ديلي ميل. والاستغاثة الدولية، هي شركة للخدمات الصحية والأمنية تتخذ من سنغافورة مقرا لها، تحدد كل عام تسلسلا للوجهات الأكثر أماناً وتلك الأكثر خطورة عند السفر إليها.ومن الدول الأكثر أماناً في ذلك المعيار كانت: غرينلاند وسويسرا وسلوفينيا والنرويج وفنلندا والدنمارك، إلى جانب الرأس الأخضر وأنغويلا وجزر تركس وكايكوس.أما القائمة الأكثر خطورة؛ فقد تصدرها مجدداً ((العراق)) وضمت أيضاً ليبيا وسوريا وأفغانستان وجمهورية إفريقيا الوسطى، حيث تشكّل تلك الدول بمجموعها الأماكن الأخطر على وجه الكوكب بتقدير الإغاثة الدولية..ويتم إصدار المقياس السنوي، استناداً للمخاطر الأمنية والتهديدات السياسية والاضطرابات الاجتماعية التي يمكن أن يواجهها المسافر إلى تلك الدول ومنها العراق تحديداً.لكن مجموعة الاستغاثة الدولية، قدرت هذه المرة، أنّ جائحة الفيروس التاجي كورونا، سلطت الضوء على المحور (الصحي) المضاف الجديد للأزمات لتتشكل سجلات الخطر في ضوئها.. فباتت المخاطر كالآتي: الصحة العامة وبإطارها مخاطر كورونا إلى جانب الأزمة الجيوسياسية والاقتصااجتماعية الفاعلة المؤثرة على الدول.وليست المشكلة هنا في الجانب الشكلي لموضوع التسلسل ولكن المشكلة في حقيقة المجريات التي تجتاح البلاد.. فالعراق يعاني من حراك مجتمعي تنويري يسعى للتغيير تجابهه جريمة قمعية دموية تصفوية لقوى تمثل منظومة كليبتوفاشية، لا تكتفي بالجريمة المافيوية اللصوصية ولكنها تمعن في جريمتها لترتكب العنف الدموي من اغتيالات وتقتيل وإبادة جماعية!إنّ الظواهر السائدة اليوم، تتجسد في انفلات أمني بلا ضابط و-أو جهد قانوني يمكن أن يحد منه... فالمافيات تمتلك أجنحة عنفية مسلحة فاشية النهج لا تتحرج أو تتردد فيما ترتكب من تصفيات دموية بشعة ومن فظاعات تطال الجموع الشعبية من شبيبة الوطن...وهي إذ تطلق الحبل على الغارب لهوجاء وحوشها الدمويين فإنها لا ترعوي عن ارتكاب كل جريمة بوقت تصف ما ترتكبه بالقانوني وبممارسسة واجباتها نيابة عن المقدس فتضع نفسها القاضي في اتخاذ أي قرار وهي الخصم فيه مع المواطنين جميعاً...إن كون العراق من أحطر بلدان الكوكب أمر يشير إلى فضيحة كلية شاملة هي أن هذه البلاد لم يعد فيها من أمن وأمان ولا استقرار وطمأنينة فيما ينتفي السلم الأهلي كلياً لتسطو مشاهد البشاعة والفظاعات وهمجية وحوش منفلتة بلا ما يحد من جرائمها..إن الطفل مستباح منتهك في آدميته وحقوقه وهو يساق إلى شوارع الضياع والعمل القسري المحظور فضلا عن الاتجار به فيما المرأة المعنَّفة أسرياً هي المعرّضة الأولى للبطالة والعطالة وللاستغلال بأعمال بلا أجر فضلا عن الاستغلال الجنسي والاتجار بها وتعريضعا من قبل ومن بعد للتصفية محمَّلة زورا وبهتانا أسباب ما يُرتَكَب... وشبيبة الوطن بين المخدرات والعطالة والفقر يج ......
#العراق
#أخطر
#يُحظَر
#السفر
#إليها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700976
الحوار المتمدن
تيسير عبدالجبار الآلوسي - العراق بين أخطر خمس دول يُحظَر السفر إليها
محمد القصبي : معاناة الرب في مفاوضاته مع بني اسرائيل ..نكتة يهودية
#الحوار_المتمدن
#محمد_القصبي لدى اليهود نكتة يسخرون بها من أنفسهم ..من برودهم الكارثي إن أجْبِروا على الجلوس على مائدة المفاوضات حول نزاع ما !الأمر الذي يدفع الآخر إما إلى رفع الراية البيضاء والاستسلام لمطالبهم أو القفز من نافذة القاعة إن كانت في الطابق العشرين !تقول النكتة أن اليهود دخلوا في مفاوضات مع الرب حول أمر ما ..المفاوضات استمرت عشرات السنين ، دون أن تصل لشيء ،حيث لايكفون عن طرح الأسئلة وتكرارها ، ثم يدخلون في مئات التفاصيل ، وكل تفصيلة يستمر التفاوض حولها سنينا ،ليتم تجزأتها إلى جزيئات لاترى بالعين المجردة ، غضب الرب ، فأنهى المفاوضات صائحاً في يأس :لا جدوى من الحديث معكم..أعيدوا إلي الكتاب الذي أنزلته عليكم!فقالوا في برد : لك ماتريد ..كتابك هناك.. فوق جبل زينون بأورشليم.ذهب الرب إلى جبل زينون ليستعيد كتابه فإذا به أمام مشهد أذهله .. فصرخ فيهم : أنزلت عليكم كتاباً واحدا فإذا بكم تحولونه إلى جبل من الكتب !النكتة سعيت إلى أن أصل إلى تفاصيلها نصا كما هي متداولة بين اليهود لم أتمكن ..إلا أن هذا جوهرها كما حكاها مرة الكاتب الراحل أنيس منصور في أحد مقالاته..أوكتبه- لاأتذكر-على أية حال تلك النكتة المتداولة بين اليهود ليست معدومة الصلة بماضيهم وحاضرهم ..أما عن الماضي فثمة تصوير رائع في قصة البقرة لمفاوضاتهم مع الرب حول البقرة ،والتي استمرت أربعين عاما ، يجادلون ويسألون عن هويتها ولونها، ومايسألون عنه في البدء يعيدون طرحه مجددا ."الآيات من 67 ـ 71 " .أمر بسيط كما نرى يتعلق بالتضحية ببقرة، أمضوا يفاوضون الرب بشأنه عبر النبي موسى أربعين عاما !!ويقينا..هذا حالهم الآن؟خلال زياراته لدمشق في أكتوبر عام 1991 فوجيء جيمس بيكر وزير الخارجية الأميركي بأن جلسة مباحثاته مع الرئيس السوري حافظ الأسد "صعب المراس" تنتهي بموافقته على كل ما طرح من موضوعات شائكة تتعلق بالقواعد الذي سيتكيء عليها تنظيم مؤتمر مدريد وبجدول أعمال المؤتمر وكيفية مشاركة الفلسطينيين "وفد مشترك مع الأردنيين" ..وفي ختام جلسة المباحثات حيث بدا بيكر مبتهجاً لتلك النهاية..فإذا بالرئيس السوري يسأله : - لكنك لم تسألني إن كانت سوريا ستحضر أم لا!!!!بدت العبارة كقنبلة فاجأ بها الأسد ضيفه ..وتساءل في ذهول : ماذا يعني هذا ..ألن تشاركوا في المؤتمر؟فقال الأسد بهدوء : -المصريون أمضوا 7 سنوات يتفاوضون مع اسرائيل كي تنسحب من كيلومتر "كان يعني طابا"..فكم نحتاج من الوقت لكي نتفاوض حتى ينسحبوا من الجولان والضفة وقطاع غزة!!!!!!والمعروف أن نزاع طابا افتعلته اسرائيل في ابريل عام 1982قبل شهر واحد من انسحابها من سيناء..حين اتفق الجانبان المصري والإسرائيلي على إتمام الانسحاب من سيناء على أن تنظم مفاوضات لاحقة بين الجانبين بشأن طابا..أو ماعُرِف بالنقطة 91 الحدودية.. ونص الاتفاق المؤقت حينها على امتناع إسرائيل عن بناء أية منشأت فى طابا إلى أن يتم حسم مصيرها عبر المفاوضات أو التحكيم الدولي.. ولكن إسرائيل بدأت تتلاعب حيث أعلنت فى 15 نوفمبر 1982 عن افتتاح فندق سونستا طابا، وإنشاء قرية سياحية كمحاولة لفرض الأمر الواقع ..تماما كما تفعل في الضفة الغربية والقدس ببناء المستوطنات..وبالطبع كل مسمار تدقه ..في حاجة إلى قرن من المفاوضات لنزعه!!وأتذكر خلال متابعتي لرحلات جيمس بيكر المكوكية في عواصم المنطقة أواخر عام 1991 تمهيدا لمؤتمر مدريد أن غمرتني مشاعر التفاؤل ..فكل القواعد التي أعلن عنها كأسس للمؤتمر تؤكد أن الصراع على وشك الانتهاء ..ومن هذه الأسس:- تأمين ال ......
#معاناة
#الرب
#مفاوضاته
#اسرائيل
#..نكتة
#يهودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700975
#الحوار_المتمدن
#محمد_القصبي لدى اليهود نكتة يسخرون بها من أنفسهم ..من برودهم الكارثي إن أجْبِروا على الجلوس على مائدة المفاوضات حول نزاع ما !الأمر الذي يدفع الآخر إما إلى رفع الراية البيضاء والاستسلام لمطالبهم أو القفز من نافذة القاعة إن كانت في الطابق العشرين !تقول النكتة أن اليهود دخلوا في مفاوضات مع الرب حول أمر ما ..المفاوضات استمرت عشرات السنين ، دون أن تصل لشيء ،حيث لايكفون عن طرح الأسئلة وتكرارها ، ثم يدخلون في مئات التفاصيل ، وكل تفصيلة يستمر التفاوض حولها سنينا ،ليتم تجزأتها إلى جزيئات لاترى بالعين المجردة ، غضب الرب ، فأنهى المفاوضات صائحاً في يأس :لا جدوى من الحديث معكم..أعيدوا إلي الكتاب الذي أنزلته عليكم!فقالوا في برد : لك ماتريد ..كتابك هناك.. فوق جبل زينون بأورشليم.ذهب الرب إلى جبل زينون ليستعيد كتابه فإذا به أمام مشهد أذهله .. فصرخ فيهم : أنزلت عليكم كتاباً واحدا فإذا بكم تحولونه إلى جبل من الكتب !النكتة سعيت إلى أن أصل إلى تفاصيلها نصا كما هي متداولة بين اليهود لم أتمكن ..إلا أن هذا جوهرها كما حكاها مرة الكاتب الراحل أنيس منصور في أحد مقالاته..أوكتبه- لاأتذكر-على أية حال تلك النكتة المتداولة بين اليهود ليست معدومة الصلة بماضيهم وحاضرهم ..أما عن الماضي فثمة تصوير رائع في قصة البقرة لمفاوضاتهم مع الرب حول البقرة ،والتي استمرت أربعين عاما ، يجادلون ويسألون عن هويتها ولونها، ومايسألون عنه في البدء يعيدون طرحه مجددا ."الآيات من 67 ـ 71 " .أمر بسيط كما نرى يتعلق بالتضحية ببقرة، أمضوا يفاوضون الرب بشأنه عبر النبي موسى أربعين عاما !!ويقينا..هذا حالهم الآن؟خلال زياراته لدمشق في أكتوبر عام 1991 فوجيء جيمس بيكر وزير الخارجية الأميركي بأن جلسة مباحثاته مع الرئيس السوري حافظ الأسد "صعب المراس" تنتهي بموافقته على كل ما طرح من موضوعات شائكة تتعلق بالقواعد الذي سيتكيء عليها تنظيم مؤتمر مدريد وبجدول أعمال المؤتمر وكيفية مشاركة الفلسطينيين "وفد مشترك مع الأردنيين" ..وفي ختام جلسة المباحثات حيث بدا بيكر مبتهجاً لتلك النهاية..فإذا بالرئيس السوري يسأله : - لكنك لم تسألني إن كانت سوريا ستحضر أم لا!!!!بدت العبارة كقنبلة فاجأ بها الأسد ضيفه ..وتساءل في ذهول : ماذا يعني هذا ..ألن تشاركوا في المؤتمر؟فقال الأسد بهدوء : -المصريون أمضوا 7 سنوات يتفاوضون مع اسرائيل كي تنسحب من كيلومتر "كان يعني طابا"..فكم نحتاج من الوقت لكي نتفاوض حتى ينسحبوا من الجولان والضفة وقطاع غزة!!!!!!والمعروف أن نزاع طابا افتعلته اسرائيل في ابريل عام 1982قبل شهر واحد من انسحابها من سيناء..حين اتفق الجانبان المصري والإسرائيلي على إتمام الانسحاب من سيناء على أن تنظم مفاوضات لاحقة بين الجانبين بشأن طابا..أو ماعُرِف بالنقطة 91 الحدودية.. ونص الاتفاق المؤقت حينها على امتناع إسرائيل عن بناء أية منشأت فى طابا إلى أن يتم حسم مصيرها عبر المفاوضات أو التحكيم الدولي.. ولكن إسرائيل بدأت تتلاعب حيث أعلنت فى 15 نوفمبر 1982 عن افتتاح فندق سونستا طابا، وإنشاء قرية سياحية كمحاولة لفرض الأمر الواقع ..تماما كما تفعل في الضفة الغربية والقدس ببناء المستوطنات..وبالطبع كل مسمار تدقه ..في حاجة إلى قرن من المفاوضات لنزعه!!وأتذكر خلال متابعتي لرحلات جيمس بيكر المكوكية في عواصم المنطقة أواخر عام 1991 تمهيدا لمؤتمر مدريد أن غمرتني مشاعر التفاؤل ..فكل القواعد التي أعلن عنها كأسس للمؤتمر تؤكد أن الصراع على وشك الانتهاء ..ومن هذه الأسس:- تأمين ال ......
#معاناة
#الرب
#مفاوضاته
#اسرائيل
#..نكتة
#يهودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700975
الحوار المتمدن
محمد القصبي - معاناة الرب في مفاوضاته مع بني اسرائيل ..نكتة يهودية!