غيفارا معو : الليل والقائد
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو مِنْ بَعْضِ مكبرات الصَّوْتالَّتِي مازالَت تَأَبَّد الْقَائِدتغتالُ فَرِح الْأَطْفَالتَرْعَبُ الْمَارَّةفِي عَتَمَة الِانْتِظَارصٌوْت مُعَلَّببِلُغَاتٌ مُخْتَلِفَةٌغَيْر مَفْهُومُهوَأَسْمَاء قَادَهلَم يقودوا سِوَى النِّعَاجفِي إحْدَى الشَّوَارِع الْمُظْلِمَةجَلَسَتُ أتعثر اللَّيْلعِنْدَمَا رَأَيْتُ النُّجُوم مَرَّةً أُخْرَىمِنْ ذَاكَ الظَّلَام الحالكلاتوجد بُقْعَة يُمْكِنُ رُؤْيَتُهَا هُنَاغَيْرَ بَعْضُ مَنْ الْحُظُوظِ الْعَائِرَة . ......
#الليل
#والقائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700917

ابراهيم مصطفى علي : قد لا تعلمين أمري
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي قد لا تعلمين بعدك كيف اصبحت مغلوبأً على أمري للبوح عن شجنيحينما تخمد أنفاسي وتذبل الروح من صدى نبضك الغارب عني ان كنت في الدنيا لكِ محض صدفةٍهل تذكرين كيف حار عقلي حين ماج ضوء عينيكِبالاطياف وارْتَجَّ منه قلبي ؟قبل أن أُدرك أنَّكِ مرآةٌ جلا لمعُكِ كالسيف صَقّالٌ لا يدانيه مباري واليوم إن كنتي بإحدى رياض جنات المروج غادة يسحر حسنك الحور في الأعاليقولي لهن حين يأتي الربيع كان يستدين عطر الزهور منِّي والطير يلقط للتغريد نوتات ألحان مهجتي*قولي لهن كان الربيع يبحث بين زهر البرتقال عن مغناج عطرٍ يدغدغ خادر عطرك المائج في خصلات شعرك الزاهيواذكري كيف بالأمس كنا بمجدٍ نزرع المستقبل في كفينا لنحيا بلا حشرجة موتٍ نُكَفَّنُ في خِضَم سِرِّه للأبد النائي أي عالم هذا وهو ينظر لي بعد الحَيْنِ *في حياض الردى والفناء آتٍ له مثليغنيت كل عمري حتى مل العود مِنّي ساخراً من وهم ما أرىوالدهشة كانت بهتان ما يجري فما بالُ هذه الدنيا لم تفصح عما تخبيه عن عالم غير مؤكد للبقاء أم هي تدري ؟إني على العهد باقٍ إذ ما زال قلبي يعزف للذكرىوإن شاخ من ضجيج الدم في مسرب أوردتيكلما اذكر إسمكِ الزاهر فوق الضفاف همساًأحِسُّ في نكهة أنفاسك تنثال فوقي عندما يَغْزُرغمي ويستعر الشوق للأمس الراحل ذاك الذي كان مُسكري واليقين يوماً أراكِ في سَرَق الأفق القصيِّ تَوْأماً للضياءتبهرين الأفلاك عند السَحَر *والنجوم الرامشات مجنونةٌ إن صَفَّت للغلب جنب ابتسام طرف عينكِ الساجي......................................................................*نوته . من سلم الموسيقى*السَّرَق : شُقَقُ الحريرِ، أو أجْوَدُهُ.*ألحَين ..الموت*السحر .. آخر الليل قبيل الفجر ......
#تعلمين
#أمري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700922

عبير سويكت : الإيدز فى السودان ما له و ما عليه -سلامة الفرد من سلامة المجتمع -
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت اليوم العالمي للإيدز فى السودان يصادف الأول من ديسمبر من كل عام ، و هذا العام هو تحت شعار: "التضامن العالمي مسؤولية مشتركة سلامة الفرد سلامة المجتمع "، و من المعلوم ان احد أهداف الأمم المتحدة للتنمية المستدامة التى اعتمدتها الدول الأعضاء فى الأمم المتحدة بالإجماع فى عام 2015 إنهاء الإيدز بحلول عام 2030، و من جانب أخر من الأهداف التى حُددت زمنيًا و إتفق على إنجازها بحلول عام 2020 : التمكن من الوصول و التعرف على 90&#1642-;- من الحالات و الأشخاص الذين يحملون فيروس نقص المناعة البشرية .أن تُتاح امكانية الحصول على العلاج بنسبة 90&#1642-;- للناس الذين يُعرفون بانهم مصابون بالمرض .وحصول 90&#1642-;- من الناس الذين يتلقون العلاج على نسب جيدة من كبت الأحمال الفيروسية. كذلك شملت الأهداف على الحد من الإصابات الجديدة بفيروس نقص المناعة البشرية بنسبة 75&#1642-;- ، والقضاء التام على التمييز.و تتضافر جهود وكالات عدة ضمن برنامج الأمم المتحدة المشترك على تنفيذ هذه الأهداف و مكافحة الأيدز و منها على سبيل المثال لاالحصر : مفوضية شؤون اللاجئين ، واليونيسف ، وبرنامج الأغذية العالمي، وبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي، وصندوق السكان، ومكتب المخدرات والجريمة، ومنظمة العمل الدولية واليونسكو ، ومنظمة الصحة العالمية والبنك الدولي.و سبق و أن اجريت حوار مع مسؤول صندوق الأمم المتحدة للسكان فى السودان السيد ماسيمو فرانشسكو ديانا حول عدة محاور و من ضمنها الأيدز فكان تأكيده على انه من خلال عملهم هناك العديد من التحديات التى تواجه السودان فى هذا الشأن.و قد تكون أهم التحديات :عدم تلقى المرضى الأدوية و العلاج لان حاملى مرض الأيدز لا يصرحون بذلك بسبب الوصمة و التمييز و عليه لا يتحصلون على الأدوية التى تساعدهم على تقوية المناعة. مخاوف من ان يزداد عدد وفيات مرضى الأيدز بسبب Covid 19 الكورونا ،لانه عندما يدخل فى جسم شخص مصاب بالأيدز اي عنده نقص مناعة هذا يسبب احيانا نسبة وفاة اكبر من الذى لا يعانى من المرض.عدم تمكن الجهات المسؤولة من التواصل مع بعض الشرائح المعنية مثل المثليين و العاملات و العاملين فى الدعارة لان الحديث عنالأيدز فى بلد كالسودان له عاداته و تقاليده و عرفه الاسلامى أمر صعب ، و يعتبر موضوع حساس لان أسباب الانتقال هى مجرمة ومحرمة ممارسة الجنس "رجل لرجل" التى هى إحدى أسباب انتقال العدوى ، و تعدد العلاقات الجنسية خارج الإطار الشرعى و عليه يصعب وصول الجهات المسؤولة لهذه الشرائح المصابة و العمل معها للتقليل من العدوى و الانتشار ، او بالأحرى يصعب العمل بشكل واضح و صريح مع هؤلاء الأشخاص توزيع وسائل الحماية و الوقاية مثل "الواقى الذكرى " و نظرة البعض لذلك بانه محاولة لتشجيع الآخرين على القيام بالأفعال المحرمة و المجرمة مع العلم ان الهدف من ذلك هو الحد من انتشار المرض تقليل نسب انتقال العدوى و مساعدة الأسر على تنظيم الولادات و تجنب الإجهاض و توفير وسائل و طرق آمنه و الجدير بالذكر ان بعض الجهات المسؤولة فى الأمم المتحدة من خلال حوارتى معهم أشاروا إلى أهمية توزيع الإبر النظيفة فى مجتمعات كالسودان قالوا ان الايدز ينتقل فيها كذلك عن طريق "إبر المخدرات " مبررين ذلك بانه لا يعنى التشجيع على التعاطى بل الحد من انتشار المرض عن طريق توفير الطرق الأمنه ، فى الوقت الذى اشارت فيه جهات مسؤولة فى وزارة الصحة كنت قد وجهت لهم السؤال و كان الرد ان المخدرات التى يتم تعاطيها فى السودان بين شرائح مختلفة هى حبوب و حشيش و تعاطى ا ......
#الإيدز
#السودان
#عليه
#-سلامة
#الفرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700921

كاظم ناصر : العلاقات السعودية الإسرائيلية والوصاية الهاشمية على الأماكن المقدسة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر الوصاية الأردنية على الأماكن المقدسة في القدس بدأت عام 1924، وآلت للشريف الحسين بن على بما عرف ب"بيعة الشريف" بموجب قانون أقره الانتداب البريطاني، إذ كانت الأردن آنذاك لا تزال تحت سلطة الانتداب البريطاني مع منحها حكما ذاتيا، وبعد عام 1948عندما أصبحت الضفة الغربية بما فيها القدس الشرقية تابعة للحكم الأردني، تولت وزارة الأوقاف الأردنية بموجب الوصاية الإشراف على المقدسات الإسلامية والمسيحية ومن أبرزها الجامع القبلي، ومسجد قبة الصخرة، وكنيسة القيامة، وفي عام 1988 قرر الملك الراحل الحسين بن طلال فك الارتباط بين الأردن والضفة الغربية باستثناء الأماكن الإسلامية والمسيحية المقدسة في القدس التي بقيت تحت الوصاية الهاشمية، وبتاريخ 31/ 3/ 2013 وقّع الملك عبد الله بن الحسين الثاني والرئيس الفلسطيني محمود عباس اتفاقية أعادت تأكيد أن ملك الأردن هو صاحب الوصاية على تلك الأماكن، وله الحق في بذل جميع الجهود القانونية للحفاظ عليها. ومرة أخرى عاد موضوع الوصاية الهاشمية إلى الواجهة بعد أن ازدادت التسريبات والأحاديث عن التطبيع بين المملكة العربية السعودية وإسرائيل، والتي توجت، كما ذكرت مصادر إسرائيلية، بزيارة نتنياهو للسعودية ولقائه ولي العهد السعودي محمد بن سلمان، ومحاولات أمريكا وإسرائيل دفع السعودية لتطبيع علاقاتها مع إسرائيل مقابل إعطائها دورا في القدس! فهل ستسلم إسرائيل المقدسات في القدس كهدية للسعودية مقابل تطبيعها معها؟ وهل سيتنازل الأردن عن دوره التاريخي في الوصاية عليها؟ إسرائيل تلعب دائما على أوتار النزاعات العربية – العربية، وتنتهج سياسة فرق تسد لمحاصرة الفلسطينيين، وخداع العرب حكاما وشعوبا لتصفية القضية الفلسطينية والتغلغل والتوسع في أوطانهم، ومن الممكن أن تستغل طموحات ولي العهد السعودي، وتسمح لبلاده بالمشاركة في الإشراف على الأماكن المقدسة لتدفع السعودية للتطبيع معها وتستغل نفوذها في التأثير على دول عربية وإسلامية للحذو حذوها. ولهذا فإن الاتصالات السعودية الإسرائيلية السرية، والسماح للطائرات الإسرائيلية بالتحليق في الأجواء السعودية، والتصريحات التي أدلى بها العديد من المسؤولين الأمريكيين عن قرب تطبيع السعودية مع إسرائيل أقلقت الأردن، وأثارت مخاوفه من فقدان وصايته على تلك الأماكن وإضعاف علاقاته السياسية والاجتماعية المتشعبة العميقة مع الشعب الفلسطيني، وبالتالي تهميش دوره في محاولات إيجاد حل للصراع، وفي التأثير سلبا على مكانته العربية والدولية. ونتيجة لهذه التطورات والمخاوف ازداد النشاط الدبلوماسي الأردني لإفشال النوايا الإسرائيلية، وإجهاض محاولات السعودية للهيمنة على المقدسات الإسلامية في القدس. فقد ظهر موقف الأردن الرافض لتغيير وصايته على المقدسات جليا في الرسالة التي وجهها الملك عبد الله الثاني إلى لجنة الحقوق غير القابلة للتصرف للشعب الفلسطيني شيخ نيانغ بمناسبة يوم التضامن العالمي مع الشعب الفلسطيني شدد فيها الملك بصفته صاحب الولاية الهاشمية على الموقف الأردني بقوله " إن القدس الشريف ومقدساتها كانت وستبقى محور اهتمامنا ورعايتنا، وستبقى الوصاية واجبا ومسؤولية تاريخية نعتز بحملها منذ أكثر من مئة عام." وفي لقائه مع الرئيس الفلسطيني محمود عباس في العقبة يوم الأحد الماضي 29/ 11/ 2020 جدد الملك وعباس التأكيد على استمرار الأردن بتأدية دوره التاريخي والديني في حماية تلك الأماكن. من الواضح أن تصريحات الملك عبد الله والرئيس عباس بخصوص الوصاية الهاشمية كانت بمثابة تحذير للسعودية وإسرائيل بأن تبتعدا عن المساس بها، وألا تحاولا استغلالها في تمرير ......
#العلاقات
#السعودية
#الإسرائيلية
#والوصاية
#الهاشمية
#الأماكن
#المقدسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700920

عادل عبد الزهرة شبيب : تعرف على عالمك : مملكة السويد
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الموقع الجغرافي : تقع السويد في شمال غرب أوربا .الحدود : يحد ها كل من النرويج وفنلندا وبحر البلطيق.العاصمة : ستوكهولم .اهم المدن : غنتبرغ ,.مالمو , لنكوبنغ . المساحة : 449960 كلم2 . وهي اكبر دولة اوربية في شمال القارة من حيث المساخةعدد السكان : 062,310, 10 ملايين نسمة حسب احصاء عام 2019.الديانة : المسيحية .العملة : كراون سويدي .المناخ : معتدل البرودة في الجنوب وقاري قارص في الشمال .الاقتصاديات : تتمتع السويد بقوة اقتصادية جيدة وهي تمتلك قوة صناعية عالية .الصناعة : صناعات تكنولوجية متطورة وصناعات ثقيلة وسيارات .الزراعة : الاشجار وصيد الاسماك وزراعة محلية .صادرات : السيارات , اجهزة الكترونية وكهربائية , اخشاب , ورق.واردات : مواد خام ,اغذية , صناعات مختلفة . ......
#تعرف
#عالمك
#مملكة
#السويد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700919

عادل عبد الزهرة شبيب : تعرف على عالمك : مملكة هولندا
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الموقع الجغرافي : تقع هولندا في غرب أوربا .العاصمة : امستردام .اهم المدن : امستردام , روتردام, ماس , وال ,راين ,ايجسل .المساحة : 40922 كلم2 .عدد السكان : 17,123,365مليون نسمة لعام 2020 وفقا لبيانات الامم المتحدة .حيث تحتل المرتبة 69 بين دول العالم من حيث عدد السكان وبنسبة تصل الى 0,22 % من اجمالي سكان العالم .الديانة : مسيحية وديانات اخرى .العملة : الغيلدر .الحدود : المانيا وبلجيكا وبحر الشمال .المناخ : معتدل صيفا وشديد البرودة شتاء .الاقتصاديات : المحاصيل : حبوب , بطاطا وفواكه وزهور .تحتل هولندا المركز الرابع في العالم بالغاز الطبيعي والعاشر في البطاطا والحادي عشر في الخنازير والتاسع عشر في احتياط الغاز الطبيعي .الصناعة : معادن , منسوجات , كيمياويات , معدات الكترونية ,تكرير البترول ومنتجات البان .الزراعة : شمندر وبطاطا وشوفان وكتان وابصال نباتات اضافة الى الزهور التي تشتهر بها هولندا .الصادرات : الات , كيمياويات , معدات نقل , منتجات بترولية .الواردات : بترول , كيمياويات , منسوجات , حديد وفولاذ . ......
#تعرف
#عالمك
#مملكة
#هولندا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700918

جواد المرخي : محطات مضيئة في نضال حركتنا العمالية
#الحوار_المتمدن
#جواد_المرخي سنتطرق لبعض ما دوّن عن نشوء وتطوّر الحركة العمالية في البحرين، بعد أن تحوّل غالبية الكادحين في البحرين إلى عمال، خاصة بعد تأسيس شركة بابكو.خاضت الحركة العمالية البحرينية نضالات مطلبية، حقوقية ونقابية، أفضت إلى تحقيق الكثير من المنجزات عبر مراحل زمنية مختلفة، قدّمت خلالها تضحيات جسيمة، من خلال الكوادر العمالية، خاصة منها تلك التي ساهمت في العمل الوطني عبر وقفات بطولية، منها تنظيم الاضرابات والاحتجاجات والمسيرات.قبل ظهور الحركة العمالية، كان غالبية السكان في المدن والأرياف من الفلاحين والحرفيين، فبعض الفلاحين امتلكوا أراض يعملون عليه، فيما عمل كثيرون كعمال زراعيين في الأراضي التابعة للملاك شبه الإقطاعيين، كما كان البحر هو مصدر الرزق للألوف من الكادحين، ومنهم صيادي اللؤلؤ الغواصين الذين عانوا كثيراً من صنوف القهر والاستعباد، ولهم أيضاً مواقف بطولية في الدفاع عن حقوقهم باحتجاجات غالباً ما جوبهت بالقمع.وهناك صيادو الأسماك، والعاملون في استخراج الرمال والحصى البحري لإستخدامه في البناء، كما اشتهرت البحرين بصناعة السفن بأحجام مختلفة، وكانت تباع لدول الخليج ودول الجوار مثل سواحل العراق وإيران، كما اشتغل الكثيرون على صناعة أدوات صيد الأسماك، وصناعة الفخار والنسيج، فضلاً عن مهن الحدادة والنجارة والبناء، وبعض من عملوا فيها هاجروا للعمل في دول الخليج، وبينهم من استقرّ هناك.شكّل اكتشاف النفط وتسويقه إيذانا بانشاء المرافق، وتشييد الطرق وشبكات الكهرباء والماء والمواصلات، ونشأت للأيدي العاملة الوطنية والاعتماد عليها بصفتها عمالة رخيصة، فالتحق بالعمل في شركة بابكو الألوف من الكادحين الذين تدرجوا في العمل بالاستفادة من خبرات الأجانب وفيما بعد من التدريب والتعليم.وهكذا نشأت لبنات الطبقة العاملة البحرينية الفتية الصناعية، رغم الظروف الصعبة التي عانى العمال منها، جراء تعرضهم للاستغلال البشع في ظلّ هيمنة الاستعمار البريطاني، فتبلور الوعي في صفوف العمال تدريجياً.خاض العمال في (بابكو) العديد من الاحتاجاجات، ذات الطابع العفوي وغير المنظم حتى تفجر أول اضراب منظم للعمال عام 1938 في قسم الخزّانات في سترة، وطرحت فيه مطالب دفع علاوات للعمال العاملين في النوبات الليلية، والمساواة مع العمالة الأجنبية في الأجور، وتوفير سبل السلامة والمواصلات ، إضافة إلى المطالبة بتشكيل النقابات العمالية.وفي أواخر عام 1942 قام عمال النقل التابع لشركة بابكو باضراب آخر، تلاه اضراب أقوى في 22 ديسمبر من عام 1943، تركزت فيه المطالب على تحسين ظروف العمل، رفع سقف الرواتب المتدنية، ضرورة توفير سبل التدريب للعمال، وأن تكون الجمعة من كل أسبوع يوم عطلة للعمال مدفوعة الأجر، ووقف الغرامات التي كانت تفرض على العمال جراء بعض الأخطاء البسيطة وغير المقصودة.ومع تأثر الحركة العمالية البحرينية بالمدّ الثوري بالوطن العربي، اليساري والقومي، دخلت في ترابط عضوي مع القوى الوطنية المختلفة والحركة الجماهيرية بشكل عام والتي كانت آنذاك تطالب بالاستقلال الوطني.وفي العام 1954 تأسس اتحاد العمل البحراني ليكون محطة مضيئة في مسيرة طبقتنا العاملة، في إطار النهوض الوطني بقيادة حركة الهيئة، ولقى الاتحاد تجاوباً منقطع النظيرمن ألاف العمال، وتقول بعض المصادر أن عدد أعضائه بلغوا 11 ألفاً، وأسندت قيادة الاتحاد للمناضل الوطني عبدالرحمن الباكر. ......
#محطات
#مضيئة
#نضال
#حركتنا
#العمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700931

حسين الحلي : خرجوا ولم يعودوا
#الحوار_المتمدن
#حسين_الحلي عند موت إنسان عزيز يصيبنا بلوعة وألم لكنه أقل فضاعة من فقدان ذلك الانسان العزيز بأن يختفي هكذا بوجودنا دون ترك أي أثر وهذا أصعب إذ كان القبر ما يربطنا بالعزيز من خلال زيارته ومعرفة مكانه فأن الفقدان لوعته أشد فلا قبر ولا مكان ويبقى فقدان العزيز وعدم القدرة على تخيل الدقائق الاخيرة من حياتة والانفعال الذي كان على وجهه هاجسا لنا طول العمر..يبقىالاختفاء القسري حالة تبقينا في حالة الانتظار الدائم مهما مرت السنين آملا بعودته او معرفة مصيره.. وإذا مر زمان أطول يكون الامل يايجادما كان يرتدية او يقتنيه أو اي من ممتلكاته الشخصصية آو مكان دفنه !!إبراهيم الحكاك ويعقوب عبد العزيز ودارا توفيق .ثلاثة عراقيون: مسلم ويهودي وكوردي..تربوي ومحامي وصحفي إشترك الثلاثة رغم إن لا علاقة بينهم زمانية ولا مكانية ولا معرفة..إشتركوا بنفس المصير ..أنهم خرجوا من ديارهم ولم يعودوا اليها أبدا.! ولحين كتابة هذه الكلمات لا يعرف لهم مصير ولا أثر ! لا يعرف كيف قتلوا ..وأين دفنوا.. والاكثر لماذا قتلوا ؟الثلاثة إختفوا وتركوا ورائهم عوائل.. زوجات يعتصر قلوبهن الحزن والفراق واولاد وبنات تربوا وكبروا بعيدا عن حنان وعاطفة الاب..عوائل بقيت تحفظ ذكراهم في لوعه الفراق الذي لا أمل لعودة صاحبة منه..تربطني بالثلاثة معرفة..تتراوح بين الصلة العائلية والمعرفة الشخصية والمواكبة الزمنيه لهم إبراهيم الحكاك زوج خالتي السيدة زهرة باقر ويعقوب عبد العزيز هو والد الصديقة ليندا عبد العزير مينوحين..ودار توفيق هو والد الصديقين دلير وسوزان دارا توفيق دارا توفيق الذي كان والدي على معرفة شخصية به ذلك الصحفي اللامع صاحب القلم الحر الذي كنت أنا معجبا به وبكتاباته في فترة المراهقة…3رجال عراقيون أبرياء اختطفتهم الايادي السوداء وزوار الفجر وغيبتهم الوحوش السادية في دهاليز الامن وأقبية المخابرات لسبب لم يرتكبوه ولم يحملوا سلاحا في وجه الدولة فالثلاثة أصحاب فكر.. لاسبب يلوح لخطفهم وقتلهم سوى أن من كان منهم يحمل الافكار الشيوعية( ابراهيم) ومن كان ينتمي للديانه اليهودية( يعقوب ) ومن كان صحفيا مخلصا لقوميته الكوردية مدافعا عنها من خلال قلمة الحرالجرئ ( دارا)..وهذه حكاياتهمالتربوي إبراهيم الحكاكيوم الاختفاء القسري: بغداد 20- 2- 1963ابراهيم الحكاك هو زوج خالتي السيدة زهره باقر ووالد إبن خالتي المهندس وميض الحكاكحسب ما أتذكر- إذ لم تخني الذاكرة- أخر مره شاهدته فيها كان صباح يوم 8 شباط حيث كنا في الكاظمية في بيت خالتي الثانية أم زيد وكانت جميع العوائل والاقارب مجتمعين هناك وكنا نشاهد التلفزيون وأتذكر كان المطرب الريفي داخل حسن يغني من على شاشة التلفزيون عندما تشوش البث فجأة وإنقطع وسمعنا هدير الطائرات التي كانت تقصف الاذاعة ووزاره الدفاع وعرفت لاحقا أن الطيار منذر الونداوي وأخرين يقومون بالهجوم على وزارة الدفاع.وقتها سارع الجميع بترك المكان الى منازلهم ومنهم إبراهيم وخالتي و سارع والدي باخذنا أنا ووالدتي وشقيقاتي حيث أوقفنا سيارة إجرة ( تكسي) وتوجهنا الى منزلنا في الاعظمية وشاهدت في الطريق سيارات بيك أب فيها إناس يهتفون بحياة الزعيم وكثير من الاشخاص المدنيين إنتشروا في شوارع الكاظمية يحملون أسلحة الية.لم أكن اتذكر كثيرا ابراهيم الحكاك لصغر سني وقتها إلا في مناسبات جمعت عائلتي مع أقارب والدتي كان يبدو لي عندما أراه شخصا هادئا مسالما لدية إبتساة هادئة يمتلك طيبة في وجههوكا ابراهيم قد تخرج من كلية التربية قسم الكيمياء.بعد نجاح 8 شباط قام الحرس القومي بحملة ك ......
#خرجوا
#يعودوا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700930

محمد كشكار : نقد بعض نظريات نشوء الدين
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار نص فراس السواحصفحة 317: نقد النظرية العاطفية في نشوء الدين: وهي التي ترى في الدين انعكاسا للعواطف الإنسانية لا استجابة لتأملات ذهنية. يمكن تلخيص العواطف، التي يرى أهل الاتجاه العاطفي وجودها وراء الدين، إلى عاطفتين أساسيتين عند البشر هما الخوف والطمع. وبما أن منتهى مخاوف الإنسان هو خوفه من الموت، ومنتهى طمعه هو الاستمرار والخلود بعد الممات، فإن هاتين العاطفتين تتعاونان على صياغة معتقد يقسم الإنسان إلى كيانين، واحد مادي وآخر روحاني. فإذا كان الموت لا بد مدرك كيانه المادي، كما تعلمنا الخبرة اليومية، فإن الكيان الروحاني سوف يجتاز واقعة الموت، ويترك سكنه المؤقت الذي آل إلى التلف إلى مستوى آخر للوجود يتمتع فيه بالحياة الأبدية.صفحة 326: نقد نظرية الإرجاعية السيكولوجية: تبلغ عند "فرويد" أكثر أشكالها تطرفا، عندما يقرر أن الدين ما هو إلا عوارض عصابية يمكن دراستها في جملة ما ندرس من ظواهر العصاب عند البشر (...) فهو يمزج مثلا بين الحس الديني والحاجة إلى الإله المشخص الذي يقوم مقام الأب، فهذه الحاجة نَمَت منذ أيام الطفولة، وتحت إحساس الطفل بالضعف وما يستتبعه من نظرة إلى الأب القوي القادر على كل شيء. وهذه الحالة الطفيلية تتعدى عنده مرحلة الطفولة الفردية لتشمل طفولة الجنس البشري، فالمعتقدات الدينية القائمة اليوم تحمل معها طابع الأزمان الأولى التي أنتجتها عندما كانت الحضارة طفلا يحبو. وهو يرى أن العزاء الذي تجلبه لا يستحق الثقة. فالدين والحالة هذه هو مرحلة في تطور الحضارة ينبغي تجاوزها، مثلما يتجاوز الفرد أحوال الطفولة العصابية في طريقه نحو النضج. وبتعبير آخر فإن الدين هو ظاهرة عصابية على المستوى العام تعادل الظاهرة العصابية على المستوى الخاص، إنه نوع من العصاب الاستحواذي الذي يصيب الجماعة.خاتمة الكاتب فراس السواحصفحة 386: ولكن البيولوجيا والفيزياء الحديثة تشير اليوم بكل وضوح إلى أن الوعي ليس شيئا غريبا على العالم، يضاف إليه من خارجه، بل إنه بطريقة ما ناتج عن مادة هذا العالم من جهة، وإنه يعمل بعد تكوينه على إعادة صياغة العالم. فالوعي ينطوي على المادة لأنه يدركها، والمادة تنطوي على الوعي لأنها تنتجه، فهما مستقلان ظاهرا متّحدان ضمنا، في بنية كليانية تحتية غير متجزئة.المصدر: دين الإنسان بحث في ماهية الدين ومنشأ الدافع الديني، فراس السواح، دار علاء الدين للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى 1994 دمشق، 400 صفحة.إمضاءيطلب الداعية السياسي أو الفكري من قرائه أن يصدقوه ويثقوا في خطابه أما أنا -اقتداء بالمنهج العلمي- أرجو من قرائي الشك في كل ما أطرح من إشكاليات وأنتظر منهم النقد المفيد. لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة والبراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى وعلى كل مقال سيء نرد بمقال جيد، لا بالعنف اللفظي أو المادي.التاريخ: حمام الشط في 27 أوت 2011. ......
#نظريات
#نشوء
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700929

يحيى علوان : إعلان
#الحوار_المتمدن
#يحيى_علوان تنويه لجيوش الذباب الألكتروني ! كما وصلني متأخراً ، إذ كنت أرقد في المستشفى منذ الأسبوع الماضي ، لم أستطع فتح البريد قبل ذلك ! إعـــلان إزاء تمادي موجة الإلحاد والكُفر والجوكرية وشمولها أجزاءاً واسعةً من البلاد ، بما في ذلك بغداد ومُدننا المُقدَّسة .. باتتْ تُهدِّدُ الدينَ والناسَ أجمعين ، يهيبُ مكتب سماحة السيد القائد _ دامَ ظِلُّه _ بكل النُجباءِ والمؤمنين الصادقين والصابرين ، الذينَ تعزُّ عليهم مخافة الله والذودِ عن حياضِ البلادِ والعباد وحماية الدينِ والمذهب .. يُهيب بهم أجمعين أنْ يهبّوا هبَّةَ رجلٍ واحد ، بعدَ أنْ نَفَدَ صبرُنا ، للتصدّي لهؤلاء الملاحدة المُنحرفينَ والأفّاقين من أعداء الأمةِ وآل البيت ... مِمّنْ لمْ يرعووا ولمْ يصغوا لحكمة سماحته ونصائحه الأبـويّــة ، بُغيةَ وضع حدٍّ لإصرارهم وإمعانِهم في الغَيِّ بدفعٍ من المحتلِّ ومن بعض السفارات الأجنبية ، يُعلنُ المكتب وفروعه في كل أرجاء البلاد إستعداده لتزويد الراغبين بالفوزِ بمرضاةِ الله وآل البيتِ وسماحته ، بالتواثي والمگاوير [مِنْ كُلٍّ حسب توثيَّته / أو مگواره ، ولكلِّ مؤمنٍ ما نوى ] _ ولكي لا نُرهقَ جيوبَ العباد في محنة البلاد ، تتوفَّرُ حافلاتٌ للنقل المجاني من الأطراف والنواحي إلى مراكز التجمعات ! والله من وراء القصد ! مكتب الحنّانه المبارك 10/ ربيع الثاني/ 1442 25/11/2020 + نسخ منه إلى أجهزة الأعلام المقروءة والمسموعة والمرئيةـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ* من يحتاجُ "أدواتٍ" أخرى! يمكننا توفيرها ، مجاناً أيضا ، كرامة لوجه الله ومرضاةً لآل البيت وسماحته ... من لا يجيد القراءة يمكنه الإطلاع على الكاتولوكات المصورة والمتوفرة في الفروع ... ......
#إعلان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700928

الحزب الشيوعي اليوناني : مؤتمر إقليمي عن بعد للأحزاب الشيوعية والعمالية
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني اليوم الأممي للتضامن مع الشعب الفلسطينيمؤتمر إقليمي عن بعد للأحزاب الشيوعية والعماليةبمبادرة من الحزب الشيوعي اليوناني أقيم مؤتمر إقليمي عن بُعد للأحزاب الشيوعية والعمالية لبلدان شرق وجنوب المتوسط و الخليج ومنطقة البحر الأحمر، يوم الأحد 29 تشرين الثاني|نوفمبر، يوم التضامن الأمميي مع الشعب الفلسطيني. هذا و كان موضوع المؤتمر : "إن الأحزاب الشيوعية و العمالية تقف بثبات مع النضال العادل للشعب الفلسطيني، ضد المخططات الإمبريالية ونظام الاستغلال الرأسمالي".و بالإضافة إلى الحزب الشيوعي اليوناني، شارك في المؤتمر: الحزب الشيوعي الأردني، حزب توده (إيران)، الحزب الشيوعي الإسرائيلي، المنبر الديمقراطي التقدمي - البحرين، الحزب الشيوعي التركي، الحزب الشيوعي السوري، الحزب الشيوعي السوري الموحد، الحزب الشيوعي السوداني، حزب الشعب الفلسطيني، الحزب الشيوعي الفلسطيني، حزب آكيل - قبرص. و كان الأمين العام للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني، ذيمتيريس كوتسوباس قد ألقى الكلمة الافتتاحية في المؤتمر عن بُعد، و هي التي جاءت على النحو التالي: الرفيقات و الرفاق،نود أن نشكركم على مشاركتكم في مؤتمرنا المنعقد عن بُعد اليوم للأحزاب الشيوعية والعمالية في منطقتنا.هو مؤتمر ينعقد في ظل ظروف وباء غير مسبوقة، و هي التي على الرغم من ذلك، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تلقي بظلالها على تضامننا الثابت مع النضال العادل للشعب الفلسطيني، وكذلك على ضرورة تبادل الآراء حول الوضع في منطقتنا، كأحد الشروط المُسبقة لتنسيق صراعنا المشترك.و بالنسبة لنا لا تمر دون ملاحظة واقعة الدعم المنهجي والمديد الأعوام للولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي لإسرائيل، على حساب حقوق الشعب الفلسطيني والشعوب المجاورة الأخرى، و التي تُسهم في تصعيد العدوانية الإجرامية لدولة إسرائيل في فلسطين والمنطقة الأوسع. إن واقعة "إضفاء الشرعية" الاستفزازي على المستوطنات الإسرائيلية في الضفة الغربية المحتلة من قبل وزير الخارجية الأمريكي مايك بومبيو، إلى جانب سلسلة من قرارات إدارة ترامب، و التي كان أبرزها نقل السفارة الأمريكية من تل أبيب إلى القدس، معطوفة على توصيف إسرائيل باعتبارها "أقوى حليف للولايات المتحدة في المنطقة"، تظهر الدعم الشامل الذي تقدمه الطبقة البرجوازية الأمريكية إجمالاً لإسرائيل.و كما يبدو الأمر سلفاً فمن المؤكد أن "الإدارة" الجديدة للبيت الأبيض، بقيادة جو بايدن ، سوف "تُمسك طرف الخيط" من حيث تركته سالفتها....و أن أي تكتيكات مُحتملة ستتحرك في ذات المسار.و بينما يتحرك الاتحاد الأوروبي في اتجاه مماثل، فإن حكوماته لا تغير الاتجاه الرئيسي لدعم العدوانية الإسرائيلية، على الرغم من مناوراتها الجانبية و تبايناتها التي "تُعكِّر المياه".إن التسرُّع الإنقضاضي لإمبرياليي الولايات المتحدة وحلف شمال الأطلسي والاتحاد الأوروبي في تسوية المشكلة الفلسطينية و سواها، هو جزء من "الصورة الكبيرة" لاحتدام وتفاقم مزاحمات الطبقات البرجوازية وعمالقة الطاقة التي تتصادم في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا والخليج ، و شرق المتوسط، و هي التي سببت سفك دماء عظيم لشعوب المنطقة الأوسع، في سوريا و ليبيا و اليمن، و غيرها.و يُضاف اليوم، إلى احتلال دولة إسرائيل لأراضٍ لفلسطين ولبنان وسوريا، احتلال تركيا والولايات المتحدة لأراضٍ سوريةٍ، فضلاً عن التدخل العسكري لقوىً عديدة أخرى في المنطقة.إن الولايات ......
#مؤتمر
#إقليمي
#للأحزاب
#الشيوعية
#والعمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700927

سعد محمد مهدي غلام : مُسَاهَرَةَََُِِّْ
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام الرُّطَبُ نَضَجَ ،القِطَاف نأَى أَيْنَ سَبَتُ الجَنِيّ ؟اسكُب دورق خَمْرَكِ في ثغري مرة واحدةجسدكِ قَدحٌ رباني فَاحَ غُلَّةغَبَش قداح الجنةوكما قلبكِ معفر بالعرفان ،نهدك أقاليم وبستانتخومكِ بيعة تأمل مفتوحة للقرباندَلَجَتُ بكِ ...ولا قَفْر تَمَطَّى لمَسْرَجَتكِاِقْشَعَرّ رحيقكِ فأَدْنَفَني وقد ذَرَّفَتُ على السِّتِّينَأعرف أن طريقكِ المنذور حرسه مَلاك متيمسأتدَّلى من نافذة مُطْفِئُ الجَمْرأُكَفْكِفُ ريق همسكِ النيء مغرورق الشغفالشهي حتى النشوةليعرف جُذْوة قربكِ عري الذاتي ......
#مُسَاهَرَةَََُِِّْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700926

شيرزاد همزاني : ألا يا أيها الساقي 94
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني أشتقتُ لكِ عشتاريا إلهتييا ربة الجنة والنارألا يا لأيها الساقيأسقنيوخذني للعلىلحبيبتي المتحكمة بمجرى ألأنهارقل لها لتقل ليأالحب جنةٌأم أنه نارتتقاذف بي المشاعرفلا أعرف أهو رقيةٌ من شياطينٍأم حجابٌ من ملائكةٍ أطهارلِمَ نعشقلِمَ نهوىلِمَ هذه الدموع ملئت البحارتقول لي إلهتيهي هكذا جرتمنذ القِدَمِ ألأقدارفلا تهوى إلاّمن كانت في الصحف الاولىمن ألأخبارأنت لا أراادة لكأنا من كتبت مصيركفي الجنة ستكون أو في النارلا ارادة لكحرية الارادةهي من مخدوعة ألأفكارمن هويتهاستظل تعشقهاهي اول الاذكارهي هكذاانت عبد لأراداتيوأرادتي أن ستعشقها ذات الشقايقأناهيتا المدثرة بالجمالوما أرقاه من دثاروهكذا ستمضي عمرك تستقصي الجواببين القديم وألأثارلن تصل لشيليس على القدر من استفسارستبقى تحترق بنار الهوىالى ان يأتي مغيب الشمسآخر النهارستمضي ولم تعرف الجوابلا جوابإذ لم يكن في البدء حرية ألأختيارألا يا أيها الساقياسقنيشرابكوخذنني للعلىلحبيبتي المتحكمة بمجرى ألأنهار ......
#أيها
#الساقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700925

جلبير الأشقر : خمسون يوماً محفوفة بأخطار حرب إقليمية
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر قبل أن يكون عالِماً في الفيزياء النووية بوقت طويل، كان محسن فخري زاده عضواً في فيلق «حرس الثورة الإسلامية» العماد الأساسي للنظام الإيراني. فقد انخرط في صفوف الحرس فور تشكيله إثر قيام «الجمهورية الإسلامية» في عام 1979، وكان فخري زاده لا يزال آنذاك في مطلع عقده الثالث. ولم يتخصّص في الفيزياء النووية سوى لاحقاً، حاصلاً على دكتوره من جامعة أصفهان في بداية التسعينيات. ومن الواضح أن اختياره لذلك التخصّص كان وثيق الارتباط بالتزامه السياسي-العسكري، إذ إنها الفترة التي شهدت تأسيس «الحرس الثوري» لمشروع «آماد» الذي شكّل أولى محطات البرنامج النووي الإيراني. وفي عام 2011، أسّس فخري زاده نفسه «منظمة الابتكار والأبحاث الدفاعية» التي خلفت «آماد» في دور الإشراف على برنامج التسليح النووي الإيراني، واسمها لا يدع مجالاً للشك في أن غايتها عسكرية.وهذا يعني أن اغتيال فخري زاده لا يقل خطورة عن اغتيال قاسم سليماني، قائد جهاز العمليات الخاصة والخارجية في «الحرس الثوري» أي «قوات القُدس» في مطلع هذا العام المشرِف على نهايته. لا بل قد تكون خسارة الحكم الإيراني لفخري زاده أخطر بعد من خسارة سليماني، بالرغم من أن الثاني كان نجماً شعبياً بينما التزم الأول الخفاء نظراً لطبيعة المهام المنوطة به. ومهما يكن، فإن «الحرس الثوري» قد تلقّى هذا العام ضربتين مؤلمتين للغاية. وحيث جاء تصفية الولايات المتحدة لسليماني بتاريخ 3/1 ردّاً ظاهرياً على القصف الإيراني المتستّر بالحوثيين اليمنيين للمنشآت النفطية السعودية في بِقَيْق وخُرَيْص في 14/9 من العام السابق، فإنه لا يقل وضوحاً أن اختيار الموساد الإسرائيلي لقتل فخري زاده في 27 الشهر الماضي، بعد أن تأكدت هزيمة دونالد ترامب في الانتخابات الرئاسية الأمريكية، كان استباقاً لانتهاء ولاية الإدارة الأمريكية الأكثر تأييداً لليمين الصهيوني في التاريخ، والتي قد لا يعود مثلها إلى الحكم أبداً.فليست مقنعة حجة القائلين إن عملية الاغتيال لا علاقة لها بالروزنامة الأمريكية إذ تحتاج لأشهر من التدبير. فحتى لو سلّمنا بتلك الحجة، يبقى أن قرار التنفيذ هو ابن الساعة، وليس قراراً يتم اتّخاذه قبل أشهر بلا إمكان الرجعة عنه. أما سبب قرار بنيامين نتنياهو المضي في تنفيذ الاغتيال في هذا الوقت الحسّاس بالذات، فيرتبط بحسابين: أولهما أن مثل هذا الاغتيال قد يصبح أعسر بكثير، إن لم يغدُ مستعصياً، بعد استلام إدارة جو بايدن لمقاليد السلطة. والإدارة الجديدة معروفة بتصميمها على إعادة التزام الولايات المتحدة بالاتفاق النووي الذي أبرمته إدارة باراك أوباما مع طهران قبل خمس سنوات والذي انسحب ترامب منه قبل سنتين ونصف.أما حساب نتنياهو الثاني فإنه دفع طهران إلى القيام بردّ فعل من شأنه أن يتيح لإسرائيل غرضين: في حدّ أدنى تعسير مشروع إدارة بايدن في العودة إلى الالتزام بالاتفاق النووي من خلال توتير العلاقات مع إيران؛ وفي حدّ أقصى، وهو الاحتمال الأخطر، توفير ذريعة لإدارة ترامب كي توجّه ضربة عسكرية حاسمة للمنشآت النووية الإيرانية، منفردة أو بالتعاون مع سلاح الجوّ الإسرائيلي.وثمة سابقة لمثل هذا الحساب عندما بات سلف ترامب الجمهوري والحليف الوثيق لإسرائيل، جورج دبليو بوش، على وشك الخروج من البيت الأبيض كي يحلّ محلّه باراك أوباما. وقد كشفت صحيفة «ذي غارديان» البريطانية في خريف 2008 وبعدها صحيفة «نيو يورك تايمز» في مطلع عام 2009 أن الحكومة الصهيونية، وكانت آنذاك برئاسة إيهود أولمرت، كانت قد طلبت من إدارة بوش إذناً بعبور الطائرات الإسرائيلية لأجواء العراق الذي كان لا يزال تحت ال ......
#خمسون
#يوماً
#محفوفة
#بأخطار
#إقليمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700924

عامر عبد زيد : مرض كورونا وتجربتي معه
#الحوار_المتمدن
#عامر_عبد_زيد كلما تراجعت الذاكرة إلى يوم الإصابة تجدني كمن يتراءى له الجب في اللحظات القلقة المنفتحة على فلات من المخاوف التي لا تحدها حدود . يرتسم في مخيلتي أقربائي ، وأصدقائي الذين فقدتهم بسبب كورونا .في الليل تعلو درجات الحرارة ويبدأ معها جسد وقد غرق بكميات غزيرة من العرق تبتل معها ثيابي وفراشي . وأشعر أن روحي تسافر بي صوب الغروب كما تشتهي ، وهي تمرغني بأوحال المخاوف حالة الرعب تصاحبني كقريني كما تصوره الديانة الفرعونية ، وعندما اغفو تبدأ معي الهلوسة ، والأفكار التي تعيد انتاج نفسها من دون انقطاع .أصحو مثقلا بالخوف والسعال الذي يكاد يمزق صدري لا يفتر أبدا أبتلع الأدوية وهي الطريق المتاح للنجاة من هوس مخيف لا يتوقف أحاول الهروب منه صوب التسبيح الذي مثلما هو مناجاة لله ، "لزوم صرف العمر كله في ذكر الله وطاعته والعبادة "الناصح / .ص227. أدركت أثر البعد المعنوي في تعزيز روح المقاومة للداء فهو وسيلة بقطع الطريق على مخاوفي التي تتناسل بلا انفكاك . فالقوة كما يصورها نيتشه " القوة يجب أن لا تعرف في ذاتها وإنما تعرف كفعل " هذا اثرها الذي يعزز روح المقاومة ، ويحمل المشاعر الإيجابية في ظل المرض تشيع المشاعر السلبية ألتي تغرق كل ما حولنا فلا تعد هناك من جهة نقتفي أثرها فتهيم أرواحنا ،غارقة في الوحدة المخيفة كحال من يغرق ولا يجد من ينقذه ؛ على الرغم من أن عائلتك تحيط بك الا إنك تشعر بالوحدة محملا بسلاسل ثقيلة لا تجد منها انفكاك ، تحاول مخاوفك أن تصرعك ، وأنت تهرب منه تحاول ترميم ما تصدع من جدران المقاومة ، وأنت تؤطر ممانعتك للخوف حتى لا يغلبك فينتصر عليك الداء المخيف .وأنت وأناملك تحاول أن تتشبث بحبات مسبحتك طريقة حتى تنجو من شرك مخاوفك التي تروم اصطياد ما فيك من أمل متشبث بالحياة ، أمل يقيك من غواية المرض المميت .وما نقلته ووفقا لصحيفة "مترو" البريطانية، تحدث مارك ستابس (28 )عامًا بقوله :" شعرت بعد إصابتي على الفور أنه ليس مثل الإنفلونزا، ليس فقط بسبب درجة الحرارة التي تتجاوز الـ 40 درجة، ولكن أيضًا بسبب شعور الإعياء المستمر". أجده فعلا أدق من خلال تجربتي أيضا .كنت في الأيام التي سبقت الإصابة ، أتابع الأخبار وأجل أن العالم في صدمه كبيرة لا يشغله التفكر كيف ستكون الحياة بعد كورونا؟ بل كل ما يشغله أن يجد العلاج الذي يوقف هذا الوحش الهائج ، وقد تهاوت أمامه الدول بكل جبروتها العسكري والصناعي ، فيما الإعلام يزيد من وتيرة الخوف ، ويجعل من الوباء وحشا كاسرا وقد دعمت الوقائع ما ينشره الإعلام ؛ فقد ازدادت أعداد الضحايا وأرقام المصابين ، تعداد يومي يتابعه العالم على مدار الساعة ، لكن في التوقيت نفسه الذي يخشى فيه الجميع الموت يعرف بعضهم ش أن البقاء على قيد الحياة بعد كورونا لن يكون أمرا سهلا.فالوباء الذي يتضخم كإعصار مدمر يطوي كل ما يعترض طريقة من دون رحمة على الرغم من تهريج السياسيين في الدول التي تدعي أنها دول كبرى تتصارع فيها الوقائع والأماني في حالة من الهستيريا .كنت أجد في تلك الأخبار حاجتي التي استثارتها مخاوفي من الداء القاتل إلا أني بعد الإصابة أبعدت عني تماما كل خبر حتى لا أتيح لمخاوفي أن تنتصر علي ، أحاول أن أدعم جسدي وهو يقاوم بشراسة الداء لا أريد أن أخذله لهذا اخترت أن أراجع طبيب متخصص في الباطنية ، وأمراض الصدر وهو من أكد لي اصابتي بعد أن أحالني الى المختبر القريب منه ، إلا أنه كان خير معين لي يحاول أن يكون دقيقا بالتشخيص ، وفي الوقت نفسه أن يهون علي الأمر ويمنحني دعما نفسيا يعزز لدي المقاومة .تكررت مراجعتي له ، وفي كل مرة ......
#كورونا
#وتجربتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700923

علي محمد اليوسف : زيف اللغة في المنطقية الوضعية
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف كيف يتسنى لنا التاكد ان ما ماهو قبلي معرفي زائفا منطقيا لغويا كونه لا يخضع لتجربة التحقق منه؟ يذهب اصحاب الفلسفة المنطقية التجريبية يتقدمهم رودولف كارناب(1891 – 1970) الى أن كل ماهو قبلي معرفي مستقل عن التجربة لا معنى له ولا يدل على شيء في تعبير اللغة الزائف عنه.عليه ذهب فينجشتين أن اللغة منطق زائف بدلالة عدم تعبير منطق اللغة التركيبي عن تجربة حسية نثق بها. وزيف منطق اللغة لا يمكن الحديث عنه بزيف لغة اخرى تجانسها الخاصية الزائفة وتشاركها بها..لذا وجد بعض الفلاسفة يتعذر الكلام عن اللغة باللغة. رغم رفع شعار البعض اننا يمكن التحدث عن اللغة بما وراء اللغة. كلغة ثانية تقوم بمراجعة وتصحيح أخطاء الفلسفة ليس في شكلية اللغة وأنما فيما تعنيه بمضمونها الواصل الينا وعلينا يترتب مهمة نقده وتصحيح الاخطاء فيه. ويؤكد بعض أصحاب مدرسة المنطقية الجديدة بالضد من النظرة التقليدية التي ترى في زيف اللغة لا جدوى التحدث عنها, قائلين اننا يمكن أن نتحدث عن اللغة بلغة ثانية, وأن الفلسفة برمتها تقوم على شرح معنى لغة بلغة اخرى. واشترطوا دعاة المنطقية الجديدة كي نخلص من الوقوع في ازدواجية الشك باللغة علميا يتوجب عليها أن تكون اللغة في أدنى درجات الواقعية المقبولة حوارا بين اثنين (كلاما). والجمل والعبارات المتعلقة بالامور النفسية وقضايا الفلسفة تكون فارغة بلا معنى لعدم امكانية التحقق منها تجريبيا. طبعا كانت هذه النظرة الساذجة رافقت حلقة فيّنا التي اسسها موريس شليك عام 1924. هذه المفارقة الشكيّة باللغة كزيف لا يمكن خلاص اللغة منه الا بالانحيازالى المحتوى المضموني للغة التي تحمله دلاليا عن المدركات باستقلالية عن شكل لغة التعبير عنه وهذا مطلب صعب التحقيق كون اللغة شكلا ومحتوى هو دلالة واحدة لا يمكن الفصل بينهما , والمادة أو الموضوع المضموني لا يمكننا نعته بالزيف في عجزنا تحقق تماثله مع اللغة ولا في تقاطعه مع زيفها, زيف اللغة غير المتحقق منه لا يمنحنا تفويضا بمصادرة حقيقة الوجود المادي بوصمه بالزيف بسبب عدم امكانية اللغة التعبير عنه بمصداقية تمثيله والتحقق التجريبي العلمي منه. كما يضعنا هذا الافتراض التعسفي أمام تمرير الالتفاف غير المبرر أن كل تعبير لغوي هو تعبير موصوم بالزيف الملازم له ولا توجد هناك لغة بريئة صالحة صادقة كوسيلة تعبير. كل معرفة يدركها العقل تعبيرا لغويا لا تمّثل منتهى التماثل التطابقي الصادق بين اللغة والمعنى...لذا لا يمكننا الحكم على علاقة كل تعبير عن الاشياء والمواضيع على مر العصور انه صيرورة زائفة من التحولات والانتقالات التي اضطلعت اللغة توصيلها لنا الى وقتنا الحاضر, ولو كان أخذ الفلاسفة أن كل تاريخ الفلسفة زائفا في تعبير زيف اللغة, لما كانت الفلسفة وجميع معارفنا تقوم اليوم وفي الماضي على نقد المعنى المضموني بالفلسفة ولا تقوم على نقد شكل ومنطق تعبير اللغة عنها ولو أن شكل اللغة لا يعبر عنه الا بمضمون لغوي يلازمه ولا يفارقه حسب التعالقية بينهما. على طول مسيرة تاريخية نشأة الفلسفة كان النقد يلاحق افكار وتفكير معنى اللغة كدلالة لمحتوى معيّن أكثر من أنهمامهم بشكلية تركيب منطق التعبير اذا ما كان زائفا علينا تركه أو كان صحيحا يمكن البناء عليه. نسبية المصداقية تلاحق كل شيء يحيط بنا من موجودات العالم الخارجي الى الانسان الى الطبيعة الى العقل وهكذا. نقد اللغة على امتداد تاريخ الفلسفة هو نقد المعنى في البحث عن معنى آخر. العالم والوجود لم تبنه اللغة كتفكير ولن تبنيه مستقبلا, لأن ادراكاتنا وتصوراتنا لما وراء تعبير اللغة يجعل من الشك بكل شيء واردا مقبولا ......
#اللغة
#المنطقية
#الوضعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700935

حسن خالد : مسيرة #فند
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد بقلم الباحث وعضو مجموعة #فند الثقافية الاستاذ : #حسن_خالد مسيرة #فند...برز مفهوم /منظمات المجتمع المدني/ بعد أحداث "المقتلة السورية " بشكل أكبر و أوضح من ذي قبل بين السوريين - الكرد منهم - فكما أفرزت المرحلة فوضى و وهمية في العمل المدني (منظمات صفراء) ؟! تميزت أيضاً بظهور منظمات تخصصية في شتّى المجالات الحياتية لمواكبة الأحداث المتسارعة ومفرزاتها المؤلمة ومد يد العون لشريحة اجتماعية في رحلة النزوح واللجوء والهروب من لهيب الحرب التي لا تنتصر إلا لنفسها؟!ويمكن القول إنها "فعاليات المجتمع المدني " لا تزال في مرحلة "الحبو" لاعتبارات بنيوية فكرية وسياسية واجتماعية تتعلق بطبيعة "السلطة - المعارضة " و " تركيبة المجتمع " و وعي كليهما بذاته وبالآخر وهناك أزمة عدم ثقة بين الناس ومنظمات المجتمع المدني ...ويمكن إسقاط ذلك على كرد سوريا أيضاً كونهم جزء من التركيبة المجتمعية السورية "لهم ما لهم" و "عليهم ما عليهم"...؟!!لذا فإن "العمل المجتمعي" والخوض في الحقل التطوعي في المجتمع الذي ننتمي إليه ، كالعمل في حقل مليء بالألغام محفوف بالمخاطر والمغامرات لأسباب كثيرة منها على سبيل المثال لا الحصر (غياب ثقافة مؤسسية متجذرة للتطوع ومدى ايمان الناس بأهدافها وسبل تحقيقها) ...كانت مجموعة #فند للأنشطة الثقافية من مفرزات الهروب من جحيم الحرب الأهلية واللجوء إلى خيمة إيواء اللاجئ وتفضيلها على سكنة القصور؟! عامان كاملان بالتمام والكمال على الإنطلاقة الفعلية لمجموعة #فند_للأنشطة_الثقافية بندوتها الموسومة "خصائص مجتمع الحرب " للباحث الاجتماعي : حسن خالد في قاعة المحاضرات التابعة لمنظمة البرمجة اللغوية العصبية (NLP) في مخيم دوميز للاجئين الكرد السوريين في إقليم كردستان - العراق . بتاريخ 03.12.2017 ..وختامها ورشة عمل عن المجتمع المدني ومزاياه للناشط عزيز عمر في نفس المكان قاعة قاعة محاضرات منظمة البرمجة اللغوية العصبية (NLP) بتاريخ 29.11.2019كانت الندوة الافتتاحية لباكورة أنشطة فند جرعة من الطموح والأمل لمجموعة شبابٍ ممن جمعهم " الهم الثقافي" في وسط باتت فيها الفعاليات والأنشطة الثقافية حكراً على قلة من الأفراد والجماعات ذو "طابع ضيّق"؟!!لا لأن الوسط يفتقدهم بل لأن الثقافة في زيل سلم الأولويات بالنسبة لإناس يُعاركون من أجل البقاء في هذا الواقع المؤلم ...وهنا كانت الكلمة - الكلمة الفصل- ثم تلتها "الفكرة" فكرة وجود #فند لتسعى جاهدةً ولتجعل من الثقافة شأناً اجتماعيا وتخرجها من عتمة الغرف الخاصة إلى تجليات الفضاء العام ...يمكن تسمية #فند كمجموعة لتقديم الدعم النفسي- الاجتماعي والمهارات الحياتية التي نحتاجها جميعا في رحلة مجابهتنا للتحديات وتزليل العقبات عبر تلوين ندواتها بمواضيع نفسية واجتماعية ووتدريبات مهارية وفنية ولم يغب عنها الخوض في امسيات غنائية شعرية وقراءة كتاب وأخيرا وليس آخرا تصديها لإقامة ورشة عمل ، دون اهمال إيصال الرسالة وعبر الاعلام كلما سنحت الفرصة الجدّية لذلك ...ما تميزت بها المجموعة أنها كانت منصة وجسر عبور لمن أراد أن يحتك بالوسط الثقافي عبر إمكانية إدارة ندوات حوارية لمن رغب ويرغب ليخوض في مواضيع مدروسة تلامس الحاجة الفعلية للاجئ ، ليطرح رؤية جديدة لمواضيع تهم الناس - إن كان يمتلكها - أو ليسلط الضوء على جوانب مهارية ومعلومات تتعلق بجوانب مهارية واجتماعية وفنية وموسيقية تعين على مجابهة التحديات التي تواجه المتلقي وهي "كثيرة"تنوع في الاختصاصات ، وفروقات في الأعما ......
#مسيرة
##فند

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700934

السيد إبراهيم أحمد : “الإسلاموفوبيا” في نُسخَتِها الفرنسية…
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد استثمر الإعلام الغربي بدعم من الصهيونية العالمية وبعض المراكز اليهودية في أوروبا الترويج للخوف من الإسلام، وذلك عبر ضخ مجموعة من المفكرين الذين لهم كلمتهم المسموعة في البرامج التلفازية الموجهة والكتب والدراسات التي تقوم بتمويلها تلك المراكز وبعض المنظمات المسيحية الأوروبية الحاقدة على الإسلام، والغرض الظاهر من تلك الحملة الممنهجة “حماية العلمانية الغربية والديمقراطية” كمنظومة تتشارك فيها أمريكا وأوروبا على حدٍ سواء.على أن العالم ببواطن الأمور يدرك أن السبب الخفي من وراء هذا التوجه هو وقف تدفق إسلام الغربيين والغربيات طواعية ودون إكراه من أحد، ويستخدم المخوِفونَ من الإسلام كل ما يؤيد وجهة نظرهم من خلال الاستشهاد بالاعتداء الذي تم في الحادي عشر من سبتمبر على أمريكا الذي روع الغرب كله، مع أن هناك من الآراء التي خرجت من الغرب نفسه التي تؤكد أن ما حدث صناعة أمريكية، كما يستشهدون في تبشيع “داعش” وما تصنعه في المسيحيين والمسلمين من فظائع على السواء، والكل يعلم أنها صناعة غربية أمريكية مشتركة أيضا.غالبًا ما يلح هذا السؤال على من يدرسون الإسلاموفوبيا: لماذا فرنسا هي التي لها حالة خاصة معها؟ وتأتي الإجابات عاكسة للعنصرية التي يمارسها المتطرفون الفرنسيون بمؤازرة يهودية صرفة حيث يروجون لسمومهم عن إرهابية الإسلام ودمويته ونزوعه للقتل، وأن الإسلام دين يحمل قيمًا مخالفة عن باقي الديانات السماوية والأرضية على السواء، كما أنهم لا يكتفون بهذا فينظرون إليه نظرة دونية موسومة بصفات لا يمكن أن تنطبق عليه من كونه: دين غير منطقي، وضد التقدم، وهمجي وبربري، وغيرها من الأوصاف، وقد تصاعدت النغمات العدائية الهادرة مع وصول “ساركوزي” على رأس السلطة الفرنسية وهو ما يتزامن مع صعود المد اليميني المتطرف، وطرح شعار “تدعيم الوحدة الوطنية الفرنسية” ولن يقوم هذا التدعيم إلا بنبذ العنصر الإسلامي المتوغل في البنية المجتمعية الفرنسية لأن الإسلام هو الدين الثاني بعد المسيحية ترتيبا.تبرز الإسلاموفوبيا في نسختها الفرنسية من تدعيم الرُهاب من الإسلام ونشر المخاوف منه بين الأجيال الفرنسية الناشئة، وتعزيز مشاعر الرفض عندهم ضد كل المسلمين وضد كل ما هو إسلامي بالتبعية، ولذا فقد زادت الشعارات والعبارات التحريضية التي تحملها صفحات التواصل الاجتماعي، ووسائل الإعلام الرسمية ـ في بعض الأحيان ـ التي تنقل ما يقال على ألسنة بعض السياسيين الفرنسيين المتطرفين، وهو ما خلق حالة من القلق والتوتر في المجتمعات الفرنسية.لقد اتخذت فرنسا العلمانية مظاهر للإسلاموفوبيا متناقضة مع دفاعها وحمايتها للحريات، ومنها منع النقاب مع أن هناك (2000) سيدة في فرنسا ملتزمات بالنقاب تقريبا، بل منهن من ترتدينه منذ أعوام طوال ولم تفعل واحدة منهن ما يدعو لأن تستوقفها الشرطة الفرنسية للمساءلة، وكان من نتيجة ذلك إثارة الكثير من الجدل الديني والفقهي في البلاد الإسلامية، بل شهد انقساما في رأي رجال الدين أنفسهم بين مشروعيته، وفرضيته، وبدعيته، مثلما شهد أيضا انقسامًا في الرأي بين التيارات الليبرالية ما بين مؤيدٍ ومعارض للقرار الفرنسي بالمنع، وبين كونه يتعارض مع الليبرالية ومع الحرية الفردية للمرأة، كما رآه البعض انتصارًا عظيما للقيم الأوروبية العلمانية!إن الخوف الكامن في نفوس المسئولين الفرنسيين مصدره التمدد الديموغرافي الإسلامي، على الرغم من أنه لا توجد إحصائيات رسمية تحدد عدد المسلمين في فرنسا؛ لأن القانون الفرنسي يحول دون قيام الإحصاء على أساس ديني، غير أن المشكلة باتت تدور حول: الهوية، والاندماج، ......
#“الإسلاموفوبيا”
#نُسخَتِها
#الفرنسية…

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700933

حسن مدن : في ذكرى هيئة الاتحاد الوطني، كيف صنع البحرينيون وحدتهم؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن تمرّ خلال هذه الأيام ذكرى تأسيس هيئة الاتحاد الوطني، التي قادت النضال الوطني الديمقراطي في منتصف القرن العشرين، ففي الثالث عشر من أكتوبر عام 1954 اجتمع ممثلو الشعب البحريني في مأتم ابن خميس بالسنابس واختاروا 120 مواطناً من مختلف الفئات والمناطق ليشكلوا الهيئة التنفيذية العليا، التي اختارت بدورها لجنة تنفيذية من ثمانية أشخاص هم عبدالعزيز الشملان، عبدالرحمن الباكر، السيد علي كمال الدين، محسن التاجر، ابراهيم بن موسى، عبدالله بوذيب، عبدعلي العليوات، وابراهيم فخرو.وقد صاغت الهيئة مطالب الشعب البحريني، يومذاك، في بنودٍ رئيسية في مقدمتها: تأسيس مجلس تشريعي يمثل أهالي البلاد تمثيلاً صحيحاً عن طريق الانتخابات الحرة، وضع قانون عام للبلاد جنائي ومدني على يد لجنة من رجال القانون يتمشى مع حاجتها وتقاليدها على أن يعرض هذا القانون على المجلس التشريعي لإقراره، اصلاح المحاكم وتنظيمها وتعيين قضاة لها ذوي كفاءة يحملون شهادات جامعية في الحقوق، ويكونون قد مارسوا القضاء في ظل القوانين المعترف بها.كما نصت المطالب على السماح بتأليف نقابات للعمال ونقابات لأصحاب المهن الحرة تعرض قوانينها ولوائحها على المجلس التشريعي لإقرارها، وتأسيس محكمة عليا للنقض والإبرام مهمتها أن تفصل في الخلافات التي تطرأ بين السلطتين التشريعية والتنفيذية أو أي خلاف يحدث بين الحكومة وأي فرد من أفراد الشعب.لا تكمن القيمة التاريخية لحركة الهيئة في هذه المطالب الجوهرية فقط، والتي عكست توق شعب البحرين في التحرر من الهيمنة الاستعمارية، وتحقيق الديمقراطية والشراكة السياسية، وإطلاق الحريات العامة، بما فيها الحريات النقابية، وإنما أيضاً في كونها حركة وطنية شاملة، جامعة، غطت البحرين كلها، وفيها تمثلت كافة فئات الشعب ومكوناته.وحين انقض المستعمرون على حركة الهيئة واضطهدوا قادتها إما بالسجن أو النفي، واصل جيل جديد من الوطنيين البحرينيين الذين تلقوا خبراتهم النضالية الأولى في حركة الهيئة، وكانوا يومها شباناً في مقتبل العمر حمل راية النضال الوطني، من خلال التنظيمات اليسارية والقومية.في كل سنة تمرّ علينا هذه الذكرى يتعين علينا التأكيد على أن الفكرة الوطنية المُوحدة ليست ماضياً وتراثاً فحسب، إنها حاجة راهنة شديدة الإلحاح، بوجه كافة صور التصدع الطائفي والمقاربات التي ترمي لتصوير التناقض أو الصراع في المجتمع كما لو كان صراعاً بين الطوائف والمذاهب، لا بين المصالح الاجتماعية والسياسية المختلفة، التي من شأنها أن توحد المواطنين، سنة وشيعة، في المطالب والطموحات، على النحو الذي عرفناه في تجربة الهيئة وفي انتفاضة مارس عام1965، وفي النضالات العمالية والجماهيرية في السبعينات والثمانينات قبل أن تجتاحنا الغلواء الطائفية.وكما قيل مراراً من قبل المخلصين، وما أكثرهم في هذا الوطن، أن الرد على هذه الغلواء الطائفية يمر عبر بناء صف وطني واسع يتجاوز التصنيفات المذهبية والطائفية، والتجربة الملموسة على مدار السنوات المنقضية تؤكد ان الوحدة الوطنية لن تنشأ إلا من خلال الروافع الجديرة بانجاز هذه المهمة، ونعني بها القوى الوطنية والديمقراطية غير طائفية التكوين، فما من تيار قادر على استنهاض المزاج الوطني المشترك سوى تيار الحركة الوطنية الديمقراطية بمعناه الواسع الذي يضم القوى والتنظيمات والشخصيات المؤمنة بأهدافه، وما الصدع الذي أصاب وحدتنا الوطنية إلا ناتج، في أحد جوانبه على الأقل، عن ضعف دور هذا التيار بسبب الصعوبات التي يعاني منها، والتي يعود جزء منها على الأقل إلى انحسار نفوذه بسبب عوا ......
#ذكرى
#هيئة
#الاتحاد
#الوطني،
#البحرينيون
#وحدتهم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700932

شاكر فريد حسن : هل إسرائيل على أبواب انتخابات جديدة؟
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن هل إسرائيل على أبواب انتخابات جديدة؟!من المنتظر أن تصوت الكنيست اليوم على حل نفسها، وعلى مشروع حجب الثقة عن الحكومة الحالية برئاسة بنيامين نتنياهو، وذلك في ظل الأزمة الشديدة والعلاقة المتوترة بين نتنياهو ورئيس حزب كحول لفان بيني غانتس. وعلى الرغم أن غانتس قد أعلن وصرح في خطابه بالأمس أن حزبه سيصوت مع قانون حل الكنيست، إلا أنه أبقى الباب مفتوحًا أمام نتنياهو بمراجعة نفسه والتراجع عن مواقفه والمصادقة على ميزانية الدولة، ومنع الذهاب لانتخابات جديدة. هنالك توافق شامل بين جميع أعضاء الكنيست أن الحكومة الحالية هي فاشلة ولا تنجح في أداء مهامها، وأخفقت في مواجهة جائحة كورونا، صحيًا واقتصاديًا، وأن المواطن البسيط هو الذي يعاني جراء ذلك.وفي الوقت الذي أعلنت فيه مركبات القائمة المشتركة، الجبهة والتجمع والقائمة الموحدة، عن نيتها التصويت على مشروع حل الكنيست واسقاط بنيامين نتنياهو، كونه صاحب قانون القومية العنصري، والمحرض الدائم على جماهيرنا وشعبنا الفلسطيني، والمجرم بحق أحلام شبابنا بهدم بيوتهم، واعطائه الغطاء القانوني لكامينتس، والمعادي بلا حدود للسلام والمتنكر للحق الفلسطيني المشروع، إلا ان قائمة الحركة الاسلامية الجنوبية برئاسة منصور عباس لم تحسم بعد موقفها، ولم تعلن قرارها بخصوص التصويت مع أو ضد اسقاط الحكومة أو الامتناع، ولكن باعتقادي المتواضع أن الحركة ستحسم موقفها في النهاية بالامتناع عن التصويت.من الواضح أن الأجواء المتوترة والأزمة السياسية الحالية تشير إلى أن إسرائيل ذاهبة إلى انتخابات جديدة، وبنيامين نتنياهو سيسعى جاهدًا أن تكون الانتخابات في شهر حزيران القادم، كي يستغل لقاحات الكورونا لصالحه، وتحقيق الفوز والانتصار في هذه الانتخابات والبقاء في سدة الحكم وتعزيز قوة الليكود.الساعات القادمة هي التي ستحسم الموقف بخصوص التصويت على حل الكنيست بالقراءة التمهيدية، فلننتظر، وأن لناظره قريب. ......
#إسرائيل
#أبواب
#انتخابات
#جديدة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700938

رياض عبد الحميد الطائي : معالم الحياة المعاصرة 27
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي حول العلاقة بين ( الجنس ، والزواج ، والاسرة ) حسب الاعراف السائدة في مجتمعاتنا فان المفاهيم الثلاثة ( الجنس ـ الزواج ـ الاسرة ) مرتبطة ببعضها ارتباطا وثيقا ، حيث ان الزواج هو الطريق الوحيد نحو ممارسة الجنس بغطاء شرعي وقانوني ، وان أي ممارسة جنسية بين الذكر والانثى خارج اطار الزواج توصف بالخزي والعار وتوجب الشجب والاستنكار وفقا لهذه الاعراف ، هذا وان النتيجة الطبيعية لكل زواج هو الاسرة والاطفال ، ولكن قد يكون هناك في المجتمع اشخاص ، ذكورا او اناثا ، عازفون عن الزواج لاسباب عديدة بعضها ذاتية وبعضها موضوعية ، هؤلاء الاشخاص ليس لديهم الاستعداد والرغبة للزواج وتأسيس أسرة وتحمل مسؤولية اسرة واطفال ، ونرى بان من مصلحة المجتمع ان يبقى هؤلاء عزابا ولا يؤسسوا أسر فاشلة تكون عبئا على المجتمع ، تأسيس اسرة هو مشروع اجتماعي يترتب على تأسيسه التزامات ومسؤوليات ، ولكن المشكلة في ان هؤلاء العازفون عن الزواج لهم احتياجاتهم الجنسية الطبيعية التي لن تتوفر لهم بشكل قانوني الا عبر بوابة الزواج ، فيضطرون تحت ضغط الدافع الجنسي الطبيعي الى الدخول في مشاريع زواج وتأسيس اسر وانجاب اطفال فتكون النتيجة تأسيس اسر فاشلة بابناء لا يحظون بالرعاية والعناية والتوجيه وربما يصبحون مشردين في الشوارع ليتحول وجودهم في المجتمع الى نقمة على المجتمع ، من هو غير مؤهل لحمل مسؤولية الاسرة والقيام بواجباته الاسرية لن يكون مؤهلا لتنشأة ابناء صالحين ، معلوم ان الجنس ضرورة طبيعية ملزمة ويتحتم على كل انسان بالغ عاقل مؤهل ـ ذكرا كان ام انثى ـ ان يمارسه بشكل معقول وحسب متطلبات جسده فيحيا حياته بشكل متوازن وطبيعي ، اما الزواج فهو ضرورة اجتماعية فيها مصلحة للمجتمع الا انها ليست ملزمة لكل فرد ، الضرورة الطبيعية نابعة من الفطرة او ما تسمى علميا بقوانين الطبيعة ، اما الضرورة الاجتماعية فهي نابعة من قوانين المجتمع ، قوانين الطبيعة موروثة وقوانين المجتمع مكتسبة ، القوانين الموروثة لها السيادة على القوانين المكتسبة ، الانسان في الاصل هو ابن فطرته قبل ان يكون ابن المجتمع ، ان من حق الانسان البالغ المؤهل ـ ذكرا كان ام انثى ـ ان يحيا حياته دون زواج اذا رغب بذلك ، الانسان حر في ان يختار حياة العزوبية او الحياة الزوجية ، وليس هناك ضرر يقع على المجتمع في حال عزوف البعض عن الزواج ، ولكن خيار العزوبية لن يسقط حق الانسان الاعزب في السعي لاشباع حاجته الطبيعية من الجنس ، فاذا كان الزواج وتكوين أسرة هو الطريق الوحيد المسموح اجتماعيا لاشباع هذه الحاجة فان الرافض لفكرة الزواج سوف يدخل مضطرا في دائرة الزواج ويصبح مسؤولا عن أسرة وهو ليس لديه الاستعداد والرغبة في حمل هذه المسؤولية ، وبالتالي يكون هو وأسرته عبء على المجتمع ، ان تأسيس اسرة فاشلة بابناء غير صالحين يتعدى ضرره حدود الاسرة ذاتها الى المجتمع كله ، مصلحة المجتمع ليست في انتاج افراد جدد للمجتمع ، وانما في جودة نوعية الانتاج ، ونحن نرى ان عدم وجود سلعة معينة هو افضل من وجودها ولكن بنوعية رديئة ، لان تكاليف عملية اصلاح الرديء باهضة وقد تنتهي العملية بالفشل ، وجود انسان رديء في المجتمع يمثل هدر لطاقات الحياة وتخريب لكيان المجتمع ، ولغرض حماية المجتمع من التخريب وهدر الطاقات يجب تسهيل مهمة الباحثين عن الجنس من غير التزامات أسرية وأطفال ، وبناءا على ذلك ولكي يكون بالامكان التوفيق بين الثقافة العامة والاعراف السائدة حول مسألة الربط بين الجنس والزواج وبين رغبات بعض الافراد في الحصول على الجنس دون التقيد بمسؤوليات الزواج والأسرة والاطفال ، وبين مصلحة المجتمع في عدم تأس ......
#معالم
#الحياة
#المعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700937