ال يسار الطائي : الغرباء و الشحاذين والتصعيد
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي بعد ان كان تقدميا و قياديا ومناضلا و و و انقلب على عقيدته بعد ان بصم بابهامه بتنسيب العار له و لتاريخه سبعينات القرن الماضي ، هذا العراقي الشيوعي سابقا والاوربي النافخ بنار الفتنة الان والغريب ان فتنته طائفية وضد طائفة ينتمي لها اهله وليس هو فالعراق بتقدمييه و طوائفه و سكانه ابرياء من الرقيع الوضيع المتفيقه و المنظر للانتفاضة كما نصب نفسه و متباكيا على من سقط شهيدا ونسي كم شهيد في السبعينات دمهم برقبته و رقبة رفاقه (حفنة السفلة) الباصمون على العار مع الطاغية .كان لهم ايمان بعقيدة ما و بعد المال اصبحت العقيدة للاستهلاك التفيقهي. منقلب اخر اسس قناة يوتيوبية يبعر بها فمه النتن ، ونسي انه حامل شهادة عليا (دكتوراه)ولا ادري شهادته حقيقية ام مزيفة ، ومن تدني اخلاقه (وزفرة لسانه)لا اظنه يحملها و لااعرف لم دائما يستخدم ضد من لايعجبوه من شخوص لهم ثقلهم اجتماعيا مستخدم عبارة (خمسة و سعدي الحلي) حتى المطرب الراحل سعدي الحلي لم يفلت من لسانه واتهامه هو الاخر نصب نفسه منظرا ومدافعا و صراخا وعياطا و مولولا وممزق ردائه لحقوق الشعب!!اسوق هنا حادثة حصلت معي اول ايام سقوط الطاغية وفي ساحة غرناطة رجل يبيع سندويجات دجاج (لفة بربع)قبل ان اشتري رايت شخصا يخاطبه (انت قلت لفة دجاج هنا سلطة فقط) رد البائع(لو اشتريت نعل ابو اصبع هل يعطيك البائع اصبعا معه ) تركته ومضيت وانا اضحك على (فهلوة) وخداع هذا البائع الذي يبدو تعلم من المنقلبين على عقائدهم و اخلاقهم فن الاحتيال و النصب والكسب غير الشريف...**سعد الطائي ......
#الغرباء
#الشحاذين
#والتصعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700870

حسين عجيب : سنة 2020 مرت من هنا 8
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب سنة 2020 مرت من هنا _ الشهر الأخير مقدمة عامة مع تذكير بخلاصة ما سبق حركة الحياة ، بالتزامن مع حركة الزمن ، مشكلة تتطلب الحل العاجل ، والضروري على المستوى العلمي والثقافي العالمي .الحياة تتحرك في اتجاه وحيد ، من الماضي إلى المستقبل ، ومرورا بالحاضر .من لا يفهم _ ت هذه الحقيقة الكونية ، يصعب عليه فهم النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة .يمكنه عدم متابعة القراءة ، وأرجو من الصديقات والأصدقاء التوقف عن ابداء النصح والمشورة لقراءة كتب عن الزمن .جميع الكتب التي كتبت إلى اليوم عن الزمن ، في الفلسفة والفيزياء خاصة ، يجب أن توضع اليوم _ قبل الغد _ في كيس أنيق وترمى في سلة نفيات الماضي الهائلة .....لنتخيل طفل _ة يولد مطلع العام القادم ، في الساعة صفر .يوجد أحد احتمالين :1 _ أن يولد ميت _ة ، وبهذه الحالة يكون بدون حاضر ، وبدون مستقبل ( جديد ) .فهو انتقل مباشرة من المستقبل إلى الماضي ، بدون المرور في مرحلة الحاضر .2 _ ولادة عادية ، ستكون في الحاضر بالطبع .من أين جاءا ؟!مصدر وجود الفرد مزدوج _ الحياة والجسد من الماضي عبر سلاسل الأبوين ._ الزمن والعمر مصدره المستقبل .الطفل _ة الذي سوف يولد مطلع السنة القادمة أين هو ( هي ) الآن ؟في وضع مزدوج : الجسد في بطن الأم ويحمل جينات الأب بالتزامن ، بينما الزمن والعمر في المستقبل حصرا ( بالطبع ليس في الماضي ولا في الحاضر ) .....بعد دقيقة من الولادة ، يصير عمر الطفل _ة دقيقة .وبعد سنة يصير سنة ،وبعد ستين يصير في الستين مثلي الآن .لكن هنا المفارقة ، والتي يفشل الكثيرون في فهمها ، أن الزمن عكس الحياة .في الوقت الذي تتقدم به الحياة وفق سلسلة موجبة + 1 ، + 2 ، ....حتى آخر يوم بالعمر .تتقدم بشكل معاكس سلسلة الأيام المتبقية ( السالبة ) _ 1 ، _ 2 ، ....حتى نهاية العمر .ناقشت هذا المثال بشكل مفصل سابقا ، ويفضل العودة إليه بالنسبة لقارئ _ة جديد _ة .أعتذر ، لا أستطيع العودة إلى البداية وشرح الأفكار السابقة .........سنة 2020 مرت من هنا 7 و 8الشهر الثانيإشارة هامة ، حول أسلوب الكتابة ، وهو يختلف بالفعل بين نص وآخر وبوضوح .بالنسبة إلى موضوع الزمن ، اكتب فيه بصفتي المهنية ، كمهندس كهرباء اختصاص طاقة ، والتزم بالمعايير العلمية الصارمة ، وجملة المقارنة نيوتن واينشتاين بصورة خاصة .وأما موضوع الصحة العقلية والسعادة والحب وغيرها من موضوعات الثقافة العامة ، فأكتب بصفتي متخصصا في مجال الصحة العقلية _ بعدما قرأت اكثر من عشرة آلاف ساعة في علم النفس _ وخاصة التحليل النفسي والسلوكية ثنائية القرن العشرين ، على التوازي مع اليسار والليبرالية في الثقافة السياسية .وأما في الأدب ، والشعر خاصة ، فهو الحنين القديم وحبي الأول والدائم .وأما بالنسبة إلى المتصيدين في المياه العكرة ، أدعياء التفكير العلمي ...عليهم النضج .( النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ) ، خلال عشر سنوات ( على الأكثر ) سوف تدخل في تاريخ الفلسفة والفيزياء خاصة ، كنظرية جديرة بالقراءة ، والاحترام لكل عاقل _ ة .النقد يمثل شكل الاحترام الوحيد في الثقافة .بينما الشتائم أو التفاخر والمديح ، لغة الحمقى المشتركة في كل الأزمنة والعصور .....إعادة تذكيرمن الضروري ، العاجل والهام معا ، تصحيح الصورة الذهنية التقليدية عن الزمن ، حيث يعتبر ثانويا في الوجود الموضوعي ، بينما العكس هو الصحيح . الحياة والأحياء موجودون في الزمن ، وداخله ......
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700869

بسام ابوطوق : لذكراهم .. ايقونات التنوير العربي ..جورج طرابيشي
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق جورج طرابيشي 1939 –2019 كيف تحول الثائر والناقد والمشاكس، الى ناسك في عزلة اشبه بعزلة ابي العلاء المعري.. هذا المفكر الرصين.. ناقد أدبي.. مترجم موسوعي.. تحرر من قيود النشأة والانتماء الديني، وانتمى الى الإسلام تاريخا وفكرا وثقافة. تنقل جورج طرابيشي في رحلاته المعرفية، بين التيار الماركسي والقومي والوجودي باحثا" متعمقا سخيا: بالأفكار والترجمة والنقد والبحث. خفض من سقف معيشته ليتفرغ فكره وأبحاثه وخاصة في مجال التراث، فلا تنوير ولا تقدم ولا تحرر، دون معرفة التراث.. ماذا نأخذ منه وماذا نترك؟ محيط عباب، واسع الأرجاء، متلاطم الأمواج، عميق القعر، سبح فيه جورج طرابيشي، دارسا" وناقدا" وموجها" ومتوجها"، لا هدف له الا التنوير والضياء والاستنهاض، وما أكثر ما نجح لولا الأمية الغالبة والثقافة السطحية. ترجم لفرويد وهيغل وسارتر وبرهمييه وغارودي وسيمون دو بوفوار.. مئتي كتاب في الترجمة، كما كتب في النقد الادبي والنظرية الماركسية والنظرية القومية والتحليل النفسي. ترأس تحرير مجلة دراسات عربية 1972 – 1984 وهي مجلة الثقافة التقدمية في السبعينيات، كما ادار دار الطليعة ناشرة الكتب التي وسعت افاق الفكر التنويري. ويكفيه إنجازا".. مشروعه الضخم في نقد نقد الفكر العربي، حيث اشتغل عليه أكثر من 20 عاما"، وهو مشروع موسوعي قرأ وراجع فيه التراث اليوناني الاغريقي، والتراث الأوربي الفلسفي، والتراث العربي الإسلامي، بتفرعاته في الكلام والفقه والصوفية والشعر. وتصدى فيه للإجابة عن مآلات العقل في الإسلام.. هل هو نتيجة لعامل خارجي ام مأساة داخلية بآليات ذاتية. جورج طرابيشي.. كان ناسكا" للفكر العربي، ولكنه كان محركا" ومنشطا "لهذا الفكر ......
#لذكراهم
#ايقونات
#التنوير
#العربي
#..جورج
#طرابيشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700868

بدر أبو نجم : ميس أبو غوش.. خمسة عشر شهراً من العزلة
#الحوار_المتمدن
#بدر_أبو_نجم أثناء عملي في إحدى الوكالات الصحفية المحلية، سألت عن فتاة كنت قد شاهدتها لأول مرة في الوكالة، حينها قالوا لي أنها طالبة بكلية الاعلام بجامعة بيرزيت، وهي بصدد خوض تدريبٍ صُحفي.. ميس أبو غوش شقيقة الشهيد حسين والأسير سليمان أبو غوش.بدا عليها النشاط منذ أول يومٍ دخلت فيه الوكالة الصحفية كمتدربة، وفي أول يوم طرحت ميس أن تكتب تقريرا صحفية عن قضيةٍ ما في إحدى قرى رام الله، وكنوعٍ من دعم ميس، ولأنها تستحق، أصبحت مادتها الإخبارية على واجهة الموقع الإخباري. لكن في اليوم التالي لم تكن ميس حاضرة في الوكالة.. اعتقلها الاحتلال بعد مداهمة بيتها في مخيم قلنديا.في أثناء رحلة التحقيق مع ميس قابلتُ والدتها أكثر من مرة، و في كل مرة أشاهدها في وقفات التضامن مع الأسرى، أرى أن كل أسير وأسيرة في سجون الاحتلال كأنه إبنها، وكانت مدافعة عن الأسرى من الطراز الأول بهتافاتها وظهورها الاعلامي البارز.. وقفت أمام سجن عوفر بالساعات ولم تمل، وتعرضت للكثير من المضايقات أثناء حضور محاكمة ميس، وبالرغم من ما كانت تتمتع به من معنويات عالية، إلا أنها لم تخفي دموعها في كثيرٍ من المرات أمام كاميرات الإعلام، خصوصاً عندما كشفت بعض التقارير حجم التعذيب الذي تتعرض له إبنتها ميس. بعد خمسة عشر شهراً من اعتقال ميس "العنيدة" كما وصفتها مخابرات الاحتلال، يستطيع الآن أخويها الصغيرين، إيليا (4 أعوام) وزين (عام)، أن يدخلا إلى غرفتها ويعانقانها، بعدما كانوا يعبّران عن اشتياقهما إليها ويذهبان إلى غرفتها للبحث عنها، حتى إنه حينما خرج أخوهم سليمان من السجن، قالا له نريد أن تحضر ميس إلينا. تعرضت لأبشع أنواع التنكيل والتعذيب في أقبية الاحتلال وزنازينه أثناء التحقيق معها، وفي وقتٍ ما من التحقيق، وبعدما سُمح لوالدها بمقابلتها والاطلاع على صحتها، قال حينها أنه لم يتمكن من التعرف على ملامحها لما شاهده من آثار التعذيب والإرهاق الذي بدا على إبنته خلال التحقيق معها، كما أنها تعرضت إلى تنكيل ممنهج من قبل محققي الاحتلال، إذ كانت "جولات التحقيق لساعات طويلة قضتها وهي "مشبوحة" على كرسي صغير داخل زنزانة شديدة البرودة"، واخضاعها لتحقيقٍ عسكري، تخلله شبحها على طريقة "الموزة والقرفصاء"، رغم أنه لم يثبت أن لها علاقة بنشاطات عسكرية، وتم توجيه لائحة اتهام لها بالمشاركة في نشاطات طلابية. في الوقت ذاته هددت مخابرات الاحتلال محاميها بعدم نشر تفاصيل التعذيب الوحشي الذي تعرضت له.في إحدى المرات حاولت ميس الهروب من أيدي المحققات والجلوس بإحدى زوايا الزنزانة، لكن المحققة قامت بإمساكها وبدأت بضرب رأسها بالحائط وركلها بقوة والصراخ عليها وشتمها بألفاظ بذيئة، كما تعمد المحققون إحضار أخيها وذويها لابتزازها والضغط عليها لإجبارها على الاعتراف بالتهم الموجه ضدها، لافتةً إلى أن ظروف الزنازين التي كانت تُحتجز بها طوال التحقيق معها غاية في القسوة وتفتقر إلى أدنى مقومات الحياة الآدمية، فالحيطان اسمنتية خشنة من الصعب الاتكاء عليها، والفرشة رقيقة بدون غطاء وبدون وسادة، والضوء مشعل 24 ساعة ومزعج للنظر، والوجبات المقدمة سيئة جدًا، بالإضافة إلى معاناتها من دخول المياه العادمة إلى زنزانتها والتي كانت تفيض على الفرشة والغطاء.كما أن المحققون تعمدوا إدخال جرذ كبير إلى الزنزانة لايذائها، عدا عن مماطلتهم في الاستجابة لأبسط مطالبها كحرمانها من الدخول إلى الحمام، واستفزازها والسخرية منها، وخضعت أبو غوش للتحقيق لـ 30 يومًا، ومن ثم نُقلت إلى معتقل "الدامون" حيث لاتزال موقوفة هناك. ......
#غوش..
#خمسة
#شهراً
#العزلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700867

عبدالجواد سيد : كوفيد وإبراهيم والطواغيت، والشرق الأوسط الجديد
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد كوفيد وابراهيم والطواغيت، والشرق الأوسط الجديد إن هذا العام ليس كسائر الأعوام ، عبارة كثيراً مارددناها فى آخر كل عام ، لكنها قد تكون حقيقية هذا العام بالتحديد ، حيث هبط علينا كوفيد من الجحيم ، فأربك حياتنا التى لم تكن فى حاجة إلى مزيد من الإرباك ، مع ذلك وبصرف النظر عن معاناته وضحاياه ، فقد خرجنا منه ببعض الدروس ، أن مصير الإنسان واحد ، وأن دور الدولة لم ينتهى بعد فى التاريخ ، ولن ينتهى فى المستقبل القريب، وعلى العكس من ذلك ، فقد خرجت الدولة القوية كالمؤسسة الوحيدة الكفيلة بمساعدة الإنسان فى الحياة، الدولة القوية التى توفر الخبز والحرية، فليس بالخبز وحده يعيش الناس ، وإقترحنا أن الدولة الإشتراكية الديموقراطية هى أنسب الدول حتى الآن. وفى نفس سياق المعاناة ، إستمر صراعنا مع ميراث سيدنا إبراهيم المعتاد، الديكتاتورية والإستبداد فى كل مكان ، طواغيت الشرق الأوسط الإبراهيميون يحكمون كأنصاف آلهة ، ويخنقون الناس فى السجون ، ويقطعونهم بالمناشير، ويقومون بالتحديث وبالإصلاح الدينى فى نفس الوقت الذى ينهبون فيه أموال وأرواح مواطنيهم التعساء ، طواغيت معروفون دون ذكر أسماء ، فبسبب عروشهم المزينة بالدماء ، يضرب العنف الإبراهيمى فى كل مكان، من مجازر غرب إفريقية إلى تفجيرات أفغانستان وسيناء ، وحالات دهس وقطع رؤوس ، هنا وهناك، وسؤال حائر، لماذا ومحاولات لتفكيك هذا التراث ، على غرار المثل الشائع ، إن رحلة الألف ميل تبدأ بخطوة ، والتى لا نعرف بعد كم قطعنا منها من أميال أو أمتار؟ الأمر الجديد هذا العام أن أبناء إسحاق قد نجحوا فى الدخول إلى السباق المحموم للسيطرة على الشرق الأوسط المقدس فى تراث إبراهيم ، وبعد أن فتح لهم محمد بن زايد الباب ، باب الشيطان ، يتقدمهم بنيامين نتنياهو، الفاسد، الآيل للسقوط ، بعرض سخى ، التطبيع وتاخد كام ، تاخد كام وتنسى فلسطين، وتنسى الغلابة والجيران، وتنسى مبادرة السلام العربية، وكل هذا الكلام ، السلام مقابل السلام ، السلام سلام الأقوياء ، ونحن أقوياء، وسوف نأخذك معنا لعالم الأقوياء، التكنولوجية والمشاريع الإقتصادية المشتركة ، والأحلام والأوهام ، السلام مقابل التطبيع فى ذمة التاريخ ، السلام مقابل السلام هو العهد الجديد، فلتقبله أو لتذهب للجحيم. حمل عهد نتنياهو الجديد معه وجوهاً جديدة ، لم يكن لها مكان فى عالم السياسة قبل اليوم ، كوشنر وإيفانكا اليهود المبشرين بحروب السيطرة ، ومجد يهوه ، وسليمان وداوود ، دونالد ترامب المدعوم من تيارالإنجيليين المسيحيين اليمنيين ، حلفاء اليمين اليهودى، والمبشرين أيضاً بحروب السيطرة ومجد يهوه وسليمان وداوود ، و سؤال كبير بدأ يطرح نفسه على الشرق الأوسط المنكوب بتراث إبراهيم ، هل المسيحيون أيضاً إبراهيميون، ألم يتجاوزوا العهد القديم، والأساطير منذ زمن جيفرسون والآباء المؤسسين ، أليست المسيحية فى النهاية دين محبة ومصالحة وسلام بين الناس ، على الأقل فى حدود النصوص ، ألم ينتهى هذا التاريخ ، أم أننا يجب أن نعيد النظر فيه من جديد ، لنضعه أو نستثنيه ، من كفاحنا الطويل ، ضد تراث إبراهيم؟ ......
#كوفيد
#وإبراهيم
#والطواغيت،
#والشرق
#الأوسط
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700866

عبدالقادربشيربيرداود : أقلامنا لساننا وسلاحنا بوجه التطبيع الثقافي مع الكيان الصهيوني
#الحوار_المتمدن
#عبدالقادربشيربيرداود اختلفت الحجج والأعذار في مسيرة التطبيع الخيانية، وركب التركيع حتى صار اللعب بالألفاظ سيد الموقف، وسمة المنهزمين من قادة العرب؛ كل كما يحلو أن يسميه، وبما يتوافق مع أجنداتهم الخيانية ومصالحهم، وإن تعارضت مع حلم الأمة وثوابتها؛ متناسين من فرط خوفهم على كراسيهم. وإن تعددت العناوين تبقى الخيانة خيانة تخدش حياءهم وعزتهم بإفراط، حينما وصفوا التطبيع ببادرة لوقف الاستيطان، رفع الحيف عن قطاع غزة، الوصاية على المقدسات الإسلامية والمسيحية، والتوجه الى المستقبل في إدارة شؤون الدولة ليكون مسماراً فولاذياً في نعش المقاومة والتصدي لمخططات بني صهيون.برغم تلك التداعيات الخطيرة في مسيرة التطبيع الخياني مع الكيان الغاصب؛ راهَنّا ونبقى نراهن على سلاح المقاطعة الثقافي، بعد أن فقدنا كل أسلحة المقاومة تجاه هذا العدو المحتل، لأن هذا السلاح الأمضى ليس بالهين؛ فهو يساوي وجدان الشعوب الإسلامية والعربية، وهويتها وقبلتها الثقافية ومستقبل إنجازات أجيالها القادمة.من هذا المنطلق بقي وسيبقى ملف التطبيع الثقافي بين المسلمين والصهاينة، عصياً على الكيان المسخ الذي سعى بكل قوة لتحقيق مكاسب على تلك الجبهة التي بدت وستبدو بهمم الغيارى متماسكة عصية ضد الاختراق؛ بسبب خطورة وأهمية سلاح المقاطعة الثقافية، بعد أن خذلتها السياسة ووقعت (كامب ديفيد) حين نجح المثقفون والفنانون والأدباء والصحافيون خلال ما يقارب من نصف قرن من التصدي لكل المحاولات الفردية في اختراق جدار المقاطعة المنيع، وتم وصف أولئك الأوغاد بـ(الخوارج) على الإجماع.اليوم، وبالرغم من كل تلك الجهود الخيرة، لا أجد لعظم المهمة، أن الخطاب السائد والمناهض للكيان الصهيوني الغاصب، وللتطبيع معه؛ خطابٌ مفيد لواقعنا الراهن، وليس مقنعاً للأجيال الشابة، بل وللأسف أراه معبراً عن حالة من اليأس والعجز، وإن استمرت ستساهم تدريجياً في تثبيت (الأمر الواقع)، بل وترسيخ سيطرة العدو الصهيوني الذي سيقدّم نفسه للعالم وجهاً حضارياً معاصراً، كما وصفه قادة العسكر في السودان، بينما يعامل الفلسطينيون الواقعون تحت احتلاله بوجه آخر عنصري منتمٍ لزمن الاستعمار، وإن مصلحته كانت ولا تزال يا أمة الاسلام متعارضة مع استقرارنا وازدهارنا ورقينا وتقدمنا، وإن إبرام الاتفاقيات للسلام والتطبيع ليست سوى الخطوة الرسمية فحسب.من هنا وبأعلى صوتي أخاطب الأمة، والنخبة الصالحة من أصحاب الأقلام الشريفة، وهذه وصية جدي (صلاح الدين الأيوبي) رحمه الله؛ أن نبقى أمناء على قدسية (القدس)، ونعاهد الله أن نبقى أمناء في الرفض والممانعة لمشاريع التطبيع الثقافي مع هذا العدو الماكر، والوقوف سداً منيعاً لتمريره، وليكن خطابنا وبصوت واحد للكيان المحتل: كفاكم استهتاراً بمقدساتنا وأهلنا الصامدين الصابرين في فلسطين المحتلة، ومعكم ثلة المنهزمين الخوارج من الأمة، لأن ألاعيبكم لتمرير تلك المشاريع الخيانية، وسعيكم الخبيث للتطبيع الثقافي، لا يكون بهذه العشوائية والبساطة، فالقصة صراع ثقافي متجذر وعميق لا يمكن التعامل معه بأسلوب الاستعراض والإسراف في تسليط الأضواء والمؤثرات الصوتية والمظاهر الاحتفالية، وضغوط التطبيع الذي تمارسونه مع بعض رموز القوى الناعمة العربية (الخوارج).قسماً بأرواح شهدائنا وإن طال الأمد (سنعود مشياً على الأقدام أو زحفاً على الأيادي/ محمود درويش). ......
#أقلامنا
#لساننا
#وسلاحنا
#بوجه
#التطبيع
#الثقافي
#الكيان
#الصهيوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700865

ابراهيم خليل العلاف : أرصفة الحرب .........مجموعة شعرية جديدة لشاعر الموصل الاستاذ سعد العبيدي
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل وهذه مجموعة جديدة اخرى تضاف الى المجموعات التسع لشاعر الموصل المعاصرة الاخ العزيز والصديق الاستاذ سعد العبيدي . وأنا شخصيا أقرأ له ، واتابعه ، واقر بشاعريته مع انني بعيد عن ميدان الشعر ، لانني - وببساطة شديدة - انسجم مع قصائده شكلا ومضمونا ، واجد انها تعبر عن احساساتنا الحقيقية ونحن نعيش في مدينة الموصل المدينة العنقاء التي رأت ما لم تره اية مدينة من مدن العالم باستثناء حلب من صنوف الدمار والتخريب الممنهج لكنها خرجت وهي تتسامى على جراحاتها وتحاول النهوض والتقدم .(47) قصيدة يضمها ديوان أرصفة الحرب تضج بالمعاناة والامل والشكوى والصبر والحب والجمال .قدم لها الشاعر الصديق الدكتور بشار نديم الباجه جي الذي حاول تأطير تلك القصائد ، والاشارة الى دقة اختيار عناوينها . وما يهمني أنا كيف يقرأ المتلقي القصيدة ، وماذا تترك فيه من مشاعر واحاسيس ، وما تفجر عنده من طاقات ايجابية ، وكيف يمكن ان نحس بما اراده الشاعر من ربط في القصيدة لعنصري الشعر والحب ، والشعر والحياة والشعر والوطن . ما يهمني أنا - كمؤرخ وكقارئ - هل انني قادر على تفهم ما يريده الشاعر ؟ هل انني استطيع وببساطة ان المس ما يقدمه الشاعر من صور ذهنية تعينني على ان اتفهم الحياة وما يدور حولي؟ .القصيدة هكذا انظر اليها .. في قصيدته الجميلة ( عيون الجريدة ) اقرأ ما اريد ان اقرأه انا وانا اطالع في الجريدة :أتأمل ...صورة ...معلقة ..على الجدار يوم كنتُ أحارب وحدي وخيالكِ ..يدور ..حولي لملمة آخر شظية سكنت ..جسدي وتأبى الرحيل وفي قصيدته ( نغمات الصباح الحزين ) ينادي الشاعر ويقول: ايتها الحبيبة التي تزورني في المنافي البعيدة ضفائرها السوداء يذكرني بشرائط المدرسة الحمراء تحتضنني بكل لهفة تترك يداها في يداي مثل فرشاة في لوحة قديمة تحمل الحقائب المتعبة وتمضي في دروب امتدت في ذاكرتي ويتواصل الشاعر مع الذكريات ، مع مدينته الغافية التي غرقت بضباب خفيف وهو يلملم حطام ايامه .وكم هي الصورة جميلة ومعبرة ، حين يتمثل السرير الذي يغفو عليه لصا ظريفا يحاول سرقة احلامه ؛ ففي قصيدته (قصاصة ورق ) يقول :اشعر بالجوع وصديد الليل يتسرب من بين اصابعي اشعر بالنعاس والسرير لص ظريف يحاول سرقة احلامي وفي قصائد اخرى يبحث عن امرأة من بين ضلوع المحنة ... مثلا في قصيدته الرائعة ( تقلبات ..خريفية ) .وفي قصيدته (تداعيات ..حرب ) يحاول لملمة جثة محروقة :سقطت خوذتي فوق اديم التراب وانا احاول ان الملم بقايا جثة ٍ محروقة قبل ان يشتعل فتيل المعركة اشعتُ سيجارتي الاخيرة نقاد الشعر لابد ان يقفوا عند القصائد ال (47) هذه التي يضمها الديوان ( ديوان أرصفة الحرب ) ، ادعوهم - باخلاص وصدق- فشاعرنا سعد العبيدي ونصوصه لابد ان يكون في دائرة ضوء النقد الشعري وادعو الاستاذ الناقد الدكتور محمد صابر عبيد وادعو الاستاذ الناقد الدكتور احمد جار الله ياسين ليقفا عن منجز (سعد العبيدي) الشعري وارى انهما سوف يكتشفان ما نحن اليوم بحاجة اليه من الشعر .فقط انوه بان شاعرنا سعد العبيدي يخط ، بصعوبة ودقة وصبر ، مكانة له لائقة به في سجل الشعراء الموصليين العراقيين الخالدين .. هو من مواليد المحلة الخالدة مدينة الرجل الصالح عبدو خوب سنة 1961 في الموصل وهو خريج معهد المهن الصحية 1983 وكان ينشر قصائده في بعض صحف الموصل الورقية والالكترونية . ومن مجاميعه الش ......
#أرصفة
#الحرب
#.........مجموعة
#شعرية
#جديدة
#لشاعر
#الموصل
#الاستاذ
#العبيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700887

ابراهيم خليل العلاف : مدن الرماد ...........المجموعة الشعرية الجديدة للشاعر سعد العبيدي
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل بين يدي المجموعة الشعرية الجديدة للشاعر الصديق والاخ الاستاذ سعد العبيدي والموسومة ( مدن الرماد ) 2020والمجموعة جميلة ورائعة ومما افرحني انها ضمت رسوما وتخطيطات داخلية مع القصائد للفنان المبدع الاستاذ موفق الطائي ذكرتني بتخطيطات جبران خليل جبران الشاعر المهجري مع قصائده الجميلة . وحقا اقول ان الشاعر المبدع الاستاذ سعد العبيدي وهو الذي اصدر عشر مجموعات شعرية استوى على قاعدة ثابتة من المنجز الشعري تجعلنا نحتفي به شاعرا مجيدا يصطف مع كبار شعراء مدينتنا ومنهم الشاعر معد الجبوري والشاعرة بشرى البستاني والشاعر امجد محمد سعيد والشاعر حيدر محمود عبد الرزاق والشاعر هشام عبد الكريم . وانا فرح به احتفي كل مرة بواحد من منجزه الشعري واقرأ وأقرأ واحس بالسعادة والفرح فالموصل ولادة وهي مدينة الشعر نعم لدينا عدد كبير من الشعراء لكني اخص الشعراء الذين يتركون البصمة من خلال ما يتراكم امامنا وامام الاجيال من نصوص تتسم بالابداع شكلا ومضمونا .الاخ الشاعر الدكتور هشام عبد الكريم وهو يقدم للمجموعة بكلمات موجزة لكنها بليغة يقول وهو يعني ما يقول ان المجموعة الشعرية ( مدن الرماد ) تكتنز هموم الشاعر التي انثالت بين يديه على شكل تنويعات لتؤرخ وتلمح لما اصاب الموصل المدينة الجريحة من الويلات ) .(38) قصيدته تضمها المجموعة ...يضمها الديوان وكلها تجعلنا نحس بالحزن ولكن الحزن الممزوج بالامل بالنهوض ..شاعر لايحمل سوى نكهة الشعر ومن بين ازيز الشظايا وصوت القنابل يظل شاعرنا ممسكا بغصن زيتون ..يرفض ان يزرع احد امامه الاوهام لكنه يمتلك الامنيات بغد جديد .تلك رؤيته التي تفصح عنها قصائده وعناوينها الجميلة : نكهة الاشعار - ليالي الملاح - مدن لاتعرف الموت - خيط دخان - قلب من حجر بانتظار امرأة - الملك لايموت - القبلات الباردة .في قصيدته الرائعة (مدن لاتعرف الموت ) يقرر حقيقة ويقول :ستموت انت وتحيى روما بليلها الزاهي فالمدن لاتموت صدقني انها حصاد البشر وفي قصيدته (امنيات من سراب ) نراه يعد حبيبته بالسفر ويقول : نستلقي على ارصفة الغياب نتودد الى البرد والمطر والسماء ونلملم جرائد الامسة الغارقة بالتراب ونحلم طويلا ..كحلم الفقراءوفي قصيدته (الملك لايموت ) نجده يذهب ليستذكر البطولة في شخص الملك ويقول :على رقعة الشطرنج يموت الجنود والحصان والفيل القلعة ...تنهار الحرب دائرة تحترق الرقعة ويختلط الحابل بالنابل ويبقى الملك واقفا ..فوق رفات الموتى ورماد ..القلعة ؟ هكذا اذا الامر ..يبحث عن الاجابة لتساؤلاته المشروعة حول عبثية الحروب ويصل الى قناعة ان لابد لهذا القلب ان يستريح لابد ان يبحث عن غيمة تغسل ثيابه من نار الاحتلال وتتراقص اسراب اليمام وتغرد بعذب الكلمات هي رقراقة مثل الندى تبا للشعراء الذين يكشفون عن جبنهم ...في مواجهة الكتابة ...والشاعر سعد العبيدي يرفض الاستكانة ويرفض السكوت ويرفض المواجهة لذلك هو يغني ويقول ويتحدث ويعد بمستقبل افضل ويصارح اهل مدينته لابل يصارح مدينته الموصل نفسها بالقول :بعد ان دمروك نهضت مبتسمة للقتلة فقرروا الهزيمة أو الانتحار خربوك ودمروك وها انت تنهضين من جديد من تحت الركام حبي ومودتي واعتزازي بما قدمته اخي الشاعر الكبير ومن حقنا من حق الموصل مدينة وناسا ان تحتفي بك وبما قدمته وتقدمه من قصائد اعادت الينا مجد الشعر في ام الربيعين بعد ان حسبنا انها افتقدت الشعراء المجيدون والشعر المجيد ......
#الرماد
#...........المجموعة
#الشعرية
#الجديدة
#للشاعر
#العبيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700886

وفاء بياري : قصّة زغرودة ودماء وفوضى المفرقعات
#الحوار_المتمدن
#وفاء_بياري صدرت قصّة الأطفال "زغرودة" ودماء للأديب المقدسيّ جميل السلحوت قبل أيّام قليلة عن دار إلياء حور في أبوديس- القدس. قصّة قصيرة جاءت في ثماني صفحات تحاكي الأطفال، كما تحاكي الكبار أيضا وتعالج ظاهرة سلبيّة منتشرة بين أبناء شعبنا، ألا وهي (إطلاق المفرقعات) للتّعبير عن فرح ما كالنّجاح في الثّانويّة العامّة، أو حفل زواج، أو مولود جديد (ذكر)! أو الإفراج عن أسير محرّر من سجون الاحتلال .. إلخ. وأحيانا يصل الأمر إلى إطلاق رصاص حيّ، وما ينتج عن ذلك بالطّبع من أضرار وخيمة قد تصل إلى إزهاق أرواح بريئة، عدا عن ما تسبّبه من إزعاج للمرضى مثلا ولجيران الحيّ.في القصّة يتأذّى رائد ابن التّسعة أعوام عندما طلبت منه والدته سوسن احضار صندوق مفرقعات؛ ليطلقها في عنان السّماء تعبيرا عن الفرحة بنجاح أخيه الذي هو ابنهازيد في الثّانويّة العامّة، والحاصل على معدّل (خمس وخمسين)، وهنا يفقد رائد من جرّاء ذلك ثلاثا من أصابعه "الابهام والسّبّابه والوسطى، "وفي هذه المعلومة تعريف من قبل الكاتب للطّفل بأسماء أصابع اليد." القصّة لافتة من بدايتها بعنوانها المشوّق المؤلّف من ضدّين زغرودة، وتعني الفرح والدّماء تشير إلى الحزن.جاءتت القصّة بلغة سهلة تناسب الأطفال، وسرد مشوّق في تسلسل مشاهده التي تصف الفرح ومن ثمّ الحزن.مدينة القدس كانت حاضرة في القصّة( وهذا عادة ما يركز عليه الكاتب من خلال كتاباته لقدسية وأهمية المكان)، وذلك من خلال نقل رائد الى مستشفى جمعيّة المقاصد الخيريّة لتلقّي العلاج، وسؤاله لوالدته الذي يدمي القلب عن فقدان أصابعه:هل ستنبت لي أصابع جديدة بدل التي طيّرتها المفرقعات؟ هذا عدا عن الرّسومات والألوان الجميلة التي تناسب كلّ مشهد من مشاهد القصّة، والتي بدورها تجذب الأطفال وتشدّهم لقراءة القصّة.تحمل القصّة بين سطورها ومشاهدها رسالة اجتماعيّة هامّة، وهنا أتمنّى من الكاتب أن يكتب المزيد من هذه الرّسائل التّوعويّة في مجال أدب الأطفال، بفيض قلمه المبدع الذي اعتدناه دوما. وفي هذا المجال لا يسعني إلّا أن أتقدّم بجزيل الشّكر والامتنان للأديب القدير جميل السلحوت، متمنّية له دوام الابداع والعطاء المتميّز. ......
#قصّة
#زغرودة
#ودماء
#وفوضى
#المفرقعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700885

عبد الحسين شعبان : في معنى أن تكون -ماركسياً- 1 2 ماركس الحلقة الذهبية الأولى في التمركس
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان قد تبدو العودة إلى منهج ماركس وإلى "الماركسية" نوعاً من التعالي عن الانشغال بتعقيدات الواقع ومشكلاته وهمومه، خصوصاً في ظل العولمة وما تمثّله من هيمنة وشمولية على مجريات الحياة كافة؛ فالرأسمالية الإمبريالية لا تكتفي اليوم بنهب المستعمرات، مثلما كان الاستعمار القديم "الكولونيالي"، بل تلجأ إلى تفكيك البُنى والهياكل الاقتصادية والسياسية والثقافية القائمة وإعادة تركيبها بما ينسجم مع مقتضيات تراكم رأس المال في المراكز الإمبريالية الرأسمالية الكبرى، إلى درجة أنّ عملية التفكيك والإلحاق تكون تبعية وبنيوية بالضرورة، حيث تتمركز شروط إنتاج المراكز الرأسمالية.لكنّ تلك "العودة" إلى ماركس، وبالتالي إلى "الماركسية"، تختلف حسب منطلقات وأهداف كل جهة، فهناك من يعود إليهما بوصف الأول "نبيّاً" و"الماركسية" "تعليمات سرمدية غير قابلة للخطأ" متماسكة مثل كتلة صخرية لا يمكن فصل بعضها عن بعض إلّا بتكسيرها، ويتعامل مع نتاجهما كنصوص أقرب إلى التقديس، سواء للاقتباس أم الاستنساخ أم التقليد أم محاكاةً لزمان مضى، وأحياناً للمحاججة على ظروف الحاضر، لا سيّما إذا تم تعليق كلّ شيء على "الماركسية" التي تُستعمل كشمّاعة أو استخدام اسم ماركس واجهةً لجماعات حزبية، في حين أنّ هناك من يعود إلى ماركس و"الماركسية" لا بصفتهما أيقونات أو وصايا مقدسة، بل بوصف "الماركسية" وضعية نقدية ومنهجاً ديالكتيكياً يفترض التطوّر والتغيير تبعاً للتطوّر في واقع العلوم والتكنولوجيا والمجتمعات وحاجات الناس ودرجة تقدّم الأمم والشعوب وقوانينها ومتطلباتها الحياتية والاجتماعية والكيانية1.منهج لا تعليماتبهذا المعنى سيكون استخدام ماركس و"الماركسية" نوعاً من قراءة منهجية جدلية، لا كتعليمات أو وصايا لم يعد قسمها الأكبر صالحاً للاستعمال في زمن مختلف عن زمن ماركس، حيث لم يكن ماركس سوى الحلقة الذهبية الأولى في التمركس الضروري لقراءة التاريخ ولوضع الأحكام والقوانين واستخلاص الدروس، خصوصاً بربط فلسفته بعملية التغيير والنضال من أجل مجتمع خالٍ من الاستغلال والظلم، عبر مملكة الحرية المتجاوزة لمملكة الضرورة التي تحدّث عنها.بهذا المعنى أيضاً سيكون الحديث عن "الماركسية" باعتبارها حضوراً وليس غياباً أو مغادرة أو عودة أو انبعاثاً، حتى وإن تمّ إهمال الكثير من أحكام ماركس وتعليماته، بل ونقدها ماركسياً، لا سيّما باستخدام منهج ماركس ذاته، الذي لا يزال حيوياً وصالحاً.تحنيط "الماركسية"هذه القراءة ضرورية بعد أن تمّ تحنيط "الماركسية" إلى درجةٍ أفقدتها روحها وسلبت لبّها وجمّدتها على نحوٍ ضاعت فيه حيويتها، ومن جهة أخرى أصبح التنصّل منها ومغادرتها والتخلّي عن جوهرها، بعد خنق روحها وكتم أنفاسها، جزءًا من مزاعم التكيّف مع متطلبات العصر وسماته، ومن جهة ثالثة تتجلى دوافع الانتقال إلى الضفّة الأخرى دون حدود، أو حتى دون أي شعور بالتخلّي والفداحة أحياناً، في محاولات براغماتية وفي ظلّ بيئة ذرائعيّة مشجّعة، خصوصاً بعد انهيار المنظومة الاشتراكية السابقة، ويتمّ ذلك أحياناً بمواصلة ارتداء قميص "الماركسية" أو حمل شارتها والتغني بنشيدها، مع استدارة كاملة في المنهج والأدوات، ناهيكم عن السياسات العملية، الأمر الذي يمكن تسميته أيَّ شيء إلاّ كونه "ماركسية".المتجمّدون والمتفلّتون لهذا سيكون استخدام منهج ماركس وجدليته ضرورة لكشف خطل المتجمّدين، الواقفين عند علوم القرن التاسع عشر واستنتاجات ماركس وتعاليمه التي كانت صالحة لزمانه، ومن جهة أخرى لتبيان هزال دعاوى المتفلّتين بالتخلي عن "الماركسية" ومنهجها، بحجّة سقوط النموذج السوفييتي ا ......
#معنى
#تكون
#-ماركسياً-
#ماركس
#الحلقة
#الذهبية
#الأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700884

محمد صادق الصراف : الخصخصة وتأثيراتها السلبية على اقتصادات الدول النامية
#الحوار_المتمدن
#محمد_صادق_الصراف يمكن تعريف الخصخصة بأنها تحويل ملكية وسائل الانتاج المملوكة للدولة وتصنيفها او بيعها للقطاع الخاص وتعريف آخر هي تخلي الدولة عن التدخل في النشاط الاقتصادي من ناحية الانتاج او التخطيط والتطوير والاتجاه والتوزيع وبالنسبة لأنواع السلع والخدمات والتعليم والصحة . وبعد التحرر من السيطرة الاستعمارية وحصول البلدان المستعمرة على استقلالها , عمدت الحكومات الوطنية على محاولة انماء البلد وتقديم الخدمات ودعم السلع الضرورية للمواطنين وذلك عن طريق امتلاك الدولة لوسائل الانتاج لكثير من مفاصل الاقتصاد في محاولة لتطوير اقتصاداتها ومنها ايضا تقديم الخدمات لمواطنيها من ناحية الصحة والتعليم والكهرباء والخدمات البلدية ...الخ . وقد نجحت كثير من الدول في هذا المجال وهذه الدول لم تكن من ضمن النظام الاشتراكي , وان امتلاك الدولة لوسائل الانتاج لا يعني انها اشتراكية بل انها رأسمالية الدولة, وكان يعمل الى جانبها القطاع الخاص في مجالات صناعية اخرى .الا ان الدول الاستعمارية لا يروق لها ان ترى دولا نامية تنمو وتتقدم وكثير منها لديها موارد طبيعية وطاقات بشرية مما يمهد لها ان تتطور وتنافس الدول الكبرى . الا ان الدول الكبرى تريد ان تبقي الدول النامية موردا للمواد الأولية وسوقا استهلاكيا للبضائع المصنعة او ان تكون هي التي تستثمر في هذه البلدان , اي ان يكون اقتصادها تابعا لما يسمى للدول العظمى ( العولمة ).وفي نهاية السبعينات واوائل الثمانينات , استخدموا مبادئ الليبرالية الجديدة وهي الليبرالية المنفلتة , وتقتضي هذه عدم تدخل الدولة في الاقتصاد ولا الرقابة والتخطيط وبدأت الضغوط على الدول النامية لفرض شروط المؤسسات المالية الدولية ( صندوق النقد الدولي والبنك الدولي ومنظمة التجارة العالمية ) تحت عنوان المساعدة لتكييف الاقتصاد وسد العجز المتأتي من سوء الادارة او الفساد لدى هذه البلدان عن طريق اغراقها بالديون وفرض الشروط بعدم دعم السلع الضرورية للمواطنين وزيادة الضرائب وتقليص الدعم للتعليم والصحة والخدمات .تأثيرات الخصخصة : ان معظم البلدان التي سارت بطريق الخصخصة اي بتنازل الدولة عن دورها في ادارة الاقتصاد , لم يحالفها اي تقدم , بل بالعكس تدهور اقتصادها من جميع النواحي وزاد حجم الطبقات الفقيرة وحجم البطالة وارتفاع الأسعار بالنسبة لذوي الدخل المحدود ومعدومي الدخل , وزيادة الفوارق الطبقية وبازدياد طغيان الفساد وانتشار الجهل مما يؤدي بالنتيجة الى انتشار الجريمة .ما حصل في العراق لغاية نهاية السبعينيات العراق يتطور اقتصاديا وكانت في العراق بعض الصناعات المتطورة وتقدم في بعض المنتوجات الزراعية ومنها ما يتم تصديره كالحبوب والتمور عدا المعادن . وكان هناك الكثير من المصافي النفطية ومعامل البتروكيمياويات ( الصناعات التحويلية ) وكذلك الصناعات الغذائية . كذلك تقدم التعليم تقدما ملحوظا وكاد العراق يقضي على الأمية . وكانت جامعاتنا تضاهي جامعات العالم وكذلك الخدمات الصحية كانت من الجودة بمكان والخدمات البلدية والكهرباء مما جعل القاعدة المادية للتطور متوفرة , وكذلك نشأت كثير من معامل القطاع الخاص معتمدة على الدولة وقوانينها وتوفير موادها الأولية . الا ان توريط النظام السابق بالحروب ادى الى انتشار الجهل والفكر الطائفي وطغى فساد السلطة ومن ثم ما جلبه الحصار على البلد من مآسي مما وضع العراق تحت طائلة الديون والعقوبات . وبعد اسقاط النظام عام 2003 من قبل الأمريكان تم تدمير ما تبقى من البنى التحتية والمؤسسات وخلق الفوضى ( الخلاقة ) . ومنذ 2003 ولحد الان يعملون على تدمير ......
#الخصخصة
#وتأثيراتها
#السلبية
#اقتصادات
#الدول
#النامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700883

ابراهيم خليل العلاف : التاريخ المحلي وأهميته :تاريخ كركوك انموذجا
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف استاذ التاريخ الحديث المتمرس – جامعة الموصل اولا شكرا للأخ الاستاذ الدكتور صباح احمد اسماعيل رئيس جامعة كركوك لرعايته النشاطات العلمية والثقافية في الجامعة وشكرا للاخ الاستاذ الدكتور عمر نجم الدين انجه عميد كلية الاداب بجامعة كركوك على كلمته الرائعة وشكرا للأخ الاستاذ الدكتور دلشاد عمر شواني رئيس قسم التاريخ بكلية الآداب – جامعة كركوك على اتاحته هذه الفرصة لي للحديث في موضوع مهم وهو ( التاريخ المحلي ) واعتز بأنني عملت منذ اكثر من ربع قرن للاهتمام بالتاريخ المحلي من خلال الكتابة عن الموصل وما حدث فيها من تطورات سياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية منذ اواخر القرن التاسع عشر .وعندما ابتدأت الدراسات العليا في قسم التاريخ بكلية الآداب بجامعة الموصل كان التاريخ المحلي واحدا من دوائر اهتمامنا نحن لجنة الدراسات العليا وكثيرا ما كنت انبه اخواتي واخواني على اهمية التاريخ المحلي واقول لهم اننا يجب ان ننطلق في دراساتنا من مدينتنا الموصل ومن ثم تتسع الدائرة باتجاه العراق فالدول المجاورة والوطن العربي ومن ثم العالم سياسة واقتصادا وثقافة وعلاقات وهكذا كان الحال عندما وضعنا منهجا للدراسات العليا وكانت مادة التاريخ المحلي واحدة من اهتماماتنا .التاريخ ليس هو تاريخ السياسة والسياسيين بل هو التاريخ الاقتصادي والتاريخ الاجتماعي والتاريخ الثقافي ، واود الاشارة الى انني اشرفت على عدد من رسائل الماجستير واطروحات الدكتوراه في موضوعات التاريخ المحلي واحمد الله ان الدائرة اتسعت ، والاهتمام ازداد واصبح لنا كم كبير من الدراسات التي تتناول التاريخ المحلي.وحاليا ومنذ بضعة سنوات اقود حملة في الموصل للكتابة عن الارياف والقرى والقصبات والاقضية والنواحي التي تعود الى محافظة نينوى كما قدمت العديد من الحلقات التلفزيونية ضمن برنامجي (موصليات ) من قناة ( الموصلية الفضائية) عن القرى والقصبات والنواحي والاقضية التي تتألف منها محافظة نينوى .ولم يقف الامر عند هذا الحد بل الفت كتابا عن مؤرخي المدن العراقية وهو الان في طريقه للصدور وقيد الطبع .التاريخ المحلي او ما يسمى باللغة الانكليزية LOCAL HISTORY واحد من ابرز ما يسمى بالتاريخ الجديد وقد تيسرت لي الفرصة ان ابشر بهذا اللون من الدراسة التاريخية في ندوة اقامتها كلية الآداب بجامعة بغداد عن ترصين البحث التاريخي في العراق يومي 3و4 نيسان 1993 وكان موضوع محاضرتي ايام كان يشرف على الندوة ويوجهها استاذنا الكبير الدكتور صالح احمد العلي ( حاجتنا في العراق الى تاريخ جديد ) ولم يكن التاريخ الجديد الذي اعنيه غير التاريخ المحلي . والتاريخ المحلي يواجه مشاكل عديدة لعل من ابرزها قلة المصادر وقلة من وثق للحياة المحلية سواء في الجوانب الاجتماعية والعادات والتقاليد ومميزات الشخصية او في الجوانب الاقتصادية من قبيل البيع والشراء والتبادل التجاري واوضاع التجارة والزراعة والصناعة في المدن والارياف والاقضية والقصبات والنواحي في السهول والاهوار والجبال والبادية والهضبات . في الشمال والجنوب في الشرق والغرب . او في الجوانب الثقافية من قبيل حركة الرسم او الصحافة او التعليم او الفنون وهكذا .اذا نحن امام لون جديد من الوان الكتابة التاريخية ولا اقول اننا سوف لا نجد من كتب في التاريخ المحلي فلدينا والحمد لله عدد من الباحثين والمهتمين ممن كتبوا في تاريخ المحافظات او في تاريخ المدن او في تاريخ القصبات والقرى او حتى في تاريخ الاحياء السكنية وما شاكل ذلك . فيما يتعلق بكركوك اتذكر اننا وبعد ان انجزنا (موسوعة الموصل الحضارية ) التي ......
#التاريخ
#المحلي
#وأهميته
#:تاريخ
#كركوك
#انموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700882

عبدالامير الركابي : عراق الوطن كونيه والماركسوابراهيميه أ؟ 11
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي انشأ الغرب في العصر الحديث رؤيته الكونيه الارضوية "الطبقية" كمفهوم للوجود والكون مقابل لمنظور كوني اسبق، ارض رافديني، شرق متوسطي، المنظور الماركسي الطبقي يقول ان المجتمعات خاضعة لقانون،وحتميه تاريخيه صارمه، ذاهبة من "الشيوعيه" الى "الشيوعيه"، وان هذا القانون ارضوي لا يخضع للتساؤل عن الغرض الموجب الذي جعله على ماهو، ولا يجوز التفكير بمن وضعه وباية غاية، وانه "هكذا" كما هو، ومع هذا فهو بالأحرى العلم المتصل بالطبيعة وديالكتيكها، وماتقدم يقابله تصور عراقي شرق متوسطي تاريخي اقدم بكثير، وارسخ في الوجدان البشري، وابقى، يقول بان البشر يوجدون مؤقتا على كوكب الأرض، وان لهم مهمه يؤدونها على الكوكب الأرضي، يذهبون بعدها الى الاكوان، والى عالم اخر، توصل بينهما "الروح"، وان نهاية الوجود الأرضي هي "الكارثة القياميه"، وانتهاء الأمد، او "الزمان" المقرر للكائن البشري على كوكب الأرض. الرؤية الأولى الكونية "الابراهيميه" تستعيض عن "القانون" ب "الله"، وتجعل من الياتها منوطة بقوة عليا منظمه، تعطيها صفات "ارضوية" متعالية وخارقه،ترفع بموجبها السلطة من الأرض الى السماء، وتتيح للكائن البشري ان يدرك بالمقابله بين صيغة الملموس المعاش والغائب الأعلى، عالمه الآخر السماوي، في وقت وساعة لم يكن من المتاح ابانهما، ولا كان مطروحأ ان يجري البحث عن الأسباب الملموسة والارضوية المجتمعية "العلمية"، الدالة وضعيا على صحة التصور الانتقالي المؤقتي، بين الأرض والاكوان العليا، بما يعني الاضطرار الى بناء "مملكة الله" على الأرض، بالمتوفر وقتها حدسيا، لا ادراكيا، بعكس الماركسه التي تبدا ب"الادراكية" والملموسية المبهمه الأصل والمصدر، والقائمه على اكثر من جانب مقارب للاعتباط، من نوع فرضية " الطبقية" وتعميمها على انها الحقيقة المطلقة، من دون أي منفذ، ناهيك عن بداهة ترك الباب مفتوحا على احتمالات مجتمعية ارضوية أخرى، يمكن ان تكون هي المنطوية على الحقيقة المجتمعية. اول واكبر مناحي القصور في المنظور الكوني الارضوي، استبعاده، لابل اسقاطة الكلي لاحتمالية ان تكون الرؤية الأولى "الابراهيمه" صادرة عن كينونة مجتمعية، وان سعة انتشارها وعمقها، وديمومتها قد لاتكون، او هي بالاحرى ليست نتاج ايه دوافع بشرية قصورية، من نوع الضعف إزاء الظواهر الطبيعيه، بقدر ماهي تعبير مجتمعي تحولي اولي، بنيوي تكويني، يناظر ذلك "المشاعي البدائي"، يوم يكون مفتقرا للأسباب المادية الضرورية لجعله يصير"مشاعيا علميا"، هذا عدا عن كون الأساس المجتمعي للرؤية الابراهيمه، يوجد ككينونه دائمه الحضور، وممنوعه من التحقق، رغم وجودها المحكوم الى اللاتجسد ارضويا، وباعتباره ذاتيه، لها شكل تعبير اولي، بعكس "المشاعية البدائية"، في حال وجدت كما يتصور ماركس، والتي هي حالة مؤقته، محالة الى نهاية المراحل التاريخيه الخمسه، فالمجتمعية السماوية الرافدينيه ومواكباتها الشرق متوسطية، حالة وجود دائم متعذر على التحقق العياني الملموس ارضويا، تجد حضورها في تجسدها المفهومي المخترق للاارضوية. يتيح لنا ذلك ان ننظر للماركسية من زاوية قصورها الأساس، بما انها لم تذهب الى البحث عن الغائب غير المنظور، ولا المجسد وراء الرؤية الابراهيمه، بما هو نوع وشكل "مجتمعية" أساس، وسابق على المجتمعية الطبقية تبلورا، مايجعل مهمة العلم التي لم يذهب ماركس لاسباب وعوامل موضوعيه وتاريخيه، ونمط مجتمعية، لجعلها مهمته برغم نشاته "الابراهيميه" وانتمائة للقراءة الأولى الموسوية، ماقد ترك لنا عالما يمكن تخيله باسم "ماركسية مابعد ماركس" التي هي أيضا وفي الوقت ذاته، "ابراهيمة مابعد إبرا ......
#عراق
#الوطن
#كونيه
#والماركسوابراهيميه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700881

أثير حداد : النفط والتبعية للمركز....تنمية مستحيلة . 1 2
#الحوار_المتمدن
#أثير_حداد كي احدد هنا طريق سيري لابد من توضيح ان المقصود بالنفط هنا هو المادة الخام المباعة في السوق العالمية ولا اقصد البترول اي النفط والغاز، فالغاز ليس موضوع اهتمامي . اما ما المقصود بالمركز فهو السوق العالمية التي تتحدد فيه اسعار تبادل النفط الخام والمسعر بالدولار الامريكي اي عملة مركز المركز للسوق العالمية. ومن اجل توضيح الهدف الذي حددته في عنوان هذه المقالة دعوني وتعالوا معي لنسترسل باختصار ما الذي حدث عالميا وتحديدا ساضع الامر هذا في تسائل : هل ان العولمة هي كولونيالية معاصره ؟. ام هناك فرق جوهري فيما بينهم ؟. ولربما السؤال الاهم هو هل ان جميع الثقوب في نظام العولة الحالي عبارة عن "الثقوب السوداء" ( ستيفن هوكنج )كما في الفضاء حيث الدوران فيها لا نهائي ؟ تعالوا الان ندخل الى العولمة، ولكن قبلها يتوجب علينا ان نعرف ما هي الكولنياليه . وساحاول هنا ان لا اكون اكاديمي مفرط في التقيد بالمنهجيه ، حيث ساضيف بعض السلاسة (بقصارى جهدي في موضوع معقد وصعب). وارجو العذر ان لم ابلغ تلك السلاسة لان الموضوع بحد ذاته معقد و متشعب ساحاول ان اسلط الضوء فقط على الجانب الاقتصادي .مع بدايات التطور الراسمالي الذي بدأ في اوربا الغربية قبل حوالي 300 عام وظهور الحاجة الى المواد الاولية الضرورية لنموها الاقتصادي ذهبت اسبانيا والبرتغال الى الغرب نحو ما يعرف اليوم بامريكا الجنوبيه وذهبت بريطانيا الى اسيا، الهند تحديدا، وذهبت فرنسا الى افريقيا . تطورت الراسمالية بشكل مذهل في كل من بريطانيا وفرنسا عبر الاستفادة من المستعمرات او الكولونيالية وظهر مفهوم سياسي – اقتصادي الا وهو الامبريالية . اما اسبانيا و البرتغال لم تحدث لديهم تلك الطفرة في النظام الاقتصادي وبقيتا في موقع اسفل من قائمة دول اوربا الغربية . اما المانيا فان تطورها الاقتصادي لم يستند على اي دور كولنيالي ولم تظهر كقوة امبريالية عالمية. استندت الكولنيالية على استيراد المواد الاولية من الدول المستعمرة ، وكان من ضروريات هيمنتها اقامة طرق مواصلات و مدارس ومستشفيات و الدولة نفسها و متطلباتها من قوات مسلحة و وجهاز مدني لادارة شؤون الدولة . هذا ادى الى تطور في القوى المنتجه الا انه لم يكن كاف لاحداث التغير المهم، حيث ان البرجوازية فيها اما تجارية او كبار موظفي الدولة المرتبط مصالحهم بالمركز . بدا مفهوم العولمة يظهر ما بعد الحرب العالمية الثانية ودور امريكا تحديدا في هذا النظام، وتجلى هذا بوضوح اكبر بعد تسعينيات القرن الماضي، اي بعد انهيار الاتحاد السوفياتي . فما مفهوم او معنى او مصطلح العولمة ؟ افضل تعريف اقنعني للعولمة هم ما قدمه صادق جلال العظم حيث قال انها " وصول نمط الانتاج الراسمالي، عند منتصف القرن الماضي(العشرين) الى نقطة الانتقال من عولمة دائرة التبادل السلعي والتوزيع والسوق والتبادل الى عملية دائرة الانتاج ذاتها، اي أن ظاهرة العولمة التي نشهدها هي بداية عولمة الانتاج الراسمال الانتاجي وقوى الانتاج الراسمالية،وبالتالي علاقات الانتاج الراسمالية ايضا، ونشرها في كل مكان مناسب و ملائم خارج مجتمعات المركز الاصلي ". وابرز مثال على عولمة عناصر الانتاج والعلاقات الراسماليه وعولمة الانتاج هي الصين و الهند و البرازيل وافريقيا الجنوبية . هذا التعريف لم يختزل العولمة بمفهوم ثقافي او ظاهرة ثقافية او تكنولوجية ( رغم اني لا انكر ان من افرازات العولمة ـامركةـ المجتمع اي سيادة الثقافة الاستهلاكية ). بل انه وحسب فهمي الشخصي فان العولمة الحاليه هزت اركان العالم القديم في المركز والاطراف، او بتعبير اخر الدول ......
#النفط
#والتبعية
#للمركز....تنمية
#مستحيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700892

محمد زهدي شاهين : ولادات الإنسان المتعددة
#الحوار_المتمدن
#محمد_زهدي_شاهين محمد زهدي شاهين – القدس المحتلة كم من مرة يولد الإنسان؟ لا داعي للعجلة والتسرع في الإجابة على هذا التساؤل، بل لا بد من التريث والتفكر والتدبر بهذا الأمر ولو للحظة واحدة، يبدو الأمر من الوهلة الأولى بديهياً جداً حيث يولد الإنسان مرة واحدة.نعم يولد الإنسان ولادة طبيعية من رحم أمه مرة واحدة كغيره من المخلوقات، إلا أنه يتميزٌ عنها جميعاً، فهو كائن متطور ينتقل من مرحلة إلى أخرى في خضم ومعترك هذه الحياة. لذلك فالإنسان يولد أكثر من مرة، مرة من رحم أمه، وتارة ومرات أُخر من رحم الحياة. ولا شك بأن الإنسان عندما يستيقظ من نومه يكون ذلك أيضاً ولادة وبعث جديد له.عندما يولد الإنسان في المرة الأولى وهي الولادة الطبيعية من رحم أمه لا يدرك المرء آنذاك ما يدور من حولة، ولا يستلذ أو يستشعر لذة وحلاوة طعم الولادة كما المرات التي يولد بها وهو يعي ذلك. فهو يعلم أين كان وأين أصبح بعد ذلك أو بعد تلك الولادة.إن الإنسان ينتقل من مرحلة عمرية إلى أخرى ، وهذا ما يميزه عمن سواه من المخلوقات التي لا تتطور في الحياة كونها خلقت على سجية وطباع غالباً ما تكون ثابته.الولادة الثانية للمرء تكون حين أنتباهه من أحلام اليقظة التي يعيشها في انعزال تام عن الواقع جراء موقف معين أو خطب ما، يتعرض له ويعيد له اتزانه مما يحذو به إلى الانتقال نحو الواقع المعاش. هذه الولادة يعيها الإنسان بشكل تام بكل جوارحه. وهنا يقف المرء أمام مفترق طرق إحداها تؤدي إلى النجاح، وأخرى مؤدية إلى اليأس والإحباط و الانزلاق نحو الفشل في حال شعوره بأن العمر قد ضاع سدى. إن تسلل اليأس هنا ولقي طريقاً للنفاذ لقلب وعقل ووجدان المرء تكون هذه الولادة كأنما ولد الإنسان ميتاً.والولادة الثالثة تكون حينما يصل المرء إلى مرحلة الوعي والنضج التي تسمى ويطلق عليها المرحلة الملكية.فهل يا ترى مرتبطة هذه المرحلة بمرحلة عمرية معينة أم لا. قد تكون الإجابة بالنفي أو الإيجاب وهنا أرجح الإجابة الثانية على الأولى، فمن الممكن أن يصل المرءُ في سنن متقدمة إلى مرحلة ومستوى معين من الوعي والنضج بشكل مبكر، وإن كان ذلك فهذه تعد طفرة ولا يمكن القياس عليها.ليس بالضرورة أيضاً في حال وصول شخص ما إلى هذه المرحلة في سنن مبكرة أن يكون قد وصل فعلاً لهذه المرحلة بحد ذاتها فهي تتطلب بأن يكون الإنسان قد خاض تجارب متعددة في الحياة، وَخَبر وعاين تجارب أخرى لأناس أخرين مما يولد لديه تراكماً في هذه التجارب.المرحلة الملكية استطيع بأن أختزلها في كون الإنسان قد وصل فيها إلى درجة متقدمة من الوعي والنضج ومعرفة ماهية رسالته التي خُلق من أجل أن يقوم بتأديتها ، فكل منا يجب أن يكون إذن نبياً دون أن يوحى إليه. هذه المرحلة كما أشرت سابقاً لا بد بأن تكون عند بلوغ المرء أشده ، وينقسم في هذه المرحلة الناس إلى صنفان صنف وصل هذه المرحلة الملكية حتى بدت له الحياة على الرغم من قساوتها ومرارتها كبستان أخضر أوراق أغصانه يانعة وأزهاره متفتحة. وصنف أخر حتى لو بلغ أشده وبلغ الأربعين عاماً لم ولن يصل إليها نهائياً.الولادة الأولى لا تتكرر، والثانية كذلك الأمر ، إلا في حال أن يكون الإنسان مغفلاً كونه يعيش حياة سرمدية بين الواقع وأحلام اليقظة والخيال. والولادة الثالثة لا تتكرر أيضاً، بل تتعمق أكثر وأكثر. ......
#ولادات
#الإنسان
#المتعددة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700891

حسين علوان حسين : انتهاء عصر التوازن النووي
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين هذه هي ترجمتي لمقالة الكاتب الألماني "أندرياس كلوث" المهمة جداً أدناه ، و التي تتجاهل للأسف – على نسق النفاق الغربي المبرمج و الممنهج صهيونياً - الترسانة النووية الرهيبة و المتنوعة نوعاً (نووية / نيوترونية ..) و استهدافاً (بحراً : الغواصات ، و جواً : الطائرات و الصواريخ البالستية) للكيان الصهيوني ، في حين أنها تشكك بنوايا إيران الخالية من الاسلحة النووية على الرغم من صدور الفتوى الفريدة لمرشدها الديني الأعلى السيد "علي خامنئي" بتحريمها منذ عام 2003 ، مع تحريم استخدام كل أسلحة الدمار الشامل البيولوجية و الكيمياوية الأخرى – و هي الفتوى التي تم إبلاغها رسمياً لمنظمة الطاقة الذرية الدولية بفينا في آب ، عام 2005 . و يجد الباحث في موقع خامنئي عدة فتاوى بهذا الشأن ـ بضمنها هذا النص الذي يعود لعام 2010 :نص فتوى آية الله العظمى السيد "علي خامنئي" بشأن تحريم إنتاج و تخزين كل أنواع أسلحة الدمار الشامل :" نؤمن أنه بالإضافة إلى الأسلحة النووية ، فإن الأنواع الأخرى من أسلحة الدمار الشامل مثل الأسلحة الكيميائية و البيولوجية تشكل أيضًا تهديدًا خطيرًا للبشرية . إن الأمة الإيرانية التي هي نفسها الضحية للأسلحة الكيماوية تشعر أكثر من أي دولة أخرى بالخطر الذي يسببه إنتاج و تخزين هذه الأسلحة ، و هي مستعدة للاستفادة من جميع منشآتها لمواجهة مثل هذه التهديدات . نحن نعتبر استخدام مثل هذه الأسلحة حرامًا و نؤمن بأنه من واجب الجميع بذل الجهود لحماية البشرية ضد هذه الكارثة الكبرى ."انتهى نص هذه الفتوى الدينية الفريدة دولياً . المصدر :https://en.wikipedia.org/wiki/Ali_Khamenei%27s_fatwa_against_nuclear_weaponsأدناه نص المقالة [العبارات بين الأقواس الكبيرة لي] ."الاعتراض الناجح لصاروخ أمريكي ينهي عصر التوازن النوويأندرياس كلوثالاثنين ، 30 نوفمبر ، 2020 ، 9:00 ص GMT + 3 · (رأي بلومبيرغ) (Bloomberg Opinion)تم في هذا الشهر إطلاق صاروخ بالستي عابر للقارات في الاتجاه العام نحو جزر هاواي الأمريكية . أثناء هبوطه بعد بضع دقائق ، و هو ما يزال خارج الغلاف الجوي للأرض ، أصابه صاروخ اعتراضي آخر ، فدمره .مع هذا التفجير ، قفد تهدد التوازن النووي الهش القائم في العالم فجأة بالخروج من حالة التوازن المستقر القائمة فيه . إن خطر استخدام القنابل الذرية آخذ في الازدياد بالفعل مرة أخرى . لقد تصاعدت احتمالاته مرة أخرى .كان هذا الصاروخ البالستي العابر للقارات المحلق فوق المحيط الهادئ عبارة عن "دمية" أمريكية مصممة لاختبار نوع جديد من تكنولوجيا الاعتراض الفضائي [التقاطع] . أثناء تحليقه ، رصدته الأقمار الصناعية ، فأبلغت قاعدة للقوات الجوية في ولاية كولورادو ، و التي تواصلت بدورها مع مدمرة تابعة للبحرية متمركزة في شمال شرق هاواي . أطلقت هذه السفينة ، "يو أس أس جون فين" (USS John Finn) ، صاروخها الاعتراضي الخاص الذي "أصاب و قتل" الصاروخ القادم ، حسبما يقال .للوهلة الأولى ، قد يبدو مثل هذا النوع من السحر التكنولوجي سببًا ليس فقط للرهبة و لكن أيضًا للبهجة ، لأنه يَعِد بحماية الولايات المتحدة الأمريكية من الهجمات الصاروخية من طرف كوريا الشمالية ، على سبيل المثال . و لكن في المنطق الغريب للستراتيجية النووية ، فإن هذا الاختراق التقني الذي يهدف إلى جعلنا أكثر أمانًا قد ينتهي به الأمر إلى جعلنا أقل أمانًا ، لأن تقنية الاعتراض الجديد ......
#انتهاء
#التوازن
#النووي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700890

فالح مهدي : العصافير والحشرات
#الحوار_المتمدن
#فالح_مهدي يبدو هذا العنوان لأول وهلة عنواناً لقصة قصيرة أو رواية، لكنني اردت له ان يكون عنوناً لمقالي هذا المستمد من الحملة التي قادها الزعيم الصيني ما وتسي تونغ في عام 1958 للقضاء على نوع من العصافير يطلق عليها عصافير الشجر " عصافير الدوري" ، لانها تأكل المحاصيل وتقلل من الإنتاج الزراعي . أدت تلك الحملة التي شارك فيها الآف الصينين الى التخلص من العصافير. بهجة السيد ماو تسي تونغ بذلك الانتصار لم تدم طويلاً فقد فوجيء مزارعو الرز بالارتفاع المذهل لعدد الحشرات والقوارض !لقد ارتكب ذلك القائد العظيم جريمة بحق الطبيعة وبحق شعبه، فقد ساهمت تلك الحملة ضد العصافير الى قيام تلك المجاعة التي لم تعرف لها الصين مثيلاً والتي استمرت على مدى ثلاث سنوات (1958-1961) وأدت الى موت ما بين 15 الى 45 مليون صيني . استعير مقولة العم ماو للكلام عن العراق فمن هم العصافير ومن هم الحشرات في هذا البلد الذي دخل الجحيم من أوسع ابوابه ولا سيما بعد العام 1968 حيث قام ذلك الانقلاب المشؤوم؟ استعير عنوان الفصل الأخير من كتابي (مقالة في السفالة: نقد الحاضر العراقي) والذي هو بعنوان (لماذا وصلنا الى هنا ) للتعبير عن ما اريد قوله.كان امام صدام ان يصبح ماوتسي تونغ العراق، لكنه لم يكن اهلاً لقيادة هذا البلد . كل القادة العظام في التاريخ كانوا أصحاب عقل ولو نظرنا في الزمن المعاصر الى بعض الشخصيات المهمة على اختلاف مشاربهم وعقائدهم فسنجد وبكل سهولة تلك القدرة الفذة بالرجوع الى العقل (غاندي، نهرو، مانديلا، تشرشل ودوره في الحرب العالمية الثانية، ديغول ودوره في نهوض فرنسا بعد الحرب العالمية الثانية وبطبيعة الحال ماو تسي تونغ الخ ) كل هؤلاء لجؤوا الى العقل، الأشخاص على شاكلة صدام حسين تتحكم فيهم الغريزة ولا دخل للعقل في سلوكياتهم ولنا مثلٌ بهتلر وموسوليني وقادة أمريكا اللاتينية وافريقيا الى عهدٍ قريب واخر مثل على هذا الصنف من الكائنات الرئيس الأمريكي دونالد ترامب .استند صدام حسين في حكمه على أولاد الشوارع والسفلة حيث كانوا يشبهونه بكل شيء. تمكن وعبر القتل والاغتيال والسجن والتعذيب والترهيب والاغراء من ان يكون سيدا لهذا البلد ومنذ بداية السبعينات حتى ان كبار الصحف في العالم الغربي كانت تطلق عليه مبكراً " الرجل القوي في العراق".هذه النظرة الصارمة الى طبيعة ذلك النظام وطبيعة ذلك الرجل لا تمنعني من القول ان هناك شرفاء في ذلك الحزب، كانوا على يقين ان البلد يسير نحو الهاوية، انما مصالحهم، انانيتهم وربما هناك أسباب أخرى منعتهم من البوح والوقوف بوجه ذلك الدمار الذي اعلن عن نفسه في وقتٍ مبكر. في فرنسا مثلاً التقيت بأحد الكوادر المهمة في حزب البعث فهو من أوائل من انتمى لذلك الحزب. لقد قال امامي واثناء تلك الحرب المجنونة مع الجارة اللئيمة وبحضور الصديق حسين كركوش( لو قٌتل صدام سأذبح خروفا!) . لا تعليق لي على تلك العبارة ولكل واحدٍ منا ادواته وخلفياته الثقافية في التعبير عن مكنونات نفسه.قام صدام بخلق نظام شمولي لا مثيل له في العالم فهو خليط من أنظمة المافيا ومن الأنظمة الفاشية ومن النظام الستاليني. وقام بتصفية كل معارضٍ لحكمه ولم يقبل حتى ما يمكن اعتباره نقدا بناءً. كان مسكوناً بهاجس واحد لم يحد عنه الى نهاية حكمه: إقامة نظام حديدي يكون هو رئيسه. لقد نجح نجاحاً باهراً بأن يوقف سيل الانقلابات العسكرية ويقيم نظاماً مركباً من تلك العناصر التي أشرنا اليها لم يشهد له العراق مثيلاً.لقد ركز جل اهتمامه على تصفية الحزب الشيوعي العراقي، علماً ان ذلك الحزب دخل في تلك الجبهة المشينة، فأص ......
#العصافير
#والحشرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700889

فيصل الدابي : لاعبة كرة قدم سودانية أفضل من ميسي
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي بتاريخ 9/11/2020 م وتحت عنوان (تباين الآراء عقب اول مباراة لكرة القدم النسائية بالقضارف)، ونقلاً عن مصدر الخبر مصدر الخبر / الراكوبة نيوز، نشر موقع أخبار السودان المقال الآتي:شهدت مدينة القضارف أمس اول مباراة لكرة القدم النسائية بميدان شعبي وذلك في ختام دورة شهداء ثورة ديسمبر الرياضية التي نظمتها لجان المقاومة والتي شارك فيها عدد (24) فريقا وذلك بميدان الكوكب بحي ابكر جبريل وسط حضور جماهيري كبير.وبحسب (سونا) تباينت الآراء واختلاف وجهات نظر اهل القضارف لظهور النساء بالزي الرياضي الكامل في ميدان شعبي وامام اعداد كبيرة من المواطنين الشي الذي كان محل سخط وغضب لبعض الجهات والذين دعو لممارسة المرأة للرياضة في الصالات المغلقة او وسط النساء فقط.فيما يرى البعض ضرورة مشاركة المرأة واتاحة الحرية لمزاولة نشاط المرأة الرياضي وعدم حرمانها من ممارسة كرة القدم والالعاب الاخرى.وبين هذا وذاك من الآراء المؤيدة والمعارضة لكرة القدم النسائية اقيمت هذه المباراة واظهرت المرأة ابداعا وفنا كرويا من خلال المباراة واللمسات الجميلة لكرة القدم النسائية التي الهبت حماس الجمهور. (انتهى المقال)تعليقات من موقع أخبار السودانمحمد الامين: إعلام فاشل ماسكنو الشيوعيين والعلمانيين والملاحدة ، رأي شنو؟! أي مسلم ومسلمة ما برضى ده.. ارتداء الشورت للرجال حرام، قدام كاشف للعورة …اما النساء، فهن العفة.. المرأة ما تمرق من البيت إلا للضرورة فقط، وتمرق متحجبة وغير متعطرة. الإعلاميين فاشلين، وكذابين ومنافقين، كان يقولوا المسلمين يرفضون لعب النساء، والفسق من الشيوعيين هم اللي أيدوا بس…. أحمد علي: هم جادين يعنى، كرة نساء في الميادين المفتوحة، سبحان الله. هل ذهب المشاهدون لمشاهدة النساء ام لمشاهدة الكرة؟! الرجل الذي يجلس ليشاهد كورة نساء لا يمكن ان تكون له نخوة وحس رجولي، ده تاني ما بنفع في تربية بناته.سوداني قرفان: هو رجالكم عملوا شنو؟! وين كاساتكم مع الرجال بلا كورة قدم بلا بطيخ!!تعليقات من ويكيبيديا (الموسوعة الحرة)كرة القدم النسائيةأول من اقترحت لعبة كرة القدم للنساء هي اليزابيث بروجاني في سنة 1899 وكانت هي مدربة فريدة مميزة جدا ولدت في سنة 1880 م وتوفيت في سنة 1994 م بعد انهيارها في سنة 1996. بعد وفاتها بعامين جاءت ابنتها وحلت مكانها وارجعت كرة القدم النسائية. تعدّ كرة القدم من أكثر الألعاب الجماعية النسائية انتشاراً وأحد الرياضات النسائية التي تلعب بدوري سنوي منتظم. لعبت النساء كرة القدم منذ وقت طويل حيث أشارت بعض التقارير عن أنها لعبت في عام 1790. أما أول مباراة سجلت فقد كانت تحت إشراف الاتحاد الإسكتلندي لكرة القدم عام 1892 في غلاسكو، اسكتلندا. في إنجلترا كانت أول مباراة نسائية موثقة في عام 1895. لكنها قوبلت بالرفض من الاتحاد البريطاني لكرة القدم رغم أن المباريات استمرت بعد هذا الرفض. برر البعض هذا الرفض بحرص الاتحاد على "رجولة" هذه اللعبة الشعبية! أصبحت كرة القدم النسائية شعبية للمرة الأولى على نطاق واسع في أثناء الحرب العالمية الأولى عندما ساهمت المصانع في دعم اللعبة كما فعلت للكرة الرجالية قبل 50 سنة. كان أنجح الفرق في ذلك الحين فريق سيدات ديك وكير من مدينة بريستون الإنجليزية. أنشئ هذا الفريق من العاملات في مصنع مملوك من قبل الأسكتلنديين ويليام ديك وجون كير بعد أن تغلبن على فريق الرجال العاملين في المصنع ذاته. ساهمت اللاعبات في جمع التبرعات للعديد من القضايا المهمة أثناء الحرب ولعبن مباريات دولية ضد فريق من باريس وشكلن أغلب ......
#لاعبة
#سودانية
#أفضل
#ميسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700888

احمد الحاج : قصائد حب لم تكتمل بعد
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج عرفته شاعرا وقاصا عراقيا مبدعا وواعدا في بداية مشواره الادبي ينبئ بولادة شاعر مخضرم لايقل شأنا عن كبار القامات الشعرية في عراق الحضارات ...كان شابا مرهف الحس ،كثير المطالعة ،واسع الثقافة،رقيق المشاعر،دائم البسمة،منفرج الاسارير، كان شعره المجعد الاصفر وشاربه الكث الاشقر وعيناه الخضراوان مع بياض البشرة كونه في الاصل من اقصى غرب العراق تضفيان عليه وسامة رجولية لافتة ومميزة لايمتلكها اكثرنا من شباب المنطقة - المجولحين - كعمال مناجم الفحم بالسخرة ، برغم الاناقة واللباقة والسشوار والتحضير والتعطر والتأنق للمناسبات -والخشات والطلعات -على افضل ما يرام ، لا ادري حقيقة والى يومنا هذا لماذا كان يخصني انا بالتحديد للبوح بأسراره وما يختلج في صدره عن حبه لإبنة عمه ونيته خطبتها والزواج بها في القريب العاجل اثناء الحرب المشتعلة على كل الجبهات والتي لايعلم احد يقينا متى ستكون نهايتها ، وقد يكون الزواج بعد انتهاء الحرب لتكون فرحة مضاعفة ، فرحة بالزواج من محبوبته وفرحة بنهاية حرب قتلت أكثر من مليون انسان واخذت ثلاثة أضعافهم من الجرحى والاسرى والمفقودين والمشوهين ...لا ادري لماذا كان يخصني انا ايضا ومن بين عديد اصدقائه بمعاناته من زوجة ابيه بعد وفاة أمه صغيرا، ولا ادري لماذا كان يعرض عليَّ نصوصه الادبية من قصص قصيرة ومحاولات شعرية، ربما لأنني أعشق الشعر ، ربما لأنني أهوى القصة القصيرة ، ربما لانني مصغ جيد أحسن الانصات الى محدثي محترما رأيه وان كان مخالفا،ربما لأنني اكتب اكثر مما اتحدث بكثير،ربما لأني حافظ للاسرار ، لاأدري حتى الان وكم تمنيت لو انه اخبرني عن ذلك ..كنا نجلس سوية على دكة كراج منزل خمسيني قديم وخلفنا سيارة اميركية طويلة عريضة - مجرقعة - موديل 1966 يأبى صاحبها ان يبيعها ، لأصغي الى كل ما يقول بإمعان ..كان يكثر مازحا من استعارة عبارة عادل امام الشهيرة في مسرحية"شاهد ما شافش حاجة " والتي خرج فيها عن النص ، فكان توفيق لايفتأ يرد على الرأي الذي يعجبه ويفاجئه بعد ان يستعصي عليه الحل بـ" ينصر دينك يا استاذ نفيسة "ولكأني به وهو يردد تلكم العبارة جذلا يقلد بها مفردة (وجدتها)، لأرخميدس يوم اكتشف قانون الطفو داخل الحمام مع الفارق بطبيعة الحال ! تواعدنا قبل ايام من سفره الأخير على ان يولم لنا فور عودته من الجبهة سالما ليقرأ علينا وبعد الفراغ من الوليمة صفحات من ديوانه،من اوراقه،من يومياته،من مذكراته،من قصص ماتزال مخطوطة في - دفتر ابو الستين - لم يتسن له قراءتها عليَّ من قبل ،ليبوح بأسرار جديدة عن حبه وعن حبيبته التي ينوي الزواج بها مع انه لم يصارحها بحبه يوما قط....!ذهب توفيق الى حيث لايدري ولاندري ، ودعته في كراج النهضة ولما تزل ابتسامته كعهدي بها عريضة مشرقة ولاتكاد أن تفارق محياه ..الا ان توفيق لم يعد بعدها ابدا ..لم يولم لنا وليمته المنتظرة كما وعد ، بل نحن واصحابه واقاربه من أولمنا عليه ..استشهد توفيق في احدى قواطع العمليات حيث الخنادق المتداخلة والحدود الملتهبة بقصف مدفعي ايراني مزقه اشلاءا ، وظلت محاولاته الشعرية والقصصية الانسانية التي تفيض رقة وعذوبة وشاعرية حبيسة ادراج مكتبته المنزلية الصغيرة والمتواضعة يؤججها حب عذري قد يكون من طرف واحد لحبيبة لم تعلم حتى بحبه لها ، كلماته ماتزال ترن في اذني مذ رحيله وحتى كتابة السطور ..شيعته الى مثواه الاخير في مقبرة الكرخ مع ثلة من الاصدقاء وعدت القهقرى الى دكة كراج السيارة القديمة وحيدا وانا انعى صديقا وفيا مخلصا وارثي قصائد حب يتيمة لم تر النور قط ...في الشهر التالي " استشهد صلاح "بعد ان صار صديقا عزيزا من ......
#قصائد
#تكتمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700897

اسعد عبدالله عبدعلي : الصين وحلم الوصول الى اليمن
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي التخطيط للمستقبل امر هام جدا للدول ذات القيادة الواعية كي تضمن المستقبل لأجيالها, والتجارة هي اهم قوة يمكن ان تملكها دولة, فهاتين هما المزيتين الاهم للدول (السياسة الواعية والتجارة المزدهرة), وهكذا هي الصين اليوم تملك القيادة السياسية الحكيمة والتطور الهائلة في مجال التجارة, والحاضر يؤكد لنا النمو الكبير الذي تعيشه الصين عاما بعد عام, في مجال الاقتصاد وفي محور السياسة الناجحة, حتى اصبحت قطب عالمي مهم مؤثر جدا.لكن ما قصة اهتمام الصين باليمن! مع انه بلد فقير ويعيش ازمات متعاقبة, هل هناك لغز في الموضوع.في العام الماضي وتحديدا في الاسبوع الاخير منه, جرت مناورات بحرية مشتركة في بحر العرب والمحيط الهندي بين كل من ( الصين وروسيا وايران), وهي المناورات الاولى التي تجريها ابكين مع موسكو وطهران, وتوضح لنا مدى التطور الكبير في العلاقات وفي ترابط الرؤية المستقبلين للبلدان الثلاثة, مع رسائل مهمة على التطور الكبير في البناء العسكري لهما, فبعد الكشف عن الترسانة الصاروخية لكل بلد, والتطور في مجال البرامج الفضائية وانتاج الطائرات, جاءت المناورة البحرية للكشف عن هذا التطور الكبير جدا في مجال السفن والغواصات والصواريخ الخاصة بها.الرسالة الهامة من هذه المناورة هي للمنافس الامريكي على خيرات المنطقة, ليعرف حجم عدوه.لكن هنالك شيء اكبر من رسائل التحدي واشاعة مظاهر القوة على المنطقة, انه (المثلث الذهبي)! وهي جغرافيا باب المندب ومضيق هرمز ومضيق ملقا, اهمية مضيق هرمز بالدرجة الاساس نفطية, حيث يتدفق النفط ويمر منه, اما اهمية باب المندب فكبيرة جدا بل يمكن القول ان سبب ما عاشه اليمن من صراعات على مر التاريخ كان بسبب باب المندب, حيث كان مطمعا للأخرين, واليوم تعد القوات الدولية المتواجدة في باب المندب بحجة حماية خط الملاحة هي الاكبر عدداً, ويصنف اليمن على انه دولة بحرية حيث يملك شريطا ساحليا بطول 2200 كيلو متر يحيط به من الغرب والجنوب, وعلى امتداده موانئ وعشرات المدن الساحلية والجزر الحيوية في بحري العرب والاحمر, كل هذا جعل من اليمن مصدر اهتمام الصينيين, حيث ترغب بكين بموطئ قدم على هذا الممر المائي الهام, لنشاط تجاري وتأمين طرق التجارة.كانت الخطوة الاولى للصينيين هي افتتاحهم لأول قاعدة عسكرية لها خارج الحدود واقيمت في جيبوتي, في الجهة المقابلة لباب المندب من جهة الغرب, وحسب تقارير غربية ان هدف الصين هي توسيع نفوذها في الشرق الاوسط, عبر مفتاح التجارة والمصالح المشتركة, فالهدف هو ان تكون قوة عظمى في البحر الاحمر وبحر العرب والخليج العربي اضافة الى المحيط الهندي.وقد عملت الصين على اقامت علاقات متوازنة مع جميع الاطراف اليمنية الحكومة والمعارضة لأنها تدرك ان مصلحتها تتم عبر توازن العلاقات مع كل القوى الجغرافية داخل اليمن.ان اليمن مهمة جدا في خطة طريق الحرير الصينية لذلك دخلت بقوة كشريك تجاري في اليمن ومحيط اليمن وحصلت مجموعة اتفاقيات كبيرة منها ( اتفاقية توسعة وتعميق محطة الحاويات في ميناء عدن) , واتفاقية اخرى ( انشاء شركة نقل بحري خفيف ومتوسط بين اليمن والصين), فاليمن تقع ضمن مخطط الصين الذي طرح بعنوان (المشروع الكوني) والذي هو عبارة عن خطة صينية لأحياء طريق الحرير القديم بتكلفة ترليون دولار.علينا ان نجد مكان لنا في المشروع الكوني, كي نكسب ثمار المستقبل, والا وضع العراق على الرف. ......
#الصين
#وحلم
#الوصول
#اليمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700896

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 20
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار التنوع الاثني/الثيوقراطي والتجارة العالمية جنوب شرق آسيامنذ العصور القديمة، كانت جنوب شرق آسيا منطقة بها مجموعة متنوعة من الشعوب والهياكل الاجتماعية ووسائل العيش والثقافات والأديان. يعترف "دينيس لومبارد" وهه يكتب عن العصر الحديث، يضع الأمر على هذا النحو:نحن في الواقع نتعامل مع عدة مستويات من العقلية ... عمليات التفكير في المجتمعات الهامشية التي يكون فيها "القطة" عادة سائدة (توراجا)؛ المجتمعات الزراعية متحدة المركز (الولايات الجاوية وفروعها في يوغجا وسوراكارتا)؛ والمجتمعات التجارية (مدن الملايو، والمراكز الساحلية الجاوية)؛ تلك المجتمعات التي تعيش في المدن الكبيرة الحديثة، كانت ولاتزال (بنسبة)، قبل كل شيء، تتفاعل فيها عدة ظواهر وعمليات اجتماعية/إثنية مختلفة مع بعضها البعض، قد حددتها علاقاتها التبادلية/المتبادلة.إذا كان التمييز الواسع الأول زمنيًا وسياسيًا، بين كوكبة الدول القومية الحديثة وتلك الموجودة في الفترة التقليدية، فهناك تمييز جغرافي آخر: بين القارة (باستثناء شبه جزيرة الملايو) وجنوب شرق آسيا المنعزل. يشمل الأول ولايات فيتنام وكمبوديا وتايلاند؛ الأخيرة، شبه جزيرة الملايو وجزر ما يعرف الآن بإندونيسيا وجنوب الفلبين.من المؤكد أن لكل منها عناصر اقتصادية واجتماعية مشتركة، خاصة؛ زراعة الأرز المستقرة، والزراعة المتنقلة بالقطع والحرق، وصيد الأسماك والملاحة البحرية، والتجارة والقرصنة، وتعدين الذهب، جنبًا إلى جنب مع عناصر الثقافة الوثنية، وعبادة الأسلاف، والطقوس العديدة والمعتقدات المرتبطة بزراعة الأرز. ومع ذلك، يتم فصلهم من خلال تقسيمهم إلى عائلتين لغويتين كبيرتين: الأسترونيزية، وأهم ممثليها هم الملايو وجاوة، ومون الخمير، وأهمها التايلاندية والبورمية، وحاجز الاتصال بين هذه العائلات اللغوية أكبر بكثير من ذلك خاصة بين الأفراد المرتبطين داخل العائلة الواحدة. على نفس القدر من الأهمية، استجاب كلا الجزأين من الأرخبيل الكبير بقوة للتقاليد الدينية المنبثقة من شبه القارة الهندية قبل وقت طويل من ولادة الإسلام. في جنوب شرق آسيا القارية، أصبحت "ثيرافادا" البوذية مهيمنة، في حين ازدهرت "ماهيانا" البوذية بشكل أو بآخر في سومطرة وجاوا، على وجه الخصوص، في إمبراطورية "سريفيجايا" (من القرن السابع إلى القرن الرابع عشر) على أساس جنوب سومطرة، وفي "ماتارام" (في الوسط) و"ماجاباهيت" (في الشرق) جاوة الشرقية (من القرن السابع إلى القرن السادس عشر). تتوافق هذه الانقسامات الكبيرة مع تلك المناطق التي أمّن فيها الإسلام موقعًا مهيمنًا وتلك التي لم يؤمن فيها.جنوب شرق آسيا في التجارة العالميةيقع الأرخبيل العظيم في جنوب شرق آسيا عبر الطرق البحرية بين المحيط الهندي وبحر الصين. في كلا قسمي المنطقة، كانت هناك بعض النقاط المفتوحة لمجموعة من الاتصالات مع العالم الخارجي، والبعض الآخر؛ حيث كان الوصول أكثر صعوبة، وحيث تم الحفاظ على نمط حياة مشروط بمثل هذا البعد.لقرون قبل العصر المسيحي، كان النظام التجاري للمحيط الهندي يهيمن عليه اليمنيون، الذين كانوا يتاجرون في الذهب واللثة والتوابل وقرون وحيد القرن والعاج من الساحل الشرقي لأفريقيا. بالنسبة لهذه الفترة المبكرة، لا يمكن تحديد أسماء الأماكن بدقة، ولكن من المعروف أن اليمنيين أحضروا بضائعهم إلى أرض الذهب، سوفارنا بهومي، وهو المصطلح الذي تمت الإشارة به إلى جنوب شرق آسيا في بعض النصوص السنسكريتية.في بداية العصر المسيحي، كان رد فعل كل من جنوب شرق آسيا القاري والجزري، وبطريقة رائعة تم تكريسها من ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700895