وليد المسعودي : نظرات في فلسفة غاستون باشلار ٢
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نظرات في فلسفة غاستون باشلار (&#1634-;-) تفكيره فيما يتعلق بتاريخ العلم كما اسلفنا في المقدمة سابقا ان تفكير باشلار حول العلم لا يميزه على اساس التواصل والارتقاء بقدر ما يعطيه صفة القطيعة ، حيث الانقطاع عن الفكرة التي تحتوي النظرية العلمية السابقة ، والتي تشكل محورا رئيسيا للحقيقة نفسها ، اذ يقول باشلار " اننا عندما ننتقل من فيزياء غير نيوتونية الى فيزياء نويوتونية فاننا لا نواجخه التناقض وانما نمر بتجربة التناقض " (&#1633-;-&#1635-;-) وتجربة التناقض هذه مكنت الاجيال المعرفية الجديدة وجعلتها قادرة على ضم التجارب المتعاقبة وتقليصها وارغامها من اجل ان تغدو الظاهرة كما يقول باشلار مقتضبة ، وهذا عينه ما تم التعامل فيه مع الفكر النيوتوني (&#1633-;-&#1636-;-)وهنا نكون امام تجاوزين او امام قطيعتين الاولى مرتبطة بالمعرفة العامية التي تصدر حقيقة ومعنى مطلقين للمجتمع ، والثانية مرتبطة بالمعرفةالعلمية حيث القطيعة مع الزمان والمكان النيوتوني والدخول في فيزياء اينشتاين والهندسة اللاقليدية ومبدأ عدم التأكد لهايزنبيرغ بشكل جعلت التفكير بالعلم هو دائما بمثابة عملية وضعية ذات صيرورة بشرية غير معطاة بالكامل وغير منغلقة على نفسها او ساكنة كما اعتاد الفكر القديم تصديره لنا (&#1633-;-&#1637-;-) وبهذا الصدد يعلق باشلار حول المطلب الوضعي او الواقع في المطلب الوضعي قائلا " ان الفكر العلمي لا يستطيع الاقتصار في التجربة الحاضرة وانما يجب ان يفكر في جميع الامكانيات التجريبية " (&#1633-;-&#1638-;-) ، وامكانيات التجربة هذه تقوده الى اعتبار ما وضعه هايزنبرغ نفسه قد يسمح بالاستناد الى تجارب وهمية (&#1633-;-&#1639-;-) ، وهذه التجارب الوهمية نراها مفتاح للامكانية او الاقتراب مما هو واقعي يمضي قدما نحو كل ما هو ممكن ومستمر ودائمي في استقامته (&#1633-;-&#1640-;-)ان تاريخ العلم يشير الى ان الفكر الفيزيائي النيوتوني كان يفحص بعناية مفاهيمه ومدركاته مع اعطاء صورة مجملة للنتائج دون التحديد والعمق في التفاصيل اي تفاصيل تطورها ، فالطاقة الحركية على سبيل المثال كانت مقدمة وجودية قبل المادة نفسها ، فالعصا التي تطرق غير موجودة وما موجود هو طاقتها الحركية وبالتالي هي عبارة عن لا مادية متحركة والمادة ليست سوى حامل وجودي (&#1633-;-&#1641-;-)وهذا العجز يعبر عنه باشلار بكونه عجز بنيوي مزدوج يصيب المادة والطاقة على حد سواء سوف تتخلى عنه الفيزياء المعاصرة التي عززت كثيراً الاندماج داخل المادة اي الطاقة والمادة ذات ارتباط جوهري مع بعص ضمن مبادلة سرمدية (&#1634-;-&#1632-;-) وهنا يكون قد انتهى الصراع او التقابل بين الفكرين النيوتوني واللانيوتنوني من خلال اقامة لا حتمية موضوعية كان غير مفكر فيها واصبحت في جديتها المعقولة مع ثورة هايزنبيرغ التي اسست لثورة لا حتمية موضوعية في الفكر العلمي الجديد (&#1634-;-&#1633-;-)ان القطيعة المعرفية التي اشتغل عليها باشلار تتمثل في مواصلة ايجاد القطع او الفصل بين ما هو علمي وبين ماهو عامي اي الفصل بين المعرفة العلمية والمعرفة العامية ، فالعام عقيدة راسخة الجذور منذ ارسطو حتى بيكون ، وهذه العقيدة تقف عقبة امام المعرفة العلمية ولا تطور علمي دون الفصل بينهما ، وهذا الفصل تحقق كما اسلفنا سابقا مع التطورات العملية المعاصرة من خلال اجراء المقارنات بين الرؤية العلمية القديمة وبين رؤية القرن العشرين ، فعلم الفيزياء يشتغل على نطاق التقلبات ، وهذه الاخيرة يعرفها باشلار " بعامل مثير لاهم المسائل تلك التي تتطلب كس ......
#نظرات
#فلسفة
#غاستون
#باشلار
#٢

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700878

اسعد ابراهيم الخزاعي : وحق -الامير- علي
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي لقب الامير ...)A prince is a male ruler (ranked below a king, grand prince, and grand duke)´-or-a male member of a monarch s´-or-former monarch s family. Prince is also a title of nobility (often highest), often hereditary( Wikipedia الأمير “هو الحاكم الذكر مرتبة دون الملك، والأمير الأكبر، والدوق الأكبر أو عضو ذكر في عائلة الملك أو الملك السابق. الأمير هو أيضًا لقب نبل (أعلى غالبًا)، وراثي في كثير من الأحيان” الموسوعة الحرة.اعتدت ان اسمع في الاوساط الاسلامية وبالذات الشيعية انهم يقدسون شخصية (علي / ايليا / الياس) وغالبا ما يطلقون عليه لقب "الامير" مُنفردة ,هل ان هذا الوصف جاء من فراغ ام له جذور تاريخية قديمة؟ ,لقب الامير هذا لا يطلق على رجال الدين و لا حتى على السياسي العادي وهو لقب خاص يستخدم داخل العائلات الملكية منذ الاف السنين والشواهد التاريخية كثيرة ,كما ان الشخصية التاريخية "محمـد" لم يكن ملكاً وانما كان نبيا "حسب زعم الرواة العباسيين" فلا يمكن ان يخلفه "امير" من المفارقات التي تثير الاهتمام انه لا يوجد اي وثيقة مخطوطة او مسكوكات نقدية تشير الى ان هنالك شيء اسمه "الخلفاء الراشدين" فقط في كتب العباسيين ,بل ان الآثاريين عثروا في مناطق من فلسطين على مسكوكات نقدية نقش عليها لقب "الملك ابو بكر" تعود الى نفس الحقبة التي حكم فيها الخليفة ابو بكر الصديق حسب فقهاء بني العباس الفارسيين الذين زيفوا التاريخ!!! كما ان النقوش التي عثر عليها في بلاد الشام نقش عليها امير المؤمنين "معاوية – MAAVIA " و بجوار الاسم نقش الصليب لم يطلق على احد من هؤلاء لقب خليفة ,اول مرة ظهر هذا اللقب في العصر العباسي ,حسب الادلة العلمية المُتحصلة!!!وحق الامير علي ,اي للقسم بالأمير ويقصد بـ(علي) هو (الخليفة الرابع في الاسلام حسب زعم الفقهاء العباسيين الفرس القادمين من اواسط اسيا بعد 200 عام)!!!ذهب الباحثين والمُختصين في علم الاثار والتراث الاسلامي الغربيين "جاي سميث – Jay smith " الى ان شخصية (علي / ايليا / اياس) هي نفسها الشخصية التاريخية (محـمد – لقب تمنحه الكنيسة لرجال الدين وللقادة اصحاب الانجازات) وهو ملك من ملوك دولة المناذرة المسيحية النسطورية "الابيونيين" وهو من فتح اورشليم وانتصر على البيزنطيين والفرس وخاض معارك طاحنة مع معاوية "MAAVIA" حتى انتصر الاخير ووحد العرب..يرجح انه اياس بن قبيصة هو ملك من ملوك دولة المناذرة في الحيرة غرب العراق ,وهي من اهم الحضارات العربية التي نشأت في بلاد وادي الرافدين.كلمة "المؤمنين" ورد ذكرها في القران مرات عديدة يرى الدكتور fred donnerفرد دونير المختص في الاسلاميات من جامعة شيكاغو في الولايات المتحدة الامريكية ان كلمة "المؤمنين" يقصد بها كل من "امن" من اليهود والمسيح والعرب ولا تعني "المسلمين" لأن فكرة الاسلام لم تكن متبلورة حينها."كلمة الاسلام كلمة عبرية تعني التمام والكمال" فعندما يقول يوسف (تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ) اي توفني على "الكمال" اي على الثوابت الايجابية ,بسبب التكرار فأن العربي المسلم يتوهم ان الكلمات المستخدمة في القران اصلها عربي لكن عند ترجمتها من لغتها الاصلية يستقيم المعنى فمن المستحيل ان يوسف كان يقصد "دين الاسلام" وهو غير موجود اصلا!!! بالعودة على كلمة "المؤمنين" التي اضيفت لاحقا الى لقب العائلة الملكية "الامير" فتصبح "امير المؤمنين" ولربما تكون اضافة المؤمنين على لقب الامير الملكي منحة من الكنيسة النسطورية في الحيرة بسبب الانجازات العسكري ......
#-الامير-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700877

احمد صالح سلوم : قصيدة : سفر الجنون الى مدائن نهديك
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم أسافر كل يوم الى محطة الكتابة عن شكل الألوان في مآقي قصيدتك الطفولية..................................اسافر الى احتمالات استعادة علاقاتي مع الابعاد الثلاثية والرباعية والخماسية على جسدك وتعابيرك الشفافة الكريستالية السمحاء..وأصير طقسا استوائيا يخلع كل ما يموه ضجره ولغته المتعبةوتعاويذه العمياء........................................اسافر بقطار كلماتك التي تجعل شعري اجمل ما كتب عن عينيك ..وهنا تبدأ مهمتي وهناك في محطاتك تنتهي فهل أكون مضطرا عندما اقطر هداياك الانثوية واجعل منها عطرا فريداتلبسه الآقماراو أدون انتقالك بين اغنية واغنية أخرى وانت تشغلين مخيلة نمت واستطالت فنيا و جماليا على يديك الناعمتينالمشغولتين بالألماس...................................أسافر في رأس السنة الى عام كامل جديداتبلل بما قلتيه عن الخلجان وما حضر و ما غاب عن سنابل حكاياك الغامضة والغائبة والطازجة على شواطئ من داخت ملامسه فأصيب بداء المرجان الذي يعرش حيده تحت امر شفتيك وسلام الوانك وحليب ثقافتك الراقيةوشرفاتها بطفولة الارجوان...........................................اسافر الى مطارحة الغرام فوق أصابع يديك بلا قيد ولا شرط و أتقدم الى نهد تضخم بالعذوبة فكأنه ينبوع يهتف بأعذب الالحان وكل ما حوله يرفع الراية البيضاءفتقدمي يا أيتها الأنثى الخصوصية جدا فانا المسافر دوما الى مدائن حبكفكوني قصيدتي حضارتي بلسما لي رغم كل الجراحات............................................بلانكينبيرغ - بحر الشمال - بلجيكامن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Guillemins- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا..تشرين الثاني نوفمبر – 2020 ......
#قصيدة
#الجنون
#مدائن
#نهديك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700876

سالم الياس مدالو : غيمة صامتة
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -جناح الريحيضرب هالة غيمةفيهطلالمطر2 -شموع كلماتالشاعريطفئها ثعلبمرتبك ثرثاروحاقد3 -قمر البرتقاليدور حولشمس النارنجليكوناسداة بنفسجوشعاع قوسقزح4 -الغيمة الصامتةاتحدت بالغيمةالثرثارةفي افقملبد حزين5 -انامليالحزينة تنسىما كتبتهالبارحة6 -جياد الحبالتي جابتشوارعالمدينةاصطدمتبتمثال منبرونز النميمة7 -بنفسجات الصمتعانقت اقحواناتالنسيانفكانت نرجساتالحبولبلابالذاكرة8 -سفن وجهيتمخر عباببحر الحقيقةكي تحتضن النوارس والبطاريقالحزينة9 -لبلاب قلبيالحزينيبتسم لزهيراتالبنفسجاليانعة . ......
#غيمة
#صامتة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700875

علي الجنابي : *وإذ نحنُ حَولَ مائِدَتِنا قُعودٌ*
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي وإذ نحنُ حَولَ مائِدَتِنا قُعودٌ...فهذي نقوشٌ قد نَقَشَتْها نَبضاتٌ لخافقِ أبٍ ذي شجونٍ, وكلُّ نبضِ أبٍ هو نقشٌ شجيٌّ نقيٌّ حنون.نقوشٌ وفيةٌ لكنّها خفيّةٌ عن المشاعرِ وعن الظنون, نقشاتٌ أزخرفُها ليعلمْها الأولادُ أجمعونَ. فلذةُ كبد كلِّ "بابا"وآهاتِ بصائرِه ومُقلِ العيون... (أحِبُّ هُبرَ اللحمَ للغنم أنا , فإن كانت مُغَمَّسةً بمَرَقٍ فسألتهمها ببشراسةٍ وبنَهَمٍ ). وإذ نحنُ حَولَ مائِدَتِنا قُعودٌ وكمالُ اللطفُ يغشانا برحمةٍ كما يغشى الوجود, إذ خَلَّفَ أوِلادي على المائدةِ هَبرَةً من لَحم, كأنّها ثائرٌ متمردٌ قِبَالَةَ قواتِ طوارئٍ - غاضبٌ وبِنَقم. هبرةٌ جَمَدت على الماعون كجمودِ ما عبدَ آباؤنا من هَبَلِ هٌبَلٍ ومن صنم. وإذ الهَبرةُ تُرِكَت على مائدتنا بلا سيادةٍ ولا ريادةٍ ولا عَلَم ,فحُقَّ لفِيهٍ عندي, وآنَ أوانُه ليفترسَها بلا حياءٍ ولا حشم, رغم وَلَهٍ عندي وأطلالِ من تَمَنٍّ في النبضِ مازال جاثماً بألم, بأن يَكِرَّ عليها فاهُ أحدهم فيَفترسها بِهجومٍ ذي صَرَمٍ. لكنِ الهبرةَ الصنم نزلت في أحشائي وخسرَ وَلَهي وإنهزم. آه! لو كانَ مُستَقَرُّها في فيهِ أصغرِهم الزكيٍّ بلا زكم, لكانَ طعمُها في فيِّ أنا ألذ طَعَم. إستقرّتِ الهَبرةُ في معبدَ أحشائي مُتَلذِذَّاً بطيبِ مافيها من نكهةٍ ومن طعم! وي! كأنَّ المَعبَدَ يأبى ركوعاً لها بمناسكٍ من قضمٍ ومن هضم, ويكأنَّ معيَّهُ ناظرةٌ وناظرةٌ لأن تعودَ لفيِهٍ من أفواهِ أحدِهم بألم!ما من أحدٍ منهم بهواجسي يعلم! وإذ نحنُ حَولَ مائِدَتِنا قُعودٌوزلالُ اللطفُ يغشانا برحمةٍ كما يغشى الوجود, إذ شَربَ أكبرُهم بإرتياحٍ وبرود, فإرتَوَيتُ أنا من هامتي حتى القدم, ومالَ عني كلُّ ظمأٍ, وزالَ مني كلُّ سقم, إرتويت بخبتٍ وعروقي غرقَت بماءِ من زمزمَ في الحرمُ . إرتويت وهو لا يعلم! وإذ نحنُ حَولَ مائِدَتِنا قُعودٌودلالُ اللطفُ يغشانا برحمةٍ كما يغشى الوجود, إذ قَهقَهَ أوسطُهم بإنشراحٍ معهود, فإحتوَيتُ بسبتٍ في صِوانيَّ نغمةَ الوجودِ وتغريداً ل حادٍ ينشدُ في أطم, وفازَت أذناي بأحفى لحنٍ وأغنى نغم, وولّى عنّي كلُّ تيهٍ وعَدم. إحتوَيتُ وهو لايعلم!وإذ نحنُ حَولَ مائِدَتِنا قُعودٌوجمالُ اللطفُ يغشانا برحمةٍ كما يغشى الوجود, إذ غَضِبَ أصغرُهم بصياحٍ معقود, فإكتويتُ بصمتٍ بما نزغِ الشيطانِ بينهم بلا فهمٍ و لا لَجَم, وهاجَ في حناني كلُّ لَمَمٍ, وماجَ فيهِ كلُّ وَرَمٍ. إكتوَيتُ وهو لا يعلمُ! لا تسألني إذ نحنُ حَولَ مائِدتِنا قُعودٌ , وإذ كرمُ الوهّابِ يغشانا رغم جهل وجحود : عمّا حوتَ مائدتنا من طعام ونِعم؟ لأنّي جاهلٌ بما عَلَت مائدتنا من أصنافِ النِعم, بل أنا ناهلٌ ومنشغلٌ في طقطقاتِ أسنانهم في المبتسم, لكني شبعتُ, لأني.. مَضَغتُ من شذى ما كانوا هُمُ يقضمونَ بخرخرةٍ وببَسمةٍ وبسَلَم, نَهلْتُ من ندى ما كانوا هُمُ يحتسون, بقرقرةٍ, تُسمِعُ ذوي غفلةٍ وذوي صمم,صَهلْتُ بشدا ما كانوا هُمُ فيه يضحكون, بِكركرةٍ عجزَ عن وصفِها مدادي والقلم, وجهلتُ أسىً ما كانوا هُمُ فيهِ يَخِصّمون, بما رماهُمُ الشيطانُ من نَزغٍ ومن سَهَم!وإذ كُلُّنّا نحنُ حَولَ مائِدتِنا قُعودٌ فتلكَ نعمةُ ظِلُّها ممدودٌ, لا تحدُّها حدودٌ, لا تُقيِّدها قيودٌ, ولا يُجزيها حمدٌ للإله محمودٌ.أنا ما أنفككتُ عاشقاً للذةِ لحمٍ من غنمٍ مقدود, وأخُصُّ لوحَةَ الشواءِ للحمِ كتفٍ ولا بأس في الزنود, ولا حرَجَ في عُنُقِ شاةٍ إن كان غاطِساً بمَرَقٍ فيهِ من نكهاتِ الهنود جنودٌ وجنود, شرطَ ... ......
#*وإذ
#نحنُ
#حَولَ
#مائِدَتِنا
#قُعودٌ*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700874

محمدحمد : رحلت سنيني في زوارق من ورق
#الحوار_المتمدن
#محمدحمد تصحّر القلب بعدك يا ربابفزرعت فيه قصيدةبيضاء(ناصعة البياض)أوراقها دمع العيون وزهرها صمت الغياب. اسمع وقع خطاك على أرصفة العمركلمات خرساءتتلفت في الطرقاتتجتاز حدود الكتمانفتسقط فاقدة الوعييجرفها التيارحرفاحرفالترقد في وادي النسيان.رحلت سنيني في زوارقمن ورقوتركن لي طوق النجاةقصائدا مجنونةتغوي الغريق على التشبّث بالغرق ! ،. ا ......
#رحلت
#سنيني
#زوارق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700873

مؤمن سمير : -حيزٌ للإثم- مجموعة الشاعر المصري مؤمن سمير:الساحرة الشريرة ودلالات المغايرة والمعرفة بقلم د.عادل ضرغام
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير يفتح ديوان (حيز للإثم) للشاعر مؤمن سمير بابا واسعا للتفكير والتأويل بداية من عنوانه، ومرورا بتناصاته العديدة من العهد القديم والجديد والتراث المصري والقبطي القديم، وانتهاء بلغته الشعرية التي لا تحتاج فقط لتفكيك دلالتها، وإنما تحتاج أيضا إلى وعي ممتد بتاريخ ودلالة المفردات، فالمفردة اللغوية كائن حي يسري عليها ما يسري على جميع الكائنات، نتيجة للاستخدامات البشرية ومسّها، فهي في لحظة قد تفقد معنى أو يخفت الشعور به، ولكنها في لحظات أخرى ولارتباطات حضارية شديدة الخصوصية تكتسب معاني أخرى ودلالات ذات قيمة. شعرية مؤمن سمير في هذا الديوان هي شعرية الإمساك بالعابر واللحظي والمتحلل والمتبقي من الحياة على وجوهنا وأجسادنا وداخلنا، أو من تحللنا أو انتقالنا وامتدادنا في الفراغ متلبسين بالتوحد بكيانات نظن أنها تشبهنا، ولها قدرة على الفاعلية، والثبات على النسق حتى لو كان خارجا عن المجموع. هي شعرية المحاولة لتثبيت طبقة من المشاعر والأحاسيس والإبقاء عليها مستمرة حتى بعد انقضائها وانتهاء الحالة المصنوعة من الخيال، ومن ثم تتجلى بعد انقضائها بفعل الذاكرة، كأنها فعل من أفعال الصحو والانتباه، بعد توحد جزئي بعالم خاص. هي شعرية الجدل الدائم والمستمر بين الرضوخ والاستنامة للأعراف والمقرّر الجاهز، هي محاولة اجتراح دائمة، لتصفية العقلية العربية من شوائبها، تدين ثباتها وارتباطها بالتنميط داخل أطر وقوالب ثابتة، تجعلها بعيدة عن التجديد ونفض ريشها البالي. يؤسس الديوان لرحلة جزئية من خلال الخيال والالتحام بمنطقاته، يقارب بها الواقع المتشظي من موقع المتعالي، ولكن بعد انتهاء الرحلة تتبقى للذات بقايا تظل موجودة تسهم في صناعة واقع مؤرق، ومن ثم تحاول دائما الفكاك لاستعادة وتهيئة تشكيلها للانفلات من واقع مزر، لا يستطيع في وضعه الطبيعي والواقعي أن يلمّ شتات جزئياته. تتجلى الرحلة بوصفها رحلة فنية في الأساس خروجا من مأزق اللغة المتكلسة والمتشابهة، حيث يشعر القارئ في كثير من قصائد النثر بالمشابهة والتكرار، فإذا وصل الشاعر في لحظة ما وشعر بالوصول إلى أفق مسدود، فعليه أن يجبر نفسه بالبحث عن نوافذ جديدة لإبداعه. وهي وفق ذلك التصور- أي الرحلة- ليست رحلة حياتية أو وجودية بالتحديد العملي، وإنما هي رحلة فنية تحاول التعاظم على حالة الموات والتشابه والتكرار، لتأسيس كوى جديدة للإبداع. وتتأسس ملامح الرحلة على مفهوم خاص للشعر، فالشعر لم يعد تعبيرا مباشرا، ولم يعد تجربة معيشة، وإنما أصبح حالة معرفية وجودية تشكل من خلالها كيانات متعارضة ومتباينة، ووجهات نظر متناقضة تشكل مجالين مختلفين يقنع الأول منهما بالمتاح والمقرر والنمطي، ويتعاظم الأخير على هذا الرضا والخنوع. فالديوان يؤسس مرتكزاته على الإيمان بقيمة التفرد وقيمة الفردية، والخروج على المجموع الآسن في ثباته، لتأسيس مغايرة وتأكيد حضور هذه المغايرة، فالارتباط بالمجموع في ظل هذا الفهم يجعل صاحبه مكبلا، ويجعله واقفا عند حدود معينة في اجتراح مناح جديدة. خطاب الملحقات ومقاومة الغياب والحنين من بداية خطاب الملحقات الخاص بالديوان تتأسس الفكرة المعرفية من خلال الارتحال والارتباط والانغماس في هذا السياق، واستعذاب جحيمه انطلاقا من الإطار المعرفي الخاص بالديوان. فالملحقات أو التصدير الذي أثبته الشاعر والمأخوذ من الشاعرة آن سكستون يؤدي دورا ليس فقط في الإشارة إلى المنحى الفكري، وإنما أيضا يشارك في تأسيس وتوجيه عملية التلقي، حيث تتضاءل من خلاله الصعوبة، ويتحلل أفق الإبهام، وتتولد مشروعية للفهم والتأويل. فحين يقرأ المتلقي قول الشاعرة أن سكستو ......
#-حيزٌ
#للإثم-
#مجموعة
#الشاعر
#المصري
#مؤمن
#سمير:الساحرة
#الشريرة
#ودلالات
#المغايرة
#والمعرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700872

رولا ابو صعب : عتاق
#الحوار_المتمدن
#رولا_ابو_صعب _________أكرهُ أن أكون عجلة حدباء يلوكها الطريقبفجاجةٍ ويطمس تفاصيل براءتها تحت إسفلت الغواية الحالك أو فكرةً عرجاءَ تتماهى في المطلقِوتتمرغُ فوق خشونة الاحتمالات المفتوحةأكره ان أنتمي إلى تلكَ الوجوه التي لا تنتسبُ لفصيلةِ النداء ..ومايخلفها من زيفٍ يستوطن ظلالَ وهميةٍ تتبع الخانة ..الاسم ..والعنوان في بطاقة التعريف الذاتية مُلزمةً عروق التّاريخ بمسارٍ واحد لينتهي بهالمطاف إلى مصبٍّ واحدٍ لا مناهض له أكره جِلدي حين يَحنُّ لملمسِ الحكايات الناعمةكلّ مساءٍ ..وللعطرِ الذي يَفيضُ بجرأةٍ من مساماتالأنوار الخافتة ..يعلنُ وبكل سذاجةإنكاره لسربِ الحمامِ حين يَهمّ بشراهة الشبابيك لنَقرِ الحب دفعةً واحدةً أكرهُ خط النهاية لأنه تنصّل من طليعتهوأرداها يتيمةَ الخُطى تتحسّسُ تجاعيدهاوترهلات خيباتهاعند كل ولادةٍ قسريّةٍ لهاتعقدُ صفقةً مؤقتةً مع مرايَاها العفنة لتغوي الليل بتعويذةٍ جديدة ..أو ربما حلممرصّعٍ بنكهة البريقكم أكرهني ..حين لا أُشبهنيحين أنزع في منتصف المسافةبعضاً من تفاصيليَ المحشوة بالضوءوالعطر والمدى وأطرحهَا على ضفافِ شروقي المؤجلفي طورِ الأساطير والخرافاتمتوهمَّة بخريطةٍ تعيد ترتيب النبضدون ان يفقدَ العقل أنَاتَهولا الجسد استنادَهودون ان يتلعثَم الكونُعند أول نقطة ارتكازرولا أبــو صـعب ......
#عتاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700871

ال يسار الطائي : الغرباء و الشحاذين والتصعيد
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي بعد ان كان تقدميا و قياديا ومناضلا و و و انقلب على عقيدته بعد ان بصم بابهامه بتنسيب العار له و لتاريخه سبعينات القرن الماضي ، هذا العراقي الشيوعي سابقا والاوربي النافخ بنار الفتنة الان والغريب ان فتنته طائفية وضد طائفة ينتمي لها اهله وليس هو فالعراق بتقدمييه و طوائفه و سكانه ابرياء من الرقيع الوضيع المتفيقه و المنظر للانتفاضة كما نصب نفسه و متباكيا على من سقط شهيدا ونسي كم شهيد في السبعينات دمهم برقبته و رقبة رفاقه (حفنة السفلة) الباصمون على العار مع الطاغية .كان لهم ايمان بعقيدة ما و بعد المال اصبحت العقيدة للاستهلاك التفيقهي. منقلب اخر اسس قناة يوتيوبية يبعر بها فمه النتن ، ونسي انه حامل شهادة عليا (دكتوراه)ولا ادري شهادته حقيقية ام مزيفة ، ومن تدني اخلاقه (وزفرة لسانه)لا اظنه يحملها و لااعرف لم دائما يستخدم ضد من لايعجبوه من شخوص لهم ثقلهم اجتماعيا مستخدم عبارة (خمسة و سعدي الحلي) حتى المطرب الراحل سعدي الحلي لم يفلت من لسانه واتهامه هو الاخر نصب نفسه منظرا ومدافعا و صراخا وعياطا و مولولا وممزق ردائه لحقوق الشعب!!اسوق هنا حادثة حصلت معي اول ايام سقوط الطاغية وفي ساحة غرناطة رجل يبيع سندويجات دجاج (لفة بربع)قبل ان اشتري رايت شخصا يخاطبه (انت قلت لفة دجاج هنا سلطة فقط) رد البائع(لو اشتريت نعل ابو اصبع هل يعطيك البائع اصبعا معه ) تركته ومضيت وانا اضحك على (فهلوة) وخداع هذا البائع الذي يبدو تعلم من المنقلبين على عقائدهم و اخلاقهم فن الاحتيال و النصب والكسب غير الشريف...**سعد الطائي ......
#الغرباء
#الشحاذين
#والتصعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700870

حسين عجيب : سنة 2020 مرت من هنا 8
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب سنة 2020 مرت من هنا _ الشهر الأخير مقدمة عامة مع تذكير بخلاصة ما سبق حركة الحياة ، بالتزامن مع حركة الزمن ، مشكلة تتطلب الحل العاجل ، والضروري على المستوى العلمي والثقافي العالمي .الحياة تتحرك في اتجاه وحيد ، من الماضي إلى المستقبل ، ومرورا بالحاضر .من لا يفهم _ ت هذه الحقيقة الكونية ، يصعب عليه فهم النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة .يمكنه عدم متابعة القراءة ، وأرجو من الصديقات والأصدقاء التوقف عن ابداء النصح والمشورة لقراءة كتب عن الزمن .جميع الكتب التي كتبت إلى اليوم عن الزمن ، في الفلسفة والفيزياء خاصة ، يجب أن توضع اليوم _ قبل الغد _ في كيس أنيق وترمى في سلة نفيات الماضي الهائلة .....لنتخيل طفل _ة يولد مطلع العام القادم ، في الساعة صفر .يوجد أحد احتمالين :1 _ أن يولد ميت _ة ، وبهذه الحالة يكون بدون حاضر ، وبدون مستقبل ( جديد ) .فهو انتقل مباشرة من المستقبل إلى الماضي ، بدون المرور في مرحلة الحاضر .2 _ ولادة عادية ، ستكون في الحاضر بالطبع .من أين جاءا ؟!مصدر وجود الفرد مزدوج _ الحياة والجسد من الماضي عبر سلاسل الأبوين ._ الزمن والعمر مصدره المستقبل .الطفل _ة الذي سوف يولد مطلع السنة القادمة أين هو ( هي ) الآن ؟في وضع مزدوج : الجسد في بطن الأم ويحمل جينات الأب بالتزامن ، بينما الزمن والعمر في المستقبل حصرا ( بالطبع ليس في الماضي ولا في الحاضر ) .....بعد دقيقة من الولادة ، يصير عمر الطفل _ة دقيقة .وبعد سنة يصير سنة ،وبعد ستين يصير في الستين مثلي الآن .لكن هنا المفارقة ، والتي يفشل الكثيرون في فهمها ، أن الزمن عكس الحياة .في الوقت الذي تتقدم به الحياة وفق سلسلة موجبة + 1 ، + 2 ، ....حتى آخر يوم بالعمر .تتقدم بشكل معاكس سلسلة الأيام المتبقية ( السالبة ) _ 1 ، _ 2 ، ....حتى نهاية العمر .ناقشت هذا المثال بشكل مفصل سابقا ، ويفضل العودة إليه بالنسبة لقارئ _ة جديد _ة .أعتذر ، لا أستطيع العودة إلى البداية وشرح الأفكار السابقة .........سنة 2020 مرت من هنا 7 و 8الشهر الثانيإشارة هامة ، حول أسلوب الكتابة ، وهو يختلف بالفعل بين نص وآخر وبوضوح .بالنسبة إلى موضوع الزمن ، اكتب فيه بصفتي المهنية ، كمهندس كهرباء اختصاص طاقة ، والتزم بالمعايير العلمية الصارمة ، وجملة المقارنة نيوتن واينشتاين بصورة خاصة .وأما موضوع الصحة العقلية والسعادة والحب وغيرها من موضوعات الثقافة العامة ، فأكتب بصفتي متخصصا في مجال الصحة العقلية _ بعدما قرأت اكثر من عشرة آلاف ساعة في علم النفس _ وخاصة التحليل النفسي والسلوكية ثنائية القرن العشرين ، على التوازي مع اليسار والليبرالية في الثقافة السياسية .وأما في الأدب ، والشعر خاصة ، فهو الحنين القديم وحبي الأول والدائم .وأما بالنسبة إلى المتصيدين في المياه العكرة ، أدعياء التفكير العلمي ...عليهم النضج .( النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ) ، خلال عشر سنوات ( على الأكثر ) سوف تدخل في تاريخ الفلسفة والفيزياء خاصة ، كنظرية جديرة بالقراءة ، والاحترام لكل عاقل _ ة .النقد يمثل شكل الاحترام الوحيد في الثقافة .بينما الشتائم أو التفاخر والمديح ، لغة الحمقى المشتركة في كل الأزمنة والعصور .....إعادة تذكيرمن الضروري ، العاجل والهام معا ، تصحيح الصورة الذهنية التقليدية عن الزمن ، حيث يعتبر ثانويا في الوجود الموضوعي ، بينما العكس هو الصحيح . الحياة والأحياء موجودون في الزمن ، وداخله ......
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700869

بسام ابوطوق : لذكراهم .. ايقونات التنوير العربي ..جورج طرابيشي
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق جورج طرابيشي 1939 –2019 كيف تحول الثائر والناقد والمشاكس، الى ناسك في عزلة اشبه بعزلة ابي العلاء المعري.. هذا المفكر الرصين.. ناقد أدبي.. مترجم موسوعي.. تحرر من قيود النشأة والانتماء الديني، وانتمى الى الإسلام تاريخا وفكرا وثقافة. تنقل جورج طرابيشي في رحلاته المعرفية، بين التيار الماركسي والقومي والوجودي باحثا" متعمقا سخيا: بالأفكار والترجمة والنقد والبحث. خفض من سقف معيشته ليتفرغ فكره وأبحاثه وخاصة في مجال التراث، فلا تنوير ولا تقدم ولا تحرر، دون معرفة التراث.. ماذا نأخذ منه وماذا نترك؟ محيط عباب، واسع الأرجاء، متلاطم الأمواج، عميق القعر، سبح فيه جورج طرابيشي، دارسا" وناقدا" وموجها" ومتوجها"، لا هدف له الا التنوير والضياء والاستنهاض، وما أكثر ما نجح لولا الأمية الغالبة والثقافة السطحية. ترجم لفرويد وهيغل وسارتر وبرهمييه وغارودي وسيمون دو بوفوار.. مئتي كتاب في الترجمة، كما كتب في النقد الادبي والنظرية الماركسية والنظرية القومية والتحليل النفسي. ترأس تحرير مجلة دراسات عربية 1972 – 1984 وهي مجلة الثقافة التقدمية في السبعينيات، كما ادار دار الطليعة ناشرة الكتب التي وسعت افاق الفكر التنويري. ويكفيه إنجازا".. مشروعه الضخم في نقد نقد الفكر العربي، حيث اشتغل عليه أكثر من 20 عاما"، وهو مشروع موسوعي قرأ وراجع فيه التراث اليوناني الاغريقي، والتراث الأوربي الفلسفي، والتراث العربي الإسلامي، بتفرعاته في الكلام والفقه والصوفية والشعر. وتصدى فيه للإجابة عن مآلات العقل في الإسلام.. هل هو نتيجة لعامل خارجي ام مأساة داخلية بآليات ذاتية. جورج طرابيشي.. كان ناسكا" للفكر العربي، ولكنه كان محركا" ومنشطا "لهذا الفكر ......
#لذكراهم
#ايقونات
#التنوير
#العربي
#..جورج
#طرابيشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700868

بدر أبو نجم : ميس أبو غوش.. خمسة عشر شهراً من العزلة
#الحوار_المتمدن
#بدر_أبو_نجم أثناء عملي في إحدى الوكالات الصحفية المحلية، سألت عن فتاة كنت قد شاهدتها لأول مرة في الوكالة، حينها قالوا لي أنها طالبة بكلية الاعلام بجامعة بيرزيت، وهي بصدد خوض تدريبٍ صُحفي.. ميس أبو غوش شقيقة الشهيد حسين والأسير سليمان أبو غوش.بدا عليها النشاط منذ أول يومٍ دخلت فيه الوكالة الصحفية كمتدربة، وفي أول يوم طرحت ميس أن تكتب تقريرا صحفية عن قضيةٍ ما في إحدى قرى رام الله، وكنوعٍ من دعم ميس، ولأنها تستحق، أصبحت مادتها الإخبارية على واجهة الموقع الإخباري. لكن في اليوم التالي لم تكن ميس حاضرة في الوكالة.. اعتقلها الاحتلال بعد مداهمة بيتها في مخيم قلنديا.في أثناء رحلة التحقيق مع ميس قابلتُ والدتها أكثر من مرة، و في كل مرة أشاهدها في وقفات التضامن مع الأسرى، أرى أن كل أسير وأسيرة في سجون الاحتلال كأنه إبنها، وكانت مدافعة عن الأسرى من الطراز الأول بهتافاتها وظهورها الاعلامي البارز.. وقفت أمام سجن عوفر بالساعات ولم تمل، وتعرضت للكثير من المضايقات أثناء حضور محاكمة ميس، وبالرغم من ما كانت تتمتع به من معنويات عالية، إلا أنها لم تخفي دموعها في كثيرٍ من المرات أمام كاميرات الإعلام، خصوصاً عندما كشفت بعض التقارير حجم التعذيب الذي تتعرض له إبنتها ميس. بعد خمسة عشر شهراً من اعتقال ميس "العنيدة" كما وصفتها مخابرات الاحتلال، يستطيع الآن أخويها الصغيرين، إيليا (4 أعوام) وزين (عام)، أن يدخلا إلى غرفتها ويعانقانها، بعدما كانوا يعبّران عن اشتياقهما إليها ويذهبان إلى غرفتها للبحث عنها، حتى إنه حينما خرج أخوهم سليمان من السجن، قالا له نريد أن تحضر ميس إلينا. تعرضت لأبشع أنواع التنكيل والتعذيب في أقبية الاحتلال وزنازينه أثناء التحقيق معها، وفي وقتٍ ما من التحقيق، وبعدما سُمح لوالدها بمقابلتها والاطلاع على صحتها، قال حينها أنه لم يتمكن من التعرف على ملامحها لما شاهده من آثار التعذيب والإرهاق الذي بدا على إبنته خلال التحقيق معها، كما أنها تعرضت إلى تنكيل ممنهج من قبل محققي الاحتلال، إذ كانت "جولات التحقيق لساعات طويلة قضتها وهي "مشبوحة" على كرسي صغير داخل زنزانة شديدة البرودة"، واخضاعها لتحقيقٍ عسكري، تخلله شبحها على طريقة "الموزة والقرفصاء"، رغم أنه لم يثبت أن لها علاقة بنشاطات عسكرية، وتم توجيه لائحة اتهام لها بالمشاركة في نشاطات طلابية. في الوقت ذاته هددت مخابرات الاحتلال محاميها بعدم نشر تفاصيل التعذيب الوحشي الذي تعرضت له.في إحدى المرات حاولت ميس الهروب من أيدي المحققات والجلوس بإحدى زوايا الزنزانة، لكن المحققة قامت بإمساكها وبدأت بضرب رأسها بالحائط وركلها بقوة والصراخ عليها وشتمها بألفاظ بذيئة، كما تعمد المحققون إحضار أخيها وذويها لابتزازها والضغط عليها لإجبارها على الاعتراف بالتهم الموجه ضدها، لافتةً إلى أن ظروف الزنازين التي كانت تُحتجز بها طوال التحقيق معها غاية في القسوة وتفتقر إلى أدنى مقومات الحياة الآدمية، فالحيطان اسمنتية خشنة من الصعب الاتكاء عليها، والفرشة رقيقة بدون غطاء وبدون وسادة، والضوء مشعل 24 ساعة ومزعج للنظر، والوجبات المقدمة سيئة جدًا، بالإضافة إلى معاناتها من دخول المياه العادمة إلى زنزانتها والتي كانت تفيض على الفرشة والغطاء.كما أن المحققون تعمدوا إدخال جرذ كبير إلى الزنزانة لايذائها، عدا عن مماطلتهم في الاستجابة لأبسط مطالبها كحرمانها من الدخول إلى الحمام، واستفزازها والسخرية منها، وخضعت أبو غوش للتحقيق لـ 30 يومًا، ومن ثم نُقلت إلى معتقل "الدامون" حيث لاتزال موقوفة هناك. ......
#غوش..
#خمسة
#شهراً
#العزلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700867

عبدالجواد سيد : كوفيد وإبراهيم والطواغيت، والشرق الأوسط الجديد
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد كوفيد وابراهيم والطواغيت، والشرق الأوسط الجديد إن هذا العام ليس كسائر الأعوام ، عبارة كثيراً مارددناها فى آخر كل عام ، لكنها قد تكون حقيقية هذا العام بالتحديد ، حيث هبط علينا كوفيد من الجحيم ، فأربك حياتنا التى لم تكن فى حاجة إلى مزيد من الإرباك ، مع ذلك وبصرف النظر عن معاناته وضحاياه ، فقد خرجنا منه ببعض الدروس ، أن مصير الإنسان واحد ، وأن دور الدولة لم ينتهى بعد فى التاريخ ، ولن ينتهى فى المستقبل القريب، وعلى العكس من ذلك ، فقد خرجت الدولة القوية كالمؤسسة الوحيدة الكفيلة بمساعدة الإنسان فى الحياة، الدولة القوية التى توفر الخبز والحرية، فليس بالخبز وحده يعيش الناس ، وإقترحنا أن الدولة الإشتراكية الديموقراطية هى أنسب الدول حتى الآن. وفى نفس سياق المعاناة ، إستمر صراعنا مع ميراث سيدنا إبراهيم المعتاد، الديكتاتورية والإستبداد فى كل مكان ، طواغيت الشرق الأوسط الإبراهيميون يحكمون كأنصاف آلهة ، ويخنقون الناس فى السجون ، ويقطعونهم بالمناشير، ويقومون بالتحديث وبالإصلاح الدينى فى نفس الوقت الذى ينهبون فيه أموال وأرواح مواطنيهم التعساء ، طواغيت معروفون دون ذكر أسماء ، فبسبب عروشهم المزينة بالدماء ، يضرب العنف الإبراهيمى فى كل مكان، من مجازر غرب إفريقية إلى تفجيرات أفغانستان وسيناء ، وحالات دهس وقطع رؤوس ، هنا وهناك، وسؤال حائر، لماذا ومحاولات لتفكيك هذا التراث ، على غرار المثل الشائع ، إن رحلة الألف ميل تبدأ بخطوة ، والتى لا نعرف بعد كم قطعنا منها من أميال أو أمتار؟ الأمر الجديد هذا العام أن أبناء إسحاق قد نجحوا فى الدخول إلى السباق المحموم للسيطرة على الشرق الأوسط المقدس فى تراث إبراهيم ، وبعد أن فتح لهم محمد بن زايد الباب ، باب الشيطان ، يتقدمهم بنيامين نتنياهو، الفاسد، الآيل للسقوط ، بعرض سخى ، التطبيع وتاخد كام ، تاخد كام وتنسى فلسطين، وتنسى الغلابة والجيران، وتنسى مبادرة السلام العربية، وكل هذا الكلام ، السلام مقابل السلام ، السلام سلام الأقوياء ، ونحن أقوياء، وسوف نأخذك معنا لعالم الأقوياء، التكنولوجية والمشاريع الإقتصادية المشتركة ، والأحلام والأوهام ، السلام مقابل التطبيع فى ذمة التاريخ ، السلام مقابل السلام هو العهد الجديد، فلتقبله أو لتذهب للجحيم. حمل عهد نتنياهو الجديد معه وجوهاً جديدة ، لم يكن لها مكان فى عالم السياسة قبل اليوم ، كوشنر وإيفانكا اليهود المبشرين بحروب السيطرة ، ومجد يهوه ، وسليمان وداوود ، دونالد ترامب المدعوم من تيارالإنجيليين المسيحيين اليمنيين ، حلفاء اليمين اليهودى، والمبشرين أيضاً بحروب السيطرة ومجد يهوه وسليمان وداوود ، و سؤال كبير بدأ يطرح نفسه على الشرق الأوسط المنكوب بتراث إبراهيم ، هل المسيحيون أيضاً إبراهيميون، ألم يتجاوزوا العهد القديم، والأساطير منذ زمن جيفرسون والآباء المؤسسين ، أليست المسيحية فى النهاية دين محبة ومصالحة وسلام بين الناس ، على الأقل فى حدود النصوص ، ألم ينتهى هذا التاريخ ، أم أننا يجب أن نعيد النظر فيه من جديد ، لنضعه أو نستثنيه ، من كفاحنا الطويل ، ضد تراث إبراهيم؟ ......
#كوفيد
#وإبراهيم
#والطواغيت،
#والشرق
#الأوسط
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700866

عبدالقادربشيربيرداود : أقلامنا لساننا وسلاحنا بوجه التطبيع الثقافي مع الكيان الصهيوني
#الحوار_المتمدن
#عبدالقادربشيربيرداود اختلفت الحجج والأعذار في مسيرة التطبيع الخيانية، وركب التركيع حتى صار اللعب بالألفاظ سيد الموقف، وسمة المنهزمين من قادة العرب؛ كل كما يحلو أن يسميه، وبما يتوافق مع أجنداتهم الخيانية ومصالحهم، وإن تعارضت مع حلم الأمة وثوابتها؛ متناسين من فرط خوفهم على كراسيهم. وإن تعددت العناوين تبقى الخيانة خيانة تخدش حياءهم وعزتهم بإفراط، حينما وصفوا التطبيع ببادرة لوقف الاستيطان، رفع الحيف عن قطاع غزة، الوصاية على المقدسات الإسلامية والمسيحية، والتوجه الى المستقبل في إدارة شؤون الدولة ليكون مسماراً فولاذياً في نعش المقاومة والتصدي لمخططات بني صهيون.برغم تلك التداعيات الخطيرة في مسيرة التطبيع الخياني مع الكيان الغاصب؛ راهَنّا ونبقى نراهن على سلاح المقاطعة الثقافي، بعد أن فقدنا كل أسلحة المقاومة تجاه هذا العدو المحتل، لأن هذا السلاح الأمضى ليس بالهين؛ فهو يساوي وجدان الشعوب الإسلامية والعربية، وهويتها وقبلتها الثقافية ومستقبل إنجازات أجيالها القادمة.من هذا المنطلق بقي وسيبقى ملف التطبيع الثقافي بين المسلمين والصهاينة، عصياً على الكيان المسخ الذي سعى بكل قوة لتحقيق مكاسب على تلك الجبهة التي بدت وستبدو بهمم الغيارى متماسكة عصية ضد الاختراق؛ بسبب خطورة وأهمية سلاح المقاطعة الثقافية، بعد أن خذلتها السياسة ووقعت (كامب ديفيد) حين نجح المثقفون والفنانون والأدباء والصحافيون خلال ما يقارب من نصف قرن من التصدي لكل المحاولات الفردية في اختراق جدار المقاطعة المنيع، وتم وصف أولئك الأوغاد بـ(الخوارج) على الإجماع.اليوم، وبالرغم من كل تلك الجهود الخيرة، لا أجد لعظم المهمة، أن الخطاب السائد والمناهض للكيان الصهيوني الغاصب، وللتطبيع معه؛ خطابٌ مفيد لواقعنا الراهن، وليس مقنعاً للأجيال الشابة، بل وللأسف أراه معبراً عن حالة من اليأس والعجز، وإن استمرت ستساهم تدريجياً في تثبيت (الأمر الواقع)، بل وترسيخ سيطرة العدو الصهيوني الذي سيقدّم نفسه للعالم وجهاً حضارياً معاصراً، كما وصفه قادة العسكر في السودان، بينما يعامل الفلسطينيون الواقعون تحت احتلاله بوجه آخر عنصري منتمٍ لزمن الاستعمار، وإن مصلحته كانت ولا تزال يا أمة الاسلام متعارضة مع استقرارنا وازدهارنا ورقينا وتقدمنا، وإن إبرام الاتفاقيات للسلام والتطبيع ليست سوى الخطوة الرسمية فحسب.من هنا وبأعلى صوتي أخاطب الأمة، والنخبة الصالحة من أصحاب الأقلام الشريفة، وهذه وصية جدي (صلاح الدين الأيوبي) رحمه الله؛ أن نبقى أمناء على قدسية (القدس)، ونعاهد الله أن نبقى أمناء في الرفض والممانعة لمشاريع التطبيع الثقافي مع هذا العدو الماكر، والوقوف سداً منيعاً لتمريره، وليكن خطابنا وبصوت واحد للكيان المحتل: كفاكم استهتاراً بمقدساتنا وأهلنا الصامدين الصابرين في فلسطين المحتلة، ومعكم ثلة المنهزمين الخوارج من الأمة، لأن ألاعيبكم لتمرير تلك المشاريع الخيانية، وسعيكم الخبيث للتطبيع الثقافي، لا يكون بهذه العشوائية والبساطة، فالقصة صراع ثقافي متجذر وعميق لا يمكن التعامل معه بأسلوب الاستعراض والإسراف في تسليط الأضواء والمؤثرات الصوتية والمظاهر الاحتفالية، وضغوط التطبيع الذي تمارسونه مع بعض رموز القوى الناعمة العربية (الخوارج).قسماً بأرواح شهدائنا وإن طال الأمد (سنعود مشياً على الأقدام أو زحفاً على الأيادي/ محمود درويش). ......
#أقلامنا
#لساننا
#وسلاحنا
#بوجه
#التطبيع
#الثقافي
#الكيان
#الصهيوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700865

ابراهيم خليل العلاف : أرصفة الحرب .........مجموعة شعرية جديدة لشاعر الموصل الاستاذ سعد العبيدي
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل وهذه مجموعة جديدة اخرى تضاف الى المجموعات التسع لشاعر الموصل المعاصرة الاخ العزيز والصديق الاستاذ سعد العبيدي . وأنا شخصيا أقرأ له ، واتابعه ، واقر بشاعريته مع انني بعيد عن ميدان الشعر ، لانني - وببساطة شديدة - انسجم مع قصائده شكلا ومضمونا ، واجد انها تعبر عن احساساتنا الحقيقية ونحن نعيش في مدينة الموصل المدينة العنقاء التي رأت ما لم تره اية مدينة من مدن العالم باستثناء حلب من صنوف الدمار والتخريب الممنهج لكنها خرجت وهي تتسامى على جراحاتها وتحاول النهوض والتقدم .(47) قصيدة يضمها ديوان أرصفة الحرب تضج بالمعاناة والامل والشكوى والصبر والحب والجمال .قدم لها الشاعر الصديق الدكتور بشار نديم الباجه جي الذي حاول تأطير تلك القصائد ، والاشارة الى دقة اختيار عناوينها . وما يهمني أنا كيف يقرأ المتلقي القصيدة ، وماذا تترك فيه من مشاعر واحاسيس ، وما تفجر عنده من طاقات ايجابية ، وكيف يمكن ان نحس بما اراده الشاعر من ربط في القصيدة لعنصري الشعر والحب ، والشعر والحياة والشعر والوطن . ما يهمني أنا - كمؤرخ وكقارئ - هل انني قادر على تفهم ما يريده الشاعر ؟ هل انني استطيع وببساطة ان المس ما يقدمه الشاعر من صور ذهنية تعينني على ان اتفهم الحياة وما يدور حولي؟ .القصيدة هكذا انظر اليها .. في قصيدته الجميلة ( عيون الجريدة ) اقرأ ما اريد ان اقرأه انا وانا اطالع في الجريدة :أتأمل ...صورة ...معلقة ..على الجدار يوم كنتُ أحارب وحدي وخيالكِ ..يدور ..حولي لملمة آخر شظية سكنت ..جسدي وتأبى الرحيل وفي قصيدته ( نغمات الصباح الحزين ) ينادي الشاعر ويقول: ايتها الحبيبة التي تزورني في المنافي البعيدة ضفائرها السوداء يذكرني بشرائط المدرسة الحمراء تحتضنني بكل لهفة تترك يداها في يداي مثل فرشاة في لوحة قديمة تحمل الحقائب المتعبة وتمضي في دروب امتدت في ذاكرتي ويتواصل الشاعر مع الذكريات ، مع مدينته الغافية التي غرقت بضباب خفيف وهو يلملم حطام ايامه .وكم هي الصورة جميلة ومعبرة ، حين يتمثل السرير الذي يغفو عليه لصا ظريفا يحاول سرقة احلامه ؛ ففي قصيدته (قصاصة ورق ) يقول :اشعر بالجوع وصديد الليل يتسرب من بين اصابعي اشعر بالنعاس والسرير لص ظريف يحاول سرقة احلامي وفي قصائد اخرى يبحث عن امرأة من بين ضلوع المحنة ... مثلا في قصيدته الرائعة ( تقلبات ..خريفية ) .وفي قصيدته (تداعيات ..حرب ) يحاول لملمة جثة محروقة :سقطت خوذتي فوق اديم التراب وانا احاول ان الملم بقايا جثة ٍ محروقة قبل ان يشتعل فتيل المعركة اشعتُ سيجارتي الاخيرة نقاد الشعر لابد ان يقفوا عند القصائد ال (47) هذه التي يضمها الديوان ( ديوان أرصفة الحرب ) ، ادعوهم - باخلاص وصدق- فشاعرنا سعد العبيدي ونصوصه لابد ان يكون في دائرة ضوء النقد الشعري وادعو الاستاذ الناقد الدكتور محمد صابر عبيد وادعو الاستاذ الناقد الدكتور احمد جار الله ياسين ليقفا عن منجز (سعد العبيدي) الشعري وارى انهما سوف يكتشفان ما نحن اليوم بحاجة اليه من الشعر .فقط انوه بان شاعرنا سعد العبيدي يخط ، بصعوبة ودقة وصبر ، مكانة له لائقة به في سجل الشعراء الموصليين العراقيين الخالدين .. هو من مواليد المحلة الخالدة مدينة الرجل الصالح عبدو خوب سنة 1961 في الموصل وهو خريج معهد المهن الصحية 1983 وكان ينشر قصائده في بعض صحف الموصل الورقية والالكترونية . ومن مجاميعه الش ......
#أرصفة
#الحرب
#.........مجموعة
#شعرية
#جديدة
#لشاعر
#الموصل
#الاستاذ
#العبيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700887

ابراهيم خليل العلاف : مدن الرماد ...........المجموعة الشعرية الجديدة للشاعر سعد العبيدي
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل بين يدي المجموعة الشعرية الجديدة للشاعر الصديق والاخ الاستاذ سعد العبيدي والموسومة ( مدن الرماد ) 2020والمجموعة جميلة ورائعة ومما افرحني انها ضمت رسوما وتخطيطات داخلية مع القصائد للفنان المبدع الاستاذ موفق الطائي ذكرتني بتخطيطات جبران خليل جبران الشاعر المهجري مع قصائده الجميلة . وحقا اقول ان الشاعر المبدع الاستاذ سعد العبيدي وهو الذي اصدر عشر مجموعات شعرية استوى على قاعدة ثابتة من المنجز الشعري تجعلنا نحتفي به شاعرا مجيدا يصطف مع كبار شعراء مدينتنا ومنهم الشاعر معد الجبوري والشاعرة بشرى البستاني والشاعر امجد محمد سعيد والشاعر حيدر محمود عبد الرزاق والشاعر هشام عبد الكريم . وانا فرح به احتفي كل مرة بواحد من منجزه الشعري واقرأ وأقرأ واحس بالسعادة والفرح فالموصل ولادة وهي مدينة الشعر نعم لدينا عدد كبير من الشعراء لكني اخص الشعراء الذين يتركون البصمة من خلال ما يتراكم امامنا وامام الاجيال من نصوص تتسم بالابداع شكلا ومضمونا .الاخ الشاعر الدكتور هشام عبد الكريم وهو يقدم للمجموعة بكلمات موجزة لكنها بليغة يقول وهو يعني ما يقول ان المجموعة الشعرية ( مدن الرماد ) تكتنز هموم الشاعر التي انثالت بين يديه على شكل تنويعات لتؤرخ وتلمح لما اصاب الموصل المدينة الجريحة من الويلات ) .(38) قصيدته تضمها المجموعة ...يضمها الديوان وكلها تجعلنا نحس بالحزن ولكن الحزن الممزوج بالامل بالنهوض ..شاعر لايحمل سوى نكهة الشعر ومن بين ازيز الشظايا وصوت القنابل يظل شاعرنا ممسكا بغصن زيتون ..يرفض ان يزرع احد امامه الاوهام لكنه يمتلك الامنيات بغد جديد .تلك رؤيته التي تفصح عنها قصائده وعناوينها الجميلة : نكهة الاشعار - ليالي الملاح - مدن لاتعرف الموت - خيط دخان - قلب من حجر بانتظار امرأة - الملك لايموت - القبلات الباردة .في قصيدته الرائعة (مدن لاتعرف الموت ) يقرر حقيقة ويقول :ستموت انت وتحيى روما بليلها الزاهي فالمدن لاتموت صدقني انها حصاد البشر وفي قصيدته (امنيات من سراب ) نراه يعد حبيبته بالسفر ويقول : نستلقي على ارصفة الغياب نتودد الى البرد والمطر والسماء ونلملم جرائد الامسة الغارقة بالتراب ونحلم طويلا ..كحلم الفقراءوفي قصيدته (الملك لايموت ) نجده يذهب ليستذكر البطولة في شخص الملك ويقول :على رقعة الشطرنج يموت الجنود والحصان والفيل القلعة ...تنهار الحرب دائرة تحترق الرقعة ويختلط الحابل بالنابل ويبقى الملك واقفا ..فوق رفات الموتى ورماد ..القلعة ؟ هكذا اذا الامر ..يبحث عن الاجابة لتساؤلاته المشروعة حول عبثية الحروب ويصل الى قناعة ان لابد لهذا القلب ان يستريح لابد ان يبحث عن غيمة تغسل ثيابه من نار الاحتلال وتتراقص اسراب اليمام وتغرد بعذب الكلمات هي رقراقة مثل الندى تبا للشعراء الذين يكشفون عن جبنهم ...في مواجهة الكتابة ...والشاعر سعد العبيدي يرفض الاستكانة ويرفض السكوت ويرفض المواجهة لذلك هو يغني ويقول ويتحدث ويعد بمستقبل افضل ويصارح اهل مدينته لابل يصارح مدينته الموصل نفسها بالقول :بعد ان دمروك نهضت مبتسمة للقتلة فقرروا الهزيمة أو الانتحار خربوك ودمروك وها انت تنهضين من جديد من تحت الركام حبي ومودتي واعتزازي بما قدمته اخي الشاعر الكبير ومن حقنا من حق الموصل مدينة وناسا ان تحتفي بك وبما قدمته وتقدمه من قصائد اعادت الينا مجد الشعر في ام الربيعين بعد ان حسبنا انها افتقدت الشعراء المجيدون والشعر المجيد ......
#الرماد
#...........المجموعة
#الشعرية
#الجديدة
#للشاعر
#العبيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700886

وفاء بياري : قصّة زغرودة ودماء وفوضى المفرقعات
#الحوار_المتمدن
#وفاء_بياري صدرت قصّة الأطفال "زغرودة" ودماء للأديب المقدسيّ جميل السلحوت قبل أيّام قليلة عن دار إلياء حور في أبوديس- القدس. قصّة قصيرة جاءت في ثماني صفحات تحاكي الأطفال، كما تحاكي الكبار أيضا وتعالج ظاهرة سلبيّة منتشرة بين أبناء شعبنا، ألا وهي (إطلاق المفرقعات) للتّعبير عن فرح ما كالنّجاح في الثّانويّة العامّة، أو حفل زواج، أو مولود جديد (ذكر)! أو الإفراج عن أسير محرّر من سجون الاحتلال .. إلخ. وأحيانا يصل الأمر إلى إطلاق رصاص حيّ، وما ينتج عن ذلك بالطّبع من أضرار وخيمة قد تصل إلى إزهاق أرواح بريئة، عدا عن ما تسبّبه من إزعاج للمرضى مثلا ولجيران الحيّ.في القصّة يتأذّى رائد ابن التّسعة أعوام عندما طلبت منه والدته سوسن احضار صندوق مفرقعات؛ ليطلقها في عنان السّماء تعبيرا عن الفرحة بنجاح أخيه الذي هو ابنهازيد في الثّانويّة العامّة، والحاصل على معدّل (خمس وخمسين)، وهنا يفقد رائد من جرّاء ذلك ثلاثا من أصابعه "الابهام والسّبّابه والوسطى، "وفي هذه المعلومة تعريف من قبل الكاتب للطّفل بأسماء أصابع اليد." القصّة لافتة من بدايتها بعنوانها المشوّق المؤلّف من ضدّين زغرودة، وتعني الفرح والدّماء تشير إلى الحزن.جاءتت القصّة بلغة سهلة تناسب الأطفال، وسرد مشوّق في تسلسل مشاهده التي تصف الفرح ومن ثمّ الحزن.مدينة القدس كانت حاضرة في القصّة( وهذا عادة ما يركز عليه الكاتب من خلال كتاباته لقدسية وأهمية المكان)، وذلك من خلال نقل رائد الى مستشفى جمعيّة المقاصد الخيريّة لتلقّي العلاج، وسؤاله لوالدته الذي يدمي القلب عن فقدان أصابعه:هل ستنبت لي أصابع جديدة بدل التي طيّرتها المفرقعات؟ هذا عدا عن الرّسومات والألوان الجميلة التي تناسب كلّ مشهد من مشاهد القصّة، والتي بدورها تجذب الأطفال وتشدّهم لقراءة القصّة.تحمل القصّة بين سطورها ومشاهدها رسالة اجتماعيّة هامّة، وهنا أتمنّى من الكاتب أن يكتب المزيد من هذه الرّسائل التّوعويّة في مجال أدب الأطفال، بفيض قلمه المبدع الذي اعتدناه دوما. وفي هذا المجال لا يسعني إلّا أن أتقدّم بجزيل الشّكر والامتنان للأديب القدير جميل السلحوت، متمنّية له دوام الابداع والعطاء المتميّز. ......
#قصّة
#زغرودة
#ودماء
#وفوضى
#المفرقعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700885

عبد الحسين شعبان : في معنى أن تكون -ماركسياً- 1 2 ماركس الحلقة الذهبية الأولى في التمركس
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان قد تبدو العودة إلى منهج ماركس وإلى "الماركسية" نوعاً من التعالي عن الانشغال بتعقيدات الواقع ومشكلاته وهمومه، خصوصاً في ظل العولمة وما تمثّله من هيمنة وشمولية على مجريات الحياة كافة؛ فالرأسمالية الإمبريالية لا تكتفي اليوم بنهب المستعمرات، مثلما كان الاستعمار القديم "الكولونيالي"، بل تلجأ إلى تفكيك البُنى والهياكل الاقتصادية والسياسية والثقافية القائمة وإعادة تركيبها بما ينسجم مع مقتضيات تراكم رأس المال في المراكز الإمبريالية الرأسمالية الكبرى، إلى درجة أنّ عملية التفكيك والإلحاق تكون تبعية وبنيوية بالضرورة، حيث تتمركز شروط إنتاج المراكز الرأسمالية.لكنّ تلك "العودة" إلى ماركس، وبالتالي إلى "الماركسية"، تختلف حسب منطلقات وأهداف كل جهة، فهناك من يعود إليهما بوصف الأول "نبيّاً" و"الماركسية" "تعليمات سرمدية غير قابلة للخطأ" متماسكة مثل كتلة صخرية لا يمكن فصل بعضها عن بعض إلّا بتكسيرها، ويتعامل مع نتاجهما كنصوص أقرب إلى التقديس، سواء للاقتباس أم الاستنساخ أم التقليد أم محاكاةً لزمان مضى، وأحياناً للمحاججة على ظروف الحاضر، لا سيّما إذا تم تعليق كلّ شيء على "الماركسية" التي تُستعمل كشمّاعة أو استخدام اسم ماركس واجهةً لجماعات حزبية، في حين أنّ هناك من يعود إلى ماركس و"الماركسية" لا بصفتهما أيقونات أو وصايا مقدسة، بل بوصف "الماركسية" وضعية نقدية ومنهجاً ديالكتيكياً يفترض التطوّر والتغيير تبعاً للتطوّر في واقع العلوم والتكنولوجيا والمجتمعات وحاجات الناس ودرجة تقدّم الأمم والشعوب وقوانينها ومتطلباتها الحياتية والاجتماعية والكيانية1.منهج لا تعليماتبهذا المعنى سيكون استخدام ماركس و"الماركسية" نوعاً من قراءة منهجية جدلية، لا كتعليمات أو وصايا لم يعد قسمها الأكبر صالحاً للاستعمال في زمن مختلف عن زمن ماركس، حيث لم يكن ماركس سوى الحلقة الذهبية الأولى في التمركس الضروري لقراءة التاريخ ولوضع الأحكام والقوانين واستخلاص الدروس، خصوصاً بربط فلسفته بعملية التغيير والنضال من أجل مجتمع خالٍ من الاستغلال والظلم، عبر مملكة الحرية المتجاوزة لمملكة الضرورة التي تحدّث عنها.بهذا المعنى أيضاً سيكون الحديث عن "الماركسية" باعتبارها حضوراً وليس غياباً أو مغادرة أو عودة أو انبعاثاً، حتى وإن تمّ إهمال الكثير من أحكام ماركس وتعليماته، بل ونقدها ماركسياً، لا سيّما باستخدام منهج ماركس ذاته، الذي لا يزال حيوياً وصالحاً.تحنيط "الماركسية"هذه القراءة ضرورية بعد أن تمّ تحنيط "الماركسية" إلى درجةٍ أفقدتها روحها وسلبت لبّها وجمّدتها على نحوٍ ضاعت فيه حيويتها، ومن جهة أخرى أصبح التنصّل منها ومغادرتها والتخلّي عن جوهرها، بعد خنق روحها وكتم أنفاسها، جزءًا من مزاعم التكيّف مع متطلبات العصر وسماته، ومن جهة ثالثة تتجلى دوافع الانتقال إلى الضفّة الأخرى دون حدود، أو حتى دون أي شعور بالتخلّي والفداحة أحياناً، في محاولات براغماتية وفي ظلّ بيئة ذرائعيّة مشجّعة، خصوصاً بعد انهيار المنظومة الاشتراكية السابقة، ويتمّ ذلك أحياناً بمواصلة ارتداء قميص "الماركسية" أو حمل شارتها والتغني بنشيدها، مع استدارة كاملة في المنهج والأدوات، ناهيكم عن السياسات العملية، الأمر الذي يمكن تسميته أيَّ شيء إلاّ كونه "ماركسية".المتجمّدون والمتفلّتون لهذا سيكون استخدام منهج ماركس وجدليته ضرورة لكشف خطل المتجمّدين، الواقفين عند علوم القرن التاسع عشر واستنتاجات ماركس وتعاليمه التي كانت صالحة لزمانه، ومن جهة أخرى لتبيان هزال دعاوى المتفلّتين بالتخلي عن "الماركسية" ومنهجها، بحجّة سقوط النموذج السوفييتي ا ......
#معنى
#تكون
#-ماركسياً-
#ماركس
#الحلقة
#الذهبية
#الأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700884

محمد صادق الصراف : الخصخصة وتأثيراتها السلبية على اقتصادات الدول النامية
#الحوار_المتمدن
#محمد_صادق_الصراف يمكن تعريف الخصخصة بأنها تحويل ملكية وسائل الانتاج المملوكة للدولة وتصنيفها او بيعها للقطاع الخاص وتعريف آخر هي تخلي الدولة عن التدخل في النشاط الاقتصادي من ناحية الانتاج او التخطيط والتطوير والاتجاه والتوزيع وبالنسبة لأنواع السلع والخدمات والتعليم والصحة . وبعد التحرر من السيطرة الاستعمارية وحصول البلدان المستعمرة على استقلالها , عمدت الحكومات الوطنية على محاولة انماء البلد وتقديم الخدمات ودعم السلع الضرورية للمواطنين وذلك عن طريق امتلاك الدولة لوسائل الانتاج لكثير من مفاصل الاقتصاد في محاولة لتطوير اقتصاداتها ومنها ايضا تقديم الخدمات لمواطنيها من ناحية الصحة والتعليم والكهرباء والخدمات البلدية ...الخ . وقد نجحت كثير من الدول في هذا المجال وهذه الدول لم تكن من ضمن النظام الاشتراكي , وان امتلاك الدولة لوسائل الانتاج لا يعني انها اشتراكية بل انها رأسمالية الدولة, وكان يعمل الى جانبها القطاع الخاص في مجالات صناعية اخرى .الا ان الدول الاستعمارية لا يروق لها ان ترى دولا نامية تنمو وتتقدم وكثير منها لديها موارد طبيعية وطاقات بشرية مما يمهد لها ان تتطور وتنافس الدول الكبرى . الا ان الدول الكبرى تريد ان تبقي الدول النامية موردا للمواد الأولية وسوقا استهلاكيا للبضائع المصنعة او ان تكون هي التي تستثمر في هذه البلدان , اي ان يكون اقتصادها تابعا لما يسمى للدول العظمى ( العولمة ).وفي نهاية السبعينات واوائل الثمانينات , استخدموا مبادئ الليبرالية الجديدة وهي الليبرالية المنفلتة , وتقتضي هذه عدم تدخل الدولة في الاقتصاد ولا الرقابة والتخطيط وبدأت الضغوط على الدول النامية لفرض شروط المؤسسات المالية الدولية ( صندوق النقد الدولي والبنك الدولي ومنظمة التجارة العالمية ) تحت عنوان المساعدة لتكييف الاقتصاد وسد العجز المتأتي من سوء الادارة او الفساد لدى هذه البلدان عن طريق اغراقها بالديون وفرض الشروط بعدم دعم السلع الضرورية للمواطنين وزيادة الضرائب وتقليص الدعم للتعليم والصحة والخدمات .تأثيرات الخصخصة : ان معظم البلدان التي سارت بطريق الخصخصة اي بتنازل الدولة عن دورها في ادارة الاقتصاد , لم يحالفها اي تقدم , بل بالعكس تدهور اقتصادها من جميع النواحي وزاد حجم الطبقات الفقيرة وحجم البطالة وارتفاع الأسعار بالنسبة لذوي الدخل المحدود ومعدومي الدخل , وزيادة الفوارق الطبقية وبازدياد طغيان الفساد وانتشار الجهل مما يؤدي بالنتيجة الى انتشار الجريمة .ما حصل في العراق لغاية نهاية السبعينيات العراق يتطور اقتصاديا وكانت في العراق بعض الصناعات المتطورة وتقدم في بعض المنتوجات الزراعية ومنها ما يتم تصديره كالحبوب والتمور عدا المعادن . وكان هناك الكثير من المصافي النفطية ومعامل البتروكيمياويات ( الصناعات التحويلية ) وكذلك الصناعات الغذائية . كذلك تقدم التعليم تقدما ملحوظا وكاد العراق يقضي على الأمية . وكانت جامعاتنا تضاهي جامعات العالم وكذلك الخدمات الصحية كانت من الجودة بمكان والخدمات البلدية والكهرباء مما جعل القاعدة المادية للتطور متوفرة , وكذلك نشأت كثير من معامل القطاع الخاص معتمدة على الدولة وقوانينها وتوفير موادها الأولية . الا ان توريط النظام السابق بالحروب ادى الى انتشار الجهل والفكر الطائفي وطغى فساد السلطة ومن ثم ما جلبه الحصار على البلد من مآسي مما وضع العراق تحت طائلة الديون والعقوبات . وبعد اسقاط النظام عام 2003 من قبل الأمريكان تم تدمير ما تبقى من البنى التحتية والمؤسسات وخلق الفوضى ( الخلاقة ) . ومنذ 2003 ولحد الان يعملون على تدمير ......
#الخصخصة
#وتأثيراتها
#السلبية
#اقتصادات
#الدول
#النامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700883

ابراهيم خليل العلاف : التاريخ المحلي وأهميته :تاريخ كركوك انموذجا
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف استاذ التاريخ الحديث المتمرس – جامعة الموصل اولا شكرا للأخ الاستاذ الدكتور صباح احمد اسماعيل رئيس جامعة كركوك لرعايته النشاطات العلمية والثقافية في الجامعة وشكرا للاخ الاستاذ الدكتور عمر نجم الدين انجه عميد كلية الاداب بجامعة كركوك على كلمته الرائعة وشكرا للأخ الاستاذ الدكتور دلشاد عمر شواني رئيس قسم التاريخ بكلية الآداب – جامعة كركوك على اتاحته هذه الفرصة لي للحديث في موضوع مهم وهو ( التاريخ المحلي ) واعتز بأنني عملت منذ اكثر من ربع قرن للاهتمام بالتاريخ المحلي من خلال الكتابة عن الموصل وما حدث فيها من تطورات سياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية منذ اواخر القرن التاسع عشر .وعندما ابتدأت الدراسات العليا في قسم التاريخ بكلية الآداب بجامعة الموصل كان التاريخ المحلي واحدا من دوائر اهتمامنا نحن لجنة الدراسات العليا وكثيرا ما كنت انبه اخواتي واخواني على اهمية التاريخ المحلي واقول لهم اننا يجب ان ننطلق في دراساتنا من مدينتنا الموصل ومن ثم تتسع الدائرة باتجاه العراق فالدول المجاورة والوطن العربي ومن ثم العالم سياسة واقتصادا وثقافة وعلاقات وهكذا كان الحال عندما وضعنا منهجا للدراسات العليا وكانت مادة التاريخ المحلي واحدة من اهتماماتنا .التاريخ ليس هو تاريخ السياسة والسياسيين بل هو التاريخ الاقتصادي والتاريخ الاجتماعي والتاريخ الثقافي ، واود الاشارة الى انني اشرفت على عدد من رسائل الماجستير واطروحات الدكتوراه في موضوعات التاريخ المحلي واحمد الله ان الدائرة اتسعت ، والاهتمام ازداد واصبح لنا كم كبير من الدراسات التي تتناول التاريخ المحلي.وحاليا ومنذ بضعة سنوات اقود حملة في الموصل للكتابة عن الارياف والقرى والقصبات والاقضية والنواحي التي تعود الى محافظة نينوى كما قدمت العديد من الحلقات التلفزيونية ضمن برنامجي (موصليات ) من قناة ( الموصلية الفضائية) عن القرى والقصبات والنواحي والاقضية التي تتألف منها محافظة نينوى .ولم يقف الامر عند هذا الحد بل الفت كتابا عن مؤرخي المدن العراقية وهو الان في طريقه للصدور وقيد الطبع .التاريخ المحلي او ما يسمى باللغة الانكليزية LOCAL HISTORY واحد من ابرز ما يسمى بالتاريخ الجديد وقد تيسرت لي الفرصة ان ابشر بهذا اللون من الدراسة التاريخية في ندوة اقامتها كلية الآداب بجامعة بغداد عن ترصين البحث التاريخي في العراق يومي 3و4 نيسان 1993 وكان موضوع محاضرتي ايام كان يشرف على الندوة ويوجهها استاذنا الكبير الدكتور صالح احمد العلي ( حاجتنا في العراق الى تاريخ جديد ) ولم يكن التاريخ الجديد الذي اعنيه غير التاريخ المحلي . والتاريخ المحلي يواجه مشاكل عديدة لعل من ابرزها قلة المصادر وقلة من وثق للحياة المحلية سواء في الجوانب الاجتماعية والعادات والتقاليد ومميزات الشخصية او في الجوانب الاقتصادية من قبيل البيع والشراء والتبادل التجاري واوضاع التجارة والزراعة والصناعة في المدن والارياف والاقضية والقصبات والنواحي في السهول والاهوار والجبال والبادية والهضبات . في الشمال والجنوب في الشرق والغرب . او في الجوانب الثقافية من قبيل حركة الرسم او الصحافة او التعليم او الفنون وهكذا .اذا نحن امام لون جديد من الوان الكتابة التاريخية ولا اقول اننا سوف لا نجد من كتب في التاريخ المحلي فلدينا والحمد لله عدد من الباحثين والمهتمين ممن كتبوا في تاريخ المحافظات او في تاريخ المدن او في تاريخ القصبات والقرى او حتى في تاريخ الاحياء السكنية وما شاكل ذلك . فيما يتعلق بكركوك اتذكر اننا وبعد ان انجزنا (موسوعة الموصل الحضارية ) التي ......
#التاريخ
#المحلي
#وأهميته
#:تاريخ
#كركوك
#انموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700882

عبدالامير الركابي : عراق الوطن كونيه والماركسوابراهيميه أ؟ 11
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي انشأ الغرب في العصر الحديث رؤيته الكونيه الارضوية "الطبقية" كمفهوم للوجود والكون مقابل لمنظور كوني اسبق، ارض رافديني، شرق متوسطي، المنظور الماركسي الطبقي يقول ان المجتمعات خاضعة لقانون،وحتميه تاريخيه صارمه، ذاهبة من "الشيوعيه" الى "الشيوعيه"، وان هذا القانون ارضوي لا يخضع للتساؤل عن الغرض الموجب الذي جعله على ماهو، ولا يجوز التفكير بمن وضعه وباية غاية، وانه "هكذا" كما هو، ومع هذا فهو بالأحرى العلم المتصل بالطبيعة وديالكتيكها، وماتقدم يقابله تصور عراقي شرق متوسطي تاريخي اقدم بكثير، وارسخ في الوجدان البشري، وابقى، يقول بان البشر يوجدون مؤقتا على كوكب الأرض، وان لهم مهمه يؤدونها على الكوكب الأرضي، يذهبون بعدها الى الاكوان، والى عالم اخر، توصل بينهما "الروح"، وان نهاية الوجود الأرضي هي "الكارثة القياميه"، وانتهاء الأمد، او "الزمان" المقرر للكائن البشري على كوكب الأرض. الرؤية الأولى الكونية "الابراهيميه" تستعيض عن "القانون" ب "الله"، وتجعل من الياتها منوطة بقوة عليا منظمه، تعطيها صفات "ارضوية" متعالية وخارقه،ترفع بموجبها السلطة من الأرض الى السماء، وتتيح للكائن البشري ان يدرك بالمقابله بين صيغة الملموس المعاش والغائب الأعلى، عالمه الآخر السماوي، في وقت وساعة لم يكن من المتاح ابانهما، ولا كان مطروحأ ان يجري البحث عن الأسباب الملموسة والارضوية المجتمعية "العلمية"، الدالة وضعيا على صحة التصور الانتقالي المؤقتي، بين الأرض والاكوان العليا، بما يعني الاضطرار الى بناء "مملكة الله" على الأرض، بالمتوفر وقتها حدسيا، لا ادراكيا، بعكس الماركسه التي تبدا ب"الادراكية" والملموسية المبهمه الأصل والمصدر، والقائمه على اكثر من جانب مقارب للاعتباط، من نوع فرضية " الطبقية" وتعميمها على انها الحقيقة المطلقة، من دون أي منفذ، ناهيك عن بداهة ترك الباب مفتوحا على احتمالات مجتمعية ارضوية أخرى، يمكن ان تكون هي المنطوية على الحقيقة المجتمعية. اول واكبر مناحي القصور في المنظور الكوني الارضوي، استبعاده، لابل اسقاطة الكلي لاحتمالية ان تكون الرؤية الأولى "الابراهيمه" صادرة عن كينونة مجتمعية، وان سعة انتشارها وعمقها، وديمومتها قد لاتكون، او هي بالاحرى ليست نتاج ايه دوافع بشرية قصورية، من نوع الضعف إزاء الظواهر الطبيعيه، بقدر ماهي تعبير مجتمعي تحولي اولي، بنيوي تكويني، يناظر ذلك "المشاعي البدائي"، يوم يكون مفتقرا للأسباب المادية الضرورية لجعله يصير"مشاعيا علميا"، هذا عدا عن كون الأساس المجتمعي للرؤية الابراهيمه، يوجد ككينونه دائمه الحضور، وممنوعه من التحقق، رغم وجودها المحكوم الى اللاتجسد ارضويا، وباعتباره ذاتيه، لها شكل تعبير اولي، بعكس "المشاعية البدائية"، في حال وجدت كما يتصور ماركس، والتي هي حالة مؤقته، محالة الى نهاية المراحل التاريخيه الخمسه، فالمجتمعية السماوية الرافدينيه ومواكباتها الشرق متوسطية، حالة وجود دائم متعذر على التحقق العياني الملموس ارضويا، تجد حضورها في تجسدها المفهومي المخترق للاارضوية. يتيح لنا ذلك ان ننظر للماركسية من زاوية قصورها الأساس، بما انها لم تذهب الى البحث عن الغائب غير المنظور، ولا المجسد وراء الرؤية الابراهيمه، بما هو نوع وشكل "مجتمعية" أساس، وسابق على المجتمعية الطبقية تبلورا، مايجعل مهمة العلم التي لم يذهب ماركس لاسباب وعوامل موضوعيه وتاريخيه، ونمط مجتمعية، لجعلها مهمته برغم نشاته "الابراهيميه" وانتمائة للقراءة الأولى الموسوية، ماقد ترك لنا عالما يمكن تخيله باسم "ماركسية مابعد ماركس" التي هي أيضا وفي الوقت ذاته، "ابراهيمة مابعد إبرا ......
#عراق
#الوطن
#كونيه
#والماركسوابراهيميه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700881