سمير دويكات : اشربوها ككأس خمر
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات 1اشربوها ككاس خمرحتى يصيرالشراب مسكراجميلافالحياة كأس خمريدمن ويسكرفاما ان تكون فيهامجنونا او سكيرالم يعد للاصحاء وجودالم يعد للخير مقامافدعونا نجرب اشياء كثيرةلم نراها من قبلعلها تكون الحل2اشرب منها كما تريدفالحياة سكرة ايامورحلة سنينتمضيوتمضينحو السماءاو نحو الارضلا فارق بينهماسوى بكأس مسموميغليفوق النار يحطم كل علامات التاريخكي يصنع تاريخا جديدفالاقوال المأثورةلم يعد لها وجودلم نعد نحسبهاولم نعدنغنيهانبكيهانحزن فيهاولم يعد لها مكانسوى خلف اسوار الهمومتحت مظلة القتلىفي جنائزهمفقط هم الشهداء معروفين لنافقط هم الاسرى عمودنا الاخيرفقط جريحيقطر دمهينتظر الرحيلاما الاشياء الاخرىفهي معاني اخرى لقسوة الحياة ......
#اشربوها
#ككأس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700858

محمد باني أل فالح : التناحر السياسي بين الحكومة والأحزاب
#الحوار_المتمدن
#محمد_باني_أل_فالح تدور رحى الصراع السياسي في الآونة الأخيرة بين بعض القوى السياسية والحكومة بعد تأكيد الكاظمي على موعد إجراء الإنتخابات في موعدها المحدد في السادس من حزيران القادم برغم الإحتدام الذي تشهده ساحات التظاهر في عدداً من المحافظات الجنوبية وبعض العمليات الإرهابية التي تحدث هنا وهناك في المحافظات الشمالية والغربية وتصريحات الحكومة حول الأزمة المالية وإحتمال عدم قدرتها على توزيع رواتب الموظفين في العام القادم وتراجع مستوى الخدمات التي تقدمها الحكومة بسبب قلة الأموال المرصودة لتلك الخدمات وأزمة مشروع ميناء الفاو الكبير مع وجود بعض الأزمات السياسية التي تتعلق بشأن السياسة الخارجية ومنها الإتفاقيـة الثلاثية مع مصر والأردن وإتفاقيـة الصين وخروج القوات الأمريكية .يسعى الكاظمي الى الحد من هيمنة الأحزاب الموالية لإيران على السلطة وكسب بعض الشخصيات السياسة المستقلة التي لا شائبة في سيرتها الذاتية ولم تتسنم سابقاً منصب رسمي لتقديم قائمة إنتخابية لا غبار عليها ولا تحمل في جعبتها ملفات فساد مالي وأداري ولا تعمل بأجندة خارجية أقليمية مع تحشيد أكبر عدداً من الأنصار خلال الإنتخابات القادمة بعد السماح لبعض القوى السياسية الدخول الى ساحات التظاهر والتصادم مع المتظاهرين لخلق بون شاسع بين الناخبين والأحزاب السياسية وحركة تسقيـط سياسي مبكرة فيما يعمل على تنصيب نفسه رائد أصلاح ذات البين من خلال رسائل صوتية وزيارات ميدانية بعد كل حادثة او حالة تصادم تحصل بين المتظاهرين والأحزاب .تعمل بعض الأحزاب السياسية على خلق أرباك متعمد لسير عمل الحكومة من خلال عناصرها الموالية في المؤسسات والشركات الحكومية ووضع العراقيل أمام أي نشاط حكومي كما في رفض الأستثمار السعودي والإتفاقيـة الثلاثية والدفع ببعض التظاهرات الحزبية أمام أبواب الحكومة كالخريجين والمهندسين وغيرهم من أصحاب الشهادات العليـا وعمليات القصف المستمر للسفارة الأمريكية وأزمة رواتب موظفي الأقليمِ فيما تعمل حكومة الكاظمي بالضد من توجهات بعض الأحزاب كما في عدم التنديد دبلوماسيـاً عند طرد الحكومة الإماراتية لبعض العراقيين ومنع دخولهم للإمارات وكذلك تنـديـد الحكومة بالقصف الحوثي لمصافي النفط السعودية وعدم أستنكـار حادثـة أغتيـال محسن فخري زاده العالم النـووي الإيـراني الذي إغتالتـه المخابرات الإسرائيلية مؤخراً . وبرغم كل ما يعتري العملية السياسية من أرباك واضح وفشل الحكومة في إنقاذ البلد من السقوط في هاوية الإفلاس بسبب تدني أسعار النفط وتقليص كميات النفط المصدرة حسب أتفاق أوبك والعمل على إيقاف الإنحدار في مجال الخدمات والطاقة وتحسين مستوى الدخل لبعض شرائح المجتمع من خلال تنويع مصادر الدخل وفتح باب الأستثمار الخارجي والداخلي من خلال أصدار بعض التشريعات القانونية التي تدعم عمل شركات القطاع الخاص في مجال الصناعة والزراعة والحد من تهريب الدولار عبر بعض المصارف الأهلية الحزبية التي تمتهن التزوير في معاملات شراء الدولار نرى ذهاب الجميع من حكومة وأحزاب الى التناحر السياسي من أجل مثالب شخصية وحزبية دولارية ومنصبية ونحن قاب قوسين أو أدنئ من عاصفة الإفلاس العاتية التي لا تبقي ولا تذر وهي تقترب من شواطئ البلد وحينها سنذهب الى الهاوية . ......
#التناحر
#السياسي
#الحكومة
#والأحزاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700857

جلال حسن : أيتها السمكة
#الحوار_المتمدن
#جلال_حسن 1كل يوم انتظركِ قرب النهرألقي سنارتي في الهواءوأنظر الى رقص الموجفلا حورية البحر طلعتْولا شراع بان2ومن فرط انتظاريأسير بمحاذاة النهرأحدق في شباك الصيادينكأنني أسأل من صادفكمن اصطادك؟لا أحد يخبرنيلأن الزوارق بلا مجاديفوالمد أعمى.3أقف حائرا أيتها السمكةلا أنا ماء، ولا أنتِ هواءلا أنتِ سراب، ولا أنا دليلأقف ملتاعا على خيط السنارهبانتظار توجس الريح4أيتها السمكة يخنقكِ الهواءتماما كما يخنقني الماءأعرف أنك تخفين حزنكِوأعرف أنك طريحة المجهولواعرف تلوكين الصبروأعرف أني لا ألتقيكِولكنني أجهل تماما لماذا ورطتك بالغيابِ!5أصطادكِوتهربينثم أصطادكِوتضيعينهكذا يتكرر المشهد في الضياعولكن الحل الوحيد لإيجادكِهو الضياع الدائم في البحث عنكِ.6مثل هذا الهجر لا يحتملحتى بين دفوف الغجرفألتم فيكِلكي أبصر خدعة النظر!7يقال إن السمكة بلا قلبوالشباك بلا قلبوالصياد بلا قلبلكن قلب الدليل بلا نجاده يستغيثفي القاع وحده يصرخ من فم غريق. ......
#أيتها
#السمكة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700856

أحمد الخميسي : فصل الدين عن الأدب .. معركة متجددة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي لا تتوقف معركة فصل الدين عن الأدب، إنها مستمرة، وتتكرر، بطرق وأشكال مختلفة من زمن بعيد. في ذلك يقول الروائي ميلان كونديرا في روايته " كائن لا تحتمل خفته " وهو يناقش فكرة الأحداث التي تتكرر بلا نهاية:"هناك فرق شاسع بين روبسبير الذي لم يظهر سوى مرة واحدة في التاريخ، وروبسبير الذي يعود بشكل دائم ليقطع رؤوس الفرنسيين". ولعل ذلك التشخيص ينطبق أكثر ما ينطبق على العودة المستمرة لدعاة ربط الدين بالأدب، وقطع رؤوس الفن والأدب بسيوف القوامة والوصاية الأخلاقية. وقد شهد مهرجان طنطا للشعر الذي أقيم ما بين 30 أكتوبر و2 نوفمبر الحالي تجديدا لتلك المعركة حين قرأ بعض الشعراء قصائدهم، فنهض شخص يدعى البيومي عوض من خريجي جامعة الأزهر، ليهاجم الشاعرين ويتهمهما بخدش الحياء والكفر والعهر! ثم زاد فتوعدهما في فيس بوك بالثأر قائلا:" وعزة ربي لأنبتن للحق والخير والجمال أسنانا وأنيابا "! هكذا نسمع للمرة الأولى عن أن للجمال أنيابا، لكن ذلك هو مفهوم السلفيين والاخوان للجمال، والفن، الذي لا يكون إلا مفترسا بأنياب وأظافر! ويلوح هجوم السلفيين والأخوان على الثقافة كأنه عود أبدي لا ينتهي لنفس الوقائع وبنفس الأسلحة تحت نفس الغبار تقريبا ! ففي الثلاثينيات احتشد الجهلة جميعا في مواجهة كتاب طه حسين " في الشعر الجاهلي"، ثم ظهروا على خيولهم في الأربعينيات عندما نشر إسماعيل أدهم كتابه " لماذا أنا ملحد؟"، وفي الستينيات قطعت رأس رواية " أولاد حارتنا " في صمت وهدوء، ومنذ عشرين عاما ظهرت جيوش السلفيين مجددا لتمنع رواية حيدر حيدر " وليمة لأعشاب البحر"، ووصل الأمر حد أن عمال المطابع صادروا مقالا للشاعر الكبير أحمد حجازي وهو في المطبعة من مجلة " إبداع"! وفي كل مرة كانت جيوش الظلام تستمد البراهين على صحة موقفها من الدين، والأحاديث، رغم أن الأدب وسيلة معرفة يتم محاسبتها بقوانين أدبية فحسب، بالضبط كما أننا لا نستطيع أن نحاكم العلم إذا قال إن الأرض لم تخلق جيولوجيا في سبعة أيام، لأن للعلم براهين تثبت أن الأرض خلقت في زمن طويل. لكننا نخسر الكثير في كل مرة، حين نضع القواعد الدينية في مواجهة العلم أو الأدب، نخسر على كل المستويات عندما نخلط بين المناهج والطرق والأهداف والوسائل. لكن عجز الاخوان والسلفيين التاريخي عن تقديم أي شيء في مجال الفن والأدب يجعلهم ينهالون بسيوفهم على كل بارقة فكر، وشعور فني. تاريخيا لم يظهر أديب واحد إخواني، ورغم الجعجعة التي لا تنتهي بشأن " الأدب الاسلامي" فإن ذلك الشعار تكشف دوما عن لاشيء، لأن الأدب بطبيعته قومي، لا ينهض على ديانة بل على اللغة والقومية. وفي أربعينينات القرن الماضي فكر الممثل حسين صدقي أن يعتزل التمثيل واستشار في ذلك سيد قطب،فقال له الأخير: " إن الحركة الاسلامية بحاجة إلى فن اسلامي". لكن شيئا من ذلك الفن لم يظهر قط. ظهرت فقط عبارات مثل : " وعزة ربي لأنبتن للحق والخير والجمال أسنانا وأنيابا "! وهذا كل ما لديهم! أنياب للأدب والشعر، وقنابل للحياة السياسية، واغتيالات للمعارضين! أما الفن الاسلامي الذي تمناه سيد قطب فلم يظهر قط، لأن وظيفة الأدب لم تكن في يوم من الأيام وظيفة دينية، أو وعظية، وقد كان ومازال مجال الأدب هو السلوك البشري بتجلياته المختلفة الاجتماعية والوطنية والفردية، ولم يكن دور الأدب أيضا الدعوة لمكارم الأخلاق، لأن الفن تصوير للحياة إجمالا، بحلوها ومرها، وليست الحياة كلها " مكارم أخلاق"، فهي عامرة بالخطاة والتائبين وكل نقاط الضعف البشري! لذلك يبقى السلفيون والأخوان أعداء ألداء للفنون عامة، كما أن تعصبهم الديني يحجب عنهم امكانية التفاعل مع التراث الفكري ......
#الدين
#الأدب
#معركة
#متجددة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700855

مصطفى رحمه : عزل شيخ الازهر
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_رحمه عزل شيخ الأزهرفى سنه 1863 تولى الخديوى اسماعيل زمام ومقاليد الحكم فى مصر ، جعلت منه الدراسة بفرنسا تنويريا كبيرا، فقد درس علوم الهندسة والرياضيات والطبيعة، كما أتقن اللغة الفرنسية تحدثاً وكتابة وتأثر بالثقافة والمعمار الفرنسيسارع الخديوى إلى اتخاذ حزمه من الإجراءات ضد تجاره الرقيق والعبودية ( أقرها الإسلام وثبتها الأزهر من خلال سن القوانين المنظِمة لمجتمع العبيد،، كما أنه شجع على امتلاك العبيد وذلك في عدد من الآيات تربوا على حوالي 29 آية ) ثار عليها الازهر وقاموا بثوره ضد الخديوى واعتبروها مخالفة للشريعه وامتد ذلك إلى اتهام الخديوى بالخروج عن الشرع ..وأصدر الازهر وقتئذ وهيئه كبار العلماء فتوى تقول " الرق باق مع بقاء الجهاد إلى يوم الدين " ..حينها أدرك الخديوى أنه لا جدوى من الحوار معهم وقام بعزل شيخ الأزهر "مصطفى العروسى" عام 1870 وكانت هذه الحاله الوحيده التى يعزل فيها شيخ الأزهر فى تاريخ الازهر وهدد بإلغاء هيئه كبار العلماء ، فما كان منهم إلا المثول و الانصياع لهذه الإجراءات .. أصدر السلطان العثماني عبد الحميد ( الرجعي ) فرماناً بعزل الخديوي إسماعيل في 26 يونيو 1879م وبُعث إلى مصر عن طريق التلغرافنفهم من تلك الواقعة عدد مما خفي على الناس، أولاهم عزل الخديوى إسماعيل باني مصر الحديثة بتلغراف، نعم بتلغراف، مرسل من العثمانلي السلطان عبد الحميد بالأستانة يأمر بعزله، ومن ثم نفيه.وأخيراً " الرق باق مع بقاء الجهاد إلى يوم الدين " ......
#الازهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700854

راندا شوقى الحمامصى : النظام العالمي الجديد....ماهيته 6-5
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى (13) خضوع الحكومات الوطنية للمحاسبة الدوليةمن الضروري وضع رقابة صارمة على مصروفات الحكومات المحلية والوطنية وأفرادها ومنتسبيها، ووضع الرجل المناسب في المكان المناسب كل حسب جهده وعمله وشهادته ودوره في خدمة المجتمع، والكف عن استعمال شريعة "وهب ما لا يملك لمن لا يستحق". فما نراه من توزيع ظالم غير عادل لثروات الشعوب من سيارات وأموال وقصور وأراض للمتملقين وقليلي الذمم وعوائل أقرباء السلطة وحراسهم، هو من قبيل تبذير ثروات الشعوب. فكم من عائلة تطلب الخبز الحاف لأولادها ولا تجده، وغيرها ينعم بخيرات ليس لها نهاية ويبذرها كيفما يشاء بدون وجه حق. ان الله قد أنعم على بعض الشعوب بثروات كبيرة لا حد لها، لكن المتسلطين أو القائمين عليها يبذرونها ليس فقط على مصالحهم الشخصية، بل على اختراع السبل الشيطانية لإهلاك شعوبهم وشعوب جيرانهم. لذلك كان من الضروري وضع قانون دولي عام تتبناه حكومة عالمية واحدة بمساندة حكومات العالم، لمحاسبة الحكومات المحلية والوطنية على مصروفاتها، وضرورة عدم التبذير باعتبار ان الإنسانية جمعاء هي أسرة عالمية واحدة، يتأثر بعضها ببعض بعد ان أصبحت مصالح الشعوب متشابكة ومؤثرة ومتأثرة، فيخصص للدولة ما تحتاجه من مصاريف لتمشية أمورها الداخلية حسب ميزانية مدروسة، ويقدم الباقي الى الحكومة العالمية لصرفه على بقية شعوب الأرض المحتاجة.(14) تقليص أحجام السفارات والقنصليات في دول العالمتعتبر السفارات والقنصليات من سبل الاتصال المهمة بين حكومات العالم، وتلعب دورا هاما في تحسين العلاقات الاجتماعية والسياسية والثقافية وغيرها من العلاقات الإنسانية بين الدول. إلا ان مصاريفها باتت تزداد كل يوم بشكل كبير مما شكلت عبئاً ثقيلا على بعض الحكومات الفقيرة بشكل واضح، هذا بالإضافة الى ان أعداد موظفي ودبلوماسيي السفارات ورجال مخابراتها راح يزداد كل يوم بشكل مطرد مما زاد الأعباء المالية على الحكومات وبالتالي على المواطن، فدفع ببعض الدول الى تقليص تمثيلها الخارجي الى قناصل فخرية يقوم بتصريف شؤونها موظف أو أكثر في مكتب مناسب أو سفارة غير سفارتها. وما هذا الإجراء إلا تجنباً لكثرة المصاريف وتدارك العجز المالي المتفاقم، خاصة وان الجميع يدرك ضخامة رواتب موظفيها وجسامة كميات مخصصاتهم إذا ما قيست بكميات انتاجهم.لذلك كان من الممكن إقامة بناية كبيرة أو إنشاء مؤسسة ضخمة واحدة في كل دولة من دول العالم، لتضم جميع موظفي وقناصل وسفراء دول العالم الأجانب داخلها، مثلما هو الحال في هيكل الأمم المتحدة الحالي. كما ويمكن تخصيص مجمع سكني حكومي واحد لجميع الدبلوماسيين الأجانب، وبذلك تسهل مهمة الاتصالات بينهم وتزداد أواصر الصداقة والمحبة بين الشعوب وتقل أعداد الدبلوماسيين وبالتالي كمية الضرائب على أفراد المجتمع. كما ان هذا الإجراء سيقلل من كمية العرض والطلب على المساكن والأبنية داخل بلدان إقامتهم مما يساعد على تخفيض أسعار الأبنية والأراضي والإيجار على المواطن، خاصة وان الدبلوماسيين يقيمون في أفضل الأبنية والمساكن دون خوف من ارتفاع أسعار إيجاراتها.أما إذا ارتقت أفكار الناس وحكوماتها وتحسنت نواياهم واستعانوا بأجهزة الاتصال الحديثة مثل الانترنيت وغير ذلك مما سيظهر مستقبلا من سبل الاتصال الجيدة السريعة، فلن يكون هناك حاجة حتى الى التمثيل الدبلوماسي وسفر وإقامة الموظفين في بلدان غير بلدانهم، وستجري الاتصالات والاتفاقيات وسبل التفاهم والكل مقيم في وطنه وفي بلده. وبذلك يقل أو يختفي تماما جانب مهم من جوانب المصاريف الحكومية.(15) حرية السفر والتنقل لكل مواطني العالمهذا مطلب انساني ......
#النظام
#العالمي
#الجديد....ماهيته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700853

أدهم الكربلائي : أكبر أخطاء مقتدى في مسيرته السياسية
#الحوار_المتمدن
#أدهم_الكربلائي أخطاء؟من أفظع الأخطاء عند الحديث عن مقتدى، هذه الظاهرة الكارثة، أن نسمي ما اقترفته وتقترفه يداه الآثمتان وما اتخذه عقله المختل من قرارات، بالأخطاء، فمسيرته خطايا وجرائم وتقلبات وتخبط مجنون سادي.لكني اليوم لا أريد الكلام عن خطاياه وآثامه وجرائمه، بل عن خطأ فظيع ارتكبه.تاريخ خطئه الذي أريد أن أتناوله في هذه المقالة يعود إلى &#1632-;-&#1635-;-/&#1632-;-&#1633-;-/&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;-. هذا الخطأ الفظيع، بل أفظع أخطائه في طوال حياته، أنه لم يرافق أبو مهدي المهندس إلى مطار بغداد الدولي، ليستقبلا سوية، كما هي الأصول واللياقات، القائد العام للقوات الولائية قاسم سليماني.ما كان ينبغي للسيد القائد، فلتة زمانه، وابن أبيه المولى المقدس، أن يقع في هكذا خطأ تاريخي. أنا لست مع التصفيات والاغتيالات، بل حتى لا أميل أن أرى أي مجرم مهما كانت جريمته معلقا بالمشنقة. لكن ماذا نفعل مع مجرمين دمروا العراق، وليس لدينا دولة، ولا قضاء عادل مستقل نزيه شجاع، حتى يلقى القبض على السيد القائد - دام ذله - وعلى بقية الشلة، بما فيهم الذين رجعوا إلى بلدان إقامتهم قبل سقوط صدام، بعدما غرفوا الملايين، ومنهم عشرات الملايين، ومنهم مئات الملايين، ومنهم المليارات، متوزعين الآن بين بريطانيا وهولندا وكندا والدانمارك وغيرها، متمتعين وأسرهم في &#1700-;-لل وقصور فارهة، يقيمون فيها صلاة الليل شكرا لله على توفيقهم، بعدما كانوا حفاة، أن يسرقوا العراق بإذن شرعي، فالسرقة بغير إذن شرعي خلاف التقوى حاشا لهم، والذين أعرف بعضهم من لم يكن يعرف كيف يستخدم التواليت الغربية في أول انتقاله من (إيران الإسلام المباركة) إلى الغرب الكافر، بعدما (لَعِّبَت نَفِسهُم) دولة الإسلام هذه.مقتدى هذا الذي يتبارك عباده بتقبيل عجلات سيارته، ويتلذذون بسماع إهاناته لهم، فهو عند البعض منهم المهدي، أو ممهد الطريق لظهور المهدي، ويحمل سيفه ليقطع به رؤوس أعداءه وأعداء آل الصدر وبالتالي أعداء المهدي، ولو كانوا أعداء لله دون العداء لمقتدى، لكانوا مباركين على يد مقتدى الحمراء بحمرة دماء شبابنا.وإن يوم القصاص لآت يا مقتدى، ففي قصاص مقتدى وأمثاله حياة لكم يا أبناء شعبنا، وإن غدا لناظره لقريب، فارتقب حتى بزوغ صبح الشعب العراقي، وليس الصبح ببعيد.لا أقول ذلك انطلاقا من روح الانتقام، بل بسبب حبي لشعبي، وحبي للحرية، وبغضي لكل مستبد، الذي يجعلني أخرج ربما عن طوري، للذي يعرفني، ويعرف طوري المسالم، والمبغض للقتل.&#1632-;-&#1633-;-/&#1633-;-&#1634-;-/&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- ......
#أكبر
#أخطاء
#مقتدى
#مسيرته
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700852

عصمت منصور : الجاسوس جوناثان بولارد: يهود اميركا وازدواجية الولاء
#الحوار_المتمدن
#عصمت_منصور جوناثان بولارد: يهود أمريكا وازدواجية الولاء!يروي الصحفي باراك ربيد واحدة من القصص ألتي تلخص بإيجاز مكثف طبيعة العلاقة المعقدة بين إسرائيل وحكوماتها المتعاقبة وقضية الجاسوس اليهودي الأمريكي جوناثان بولارد، ومحاولات المزاوجة في الخطاب والسلوك بين كونه بطلا في عين جزء كبير من الجمهور الإسرائيلي، وبين التنصل منه ومن أفعاله أمام الإدارات الأمريكية في ذات الوقت.يستذكر ربيد في تغريدة له على تويتر بالتزامن مع صدور قرار بانتهاء فترة صلاحية القيود التي فرضتها المحكمة على بولارد، أن نتنياهو وبعد أن أنهى أحد لقاءاته المطولة مع باراك اوباما في البيت الأبيض في العام 2015، عاد واتصل بأحد مستشاري الرئيس اوباما بعد نصف ساعة فقط، وطلب منه أن يبلغ الرئيس الأمريكي طلبا خاصا باسم حكومة إسرائيل بالإفراج عن جوناثان بولارد، ليتمكن بعدها من الخروج إلى الإعلام والتباهي أمام الصحفيين الإسرائيليين انه عاد وكرر طلب حكومة إسرائيل بالإفراج عن بولارد.إن قضية تجسس واعتقال جوناثان بولارد تشكل واحدة من القضايا التي وضعت سؤال ولاء يهود الولايات المتحدة، الذين يبلغ عددهم اكثر من 5.5 مليون يهودي، ويشغلون مواقع هامة في رأس هرم الدولة ومؤسساتها المختلفة المدنية والأمنية، على المحك، وشكل الوصمة الأكثر احراجا لهم، لدرجة دفعت جاي رود رمان رئيس صندوق رو درمان الذي يدأب على تعزيز العلاقات بين الولايات المتحدة وإسرائيل إلى القول عند صدور قرار المحكمة بالأفراج عن بولارد في العام 2015، أن طي هذه الصفحة يعتبر من "أسعد اللحظات" لأنه ينهي الخوف والإحراج الأكبر للمنظمات اليهودية، وأن "يهود الولايات المتحدة تخلصوا من شوكة في حلقهم" وان بإمكانهم الآن تنفس الصعداء. بولارد: قصة جاسوسخدم جوناثان بولارد لمدة ست سنوات فقط (79-85) في قسم الإستخبارات التابع للأسطول الأمريكي في واشنطن، بعد أن رفض طلبه الذي تقدم به قبلها بعامين للعمل في الCIA بسبب(شكوك في أمانته)، استطاع خلالها أن يصبح لمدة عام ونصف الجاسوس الأكثر اثارة للجدل في الولايات المتحدة، وذلك ليس بسبب خطورة المعلومات التي نقلها بشكل سري الى دولة اخرى تعتبر الحليف الأقرب للولايات المتحدة وهي إسرائيل، بل بسبب كونه أمريكيا يهوديا تنازعه الانتماء بين بلده الأصلي الذي ينتمي اليه والدولة التي يرتبط بها روحيا وأيديولوجيا، وباعتباره نموذجا مصغرا يعكس العلاقة المركبة بين يهود الولايات المتحدة وإسرائيل.ولد بولارد في العام 1954 في تكساس، وتلقى ثقافة في الأوساط اليهودية وداخل العائلة عززت من ارتباطه بدولة إسرائيل التي زارها وهو في السادسة عشرة من عمره، وانخرط في حركات الشبيبة كما انه تلقى قسطا من تعليمه في معهد فايتسمان.أهمية هذه الصلة المبكرة بين بولارد وإسرائيل، سيتضح لاحقا أنها كانت أحد الحوافز التي حركته للقيام بما أقدم عليه من تجسس لصالح إسرائيل، حيث قام من موقع دوره كمحلل للمعلومات في الاستخبارات البحرية الامريكية، وهو الدور الذي منحه فرصة الاطلاع على معلومات غاية في السرية والحساسية وتحديدا حول الشرق الأوسط والدول المعادية لإسرائيل بتحفيزه على التجسس ونقل هذه المعلومات لمشغليه في القسم الخاص الذي تم تأسيسه في شقة تابعة لوزارة الدفاع.تم تجنيد بولارد للعمل لصالح اسرائيل في العام 1984 من قبل الطيار السابق في سلاح الجو الإسرائيلي أفيام سيلع، وهو إحدى الشخصيات التي نسجت حولها هالة من البطولة بسبب مشاركته في قصف المفاعل النووي العراقي في العام 1979، وقد تم اختياره لتحريك عواطف بولارد واثارة انطباعه وجذبه للعمل لصالح الشعب ا ......
#الجاسوس
#جوناثان
#بولارد:
#يهود
#اميركا
#وازدواجية
#الولاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700851

مصعب قاسم عزاوي : سُعَارُ الحروبِ السرمديةِ
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية مع مصعب قاسم عزاوي فريق دار الأكاديمية: كيف تنظر إلى واقع انتشار الحروب في غير بقعة من العالم بشكل تكاد الخارطة الكونية تتحول فيه إلى تجمع من البقع الملتهبة المتقرحة؟مصعب قاسم عزاوي: التوصيف الأكثر دقة من الناحية الوظيفية هو أن معظم تلك الحروب هي حروب تنفيسية تكيفية، وناتج طبيعي لحالة التوازن المختل الناجم عن مفاعيل الهيمنة على المستوى الكوني. و الحقيقة أن واقع الحال على المستوى الاقتصادي العالمي راهناً يكاد أن يكون مطابقاً لذلك الحال الذي كانت عليه الاقتصادات الغربية إبان الحرب العالمية الثانية، وهي غارقة في مستنقع كسادها العظيم العميم في ثلاثينيات القرن المنصرم، والذي لم يخرجها منه سوى الحرب العالمية الثانية، عبر إعادة تشغيل وتفعيل العملية الإنتاجية في المجتمعات المحتربة عبر تحويل كل منها إلى مصنع كبير مسخر كلياً لاقتصاد تسيطر عليه الدولة هدفه الوحيد التصنيع الحربي عتاداً وتقانات مكرسة بشكل حصري لخدمة ذلك الهدف الاحترابي الأسمى، وهو ما أصبح فعلياً الرافعة الوحيدة التي أثبتت جدارتها العملية في إخراج الاقتصادات الغربية من حالة كسادها المطبق.و التوصيف التاريخي الأخير يتلاقى مع حال الاقتصاد الكوني المعاصر الذي ما زال يراوح في غرفة الإنعاش منذ الأزمة المالية التي أفرزها انبثاق فقاعة الشركات التقانية في مطلع الألفية الثالثة، و التي عرفت بأزمة دوت كوم في العالم الغربي، و ما تلاها في أزمة التراجع الاقتصادي الكلياني في العام 2008 الذي أنتج اقتصادات غربية مدمنة على علاج مزمن «بالكورتيزون ومختلف أشكال الستيروئيدات» على طريقة «التيسير الكمي» التي اتبعتها المصارف المركزية في مراكز الهيمنة في معسكر دول الشمال بطباعة أكداس هائلة من عملات دولها «الصعبة» بمفاعيل قوتها الناجمة من أنها «عملات المنتصرين» في الحرب العالمية الثانية وليس سوى ذلك، ودون أن يكون هناك سند اقتصادي حقيقي أو إنتاجي لتلك الأرقام المهولة التي تجاوزت 16 تريليون دولار بحسب الباحث بول ماسون في كتابه ما بعد الرأسمالية. وهو ما استدعى من القوى العظمى بحثاً عن مصادر جديدة للثروة لحل أزمتها الاقتصادية الخانقة سواء عبر وضع اليد على مجتمعات تمتلك ثروات باطنية ذات قيمة اقتصادية حقيقية بشكل مباشر كما كان في تراجيديا احتلال العراق، أو عبر السيطرة عليها بشكل غير مباشر، لتحويل تلك المجتمعات في المآل الأخير لمصدر للموارد الأولية المجانية، وسوق تصريف مفتوحة على أعنتها لتصريف نتاج الأقوياء فيها عل ذلك يخرجهم من حال الكساد الاقتصادي المقيم في المجتمعات الغربية. ولما كان احتمال الصدام المباشر بين القوى التي تتنافس فيما بينها على الهيمنة على مصادر الثروة في العالم ممثلاً بالمجمعات الصناعية العسكرية في دول الشمال النووية، وتلك الصاعدة في روسيا والصين صداماً مكلفاً قد يفضي إلى فناء نووي للكوكب بأسره، حيث أن تلك القوى الصاعدة و غير السائرة بشكل متسق تماماً مع مصالح المجمعات الصناعية العسكرية في الغرب تمتلك قوة عسكرية نسبية تستطيع مواجهة الغول العسكري الغربي قليلاً أو كثيراً، و هو ما اقتضى إعادة إنتاج حروب موضعة في غير موضع من أرجاء الأرضين يمكن لتلك القوى المتصارعة الاشتباك مع بعضها بشكل غير مباشر في ساحة تلك الحروب الموضعة لتنفيس احتقانها المزمن، و تصفية حساباتها عبر حروب بالوكالة على أرض الآخرين و بدمائهم و أرواحهم، و بما يبقي فسحة لتفادي احتمالات الصدام النووي المهول الذي قد لا يبقي أو يذر، و بحيث يحظى المنتصر في تلك الصراعات بقطاف ثمار اله ......
#سُعَارُ
#الحروبِ
#السرمديةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700850

محمد بن ابراهيم : غزو تبوك: ذروة الاستحمار الكرونولوجي
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم تعتبر غزوة تبوك في مصادر السيرة آخر غزوات الرسول قبل التحاقه بالرفيق الأعلى، ويجسد التأريخ السائد لها عند الجمهور- في رجب العدة من السنة التاسعة للتأريخ العمري على رأس 101 شهرا من الهجرة الفعلية للرسول، الموافق اكتوبر ونونبر630م.غ- ذروة المهزلة الكرنولوجية المكرسة لتغليب النقل المعتوه على العقل الراشد، فقد انتصر الجمهور لما استقر عند ائمة المغازي وتركوا رواية الرواة المعاصرين للحدث دون أدنى حرج؟ وخالفوا بتوطينهم هذا جميع المعقولات المبنية على ما ورد في النص القرءاني: فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَن يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لَا تَنفِرُوا فِي الْحَرِّ &#1751-;- قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا &#1754-;- لَّوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ (81 التوبة)، وعلى ما أجمعت عليه الروايات، فكان التوطين السائد مخالفا بلا مثنوية لصريح القرءان ولمنطوق الروايات الواردة عن خروج الرسول في غزوة تبوك زمن الحر الشديد وحين طابت الثمار وحلت الظلال.ماذا ورد في المصادر الروائية؟المغازي : عقبة بن موسى ( توفي 141 هجرية ): "قال ثم إن رسول الله تجهز غازيا يريد الشام، فأذن بالناس بالخروج، وأمرهم به، وكان في حر شديد وليالي الخريف، والناس خارفون( يجنون التمر) في نخيلهم .... وتخلف أبو خيثمة ... فدخل في حائطه، والنخل مدللة بثمرها والعريش مرشوش... وقال: لئن لم يدركني الله برحمة، أصبحت في ظلال النخل ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الحر والسموم في عنقه السيف" " (المغازي- عقبة بن موسى- الصفحة 294 – المملكة المغربية، جامعة ابن زهر، جمع ودراسة وتخريج محمد باقشيش أبومالك 1994).و "بعث رسول الله بتبوك خالد بن الوليد ... إلى اكيدر بن عبد الملك...قال : فخرج خالد حتى إذا كان من حصنه بمنظر العين في ليلة مقمرة صائفة، وهو على سطح له... وصعد على ظهر الحصن من الحر وقينة تغنيه ثم دعا بشراب." ( المغازي عقبة بن موسى، ص 297). "قال ابن شهاب بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوته تلك تبوكا ولم يجاوزها وأقام بضع عشرة ليلة" ( المغازي، عقبة بن موسى ، ص 301) "قال كعب بن مالك: "حتى كانت تلك الغزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد" ( المغازي، عقبة بن موسى، ص 301).السيرة النبوية: ابن هشام ( توفي 218 هجرية): قال: حدثنا أبو محمد عبد الملك بن هشام، قال زياد بن عبد الله البكائي، عن محمد بن إسحاق المطلبي، قال: ثم أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة ما بين ذي الحجة إلى رجب، ثم أمر الناس بالتهيؤ لغزو الروم. وقد ذكر لنا الزهري ويزيد بن رومان وعبد الله بن أبي بكر وعاصم بن عمر بن قتادة، وغيرهم من علمائنا، كل حدث في غزوة تبوك ما بلغه عنها، وبعض القوم يحدث ما لا يحدث بعض: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه بالتهيؤ لغزو الروم، وذلك في زمان [من] عسرة الناس، وشدة من الحر، وجدب من البلاد، وحين طابت الثمار، والناس يحبون المقام في ثمارهم وظلالهم، ويكرهون الشخوص على الحال من الزمان الذي هم عليه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قلما يخرج في غزوة إلا كنى عنها، وأخبر أنه يريد غير الوجه الذي يصمد له، إلا ما كان من غزوة تبوك، فإنه بينها للناس، لبعد الشقة، وشدة الزمان، وكثرة العدو الذي يصمد له، ليتأهب الناس لذلك أهبته، فأمر الناس بالجهاز، وأخبرهم أنه يريد الروم. ( السيرة النبوية - ابن هشام الحميري - ج 4 – الصفحة 943). "ثم إن أبا خيثمة رجع بعد أن سار رسول الله صلى الله عليه وسلم أياما إلى أهله في ......
#تبوك:
#ذروة
#الاستحمار
#الكرونولوجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700849

طلال الشريف : إطلاق أحزاب جديدة في فلسطين وما الجديد 1
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف هذه السلسلة من المقالات أبادر بها بناء على رغبة الكثيرين من الأصدقاء والعلماء الذين يتوقعون منا ككتاب إثراء العمل السياسي وتقديم كل جديد بعد فشل تجربة الأحزاب الفلسطينية في تحقيق الأهداف التي أنشأت أو انطلقت من أجلها ومن أجل تحفيز الجيل الشاب لإطلاق أحزاب جديدة، منها فكر ومنها نصائح ومنها ما يحتاج التوسع في الفكرة أو الأفكار المطروحة من الكتاب الآخرين لنرسم جميعا وبطريقة علنية مفتوحة لمساهمات الجمهور وكل الحريصين على انقاذ قضيتنا وشعبنا واستعادة إرادته في النهوض الوطني نحو تحقيق الحرية والخروج من دوامة الأزمات التي تلاحق شعبنا منذ العام 1948 أخذين في الاعتبار كل ايجابي تم فعله للبناء عليه في قضيتنا الوطنية... وأتمنى على من لديه القدرة، أشخاص أو مراكز ابحاث أن يعمل على رصد ما يقدم في هذا الاطار من كل الكتابات والمقالات والأوراق للآخرين وترتيب افكارها في كتيب لعل ذلك يكون مفيدا وأتمنى على الزملاء تقديم آراؤهم ومقالاتهم وأوراقهم بهذا الصدد لإحداث حالة عصف ذهني يخرج منها شعبنا من حالة الأزمة لحالة النهوض وتشجيع الشباب لإطلاق أحزاب جديدة تحمل الراية وتواصل الطريق لنيل الحرية وتقرير المصير..قبل البدء فيما أراه لازما لإطلاق أحزاب جديدة، أقول هناك عوامل أساسية منعت أو أعاقت نجاح محاولات إنشاء أحزاب جديدة في فلسطين خاصة في الفترة التي أعقبت فشل المحاولات الأولى للمصالحة واستعادة الوحدة الوطنية بعد الانقسام الذي حدث في يونيو 2007 ، واستمر الحزبان فتح وحماس في السبع سنوات الأولى وحتى العام 2014 في منع أو عدم التشجيع أو عدم السماح لتأسيس أحزاب جديدة.تلك الحرب الحرب الأعنف على قطاع غزة، ورغم الخسائر خرجت منها حماس أكثر قوة، وكمحة للتأريخ هنا بدأ الطرفان يماطلان. في عملية استعادة الوحدة، وأدارا الانقسام دون الرغبة في المصالحة فعلا، حتى بدأ الفلسطينيون يشعرون بعدم صدق النوايا بين الطرفين، واستمرت مرحلة إدارة الإنقسام حتى نهايات العام 2017، عندما أعلن الرئيس دونالد ترامب عن صققة القرن التي صدمت الفلسطينيين جميعا، تلتها عمليات نقد شديدة ومطالبات بالمصالحة من الجمهور الفلسطيني لانهاء حالة الانقسام الذي شكل العامل الأكبر لإضعاف الموقف الفلسطيني، ودفع ترامب واسرائيل للتجرؤ على القضية الفلسطينية بمصادرة القدس واعتبارها عاصمة موحدة لدولة اسرائيل ونقل السفارة ومحاولات تصفية وكالة الغوث، عندها شعر الشعب الفلسطيني بحالة الضعف الشديد وعدم القدرة على منع تطبيق بنود الصفقة أو مواجهتها، خاصة بعد عامين من الاعلان عن الصفقة وانتظار نشر بنودها، وما واكبه من عدم الاتفاق بين الفلسطينيين على كيفية مواجهة الصفقة، واستمر حال الفلسطينيين دونثفعل موازي لإجهاض الصفقة حتى بعد دهول بنودها حيز التنفيدطذ و مصادرة القدس والاراضي المحيطة بها، وجاءت الضربة الاخيرة لإنهاك الموقف الفلسطيني حين ظهرت عمليات التطبيع، ما زاد من حدة عمليات النقد للسلطتين والاحزاب والبحث عن طريقة للتصدي لضم الاراضي وانتظر الشعب قياداته لرص الصفوف لمنع الاحتلال والاستيطان من ضم الغور وباقي بنود الصفقة ولكن خاب أمل شعبنا طويلا في مماطلات فتح وحماس، ولعل الشعرة التس قسمت ظهر البعير أن تعود السلطة في رام الله للتنسيق الأمني واستعادة العلاقة مع الاحتلال، رافعة حدة النقد لها وفقدان ثقة الجمهور الفلسطيني وازدياد حالة الضعف في غزة وفقر الناس وبطالتهم وحركتهم، وتفاقم المشكلات الاقتصادية والمجتمعية،.في هذا الوقت بدأ يشعر الفلسطينيون بخذلان الاحزاب والفصائل وعدم تحسين علاقتهم بالجمهور وحل مشاكله والعقوبات ......
#إطلاق
#أحزاب
#جديدة
#فلسطين
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700848

ضيا اسكندر : كاسة قهوة ومحرمة وطابور..
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر أثناء تواجدي في الطابور لشراء الخبز، كان يقف خلفي رجلان يتسلّيان، والأصحّ يتباريان في إبراز أخلاقهما الرفيعة من خلال سرد كلّ منهما لقصصه وخصاله مع النظافة وضرورة التقيّد بالتعليمات الحضارية. وقد أعجبني حديثهما وأحببتُ أن أنقله إليكم عسىاه يرسم بسمةً على وجوهكم الطيبة:الأول: يا أخي فعلاً النظافة حضارة. ويا ريت كل الناس يتقيّدوا بنظافة الشارع. بتصدّق؟ من يومين اشتريت من كولبة عالرصيف كاسة قهوة. هيك إجى عبالي. والله يا أبو الشباب انتعتلّك سيكارة وشربتا مع القهوة وأنا عمتمشّى. وبعد ما خلّصت طفّيت السيكارة بقعر الكاسة وصرت دوّر على حاوية حتى ارميها فيها. وبقى بتشوف حاوية!؟ الله وكيلك، ما إلك يمين تحلّفني، نص ساعة وأنا دوّر حتى لقيت حاوية. وبكل هدوء رميت الكاسة مع عقب السيكارة فيها. تخيّل يا رجل، نص ساعة والله وأنا دوّر!الثاني: ولك أي بصدّقك. لأنه مبارح كنت ماشي بالشارع. وسبحان ألله يا أخي إجتني عطسة مفاجئة. قمت سحبت محرمة من جيبي وعطست فيها. بالمناسبة لا يمكن جيوبي تخلى من المحارم أبداً رغم غلاها. يا أخي ضروري التقيّد بتدابير الوقاية من كورونا. المهم بلا طول سيره، والله يا أبو الشباب وصرت دوّر على حاوية. بتعرف؟ ساعة كاملة وأنا دوّر. دوّر دوّر.. هيك حتى ألله حضّاني بحاوية. مع أنو كان فيّي بلا مؤاخذة، دعْبلا للمحرمة وإنقفها بأصبعي على شي زاوية عالرصيف. بس أعوذ بالله، أي والله ما بعملها لو يقصّوا إيدي.الأول: أيييه.. يا ريت لو كل الشعب متلي ومتلك، أقسم بالله لكنا بطليعة البلدان المتقدمة بالنظافة. بس شو بدّك تساوي؟!الثاني: أوف.. أُف.ساد صمتٌ قصير وإذ بأحدهما الذي يقف خلفي مباشرةً يلكزني بظهري كي أتقدّم بالطابور قائلاً:- مشيلك شي خطوة لقدّام ولوو..!التفتُّ إليه مبتسماً واسترجعتُ خلال ثواني ما كنت قد سمعته منهما وقلت له: - شو رأيك يعني بلْتصق بلّي قدّامي مثلاً؟! هلّق كنت عم تحكي عن ضرورة التقيد بتدابير الوقاية، شو عدا ما بدا؟!أجابني وقد لاحظ أنه لم يكن موفقاً بلكزته تلك وقال: - يعني لا تخلّي حدا يوقّف قدّامك وياخُد دورك.. هيك بقْصد. ولووو، ما حدا بيتحمّل كلمة أو لكزة بهالأيام؟! ......
#كاسة
#قهوة
#ومحرمة
#وطابور..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700847

سمير حنا خمورو : يجب على المسلمين إعادة النظر في تصورهم لتاريخهم الديني. ولا ينبغي للمسلمين ان يشعروا ان الآمر يعنيهم
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو ترجمة سمير خمورو قال المفكر والعالم الانثروبولوجي التونسي يوسف الصديق والمتخصص في انثروبولوجيا القرآن، في مقابلة مع مجلة جون أفريك الفرنسية، اجرتها معه فريده دهماني بداية الشهر الماضي، بعد اعادة نشر الرسوم الكاريكاتيرية لمحمد والغضب الذي اجتاح العالم العربي والاسلامي "يجب على المسلمين إعادة النظر في تصورهم لتاريخهم الديني. ترك خطاب إيمانويل ماكرون حول الانفصالية، التونسيين في حيرة من أمرهم، منذ ان استشهد بها الرئيس الفرنسي لتوضيح صعود الإسلام السياسي وتراجع العلمانية. كانت هذه التصريحات موضع استياء أكثر لأن الغرب دعم الإسلاميين على وجه التحديد خلال الربيع العربي ، وخاصة في سوريا وليبيا. في هذه الأثناء في غضون ذلك ، أثار اغتيال صمويل باتي ، الذي تلاه هجوم إجرامي في مدينة نيس ، نفذه تونسي شاب، مهاجر غير شرعي ، دهشة كبيرة لدرجة أن الانفصالية الإسلامية تراجعت. سألته جون افريك : استنكرت العديد من الدول العربية إعادة نشر الرسوم الكاريكاتورية عن محمد في فرنسا ، معتبرة ذلك اعتداء على المقدسات.أجاب "حقيقة إنه ليس هجومًا على المقدس. بدأ كل شيء بخطاب الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرو حول الانفصالية. بوضوح، أن على المرء أن يميز بين الدين والإرهاب ، خاصة عندما يؤدي هذا الأخير إلى ظهور اعمال بغيضة متعددة الرموز ، كما كان الحال مع اغتيال صموئيل باتي". واضاف "يجب أن نرفض هذه الأفعال ككل وأن ندينها بصوت عالٍ وواضح. لكن عندما يتعلق الأمر بموقف الدول الإسلامية من الرسوم الكاريكاتورية ، أعتقد أننا بحاجة إلى إعادة النظر بالكامل في تصورنا لتاريخنا الديني ، لأن الإيمان شخصي ، لكنه مسألة تشكيك في العصور وخاصة عصرنا".* ماذا تعني "ليس من الطبيعي أن نعلم الأطفال القرآن في جميع أنحاء العالم الإسلامي دون أن يفهموا ما يدور حوله ومراجعته. لقد أثرت هذه المشكلة في كثير من الأحيان دون تلقي رد. قبل أن تتعلم ، يجب أن تكون قادرًا على الفهم. هذا صالح لجميع التخصصات. من السخف أن يكون الأمر على خلاف ذلك".وقال ايضا "بالنسبة للقرآن ، فهو أكثر خطورة ؛ من خلال تعلم المصطلحات التي تبدو نمطية ورسمية ، نقترح أن يكون النص مستقلا ، وأن يفلت من التفكير والفحص العقلاني ، وخاصة لا ينبغي لنا أن نستجوبه. حان الوقت للتمييز بين الأسطوري والمنطقي ، كما فعل الغرب. عندما قيل للأطفال أن عصا موسى تحولت إلى حية ، فإنهم يعتبرون ذلك صحيحًا. إذا قلنا لهم إنها استعارة ، يعامل المرء على انه كافر.".بالنسبة للقرآن ، فهو أكثر خطورة ؛ من خلال تعلم المصطلحات التي تبدو رسمية ، نقترح أن النص مستقل بذاته، وأنه يفلت من التفكير والاستنطاق العقلاني ، ولا ينبغي للمرء أن يتساءل بشكل خاص. حان الوقت للتمييز بين الأسطوري والاستطرادي ، كما فعل الغرب. عندما نقول للأطفال أن عصا موسى تحولت إلى حية ، فإنهم يعتبرونها صحيحة. إذا قلنا لهم إنها استعارة ، يُعامل المرء على أنه كافر. يجب اغتنام حقيقة عدم وجود رجال دين (الأكليروس) في الإسلام، حتى يتمكن الجميع من اختيار المسار الذي يناسبهم. يجب علينا إجراء إصلاح شامل لتعليم تاريخنا، والتمييز بين ما هو ترتيب لتكرار التعويذة، والطقسي، وبين ما هو تاريخي ، وعقلاني ، قابل للنقاش.لا شيء يمنعنا من أن نشرح ، منذ بداية تعاليم القرآن ، أن هناك اتجاهات إيمانية مختلفة في العالم ، سواء أكانت موحية أم لا. يجب علينا أيضًا تحديد ما هو الوحي. هل هو إلهام أم سلوك أخلاقي موحى به لأنه كان موضوع خطاب؟ لدينا مشروع ضخم على هذا الم ......
#المسلمين
#إعادة
#النظر
#تصورهم
#لتاريخهم
#الديني.
#ينبغي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700864

خليل الشيخة : في الشرق والغرب
#الحوار_المتمدن
#خليل_الشيخة في الغرب والشرقعندما تخرجت من الثانوية، أخذت أبحث عن بلد أجنبي لدراسة الهندسة. فكنت أراسل الجامعات دون كلل أو ملل. في إحدى المرات ذهبت إلى البريد وكان معي زميل يبتغي الدراسة مثلي، حملنا كل رسالته ودخلنا بناء البريد الواقع في السوق. وكان صديقي تنمو على ملامحه سمات الرعونة. في الكوة، كانت تجلس فتاة في مقتبل العمروقد زيّنت نفسها كأنها في عرس، فأرتبك صديقي وهو يمد يده بالرسالة، أما هي فلم تكترث لنظراته، وبعد أن زانت الرسالة قالت له: ليرة فقط ، فنظر حوله وكأنها تخاطب شبحاً، وسأل فيما إذا كان الكلام له. وأتضحت رعونته، وظلت هي صامته تنتظر، فاستدرك صديقي الأرعن محاولاً أن يمد بالحديث : هل تريدينها صحيحة أما فراطة. فقالت له لا تكن تافهأ وأحمقاً. وعندما خرجنا من المبنى، كان غاضباً فقال هذه الفتاة متكبرة وبشعة وجربوعة. ومنذ قليل كان يعتقد أنها فتنة ربانية.نحن الشرقيون بشكل عام والعرب بشكل خاص نتعامل مع الغرب بهذه الطريقة. كالمثل القائل ( اللي مايطول العنب يقول عنه حامض). ورد مشهد مشابه في رواية لكاتبة سورية روزا ياسين حسن في إحدى رواياتها (أبنوس) في السفارة الأمريكية عندما رفض القنصل منح شاب ملتح فيزا إلى امريكا. ثارت ثارته وأخذ يشتم القنصل وأمريكا.هكذا تعاملنا مع الغرب (والغرب يحتوي في مضمونه هنا أمريكا أيضاً) نحبه ونعشقه ولو اتيح لنا لغادر ثلاث ارباع السكان إلى أمريكا، لكنه في الوقت نفسه هو بالنسبة لنا غرب كافر، قليل حياء، أباحي، إستعماري، مشرك، ماسوني، صهيوني. وهذه النظرة بدأت منذ مطلع القرن الماضي عندما خرجت تركيا وتركتنا نواجه مصيرنا بأيدينا. أو بالأحرى تركتنا يد الأحتلال العثماني لتتسلمنا يد فرنسا وبريطانيا وترسم لنا مستقبل أقبح من حاضرنا ذاك.ولعل رواية يحى حقى (قنديل أم هاشم) قد جسدت أيضاً جانباً من جوانب طرائق تعاملنا مع هذه العالم وكيف يتعامل الغرب معها. وإسماعيل بطل الرواية مثّل الغرب هنا بسبب ثقافته وشهادته من أوروبا. وهنا يريد يحيى حقى أن يقول الشرق شرق والغرب غرب، أو العقل للغرب والخرافة لنا. وعندما حطم الشاب قنديل المسجد، انفض عنه الناس وربما ظنوا أنه كافر زنديق لأنه تعدى على شيء مقدس. والنهاية تقول في الرواية أنه يجب علينا أن نوافق بين الخرافة وبين العقل. هذا المزيج يبدو ساخراً وغير معقول لأن الأثنان لايجتمعان، فلكل مساره وناسه. لكن هذا هو الشرق، كل هذا العلم والتقدم في الطب يلجأ البعض إلى كاسات الهواء التي من الممكن أن تخرب الكلية وتسبب اخفاقها.في هذا العالم، هناك مجتمعات تستفيد من أقسى التجارب في حياتها وتتعلم من أسوءها. هناك اليابان التي نهضت بعد الاحتلال الأمريكي وتدمير مدينتين هوروشيما وناكزاكي أو حتى كوريا، فقد أستفادت من الأستعمار الفرنسي والأمريكي وأصبحت من الدول المنتجة لأحدث تقنيات العصر. ولاننسى الصين، فقد فعل فيها الاحتلال الياباني الأفاعيل. فكان عندما يدخل بلده أوقرية صينية ويتخفى العسكر الصينيون بين السكان كي لا يعرفهم المحتل، فكانت القوات اليابانية تبيد كل من في القرية عن بكرة أبيهم كي تتأكد من القضاء على الجنود الصينيون المتخفين, رغم كل هذا تنهض الشعوب دون الشعور في حالة من المظلومية والكسل ولوم الآخر ودون عقدة البارنويا التي ابتلينا بها.ديسمبر 1. 2020c ......
#الشرق
#والغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700863

زياد النجار : خواطر طالب عن التعليم 1
#الحوار_المتمدن
#زياد_النجار في طريقة تدريس اللغات:العملية الدراسية للغات في مصر عملية رتيبة تخلو من الإبداع، وتبتعد عن جوهر التعليم اللغوي الحقيقي، فتجعل من عملية تعلم اللعة عملية ذهنية قائمة علي مستويات تفكير معينة، كما هي المعادلات الرياضية بالضبط!، لذا عندما ينتهي الافراد من الدراسة المدرسية تجدهم لا يجدون حرفاً واحداً من تلك اللغة التي من المفترض أنهم تعلموها في فترة التعليم المدرسي.وعلاجها هو التلقين اللغوي الصحيح، كما يتلقن الاطفال اللغة العربية الفصحي من أفلام "الكارتون" ويتقنوها إتقانً شديداً قبل الدخول للمدارس، كذلك الأمر بالنسبة للغات الأجنبية التي من المقرر علي الطالب تعلمها، إذا تلقنها بأساليب إبداعية مبتكرة يظل يتذكرها فترةً أطول بعد الإنتهاء من الدراسة، وأفضل الطرق التي يتذكرها بها هي: أن يتم تأسيسه تأسيساً بسيطاً فيها، ثم يأتي دور الطرق الإبداعية، وأهمها هي مشاهدة الأفلام الأجنبية بدون ترجمة!.لنوضح أكثر:يمكن تكليف المدارس المختصة بتدريس هذه اللغات بأن تضع برامجً محددة بالتلقين اللغوي بعيداً عن فصل القواعد، وكأنها تختلف عن اللغة، أي أنه لا تُلقن الطالب أولاً قواعد اللغة الطلوبة، ثم تطلب منه أن يتقنها لغوياً!، بل أنت الملام إن لم يتقنها، ومن هذه البرامج علي سبيل المثال: تخصيص مدة أسبوعية أو يومية لمشاهدة الأفلام التي تتبع اللغة المقررة(يكون الطالب قد تم تأسيه تأسيس بسيط خاص بالأساسيات في هذه اللغة كما وضحت) بدون ترجمة أو دبلجة، أو تكون الأفلام نشاط تعليمي أسبوعي فحسب، وما يكون بشكل يومي هو الإستماع لمقاطع صوتية خاصة بهذه اللغة(يكون أيضاً الطالب في هذه الحالة مُلم بأساسيات اللغة) يتم تقريرها وفقاً للمنهج المقرر بهذه اللغة في سنته الدراسية المعينة، مع العلم أن تأثير الإفلام أقوي بكثير من تأثير مقطع صوتي رتيب، كما أن الأفلام قد تكون مثيرة أكثر، وتجذب الطالب، وتُحرك عنده الأشواق لموعد دراسة اللغة المحدد، الذي سيُشاهد فيه هذه الأفلام كشكلٍ من أشكال العملية التعليمية اللغوية. ......
#خواطر
#طالب
#التعليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700880

بير رستم : الكرد ومعاهدة سيفر
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم كتبت مقالاً قبل يومين تحت عنوان؛ “أردوغان.. وماذا عن الدولة الكردية؟” وقد جاء المقال كنوع من الاستنكار الذي يحمل تساؤلاً بخصوص إدعاءات الرئيس التركي وهو يطالب بدولة فلسطينية عاصمتها القدس، متناسياً قضية شعب آخر يتعرض للاضطهاد والقمع الممنهج من قبل حكومته وكل الحكومات التركية السابقة وأن المصداقية تتطلب من تركيا وقبل أن تطالب بحقوق الفلسطينيين أن تحل القضية الكردية في (تركيا) وحينها سيكون لمطالبة رئيسها بعض الصدى لدى الآخرين، أما أن تطالب بحل القضية الفلسطينية وأن تقمع الكرد فذاك هو النفاق السياسي بعينه وضحك على العرب والفلسطينيين واستغلال الاسلام لمصالح سياسية من قبل حزب العدالة والتنمية وتركيا عموماً.. طبعاً المقال لاقى تفاعلاً كبيراً من قبل الأخوة والأصدقاء المتابعين وقد شارك الكثير بالتعليق والرد ومن بين تلك الردود جاء الرد التالي:بعيدا عن أردوغان وموقفه من هؤلاء أو أولئك ..أريد أن أشير إلى ما يفعله، غالبا، السياسي الكردي من إجراء مقارنة بين المسألة الفلسطينية والمسألة الكردية. الحقيقة المسألتان مختلفتان ولا ينبغي إجراء أية مقارنة بينهما. بالنسبة لفلسطين ثمة دولة فلسطينية معروفة جغرافيتها وفق القوانين والمواثيق الدولية الناجمة عن قرار التقسيم في 1948، لكن الفلسطينيين، لأسباب لا حاجة لذكرها هنا، رفضوا إدارة دولتهم، ومع التطورات حصلت حرب حزيران، فاحتلت إسرائيل الدولة الفلسطينية المدارة من مصر (قطاع غزة)، ومن الأردن (الضفة الغربية). وبعد الاحتلال الإسرائيلي رفعت القضية إلى مجلس الأمن، وتم تثبيت الأمر على أنه احتلال إسرائيلي لأراضي دولة أخرى. إذن المسألة مسألة قانونية. أما بالنسبة لكردستان فليس ثمة جغرافية كردستانية داخل الجمهورية التركية معترفة بها، لا من القانون التركي، ولا من القانون الدولي. الأكراد يدعون من خلال أكثريتهم السكانية في المنطقة المعنية أنها جزء من كردستان الكبرى. ولكن هل تعلم أن الأرمن عندهم خارطتهم التي تشير إلى الجغرافية نفسها بأنها جزء من أرمنستان الكبرى. وأن هذه المنطقة هي أرمينيا الغربية، وعاصمتها ديار بكر. أكيد الأرمن، أيضا، لا يستندون في ذلك على أي من القوانين والمواثيق الدولية. إذن مسألة كردستان، ياعزيزي، ليست بالسهولة التي يراها الكردي. اتفاقية سيفر 1920 تحدثت عن كردستان، وحسب سبفر فإن الحديث يجري حول كردستان العراق ليس إلا، ولكن لوزان 1923 ألغت سيفر. لكن مع قيام الدولة العراقية تم تثبيت كردستان العراق في الدستور العراقي .. فالأكراد في العراق هم القسم الوحيد من الأكراد المعترف بهم قانونيا جغرافية وسكانا. في سوريا وتركيا وإيران لا يوجد شيء اسمه كردي من وجهة نظر القانون. بكل الأحوال أقول، مرة أخرى، من الخطأ مقارنة المسألة الكردية مع المسألة الفلسطينية. مع كل الود.إن رد الأخ المعلق في الفقرة السابقة دفعني إلى كتابة الرد التالي: بدايةً أشكرك على هذا الجهد والقراءة المتأنية ورغم جديتها ولكن أعتقد إنك قد أوقعت نفسك بعدد من المغالطات وسأوجزها بالتالي: أولاً- رغم القرار الدولي بخصوص الدولتين الفلسطينية والإسرائيلية ولكن لم يشهد التاريخ ولادة تلك الدولة الفلسطينية وبالتالي هي “وجدت” فقط ببعض الخرائط، مثلها مثل الخرائط التي رسمت أو ترسم لحدود كردستان من قبل بعض المراكز الدولية.. النقطة الثانية والأهم والتي هي متعلقة بجغرافية كردستان ومعاهدة سيفر وهل هي تشمل كل الجغرافيا التي نقول بأنها كردستانية أم فقط إقليمي الموصل وإقليم كردستان الحالي وقولك ب”أنها فقط تشمل إقليم كردستان (العراق)”، أعتقد بأن ذاك التأويل لي ......
#الكرد
#ومعاهدة
#سيفر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700879

وليد المسعودي : نظرات في فلسفة غاستون باشلار ٢
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نظرات في فلسفة غاستون باشلار (&#1634-;-) تفكيره فيما يتعلق بتاريخ العلم كما اسلفنا في المقدمة سابقا ان تفكير باشلار حول العلم لا يميزه على اساس التواصل والارتقاء بقدر ما يعطيه صفة القطيعة ، حيث الانقطاع عن الفكرة التي تحتوي النظرية العلمية السابقة ، والتي تشكل محورا رئيسيا للحقيقة نفسها ، اذ يقول باشلار " اننا عندما ننتقل من فيزياء غير نيوتونية الى فيزياء نويوتونية فاننا لا نواجخه التناقض وانما نمر بتجربة التناقض " (&#1633-;-&#1635-;-) وتجربة التناقض هذه مكنت الاجيال المعرفية الجديدة وجعلتها قادرة على ضم التجارب المتعاقبة وتقليصها وارغامها من اجل ان تغدو الظاهرة كما يقول باشلار مقتضبة ، وهذا عينه ما تم التعامل فيه مع الفكر النيوتوني (&#1633-;-&#1636-;-)وهنا نكون امام تجاوزين او امام قطيعتين الاولى مرتبطة بالمعرفة العامية التي تصدر حقيقة ومعنى مطلقين للمجتمع ، والثانية مرتبطة بالمعرفةالعلمية حيث القطيعة مع الزمان والمكان النيوتوني والدخول في فيزياء اينشتاين والهندسة اللاقليدية ومبدأ عدم التأكد لهايزنبيرغ بشكل جعلت التفكير بالعلم هو دائما بمثابة عملية وضعية ذات صيرورة بشرية غير معطاة بالكامل وغير منغلقة على نفسها او ساكنة كما اعتاد الفكر القديم تصديره لنا (&#1633-;-&#1637-;-) وبهذا الصدد يعلق باشلار حول المطلب الوضعي او الواقع في المطلب الوضعي قائلا " ان الفكر العلمي لا يستطيع الاقتصار في التجربة الحاضرة وانما يجب ان يفكر في جميع الامكانيات التجريبية " (&#1633-;-&#1638-;-) ، وامكانيات التجربة هذه تقوده الى اعتبار ما وضعه هايزنبرغ نفسه قد يسمح بالاستناد الى تجارب وهمية (&#1633-;-&#1639-;-) ، وهذه التجارب الوهمية نراها مفتاح للامكانية او الاقتراب مما هو واقعي يمضي قدما نحو كل ما هو ممكن ومستمر ودائمي في استقامته (&#1633-;-&#1640-;-)ان تاريخ العلم يشير الى ان الفكر الفيزيائي النيوتوني كان يفحص بعناية مفاهيمه ومدركاته مع اعطاء صورة مجملة للنتائج دون التحديد والعمق في التفاصيل اي تفاصيل تطورها ، فالطاقة الحركية على سبيل المثال كانت مقدمة وجودية قبل المادة نفسها ، فالعصا التي تطرق غير موجودة وما موجود هو طاقتها الحركية وبالتالي هي عبارة عن لا مادية متحركة والمادة ليست سوى حامل وجودي (&#1633-;-&#1641-;-)وهذا العجز يعبر عنه باشلار بكونه عجز بنيوي مزدوج يصيب المادة والطاقة على حد سواء سوف تتخلى عنه الفيزياء المعاصرة التي عززت كثيراً الاندماج داخل المادة اي الطاقة والمادة ذات ارتباط جوهري مع بعص ضمن مبادلة سرمدية (&#1634-;-&#1632-;-) وهنا يكون قد انتهى الصراع او التقابل بين الفكرين النيوتوني واللانيوتنوني من خلال اقامة لا حتمية موضوعية كان غير مفكر فيها واصبحت في جديتها المعقولة مع ثورة هايزنبيرغ التي اسست لثورة لا حتمية موضوعية في الفكر العلمي الجديد (&#1634-;-&#1633-;-)ان القطيعة المعرفية التي اشتغل عليها باشلار تتمثل في مواصلة ايجاد القطع او الفصل بين ما هو علمي وبين ماهو عامي اي الفصل بين المعرفة العلمية والمعرفة العامية ، فالعام عقيدة راسخة الجذور منذ ارسطو حتى بيكون ، وهذه العقيدة تقف عقبة امام المعرفة العلمية ولا تطور علمي دون الفصل بينهما ، وهذا الفصل تحقق كما اسلفنا سابقا مع التطورات العملية المعاصرة من خلال اجراء المقارنات بين الرؤية العلمية القديمة وبين رؤية القرن العشرين ، فعلم الفيزياء يشتغل على نطاق التقلبات ، وهذه الاخيرة يعرفها باشلار " بعامل مثير لاهم المسائل تلك التي تتطلب كس ......
#نظرات
#فلسفة
#غاستون
#باشلار
#٢

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700878

اسعد ابراهيم الخزاعي : وحق -الامير- علي
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي لقب الامير ...)A prince is a male ruler (ranked below a king, grand prince, and grand duke)´-or-a male member of a monarch s´-or-former monarch s family. Prince is also a title of nobility (often highest), often hereditary( Wikipedia الأمير “هو الحاكم الذكر مرتبة دون الملك، والأمير الأكبر، والدوق الأكبر أو عضو ذكر في عائلة الملك أو الملك السابق. الأمير هو أيضًا لقب نبل (أعلى غالبًا)، وراثي في كثير من الأحيان” الموسوعة الحرة.اعتدت ان اسمع في الاوساط الاسلامية وبالذات الشيعية انهم يقدسون شخصية (علي / ايليا / الياس) وغالبا ما يطلقون عليه لقب "الامير" مُنفردة ,هل ان هذا الوصف جاء من فراغ ام له جذور تاريخية قديمة؟ ,لقب الامير هذا لا يطلق على رجال الدين و لا حتى على السياسي العادي وهو لقب خاص يستخدم داخل العائلات الملكية منذ الاف السنين والشواهد التاريخية كثيرة ,كما ان الشخصية التاريخية "محمـد" لم يكن ملكاً وانما كان نبيا "حسب زعم الرواة العباسيين" فلا يمكن ان يخلفه "امير" من المفارقات التي تثير الاهتمام انه لا يوجد اي وثيقة مخطوطة او مسكوكات نقدية تشير الى ان هنالك شيء اسمه "الخلفاء الراشدين" فقط في كتب العباسيين ,بل ان الآثاريين عثروا في مناطق من فلسطين على مسكوكات نقدية نقش عليها لقب "الملك ابو بكر" تعود الى نفس الحقبة التي حكم فيها الخليفة ابو بكر الصديق حسب فقهاء بني العباس الفارسيين الذين زيفوا التاريخ!!! كما ان النقوش التي عثر عليها في بلاد الشام نقش عليها امير المؤمنين "معاوية – MAAVIA " و بجوار الاسم نقش الصليب لم يطلق على احد من هؤلاء لقب خليفة ,اول مرة ظهر هذا اللقب في العصر العباسي ,حسب الادلة العلمية المُتحصلة!!!وحق الامير علي ,اي للقسم بالأمير ويقصد بـ(علي) هو (الخليفة الرابع في الاسلام حسب زعم الفقهاء العباسيين الفرس القادمين من اواسط اسيا بعد 200 عام)!!!ذهب الباحثين والمُختصين في علم الاثار والتراث الاسلامي الغربيين "جاي سميث – Jay smith " الى ان شخصية (علي / ايليا / اياس) هي نفسها الشخصية التاريخية (محـمد – لقب تمنحه الكنيسة لرجال الدين وللقادة اصحاب الانجازات) وهو ملك من ملوك دولة المناذرة المسيحية النسطورية "الابيونيين" وهو من فتح اورشليم وانتصر على البيزنطيين والفرس وخاض معارك طاحنة مع معاوية "MAAVIA" حتى انتصر الاخير ووحد العرب..يرجح انه اياس بن قبيصة هو ملك من ملوك دولة المناذرة في الحيرة غرب العراق ,وهي من اهم الحضارات العربية التي نشأت في بلاد وادي الرافدين.كلمة "المؤمنين" ورد ذكرها في القران مرات عديدة يرى الدكتور fred donnerفرد دونير المختص في الاسلاميات من جامعة شيكاغو في الولايات المتحدة الامريكية ان كلمة "المؤمنين" يقصد بها كل من "امن" من اليهود والمسيح والعرب ولا تعني "المسلمين" لأن فكرة الاسلام لم تكن متبلورة حينها."كلمة الاسلام كلمة عبرية تعني التمام والكمال" فعندما يقول يوسف (تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ) اي توفني على "الكمال" اي على الثوابت الايجابية ,بسبب التكرار فأن العربي المسلم يتوهم ان الكلمات المستخدمة في القران اصلها عربي لكن عند ترجمتها من لغتها الاصلية يستقيم المعنى فمن المستحيل ان يوسف كان يقصد "دين الاسلام" وهو غير موجود اصلا!!! بالعودة على كلمة "المؤمنين" التي اضيفت لاحقا الى لقب العائلة الملكية "الامير" فتصبح "امير المؤمنين" ولربما تكون اضافة المؤمنين على لقب الامير الملكي منحة من الكنيسة النسطورية في الحيرة بسبب الانجازات العسكري ......
#-الامير-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700877

احمد صالح سلوم : قصيدة : سفر الجنون الى مدائن نهديك
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم أسافر كل يوم الى محطة الكتابة عن شكل الألوان في مآقي قصيدتك الطفولية..................................اسافر الى احتمالات استعادة علاقاتي مع الابعاد الثلاثية والرباعية والخماسية على جسدك وتعابيرك الشفافة الكريستالية السمحاء..وأصير طقسا استوائيا يخلع كل ما يموه ضجره ولغته المتعبةوتعاويذه العمياء........................................اسافر بقطار كلماتك التي تجعل شعري اجمل ما كتب عن عينيك ..وهنا تبدأ مهمتي وهناك في محطاتك تنتهي فهل أكون مضطرا عندما اقطر هداياك الانثوية واجعل منها عطرا فريداتلبسه الآقماراو أدون انتقالك بين اغنية واغنية أخرى وانت تشغلين مخيلة نمت واستطالت فنيا و جماليا على يديك الناعمتينالمشغولتين بالألماس...................................أسافر في رأس السنة الى عام كامل جديداتبلل بما قلتيه عن الخلجان وما حضر و ما غاب عن سنابل حكاياك الغامضة والغائبة والطازجة على شواطئ من داخت ملامسه فأصيب بداء المرجان الذي يعرش حيده تحت امر شفتيك وسلام الوانك وحليب ثقافتك الراقيةوشرفاتها بطفولة الارجوان...........................................اسافر الى مطارحة الغرام فوق أصابع يديك بلا قيد ولا شرط و أتقدم الى نهد تضخم بالعذوبة فكأنه ينبوع يهتف بأعذب الالحان وكل ما حوله يرفع الراية البيضاءفتقدمي يا أيتها الأنثى الخصوصية جدا فانا المسافر دوما الى مدائن حبكفكوني قصيدتي حضارتي بلسما لي رغم كل الجراحات............................................بلانكينبيرغ - بحر الشمال - بلجيكامن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Guillemins- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا..تشرين الثاني نوفمبر – 2020 ......
#قصيدة
#الجنون
#مدائن
#نهديك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700876

سالم الياس مدالو : غيمة صامتة
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -جناح الريحيضرب هالة غيمةفيهطلالمطر2 -شموع كلماتالشاعريطفئها ثعلبمرتبك ثرثاروحاقد3 -قمر البرتقاليدور حولشمس النارنجليكوناسداة بنفسجوشعاع قوسقزح4 -الغيمة الصامتةاتحدت بالغيمةالثرثارةفي افقملبد حزين5 -انامليالحزينة تنسىما كتبتهالبارحة6 -جياد الحبالتي جابتشوارعالمدينةاصطدمتبتمثال منبرونز النميمة7 -بنفسجات الصمتعانقت اقحواناتالنسيانفكانت نرجساتالحبولبلابالذاكرة8 -سفن وجهيتمخر عباببحر الحقيقةكي تحتضن النوارس والبطاريقالحزينة9 -لبلاب قلبيالحزينيبتسم لزهيراتالبنفسجاليانعة . ......
#غيمة
#صامتة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700875

علي الجنابي : *وإذ نحنُ حَولَ مائِدَتِنا قُعودٌ*
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي وإذ نحنُ حَولَ مائِدَتِنا قُعودٌ...فهذي نقوشٌ قد نَقَشَتْها نَبضاتٌ لخافقِ أبٍ ذي شجونٍ, وكلُّ نبضِ أبٍ هو نقشٌ شجيٌّ نقيٌّ حنون.نقوشٌ وفيةٌ لكنّها خفيّةٌ عن المشاعرِ وعن الظنون, نقشاتٌ أزخرفُها ليعلمْها الأولادُ أجمعونَ. فلذةُ كبد كلِّ "بابا"وآهاتِ بصائرِه ومُقلِ العيون... (أحِبُّ هُبرَ اللحمَ للغنم أنا , فإن كانت مُغَمَّسةً بمَرَقٍ فسألتهمها ببشراسةٍ وبنَهَمٍ ). وإذ نحنُ حَولَ مائِدَتِنا قُعودٌ وكمالُ اللطفُ يغشانا برحمةٍ كما يغشى الوجود, إذ خَلَّفَ أوِلادي على المائدةِ هَبرَةً من لَحم, كأنّها ثائرٌ متمردٌ قِبَالَةَ قواتِ طوارئٍ - غاضبٌ وبِنَقم. هبرةٌ جَمَدت على الماعون كجمودِ ما عبدَ آباؤنا من هَبَلِ هٌبَلٍ ومن صنم. وإذ الهَبرةُ تُرِكَت على مائدتنا بلا سيادةٍ ولا ريادةٍ ولا عَلَم ,فحُقَّ لفِيهٍ عندي, وآنَ أوانُه ليفترسَها بلا حياءٍ ولا حشم, رغم وَلَهٍ عندي وأطلالِ من تَمَنٍّ في النبضِ مازال جاثماً بألم, بأن يَكِرَّ عليها فاهُ أحدهم فيَفترسها بِهجومٍ ذي صَرَمٍ. لكنِ الهبرةَ الصنم نزلت في أحشائي وخسرَ وَلَهي وإنهزم. آه! لو كانَ مُستَقَرُّها في فيهِ أصغرِهم الزكيٍّ بلا زكم, لكانَ طعمُها في فيِّ أنا ألذ طَعَم. إستقرّتِ الهَبرةُ في معبدَ أحشائي مُتَلذِذَّاً بطيبِ مافيها من نكهةٍ ومن طعم! وي! كأنَّ المَعبَدَ يأبى ركوعاً لها بمناسكٍ من قضمٍ ومن هضم, ويكأنَّ معيَّهُ ناظرةٌ وناظرةٌ لأن تعودَ لفيِهٍ من أفواهِ أحدِهم بألم!ما من أحدٍ منهم بهواجسي يعلم! وإذ نحنُ حَولَ مائِدَتِنا قُعودٌوزلالُ اللطفُ يغشانا برحمةٍ كما يغشى الوجود, إذ شَربَ أكبرُهم بإرتياحٍ وبرود, فإرتَوَيتُ أنا من هامتي حتى القدم, ومالَ عني كلُّ ظمأٍ, وزالَ مني كلُّ سقم, إرتويت بخبتٍ وعروقي غرقَت بماءِ من زمزمَ في الحرمُ . إرتويت وهو لا يعلم! وإذ نحنُ حَولَ مائِدَتِنا قُعودٌودلالُ اللطفُ يغشانا برحمةٍ كما يغشى الوجود, إذ قَهقَهَ أوسطُهم بإنشراحٍ معهود, فإحتوَيتُ بسبتٍ في صِوانيَّ نغمةَ الوجودِ وتغريداً ل حادٍ ينشدُ في أطم, وفازَت أذناي بأحفى لحنٍ وأغنى نغم, وولّى عنّي كلُّ تيهٍ وعَدم. إحتوَيتُ وهو لايعلم!وإذ نحنُ حَولَ مائِدَتِنا قُعودٌوجمالُ اللطفُ يغشانا برحمةٍ كما يغشى الوجود, إذ غَضِبَ أصغرُهم بصياحٍ معقود, فإكتويتُ بصمتٍ بما نزغِ الشيطانِ بينهم بلا فهمٍ و لا لَجَم, وهاجَ في حناني كلُّ لَمَمٍ, وماجَ فيهِ كلُّ وَرَمٍ. إكتوَيتُ وهو لا يعلمُ! لا تسألني إذ نحنُ حَولَ مائِدتِنا قُعودٌ , وإذ كرمُ الوهّابِ يغشانا رغم جهل وجحود : عمّا حوتَ مائدتنا من طعام ونِعم؟ لأنّي جاهلٌ بما عَلَت مائدتنا من أصنافِ النِعم, بل أنا ناهلٌ ومنشغلٌ في طقطقاتِ أسنانهم في المبتسم, لكني شبعتُ, لأني.. مَضَغتُ من شذى ما كانوا هُمُ يقضمونَ بخرخرةٍ وببَسمةٍ وبسَلَم, نَهلْتُ من ندى ما كانوا هُمُ يحتسون, بقرقرةٍ, تُسمِعُ ذوي غفلةٍ وذوي صمم,صَهلْتُ بشدا ما كانوا هُمُ فيه يضحكون, بِكركرةٍ عجزَ عن وصفِها مدادي والقلم, وجهلتُ أسىً ما كانوا هُمُ فيهِ يَخِصّمون, بما رماهُمُ الشيطانُ من نَزغٍ ومن سَهَم!وإذ كُلُّنّا نحنُ حَولَ مائِدتِنا قُعودٌ فتلكَ نعمةُ ظِلُّها ممدودٌ, لا تحدُّها حدودٌ, لا تُقيِّدها قيودٌ, ولا يُجزيها حمدٌ للإله محمودٌ.أنا ما أنفككتُ عاشقاً للذةِ لحمٍ من غنمٍ مقدود, وأخُصُّ لوحَةَ الشواءِ للحمِ كتفٍ ولا بأس في الزنود, ولا حرَجَ في عُنُقِ شاةٍ إن كان غاطِساً بمَرَقٍ فيهِ من نكهاتِ الهنود جنودٌ وجنود, شرطَ ... ......
#*وإذ
#نحنُ
#حَولَ
#مائِدَتِنا
#قُعودٌ*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700874