خيرالله قاسم المالكي : السير المتعدد الفصول
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي السير المتعددالفصولعندما قدِم من فصل فيه عناوينه فصّلها على مقاساته المتعددة الاتجاهات كانت ثمار وجود يسبقه .فالأيام وخلايا تنمو نمو الطحالب على سطوح الأنهار نمو لا يشبه الثعالب والوحوش التي تتلذذ بأكل لحوم البشر .نمو يغذي البياض بنقاط منيرة حاضرة في أي لحظة في يد أعمى يريد عبور طريق ما الى الجهة الأخرى ليزرع شجرة تكبر وتتسع طول وعرضا. هذه النقاط غايتها رسم الخطوط المستقيمة والدوائر المفتوحة . كانت نقاط رسمت على ساقيها مسافات طويلة وغطت وجهها بشال لا مرئي ترى من خلاله عالم تصنع منه أزهار ونهار وعشب أخضر ،تتوسطه سنابل القمح وأشجار مثمرة تغطي أغصانها المتوردة مساطب شجرية يعشقها التائهون في دروب المدينة والعشاق في ذروة أحلامهم .قدم من فصل سنوي وعبرت قدماه نحو فصل آخر فيه شجيرات ليمون وأواق صفراء ذابلة .أكرمته وقدمت لهو الحلوى وفنجان قهوى ووسعت حجم النقاط وكادت تخفي كل البياض . لم يفاجئ بهذا الكرم فقد أصبح أعمى وبحاجة الى عصا يتكئ عليها وتعينه على عبور الطريق الى الجهة الأخرى ،ليمارس عمل شب معه لكن اليمون الأصفر صاغ من وجهه لون من الوانه وسدت الأوراق المتساقطة الممر الوحيد الذي يؤدي به الى الطريق . وضع عصاه أمامه وجلس في طريق الأوراق جلس طويل يتأمل وألا وراق الخريفية الذابلة مارست مهمتها غمرت كامل جسده وعصاه وتركت رأسه في حالة صمت وذهول مريب ......
#السير
#المتعدد
#الفصول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700830

راتب شعبو : هل السلطة السياسية أولوية؟
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو بينت الثورات العربية التي وسمت العشرية الثانية من هذا القرن، أن القوة التي تستطيع القوى الديموقراطية حشدها لتحقيق مطالبها، هزيلة قياساً على القوة المواجهة التي في حوزة الأنظمة القمعية. وبينت أن تماسك القوى المطالبة بالديموقراطية أضعف من تماسك الطغمة الحاكة والقوى المحافظة. المسافة واسعة بين قدرة الأنظمة السياسية القمعية على الدفاع عن نفسها، وقدرة المطلب الديموقراطي على تحدي هذه الأنظمة وتغييرها.لا يضمر المجتمع اليوم آليات تدفع به نحو نشوء نظام حكم ديموقراطي، ذلك أن المطلب الديموقراطي اليوم ليس مطلباً لطبقة اجتماعية تنمو وتتزايد أهميتها في عملية الانتاج، كما صادف أن أنتج التاريخ في أوروبا مثل هذه الطبقة مع ما يعرف باسم الثورة الصناعية. صحيح أن الأنظمة القمعية تولد كل أسباب الثورة في المجتمع، ويمكن أن تندلع الثورة من شرارة صغيرة، ويمكن أن تمتلئ الشوارع بآلاف المتظاهرين المحتجين، وأن تمتلئ الساحات بآلاف المعتصمين، ولكن هذا لم يهدد تماسك الطغمة التي تستعمر الدولة وتستخدم كل أجهزتها في وجه المنتفضين. مثلاً، كيف يمكن لاعتصام، مهما بلغ حجمه، أن يفرض تغييراً على نظام سياسي يسيطر على أجهزة القوة في الدولة، وجاهز لإبادة المعتصمين، كما شهدنا في مصر (اعتصام ميداني رابعة العدوية والنهضة) وسورية (اعتصام ساحة الساعة في حمص) والسودان (اعتصام القيادة العامة)؟ كذا الحال فيما يخص المظاهرات وحتى الاضرابات وإغلاق الأسواق. تحت ضغط هذا الفارق الكبير في القوة، يجد الحراك الديموقراطي نفسه أمام أحد مصيرين، إما القبول بالهزيمة وما يستتبعها من حملة تطهير وحشية تقودها أجهزة الدولة بعد أن برز أعداء النظام على السطح بفعل الحراك. أو تصعيد المواجهة باتجاه عسكري وهو ما انتهى أيضاً إلى هزيمة المطلب الديموقراطي.لا يكمن خطر الاتجاه العسكري في الخسائر البشرية والمادية وفي عواقبه على المجتمع، إذ يمكن اعتبار الخسائر ضريبة لا بد منها للتغيير المنشود. خطر الاتجاه العسكري هو أنه يتحقق على حساب المطلب الديموقراطي نفسه، ليس فقط لأن متطلبات المواجهة العسكرية تهمش أو حتى تخنق البعد الديموقراطي، وفق المبدأ الديكتاتوري الشهير "لا صوت يعلو فوق صوت المعركة"، الذي يجعل القادة العسكريين "للثورة" أمراء غير منازعين لهم سجون ومخبرين وفرق موت. بل، والأهم من ذلك، لأن المواجهة العسكرية تتطلب عصبية أو تماسكاً عصبوياً لا يوفره المطلب الديموقراطي، بل توفره العصبيات المكرّسة أكانت قومية أو دينية أو طائفية. هذا فضلاً عن المتطلبات اللوجستية للخيار العسكري، وهو ما يجعل من هذا الخيار نافذة مفتوحة للتأثيرات الخارجية غير الديموقراطية، ليس فقط لأن التدخل الخارجي يتحرك وفق مصلحة خارجية ويربط الصراع الداخلي بعجلة صراعات أوسع لا علاقة لها بمبدأ الصراع الداخلي، بل أيضاً لأن التدخل الخارجي يبعد الناس عن الفاعلية المباشرة في الصراع ويحصر الفاعلية في يد نخبة محلية تشكل مفصلاً لمصالح الخارج. المحصلة التي ينتهي إليها الخيار العسكري إذن هي تقويض أسس المطلب الديموقراطي، سواء حافظ العسكريون على لغة ديموقراطية أم لا.يبدو لنا أن القوة القادرة على تهديد تماسك النظام القمعي المتأصل في المجتمع، هي قوة مشابهة للنظام في آليات عمله، من حيث المركزية الشديدة والاستناد إلى عصبيات عضوية غير سياسية، والاستناد إلى خارج يمدها بالدعم مقابل أن تكون محلاً لتلبية مصالحه. هذا النمط من القوى شهدناه في سورية واليمن وليبيا، وهي في مجملها قوى معادية للديموقراطية ضمناً أو صراحة.على هذا يبدو أن سبيل المطلب الديموقراطي مغلق، وإن ......
#السلطة
#السياسية
#أولوية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700829

قاسم هادي : العنف عقليّة تُغذّى
#الحوار_المتمدن
#قاسم_هادي خلال وبعد الثورة الصناعية احتاجت الرأسمالية كل مايمكن الحصول عليه من اعداد العمال فوظفت كل امكانياتها السياسية والاجتماعية صوب المساواة، وقد تم كتابة بحوث كثيرة في هذا الصدد تثبت مساواة المرأة بالرجل وامكانياتها الفكرية وابداعها في العمل قد يتجاوز الرجل لكن بتطور وسائل الانتاج والأجهزة الالكترونية التي اختصرت الوقت والجهد، وبالتالي إستوجب تقليص عدد العمال وبات على الرأسمالية التخلص من هذه الاعداد التي تطالب بالعمل او ضمان البطالة، فبدأت مرحلة جديدة تحتاج الى تقليص الاعداد واول هجمة كانت بتغذية النزعات الدينية والقبلية القائمة على تفوق الرجل واستقدام وتشجيع باحثين وعلماء لتأكيد تفوق الرجل بايلوجيا وعقليا بشكلٍ معاكس لما كانوا يفعلون. انا ازدياد العنف ضد النساء ياتي من هذه الارضية التي تمهد لاسباب تستطيع ان تظهرها للسطح مرة وتغمرها مرة اخرى حسب الحاجة. ان حاجة الرأسمالية هي التي تحدد حجم الحاجة لدفع المنطق العشائري والقبلي الى الواجهة وتغذية المنطق الديني بل وحتى الحكم الديني الذي تدعمه احول العالم وكذلك تغذية البحوث الغارقة في الرجعية ومنحها صفة علمية حضارية بتغيير بعض من جلدها ولمعانها.يستطيع المعنف لزوجته مثلا إحضار الف عذر وتبرير لضربه لها لكن الانسان السويّ لايرفع يده عليها ولو بتوفر نفس الظروف والاعذار، حيث ان الضرب هو عقلية اولا، يغذيها المجتمع الذي يكتسب في فترة ما الصفات الرجعية المتخلفة بتاثير مباشر ودعم من السلطات الحاكمة ومن طبقة طفيليي المجتمع. ان العنف المنزلي خصوصا ضد النساء ينشط ويتراجع حسب مدّه وتغذيته بشروط القبلية، اذ نستطيع ان نرى العراق كمثال واقعي، حين لم يكن في فترة ما، حتى من باب التفاخر ذكر الاسم العشائري في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي وبتأثير سيادة تيار حضاري متمدن هو ما كان وراء قلة وانحسار حالات العنف، إلّا انها عادت للنمو والازدياد في فترة الحرب العراقية-الايرانية ثم الحصار الاقتصادي، وبدعم الدولة وإعادة إنتاجها للعشائرية والقبلية ثم وصلت اوجها في العقدين الاخيرين بسبب صعود العشائر الى السلطة عدا عن تسلطها بالكامل في مدن لاتخضع اصلا لسلطة الدولة. ان تحول الحكم في العراق الى حكم عشائري ديني ميليشياتي جعل من المجتمع ارضية خصبة جدا لنمو الفطريات القبلية وسيطرة العقلية الذكورية.بني الدين على اساس التفرقة الجنسية بغض النظر عن بعض الجمل البالية التي ليس لها معنى، في عالم لامساواتي بإمتياز. ان تعامل الدين وتعليماته تدفع ليس باتجاه التفرقة الجنسية والتفوق الذكوري وحسب بل للتحريض بشكل مباشر على الضرب والاهانة بل وحتى القتل المبرر. من السهولة جدا ملاحظة ارتفاع نسبة العنف المنزلي بشكل عام في الدول او حتى المدن التي تحكمها القيادات الدينية التي تتخذ من الاعراف العشائرية داعما لها في هذا المجال بينما تحارب الاعراف العشائرية التي لاتناسب وجودها. تشكل التعليمات الدينية تلك ليست سطوة تفوق عقلية وانما حث وتشجيع وحماية المعتدي بل وتمجيده في احيان اخرى، مما يسهل عليه ان لا يرى فقط ان اجرامه هو تصرف عاقل بل انه محط فخر، بدل ان يحاسب على جرم الاعتداء واعادة تأهيله ليعود إنسان من جديد تجد ان المجتمع المتغذي بالتعليمات الدينية يكافئه ويؤكد له انه قد فعل الصواب.حين تهتم البحوث بإثبات تفوق الرجل وحين يكون الاخير مسحوقا في رحى العمل والظلم الاجتماعي وحين يعمل كل من في المنزل اكثر من عمل واحد دون القدرة على توفير المستلزمات الرئيسية لحياة كريمة، فان محاولة إثبات ذلك التفوق تنعكس داخل العلاقات الاسرية بشكل عنف اسري. حولت العقود الخم ......
#العنف
#عقليّة
#تُغذّى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700828

غازي الصوراني : جورج بركلي 1685 – 1753
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف ولاهوتي (كاهن) وعالم رياضيات انجليزي، إشْتُهِرَ بفلسفته المثالية الذاتية التي نفى من خلالها وجود المادة في العالم، مؤكداً أن العالم المادي غير موجود، محاولاً البرهنة على ان الانسان يدرك الصفات الثانوية للاشياء وليس الصفات المادية.عُرف بايمانه العميق بالمسيحية / المذهب البروتسنتني ، نشر كتابه "رسالة في مبادئ المعرفة البشرية" وكتابه" ثلاث محاورات" عارض فيه افكار جون لوك، كما عارض افكار نيوتن. تنقل في انحاء أوروبا لنشر مذهبه الفلسفي وأفكاره الدينية، وكان حريصاً على نشر المسيحية في أوساط الهنود الحمر في أمريكا الشمالية.في كتابه "الفيلسوف الصغير" دافع بيركلي عن العقيدة المسيحية والمذهب البروتستانتي ، اما أشهر كتبه على الاطلاق الذي يحتوي على فلسفته هو كتاب "نظرية جديدة في الإبصار" ناقش بيركلي فيه حدود الرؤيا أو الإبصار البشري، وقدم النظرية التي تقول "ان الاشياء المرئية ليست أشياء مادية وإنما هي صور وهمية".فلسفته: في كتابه الرئيسي "مبحث خاص بمبادئ المعرفة الانسانية" (1710)، انطلق "بركلي" من مقدمة تقول أن الإنسان لا يدرك شيئاً بطريقة مباشرة سوى "افكاره" (احساساته)، فقد استنتج أن الاشياء لا توجد الا في المدى الذي يمكن فيها ان تُدْرَك (أن يوجد الشيء يعني أن يُدْرَك)، والأفكار في رأي بركلي سالبة، فهي تُدرَك بجوهر غير متجسد هو النفس التي هي فعالة، ويمكن أيضاً ان تنتج الأفكار.في محاولته لتجنب الأنانة (الذاتية) يُقِر بركلي بوجود تَكَثُّر للجواهر الروحية، وكذلك وجود "عقل كوني" هو الله، ويقول ان الأفكار توجد بالقوة في عقل الله، لكنها لا توجد بالفعل الا في العقل الانساني، وبعد هذا اتخذ بركلي مواقف مثالية قريبة من الافلاطونية الجديدة وأقر بوجود خالد للأفكار في عقل الله"([1]).أما محاولة بركلي لدحض الإلحاد والمادية، فقد هاجم مفهوم المادة باعتباره مُحَمّلاً بتناقضات باطنية، كما أن مفهوم المادة ليس له أي قيمة أو جدوى في البحث عن المعرفة، وذلك انطلاقاً من رؤيته المثالية الذاتية.وفي هذا الجانب، "رفض بركلي نظرية لوك عن الصفات الأولية والثانوية وأعلن ان جميع الصفات ذاتية، وبهذا الرفض أنكر بركلي قدرة العلم على تصور العالم ككل، كما دحض نظرية نيوتن عن المكان المطلق، وهاجم نظريته في الجاذبية كمذهب في العلة الطبيعية لحركة الاجسام المادية باعتبار أن الجوهر الروحي -عند بركلي- وحده هو النشاط"([2]).في ضوء فلسفته المثالية الذاتية، نفى بيركلي وجود المادة في العالم ، ونفى ان يكون للعالم المادي وجود مستقل، فهو موجود (العالم) في الذهن فقط، وهو مجرد افكار تدركه حواسنا (اننا ندرك الطاولة حينما نراها ونلمسها فقط، ولكن بعد ابتعادنا عنها لا ندركها سوى في الذهن) وهنا يؤكد بيركلي – بصورة مثالية غريبة غير مقبولة- عدم وجود المادة أو العالم المادي .إن المعرفة البشرية –عند بيركلي- -كما يقول يوسف حسين - هي "إما افكار جاءتنا من الحواس أو هي افكار أدركناها بالتأمل أو من خلال الذاكرة ، وبالمحصلة كل معرفتنا هي مجرد أفكار ادركتها الذات العاقلة أو العقل أو الروح، وكل شيء في هذا العالم الخارجي متوقف على العقل المدرك الذي لولاه لما وجد عالم خارجي أبداً، فبدون الحواس (البصر أو السمع.. إلخ) لا يمكن ان ندرك العالم من حولنا.. وكل ما نراه أو نعرفه هو عبارة عن مجموعة من الاحساسات عبارة عن صورة رؤية أو رائحة أو طعم.. إلخ! فكل شيء في هذا العالم غير مادي وغير موجود إلا في احاسيسنا وعقلنا واذا لم تتوفر احاسيسنا وإدراكنا فهذا يعني – ك ......
#جورج
#بركلي
#1685
#1753

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700827

مالك ابوعليا : الثورة المُضادة في المَجَر عام 1956- خطاباتها وأسلحتها 2
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا اكاتب الموضوع: الشيوعي الهنغاري يانوس بيريتش*الفصل الثالث: المرحلة الأولى من عملية Focusأ- بدايات التدخّلفي عامي 1953 و1954، كان لدى لجنة راديو أوروبا الحُرّرة الخبرة السياسية الهائلة وملايين الدولارات والتسهيلات الفنية التي اعتُبِرَت ضروريةً لتخطيط وتنفيذ برنامج فعلي وعملي سياسي ضد الدول الاشتراكية الأوروبية كُلٌ منها على حدة. وتجدر الاشارة الى المحاولتين السابقتين التي قامت بها والتي زودتها، من بين أمورٍ أُخرى، بالخبرة المطلوبة.سعت الدبلوماسية الأمريكية والبريطانية وكذلك المُنظمات الاستخبارية الى تحقيق استيلاء اليمين على ألبانيا. تم وضع خطة عمل لتنظيم "حركة مُقاومة" داخلية. ولهذه الغاية، تم انشاء مُنظمة تُسمى "اللجنة الألبانية الحُرّة" في ايطاليا في صيف عام 1949. تم تدريب 300 مُقاتل تحت رعايتها. تسللوا الى الجبال الألبانية في ربيع عام 1950 وكُلّفوا بمهمة اثارة الاضطرابات، وتجنيد المؤيدين والبدء في انتفاضة واسعة النطاق بناءاً على اشارة مُعينة. أثبتت هذه المحاولة فشلها. تم القبض على ما يقرب من نصف العُملاء بينما هرب الباقون الى اليونان. نحن نعلم اليوم أن أنشطة الرفيق كيم فيلبي kim philby ، ضابط المُخابرات السوفييتي، ساهمت بشكلٍ كبير في احباط هذا العمل(13).أما العمل الآخر المُصمم لاكتساب الخبرة فقد تم تنظيمه ضد تشيكوسلوفاكيا في صيف عام 1953. كان جُهداً مُستقلاً من جانب لجنة أوروبا الحُرة. انطلقت الحملة في 11 تموز عام 1953 تحت الاسم الرمزي "عملية بروسبيرو" Operation Prospero. في سياق عملية كُبرى دامت 4 أيام، تم اسقاط حوالي 12 مليون منشور بواقع 6512 منطاد على أجزاء مُحددة مُسبقاً من البلاد في بلزين واوسترافا Plzen and Ostrava. تمت، خلال العملية، زيادة فترة البث اليومي لاذاعة صوت تشيكوسلوفاكيا الحُرة الى عشرين ساعة. تم تعريف مُحتوى الحملة بشعارها: "كُل تشيكي وسلوفاكي من أجل الحُرية. العالم الحُر كُله يقف مع التشيك والسلوفاك!". كما تم نشر هذا الشعار على ألواح الألمنيوم بمساعد المناطيد.بعد العملية، كتب آلان ميكي Allan A. Mickie مُساعد المُدير العام لاذاعة أوروبا الحُرة آنذاك: "... أقنع التحليل الدقيق لطاقم أوروبا الحُرة أنهم كانوا رُواداً في أساليب الحرب السياسية من خلال الجمع بين صفات الراديو والكلمة المطبوعة"(14).قامت ثلاثة مؤسسات بُمساعدة لجنة أوروبا الحُرة في تنفيذ برنامج "التحرير".أصدرت صحافة اذاعة أوروبا الحُرة منشورات وكُتُب مُعادية للدول الاشتراكية وتحريض ونشرات من حينٍ الى آخر. تم اعداد دراسات مثل (Svobodna Europe) بمعنى (أوروبا الحُرة) و(Kedy to Skoncy?) بمعنى (كم سيستمر هذا؟) وتم عمل منشورات تحت رعايتها. بالاضافة الى ذلك، أصدرت رسالةً اخبارية بالبريد الجوي كل اسبوعين في عشر صفحات تحت اسم szabad magyarorsz&#225-;-g بمعنى "هنغاريا الحُرة". تم ارسال المطبوعات واسقاطها خلف "الستار الحديدي" في الغالب عن طريق المناطيد.صاغ الأهداف التحريضية والتخريبية لاذاعة أوروبا الحُرة رئيس المُنظمة آنذاك تشارلزجاكسون Charles D. Jackson في تصريحٍ أدلى به لمُراسل صحيفة نيويورك تايمز، جاك رايمونغ Jack Raymong في 24 تشرين الثاني عام 1951. قال جاكسون أنهم أرادوا أن يؤسسوا شُروطاً مُسبقة للاضطراب الداخلي التي يتم توجيه البث تجاهها. سيأتي وقت التفكير في تقديم مُساعدةٍ عسكرية مُحتملة لمثل هذه المشاريع اذا نجحت شعوب الدول التابعة للسوفييت، في بدء تحركاتٍ عسكرية على أراضيها يُمكننا من الاستفادة منه.شارك حوالي الفي شخص يعملون ......
#الثورة
#المُضادة
#المَجَر
#1956-
#خطاباتها
#وأسلحتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700826

خيرالله قاسم المالكي : الأسواق الشيطانية
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي المدنية مكتظة بالشوارع والأسواق والباعة الموهومون ..أسواق للمدن الكبيرة على هيئة شيطان تفسد الحفاة وتجعلهم يسرقون الأحذية والملابس الرثة من بسطات باعة أرصفة الشوارع وتضحك على شقائهم من منا لا يعرف ذلك الحفاة وحدهم يغريهم الشيطان ولا يعرفون دسائسه في الليل عند عودتي من نهر المدينة تودعني السفن وبحارتها السكارى يغنون لي أغنية الوداع الخليجيه لنسائهم الموعودات باللؤلؤ والمرجآن ويرقصون رقصات زنوج أفريقيا المولودة مع مولد دماءهم الساخنة. لا شيء يثنيني عن الرحيل مع سلة السمك التى وهبني اليها النهر. طريقي يعرفني يمر بشوارع المدينة وأسواقها الشيطانية .أسمعها .. أسمع صوتها يناديني تعال الينا فهذه الأسماك لا تصلح للأكل،فلا تبيعها للحفاة نحن نشتريها فلا تبتعد عنا وكن لنا شريك .سرت كأنني لم أسمع النداء .في مسيري بين شارع وشارع وبين الأسواق رأيت حفاة مقيدون بقياطين الأحذية وبياقات القمصان وبفم يأتوه من شدة لظى السوط الأسود. وقفت حائر ورجعت الى النداء أقايضه بالسمك مقابل فك قيود الحفاة .ساوموني وقالوا تعال كل ليلة تحمل الينا سلة السمك ونحن سنفك القيود .. كل ليلة نفك نوقف لظى السوط الأسود ونفك قيود الحفاة ......
#الأسواق
#الشيطانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700825

احمد الحمد المندلاوي : كتابات مندلاوية 15
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلني من د. كامل خورشيد الحميري احمد الحمد مندلاوي مقالاً جميلاً ندرجه أدناه :الاتصال الجماهيري والإعلام (التطور- الخصائص- النظريات)تأليف كامل خورشيد مراد (تأليف)لقد عرفت البشرية منذ وجودها على هذه البسيطة أنماطا متعددة من النشاط الاتصالي، الذي عكس نوع الحضارة والثقافة التي كانت سائدة، إذ تصطبغ المجتمعات عادة بنمط الاتصال السائد فيها، والاتصال هنا بمعنى تبادل الأفكار والمعاني بين الناس من خلال الرموز والعلامات المتفق عليها، وقد تكون اللغة احدها وليست وحدها كوسيلة اتصال.وشهدت المجتمعات المعاصرة، التي كتبت لنا الأقدار إن نعيشها حاليا، ومع العقد الثاني من القرن الواحد والعشرين، تطورات سريعة ومتلاحقة في المجالات كافة تلقي بضلالها على أفاق حياة المجتمعات البشرية في الألفية الثالثة.ويبرهن على ذلك، التقدم الذي نشهده حاليا في مجال تكنولوجيا الاتصال والإعلام على وجه الخصوص، وتزايد وتيرة الثورة الصناعية والتكنولوجية على وجه العموم، مما يتطلب ظروفا أفضل للتواصل البشري، ويفرض تحديات حقيقية على مختلف المستويات ويستدعي منافسات إقليمية ودولية إن كان في مجال الاتصال الإنساني والدولي أو بالمجالات الأخرى.وخلال القرن العشرين المنصرم، ومع بدايات القرن الواحد والعشرين، أتاحت وسائل الاتصال الجماهيري، من صحافة وإذاعات ومحطات تلفزة ومسارح ودور سينما وشبكة انترنت ودور نشر كبرى، انتشار وتدفق المعلومات وتبادلها بين سكان العالم دون رقيب أو مانع، بحيث أصبحت وسائل الاتصال مسرحا للنقاش الجماهيري، ومنطلقا لشيوع المبادئ والأفكار الليبرالية والديمقراطية، مما قوض كثيرا النظرية السلطوية في العالم التي كانت ولقرون مضت تستخدم وسائل الإعلام بمثابة السيف المسلط على رقاب " الرعية " أو ما نسميهم "الجمهور" المغلوب على أمره!إن وسائل الاتصال تحتل بالفعل مركزها الحيوي في عالمنا اليوم وقد أدخلت إلى إلية الأنظمة السياسية في العالم تعديلات أساسية، فالحياة السياسية اليوم تدور في وسائل الاتصال وحولها، وليس تحت قبة البرلمان والساحات السياسية فحسب.وتظهر أهمية التطورات التكنولوجية في مجال الاتصال والإعلام في المجتمع المعاصر لتعدد آثار هذه الوسائل على حياة الإفراد والمجتمعات.إن لوسائل الاتصال تأثيرات متفاوتة، فالتلفزيون، مثلا، مازال وسيلة الاتصال الشعبية الأولى في العالم، وجماهيريته تصل إلى الملايين من المشاهدين السلبيين في اغلب الأوقات، ولكن التلفزيون يؤخذ عليه من قبل الباحثين تبسيطه للنقاش ومحاولة القائمين عليه تصنيع الرأي العام وتوجيهه.أما الانترنت، فرغم انتشاره وتيسره وتوفر خدماته في اغلب المجتمعات، إلا انه مازال حكرا على نخبة من الناس تملك إمكانات مالية وعلمية متفوقة، وتتواصل بشكل دائم بفضل إمكانيات تقدمها الحكومات أو صانعو الحاسوب أو موزعو الخطوط لمستخدمي الانترنت خاصة في الدول المتقدمة.مما لا شك فيه أن وسائل الاتصال الجماهيري تؤدي عدة مهمات ووظائف لا تخفى عنا، وتتجلى بالأساس في إفهام أفراد المجتمع لمهامهم واحتياجاتهم وفي التربية على الإعداد النفسي للعمل والحركة، كما تقوم بدور خاص في العمليات الاجتماعية– السيكولوجية – لتراص ووحدة الذات الاجتماعية للنشاط الاتصالي الجماهيريوهناك أيضا أهمية بالغة وكبيرة للاتصال الجماهيري بالنسبة للمجتمع، فقد لا يختلف اثنان على صعوبة الحديث عن أية عملية اجتماعية تنتج بين الأفراد، وجماعات، ومؤسسات بدون قناة ووسيلة للاتصال. إذ لا تصح نماذج العملية الاجتماعية في التوافق والاتفاق والتعاون والتخصص والتثقيف بدون اتصال.وبم ......
#كتابات
#مندلاوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700824

اسماعيل جاسم : بقايا اشباح
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_جاسم التمس عذراً قبل غروب الروح الى منعطفاتها المتعرجة ، تشكل دائرة تتطلب استيعاب الدروس ، بعدما اقترب عروجها والرجوع الى نقطة البداية ، رجل انتهك باحات النفس دون ان يكترث بقوانين احترام هذه الروح ، اتضح بأنه فيما بعد بأنه مصاب بلوثة العقل ،يملك قابلية كبيرة في الاحتيال لا تشبه احتيال المحتالين ، لذلك نجده قد افتتح دكاناً للسياسة ولثقافة السمسرة ،شرّعَ قانونا خاصاً بهذا الدكان ، ذات يوم عن طريق الصدفة وُجِدَ متسكعاً في احدى ازقة البتاويين يبحث عن سيدة ليمارس معها الجنس الا انه خشي ان يكون ضحية ابتزاز النصابين ، رجع الى دكانه يعيد ترتيب رفوفه وبضاعته ، قام بتلميع ممتلكاته وترقيع ذاكرته ببعض ذكرياته السافلة ، كان صديقه سميح الى جانبه يُسمعه بعض الذكريات وشيئاً من مغامراته القديمة .خاصة فيما يتصل بزوجته ذات السريرة المفضوحة وبعض خفايا جنونها المتأصل ،تلك الزوجة التي بلغ بها شأوها المادي حد التحكم بكل ما يدور في هذا الدكان الذي تغير فيما بعد الى منتدى ثقافي وهو تلميع لصورة عائلة دكتاتور ديمقراطي ، كانت سيدته الرعناء منهمكة بثروتها واملاكها وكيف يمكن ديمومة هذه الثروة التي جاءت لها في غفلة من الزمن .كان الزوج يتذكر احيانا حياته النقابية ولكن بالقدر الذي كان يضمن له حضوره ومواكبة احتفالياته ونشاطاته الثقافية بحضوره اجتماعات رفاقه القدامى ، فجأة تحول الى دكتاتور غبي ، اخذ اولئك الاصدقاء والرفاق الذين وضعهم كقوالب جاهزة للعبور عليهم ، تقلص عددهم ، شيئاً فشيئا حتى اصبحت ساحته السياسية والاجتماعية خالية من رفقة العمل لبخله المفرط ونسيان ماضيه التليد حتى بات يرفض كل صديق قادم اليه ، بعض الاحيان كان يوصي سماسرته المنتشرين في منتداه " مقهى ناركيلة وشاي وثرثرات " فاحت رائحته النتنة ، انتشرت اخباره السيئة للقاصي والداني ،فرائحة عطره تحولت الى رائحة كريهة ، حاول اعادة الثقة لكنه فات اوانه ودماثة اخلاقه انعدمت ، كان امله الوحيد ان يرمم تصدعات تلك الجدران وتلك العلاقات ، "قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ" ولكن تبين فيما بعد ان روائح فساد الدكتاتور قد انتشرت وعمت كل افاق المدينة من اقصاها الى اقصاها ، ان من كان يخدمه ليس حبا به ولكن انطلت عليهم احابيل الدجل كمن يعمل في سلطة فاسدة ، انتهت مناوراته وتكشفت عوراته ، بقي وحيدا حتى اصابه المرض العضال وهو بانتظار راحلة الجثامين العفنة . ......
#بقايا
#اشباح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700834

عادل حبه : يبدو أن اغتيال عالم إيراني يهدف إلى تقويض الاتفاق النووي
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه .تحليل: إطلاق النار على محسن فخري زاده سيلحق ضرراً بالدبلوماسية أكثر مما يلحق بالبرنامج النووي الإيرانيبقلم جوليان بورغر في واشنطنصحيفة الغارديان اللندنيةترجمة عادل حبهقد لا يكون لاغتيال محسن فخري زاده تأثير كبير على البرنامج النووي الإيراني الذي ساعد في بنائه، لكنه بالتأكيد سيجعل من الصعب إنقاذ الصفقة التي تهدف إلى تقييد هذا البرنامج، وهذا هو - حتى الآن - الدافع الأكثر منطقية للإغتيال. من المتفق عليه على نطاق واسع أن إسرائيل هي الجاني المحتمل. وبحسب ما ورد، كان الموساد وراء سلسلة من الاغتيالات لعلماء نوويين إيرانيين آخرين - وقد ألمح مسؤولون إسرائيليون أحياناً إلى أنها أخبار صحيحة. إن مقتل العالم الإيراني هو الأحدث في سلسلة طويلة من الهجمات التي ألقي باللوم في تنفيذها على إسرائيل. وفقاً لمسؤولين سابقين، اتجهت إدارة أوباما صوب إسرائيل لوقف تلك الاغتيالات في عام 2013، عندما بدأت المحادثات مع طهران والتي أدت بعد ذلك بعامين إلى خطة العمل الشاملة المشتركة (JCPOA) ، والتي قبلت بموجبها إيران القيود المفروضة على أنشطتها النووية في مقابل تخفيف العقوبات.سيكون تخميناً معقولاً أن جو بايدن سيعارض أيضاً مثل هذه الاغتيالات عندما يتولى منصبه في 20 كانون الثاني. وسيحاول إعادة تشكيل خطة العمل الشاملة المشتركة، التي تُركت جريحة ولكنها على قيد الحياة في أعقاب انسحاب دونالد ترامب من الإتفاقية في عام 2018. وإذا كان الموساد بالفعل وراء عملية الاغتيال، فقد كانت أمام إسرائيل الفرصة الأخيرة في تنفيذها بضوء أخضر من الرئيس الأمريكي. ويبدو أن ليس هناك أدنى شك في أن ترامب يسعى للعب دور المفسد في الأسابيع الأخيرة في منصبه. وقد أعطي الضوء الأخضر، إن لم تكن المساعدة النشطة في تنفيذها. وبحسب ما ورد، فقد طلب ترامب من مشاوريه الخيارات العسكرية في إيران، في أعقاب هزيمته في الانتخابات.أعتقد أنه كان على الإسرائيليين الحصول على الضوء الأخضر من واشنطن قبل الإقدام على تنفيذ هذه العملية. وتؤكد دينا اسفندياري، الزميلة في مؤسسة القرن:" لا أعتقد أنهم سيفعلون ذلك بدون موافقته. أما فيما يتعلق بالدوافع، فإنني أعتقد أنه مجرد دفع إيران للقيام بشيء غبي لضمان تقييد أيدي إدارة بايدن عندما يتولى المسؤولية لمتابعة المفاوضات ووقف التصعيد".وعلامة على ذلك فإن إغتيال محسن فخري زاده سيخدم غايات أخرى، وإن كان أقل تأثيراً. فعندما كتبت الوكالة الدولية للطاقة الذرية (IAEA) تقييمها النهائي للجانب العسكري في البرنامج الإيراني، كان محسن فخري زاده العالم الوحيد المذكور بالاسم، باعتباره العقل المدبر وراء " خطة آماد" لتطوير القدرة على الأقل لبناء القنبلة.ووجدت الوكالة الدولية للطاقة الذرية أن "خطة آماد" انتهت في عام 2003، لكن محسن فخري زاده ظل في مركز شبكة من العلماء ذوي المعرفة والخبرة في مجال الأسلحة النووية. وإيستمر هذا العمل بعد عام 2003 باعتباره "جهداً منسقًا".لقد شبه أريان طباطبائي، زميل الشرق الأوسط في صندوق مارشال الألماني ومؤلف كتاب عن استراتيجية الأمن القومي الإيراني، إغتيال فخري زاده باغتيال الولايات المتحدة لقاسم سليماني اللواء في الحرس الثوري في بداية العام.وقال طباطبائي: "تقارن مكانة فخري زاده كانت بالنسبة لبرنامج إيران النووي بما كانت عليه مكانة سليماني بالنسبة لشبكة وكلائها". لقد كان لفخري زاده دوراً فعالاً في تطويرالبرنامج النووي وإنشاء بنية تحتية لدعمها، وضمان أن موته لن يغير بشكل أساسي مسار البرنامج النووي الإيراني.ويتفق إيلي جيرانمايه، الزمي ......
#يبدو
#اغتيال
#عالم
#إيراني
#يهدف
#تقويض
#الاتفاق
#النووي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700833

سعود سالم : بين التمرد والعبث
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم عن العبث والحرية&#1633-;-&#1633-;- - ميرسو ليس شخصية عبثية لقد أراد كامو أن يرسم لنا شخصية عبثية تعيش موقفا عبثيا، غير أنه لم ينجح في ذلك النجاح الذي بالغ فيه النقاد. للوهلة الأولى يبدو أن الحكم بالإعدام على ميرسو لأنه قتل عربيا هو إدانة عبثية لا معنى لها وغير ضرورية، لأن الفرنسي يستطيع أن يقتل عربيا، وبالذات إذا كان هذا العربي يحمل سكينا بدون عواقب وخيمة. فلو كان العربي هو القاتل وميرسو هو الضحية، فلا شك أن الحكم بالإعدام على العربي شيء طبيعي، ونفس الشيء لو أن ميرسو قتل فرنسي آخر على شاطيء البحر بدون مبرر آخر غير حرارة الشمس، فلا شك أنه سيحكم عليه بالإعدام بطريقة طبيعية ومنطقية حسب القانون الفرنسي الساري في ذلك الوقت. غير أن إرادة كامو بإضفاء صبغة عبثية على الموقف أجبره أن يختار عربيا بدون هوية كضحية. العبثية تبدو إذا في عملية القتل بدون سبب سوى الشمس المحرقة والعرق الذي يتساقط في العينين، بغض النظر عن هوية الضحية، باعتبار أن ميرسو غير مبال بهذه التفاصيل الإجتماعية. غير أن تفاصيل الجريمة عندما ننظر إليها من منزاوية أخرى، ومن خارج الصندوق الزجاجي الذي يعيش فيه ميرسو، سنكتشف أنها جريمة إجتماعية عادية تتعلق بالدعارة والإنتقام والشرف .. وأيضا بالعنصرية، الموضوع الذي لا يتطرق إليه كامو نهائيا ولم يذكر في تفاصيل المحاكمة. والعبثية واللامبالاة تبدو هنا مجرد غلالة شفافة لإخفاء حقيقة ميرسو كإنسان نرجسي وإن كان ينتمي إلى الطبقة الحاكمة والمسيطرة على المدينة وشاطيء البحر. وربما يصبح الموقف عبثيا حين إدانة ميرسو والحكم عليه بالموت لأنه قتل عربيا، لأن الموقف "الطبيعي" هو ألا يدان الفرنسي الذي يقتل عربيا، وحتى إن أدين لا يمكن الحكم أن يصل إلى الإعدام. غير أن المشكلة الأساسية التي تهدم بناء كامو كله هو أن ميرسو لم يدان لأنه قتل عربيا، وإنما لأنه لم يبك وفاة أمه ولم يبد مشاعر الحزن والأسى التي من المعتاد ومن الواجب إظهارها في مثل هذه المناسبات الحزينة. ميرسو يموت من أجل العادات الإجتماعية التي لم يخضع لها، فهو متمرد ولا مبال ولكنه ليس عبثيا. جريمة ميرسو إذا لا علاقة لها بالعبثية، إنها جريمة إنسان يمتلك نوعا من السلطة ـ مسدس وحماية إدارية وسياسية لكونه فرنسيا في مستعمرة الجزائر - حدث مثلها العشرات دون أن يدان مرتكبيها. الفرنسي في الجزائر المحتلة يمكنه أن يقتل عربيا بدون مبرر ودون أن يخشى حكم الإعدام. غير أن ميرسو حكم عليه بالإعدام لأسباب إجتماعية تتعلق بالمجتمع الفرنسي وعلاقته بالموت وطقوس الدفن والعلاقة بالأم. القانون الفرنسي لا يمنع المواطن من ألا يبكي عند موت أمه ولا يمنعه من تدخين سيجارة وشرب القهوة بالحليب أمام جثمان الميت في إنتظار مراسم الدفن، غير أن القوانين الإجتماعية تدين ذلك، لذلك وجدت المحكمة في جريمة قتل العربي مبررا كافيا وإن كان غير منطقي لإصدار حكم الإعدام في حقه. ......
#التمرد
#والعبث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700832

إبراهيم ابراش : الفلسطينيون وتحدي العودة للمفاوضات مع إسرائيل
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش في مثل هذا الشهر قبل عشرة سنوات كتبنا مقالاً تحت عنوان (في ظل الانقسام لا بديل عن المفاوضات إلا المفاوضات) والآن بات من الواضح بعد هذه السنوات العجاف أن مسار المفاوضات والتسوية السياسية بين الفلسطينيين والإسرائيليين سينشط مجدداً، ليس لأن الرئيس الأمريكي الجديد بايدن ونائبه السيدة كامالا هاريس أعلنا عن نيتهما عودة الحوار مع القيادة الفلسطينية والعودة لخيار حل الدولتين أو لأن شروط ومتطلبات السلام العادل متوفرة الآن، بل لأنه خلال عشرة سنوات من وقف المفاوضات تزايد الاستيطان وتدهورت الأوضاع الداخلية، ولأنه في ظل الانقسام وحالة الضعف التي تعتري النظام السياسي بشكل عام، وتوقيع حركة حماس لهدنة بينها وبين إسرائيل وخروج المقاومة المسلحة في غزة عن سياقها الوطني، والمتغيرات في المحيط العربي وخصوصاً تزايد التطبيع مع إسرائيل، ...، لكل ذلك فلا مفر من العودة لخيار التسوية السياسية والمفاوضات حتى كشر لا بد منه، والمهم أو التحدي هو كيف لا تكون المفاوضات عبثية كسابقاتها؟. نعم جرب الفلسطينيون المفاوضات مع إسرائيل منذ مدريد 1991 إلى 2010 ونتذكر هنا أن المرحوم أبو عمار ومنذ خطابه في الأمم المتحدة عام 1974 حيث خاطب العالم قائلاً: "جئتكم أحمل غصن الزيتون في يد وبندقية المقاتل في اليد الأخرى" وحتى وفاته عام 2004 بتسميمه من طرف إسرائيل التي تفاوض معها لعقدين من الزمن، لم يتوقف عن السعي للسلام وكان يفاوض دون أن يساوم على الحقوق الوطنية أو على الحق بالمقاومة، كما واصل الرئيس أبو مازن المفاوضات حتى عام 2010 حيث أوقفها عندما تأكد أن المفاوضات عبثية ولا مرجعية واضحة لها وكانت إسرائيل تستغلها لمواصلة الاستيطان. المفاوضات أو التفاوض مع عدو مثل الكيان الصهيوني ليس الطريق الأمثل والأفضل بالمطلق أو أن العودة للمفاوضات ستؤدي حتماً لقيام الدولة الفلسطينية الموعودة، وفي ظني أن احتمالات فشلها أقوى من فرص نجاحها لأن المعطيات والأوضاع الآن أكثر سوءاً بالنسبة للفلسطينيين مما كانت عليه خلال سنوات المفاوضات السابقة ولأن إدارة بايدن معنية بإدارة الأزمة أو الصراع وليس بحله، إلا أن التفاوض مطلب دولي لا يمكن لمنظمة التحرير أن تدير له الظهر إلى ما لا نهاية، ولأن الفلسطينيين لم يبلورا نهجاً بديلا متوافق عليه لنهج المفاوضات والتسوية السياسية، ولذلك فإن أفضل ما سيحصل عليه الفلسطينيون إذا ما وظفوا المفاوضات بحنكة ه وتعطيل المشاريع الاستيطانية ومنحهم فرصة لتصحيح أوضاعهم الداخلية. المفاوضات بحد ذاتها ليست جريمة أو خطأ، فكل الصراعات والحروب بما فيها حركات التحرر الوطني عرفت مفاوضات بين أطرافها خلال الحرب أو تتويجاً لها، ولم يكن الخلل سابقاً في مبدأ المفاوضات بين الفلسطينيين والإسرائيليين بل لأسباب متعددة، تتحمل المسؤولية الأكبر عن الفشل إسرائيل ومن يرعى عملية التفاوض بالإضافة إلى خلل في استراتيجية وآلية إدارة الجانب الفلسطيني للمفاوضات. كان لدى إسرائيل استراتيجية للمفاوضات أساسها المماطلة وكسب الوقت، أما عند الجانب الفلسطيني فغابت الاستراتيجية والرؤية وانقسموا حول مبدأ التفاوض، وحول مَن يفاوض؟ وكيف يفاوض؟ وعلى ماذا يتم التفاوض؟ وهدف التفاوض؟ كما كان سوء فهم وتقدير لفلسفة (الحياة مفاوضات).التفاوض مع العدو لا يعني التفريط أو التنازل ما دام هناك رؤية واضحة لمرجعية المفاوضات وأهدافها، والمفاوضات لا تُسقط استمرار حق الشعب الفلسطيني بمقاومة الاحتلال ولا تفرض على الأحزاب الأخرى تغيير برامجها السياسية خلال عملية المفاوضات، والمفاوضات لا تعني نهاية الصراع مع العدو أو التفريط بالحقوق الوطنية ......
#الفلسطينيون
#وتحدي
#العودة
#للمفاوضات
#إسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700831

شكيب كاظم : أبو تمام وبُنَيَّاته في آفاق الكلام وتكلم النص
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم اعترف ابتداء، أنه ما أن أعارنيه أو أهدانيه، صديقي الدكتور قيس كاظم الجنابي، هذا الكتاب الذي ألفه الدكتور عبد الواسع الحميري ووسمه بـ (في آفاق الكلام وتكلم النص)، وتولت دار الزمان للطباعة والنشر بدمشق نشر طبعته الأولى عام 2009، اعترف بأني لم أسمع بهذا الباحث اليمني الرصين، على الرغم من كثرة قراءاتي ومتابعاتي، مما يؤكد عسر وصعوبة متابعة هذا السيل المنهمر من المطبوعات التي تنفحنا بها دور النشر، وهالني ان هذا الباحث الجاد، أصدر قبل كتابه هذا ستة من الكتاب على مدى نحو عقد من الزمان، إذ أصدر كتابه الأول الموسوم بـ (الذات الشاعرة في شعر الحداثة العربية) عن المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر ببيروت عام 1999 وأصدر كتابه السادس وعنوانه (خطاب الضد: مفهومه- نشأته- آلياته- مجالات عمله) وصدر في طبعته الأولى عن دار الزمان ذاتها عام 2008 وبين هذين التاريخين أصدر كتبه الأربعة الأخرى.ولقد كشف الباحث الدكتور عبد الواسع الحميري، أن لم يكن همه الأول في هذه الدراسة الكشف عن أدبية الكلام، الأدبي عموماً، لأن حقل الأدبية عموماً يعد حقلاً محدود المدى، محصور الأهمية والفاعلية كما لم يكن هدفه الكشف عن شعرية الكلام الشعري لأن الشعرية ليست إلا سمة نوعية متحققة أيضاً في جنس خاص من الكلام، وهو الكلام الشعري، وإن تسربت هذه السمة الى بعض الأجناس القولية الأخرى، فصرنا نسمع اليوم بشعرية القصة وشعرية الرواية وشعرية السرد.فلقد آثر الباحث عبد الواسع الحميري في كتابه المهم هذا ان يسلط الضوء على ظاهرة تكلم الكلام الحي، وما به تكون حياته وحيويته، فضلاً على الكيفية التي يتكلم بها الكلام الحي كلامه الخاص عموماً، لأن من شأن تسليط الضوء على ما نسميه بـ (تكلم الكلام الحي) عموماً أنه يفضي بنا في نهاية المطاف، الى الكشف عما به يكون الكلام ذاته لا سواه، أو عما به يكون هو هو لا غيره، أي عما به يتكون الكلام أو عما به يتشكل ويُشكل ليفضي من ثم الى الكشف عن أشكال تكلمه/ وجوده الخاص، وهذا يقتضي البحث في أخص خصوصيات نصوص الكلام عموماً أو فيما هو في أساس ما هية تلك النصوص، أو عما يشكل جوهر هويتها النصية، وذلك لأن الأصل في نصوص الكلام أنها إنما تستمد وجودها/ قيمتها... فقط من شكل تكلمها أو من طريقة تكلمها الخاص عموماً.الباحث الأكاديمي عبد الواسع الحميري، وهو يبحر بنا في هذا العباب المتلاطم من الأفكار والمناقشات وتقليب الأمور على أوجهها المتعددة، إنما اسعفته في اجتياز هذا العباب، ثقافة واسعة وقراءات مستفيضة في تراث العرب القديم، وكتاباتهم المحدثة، فضلاً عن استفادة من المناهج النقدية الحديثة، فتراه ينتقل بك من أبي تمام ومقولته المدوية في من عاب عليه قوله ما لا يُفهَم، وأنت لماذا لا تفهم ما يقال، أو مقولته الأخرى، في من عاب عليه، والناس غالباً عيابون ذامون، توجهه بقصائده المدحية الى أكثر من ممدوح فأجابه هن (أي قصائد المدح تلك) بُنَيَّاتي أُنكِحهُن من شئت، ومن ثم ما يذكره أبو علي الحسن بن رشيق القيرواني الازدي (390- 456هـ)، في كتابه النقدي الرصين (العمدة. في محاسن الشعر وآدابه ونقده) ما نصه (ومن الشعراء من ينقل المديح من رجل الى رجل وكان ذلك دأب البحتري وفعله أبو تمام في قصائد معدودة ومنها:قدك أتئب أربيت في الغلواءنقلها عن يحيى بن ثابت الى محمد بن حسان، فأما الذي قال: (هن بنياتي أنكحهن من شئت فهو معذور ان لم يُثَب فأما إن أثيب فذلك منه قلة وفاء، وفرط خيانة)، تراجع ص143، من الجزء الثاني طبعة دار الجيل- بيروت- الطبعة الرابعة 1972.ولقد حذا حذو أبي تمام والبحتري في عصرنا هذا، شاعر العرب والع ......
#تمام
#وبُنَيَّاته
#آفاق
#الكلام
#وتكلم
#النص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700845

عبد العاطي جميل : اعتراف ما قبل الرحيل
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ...... أخيرا قرر الشاعرأن يرسم ظلهاباعتراف الألوانعلى ورق خريف لكن حلم حبره يسبح احتسابافي نهر الصين ......بقامته كلهايعبر جسر صمتهكي يقتربمن غصنمن أغصانها الوفيرةلها يخبئ مجازالم ينشرهعلى صحيفةمنذ زمانخاصم دور نشربلا عددلكنهفي خلوتهيعدد حروفه إليهابعدد خطواته إليها ......الأيام تتشابهفي غيابهاكأنه يحبها كلهابأخطائهابينما هي تحب شعرهحين يقفو خطوهايلاحق شدوها لكنه الآنلا يحمل رقم هاتفهاالجديدكبرياؤه العنيدلا يزحف بحثاعن رقمهاسيظل يرسم ظلهاعلى ورق توتوحلم حبرهيبحرفي غرفة انتظاربلا بابيعطل دخان سجائرهيتسكعبلا استئذان ......ملامحها تتلاشىلكن هداياها تتراقصفي غرفته لم ينس تفاصيل صدقهادقة مواعيدهاكانت تسبقهتسابقهإلى محطة القطار من فرحتهاكانت تؤجل قصائدهاالجديدة" الزاحفة على الجمر " تبشره بهاحين تستوي القهوةأو الجلسةعلى شاطئ البحر ......أحيانامن فمها الشهيتنساب نظرات بسيسوعبارات البرغوثياستعارات نزارشعارات أحمد مطركيف تراوغها الذاكرةوهي مثله تعشق ما بقي من وطنفي يد لصوص قدامىرسموا حدودالقطيع البسطاء ؟؟ ... ...كأنها تتورط فيهطائر لا عش لهلا قش لهفي عينيهيحمل أوراق مجازاتهالقديمةالجديدةيخبئ فيها أحلامهحكاياته الغجريةوعناده الجميللا بر لهلا بحر لهيردد فورة النشيد .....................دجنبر 2020................ ......
#اعتراف
#الرحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700844

زيد شحاثة : ماذا بعد إغتيال محسن زادة؟
#الحوار_المتمدن
#زيد_شحاثة تفاجأ أغلبنا بخبر مقتل العالم النووي الإيراني محسن زادة, خصوصا بعد توارد أخبار كثيرة تتحدث عن هدنة غير معلنة منحتها إيران للأمريكان حتى إنتهاء الإنتخابات, شملتها وكل حلفائها من أحزاب وحركات وفصائل في المنطقة, فرغم الإعلان الإيراني عن تنفيذ إسرائلي للعملية, لكن كلنا يعلم أنهم لن تجرؤا على تنفيذ هكذا عملية وخصوصا ضد إيران, إلا بوجود ضوء أخضر أو قبول أمريكي.خسارة ترامب للإنتخابات جعلته كالذئب الجريح, يريد ان يؤذي أكثر ما يمكنه من قطيعه قبل أن يقوموا بإلتهامه.. فصار ومنذ فترة يفكر جديا بتوجيه ضربة لإيران تسبب تعقيدا وصعوبة أمام خليفته بايدن, تمنعه من تحقيق أي من وعوده التي سوقها خلال حملته الإنتخابية, وكان أهمها العودة للإتفاق النووي مع إيران, وينفع في دفع بايدن بإتجاه موقف إسرائيل المتشدد ضد إيران, وربما ينفع الجمهوريين في الإنتخابات القادمة بعد سنوات أربعبايدن لن يستطيع أن يسوق لعودته للإتفاق النووي مع إيران إن قامت الأخيرة بأي رد ضد إسرائيل أو أمريكا وقواعدهما وسفاراتهما في المنطقة, فهذا سيجعله بموقف ضعيف جدا داخليا, وربما يهز صورة أمريكا المتشددة القوية التي يرغب بالحفاظ عليها كقائدة للعالم كما تحاول سياستهم الخارجية وإعلامهم أن يظهراه..إيران من جهتها محرجة جدا أمام مواطنيها وحلفائها في المنطقة, فبعد إغتيال الجنرال سليم..اني, كان الرد حينها لا يوازى ولا يقارب حتى مستوى الخسارة, لكنهم بقوا يتوعدون بان الرد الحقيقي قادم.. ورغم أن إغتيال العالم النووي زادة, كان خرقا أمنيا خطيرا وعالي المستوى, ويمثل فشلا كبيرا للنظام الإيراني ومؤسساته الأمنية, لكن الجانب الأخطر من العملية, كان في أنه الإعتداء الثاني بهكذا مستوى من الإستهداف دون إنتقام مقابل.. وبالتالي هم بأمس الحاجة للرد لحفظ هيبتهم أمام حلفائهم في المنطقة وأمام الإيرانين أنفسهم, لكن هذا الرد قد يكلفهم البقاء بحصار خانق لبضعة سنوات أخرى, ويخسرون فرصة قد تكون ذهبية لهم للعودة للإتفاق النووي (6+1) مع وجود بايدن في البيت الأبيض, وهم بوضع إقتصادي سيء جدا.. فهل سترد إيران وتنتظر لأربع سنوات أم ستبلعها وتتوعد كما فعلت مع الجنرال الراحل؟!من يفهم السياسة الإيرانية يعرف أنها سترد ولن تتأخر كثيرا.. ورغم بعض التزمت والجمود والتقليدية التي يظهرها بعض قادتها من ذوي الخلفيات العسكرية, لكنها أيضا تمتلك ساسة من الطراز الأول, وسيكون ردها بنفس طريقة الضربة الأخيرة التي وجهت لها.. فكما أن أمريكا طعنتها بيد إسرائيل وبشكل غير معلن أو متبنى رسميا, فهي ستفعل بالمثل وسترد الطعنة بمكان ما وبشكل لا يظهر بالضرورة تبنيها للعملية, لكنه سيكون بطريقة يفهم منها القاصي والداني أنها من فعلها..قد يكون الرد في منطقة الخليج حيث حلفاء أمريكا, فهذا سيؤذي العم سام ويظهر ضعفه عن حماية حلفائه.. أو قد يكون الرد ضد إسرائيل في أحدى سفارتها أو بإستهداف شخصياتها المهمة, فهذا سيثبت فشل الإحتياطات الأمنية لهذه الدولة "السوبر" وكذلك يقوي دور ومكانة إيران أمام حلفائها الإقليمين, ويعيد لها دور الند في أي تفاوض مستقبلي حول ملفات المنطقة والإقليم .. وقد يكون الرد غير مبتنى من أي جهة أو قد يتبناه فصيل مقاوم هنا, او يظهر فصيل جديد يعلن مسؤوليته, ولن نتفاجأ إن أعلنت جهات بعيدة مذهبيا وعقائديا عن إيران, تنفيذ هكذا عمليات.. فإيران اليوم لم تعد كما كنا نعتقدها سابقا.ترامب عودنا على تصرفاته الرعناء الحمقاء, لكنها هذه المرة قد تعود بالضرر على أمريكا وحلفائها.. وإسرائيل أثبتت ومن زمن بعيد قدرتها على تحقيق الإختراقات الأمنية وإغتيال كثي ......
#ماذا
#إغتيال
#محسن
#زادة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700843

مهند صباح : المرأة وَ الدين كيف كانت حياة المرأة في المجتمعات العربية الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#مهند_صباح الشعوب العربية والإسلامية على حدٍ سواءً لكي أكون منصفًا هي، لم تمتلك الحرية الكاملة منذ البداية بقدر ما امتلكت أنصاف الحرية أو جزءً بسيط منها، بصيص من الحرية فقط ولكن حتى الجزء الصغير من الحرية الذي كانت تتمتع به هذه الشعوب أيضاً اندثر واختفى وأحكمت القوى الدينية هيمنتها وسطوتها عليه، فعلى سبيل المثال أفغانستان ففي أفغانستان سابقًا في القرن العشرين كانت النساء الأفغانيات يلبسن التنورة القصيرة والقميص ومنهُن لا يلبسن الحجاب، (ولكن!) لم يكُن جميعهُن باستطاعتهن التجول والتجوال في التنورة، وهذا قبل أن تفرض حركة طالبان الإسلامية الـبُرقع وهذه التفاتة مهمة أنه كان هناك جزءً من الحرية وحرية إختيار الملبس لكن هذه الأشياء ضاعت منذ صعود طالبان في أفغانستان، والجدير بالذكر أن هذه الأشياء لم تضيع فقط في أفغانستان وإنما ضاعت في كل أنحاء العالم العربي والإسلامي برمته ألا وهي: حرية الاختيار والتي باتت معدومة تمامًا في تلك المساحات الجغرافية، لم تكُن كل النسوة الأفغانيات باستطاعتهن أن يلبسن التنورة القصيرة في السبعينيات من القرن المنصرم ولكن كان بإمكان المرأة الأفغانية أن تلبس ما تشاء من دون الخوف أن يتم الهجوم عليها أو يشوه وجهها بماء النار أو أن تتعرض للجلد بالسوط، علاوةً على ذلكَ كانت المرأة الأفغانية مثقفة تمارس التمثيل والغناء والفن وكتابة الشعر، والشعر أهم ما يميز ثقافة أفغانستان لكن حين فرضت طالبان سطوتها على البلاد أصبح الشعر برمته محرم وبالذات الشعر الذي تلقيه النساء، فهل تعلم عزيزي القارئ أن الشعر لا تكتبهُ النساء الأفغانيات في أفغانستان إلا سرًا أو خارج الحدود لأنه بمجرد أن تكتب المرأة الأفغانية الشعر وعلم بها محيطها تتهم بجلب العار إلى عائلتها وغالبًا ما يكون الموت عقابًا لها لذلك يعتبر شعر النساء الأفغانيات داخل المجتمع الأفغاني محرم، وجل قصائد الشعر الأفغاني رأت النور في أوروبا على وجه التحديد، فالمرأة في أفغانستان لا تستطيع أن تتخذ أي قرارات لنفسها وأي اختيارات هي معدومة تمامًا بسبب سطوة الدين في عصر طالبان الإسلامية الأصولية تلك الحركة المتشددة دينيًا والعنيفة دمويًا هي من تسيطر بقوة على البلاد وتفرض قانون الشريعة الإسلامية عليه، مما أدى إلى تغيير فكري ديموغرافي للمجتمع وانسلاخ أخلاقي عام وتشدد ديني مبارك من قبل الجماعات الإسلامية والشيوخ فأصبحت البلاد مرتع للإرهاب والجهل والتخلف والفقر والحركات الإسلامية الأصولية وأول ضحايا إرهاب الشعر الأفغاني من بعد الإطاحة بنظام حكم حركة "طالبان" المتشددة نهاية عام 2001 وهي الشاعرة: نـــادية أنجومــان Nadia Anjuman - افغانستان - 1980 - 2005نادية انجومان شاعرة أفغانية تخرجت من جامعة هرات ، اكتسبت شهرة واسعة في الأوساط الأدبية في أفغانستان وإيران بعد الإطاحة بنظام حكم حركة "طالبان" المتشددة نهاية عام 2001، وقتلت انجومان على يد زوجها ضربًا حتى الموت وهي في الخامسة والعشرين من عمرها عام 2005، متأثرة بإصابات بليغة جراء اعتداء زوجها عليها وتم اعتقال الزوج الذي أعترف بتسببه في كدمات ظهرت أسفل عينها اليمنى.الشاعرة نادية انوجمان تخرجت من كلية الآداب جامعة هرات، ونشرت ديوانها الأول عام 2005 بعنوان "غولي دودي" أو"الزهرة القرمزية" والذي نال رواجاً واسعاًً. لكن لم يكتب لها أن تعيش لنشر ديوانها الثاني الذي كان تقرر صدوره السنة المقبلة وهذه واحدة من مآسي المرأة في أفغانستان.في الستينيات كان السعوديين يرعون الشواطئ ويهتمون بها أيضاً، حتى لو هز بعضهم رؤوسهم رافضين فكرة الشواطئ، فإن خيار الذهاب إلى الشاطئ ك ......
#المرأة
#الدين
#كانت
#حياة
#المرأة
#المجتمعات
#العربية
#الإسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700842

محمد كشكار : سيف بن ذي يزن بين التاريخ والأسطورة ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار نص سمرا أزارنوش، ص. 166:خلال حكم جوستين 2 (القرن السادس ميلادي)، بطلٌ عربيٌّ حِميري من قبيلة قوية جنوب الجزيرة العربية، اسمه سيف بن ذي يزن، استنجد ببيزنطا لدحر الجيوش الأثيوبية الغازية عن بلاده اليمن، قوبِل طلبُه بالرفض. التجأ إلى ملك اللخميين في الحِيرة، التابع إلى مملكة الغساسنة، الذي قدّمه إلى كِسرى أنو شروان ملك الفُرس فأرسل هذا الأخير حاميةً تضم 800 رجلاً من قدامَى السجناء. أمطروا ملك أثيوبيا وجيشه بسَيلٍ من النبالِ والباقي قُتِلوا ذبحًا.Source : Le Coran des historiens ? Sous la --dir--ection de Mohammad Ali Amir-Moezzi & Guillaume Dye, Les &#201-;-ditions du Cerf, 2019, Paris. Prix : 69 euros (environ 240 dinars). Formé de trois volumes (total=3400 pages). Volume 1 : &#201-;-tudes sur le contexte et la genèse du Coran. En 1014 pagesإمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#التاريخ
#والأسطورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700841

مهند صباح : وهم الأديان والحياة الآخرة
#الحوار_المتمدن
#مهند_صباح مقالة ثقيلة ودسمة تحتاج إلى قراءة متأنّية لهضمها، أدعوكم جميعًا لقراءتها.المجتمعات والثقافات والحضارات في جميع أنحاء العالم تدرك وتعلم جيدًا أن البشر لديهم وقت محدود هنا على الأرض، ومن أجل أن تتعامل مع هذا الوقت المحدود وتتقبل فكرة الرحيل، اخترعت وابتكرت الأساطير والخرافات والطقوس المجنونة جدًا لتفسر للبشرية أين سينتهيبها الحال عندما ينتهي وقتها وتكون ميتة وهذا السؤال يلهث وراءهُ غالبية المؤمنين، لذلك الدين استغل هذه النقطة بمهارة وصنع ساحات للقتال والتناحر على الأرض لا نهاية لها، وابتكر على الأرض أصنام وأوثان وأوهام وخرافات عديدة، وغريبة في ذات الوقت لكن الغريب فعلاً هو أن فكرة الآخرة التي جاء بها الدين تشترك في معتقدات متطابقة تقريبًا مع تلك الثقافات الأخرى المختلفة على الرغم من وجودها على بعد آلاف الأميال وأحياناً العديد من السنوات والقرون البعيدة، إذاً لنكتشف العناصر التي تتشاركها فيها هذه المعتقدات القديمة حول أوجه التشابهما بين أساطير الحياة وفكرة الآخرة عبر الحضارات والثقافات المختلفة الأخرى فإن فكرة (الله) موجودة في كل دين تقريباً، وفي كل أسطورة تدعي ألوهية الخلق في ماهيتها، الفكرة المثيرة والخطيرة في آنٍ وَاحدٍ أن آلهة الأديان جميعهم عُمُومهم لديهم شيءٍ واحد مشترك: إنهم أفضل منك وأفضل من البشرية جمعاء، بل الأمر يتعدى أكثر من هذا ويذهب أبعد من ذلك بكثير لأن هذه الآلهة لم تكتفي بأنها هي التي تخلق وأنها منحت لك كل ما تعرفه حسب ما تزعم، بل يمكنها أيضاً أن تختار وتقرر لك أين تذهب عندما تموت، وهذا الموضوع بالذات تشترك فيه شعوب ومجتمعات مختلفة كثيرة.حسب نظرة الآلهة إلى البشر لا يهم من أين أتيت وأين يكون موقعك الجغرافي في العالم أو إلى أي فترةٍ زمنية تنتمي إليها أو أن أُصولك تعود الى حقبة زمنية معينة، سواء كانت الحضارات المصرية القديمة، أو الإيروكوا: شعوب الإيروكوا أشهر قبائل الهنود الحمر الإيروكوا هم الشعب الأكثر حضورًا في ثقافات الهنود الحمر وأثروا في الخيال الأوروبي حول الهنود، أو ديانة السيَنتولوجيا الحديثة أو كما تعرف بديانة المشاهير- والذين يعتقدون أن هناك طاغية فضائي يسكن في الفضاء يُدعى ”أكزينو“، وحتى يحل مشكلة التفاقم السكاني قام بتجميد جميع البشر ثم نقلهم للأرض ورماهم في البراكين وألقى عليهم القنابل الذرّية. وأن ”أكزينو“ قام بتقييد أرواح القتلى وزرعها بالبشر الحاليين على أشكال مختلفة تسمى Thetans عند الولادة، وأن الجسد مجرد هيكل للـ Thetans والتي تتركه لاحقاً في الحياة الأخرى، بعكس الأديان التقليدية، فالسنتولوجيا لا تحفّز المنتسبين لتقوية إيمانهم، وأي شخص يجهر بالضعف أو الشك يتم فصله والتخلي عنه وفي بعض الأحيان اضطهاده وملاحقته، ومن أبرز مشاهير ديانة الساينتولوجيا هُم الممثلان جون ترافولتا وتوم كروز.والسؤال هو: لماذا أصبح البشر يفكرون بهذه الطريقة؟ ويميلون بشدة إلى هذا النوع من التفكير؟إذاً لنبحر ونتبحر ونغوص في هذا الجانب بالذات ونقوم بتحليلهُ منطقيًا، بالنسبة لي الشيء الأكثر منطقية هو أن البشر هُم من اخترعوا الله أو الآلهة كفكرة والفكرة شيدت عليها فكرة، وبواسطة هذا الاختراع قرروا إلى أين سوف تذهب البشرية عندما تموت، ولم يكتفي البشر باختراع الآلهة وحسب وإنما أخترعوا أيضاً فكرة النار والجنة، ولهذا كانوا بحاجة لاختراع دفّة لقيادة هذه الأفكار لتحرّيكها يمينًا ويسارًا ودفّة القيادة كانت هي الكتب والنصوص والطلاسم والألغاز وغالبًا ما تلقي النصوص الدينية على مسامع البشر الأحاجي والألغاز، أن البشر أذكياء صن ......
#الأديان
#والحياة
#الآخرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700840

ادهم ابراهيم : انتفاضة اكتوبر العراقية . . الواقع والمآل
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم  انتفاضة اكتوبر العراقية . . الواقع والمآلبعد أكثر من عام على انتفاضة الشباب التشرينية ، تم رفع الخيم من ساحة التحرير في بغداد ، وفتحت الشوارع لإعادة حركة السير .وساحة التحرير كما هو معلوم تعد موقعا رمزيا للانتفاضة .وقد سيطر جو من الإحباط على بعض الناشطين نتيجة فض اعتصام التحرير بالقوة ، ولكن الانتفاضة استمرت في البصرة حيث تم قمعها بالقوة باستخدام الرصاص الحي ، وكذلك في مدينة الناصرية ، التي مازالت جذوتها تتقد باستمرار رغم محاولات اطفائها بالعنف المفرط . تحاول بعض الاحزاب الحاكمة وميليشياتها المارقة تسويق القناعة بانتهاء وموت الانتفاضة، عبر الإشارة إلى أن هناك من باعها بالدولار او بمراكز وظيفية في حكومة الكاظمي او انقطاع الدعم الشعبي عنها .وهنا يتبادر الى الذهن ما الذي يجعل ثورة واحدة تنجح واخرى تفشل؟ ولماذا يحقق البعض أهدافًه من خلال الانتفاضة ، بينما يخفق الآخر في تحقيق مطاليبه؟وانتفاضة تشرين العراقية هل مازالت جذوتها مشتعلة رغم مظاهر القمع والنكوص الظاهرة ، ام انها انطفأت واكتفت بتحقيق بعض مطالبها ، واذا فشلت ما هي اسباب تراجعها...؟قبل كل شئ يجب التفريق بين الانتفاضة والثورة ، فالاخيرة تكون نتائجها سريعة ، فاما ان تقمع وتنتهي ، او تنتصر وتحقق اهدافها على عكس الانتفاضة التي تمتد لفترة زمنية أطول .ولذلك فانتفاضة تشرين لم تكن ثورة بالمعنى الحقيقي ، كما لم تكن فقاعة ، او موجة طارئة ، بل كانت ولم تزل انتفاضة نابعة من رحم الشعب المقهور ، بعد ان كسرت الجماهير حاجز الخوف ، واعطت مئات الشهداء وآلاف الجرحى والمعوقين . والانتفاضة تبقى مابقيت اسبابها ، وبذلك فانها لن تموت .وبالرغم من القمع الوحشي ، وجائحة كورونا وماتسببته في توقف الانتفاضة ، فانها ظلت مشتعلة في عقول وصدور الشباب . . الشباب الواعي تماما بالاهداف المطلوبة ، وبضرورة ازالة الطغمة الفاسدة . وتسقيط العملية السياسية كلها . ان ماتسبب في نوع من التردد في عودة الانتفاضة الى سابق زخمها هي الوعود التي قدمها رئيس الوزراء المعين مصطفى الكاظمي مما جعل المشهد رماديا ، في انتظار مدى صدق هذه الوعود من عدمه .لقد اراد الكاظمي استيعاب الانتفاضة من خلال وعوده الكثيرة غير المنفذة . ومحاولته تشكيل حزب او تكتل من بعض قيادات الانتفاضة وشبابها ، لدخول الانتخابات القادمة . الا انه فشل في ذلك ، فالشباب المنتفض على دراية تامة بماجريات الامور ، وهم اذكى من خداعهم في محاولة مفضوحة كهذه . كما انهم انتظروا رئيس الوزراء المعين لتنفيذ وعوده في محاسبة قتلة المتظاهرين ، والسيطرة على السلاح المنفلت . ولكنه صرح بانه يسير على الحبال ويريد ترويض الافاعي ، فردوا عليه اننا نريد قائد يقطع رؤوس الافاعي لاترويضها . ربما يدرك الكاظمي ان استمراره بالسلطة مرهون بتحقيق مطالب المنتفضين فهم الذين اوصلوه الى سدة الحكم ، وان "التغليس" على عمليات الاغتيال والخطف وقتل المتظاهرين ومؤيديهم سوف لن تخدمه ، خصوصا وان شعارات اخذت تلوح بالافق تطالب بازاحة الكاظمي وتشكيل حكومة انقاذ وطني .اذا اردنا استقراء مستقبل الانتفاضة علينا الرجوع الى الاسباب المؤدية  لها ، فهي نابعة من الفساد والاستبداد والمعاناة على مدى سنوات من حكم احزاب دينية لم تقدم للعراق سوى الخراب والافلاس . . وهذه الاسباب مازالت قائمة ، بل زادت استفحالا باغتيال وتغييب الناشطين وتجاهل دماء المنتفضين ، اضافة الى الوعود الزائفة .وبذلك فاننا ان لم نر مظاهر الانتفاضة اليوم ، فانها ستعاود الانطلاق مجددا ......
#انتفاضة
#اكتوبر
#العراقية
#الواقع
#والمآل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700839

أحمد عصيد : محنة عباقرة العالم مع المسلمين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد يعيش عباقرة العالم محنة حقيقية مع المسلمين، ليس خلال حياتهم الحافلة بالإنجازات الرائعة، بل بعد وفاتهم، حيث يجدون أنفسهم محرومين من "دعاء" المسلمين لهم بالرحمات، ومعرضين لشآبيب من الشتائم والسباب الهستيري.والمسلمون يفعلون ذلك معتقدين بأن الله سيصرف النظر عن كل ما حققه هؤلاء العباقرة من فتوحات عظيمة وما بذلوه من تضحيات، وسيُنزل غضبه عليهم إرضاء للمسلمين.ورغم أن المسلمين جميعا لا يمثلون إلا واحد على سبعة من سكان العالم، إلا أنهم يعتقدون أن الله لا يسمع لسواهم، ولا يهتم إلا بدعواتهم، لأنهم وحدهم على الدين "الصحيح"، وغيرهم في ضلال.تحتاج سيكولوجية المسلم إلى تحليل نفسي دقيق، فكل مواقفه الانفعالية تعود في معظمها إلى رغبة ملحة في الانتقام من العصر كله، لأنه يتواجد خارجه ولا يساهم فيه بشيء. إنه لا يعترف بما تحقق بدونه، لأن الزمن توقف عنده منذ قرون، وهو لا يقبل أن يلتحق بالركب لأنه يعتقد بأن من يقود الركب أقلّ قيمة منه. يكره المسلمون كبار عباقرة العالم لأنهم ليسوا منهم، وليسوا على دينهم، لأن الدين عندهم هو كل ما يملكون، وهو عندهم معيار كل شيء، بينما يثبت عظماء العالم بأنّ الإنسان يستطيع القيام بخطوات هائلة في مسار البشرية دون الحاجة إلى أي دين من الأديان. وعندما يظهر عبقري ما في صفوف المسلمين، ويحاول أن يجعلهم يغيرون أسلوب تفكيرهم، يهاجمونه بدون رحمة، ويتنكرون لكل جهوده الماضية، ويحرضون ضدّه ويشهّرون به، كما حدث لعالم الكيمياء المصري أحمد زويل الفائز بجائزة نوبل سنة 1999 ، عندما انتقد عقلية الجمود والاتباع وطالب بتطوير البحث العلمي الحقيقي في المختبرات عوض الحديث عن "الإعجاز العلمي في القرآن"، وكما فعلوا قبل قرون بكل عباقرة المسلمين الذين عاشوا محنا حقيقية مع فقهاء التقليد، وما زالوا يُجلدون في قبورهم إلى اليوم.ولكن أليس من حقنا أن نطرح السؤال التالي: لماذا يبخل المسلمون على عظماء العالم بالدعاء بالرحمة وهم لا يعرفون أصلا إن كان دعاؤهم مقبولا عند الله أم لا ؟ نقول هذا لأننا نلاحظ بأنهم ما فتئوا يدعون بالخير لأنفسهم وبالشرّ والهلاك لغيرهم، بينما يزدادُ الغير ازدهارا وتفوقا وسعادة، ولا يتوقف المسلمون عن الانحدار إلى الدرك الأسفل من الحضارة، بل إن بلدانهم نماذج للخراب والفوضى.وإليكم محاولة إجابة على السؤال المحيّر:لا يقبل المسلمون أن يكون العمل الصالح مجازى عليه إلا في إطار عقيدتهم ، وهم لا ينتبهون إلى أن طريقتهم في التديّن السطحي واللاإنساني تُجهض كل عمل صالح ولا تجعله يكتمل أبدا، ولهذا لا يعرفون قيمة من ينفعهم من غير المسلمين، وفي أحسن الأحوال يعتبرونه "مُسخرا من الله لخدمتهم" !.. ولهذا هم متخلفون، ويعيشون شقاء دائما. ......
#محنة
#عباقرة
#العالم
#المسلمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700838

مارينا سوريال : ابنتك ياايزيس ٣٢
#الحوار_المتمدن
#مارينا_سوريال مريم الصغرىتكاد انفاس امى ان تختفى صرخت للطبيب ان يفعل اى شىء لمساعدتها فامسكوا بى واودعونى غرفتى حتى اهدأ..لااتخيل البيت الكبير من دونها كيف تكون حياتى دونها؟مريم العاجزة الوحيده التى لاينظر اليها احدا يتذكرونها كنوع من التسليه حول فتاة حظها عاثر لن تجد من يقبل الزواج بعرجاء مثلها حتى بيت عائلتها الفقير رفض ذلك .ألالم ضرب قلبى بقوه كدت ان اختنق معها ..اختنق دون ان افهم لما فعلت سيزا بها وبى ذلك لما هجرت زوجها بتلك الطريقة لما جعلتنا قصة على ألسنه الناس بينما ابى قد تركنا الى الصعيد هناك وسط بيته الواسع والحقول وفلاحين لن يجرؤ احدهم على الحديث امامه وسيقطع السنه من ينقلون الحادثة الى هناك ..هرب ..هرب لينجو بكرامته تاركا امرها بيد يوسف وعائلته تفعل بها ما تريد حين تجدها قرر الجميع ان سيزا قد رحلت مع غريب ولكن من هو ؟ذلك هو السؤال بينما المح من اعين تريزا اجابة تكاد تخفيها او كذبة تريد ان تحكيها لااصدق ان هناك شهر قد مر ولا نعلم عنها شيئا اتخيلها تضحك تضحك بشده كعادتها ربما خرجت فى مغامرة مجنونة لكن تلك المره الامر ليس اكتشاف اسرار ابوينا واعلامنا بها ..او مجابهة الشيطان فى الظلام او مشاهدة الافلام فى السر دون علم احد الان قد رحلت وتركت بيتها وزوجها ..بينما عقلى يدور سمعت صراخ تريزا كذبته فى اول الامر ..كان جسدى خاملا على فراشى اريد النهوض وارفض فى الوقت ذاته شعرت ان قدماى قد فقدتا الحركة الى الابد واننى ساظل مثل امى طريحة للفراش لكنها فاجئتنى بمقاومة جعلتها تتحرك من جديد فانهض ..اتجه نحو غرفة امى التى تكدست بها نساء عائلتنا وهن يقمن بتغطيه رأسها ارتفع النحيب وصراخ تريزا تسب وتلعن سيزا على ما فعلت ..وقفت من بعيد اشاهدهم ينزعون تريزا عن صدرها بينما يمسكون بى لاخرج خارجا كاننى طفلة صغيرة لاتعرف بما يدور من حولها ..اعادونى لفراشى وعدت عاجزة من جديد لااصدق ان امى قد فعلتها ورحلت وهى من اخبرتنى دوما ستبقى معى الى الابد قالتها مرار حتى صدقتها وعندما رحلت علمت انها ايضا كاذبة مثل الاخرين مثلما كذبت سيزا على الجميع ومثلما تفعل تريزا الان وابى ونحن نعلم ان هناك امراة اخرى الان قد اخذت ما ينبغى لامى فقط اخذه ..غضبت من نفسى لاننى تمنيت رؤية سيزا الان تدخل غرفتى تحتضننى بشده مثلما كانت تفعل فى الماضى عندما اخشى الظلام كنا نفعل ذلك معا انا وتريزا وفى الصباح لاتردد سيزا اى كلمة كنا نحتفظ باسرار بعضنا البعض هى تخبرنا عن صور امى القديمة عن صديقاتها اللواتى يمتلكن صحف عن مراسلات قديمة جمعتها بتلك الصديقة التى غادرت الى بيروت للابد بعد ان توقفت عن اصدار مجلتها هنا وتوقفت عن مراسلة امى ايضا دون ان نعلم السبب.. بينما كنا نختبىء نحن من الظلام بينما نلهو فى الصباح وكأن لايوجد ما يخيفنا حتى رحلت شقيقتنا واصبحت ملاكا كنت اخشى رؤيتها فى الليل سيزا من علمت ان شقيقتنا تترك سمائها وتاتى فى الليل لتتحدث معى بينما اخفينا الامر عن تريزا حتى لاتسخر منى وتفضح قصتى امام ابى وامى ..ظلت سيزا تملك سرى احيانا كانت تسألنى حقا ماذا تقول شقيقتنا لى ؟كيف هى السماء؟هل رأت القديسين ؟كيف هو شكل يسوع ؟كيف تبدو العذراء حقا فكلما وجدت لها صورة جديدة لاتشبه القديمة ازدادت حيرتها تريد ان تعرف كيف تبدو حقا؟ ام من تراها فى الليل هى خدعة هل يخدعها شيطانها دوما كنت اطمئنها ان الشيطان لايمكنه ان يتخذ صورة العذراء لانه جبان جدا حتى انه يخشى منها ألم تخبرنى بذلك ..وصدقتها ..وعندما رحلت امى تعلمت الا اغفر لها من جديد.. ......
#ابنتك
#ياايزيس
#٣٢

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700837

محمد عبد الكريم يوسف : التنبؤات الاقتصادية العالمية لعام 2021
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لقد شهد عام 2019 ضعفا متزايدا في النمو الاقتصادي حيث انخفض معدل النمو بنسبة 3.2 % مقارنة بالعام 2018 ، وقد استمر هذا النمو في التدهور في عام 2020 بسبب الحروب التجارية العالمية ، وضعف النمو في الصين ، أما في الولايات المتحد الأمريكية، فقد شهد الاقتصاد نموا محليا ملحوظا مقارنة في السنوات السابقة بلغت حتى منتصف عام 2020 ما يقارب 12.5% نتجت عن التضييق الكبير على المستوردات من الصين والخارج وسياسات الرئيس ترامب الاقتصادية . وقد عمدت البنوك المركزية إلى التخفيف من السياسة النقدية كما لجأ المستوردون إلى التكيف مع عالم جديد من الرسوم الجمركية المرتفعة ، كما تبين للخبراء أن آثار الحروب التجارية كان لها تأثير أقل مما هو متوقع . هناك ميل دولي نحو الاستقرار وتحقيق المكاسب الاقتصادية وتقليل الحروب التجارية والعودة للعولمة مع وصول الرئيس جو بايدن للسلطة في الولايات المتحدة ، إذ أنه من المتوقع تقليص الأعمال العدائية بين الولايات المتحدة والصين من جانب وبن الولايات المتحدة وبعض حلفائها . قد يشهد عام 2021 نوعا من التغير في المواقف السياسية بين الدول المتناقضة السياسات ، وبدء الحل السياسي في أكثر من مشكلة دولية عالقة ، وعودة الولايات المتحدة إلى المنظمات الدولة التي غادرتها في عهد الرئيس ترامب ، وحوارا بين أطراف الحرب على سورية ، وبدءا للحل السياسي في اليمن ، وتعاونا دوليا في الأزمة الليبية . وفي حال بدأ الحوار السياسي بين الأقطاب المتحاربة بالوكالة في اليمن وسورية وليبيا ، قد نشهد انتعاشا اقتصاديا دوليا وتغيرا في المشهد الاقتصادي الدولي المتأزم . المشهد المتوقع عام 2021لقد شهد عام 2020 نموا في الاقتصاد الأمريكي مقداره 2.1 % وسيحافظ على هذا المستوى في العام القادم .استنادًا إلى تقديرات النمو المستدام للقوى العاملة والإنتاجية لقد تطور الاقتصاد الأمريكي في عهد الرئيس ترامب بمقدار 12.5% خلال أربع سنوات ، أما النمو الاقتصادي الحقيقي الناجم عن الناتج المحلي الإجمالي الحقيقي فقد حقق معدا مضطردا بنسبة 2.5 % سنويا على أساس السنة التقويمية بفضل التحفيز المالي ويتوقع أن يحافظ الاقتصاد الأمريكي على هذا النمو في عام 2021. ثبات الاقتصاد الأوروبي بعد انكماش في العام 2020 :لقد شهدت منطقة اليورو ركودا اقتصاديا مقلقا في عامي 2019 و2020 حيث اقترب الاقتصاد الكبير المتنامي دائما في بعض الدول مثل ألمانيا وإيطاليا من الركود القاسي . قد يكون الأسوأ قد انقضى بخسارة الرئيس ترامب الانتخابات وعودة الديمقراطيين ، وقد يشهد اقتصاد منطقة اليورو نوعا من الاستقرار والثبات في النمو في نهاية عام 2020 بمقدار 0.9 % وتشير الأوضاع إلى انتهاء حالة تأرجح خروج بريطانيا من الاتحاد بعد أن أثر ذلك على حالة النمو كثيرا وقاد إلى انخفاض النمو في منطقة اليورو من 1.3% إلى 0.5 % في منتصف عام 2020 . قد يشهد العام 2021 عودة للحوار الاقتصادي الأوروبي الأمريكي وقد يؤدي ذلك إلى عودة تدريجية للنشاط الاقتصادي الأوروبي في عام 2021. تعثر النمو في اليابان بعد رفع الضرائب سوف يساعده المزيد من الحوافز:تسارع معدل نمو الناتج المحلي الإجمالي الحقيقي لليابان من 0.3&#1642-;- في عام 2018 إلى ما يقدر بنحو 1.1&#1642-;- في عام 2019. ومع ذلك ، من المتوقع أن يتحول النمو في الربع الرابع إلى مؤشر سالب نتيجة زيادة ضريبة المبيعات من 8&#1642-;- إلى 10&#1642-;- في بداية تشرين الأول 2020 . و رداً على ذلك ، أعلنت حكومة آبي عن حزمة مالية أكبر من المتوقع بقيمة 120 مليار دولار لمدة 15 شهرًا ، والتي ......
#التنبؤات
#الاقتصادية
#العالمية
#لعام
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700836