حارث رسمي الهيتي : الغياب والحضور قراءة في ماهية الدولة
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي 1. في التعريف العاممقدماً، لا تدّعي هذه الورقة قدرتها على الاجابة عن مفهوم ملتبس وعويص مثل الدولة بقدر ما إنها ستناقش بعض تعريفاتها التي شغلت العاملين والباحثين في حقلي السياسة والاجتماع، وبالتأكيد ايضاً هي لا تقصد هنا حضورها وغيابها "المكاني" إن صح القول، لكنها تحاول أن تؤشر على حضورها حين تنجح، وتستدل على غيابها من مواطن الفشل والأخفاق. أي حضورها وغيابها يرتبط فعلياً بما تستطيع أن تقدمه الدولة بوصفها دولة، من هنا تأتي أهمية تعريفها، بإعتبارها ناظماً رئيسياً للأمة، ومسّيراً مهماً لحياتهم اليومية بإعتبارها جهازاً منبثقاً عن تلك الأمة/المجتمع، وهذا يدل على انها جهاز اصطناعي نتج عن مجتمع معين لا جهازاً فُرِضَ عليه من الخارج. رغم تعدد تعريفاتها –الدولة- ومفاهيمها التي لا يجمع من كتبوا عنها على تعريف واحد أو رؤية مشتركة، وذلك طبقاً للخلفيات والمدارس الفكرية التي تقف وراء من كتبوا، الا انهم يجمعون أو يتفقون بأقل تقدير على جملة من القضايا التي تعتبر واجبات رئيسية تقدمها الدولة. شخصياً، لا أخفي انحيازي الى تعريف فردريك أنجلس (1820-1895) والذي يؤكد على ان الدولة هي وليدة مجتمع ما في لحظة تطور و تورّط في آن واحد، والتورّط الذي يشير اليه انجلس يقصد به التضاد أو الانقسام الذي يحدث بين طبقات اجتماعية لكل منها مصلحتها الاقتصادية التي تتنافى وتتقاطع وتتقاتل مع مصلحة الطبقة الأخرى، مما يتوجب ايجاد طرفاً يقف فوق الجميع ويحتكم الجميع اليه، هذا " الفوق " الذي يستطيع أن يفرض نفسه على المتخاصمين كي لا يقضي أحدهم على الآخر أو يلتهمه، هذا الفوق الذي ينفصل تدريجياً عن المجتمع ويسمى دولة فيما بعد. وهذا التعريف لا أجده بعيداً عن تناول ابن خلدون (1332-1406) الذي كان يعتبر الحاكم هو الوازع الذي احتاجه البشر بعد أن اجتمعوا وأصبح لكل واحد منهم مصلحته الخاصة ودفعته تلك المصلحة الى أن يمد يده الى حاجته ليأخذها من يد شخص آخر مما ولد التنازع والمقاتلة بين البشر. ويشترك الأثنان- ابن خلدون وانجلس- من حيث المنطلق، فهي عند انجلس نتاج الصراع الطبقي والحاكم عند ابن خلدون هو نتيجة الصراع المحتدم بين البشر لما في الطبيعة الحيوانية من الظلم والاعتداء بعضهم على بعض، فالحاكم عند ابن خلدون هي الدولة عند النجلس من ناحية وظائف كل منهما على الأقل.وهنا نفترض إن انتاج هذه -الدولة- كان المراد منها أن تقدم وظائفاً محددة، لا فقط أن تتسيّد على المجتمع وتقف فوقه، وستحاول أن ترسمه من جديد تدريجياً بطرق مباشرة او غير مباشرة، وحيث ان سبب ظهورها الأول هي الحاجة لكبح جماح طرفاً مجتمعياً عن طرف آخر، مهمتها الحيلولة دون تمكن أحدهم من ابتلاع الآخر والقضاء عليه ومصادرة حقه في البقاء بكل ما يحمله هذه البقاء من ضرورات، وكل هذا يتطلب أن تحتكر تلك الدولة وتمتلك وحدها العنف وأدواته ووسائله، مع الأخذ بنظر الاعتبار هنا الفرق الكبير بين امتلاكها لوسائل العنف والقهر وبين استخدامها من دون رادعٍ أو ضابط. هذا الاحتكار سيدفع بالمجتمع ككل الى الانصياع الى قراراتها وسلطتها فيما بعد من دون أن تستخدمه احياناً. لكن لا تستطيع الدولة أن تواصل عملها ولا وجودها كدولة باستخدام العنف فقط، بل انها تحتاج ايضاً وبقدر احتياجها لاحتكار وسائل القهر الى قبول اجتماعي، أو شرعية يمنحها لها المجتمع الذي تحكمه وتقف هي فيما بعد فوقه، هذه الشرعية أو هذا القبول هو السبب الرئيس لوجودها وهو ما يمنح قهرها وعنفها الشرعية بعد أن يؤمن ذلك المجتمع بأن وجودها ضرورة مهمة لوجوده كمجتمع. وإن غيابها يهدد ذلك الوجود، وهذه العلاقة التي تربط الدولة ب ......
#الغياب
#والحضور
#قراءة
#ماهية
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700815

سري القدوة : القمة الفلسطينية الأردنية والقواسم المشتركة
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة القمة بين جلالة الملك عبد الله الثاني ورئيس دولة فلسطين محمود عباس، في مدينة العقبة الأردنية جاءت لتؤكد مجددا اهمية العمل بين فلسطين والأردن كقضية واحدة لا يمكن ان تتجزأ ولتضع النقاط المهمة والخيارات الاستراتيجية امامها لمعالجة مجمل التطورات على الساحة الفلسطينية وخاصة فيما يتعلق بالحماية والدفاع عن المقدسات الإسلامية والمسيحية في القدس من منطلق الوصاية الهاشمية على هذه المقدسات وجملة من القضايا ذات الاهتمام المشترك.ان هذه المواقف الداعمة وآخرها تأكيد جلالة الملك عبد الله الثاني على مركزية القضية الفلسطينية وأهمية الاستمرار بالسعي نحو تحقيق السلام العادل والشامل، وعمق العلاقات بين القيادتين والشعبين الشقيقين وتفعيل الجهود من اجل العمل علي رسم خارطة طريق فلسطينية - اردنية لبناء استراتيجية شاملة لمواجهة الاحتلال وخاصة بعد رحيل الرئيس الامريكي ترامب وسقوطه في الانتخابات الامريكية، وضرورة انطلاق الجهود لوضع مسارات جديدة في صعود الرئيس الامريكي جو بايدن، والسعى لإسقاط المشاريع التصفوية والتصدي لكل محاولات تمرير ما يسمى بصفقة القرن، واتخاذ خطوات عربية فورية لمواجهة القرارات والانتهاكات الاسرائيلية المدعومة أميركيا بصورة سافرة وغير مسبوقة، والتي اصبحت تشكل خطورة على مجمل الاوضاع العربية والقضية الفلسطينية، وان هذا الامر يتطلب اولا ضرورة الاستقلال الاقتصادي والوطني، والبدء فعليا ببناء المؤسسات الاقتصادية المبنية علي العمل المشترك بين الشعبين من اجل الانفكاك الاقتصادي عن الاحتلال، وتعمق العلاقات التاريخية التي تربط بين فلسطين والأردن، وما يجمع بينهما من قواسم مشتركة تؤكد دوما علي اهمية الدعم الكبير الذي تقدمه المملكة لفلسطين في مختلف المحافل والمجالات من أجل نيل الحرية وإنجاز الاستقلال الوطني .ان العلاقات الاخوية بين الأردن وفلسطين هي علاقات تاريخية عميقة ويأتي انعقاد هذه القمة مجددا بعد غياب عن الحضور بسبب جائحة كورونا لتؤكد علي رسالة الملك عبد الله الثاني والرئيس محمود عباس، ومواقف الأردن الثابت من القضية الفلسطينية وسعيها لتحقيق السلام العادل والشامل في المنطقة، من خلال اقامة الدولة الفلسطينية على حدود 1967، وعاصمتها القدس وضمان عودة اللاجئين، وان الاردن كانت وستبقي تعمل علي تقديم كافة أشكال الدعم للشعب الفلسطيني لتعزيز صموده وخاصة في القدس أمام الاجراءات الاسرائيلية، كما ان المواقف التاريخية للأردن واضحة ومعبرة عن رفضه لأي مساومة او مشروع أو صفقة أو حل اقتصادي يكون بديلا عن الحل السياسي .اننا بحاجة ماسة للبدء الفوري بالتطبيق الفعلي لبرنامج إقامة المنطقة التجارية الحرة وتشجيع الاستثمار، وتطوير المشاريع الاقتصادية والانطلاق لإقامة مركز التجارة الفلسطيني الاردني، وتفعيل بروتوكول التعاون في مجال الاتفاقيات مع منظمة التجارة العالمية وضرورة العمل المشترك بين الاردن وفلسطين وتجسيد هذه العلاقات التاريخية بين الشعبين حيث يتطلب الانطلاق الفوري لتطبيق رؤية القيادة بين البلدين وتعزيز صمود ابناء الشعب الفلسطيني، وأهمية إيجاد السبل الكفيلة لتطوير العلاقات الاقتصادية والتجارية والسياسية بين فلسطين والأردن .ان الاردن وفلسطين يقفان معا جنبا الي جنب وبمواقفهما الرسمي والشعبي حيث يرفضان ما يسمى بصفقة القرن وتفرعاتها ومحاولات فرض هذه الخطة على الشعب الفلسطيني والدول العربية، مؤكدتان دوما وفي كل المواقف اهمية التمسك الكامل بمنظمة التحرير الفلسطينية كممثل شرعي ووحيد للشعب الفلسطيني، وعلى ضرورة التنسيق المشترك والتحرك على الصعيد الدولي من أجل ......
#القمة
#الفلسطينية
#الأردنية
#والقواسم
#المشتركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700814

صبحي مبارك مال الله : الإنتفاضة مستمرة وشعلتها لاتنطفئ كفى قتلاً لشباب إنتفاضة تشرين
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله لقد تسببت جائحة كورونا والقيود الصحية بتراجع زخم الإنتفاضة في محافظات العراق و بنفس الوقت جرى في هذه الفترة مراجعة وتقييم للإنتفاضة وتأشيرالإيجابيات والسلبيات عبر اللقاءات والندوات بين المنتفضين والمؤيدين من المثقفين والديمقراطيين والتقدميين والعمل على إستعادة التنظيم وتشكيل التنسيقيات إعتماداً على الوعي وتقييم ما قامت به حكومة السيد الكاظمي حول تنفيذ مطالب المنتفضين التي كانت في أغلب المواقف سليبة الإرادة ولم تستطع أن تتغلب على طبيعة النظام السياسي ومخرجاته المفروضة تبعاً لسياسة المحاصصة والطائفية و التي جسدتها الكتل المتنفذة وطَبقتها السياسية المسؤولة عن الفساد المستمر والذي أمنّ مصالح ومكاسب هذه الطبقة التي لم تراعِ أو تهتم بما يعاني الشعب من أوضاع إقتصادية وصحية وبطالة وهيمنة غير مسبوقة للمليشيات فضلاً عن ذلك موقف مجلس النواب الذي هيمنت عليه الكتل المتنفذة، من مطالب المنتفضين وعدم متابعة الكشف عن قتلتهم ومحاكمتهم والتحقيق في جرائم الإغتيالات والخطف القسري ضد الناشطين، مجلس النواب لم يكن بمستوى الحدث والإحتقان الذي يعيشه الشعب العراقي . كان هم الكتل السياسية المتنفذة هو كيفية إنهاء الحراك الجماهيري الثوري الذي يطالب بالتغيير وإستعادة الوطن وإنهاء الموالاة للدوائر الإيرانية وغيرها . بعد إستعادة الكتل المتنفذة أنفاسها باشرت بالتخطيط من أجل الإستيلاء على ساحات الإحتجاج والإعتصام وتفريق تجمعات المنتفضين وبأي وسيلة ومن ثم التفرغ للمنافسة الانتخابية والتي يرون فيها (حياة أو موت) كما صرّح أحد أعضاء تيار الحكمة وكذلك بعد النجاح بتمرير قانون الانتخابات الجديد غير العادل والمجحف والذي صُمم لأجل مصلحة الكتل الإسلامية السياسية وتوفير مستلزمات نجاحها في السيطرة على مقاعد مجلس النواب . وكما قرر التيار الصدري خوض الانتخابات والمنافسة ومحاولة كسب أكبر عدد من المقاعد لغرض الفوز بالحكومة ورئاسة الوزراء، فلهذا بدأ التحشيد من أجل إستعراض القوى والبدأ بتحشيد الإعلام للتيار وفي الأيام الأخيرة من شهر تشرين الثاني دعا التيار إلى إستعادة دوره الشعبي وتأثيره على السياسة الحكومية والعودة لإحياء توجهات الإصلاح . ولكن وحسب تقديرات زعماء التيار الصدري الذي يتميز بإختلاف الرأي والرؤيا وبنفس الوقت التناقض حسب تركيبة التيار المتعدد الإنحدارات الطبقية، بأنه لابد من العودة إلى الشارع وإستعادة دور وقوة التيار وسط الجماهير في الوقت الذي تغيّرت نظرة الجماهير المنتفضة له بعد الإنتفاضة والتنصل من مواقفه المساندة للجماهير الشعبية وفقدان قيادته. ولكن بسبب الانتخابات القادمة وتعاظم دور الإنتفاضة وإزدياد شدة المنافسة بين الكتل بالحصول على أكبر عدد من المقاعد، قررالتيار العودة والتحشيد وكذلك (كنس ساحات الإعتصام والشوارع) (حسب تصريحاتهم) من المنتفضين والشباب وبالقوة تقوم بها مليشياته التابعة له وهذه هي مقدمات التحشيد والإعتداء على المنتفضين في محافظات بغداد ، الناصرية ، والكوت . ماذا حصل في الناصرية :- إعتبرت ساحة الحبوبي المشهورة بأنها مركز الإنتفاضة في مدينة الناصرية ومنها إنطلقت كل الفعاليات الوطنية ورفعت الشعارات فيها والمطالبة بحقوق الشباب المنتفض ففي يوم الجمعة الموافق 27/11 وبعد تواجد المنتفضين في الساحة ووجود خيمهم كان التيار الصدري يحشد أنصاره على بعد كيلو متر واحد من ساحة الحبوبي مكان تجمع المحتجين والمنتفضين وحسب تناقل الأخبار حصلت مشادة كلامية بين الطرفين ومن ثمّ مواجهات بدأت بالحجارة والعصي وتطور الموقف إلى إطلاق النار وقيام أنصار التيار الصدري بإقتحام ساحة الحبوبي الت ......
#الإنتفاضة
#مستمرة
#وشعلتها
#لاتنطفئ
#قتلاً
#لشباب
#إنتفاضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700813

كارل ماركس : رأس المال: الفصل الثاني والعشرون 79 تحول فائض القيمة إلى رأسمال2
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس 2) خطأ فهم الاقتصاد السياسي لتجديد الإنتاج على نطاق موسعقبل أن نبدأ في بحث بعض التعريفات الأكثر دقة للتراكم، أو إعادة تحو&#1740-;-ل فائض القيمة إلى رأسمال، ينبغي أن نزيل الغموض الذي ابتدعه الاقتصاد السياسي الكلاسيكي.إن السلع التي يشتريها الرأسمالي، بقسم من فائض القيمة، لأغراض الاستهلاك الشخصي، لا يمكن أن تخدمه کوسائل للإنتاج ولإنماء القيمة؛ كذلك شأن العمل الذي يشتريه لإشباع حاجاته الطبيعية والاجتماعية، فهو ليس عملا منتجاً. فهو يبدد أو ينفق فائض القيمة بوصفه إيراداً، على شراء تلك السلع وذلك العمل، بدلا من تحويل فائض القيمة هذا إلى رأسمال. وبالنسبة إلى نمط الحياة المألوف لطبقة النبلاء الاقطاعيين القديمة، الذي قال عنه هيغل بحق “إنه يتمثل في التهام ما هو موجوده”(*) والذي يتعاظم بالخدم والحشم على وجه الخصوص، كان من الأهمية بمكان للاقتصاد السياسي البورجوازي المناداة بمبدأ مراكمة رأس المال بوصفه الواجب الأول لكل مواطن، وأن يعظ، دون كلل، بأن المرء لا يستطيع أن يراكم إذا ما التهم كل إيراداته ولم ينفق جزءا كبيرة منها لاستخدام عمال منتجين إضافيين، يدرّون مکسباً أكبر من تكاليفهم. من جهة أخرى، كان على الاقتصاد السياسي أن يقارع الرأي المسبق الشائع الذي يخلط بين الإنتاج الرأسمالي والإكتناز (1)، ويتوهم أن الثروة المراكمة تعني الثروة المنقذة من خطر الفناء في شكلها العيني، أي المسحوبة من ميدان الاستهلاك، أو حتى من م&#1740-;-دان التداول. أما في الواقع فإن سحب النقود من دائرة التداول يتناقض كليا مع إنماء قيمتها بوصفها رأسمالا، في حين أن مراكمة السلع على سبيل الاكتناز ليست إلا محض جنون(2). فتراكم كتل هائلة من السلع يأتي إما نتيجة لتوقف في التداول أو لفيض في الإنتاج (3). ومهما يكن الأمر فإن ما هو ماثل في أذهان الناس هو صورة تخزين السلع الذي يراكمه الأغنياء لأغراض الاستهلاك التدريجي من جهة، ومن جهة أخرى تكوين المخزونات الاحتياطية، وهذه الظاهرة الأخيرة سمة مشتركة لجميع أنماط الإنتاج، وسنتوقف عندها هنيهة حين نقوم بتحليل عملية التداول.إذن، الاقتصاد السياسي الكلاسيكي محق تماما في هذه الحدود حين يؤكد أن السمة المميزة لعملية التراكم هي استهلاك المنتوج الفائض على أيدي عمال منتجين لا غير منتجين. ولكن خطاه يبدأ من هنا أيضا. لقد ابتدع آدم سميث موضة تصوير التراكم على أنه مجرد استهلاك العمال المنتجين للمنتوج الفائض؛ وهذا يضارع القول إن تحو&#1740-;-ل فائض القيمة إلى رأسمال لا يتطلب سوى تحويله إلى قوة عمل. دعونا نستمع إلى ما يقول ريكاردو، مثلا، في هذا الأمر:“ينبغي أن نفهم أن كل منتوجات أي بلد تستهلك تماما، ولكن ثمة فارقاً هائلا لا يمكن تخيله بين أن يستهلك المنتوج أولئك الذين يقومون بتجديد إنتاج قيمة أخرى، أو من لا يقومون بتجديد إنتاج أي قيمة أخرى. وحين نقول إن الإيراد قد أدخر وأضيف إلى رأس المال، فإن ما نعنيه بذلك هو أن هذا الجزء من الإيراد الذي قلنا بأنه أضيف إلى رأس المال، إنما يستهلكه عمال منتجون لا غير منتجين. وليس ثمة خطا أكبر من الافتراض بأن رأس المال ينمو بفضل عدم الاستهلاك”(4).الواقع، ليس ثمة خطا أكبر من هذا الذي كرره ريكاردو والآخرون بعد آدم سميث، وهو أن “ذلك الجزء من الإيراد الذي قلنا بأنه أضيف إلى رأس المال، إنما يستهلكه عمال منتجون”. . فحسب هذا التصور، ينبغي لفائض القيمة الذي تحول إلى رأسمال، أن يصبح بأكمله رأسمالا متغيراً. أما في الواقع فإن فائض القيمة، شأنه شأن القيمة الأصلية المسلفة، ينبغي أن ينقسم إلى رأسمال ثابت ورأسمال متغير، أي إل ......
#المال:
#الفصل
#الثاني
#والعشرون
#تحول
#فائض
#القيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700812

الجامعة الوطنية للتعليم التوجه الديمقراطي : الجامعة الوطنية للتعليم FNE التوجه الديمقراطي بميدلت، تدعو الشغيلة التعليمية إلى إنجاح المحطات النضالية المنظمة يوم الأربعاء 02 دجنبر 2020
#الحوار_المتمدن
#الجامعة_الوطنية_للتعليم_التوجه_الديمقراطي الجامعة الوطنية للتعليم التوجه الديمقراطي المكتب الإقليمي ميدلت نـــــــــــداء دعت اللجنة الإدارية للجامعة الوطنية للتعليم FNE التوجه الديمقراطي في دورتها التاسعة المنعقدة بتاريخ 18 نونبر 2020 إلى خوض إضراب وطني يوم الأربعاء 02 دجنبر 2020 مع تنظيم احتجاجات بتنسيق مع مختلف التنسيقيات بالأقاليم والجهات، وذلك :• للتنديد بتغييب الحوار الاجتماعي الحكومي والقطاعي الجاد و المجدي مع وزارة التربية الوطنية، والتسويف الممنهج في تفعيل التزاماتها، ومناوراتها في تلبية المطالب العامة والمشتركة للشغيلة التعليمية بمختلف فئاتها.• للتصدي للهجوم على الحقوق والمكتسبات، وفرض الاقتطاعات التضامنية وعن أيام الإضراب، وخصم النقط في الترقية بالاختيار.• للتعبير عن رفض التوظيف بالعقدة، والمطالبة بإدماج كل الأستاذات والأساتذة الذين فرض عليهم التعاقد في أسلاك الوظيفة العمومية.• للتعبير عن دعم نضالات الشغيلة التعليمية بكل فئاتها حتى الاستجابة لمطابها العادلة والملحة.• للمطالبة بفتح مفاوضات جدية ومثمرة تفضي إلى إنصاف الشغيلة التعليمية. هذا، وفي إطار تفعيلها لقرارات الجامعة وطنيا، فإن الجامعة الوطنية للتعليم التوجه الديمقراطي بميدلت : - تدعو الشغيلة التعليمية بالإقليم إلى المشاركة المكثفة في الإضراب الوطني يوم 2 دجنبر، وفي المسيرة التي دعت لها التنسيقية الاقليمية للأساتذة الذين فرض عليه التعاقد يوم الأربعاء 02 دجنبر 2020 على الساعة 12 صباحا و التي ستنطلق من أمام المحكمة الابتدائية بميدلت في اتجاه المديرية.عاشت نضالات الشغيلة التعليمية المكتب الاقليمي ......
#الجامعة
#الوطنية
#للتعليم
#التوجه
#الديمقراطي
#بميدلت،
#تدعو
#الشغيلة
#التعليمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700811

خيرالله قاسم المالكي : السير المتعدد الفصول
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي السير المتعددالفصولعندما قدِم من فصل فيه عناوينه فصّلها على مقاساته المتعددة الاتجاهات كانت ثمار وجود يسبقه .فالأيام وخلايا تنمو نمو الطحالب على سطوح الأنهار نمو لا يشبه الثعالب والوحوش التي تتلذذ بأكل لحوم البشر .نمو يغذي البياض بنقاط منيرة حاضرة في أي لحظة في يد أعمى يريد عبور طريق ما الى الجهة الأخرى ليزرع شجرة تكبر وتتسع طول وعرضا. هذه النقاط غايتها رسم الخطوط المستقيمة والدوائر المفتوحة . كانت نقاط رسمت على ساقيها مسافات طويلة وغطت وجهها بشال لا مرئي ترى من خلاله عالم تصنع منه أزهار ونهار وعشب أخضر ،تتوسطه سنابل القمح وأشجار مثمرة تغطي أغصانها المتوردة مساطب شجرية يعشقها التائهون في دروب المدينة والعشاق في ذروة أحلامهم .قدم من فصل سنوي وعبرت قدماه نحو فصل آخر فيه شجيرات ليمون وأواق صفراء ذابلة .أكرمته وقدمت لهو الحلوى وفنجان قهوى ووسعت حجم النقاط وكادت تخفي كل البياض . لم يفاجئ بهذا الكرم فقد أصبح أعمى وبحاجة الى عصا يتكئ عليها وتعينه على عبور الطريق الى الجهة الأخرى ،ليمارس عمل شب معه لكن اليمون الأصفر صاغ من وجهه لون من الوانه وسدت الأوراق المتساقطة الممر الوحيد الذي يؤدي به الى الطريق . وضع عصاه أمامه وجلس في طريق الأوراق جلس طويل يتأمل وألا وراق الخريفية الذابلة مارست مهمتها غمرت كامل جسده وعصاه وتركت رأسه في حالة صمت وذهول مريب ......
#السير
#المتعدد
#الفصول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700830

راتب شعبو : هل السلطة السياسية أولوية؟
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو بينت الثورات العربية التي وسمت العشرية الثانية من هذا القرن، أن القوة التي تستطيع القوى الديموقراطية حشدها لتحقيق مطالبها، هزيلة قياساً على القوة المواجهة التي في حوزة الأنظمة القمعية. وبينت أن تماسك القوى المطالبة بالديموقراطية أضعف من تماسك الطغمة الحاكة والقوى المحافظة. المسافة واسعة بين قدرة الأنظمة السياسية القمعية على الدفاع عن نفسها، وقدرة المطلب الديموقراطي على تحدي هذه الأنظمة وتغييرها.لا يضمر المجتمع اليوم آليات تدفع به نحو نشوء نظام حكم ديموقراطي، ذلك أن المطلب الديموقراطي اليوم ليس مطلباً لطبقة اجتماعية تنمو وتتزايد أهميتها في عملية الانتاج، كما صادف أن أنتج التاريخ في أوروبا مثل هذه الطبقة مع ما يعرف باسم الثورة الصناعية. صحيح أن الأنظمة القمعية تولد كل أسباب الثورة في المجتمع، ويمكن أن تندلع الثورة من شرارة صغيرة، ويمكن أن تمتلئ الشوارع بآلاف المتظاهرين المحتجين، وأن تمتلئ الساحات بآلاف المعتصمين، ولكن هذا لم يهدد تماسك الطغمة التي تستعمر الدولة وتستخدم كل أجهزتها في وجه المنتفضين. مثلاً، كيف يمكن لاعتصام، مهما بلغ حجمه، أن يفرض تغييراً على نظام سياسي يسيطر على أجهزة القوة في الدولة، وجاهز لإبادة المعتصمين، كما شهدنا في مصر (اعتصام ميداني رابعة العدوية والنهضة) وسورية (اعتصام ساحة الساعة في حمص) والسودان (اعتصام القيادة العامة)؟ كذا الحال فيما يخص المظاهرات وحتى الاضرابات وإغلاق الأسواق. تحت ضغط هذا الفارق الكبير في القوة، يجد الحراك الديموقراطي نفسه أمام أحد مصيرين، إما القبول بالهزيمة وما يستتبعها من حملة تطهير وحشية تقودها أجهزة الدولة بعد أن برز أعداء النظام على السطح بفعل الحراك. أو تصعيد المواجهة باتجاه عسكري وهو ما انتهى أيضاً إلى هزيمة المطلب الديموقراطي.لا يكمن خطر الاتجاه العسكري في الخسائر البشرية والمادية وفي عواقبه على المجتمع، إذ يمكن اعتبار الخسائر ضريبة لا بد منها للتغيير المنشود. خطر الاتجاه العسكري هو أنه يتحقق على حساب المطلب الديموقراطي نفسه، ليس فقط لأن متطلبات المواجهة العسكرية تهمش أو حتى تخنق البعد الديموقراطي، وفق المبدأ الديكتاتوري الشهير "لا صوت يعلو فوق صوت المعركة"، الذي يجعل القادة العسكريين "للثورة" أمراء غير منازعين لهم سجون ومخبرين وفرق موت. بل، والأهم من ذلك، لأن المواجهة العسكرية تتطلب عصبية أو تماسكاً عصبوياً لا يوفره المطلب الديموقراطي، بل توفره العصبيات المكرّسة أكانت قومية أو دينية أو طائفية. هذا فضلاً عن المتطلبات اللوجستية للخيار العسكري، وهو ما يجعل من هذا الخيار نافذة مفتوحة للتأثيرات الخارجية غير الديموقراطية، ليس فقط لأن التدخل الخارجي يتحرك وفق مصلحة خارجية ويربط الصراع الداخلي بعجلة صراعات أوسع لا علاقة لها بمبدأ الصراع الداخلي، بل أيضاً لأن التدخل الخارجي يبعد الناس عن الفاعلية المباشرة في الصراع ويحصر الفاعلية في يد نخبة محلية تشكل مفصلاً لمصالح الخارج. المحصلة التي ينتهي إليها الخيار العسكري إذن هي تقويض أسس المطلب الديموقراطي، سواء حافظ العسكريون على لغة ديموقراطية أم لا.يبدو لنا أن القوة القادرة على تهديد تماسك النظام القمعي المتأصل في المجتمع، هي قوة مشابهة للنظام في آليات عمله، من حيث المركزية الشديدة والاستناد إلى عصبيات عضوية غير سياسية، والاستناد إلى خارج يمدها بالدعم مقابل أن تكون محلاً لتلبية مصالحه. هذا النمط من القوى شهدناه في سورية واليمن وليبيا، وهي في مجملها قوى معادية للديموقراطية ضمناً أو صراحة.على هذا يبدو أن سبيل المطلب الديموقراطي مغلق، وإن ......
#السلطة
#السياسية
#أولوية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700829

قاسم هادي : العنف عقليّة تُغذّى
#الحوار_المتمدن
#قاسم_هادي خلال وبعد الثورة الصناعية احتاجت الرأسمالية كل مايمكن الحصول عليه من اعداد العمال فوظفت كل امكانياتها السياسية والاجتماعية صوب المساواة، وقد تم كتابة بحوث كثيرة في هذا الصدد تثبت مساواة المرأة بالرجل وامكانياتها الفكرية وابداعها في العمل قد يتجاوز الرجل لكن بتطور وسائل الانتاج والأجهزة الالكترونية التي اختصرت الوقت والجهد، وبالتالي إستوجب تقليص عدد العمال وبات على الرأسمالية التخلص من هذه الاعداد التي تطالب بالعمل او ضمان البطالة، فبدأت مرحلة جديدة تحتاج الى تقليص الاعداد واول هجمة كانت بتغذية النزعات الدينية والقبلية القائمة على تفوق الرجل واستقدام وتشجيع باحثين وعلماء لتأكيد تفوق الرجل بايلوجيا وعقليا بشكلٍ معاكس لما كانوا يفعلون. انا ازدياد العنف ضد النساء ياتي من هذه الارضية التي تمهد لاسباب تستطيع ان تظهرها للسطح مرة وتغمرها مرة اخرى حسب الحاجة. ان حاجة الرأسمالية هي التي تحدد حجم الحاجة لدفع المنطق العشائري والقبلي الى الواجهة وتغذية المنطق الديني بل وحتى الحكم الديني الذي تدعمه احول العالم وكذلك تغذية البحوث الغارقة في الرجعية ومنحها صفة علمية حضارية بتغيير بعض من جلدها ولمعانها.يستطيع المعنف لزوجته مثلا إحضار الف عذر وتبرير لضربه لها لكن الانسان السويّ لايرفع يده عليها ولو بتوفر نفس الظروف والاعذار، حيث ان الضرب هو عقلية اولا، يغذيها المجتمع الذي يكتسب في فترة ما الصفات الرجعية المتخلفة بتاثير مباشر ودعم من السلطات الحاكمة ومن طبقة طفيليي المجتمع. ان العنف المنزلي خصوصا ضد النساء ينشط ويتراجع حسب مدّه وتغذيته بشروط القبلية، اذ نستطيع ان نرى العراق كمثال واقعي، حين لم يكن في فترة ما، حتى من باب التفاخر ذكر الاسم العشائري في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي وبتأثير سيادة تيار حضاري متمدن هو ما كان وراء قلة وانحسار حالات العنف، إلّا انها عادت للنمو والازدياد في فترة الحرب العراقية-الايرانية ثم الحصار الاقتصادي، وبدعم الدولة وإعادة إنتاجها للعشائرية والقبلية ثم وصلت اوجها في العقدين الاخيرين بسبب صعود العشائر الى السلطة عدا عن تسلطها بالكامل في مدن لاتخضع اصلا لسلطة الدولة. ان تحول الحكم في العراق الى حكم عشائري ديني ميليشياتي جعل من المجتمع ارضية خصبة جدا لنمو الفطريات القبلية وسيطرة العقلية الذكورية.بني الدين على اساس التفرقة الجنسية بغض النظر عن بعض الجمل البالية التي ليس لها معنى، في عالم لامساواتي بإمتياز. ان تعامل الدين وتعليماته تدفع ليس باتجاه التفرقة الجنسية والتفوق الذكوري وحسب بل للتحريض بشكل مباشر على الضرب والاهانة بل وحتى القتل المبرر. من السهولة جدا ملاحظة ارتفاع نسبة العنف المنزلي بشكل عام في الدول او حتى المدن التي تحكمها القيادات الدينية التي تتخذ من الاعراف العشائرية داعما لها في هذا المجال بينما تحارب الاعراف العشائرية التي لاتناسب وجودها. تشكل التعليمات الدينية تلك ليست سطوة تفوق عقلية وانما حث وتشجيع وحماية المعتدي بل وتمجيده في احيان اخرى، مما يسهل عليه ان لا يرى فقط ان اجرامه هو تصرف عاقل بل انه محط فخر، بدل ان يحاسب على جرم الاعتداء واعادة تأهيله ليعود إنسان من جديد تجد ان المجتمع المتغذي بالتعليمات الدينية يكافئه ويؤكد له انه قد فعل الصواب.حين تهتم البحوث بإثبات تفوق الرجل وحين يكون الاخير مسحوقا في رحى العمل والظلم الاجتماعي وحين يعمل كل من في المنزل اكثر من عمل واحد دون القدرة على توفير المستلزمات الرئيسية لحياة كريمة، فان محاولة إثبات ذلك التفوق تنعكس داخل العلاقات الاسرية بشكل عنف اسري. حولت العقود الخم ......
#العنف
#عقليّة
#تُغذّى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700828

غازي الصوراني : جورج بركلي 1685 – 1753
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف ولاهوتي (كاهن) وعالم رياضيات انجليزي، إشْتُهِرَ بفلسفته المثالية الذاتية التي نفى من خلالها وجود المادة في العالم، مؤكداً أن العالم المادي غير موجود، محاولاً البرهنة على ان الانسان يدرك الصفات الثانوية للاشياء وليس الصفات المادية.عُرف بايمانه العميق بالمسيحية / المذهب البروتسنتني ، نشر كتابه "رسالة في مبادئ المعرفة البشرية" وكتابه" ثلاث محاورات" عارض فيه افكار جون لوك، كما عارض افكار نيوتن. تنقل في انحاء أوروبا لنشر مذهبه الفلسفي وأفكاره الدينية، وكان حريصاً على نشر المسيحية في أوساط الهنود الحمر في أمريكا الشمالية.في كتابه "الفيلسوف الصغير" دافع بيركلي عن العقيدة المسيحية والمذهب البروتستانتي ، اما أشهر كتبه على الاطلاق الذي يحتوي على فلسفته هو كتاب "نظرية جديدة في الإبصار" ناقش بيركلي فيه حدود الرؤيا أو الإبصار البشري، وقدم النظرية التي تقول "ان الاشياء المرئية ليست أشياء مادية وإنما هي صور وهمية".فلسفته: في كتابه الرئيسي "مبحث خاص بمبادئ المعرفة الانسانية" (1710)، انطلق "بركلي" من مقدمة تقول أن الإنسان لا يدرك شيئاً بطريقة مباشرة سوى "افكاره" (احساساته)، فقد استنتج أن الاشياء لا توجد الا في المدى الذي يمكن فيها ان تُدْرَك (أن يوجد الشيء يعني أن يُدْرَك)، والأفكار في رأي بركلي سالبة، فهي تُدرَك بجوهر غير متجسد هو النفس التي هي فعالة، ويمكن أيضاً ان تنتج الأفكار.في محاولته لتجنب الأنانة (الذاتية) يُقِر بركلي بوجود تَكَثُّر للجواهر الروحية، وكذلك وجود "عقل كوني" هو الله، ويقول ان الأفكار توجد بالقوة في عقل الله، لكنها لا توجد بالفعل الا في العقل الانساني، وبعد هذا اتخذ بركلي مواقف مثالية قريبة من الافلاطونية الجديدة وأقر بوجود خالد للأفكار في عقل الله"([1]).أما محاولة بركلي لدحض الإلحاد والمادية، فقد هاجم مفهوم المادة باعتباره مُحَمّلاً بتناقضات باطنية، كما أن مفهوم المادة ليس له أي قيمة أو جدوى في البحث عن المعرفة، وذلك انطلاقاً من رؤيته المثالية الذاتية.وفي هذا الجانب، "رفض بركلي نظرية لوك عن الصفات الأولية والثانوية وأعلن ان جميع الصفات ذاتية، وبهذا الرفض أنكر بركلي قدرة العلم على تصور العالم ككل، كما دحض نظرية نيوتن عن المكان المطلق، وهاجم نظريته في الجاذبية كمذهب في العلة الطبيعية لحركة الاجسام المادية باعتبار أن الجوهر الروحي -عند بركلي- وحده هو النشاط"([2]).في ضوء فلسفته المثالية الذاتية، نفى بيركلي وجود المادة في العالم ، ونفى ان يكون للعالم المادي وجود مستقل، فهو موجود (العالم) في الذهن فقط، وهو مجرد افكار تدركه حواسنا (اننا ندرك الطاولة حينما نراها ونلمسها فقط، ولكن بعد ابتعادنا عنها لا ندركها سوى في الذهن) وهنا يؤكد بيركلي – بصورة مثالية غريبة غير مقبولة- عدم وجود المادة أو العالم المادي .إن المعرفة البشرية –عند بيركلي- -كما يقول يوسف حسين - هي "إما افكار جاءتنا من الحواس أو هي افكار أدركناها بالتأمل أو من خلال الذاكرة ، وبالمحصلة كل معرفتنا هي مجرد أفكار ادركتها الذات العاقلة أو العقل أو الروح، وكل شيء في هذا العالم الخارجي متوقف على العقل المدرك الذي لولاه لما وجد عالم خارجي أبداً، فبدون الحواس (البصر أو السمع.. إلخ) لا يمكن ان ندرك العالم من حولنا.. وكل ما نراه أو نعرفه هو عبارة عن مجموعة من الاحساسات عبارة عن صورة رؤية أو رائحة أو طعم.. إلخ! فكل شيء في هذا العالم غير مادي وغير موجود إلا في احاسيسنا وعقلنا واذا لم تتوفر احاسيسنا وإدراكنا فهذا يعني – ك ......
#جورج
#بركلي
#1685
#1753

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700827

مالك ابوعليا : الثورة المُضادة في المَجَر عام 1956- خطاباتها وأسلحتها 2
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا اكاتب الموضوع: الشيوعي الهنغاري يانوس بيريتش*الفصل الثالث: المرحلة الأولى من عملية Focusأ- بدايات التدخّلفي عامي 1953 و1954، كان لدى لجنة راديو أوروبا الحُرّرة الخبرة السياسية الهائلة وملايين الدولارات والتسهيلات الفنية التي اعتُبِرَت ضروريةً لتخطيط وتنفيذ برنامج فعلي وعملي سياسي ضد الدول الاشتراكية الأوروبية كُلٌ منها على حدة. وتجدر الاشارة الى المحاولتين السابقتين التي قامت بها والتي زودتها، من بين أمورٍ أُخرى، بالخبرة المطلوبة.سعت الدبلوماسية الأمريكية والبريطانية وكذلك المُنظمات الاستخبارية الى تحقيق استيلاء اليمين على ألبانيا. تم وضع خطة عمل لتنظيم "حركة مُقاومة" داخلية. ولهذه الغاية، تم انشاء مُنظمة تُسمى "اللجنة الألبانية الحُرّة" في ايطاليا في صيف عام 1949. تم تدريب 300 مُقاتل تحت رعايتها. تسللوا الى الجبال الألبانية في ربيع عام 1950 وكُلّفوا بمهمة اثارة الاضطرابات، وتجنيد المؤيدين والبدء في انتفاضة واسعة النطاق بناءاً على اشارة مُعينة. أثبتت هذه المحاولة فشلها. تم القبض على ما يقرب من نصف العُملاء بينما هرب الباقون الى اليونان. نحن نعلم اليوم أن أنشطة الرفيق كيم فيلبي kim philby ، ضابط المُخابرات السوفييتي، ساهمت بشكلٍ كبير في احباط هذا العمل(13).أما العمل الآخر المُصمم لاكتساب الخبرة فقد تم تنظيمه ضد تشيكوسلوفاكيا في صيف عام 1953. كان جُهداً مُستقلاً من جانب لجنة أوروبا الحُرة. انطلقت الحملة في 11 تموز عام 1953 تحت الاسم الرمزي "عملية بروسبيرو" Operation Prospero. في سياق عملية كُبرى دامت 4 أيام، تم اسقاط حوالي 12 مليون منشور بواقع 6512 منطاد على أجزاء مُحددة مُسبقاً من البلاد في بلزين واوسترافا Plzen and Ostrava. تمت، خلال العملية، زيادة فترة البث اليومي لاذاعة صوت تشيكوسلوفاكيا الحُرة الى عشرين ساعة. تم تعريف مُحتوى الحملة بشعارها: "كُل تشيكي وسلوفاكي من أجل الحُرية. العالم الحُر كُله يقف مع التشيك والسلوفاك!". كما تم نشر هذا الشعار على ألواح الألمنيوم بمساعد المناطيد.بعد العملية، كتب آلان ميكي Allan A. Mickie مُساعد المُدير العام لاذاعة أوروبا الحُرة آنذاك: "... أقنع التحليل الدقيق لطاقم أوروبا الحُرة أنهم كانوا رُواداً في أساليب الحرب السياسية من خلال الجمع بين صفات الراديو والكلمة المطبوعة"(14).قامت ثلاثة مؤسسات بُمساعدة لجنة أوروبا الحُرة في تنفيذ برنامج "التحرير".أصدرت صحافة اذاعة أوروبا الحُرة منشورات وكُتُب مُعادية للدول الاشتراكية وتحريض ونشرات من حينٍ الى آخر. تم اعداد دراسات مثل (Svobodna Europe) بمعنى (أوروبا الحُرة) و(Kedy to Skoncy?) بمعنى (كم سيستمر هذا؟) وتم عمل منشورات تحت رعايتها. بالاضافة الى ذلك، أصدرت رسالةً اخبارية بالبريد الجوي كل اسبوعين في عشر صفحات تحت اسم szabad magyarorsz&#225-;-g بمعنى "هنغاريا الحُرة". تم ارسال المطبوعات واسقاطها خلف "الستار الحديدي" في الغالب عن طريق المناطيد.صاغ الأهداف التحريضية والتخريبية لاذاعة أوروبا الحُرة رئيس المُنظمة آنذاك تشارلزجاكسون Charles D. Jackson في تصريحٍ أدلى به لمُراسل صحيفة نيويورك تايمز، جاك رايمونغ Jack Raymong في 24 تشرين الثاني عام 1951. قال جاكسون أنهم أرادوا أن يؤسسوا شُروطاً مُسبقة للاضطراب الداخلي التي يتم توجيه البث تجاهها. سيأتي وقت التفكير في تقديم مُساعدةٍ عسكرية مُحتملة لمثل هذه المشاريع اذا نجحت شعوب الدول التابعة للسوفييت، في بدء تحركاتٍ عسكرية على أراضيها يُمكننا من الاستفادة منه.شارك حوالي الفي شخص يعملون ......
#الثورة
#المُضادة
#المَجَر
#1956-
#خطاباتها
#وأسلحتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700826

خيرالله قاسم المالكي : الأسواق الشيطانية
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي المدنية مكتظة بالشوارع والأسواق والباعة الموهومون ..أسواق للمدن الكبيرة على هيئة شيطان تفسد الحفاة وتجعلهم يسرقون الأحذية والملابس الرثة من بسطات باعة أرصفة الشوارع وتضحك على شقائهم من منا لا يعرف ذلك الحفاة وحدهم يغريهم الشيطان ولا يعرفون دسائسه في الليل عند عودتي من نهر المدينة تودعني السفن وبحارتها السكارى يغنون لي أغنية الوداع الخليجيه لنسائهم الموعودات باللؤلؤ والمرجآن ويرقصون رقصات زنوج أفريقيا المولودة مع مولد دماءهم الساخنة. لا شيء يثنيني عن الرحيل مع سلة السمك التى وهبني اليها النهر. طريقي يعرفني يمر بشوارع المدينة وأسواقها الشيطانية .أسمعها .. أسمع صوتها يناديني تعال الينا فهذه الأسماك لا تصلح للأكل،فلا تبيعها للحفاة نحن نشتريها فلا تبتعد عنا وكن لنا شريك .سرت كأنني لم أسمع النداء .في مسيري بين شارع وشارع وبين الأسواق رأيت حفاة مقيدون بقياطين الأحذية وبياقات القمصان وبفم يأتوه من شدة لظى السوط الأسود. وقفت حائر ورجعت الى النداء أقايضه بالسمك مقابل فك قيود الحفاة .ساوموني وقالوا تعال كل ليلة تحمل الينا سلة السمك ونحن سنفك القيود .. كل ليلة نفك نوقف لظى السوط الأسود ونفك قيود الحفاة ......
#الأسواق
#الشيطانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700825

احمد الحمد المندلاوي : كتابات مندلاوية 15
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلني من د. كامل خورشيد الحميري احمد الحمد مندلاوي مقالاً جميلاً ندرجه أدناه :الاتصال الجماهيري والإعلام (التطور- الخصائص- النظريات)تأليف كامل خورشيد مراد (تأليف)لقد عرفت البشرية منذ وجودها على هذه البسيطة أنماطا متعددة من النشاط الاتصالي، الذي عكس نوع الحضارة والثقافة التي كانت سائدة، إذ تصطبغ المجتمعات عادة بنمط الاتصال السائد فيها، والاتصال هنا بمعنى تبادل الأفكار والمعاني بين الناس من خلال الرموز والعلامات المتفق عليها، وقد تكون اللغة احدها وليست وحدها كوسيلة اتصال.وشهدت المجتمعات المعاصرة، التي كتبت لنا الأقدار إن نعيشها حاليا، ومع العقد الثاني من القرن الواحد والعشرين، تطورات سريعة ومتلاحقة في المجالات كافة تلقي بضلالها على أفاق حياة المجتمعات البشرية في الألفية الثالثة.ويبرهن على ذلك، التقدم الذي نشهده حاليا في مجال تكنولوجيا الاتصال والإعلام على وجه الخصوص، وتزايد وتيرة الثورة الصناعية والتكنولوجية على وجه العموم، مما يتطلب ظروفا أفضل للتواصل البشري، ويفرض تحديات حقيقية على مختلف المستويات ويستدعي منافسات إقليمية ودولية إن كان في مجال الاتصال الإنساني والدولي أو بالمجالات الأخرى.وخلال القرن العشرين المنصرم، ومع بدايات القرن الواحد والعشرين، أتاحت وسائل الاتصال الجماهيري، من صحافة وإذاعات ومحطات تلفزة ومسارح ودور سينما وشبكة انترنت ودور نشر كبرى، انتشار وتدفق المعلومات وتبادلها بين سكان العالم دون رقيب أو مانع، بحيث أصبحت وسائل الاتصال مسرحا للنقاش الجماهيري، ومنطلقا لشيوع المبادئ والأفكار الليبرالية والديمقراطية، مما قوض كثيرا النظرية السلطوية في العالم التي كانت ولقرون مضت تستخدم وسائل الإعلام بمثابة السيف المسلط على رقاب " الرعية " أو ما نسميهم "الجمهور" المغلوب على أمره!إن وسائل الاتصال تحتل بالفعل مركزها الحيوي في عالمنا اليوم وقد أدخلت إلى إلية الأنظمة السياسية في العالم تعديلات أساسية، فالحياة السياسية اليوم تدور في وسائل الاتصال وحولها، وليس تحت قبة البرلمان والساحات السياسية فحسب.وتظهر أهمية التطورات التكنولوجية في مجال الاتصال والإعلام في المجتمع المعاصر لتعدد آثار هذه الوسائل على حياة الإفراد والمجتمعات.إن لوسائل الاتصال تأثيرات متفاوتة، فالتلفزيون، مثلا، مازال وسيلة الاتصال الشعبية الأولى في العالم، وجماهيريته تصل إلى الملايين من المشاهدين السلبيين في اغلب الأوقات، ولكن التلفزيون يؤخذ عليه من قبل الباحثين تبسيطه للنقاش ومحاولة القائمين عليه تصنيع الرأي العام وتوجيهه.أما الانترنت، فرغم انتشاره وتيسره وتوفر خدماته في اغلب المجتمعات، إلا انه مازال حكرا على نخبة من الناس تملك إمكانات مالية وعلمية متفوقة، وتتواصل بشكل دائم بفضل إمكانيات تقدمها الحكومات أو صانعو الحاسوب أو موزعو الخطوط لمستخدمي الانترنت خاصة في الدول المتقدمة.مما لا شك فيه أن وسائل الاتصال الجماهيري تؤدي عدة مهمات ووظائف لا تخفى عنا، وتتجلى بالأساس في إفهام أفراد المجتمع لمهامهم واحتياجاتهم وفي التربية على الإعداد النفسي للعمل والحركة، كما تقوم بدور خاص في العمليات الاجتماعية– السيكولوجية – لتراص ووحدة الذات الاجتماعية للنشاط الاتصالي الجماهيريوهناك أيضا أهمية بالغة وكبيرة للاتصال الجماهيري بالنسبة للمجتمع، فقد لا يختلف اثنان على صعوبة الحديث عن أية عملية اجتماعية تنتج بين الأفراد، وجماعات، ومؤسسات بدون قناة ووسيلة للاتصال. إذ لا تصح نماذج العملية الاجتماعية في التوافق والاتفاق والتعاون والتخصص والتثقيف بدون اتصال.وبم ......
#كتابات
#مندلاوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700824

اسماعيل جاسم : بقايا اشباح
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_جاسم التمس عذراً قبل غروب الروح الى منعطفاتها المتعرجة ، تشكل دائرة تتطلب استيعاب الدروس ، بعدما اقترب عروجها والرجوع الى نقطة البداية ، رجل انتهك باحات النفس دون ان يكترث بقوانين احترام هذه الروح ، اتضح بأنه فيما بعد بأنه مصاب بلوثة العقل ،يملك قابلية كبيرة في الاحتيال لا تشبه احتيال المحتالين ، لذلك نجده قد افتتح دكاناً للسياسة ولثقافة السمسرة ،شرّعَ قانونا خاصاً بهذا الدكان ، ذات يوم عن طريق الصدفة وُجِدَ متسكعاً في احدى ازقة البتاويين يبحث عن سيدة ليمارس معها الجنس الا انه خشي ان يكون ضحية ابتزاز النصابين ، رجع الى دكانه يعيد ترتيب رفوفه وبضاعته ، قام بتلميع ممتلكاته وترقيع ذاكرته ببعض ذكرياته السافلة ، كان صديقه سميح الى جانبه يُسمعه بعض الذكريات وشيئاً من مغامراته القديمة .خاصة فيما يتصل بزوجته ذات السريرة المفضوحة وبعض خفايا جنونها المتأصل ،تلك الزوجة التي بلغ بها شأوها المادي حد التحكم بكل ما يدور في هذا الدكان الذي تغير فيما بعد الى منتدى ثقافي وهو تلميع لصورة عائلة دكتاتور ديمقراطي ، كانت سيدته الرعناء منهمكة بثروتها واملاكها وكيف يمكن ديمومة هذه الثروة التي جاءت لها في غفلة من الزمن .كان الزوج يتذكر احيانا حياته النقابية ولكن بالقدر الذي كان يضمن له حضوره ومواكبة احتفالياته ونشاطاته الثقافية بحضوره اجتماعات رفاقه القدامى ، فجأة تحول الى دكتاتور غبي ، اخذ اولئك الاصدقاء والرفاق الذين وضعهم كقوالب جاهزة للعبور عليهم ، تقلص عددهم ، شيئاً فشيئا حتى اصبحت ساحته السياسية والاجتماعية خالية من رفقة العمل لبخله المفرط ونسيان ماضيه التليد حتى بات يرفض كل صديق قادم اليه ، بعض الاحيان كان يوصي سماسرته المنتشرين في منتداه " مقهى ناركيلة وشاي وثرثرات " فاحت رائحته النتنة ، انتشرت اخباره السيئة للقاصي والداني ،فرائحة عطره تحولت الى رائحة كريهة ، حاول اعادة الثقة لكنه فات اوانه ودماثة اخلاقه انعدمت ، كان امله الوحيد ان يرمم تصدعات تلك الجدران وتلك العلاقات ، "قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ" ولكن تبين فيما بعد ان روائح فساد الدكتاتور قد انتشرت وعمت كل افاق المدينة من اقصاها الى اقصاها ، ان من كان يخدمه ليس حبا به ولكن انطلت عليهم احابيل الدجل كمن يعمل في سلطة فاسدة ، انتهت مناوراته وتكشفت عوراته ، بقي وحيدا حتى اصابه المرض العضال وهو بانتظار راحلة الجثامين العفنة . ......
#بقايا
#اشباح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700834

عادل حبه : يبدو أن اغتيال عالم إيراني يهدف إلى تقويض الاتفاق النووي
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه .تحليل: إطلاق النار على محسن فخري زاده سيلحق ضرراً بالدبلوماسية أكثر مما يلحق بالبرنامج النووي الإيرانيبقلم جوليان بورغر في واشنطنصحيفة الغارديان اللندنيةترجمة عادل حبهقد لا يكون لاغتيال محسن فخري زاده تأثير كبير على البرنامج النووي الإيراني الذي ساعد في بنائه، لكنه بالتأكيد سيجعل من الصعب إنقاذ الصفقة التي تهدف إلى تقييد هذا البرنامج، وهذا هو - حتى الآن - الدافع الأكثر منطقية للإغتيال. من المتفق عليه على نطاق واسع أن إسرائيل هي الجاني المحتمل. وبحسب ما ورد، كان الموساد وراء سلسلة من الاغتيالات لعلماء نوويين إيرانيين آخرين - وقد ألمح مسؤولون إسرائيليون أحياناً إلى أنها أخبار صحيحة. إن مقتل العالم الإيراني هو الأحدث في سلسلة طويلة من الهجمات التي ألقي باللوم في تنفيذها على إسرائيل. وفقاً لمسؤولين سابقين، اتجهت إدارة أوباما صوب إسرائيل لوقف تلك الاغتيالات في عام 2013، عندما بدأت المحادثات مع طهران والتي أدت بعد ذلك بعامين إلى خطة العمل الشاملة المشتركة (JCPOA) ، والتي قبلت بموجبها إيران القيود المفروضة على أنشطتها النووية في مقابل تخفيف العقوبات.سيكون تخميناً معقولاً أن جو بايدن سيعارض أيضاً مثل هذه الاغتيالات عندما يتولى منصبه في 20 كانون الثاني. وسيحاول إعادة تشكيل خطة العمل الشاملة المشتركة، التي تُركت جريحة ولكنها على قيد الحياة في أعقاب انسحاب دونالد ترامب من الإتفاقية في عام 2018. وإذا كان الموساد بالفعل وراء عملية الاغتيال، فقد كانت أمام إسرائيل الفرصة الأخيرة في تنفيذها بضوء أخضر من الرئيس الأمريكي. ويبدو أن ليس هناك أدنى شك في أن ترامب يسعى للعب دور المفسد في الأسابيع الأخيرة في منصبه. وقد أعطي الضوء الأخضر، إن لم تكن المساعدة النشطة في تنفيذها. وبحسب ما ورد، فقد طلب ترامب من مشاوريه الخيارات العسكرية في إيران، في أعقاب هزيمته في الانتخابات.أعتقد أنه كان على الإسرائيليين الحصول على الضوء الأخضر من واشنطن قبل الإقدام على تنفيذ هذه العملية. وتؤكد دينا اسفندياري، الزميلة في مؤسسة القرن:" لا أعتقد أنهم سيفعلون ذلك بدون موافقته. أما فيما يتعلق بالدوافع، فإنني أعتقد أنه مجرد دفع إيران للقيام بشيء غبي لضمان تقييد أيدي إدارة بايدن عندما يتولى المسؤولية لمتابعة المفاوضات ووقف التصعيد".وعلامة على ذلك فإن إغتيال محسن فخري زاده سيخدم غايات أخرى، وإن كان أقل تأثيراً. فعندما كتبت الوكالة الدولية للطاقة الذرية (IAEA) تقييمها النهائي للجانب العسكري في البرنامج الإيراني، كان محسن فخري زاده العالم الوحيد المذكور بالاسم، باعتباره العقل المدبر وراء " خطة آماد" لتطوير القدرة على الأقل لبناء القنبلة.ووجدت الوكالة الدولية للطاقة الذرية أن "خطة آماد" انتهت في عام 2003، لكن محسن فخري زاده ظل في مركز شبكة من العلماء ذوي المعرفة والخبرة في مجال الأسلحة النووية. وإيستمر هذا العمل بعد عام 2003 باعتباره "جهداً منسقًا".لقد شبه أريان طباطبائي، زميل الشرق الأوسط في صندوق مارشال الألماني ومؤلف كتاب عن استراتيجية الأمن القومي الإيراني، إغتيال فخري زاده باغتيال الولايات المتحدة لقاسم سليماني اللواء في الحرس الثوري في بداية العام.وقال طباطبائي: "تقارن مكانة فخري زاده كانت بالنسبة لبرنامج إيران النووي بما كانت عليه مكانة سليماني بالنسبة لشبكة وكلائها". لقد كان لفخري زاده دوراً فعالاً في تطويرالبرنامج النووي وإنشاء بنية تحتية لدعمها، وضمان أن موته لن يغير بشكل أساسي مسار البرنامج النووي الإيراني.ويتفق إيلي جيرانمايه، الزمي ......
#يبدو
#اغتيال
#عالم
#إيراني
#يهدف
#تقويض
#الاتفاق
#النووي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700833

سعود سالم : بين التمرد والعبث
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم عن العبث والحرية&#1633-;-&#1633-;- - ميرسو ليس شخصية عبثية لقد أراد كامو أن يرسم لنا شخصية عبثية تعيش موقفا عبثيا، غير أنه لم ينجح في ذلك النجاح الذي بالغ فيه النقاد. للوهلة الأولى يبدو أن الحكم بالإعدام على ميرسو لأنه قتل عربيا هو إدانة عبثية لا معنى لها وغير ضرورية، لأن الفرنسي يستطيع أن يقتل عربيا، وبالذات إذا كان هذا العربي يحمل سكينا بدون عواقب وخيمة. فلو كان العربي هو القاتل وميرسو هو الضحية، فلا شك أن الحكم بالإعدام على العربي شيء طبيعي، ونفس الشيء لو أن ميرسو قتل فرنسي آخر على شاطيء البحر بدون مبرر آخر غير حرارة الشمس، فلا شك أنه سيحكم عليه بالإعدام بطريقة طبيعية ومنطقية حسب القانون الفرنسي الساري في ذلك الوقت. غير أن إرادة كامو بإضفاء صبغة عبثية على الموقف أجبره أن يختار عربيا بدون هوية كضحية. العبثية تبدو إذا في عملية القتل بدون سبب سوى الشمس المحرقة والعرق الذي يتساقط في العينين، بغض النظر عن هوية الضحية، باعتبار أن ميرسو غير مبال بهذه التفاصيل الإجتماعية. غير أن تفاصيل الجريمة عندما ننظر إليها من منزاوية أخرى، ومن خارج الصندوق الزجاجي الذي يعيش فيه ميرسو، سنكتشف أنها جريمة إجتماعية عادية تتعلق بالدعارة والإنتقام والشرف .. وأيضا بالعنصرية، الموضوع الذي لا يتطرق إليه كامو نهائيا ولم يذكر في تفاصيل المحاكمة. والعبثية واللامبالاة تبدو هنا مجرد غلالة شفافة لإخفاء حقيقة ميرسو كإنسان نرجسي وإن كان ينتمي إلى الطبقة الحاكمة والمسيطرة على المدينة وشاطيء البحر. وربما يصبح الموقف عبثيا حين إدانة ميرسو والحكم عليه بالموت لأنه قتل عربيا، لأن الموقف "الطبيعي" هو ألا يدان الفرنسي الذي يقتل عربيا، وحتى إن أدين لا يمكن الحكم أن يصل إلى الإعدام. غير أن المشكلة الأساسية التي تهدم بناء كامو كله هو أن ميرسو لم يدان لأنه قتل عربيا، وإنما لأنه لم يبك وفاة أمه ولم يبد مشاعر الحزن والأسى التي من المعتاد ومن الواجب إظهارها في مثل هذه المناسبات الحزينة. ميرسو يموت من أجل العادات الإجتماعية التي لم يخضع لها، فهو متمرد ولا مبال ولكنه ليس عبثيا. جريمة ميرسو إذا لا علاقة لها بالعبثية، إنها جريمة إنسان يمتلك نوعا من السلطة ـ مسدس وحماية إدارية وسياسية لكونه فرنسيا في مستعمرة الجزائر - حدث مثلها العشرات دون أن يدان مرتكبيها. الفرنسي في الجزائر المحتلة يمكنه أن يقتل عربيا بدون مبرر ودون أن يخشى حكم الإعدام. غير أن ميرسو حكم عليه بالإعدام لأسباب إجتماعية تتعلق بالمجتمع الفرنسي وعلاقته بالموت وطقوس الدفن والعلاقة بالأم. القانون الفرنسي لا يمنع المواطن من ألا يبكي عند موت أمه ولا يمنعه من تدخين سيجارة وشرب القهوة بالحليب أمام جثمان الميت في إنتظار مراسم الدفن، غير أن القوانين الإجتماعية تدين ذلك، لذلك وجدت المحكمة في جريمة قتل العربي مبررا كافيا وإن كان غير منطقي لإصدار حكم الإعدام في حقه. ......
#التمرد
#والعبث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700832

إبراهيم ابراش : الفلسطينيون وتحدي العودة للمفاوضات مع إسرائيل
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش في مثل هذا الشهر قبل عشرة سنوات كتبنا مقالاً تحت عنوان (في ظل الانقسام لا بديل عن المفاوضات إلا المفاوضات) والآن بات من الواضح بعد هذه السنوات العجاف أن مسار المفاوضات والتسوية السياسية بين الفلسطينيين والإسرائيليين سينشط مجدداً، ليس لأن الرئيس الأمريكي الجديد بايدن ونائبه السيدة كامالا هاريس أعلنا عن نيتهما عودة الحوار مع القيادة الفلسطينية والعودة لخيار حل الدولتين أو لأن شروط ومتطلبات السلام العادل متوفرة الآن، بل لأنه خلال عشرة سنوات من وقف المفاوضات تزايد الاستيطان وتدهورت الأوضاع الداخلية، ولأنه في ظل الانقسام وحالة الضعف التي تعتري النظام السياسي بشكل عام، وتوقيع حركة حماس لهدنة بينها وبين إسرائيل وخروج المقاومة المسلحة في غزة عن سياقها الوطني، والمتغيرات في المحيط العربي وخصوصاً تزايد التطبيع مع إسرائيل، ...، لكل ذلك فلا مفر من العودة لخيار التسوية السياسية والمفاوضات حتى كشر لا بد منه، والمهم أو التحدي هو كيف لا تكون المفاوضات عبثية كسابقاتها؟. نعم جرب الفلسطينيون المفاوضات مع إسرائيل منذ مدريد 1991 إلى 2010 ونتذكر هنا أن المرحوم أبو عمار ومنذ خطابه في الأمم المتحدة عام 1974 حيث خاطب العالم قائلاً: "جئتكم أحمل غصن الزيتون في يد وبندقية المقاتل في اليد الأخرى" وحتى وفاته عام 2004 بتسميمه من طرف إسرائيل التي تفاوض معها لعقدين من الزمن، لم يتوقف عن السعي للسلام وكان يفاوض دون أن يساوم على الحقوق الوطنية أو على الحق بالمقاومة، كما واصل الرئيس أبو مازن المفاوضات حتى عام 2010 حيث أوقفها عندما تأكد أن المفاوضات عبثية ولا مرجعية واضحة لها وكانت إسرائيل تستغلها لمواصلة الاستيطان. المفاوضات أو التفاوض مع عدو مثل الكيان الصهيوني ليس الطريق الأمثل والأفضل بالمطلق أو أن العودة للمفاوضات ستؤدي حتماً لقيام الدولة الفلسطينية الموعودة، وفي ظني أن احتمالات فشلها أقوى من فرص نجاحها لأن المعطيات والأوضاع الآن أكثر سوءاً بالنسبة للفلسطينيين مما كانت عليه خلال سنوات المفاوضات السابقة ولأن إدارة بايدن معنية بإدارة الأزمة أو الصراع وليس بحله، إلا أن التفاوض مطلب دولي لا يمكن لمنظمة التحرير أن تدير له الظهر إلى ما لا نهاية، ولأن الفلسطينيين لم يبلورا نهجاً بديلا متوافق عليه لنهج المفاوضات والتسوية السياسية، ولذلك فإن أفضل ما سيحصل عليه الفلسطينيون إذا ما وظفوا المفاوضات بحنكة ه وتعطيل المشاريع الاستيطانية ومنحهم فرصة لتصحيح أوضاعهم الداخلية. المفاوضات بحد ذاتها ليست جريمة أو خطأ، فكل الصراعات والحروب بما فيها حركات التحرر الوطني عرفت مفاوضات بين أطرافها خلال الحرب أو تتويجاً لها، ولم يكن الخلل سابقاً في مبدأ المفاوضات بين الفلسطينيين والإسرائيليين بل لأسباب متعددة، تتحمل المسؤولية الأكبر عن الفشل إسرائيل ومن يرعى عملية التفاوض بالإضافة إلى خلل في استراتيجية وآلية إدارة الجانب الفلسطيني للمفاوضات. كان لدى إسرائيل استراتيجية للمفاوضات أساسها المماطلة وكسب الوقت، أما عند الجانب الفلسطيني فغابت الاستراتيجية والرؤية وانقسموا حول مبدأ التفاوض، وحول مَن يفاوض؟ وكيف يفاوض؟ وعلى ماذا يتم التفاوض؟ وهدف التفاوض؟ كما كان سوء فهم وتقدير لفلسفة (الحياة مفاوضات).التفاوض مع العدو لا يعني التفريط أو التنازل ما دام هناك رؤية واضحة لمرجعية المفاوضات وأهدافها، والمفاوضات لا تُسقط استمرار حق الشعب الفلسطيني بمقاومة الاحتلال ولا تفرض على الأحزاب الأخرى تغيير برامجها السياسية خلال عملية المفاوضات، والمفاوضات لا تعني نهاية الصراع مع العدو أو التفريط بالحقوق الوطنية ......
#الفلسطينيون
#وتحدي
#العودة
#للمفاوضات
#إسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700831

شكيب كاظم : أبو تمام وبُنَيَّاته في آفاق الكلام وتكلم النص
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم اعترف ابتداء، أنه ما أن أعارنيه أو أهدانيه، صديقي الدكتور قيس كاظم الجنابي، هذا الكتاب الذي ألفه الدكتور عبد الواسع الحميري ووسمه بـ (في آفاق الكلام وتكلم النص)، وتولت دار الزمان للطباعة والنشر بدمشق نشر طبعته الأولى عام 2009، اعترف بأني لم أسمع بهذا الباحث اليمني الرصين، على الرغم من كثرة قراءاتي ومتابعاتي، مما يؤكد عسر وصعوبة متابعة هذا السيل المنهمر من المطبوعات التي تنفحنا بها دور النشر، وهالني ان هذا الباحث الجاد، أصدر قبل كتابه هذا ستة من الكتاب على مدى نحو عقد من الزمان، إذ أصدر كتابه الأول الموسوم بـ (الذات الشاعرة في شعر الحداثة العربية) عن المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر ببيروت عام 1999 وأصدر كتابه السادس وعنوانه (خطاب الضد: مفهومه- نشأته- آلياته- مجالات عمله) وصدر في طبعته الأولى عن دار الزمان ذاتها عام 2008 وبين هذين التاريخين أصدر كتبه الأربعة الأخرى.ولقد كشف الباحث الدكتور عبد الواسع الحميري، أن لم يكن همه الأول في هذه الدراسة الكشف عن أدبية الكلام، الأدبي عموماً، لأن حقل الأدبية عموماً يعد حقلاً محدود المدى، محصور الأهمية والفاعلية كما لم يكن هدفه الكشف عن شعرية الكلام الشعري لأن الشعرية ليست إلا سمة نوعية متحققة أيضاً في جنس خاص من الكلام، وهو الكلام الشعري، وإن تسربت هذه السمة الى بعض الأجناس القولية الأخرى، فصرنا نسمع اليوم بشعرية القصة وشعرية الرواية وشعرية السرد.فلقد آثر الباحث عبد الواسع الحميري في كتابه المهم هذا ان يسلط الضوء على ظاهرة تكلم الكلام الحي، وما به تكون حياته وحيويته، فضلاً على الكيفية التي يتكلم بها الكلام الحي كلامه الخاص عموماً، لأن من شأن تسليط الضوء على ما نسميه بـ (تكلم الكلام الحي) عموماً أنه يفضي بنا في نهاية المطاف، الى الكشف عما به يكون الكلام ذاته لا سواه، أو عما به يكون هو هو لا غيره، أي عما به يتكون الكلام أو عما به يتشكل ويُشكل ليفضي من ثم الى الكشف عن أشكال تكلمه/ وجوده الخاص، وهذا يقتضي البحث في أخص خصوصيات نصوص الكلام عموماً أو فيما هو في أساس ما هية تلك النصوص، أو عما يشكل جوهر هويتها النصية، وذلك لأن الأصل في نصوص الكلام أنها إنما تستمد وجودها/ قيمتها... فقط من شكل تكلمها أو من طريقة تكلمها الخاص عموماً.الباحث الأكاديمي عبد الواسع الحميري، وهو يبحر بنا في هذا العباب المتلاطم من الأفكار والمناقشات وتقليب الأمور على أوجهها المتعددة، إنما اسعفته في اجتياز هذا العباب، ثقافة واسعة وقراءات مستفيضة في تراث العرب القديم، وكتاباتهم المحدثة، فضلاً عن استفادة من المناهج النقدية الحديثة، فتراه ينتقل بك من أبي تمام ومقولته المدوية في من عاب عليه قوله ما لا يُفهَم، وأنت لماذا لا تفهم ما يقال، أو مقولته الأخرى، في من عاب عليه، والناس غالباً عيابون ذامون، توجهه بقصائده المدحية الى أكثر من ممدوح فأجابه هن (أي قصائد المدح تلك) بُنَيَّاتي أُنكِحهُن من شئت، ومن ثم ما يذكره أبو علي الحسن بن رشيق القيرواني الازدي (390- 456هـ)، في كتابه النقدي الرصين (العمدة. في محاسن الشعر وآدابه ونقده) ما نصه (ومن الشعراء من ينقل المديح من رجل الى رجل وكان ذلك دأب البحتري وفعله أبو تمام في قصائد معدودة ومنها:قدك أتئب أربيت في الغلواءنقلها عن يحيى بن ثابت الى محمد بن حسان، فأما الذي قال: (هن بنياتي أنكحهن من شئت فهو معذور ان لم يُثَب فأما إن أثيب فذلك منه قلة وفاء، وفرط خيانة)، تراجع ص143، من الجزء الثاني طبعة دار الجيل- بيروت- الطبعة الرابعة 1972.ولقد حذا حذو أبي تمام والبحتري في عصرنا هذا، شاعر العرب والع ......
#تمام
#وبُنَيَّاته
#آفاق
#الكلام
#وتكلم
#النص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700845

عبد العاطي جميل : اعتراف ما قبل الرحيل
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ...... أخيرا قرر الشاعرأن يرسم ظلهاباعتراف الألوانعلى ورق خريف لكن حلم حبره يسبح احتسابافي نهر الصين ......بقامته كلهايعبر جسر صمتهكي يقتربمن غصنمن أغصانها الوفيرةلها يخبئ مجازالم ينشرهعلى صحيفةمنذ زمانخاصم دور نشربلا عددلكنهفي خلوتهيعدد حروفه إليهابعدد خطواته إليها ......الأيام تتشابهفي غيابهاكأنه يحبها كلهابأخطائهابينما هي تحب شعرهحين يقفو خطوهايلاحق شدوها لكنه الآنلا يحمل رقم هاتفهاالجديدكبرياؤه العنيدلا يزحف بحثاعن رقمهاسيظل يرسم ظلهاعلى ورق توتوحلم حبرهيبحرفي غرفة انتظاربلا بابيعطل دخان سجائرهيتسكعبلا استئذان ......ملامحها تتلاشىلكن هداياها تتراقصفي غرفته لم ينس تفاصيل صدقهادقة مواعيدهاكانت تسبقهتسابقهإلى محطة القطار من فرحتهاكانت تؤجل قصائدهاالجديدة" الزاحفة على الجمر " تبشره بهاحين تستوي القهوةأو الجلسةعلى شاطئ البحر ......أحيانامن فمها الشهيتنساب نظرات بسيسوعبارات البرغوثياستعارات نزارشعارات أحمد مطركيف تراوغها الذاكرةوهي مثله تعشق ما بقي من وطنفي يد لصوص قدامىرسموا حدودالقطيع البسطاء ؟؟ ... ...كأنها تتورط فيهطائر لا عش لهلا قش لهفي عينيهيحمل أوراق مجازاتهالقديمةالجديدةيخبئ فيها أحلامهحكاياته الغجريةوعناده الجميللا بر لهلا بحر لهيردد فورة النشيد .....................دجنبر 2020................ ......
#اعتراف
#الرحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700844

زيد شحاثة : ماذا بعد إغتيال محسن زادة؟
#الحوار_المتمدن
#زيد_شحاثة تفاجأ أغلبنا بخبر مقتل العالم النووي الإيراني محسن زادة, خصوصا بعد توارد أخبار كثيرة تتحدث عن هدنة غير معلنة منحتها إيران للأمريكان حتى إنتهاء الإنتخابات, شملتها وكل حلفائها من أحزاب وحركات وفصائل في المنطقة, فرغم الإعلان الإيراني عن تنفيذ إسرائلي للعملية, لكن كلنا يعلم أنهم لن تجرؤا على تنفيذ هكذا عملية وخصوصا ضد إيران, إلا بوجود ضوء أخضر أو قبول أمريكي.خسارة ترامب للإنتخابات جعلته كالذئب الجريح, يريد ان يؤذي أكثر ما يمكنه من قطيعه قبل أن يقوموا بإلتهامه.. فصار ومنذ فترة يفكر جديا بتوجيه ضربة لإيران تسبب تعقيدا وصعوبة أمام خليفته بايدن, تمنعه من تحقيق أي من وعوده التي سوقها خلال حملته الإنتخابية, وكان أهمها العودة للإتفاق النووي مع إيران, وينفع في دفع بايدن بإتجاه موقف إسرائيل المتشدد ضد إيران, وربما ينفع الجمهوريين في الإنتخابات القادمة بعد سنوات أربعبايدن لن يستطيع أن يسوق لعودته للإتفاق النووي مع إيران إن قامت الأخيرة بأي رد ضد إسرائيل أو أمريكا وقواعدهما وسفاراتهما في المنطقة, فهذا سيجعله بموقف ضعيف جدا داخليا, وربما يهز صورة أمريكا المتشددة القوية التي يرغب بالحفاظ عليها كقائدة للعالم كما تحاول سياستهم الخارجية وإعلامهم أن يظهراه..إيران من جهتها محرجة جدا أمام مواطنيها وحلفائها في المنطقة, فبعد إغتيال الجنرال سليم..اني, كان الرد حينها لا يوازى ولا يقارب حتى مستوى الخسارة, لكنهم بقوا يتوعدون بان الرد الحقيقي قادم.. ورغم أن إغتيال العالم النووي زادة, كان خرقا أمنيا خطيرا وعالي المستوى, ويمثل فشلا كبيرا للنظام الإيراني ومؤسساته الأمنية, لكن الجانب الأخطر من العملية, كان في أنه الإعتداء الثاني بهكذا مستوى من الإستهداف دون إنتقام مقابل.. وبالتالي هم بأمس الحاجة للرد لحفظ هيبتهم أمام حلفائهم في المنطقة وأمام الإيرانين أنفسهم, لكن هذا الرد قد يكلفهم البقاء بحصار خانق لبضعة سنوات أخرى, ويخسرون فرصة قد تكون ذهبية لهم للعودة للإتفاق النووي (6+1) مع وجود بايدن في البيت الأبيض, وهم بوضع إقتصادي سيء جدا.. فهل سترد إيران وتنتظر لأربع سنوات أم ستبلعها وتتوعد كما فعلت مع الجنرال الراحل؟!من يفهم السياسة الإيرانية يعرف أنها سترد ولن تتأخر كثيرا.. ورغم بعض التزمت والجمود والتقليدية التي يظهرها بعض قادتها من ذوي الخلفيات العسكرية, لكنها أيضا تمتلك ساسة من الطراز الأول, وسيكون ردها بنفس طريقة الضربة الأخيرة التي وجهت لها.. فكما أن أمريكا طعنتها بيد إسرائيل وبشكل غير معلن أو متبنى رسميا, فهي ستفعل بالمثل وسترد الطعنة بمكان ما وبشكل لا يظهر بالضرورة تبنيها للعملية, لكنه سيكون بطريقة يفهم منها القاصي والداني أنها من فعلها..قد يكون الرد في منطقة الخليج حيث حلفاء أمريكا, فهذا سيؤذي العم سام ويظهر ضعفه عن حماية حلفائه.. أو قد يكون الرد ضد إسرائيل في أحدى سفارتها أو بإستهداف شخصياتها المهمة, فهذا سيثبت فشل الإحتياطات الأمنية لهذه الدولة "السوبر" وكذلك يقوي دور ومكانة إيران أمام حلفائها الإقليمين, ويعيد لها دور الند في أي تفاوض مستقبلي حول ملفات المنطقة والإقليم .. وقد يكون الرد غير مبتنى من أي جهة أو قد يتبناه فصيل مقاوم هنا, او يظهر فصيل جديد يعلن مسؤوليته, ولن نتفاجأ إن أعلنت جهات بعيدة مذهبيا وعقائديا عن إيران, تنفيذ هكذا عمليات.. فإيران اليوم لم تعد كما كنا نعتقدها سابقا.ترامب عودنا على تصرفاته الرعناء الحمقاء, لكنها هذه المرة قد تعود بالضرر على أمريكا وحلفائها.. وإسرائيل أثبتت ومن زمن بعيد قدرتها على تحقيق الإختراقات الأمنية وإغتيال كثي ......
#ماذا
#إغتيال
#محسن
#زادة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700843

مهند صباح : المرأة وَ الدين كيف كانت حياة المرأة في المجتمعات العربية الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#مهند_صباح الشعوب العربية والإسلامية على حدٍ سواءً لكي أكون منصفًا هي، لم تمتلك الحرية الكاملة منذ البداية بقدر ما امتلكت أنصاف الحرية أو جزءً بسيط منها، بصيص من الحرية فقط ولكن حتى الجزء الصغير من الحرية الذي كانت تتمتع به هذه الشعوب أيضاً اندثر واختفى وأحكمت القوى الدينية هيمنتها وسطوتها عليه، فعلى سبيل المثال أفغانستان ففي أفغانستان سابقًا في القرن العشرين كانت النساء الأفغانيات يلبسن التنورة القصيرة والقميص ومنهُن لا يلبسن الحجاب، (ولكن!) لم يكُن جميعهُن باستطاعتهن التجول والتجوال في التنورة، وهذا قبل أن تفرض حركة طالبان الإسلامية الـبُرقع وهذه التفاتة مهمة أنه كان هناك جزءً من الحرية وحرية إختيار الملبس لكن هذه الأشياء ضاعت منذ صعود طالبان في أفغانستان، والجدير بالذكر أن هذه الأشياء لم تضيع فقط في أفغانستان وإنما ضاعت في كل أنحاء العالم العربي والإسلامي برمته ألا وهي: حرية الاختيار والتي باتت معدومة تمامًا في تلك المساحات الجغرافية، لم تكُن كل النسوة الأفغانيات باستطاعتهن أن يلبسن التنورة القصيرة في السبعينيات من القرن المنصرم ولكن كان بإمكان المرأة الأفغانية أن تلبس ما تشاء من دون الخوف أن يتم الهجوم عليها أو يشوه وجهها بماء النار أو أن تتعرض للجلد بالسوط، علاوةً على ذلكَ كانت المرأة الأفغانية مثقفة تمارس التمثيل والغناء والفن وكتابة الشعر، والشعر أهم ما يميز ثقافة أفغانستان لكن حين فرضت طالبان سطوتها على البلاد أصبح الشعر برمته محرم وبالذات الشعر الذي تلقيه النساء، فهل تعلم عزيزي القارئ أن الشعر لا تكتبهُ النساء الأفغانيات في أفغانستان إلا سرًا أو خارج الحدود لأنه بمجرد أن تكتب المرأة الأفغانية الشعر وعلم بها محيطها تتهم بجلب العار إلى عائلتها وغالبًا ما يكون الموت عقابًا لها لذلك يعتبر شعر النساء الأفغانيات داخل المجتمع الأفغاني محرم، وجل قصائد الشعر الأفغاني رأت النور في أوروبا على وجه التحديد، فالمرأة في أفغانستان لا تستطيع أن تتخذ أي قرارات لنفسها وأي اختيارات هي معدومة تمامًا بسبب سطوة الدين في عصر طالبان الإسلامية الأصولية تلك الحركة المتشددة دينيًا والعنيفة دمويًا هي من تسيطر بقوة على البلاد وتفرض قانون الشريعة الإسلامية عليه، مما أدى إلى تغيير فكري ديموغرافي للمجتمع وانسلاخ أخلاقي عام وتشدد ديني مبارك من قبل الجماعات الإسلامية والشيوخ فأصبحت البلاد مرتع للإرهاب والجهل والتخلف والفقر والحركات الإسلامية الأصولية وأول ضحايا إرهاب الشعر الأفغاني من بعد الإطاحة بنظام حكم حركة "طالبان" المتشددة نهاية عام 2001 وهي الشاعرة: نـــادية أنجومــان Nadia Anjuman - افغانستان - 1980 - 2005نادية انجومان شاعرة أفغانية تخرجت من جامعة هرات ، اكتسبت شهرة واسعة في الأوساط الأدبية في أفغانستان وإيران بعد الإطاحة بنظام حكم حركة "طالبان" المتشددة نهاية عام 2001، وقتلت انجومان على يد زوجها ضربًا حتى الموت وهي في الخامسة والعشرين من عمرها عام 2005، متأثرة بإصابات بليغة جراء اعتداء زوجها عليها وتم اعتقال الزوج الذي أعترف بتسببه في كدمات ظهرت أسفل عينها اليمنى.الشاعرة نادية انوجمان تخرجت من كلية الآداب جامعة هرات، ونشرت ديوانها الأول عام 2005 بعنوان "غولي دودي" أو"الزهرة القرمزية" والذي نال رواجاً واسعاًً. لكن لم يكتب لها أن تعيش لنشر ديوانها الثاني الذي كان تقرر صدوره السنة المقبلة وهذه واحدة من مآسي المرأة في أفغانستان.في الستينيات كان السعوديين يرعون الشواطئ ويهتمون بها أيضاً، حتى لو هز بعضهم رؤوسهم رافضين فكرة الشواطئ، فإن خيار الذهاب إلى الشاطئ ك ......
#المرأة
#الدين
#كانت
#حياة
#المرأة
#المجتمعات
#العربية
#الإسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700842

محمد كشكار : سيف بن ذي يزن بين التاريخ والأسطورة ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار نص سمرا أزارنوش، ص. 166:خلال حكم جوستين 2 (القرن السادس ميلادي)، بطلٌ عربيٌّ حِميري من قبيلة قوية جنوب الجزيرة العربية، اسمه سيف بن ذي يزن، استنجد ببيزنطا لدحر الجيوش الأثيوبية الغازية عن بلاده اليمن، قوبِل طلبُه بالرفض. التجأ إلى ملك اللخميين في الحِيرة، التابع إلى مملكة الغساسنة، الذي قدّمه إلى كِسرى أنو شروان ملك الفُرس فأرسل هذا الأخير حاميةً تضم 800 رجلاً من قدامَى السجناء. أمطروا ملك أثيوبيا وجيشه بسَيلٍ من النبالِ والباقي قُتِلوا ذبحًا.Source : Le Coran des historiens ? Sous la --dir--ection de Mohammad Ali Amir-Moezzi & Guillaume Dye, Les &#201-;-ditions du Cerf, 2019, Paris. Prix : 69 euros (environ 240 dinars). Formé de trois volumes (total=3400 pages). Volume 1 : &#201-;-tudes sur le contexte et la genèse du Coran. En 1014 pagesإمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#التاريخ
#والأسطورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700841