شعّوب محمود علي : السامري
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي غنّيت ما انكتم الغناء نكايةلكنّما الأيّام تطفو بزاخرما ضمّه التاريخ فيض معارفيزداد اشراقاً لعشق مسامرقد ينضوي قرباّ لحسن جلالها ويفيض احلاماً لمجد باهرأنا من يشيّد في علوّ سموّها عرشاً تطوف به النجوم لسافران طاف ليلاً بعد ليل راجحخفقت بيارق راصد للعابرما خار في وطني ولا جبلوا لهمن طين يعرب ما يخور لسامرفليمحقوا أثراً تجلّد طينهفي العالمين على دروب الحاذرهذا العراق الشهم تغرب شمسهوينام في عزّ لجبر خواطرما خاب شعب في حراسة ارضهيقظان من حزن لهول الجائرولكسب مرعاً في ضلالة دربهم يتلوه ما كسبوا بظل العاقرصبراً فصبراً لا جميل لعقبهلا عطر ينعش في مداخن ساحرظلّ العراق وديعة في حجرهملقيامة أخرى تضاف لناحر ......
#السامري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700805
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي غنّيت ما انكتم الغناء نكايةلكنّما الأيّام تطفو بزاخرما ضمّه التاريخ فيض معارفيزداد اشراقاً لعشق مسامرقد ينضوي قرباّ لحسن جلالها ويفيض احلاماً لمجد باهرأنا من يشيّد في علوّ سموّها عرشاً تطوف به النجوم لسافران طاف ليلاً بعد ليل راجحخفقت بيارق راصد للعابرما خار في وطني ولا جبلوا لهمن طين يعرب ما يخور لسامرفليمحقوا أثراً تجلّد طينهفي العالمين على دروب الحاذرهذا العراق الشهم تغرب شمسهوينام في عزّ لجبر خواطرما خاب شعب في حراسة ارضهيقظان من حزن لهول الجائرولكسب مرعاً في ضلالة دربهم يتلوه ما كسبوا بظل العاقرصبراً فصبراً لا جميل لعقبهلا عطر ينعش في مداخن ساحرظلّ العراق وديعة في حجرهملقيامة أخرى تضاف لناحر ......
#السامري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700805
الحوار المتمدن
شعّوب محمود علي - السامري
إبراهيم رمزي : ذكريات حزينة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_رمزي الصدمة الأولى:بالأمس (11 أكتوبر 2019) زرت حي الزيتون بمدينة مكناس. تغيرت معالمه، وصارت البنايات تزاحم بعضها البعض، وكان في الماضي عبارة عن جنان وبساتين وخضرة يانعة، ومياه جارية متدفقة عبر السواقي.قيل لي وأنا أسأل عن مدرستي الابتدائية "مدرسة الفتح": لقد أغلقت أبوابها منذ أزيد من ست عشرة سنة.وعثرث على مدرستي. عوّض بابها الضخم ـ ذو الخوخة ـ بباب حديدي. مربعات زليج أخضر تعلو الباب، تشكل اسمها، وسنة تأسيسها: 1946. أي حينما كان الوطنيون يبادرون إلى إنشاء المدارس الإسلامية المعربة، لمواجهة المد الاستعماري ومدارسه التي تعتمد لغة المستعمر بالدرجة الأولى.تجتاحني الذكريات، فأتذكر المدير والمعلمين: أحمد اليوسفي (الأب) أحمد اليوسفي (الابن)، التهامي الخلطي منيب، بن الطاهر، الغرباوي، الديغوسي، ..كان من أنشطة المؤسسة ـ التي تحظى باهتمام كبير ـ الاحتفال بالأيام المجيدة الثلاث: عيد الانبعاث، عيد الاستقلال، عيد العرش.وكانت المؤسسة تقيم حفلها الخاص. ثم تشارك ـ بعدد من الفقرات ـ في منصات خارجية، تشرف عليها هيئة حزبية، أو بعض الخواص.هناك الأناشيد الوطنية، والخطب، والتمثيليات، والحركات الرياضية، ...وتشاء الصدف أن يَكتب لي أحد المعلمين خطبة، ألقيتُها بحماس وصوت جهوري. وكانت والدتي ـ رحمها الله ـ ضمن الجمهور المتتبع لفقرات الحفل، فتمنتْ أن يكون ابنها مثل هذا "الطفل الخطيب" الذي تحجبه إحدى السواري عن رؤيتها له. ولما علمت أن الخطيب ابنها، لم تسعها الدنيا فرحة واغتباطا.كانت مدرسة الفتح مؤسسة للتعليم وللوطنية. درست بها بين سنوات: 1954 ـ 1959 أي قيل استقلال المغرب بسنتين، وكنا آنذاك نرى باستمرار كوكبة من جنود الاحتلال (حوالي العشرة) يمشطون أزقة أحيائنا الشعبية، مدججين برشاشاتهم. أما الطائرات الحربية فكانت تصم الآذان. وبقيت قوات الاحتلال تستغل المطار العسكري لمكناس إلى ما بعد 1962.كان مولاي أحمد اليوسفي (الابن) هو منسق الدائرة الخامسة لحزب الاستقلال (كان مقرها بالديور الجداد، ببني امْحمد)، وربطت بينه وبين عمي: السي امْحمد بنعلي، علاقات نضالية، قبل الاستقلال، وبعده.أدين بالكثير لمعلمي السيد: التهامي الخلطي منيب. كان رجل تعليم وتربية يتمتع بخصال عالية، وطيبوبة لا مثيل لها. حبّب إلينا القراءة، وفتح لي ـ بمعية بعض الزملاء ـ خزانة كتبه نغرف منها زادا معرفيا وثقافيا. وكان سروره كبيرا بنجاحنا في الشهادة الابتدائية بنسبة مائة في المائة، فأقام لنا حفلا على نفقته.الصدمة الثانية:مررت قرب مدرسة النهضة الإسلامية. وهي الثانوية التي درست بها شهرا، ثم انقطعت عنها، وانتقلت إلى مؤسسة أخرى. ثم عدت إليها بعد ثلاث سنوات، لأدْرس بها سنة واحدة.أذكر مديرها السيد: السحاقي، وحارسها العام: السنتيسي، والحارس العام لفرعية حمرية، السيد: الصافي.أما الأساتذة، فقد غابت عني أسماء كثيرة، غير أني أذكر من المغاربة: العلوي. ومن المشارقة: صبري. نادية الرقا. فاروق. لم يبق من الثانوية إلا اسمها المنقوش في الزليج فوق الباب. وبجانبه لافتة تشعر بتحول المؤسسة إلى مقر للاتحاد النسائي.أي مصير محزن لهذه المؤسسة التي نبغ فيها أجيال من المتخرجين، صار عدد منهم مسؤولا بدواليب الدولة. وعدد كبير تقلدوا مهمة التعليم، فقامت على أكتافهم نهضة تربوية في سنوات السبعينيات وما بعدها.كانت مدينة مكناس تعج بالأنشطة الثقافية (سينمائية، بالمركز الثقافي الفرنسي)(مسرحية، محاضرات، ندوات، مسابقات ثقافية .. بدور الشباب، وفضاءات أخرى) (رياضية، وخاصة السباحة: المسبح البلدي، ......
#ذكريات
#حزينة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700804
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_رمزي الصدمة الأولى:بالأمس (11 أكتوبر 2019) زرت حي الزيتون بمدينة مكناس. تغيرت معالمه، وصارت البنايات تزاحم بعضها البعض، وكان في الماضي عبارة عن جنان وبساتين وخضرة يانعة، ومياه جارية متدفقة عبر السواقي.قيل لي وأنا أسأل عن مدرستي الابتدائية "مدرسة الفتح": لقد أغلقت أبوابها منذ أزيد من ست عشرة سنة.وعثرث على مدرستي. عوّض بابها الضخم ـ ذو الخوخة ـ بباب حديدي. مربعات زليج أخضر تعلو الباب، تشكل اسمها، وسنة تأسيسها: 1946. أي حينما كان الوطنيون يبادرون إلى إنشاء المدارس الإسلامية المعربة، لمواجهة المد الاستعماري ومدارسه التي تعتمد لغة المستعمر بالدرجة الأولى.تجتاحني الذكريات، فأتذكر المدير والمعلمين: أحمد اليوسفي (الأب) أحمد اليوسفي (الابن)، التهامي الخلطي منيب، بن الطاهر، الغرباوي، الديغوسي، ..كان من أنشطة المؤسسة ـ التي تحظى باهتمام كبير ـ الاحتفال بالأيام المجيدة الثلاث: عيد الانبعاث، عيد الاستقلال، عيد العرش.وكانت المؤسسة تقيم حفلها الخاص. ثم تشارك ـ بعدد من الفقرات ـ في منصات خارجية، تشرف عليها هيئة حزبية، أو بعض الخواص.هناك الأناشيد الوطنية، والخطب، والتمثيليات، والحركات الرياضية، ...وتشاء الصدف أن يَكتب لي أحد المعلمين خطبة، ألقيتُها بحماس وصوت جهوري. وكانت والدتي ـ رحمها الله ـ ضمن الجمهور المتتبع لفقرات الحفل، فتمنتْ أن يكون ابنها مثل هذا "الطفل الخطيب" الذي تحجبه إحدى السواري عن رؤيتها له. ولما علمت أن الخطيب ابنها، لم تسعها الدنيا فرحة واغتباطا.كانت مدرسة الفتح مؤسسة للتعليم وللوطنية. درست بها بين سنوات: 1954 ـ 1959 أي قيل استقلال المغرب بسنتين، وكنا آنذاك نرى باستمرار كوكبة من جنود الاحتلال (حوالي العشرة) يمشطون أزقة أحيائنا الشعبية، مدججين برشاشاتهم. أما الطائرات الحربية فكانت تصم الآذان. وبقيت قوات الاحتلال تستغل المطار العسكري لمكناس إلى ما بعد 1962.كان مولاي أحمد اليوسفي (الابن) هو منسق الدائرة الخامسة لحزب الاستقلال (كان مقرها بالديور الجداد، ببني امْحمد)، وربطت بينه وبين عمي: السي امْحمد بنعلي، علاقات نضالية، قبل الاستقلال، وبعده.أدين بالكثير لمعلمي السيد: التهامي الخلطي منيب. كان رجل تعليم وتربية يتمتع بخصال عالية، وطيبوبة لا مثيل لها. حبّب إلينا القراءة، وفتح لي ـ بمعية بعض الزملاء ـ خزانة كتبه نغرف منها زادا معرفيا وثقافيا. وكان سروره كبيرا بنجاحنا في الشهادة الابتدائية بنسبة مائة في المائة، فأقام لنا حفلا على نفقته.الصدمة الثانية:مررت قرب مدرسة النهضة الإسلامية. وهي الثانوية التي درست بها شهرا، ثم انقطعت عنها، وانتقلت إلى مؤسسة أخرى. ثم عدت إليها بعد ثلاث سنوات، لأدْرس بها سنة واحدة.أذكر مديرها السيد: السحاقي، وحارسها العام: السنتيسي، والحارس العام لفرعية حمرية، السيد: الصافي.أما الأساتذة، فقد غابت عني أسماء كثيرة، غير أني أذكر من المغاربة: العلوي. ومن المشارقة: صبري. نادية الرقا. فاروق. لم يبق من الثانوية إلا اسمها المنقوش في الزليج فوق الباب. وبجانبه لافتة تشعر بتحول المؤسسة إلى مقر للاتحاد النسائي.أي مصير محزن لهذه المؤسسة التي نبغ فيها أجيال من المتخرجين، صار عدد منهم مسؤولا بدواليب الدولة. وعدد كبير تقلدوا مهمة التعليم، فقامت على أكتافهم نهضة تربوية في سنوات السبعينيات وما بعدها.كانت مدينة مكناس تعج بالأنشطة الثقافية (سينمائية، بالمركز الثقافي الفرنسي)(مسرحية، محاضرات، ندوات، مسابقات ثقافية .. بدور الشباب، وفضاءات أخرى) (رياضية، وخاصة السباحة: المسبح البلدي، ......
#ذكريات
#حزينة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700804
الحوار المتمدن
إبراهيم رمزي - ذكريات حزينة
عادل عبد الزهرة شبيب : تعرف على عالمك : كندا
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الموقع الجغرافي : شمال امريكا الشمالية .العاصمة : اوتاوه .اهم المدن : اوتاوه , تورنتو ,مونتريال .المساحة : 26680000 كلم2 .عدد السكان : 38 مليون نسمة في نهاية الربع الأول من عام 2020 .الديانة : المسيحية .العملة : الدولار الكندي .الحدود : الولايات المتحدة الامريكية ,المحيط الهادي والاطلسي والمتجمد الشمالي .المناخ : قطبي شتاء ومعتدل بارد صيفا .اهم الانهار : ماكنزي ,يوكون , سانت لورانس , نلسون .الاقتصاديات : قمح ,شوفان , شعير , بذر الكتان ,ذرة , فول الصويا ,لفت , بطاطا , بذور عباد الشمس. وتحتل كندا المركز الاول في العالم ب, والرابع في الذهب , والخامس في الرصاص , والسادس في القمح والاخشاب, والسابع في الفضة والحبوب والثامن في الحديد والعاشر في اللينيت , والحادي عشر في الذرة والثالث عشر في البترول والفحم .الصناعة :منتجات غابات , منتجات البان , بترول وغاز وقطع الات .الزراعة : قمح وفواكه وخضروات وتبغ .صادرات :قمح ,قطع الات , معادن خام , بترول , منتجات غذائية.واردات : الات واليات ,اغذية ,كيمياويات ومنسوجات . ......
#تعرف
#عالمك
#كندا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700803
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الموقع الجغرافي : شمال امريكا الشمالية .العاصمة : اوتاوه .اهم المدن : اوتاوه , تورنتو ,مونتريال .المساحة : 26680000 كلم2 .عدد السكان : 38 مليون نسمة في نهاية الربع الأول من عام 2020 .الديانة : المسيحية .العملة : الدولار الكندي .الحدود : الولايات المتحدة الامريكية ,المحيط الهادي والاطلسي والمتجمد الشمالي .المناخ : قطبي شتاء ومعتدل بارد صيفا .اهم الانهار : ماكنزي ,يوكون , سانت لورانس , نلسون .الاقتصاديات : قمح ,شوفان , شعير , بذر الكتان ,ذرة , فول الصويا ,لفت , بطاطا , بذور عباد الشمس. وتحتل كندا المركز الاول في العالم ب, والرابع في الذهب , والخامس في الرصاص , والسادس في القمح والاخشاب, والسابع في الفضة والحبوب والثامن في الحديد والعاشر في اللينيت , والحادي عشر في الذرة والثالث عشر في البترول والفحم .الصناعة :منتجات غابات , منتجات البان , بترول وغاز وقطع الات .الزراعة : قمح وفواكه وخضروات وتبغ .صادرات :قمح ,قطع الات , معادن خام , بترول , منتجات غذائية.واردات : الات واليات ,اغذية ,كيمياويات ومنسوجات . ......
#تعرف
#عالمك
#كندا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700803
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - تعرف على عالمك : كندا
عادل عبد الزهرة شبيب : تعرف على عالمك : جمهورية السودان
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الموقع الجغرافي والحدود : تقع السودان في الجزء الشمالي الشرقي من افريقيا بين دائرتي عرض 4و 22 شمال خط الاستواء وخطي طول 22و 38 ويمتد طول الحدود البحرية على ساحل البحر الأحمر الى حوالي 670 كلم وتحده دولتان عربيتان هما مصر وليبيا و دول افريقية وهي تشاد من الغرب وجمهورية افريقية الوسطى من الجنوب الغربي وجنوب السودان من الجنوب واثيوبيا من الجنوب الشرقي وارتيريا من الشرق والبحر الاحمر من الشمال الشرقي .العاصمة : الخرطوم .اهم المدن : الخرطوم , ام درمان , خرطوم بحري , بورتسودان , كسلا , كوستي , نيالا وغيرها .المساحة : 1,865,813 كم2, وهو بذلك ثاني اكبر بلد في افريقيا بعد الجزائر والثالث في العالم العربي بعد الجزائر والسعودية .عدد السكان : نحو 43,849,260 مليون نسمة لسنة 2020 .الديانة : الاسلام 95% ) , المسيحية واليهودية ..الأنهار : نهر النيل الذي يمتد نحو 1700 كم من الجنوب الى الشمال , وروافده العديدة : النيل الأبيض, النيل الأزرق , عطبرة , ستيت , الدندر , بحر سلام , الدهور وغيرها .. المناخ : يقع السودان في المنطقة المدارية الحارة وتتنوع فيه الأقاليم المناخية بين المناخ الصحراوي الحار والجاف في شمال السودان ومناخ البحر الابيض المتوسط على ساحل البحر الأحمر ومنطقة جبل مرة في دارفور , والمناخ شبه الصحراوي في شمال اواسط السودان ومناخ السفانا في غرب وجنوب السودان .العملة : جنيه سوداني والذي يعادل نحو 21,52 دينار عراقي .اقتصادات السودان : السودان بلد شاسع وغني بموارده الطبيعية حيث تتوفر الأراضي الخصبة الصالحة للزراعة مع توفر المياه وتوفر الثروة الحيوانية والمعدنية والنباتية والمائية ويعتمد السودان على الزراعة وبنسبة 80% من نشاط السكان كما يعتمد على الصناعات الزراعية . كما يوجد النفط ويعتبر القطن من محاصيل التصدير الرئيسة وهو اكبر بلد منتج للسمسم في العالم ويحتل المرتبة الثالثة عالميا بعد الهند والصين , وهو من دول العالم الأكثر انتاجا للذرة . ويوجد في السودان الكثير من المعادن 46% من مساحة السودان وتشمل : الذهب والفضة والنحاس وازنك والحديد والكروم والمنغنيز والجبس والرخام وغيرها .الصادرات : القطن والصمغ العربي حيث يعتبر السودان الدولة الاولى في العالم في انتاج الصمغ . ويحتل السكر مكانة هامة في صادرات السودان , كما يصدر الحبوب الزيتية وبذرة القطن والخضر والفاكهة والماشية واللحوم .الواردات : المواد الغذائية والسلع المصنعة والسيارات والآليات والمكائن والأجهزة النفطية والأدوية والمواد الكيمياوية والملبوسات والقمح وغيرها . ......
#تعرف
#عالمك
#جمهورية
#السودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700802
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الموقع الجغرافي والحدود : تقع السودان في الجزء الشمالي الشرقي من افريقيا بين دائرتي عرض 4و 22 شمال خط الاستواء وخطي طول 22و 38 ويمتد طول الحدود البحرية على ساحل البحر الأحمر الى حوالي 670 كلم وتحده دولتان عربيتان هما مصر وليبيا و دول افريقية وهي تشاد من الغرب وجمهورية افريقية الوسطى من الجنوب الغربي وجنوب السودان من الجنوب واثيوبيا من الجنوب الشرقي وارتيريا من الشرق والبحر الاحمر من الشمال الشرقي .العاصمة : الخرطوم .اهم المدن : الخرطوم , ام درمان , خرطوم بحري , بورتسودان , كسلا , كوستي , نيالا وغيرها .المساحة : 1,865,813 كم2, وهو بذلك ثاني اكبر بلد في افريقيا بعد الجزائر والثالث في العالم العربي بعد الجزائر والسعودية .عدد السكان : نحو 43,849,260 مليون نسمة لسنة 2020 .الديانة : الاسلام 95% ) , المسيحية واليهودية ..الأنهار : نهر النيل الذي يمتد نحو 1700 كم من الجنوب الى الشمال , وروافده العديدة : النيل الأبيض, النيل الأزرق , عطبرة , ستيت , الدندر , بحر سلام , الدهور وغيرها .. المناخ : يقع السودان في المنطقة المدارية الحارة وتتنوع فيه الأقاليم المناخية بين المناخ الصحراوي الحار والجاف في شمال السودان ومناخ البحر الابيض المتوسط على ساحل البحر الأحمر ومنطقة جبل مرة في دارفور , والمناخ شبه الصحراوي في شمال اواسط السودان ومناخ السفانا في غرب وجنوب السودان .العملة : جنيه سوداني والذي يعادل نحو 21,52 دينار عراقي .اقتصادات السودان : السودان بلد شاسع وغني بموارده الطبيعية حيث تتوفر الأراضي الخصبة الصالحة للزراعة مع توفر المياه وتوفر الثروة الحيوانية والمعدنية والنباتية والمائية ويعتمد السودان على الزراعة وبنسبة 80% من نشاط السكان كما يعتمد على الصناعات الزراعية . كما يوجد النفط ويعتبر القطن من محاصيل التصدير الرئيسة وهو اكبر بلد منتج للسمسم في العالم ويحتل المرتبة الثالثة عالميا بعد الهند والصين , وهو من دول العالم الأكثر انتاجا للذرة . ويوجد في السودان الكثير من المعادن 46% من مساحة السودان وتشمل : الذهب والفضة والنحاس وازنك والحديد والكروم والمنغنيز والجبس والرخام وغيرها .الصادرات : القطن والصمغ العربي حيث يعتبر السودان الدولة الاولى في العالم في انتاج الصمغ . ويحتل السكر مكانة هامة في صادرات السودان , كما يصدر الحبوب الزيتية وبذرة القطن والخضر والفاكهة والماشية واللحوم .الواردات : المواد الغذائية والسلع المصنعة والسيارات والآليات والمكائن والأجهزة النفطية والأدوية والمواد الكيمياوية والملبوسات والقمح وغيرها . ......
#تعرف
#عالمك
#جمهورية
#السودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700802
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - تعرف على عالمك : جمهورية السودان
محمد كشكار : تعريفات مختلفة لمفهوم الدين ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار نص فراس السواحصفحة 23:1. تعريف وليم جيمس في كتابه "The Varieties of Religous Experience": فالدين الذي أعنيه هنا، هو الأحاسيس والخبرات التي تعرض للأفراد في عزلتهم، وما تقود إليه من تصرفات. وتتعلق هذه الأحاسيس والخبرات بنوع من العلاقة، يشعر الفرد بقيامها بينه وبين ما يعتبره إلهيا.2. تعريف هربرت سبنسر: إن الأديان على قدر اختلافها في عقائدها المعلنة، تتفق ضمنيا في إيمانها بأن وجود الكون هو سر يتطلب التفسير (...) الدين هو الاعتقاد بالحضور الفائق لشيء غامض وعصي على الفهم.3. تعريف ماكس موللر (1822-1900) الفيلسوف ومؤرخ الأديان الألماني في كتابه "نحو علم للدين": إن الدين هو كدح من أجل تصور ما لا يمكن تصوره، وقول ما لا يمكن التعبير عنه، إنه توق إلى الللانهائي.صفحة 24:4. تعريف م. رافيل في كتابه "مقدمة في تاريخ الأديان": إن الدين هو اشتراط الحياة الإنسانية بإحساس بالاتصال بين العقل الإنساني وعقل خفي يتحكم بالكون، وما ينجم عن ذلك من شعور بالغبطة.5. تعريف ف. شلرماخر ( 1768 – 1834)، لا هوتي ودارس أديان: إن الدين هو شعور باللانهائي واختبار له. وما نعنيه باللانهائي هنا، هو وحدة وتكامل العالم المدرك. وهذه الوحدة لا تواجه الحواس كموضوع، وإنما تنبئ عن نفسها للمشاعر الداخلية. وعندما تنتقل هذه المشاعر إلى حيز التأملات، فإنها تخلف في الذهن فكرة الله. وإن الخيال الفردي هو الذي يسير بفكرة الله نحو المفارقة والتوحيد، أو نحو غير مشخص للألوهة يتسم بوحدة الوجود.صفحة 25:6. تعريف إدوارد تيلور (1832 – 1917)، مؤسس الأنتروبولوجيا في بريطانيا، في كتابه "Primitive Culture": الدين هو الإيمان بكائنات روحية.7. تعريف جيمس فريزر (1854 – 1941)، الأنتروبولوجي البريطاني المعروف، يقدم تعريفا مكملا لتعريف تيلور: "إننا نفهم الدين على أنه استرضاء وطلب عون قوى أعلى من الإنسان، يعتقد أنها تتحكم بالطبيعة والحياة الإنسانية. وهذه العملية تنضوي على عنصرين، واحد نظري والآخر تطبيقي عملي. فهناك أولا الاعتقاد بقوى عليا، يتلوه محاولات لاسترضاء هذه القوى. ولا يصح الدين بغير توفر هذين العنصرين، ذلك أن الاعتقاد الذي لا تتلوه ممارسة هو مجرد لاهوت فكري، أما الممارسة المجردة عن أي اعتقاد فليست من الدين في شيء. تعليق مواطن العالَم: يبدو لي بكل تحفظ واحتراز غير المختص في الدين الإسلامي أن العنصر الأول، مجرد لاهوت فكري، يتوفر وحيدا عند بعض خاصة المتصوفة الذين يقولون أن الشعائر مثل الصلوات الخمس خلقت للعامة حتى يذكروا ويتذكروا الله أما نحن الخاصة فنذكره ونتذكره دون انقطاع بين أوقات الصلوات أما العنصر الثاني، الممارسة المجردة عن أي اعتقاد، فقد نلاحظها عند بعض عامة المسلمين الذين يمارسون الشعائر الدينية بقدر كبير من الاحترام السطحي والانضباط الشكلي دون اعتقاد عميق بالله ودون التزام بقيم الإسلام النبيلة ويقدسون الأولياء الصالحين فبعض عامة المسلمين إذن ليسوا من الدين في شيء لو طبقنا عليهم معيار فريزر.8. تعريف إميل دور كهايم، الفيلسوف وعالم الاجتماع الفرنسي (1858 – 1917)، وجه نقدا شديدا لتعريف فريزر: يقصر فريزر الدين على الممارسات التي تتضمن توسلا لكائنات ماورائية تسمو على الإنسان. ويرى دوركهايم أن أمثال هذا التعريف تلقى قبولا في الغرب، بسبب مطابقتها من حيث الأساس لمفهوم الدين المسيحي (تعليق مواطن العالَم: يبدو لي بكل تحفظ واحتراز غير المختص في الدين الإسلامي أنها مطابقة أيضا للدين الإسلامي)، ولكنها لا تنطبق على أديان عدة واسعة الان ......
#تعريفات
#مختلفة
#لمفهوم
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700801
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار نص فراس السواحصفحة 23:1. تعريف وليم جيمس في كتابه "The Varieties of Religous Experience": فالدين الذي أعنيه هنا، هو الأحاسيس والخبرات التي تعرض للأفراد في عزلتهم، وما تقود إليه من تصرفات. وتتعلق هذه الأحاسيس والخبرات بنوع من العلاقة، يشعر الفرد بقيامها بينه وبين ما يعتبره إلهيا.2. تعريف هربرت سبنسر: إن الأديان على قدر اختلافها في عقائدها المعلنة، تتفق ضمنيا في إيمانها بأن وجود الكون هو سر يتطلب التفسير (...) الدين هو الاعتقاد بالحضور الفائق لشيء غامض وعصي على الفهم.3. تعريف ماكس موللر (1822-1900) الفيلسوف ومؤرخ الأديان الألماني في كتابه "نحو علم للدين": إن الدين هو كدح من أجل تصور ما لا يمكن تصوره، وقول ما لا يمكن التعبير عنه، إنه توق إلى الللانهائي.صفحة 24:4. تعريف م. رافيل في كتابه "مقدمة في تاريخ الأديان": إن الدين هو اشتراط الحياة الإنسانية بإحساس بالاتصال بين العقل الإنساني وعقل خفي يتحكم بالكون، وما ينجم عن ذلك من شعور بالغبطة.5. تعريف ف. شلرماخر ( 1768 – 1834)، لا هوتي ودارس أديان: إن الدين هو شعور باللانهائي واختبار له. وما نعنيه باللانهائي هنا، هو وحدة وتكامل العالم المدرك. وهذه الوحدة لا تواجه الحواس كموضوع، وإنما تنبئ عن نفسها للمشاعر الداخلية. وعندما تنتقل هذه المشاعر إلى حيز التأملات، فإنها تخلف في الذهن فكرة الله. وإن الخيال الفردي هو الذي يسير بفكرة الله نحو المفارقة والتوحيد، أو نحو غير مشخص للألوهة يتسم بوحدة الوجود.صفحة 25:6. تعريف إدوارد تيلور (1832 – 1917)، مؤسس الأنتروبولوجيا في بريطانيا، في كتابه "Primitive Culture": الدين هو الإيمان بكائنات روحية.7. تعريف جيمس فريزر (1854 – 1941)، الأنتروبولوجي البريطاني المعروف، يقدم تعريفا مكملا لتعريف تيلور: "إننا نفهم الدين على أنه استرضاء وطلب عون قوى أعلى من الإنسان، يعتقد أنها تتحكم بالطبيعة والحياة الإنسانية. وهذه العملية تنضوي على عنصرين، واحد نظري والآخر تطبيقي عملي. فهناك أولا الاعتقاد بقوى عليا، يتلوه محاولات لاسترضاء هذه القوى. ولا يصح الدين بغير توفر هذين العنصرين، ذلك أن الاعتقاد الذي لا تتلوه ممارسة هو مجرد لاهوت فكري، أما الممارسة المجردة عن أي اعتقاد فليست من الدين في شيء. تعليق مواطن العالَم: يبدو لي بكل تحفظ واحتراز غير المختص في الدين الإسلامي أن العنصر الأول، مجرد لاهوت فكري، يتوفر وحيدا عند بعض خاصة المتصوفة الذين يقولون أن الشعائر مثل الصلوات الخمس خلقت للعامة حتى يذكروا ويتذكروا الله أما نحن الخاصة فنذكره ونتذكره دون انقطاع بين أوقات الصلوات أما العنصر الثاني، الممارسة المجردة عن أي اعتقاد، فقد نلاحظها عند بعض عامة المسلمين الذين يمارسون الشعائر الدينية بقدر كبير من الاحترام السطحي والانضباط الشكلي دون اعتقاد عميق بالله ودون التزام بقيم الإسلام النبيلة ويقدسون الأولياء الصالحين فبعض عامة المسلمين إذن ليسوا من الدين في شيء لو طبقنا عليهم معيار فريزر.8. تعريف إميل دور كهايم، الفيلسوف وعالم الاجتماع الفرنسي (1858 – 1917)، وجه نقدا شديدا لتعريف فريزر: يقصر فريزر الدين على الممارسات التي تتضمن توسلا لكائنات ماورائية تسمو على الإنسان. ويرى دوركهايم أن أمثال هذا التعريف تلقى قبولا في الغرب، بسبب مطابقتها من حيث الأساس لمفهوم الدين المسيحي (تعليق مواطن العالَم: يبدو لي بكل تحفظ واحتراز غير المختص في الدين الإسلامي أنها مطابقة أيضا للدين الإسلامي)، ولكنها لا تنطبق على أديان عدة واسعة الان ......
#تعريفات
#مختلفة
#لمفهوم
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700801
الحوار المتمدن
محمد كشكار - تعريفات مختلفة لمفهوم الدين ؟
زهير الخويلدي : ما هو التوجه في الفكر؟ حسب عمانويل كانط
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "استخدام عقل المرء يعني فقط أن يسأل نفسه في كل ما يجب عليه أن يقوم به، سواء كان من المستحسن وضعه كمبدأ كوني للاستخدام، أو الدافع الذي يقوم بشيء ما وراءه أو القاعدة الناتجة عنه"الترجمة:" على الرغم من أننا قد نحمل المفاهيم عالية، وبالتالي نبتعد عن الإحساس من خلال التجريد، فسيكون هناك دائمًا تمثيلات حسية، يكون مصيرها المناسب مناسبًا لاستخدام مفاهيم التجربة التي علاوة على ذلك، ليست مستمدة من التجربة. في الواقع، كيف نريد أن نعطي للمفاهيم المعنى والدلالة، إذا لم يتم تقديم بعض الحدس (الذي، في النهاية، يجب أن يكون دائمًا مثالًا مأخوذًا من تجربة محتملة)؟ إذا، بعد هذه العملية الملموسة للذهن، حذفنا مزيج الصورة، أولاً من الإدراك العرضي للحواس، ثم حتى الحدس الحسي المحض بشكل عام، يبقى فقط هذا المفهوم الفكري المحض، مداه متضخم الآن، والذي يحتوي على قاعدة فكرية عامة. لقد صنع المنطق العام نفسه بهذه الطريقة؛ وفي الاستخدام التجريبي لفهمنا وعقلنا، ربما لا تزال هناك طريقة أوروبية في التفكير مخفية بحيث إذا عرفنا كيفية استخلاصها بمهارة من هذه التجربة، يمكن أن تثري الفلسفة بعدة مبادئ مفيدة، حتى للتفكير بشكل مجرد. من هذا النوع هو المبدأ المعترف به صراحة من قبل الراحل مندلسون ، ولكن ، على حد علمي ، فقط في كتاباته اللاحقة (صدر النهار، ص 162-166 ، ورسالة لأصدقاء ليسينغ ، ص 33 و 67) ؛ أي مبدأ الضرورة ، في الاستخدام التأملي للعقل (الذي ، علاوة على ذلك ، منحه بشكل مفرط فيما يتعلق بمعرفة الأشياء فوق الفيزيائية ، حيث كان يؤمن حتى إثبات البرهان) ، يرشد بمساعدة وسيلة توجيه معينة ، والتي أطلق عليها أحيانًا الفطرة السليمة أحيانًا حقل سليم ، وأحيانًا الذهن البشري البسيط (لأصدقاء ليسينج). من كان يظن أن هذا الاعتراف يجب أن يكون قاتلاً للغاية، ليس فقط لرأيه الإيجابي حول قوة الاستخدام التأملي للعقل في مسائل اللاهوت (والذي كان في الواقع حتميًا)، ولكن أن العقل المشترك السليم نفسه، في حالة الغموض هذه الذي ترك فيه ممارسة هذه القوة فيما يتعلق بالتخمين، هل سيخاطر بالعمل كأساس للخرافات، ولإزالة العقل؟ ومع ذلك، هذا ما حدث في النقاش بين مندلسون وجاكوبي ، قبل كل شيء من خلال التفكير الجاد للغاية للمؤلف العبقري للنتائج [1]. ومع ذلك، فإن نيتي لا أنسب إلى أي من الخصمين نية إدخال مثل هذه الطريقة القاتلة في التفكير؛ أنا أفضل أن أنظر إلى مشروع الأخير باعتباره حجة على أساس انسي، والتي لها كل الحق في استخدامها للدفاع عن نفسها، من خلال تحويل فقر الجدل ضد خصمه. من ناحية أخرى، سأُظهر أنه في الواقع فقط على العقل، وليس على الشعور الغامض المزعوم للحقيقة، على أي حدس متسام نسميه الإيمان، يمكن تطعيم التقليد أو الوحي. بدون موافقة العقل. كما جادل مندلسون بثبات وحماسة مشروعة، لا يوجد سوى العقل البشري المحض والمجرد الذي من الضروري، وفقًا له، أن يوجه نفسه، والذي ينصح به للقيام بذلك. هذا بالتأكيد لا يمنعنا من التخلي عن الادعاء المتعالي للقوة التأملية للعقل، وخاصة سلطتها الحتمية البحتة (عن طريق البرهان) ، ومن منحها ، كسبب تأملي ، أكثر من مهمة تطهير العقل. المفهوم العقلاني المشترك للتناقضات، والدفاع عن مبادئ العقل السليم ضد الهجمات السفسطائية للعقل التأملي نفسه. - يمكن لمفهوم التوجه الذاتي، الذي تم تطويره وتحديده بمزيد من الدقة، أن يساعدنا في الكشف بوضوح عن مبادئ العقل السليم، في تطبيقه على معرفة الأشياء شديدة الحساسية. يعني التوجيه، بالمعنى الصحيح للكلمة: منطقة معينة من العالم (نقسم الأفق إلى أربعة من هذه المناطق ......
#التوجه
#الفكر؟
#عمانويل
#كانط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700800
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "استخدام عقل المرء يعني فقط أن يسأل نفسه في كل ما يجب عليه أن يقوم به، سواء كان من المستحسن وضعه كمبدأ كوني للاستخدام، أو الدافع الذي يقوم بشيء ما وراءه أو القاعدة الناتجة عنه"الترجمة:" على الرغم من أننا قد نحمل المفاهيم عالية، وبالتالي نبتعد عن الإحساس من خلال التجريد، فسيكون هناك دائمًا تمثيلات حسية، يكون مصيرها المناسب مناسبًا لاستخدام مفاهيم التجربة التي علاوة على ذلك، ليست مستمدة من التجربة. في الواقع، كيف نريد أن نعطي للمفاهيم المعنى والدلالة، إذا لم يتم تقديم بعض الحدس (الذي، في النهاية، يجب أن يكون دائمًا مثالًا مأخوذًا من تجربة محتملة)؟ إذا، بعد هذه العملية الملموسة للذهن، حذفنا مزيج الصورة، أولاً من الإدراك العرضي للحواس، ثم حتى الحدس الحسي المحض بشكل عام، يبقى فقط هذا المفهوم الفكري المحض، مداه متضخم الآن، والذي يحتوي على قاعدة فكرية عامة. لقد صنع المنطق العام نفسه بهذه الطريقة؛ وفي الاستخدام التجريبي لفهمنا وعقلنا، ربما لا تزال هناك طريقة أوروبية في التفكير مخفية بحيث إذا عرفنا كيفية استخلاصها بمهارة من هذه التجربة، يمكن أن تثري الفلسفة بعدة مبادئ مفيدة، حتى للتفكير بشكل مجرد. من هذا النوع هو المبدأ المعترف به صراحة من قبل الراحل مندلسون ، ولكن ، على حد علمي ، فقط في كتاباته اللاحقة (صدر النهار، ص 162-166 ، ورسالة لأصدقاء ليسينغ ، ص 33 و 67) ؛ أي مبدأ الضرورة ، في الاستخدام التأملي للعقل (الذي ، علاوة على ذلك ، منحه بشكل مفرط فيما يتعلق بمعرفة الأشياء فوق الفيزيائية ، حيث كان يؤمن حتى إثبات البرهان) ، يرشد بمساعدة وسيلة توجيه معينة ، والتي أطلق عليها أحيانًا الفطرة السليمة أحيانًا حقل سليم ، وأحيانًا الذهن البشري البسيط (لأصدقاء ليسينج). من كان يظن أن هذا الاعتراف يجب أن يكون قاتلاً للغاية، ليس فقط لرأيه الإيجابي حول قوة الاستخدام التأملي للعقل في مسائل اللاهوت (والذي كان في الواقع حتميًا)، ولكن أن العقل المشترك السليم نفسه، في حالة الغموض هذه الذي ترك فيه ممارسة هذه القوة فيما يتعلق بالتخمين، هل سيخاطر بالعمل كأساس للخرافات، ولإزالة العقل؟ ومع ذلك، هذا ما حدث في النقاش بين مندلسون وجاكوبي ، قبل كل شيء من خلال التفكير الجاد للغاية للمؤلف العبقري للنتائج [1]. ومع ذلك، فإن نيتي لا أنسب إلى أي من الخصمين نية إدخال مثل هذه الطريقة القاتلة في التفكير؛ أنا أفضل أن أنظر إلى مشروع الأخير باعتباره حجة على أساس انسي، والتي لها كل الحق في استخدامها للدفاع عن نفسها، من خلال تحويل فقر الجدل ضد خصمه. من ناحية أخرى، سأُظهر أنه في الواقع فقط على العقل، وليس على الشعور الغامض المزعوم للحقيقة، على أي حدس متسام نسميه الإيمان، يمكن تطعيم التقليد أو الوحي. بدون موافقة العقل. كما جادل مندلسون بثبات وحماسة مشروعة، لا يوجد سوى العقل البشري المحض والمجرد الذي من الضروري، وفقًا له، أن يوجه نفسه، والذي ينصح به للقيام بذلك. هذا بالتأكيد لا يمنعنا من التخلي عن الادعاء المتعالي للقوة التأملية للعقل، وخاصة سلطتها الحتمية البحتة (عن طريق البرهان) ، ومن منحها ، كسبب تأملي ، أكثر من مهمة تطهير العقل. المفهوم العقلاني المشترك للتناقضات، والدفاع عن مبادئ العقل السليم ضد الهجمات السفسطائية للعقل التأملي نفسه. - يمكن لمفهوم التوجه الذاتي، الذي تم تطويره وتحديده بمزيد من الدقة، أن يساعدنا في الكشف بوضوح عن مبادئ العقل السليم، في تطبيقه على معرفة الأشياء شديدة الحساسية. يعني التوجيه، بالمعنى الصحيح للكلمة: منطقة معينة من العالم (نقسم الأفق إلى أربعة من هذه المناطق ......
#التوجه
#الفكر؟
#عمانويل
#كانط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700800
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - ما هو التوجه في الفكر؟ حسب عمانويل كانط
اشرف عتريس : حالة زهق مجانية
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس فى غالب الأحايين تطل علينا التريندات بوجهها القبيح وتزيد عدد الهاشتاجات رغبة فى (الألش) ومحاولة لكسر حالة الخرس والبله المنغولى الذى أصاب الجميع هى محاولات للظهور وطلبا للشهرة التى تغيب عن البعض وتقترب من التافهين السفهاء الذين لايعرفون قيمة الكتابة والكلام والبوح والفضفضة والتعبير وصياغة الجملة والفرار من الأخطاء الإملائية الفاضحة لجهل وجهالة وضلالات لا تنتهى .كيف حدث هذا ومن يسمح بذلك ولماذا لانقاوم ونصد هذه الهجمات المبتذلة غير القليل النادر ..؟؟ أسئلة بلا اجابات ولا شيئا آخر خبراء السوشيال ميديا يعلمون انه قتل الوقت بلا فائدة بلا معلومة بلا أدنى متعة ورغم هذا يقبل الجميع عروض المشاركة والشير والمداخلة بلا سبب حقيقى غير ما ورد ذكره سابقا ..سوف يظل الوضع قابعا مادمنا نرتضى الدنيئة ونقبل القذارة ولا نهتم الجيل الذى يفخر بالتكنو والميديا والرقمنة لايجيد استحدامها بشكل يجعل من جيل الأباء يثقون فيهم ويحترمون رغباتهم وثقافة جيل اخر مختلف عنهم بفعل الزمن وتغيراته واحداثاته المبهرة لدى الغرب ..نعم الغرب ( عقدة الخواجة ) التى لن تنتهى أيضا هل تجاوزناهم ، هل استوعبنا ما انتجوه ،هل لدينا البديل عن قناعة ..؟؟هذه أسئلة اخرى بلا اجابة غير (سدة النفس) .. ......
#حالة
#مجانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700799
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس فى غالب الأحايين تطل علينا التريندات بوجهها القبيح وتزيد عدد الهاشتاجات رغبة فى (الألش) ومحاولة لكسر حالة الخرس والبله المنغولى الذى أصاب الجميع هى محاولات للظهور وطلبا للشهرة التى تغيب عن البعض وتقترب من التافهين السفهاء الذين لايعرفون قيمة الكتابة والكلام والبوح والفضفضة والتعبير وصياغة الجملة والفرار من الأخطاء الإملائية الفاضحة لجهل وجهالة وضلالات لا تنتهى .كيف حدث هذا ومن يسمح بذلك ولماذا لانقاوم ونصد هذه الهجمات المبتذلة غير القليل النادر ..؟؟ أسئلة بلا اجابات ولا شيئا آخر خبراء السوشيال ميديا يعلمون انه قتل الوقت بلا فائدة بلا معلومة بلا أدنى متعة ورغم هذا يقبل الجميع عروض المشاركة والشير والمداخلة بلا سبب حقيقى غير ما ورد ذكره سابقا ..سوف يظل الوضع قابعا مادمنا نرتضى الدنيئة ونقبل القذارة ولا نهتم الجيل الذى يفخر بالتكنو والميديا والرقمنة لايجيد استحدامها بشكل يجعل من جيل الأباء يثقون فيهم ويحترمون رغباتهم وثقافة جيل اخر مختلف عنهم بفعل الزمن وتغيراته واحداثاته المبهرة لدى الغرب ..نعم الغرب ( عقدة الخواجة ) التى لن تنتهى أيضا هل تجاوزناهم ، هل استوعبنا ما انتجوه ،هل لدينا البديل عن قناعة ..؟؟هذه أسئلة اخرى بلا اجابة غير (سدة النفس) .. ......
#حالة
#مجانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700799
الحوار المتمدن
اشرف عتريس - حالة زهق مجانية
شاكر فريد حسن : فلورندا مصلح ومجموعتها القصصية - الصقعة الثانية -
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كانت الصديقة الكاتبة الفلسطينية ابنة غزة، الأستاذة فلورندا فخري مصلح، أرسلت إلي الكترونيًا، مجموعتها القصصية الأولى " الصفعة الثانية "، الصادرة العام 2018 عن دار الكلمة في غزة، والواقعة في 106 صفحات من الحجم المتوسط، وضمت بين طياتها 21 قصة قصيرة تطرح قضايا مجتمعية باختلافاتها وتنوعاتها، وصمم غلافها الفنان خالد عيسى.وفلورندا مصلح كاتبة وشاعرة وأكاديمية أنهت دراستها العليا في رام اللـه، وحاصلة على شهادة البكالوريوس في اللغة العربية، اشتغلت معلمة لمبحث اللغة العربية في مدارس وكالة الغوث بمخيم البريج، مسقط رأسها، لمدة ثمان سنوات، وبعدها تم ترقيتها لوظيفة مديرة مدرسة غزة الابتدائية المشتركة(ب).شغفت فلورندا بالقراءة والكتابة ولغة الضاد منذ نعومة اظفارها، وهي تكتب القصة القصيرة والشعر وللأطفال، ونشرت بعضًا من قصصها في مجلات الوطن، وكانت تراسل مجلة " الفجر الأدبي " وصحيفة " الميثاق "، وفازت بجائزة الحرية للأسرى سنة 2010. وإلى جانب القصة القصيرة، تكتب الشعر ونشرت عددًا من قصائدها في مواقع الكترونية محلية وفلسطينية، خصوصًا في موقع دنيا الرأي، ولديها مجموعة ناجزة لم تر النور بعد.وتأتي هذه المجموعة القصصية لتكشف أننا أمام كاتبة ناضجة على طريق الإبداع، تمتلك أدوات الكتابة ولغة السرد، وعلى دراية بمنهجية الكتابة القصصية السردية.قصص فلورندا في مجموعتها " الصفعة الثانية " تمزج بين الهم الاجتماعي الإنساني والوطني، وتعكس ثيمات الواقع وهموم المجتمع والناس، وتعري الواقع وتكشف تناقضاته الاجتماعية، وترسم صورة للحياة اليومية القاسية في غزة ومخيماتها. وهي قصص واقعية مستمدة ومستوحاة ومستلهمة من واقع البؤس والشقاء والفقر والجوع والعذاب، وذات مضامين وأبعاد اجتماعية واضحة، تركز على المكان، تحاكي الواقع والحياة، وتسلط الضوء على قضايا معيشية واجتماعية، وتكشف عن جوانب مظلمة تعاني منها المرأة الغزية بشكل خاص، والمرأة الفلسطينية والعربية عامة.فلورندا مصلح قدمت للقارئ قصصًا واقعية رائعة، بلغة جميلة وصور أجمل، لغة بسيطة قريبة للذوق الشعبي، ومما يدور على ألسنة الناس في حياتهم اليومية، ولغة شعرية مكثفة جسدت اللحظة الزمنية الراهنة، وطرحت موضوعات إنسانية بعيدة عن التكلف، بأسلوب قصصي سردي شائق، بعيدًا عن السرد والقص الممل.وهي تغوص بعمق في التفاصيل والجوانب الإنسانية الخفية، وتتفاعل مع الحدث، وتصوره بتفاصيله الدقيقة. ويمكننا القول، أن قصص المجموعة مرتبطة بالإطار الواقعي الاجتماعي العام، وتظهر مقدرة فنية وبراعة أدبية ملموسة لدى الكاتبة فلورندا مصلح، في استخدام وسائل التكنيك الفني الحديث في القصة القصيرة، والانتقال سريعًا إلى أكثر من لقطة وحادثة وحكاية، وتكديس الحوادث والشخوص واستغلال الحركة في الزمان والمكان، وتتسم قصصها بعباراتها الوصفية الحسية. وتبدو نصوص " الصفعة الثانية " على غاية من الترابط والتمساك اللغوي والحكائي الفني، وجميعها مكتظة بالوصف، والتركيز على فكرة محددة، ونظرًا لثراء هذه النصوص على المستوى الفني والحبكة القصصية والتمكن من السرد والبناء القصصي وتطور الأحداث، فهي مفتوحة على قراءات كثيرة، لغوية، سيمائية، واجتماعية نفسية. ......
#فلورندا
#مصلح
#ومجموعتها
#القصصية
#الصقعة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700810
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كانت الصديقة الكاتبة الفلسطينية ابنة غزة، الأستاذة فلورندا فخري مصلح، أرسلت إلي الكترونيًا، مجموعتها القصصية الأولى " الصفعة الثانية "، الصادرة العام 2018 عن دار الكلمة في غزة، والواقعة في 106 صفحات من الحجم المتوسط، وضمت بين طياتها 21 قصة قصيرة تطرح قضايا مجتمعية باختلافاتها وتنوعاتها، وصمم غلافها الفنان خالد عيسى.وفلورندا مصلح كاتبة وشاعرة وأكاديمية أنهت دراستها العليا في رام اللـه، وحاصلة على شهادة البكالوريوس في اللغة العربية، اشتغلت معلمة لمبحث اللغة العربية في مدارس وكالة الغوث بمخيم البريج، مسقط رأسها، لمدة ثمان سنوات، وبعدها تم ترقيتها لوظيفة مديرة مدرسة غزة الابتدائية المشتركة(ب).شغفت فلورندا بالقراءة والكتابة ولغة الضاد منذ نعومة اظفارها، وهي تكتب القصة القصيرة والشعر وللأطفال، ونشرت بعضًا من قصصها في مجلات الوطن، وكانت تراسل مجلة " الفجر الأدبي " وصحيفة " الميثاق "، وفازت بجائزة الحرية للأسرى سنة 2010. وإلى جانب القصة القصيرة، تكتب الشعر ونشرت عددًا من قصائدها في مواقع الكترونية محلية وفلسطينية، خصوصًا في موقع دنيا الرأي، ولديها مجموعة ناجزة لم تر النور بعد.وتأتي هذه المجموعة القصصية لتكشف أننا أمام كاتبة ناضجة على طريق الإبداع، تمتلك أدوات الكتابة ولغة السرد، وعلى دراية بمنهجية الكتابة القصصية السردية.قصص فلورندا في مجموعتها " الصفعة الثانية " تمزج بين الهم الاجتماعي الإنساني والوطني، وتعكس ثيمات الواقع وهموم المجتمع والناس، وتعري الواقع وتكشف تناقضاته الاجتماعية، وترسم صورة للحياة اليومية القاسية في غزة ومخيماتها. وهي قصص واقعية مستمدة ومستوحاة ومستلهمة من واقع البؤس والشقاء والفقر والجوع والعذاب، وذات مضامين وأبعاد اجتماعية واضحة، تركز على المكان، تحاكي الواقع والحياة، وتسلط الضوء على قضايا معيشية واجتماعية، وتكشف عن جوانب مظلمة تعاني منها المرأة الغزية بشكل خاص، والمرأة الفلسطينية والعربية عامة.فلورندا مصلح قدمت للقارئ قصصًا واقعية رائعة، بلغة جميلة وصور أجمل، لغة بسيطة قريبة للذوق الشعبي، ومما يدور على ألسنة الناس في حياتهم اليومية، ولغة شعرية مكثفة جسدت اللحظة الزمنية الراهنة، وطرحت موضوعات إنسانية بعيدة عن التكلف، بأسلوب قصصي سردي شائق، بعيدًا عن السرد والقص الممل.وهي تغوص بعمق في التفاصيل والجوانب الإنسانية الخفية، وتتفاعل مع الحدث، وتصوره بتفاصيله الدقيقة. ويمكننا القول، أن قصص المجموعة مرتبطة بالإطار الواقعي الاجتماعي العام، وتظهر مقدرة فنية وبراعة أدبية ملموسة لدى الكاتبة فلورندا مصلح، في استخدام وسائل التكنيك الفني الحديث في القصة القصيرة، والانتقال سريعًا إلى أكثر من لقطة وحادثة وحكاية، وتكديس الحوادث والشخوص واستغلال الحركة في الزمان والمكان، وتتسم قصصها بعباراتها الوصفية الحسية. وتبدو نصوص " الصفعة الثانية " على غاية من الترابط والتمساك اللغوي والحكائي الفني، وجميعها مكتظة بالوصف، والتركيز على فكرة محددة، ونظرًا لثراء هذه النصوص على المستوى الفني والحبكة القصصية والتمكن من السرد والبناء القصصي وتطور الأحداث، فهي مفتوحة على قراءات كثيرة، لغوية، سيمائية، واجتماعية نفسية. ......
#فلورندا
#مصلح
#ومجموعتها
#القصصية
#الصقعة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700810
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - فلورندا مصلح ومجموعتها القصصية - الصقعة الثانية -
فلاح أمين الرهيمي : الدولة والشعب في العراق
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الدولة مؤسسة خدمية تستثمر وتستغل الأرض التي تعود ملكيتها للشعب لقاء أجور تقدم إلى العاملين في الدولة لقاء الجهد الذي يقدمونه للشعب أطلق عليه الراتب الشهري وقد تقسمت الدولة إلى ثلاث سلطات الأولى (السلطة التنفيذية) ويقوم واجبها تقديم الخدمات للشعب التي تتعلق بجميع مستلزمات حياته اليومية الأمنية والتعليمية والصحية والغذائية وتوفير مصدر لحاجاته ومعيشته وأمنه وحريته والثانية (السلطة القضائية) التي تحسم الخلافات التي تنشأ بين أبناء الشعب وبين الشعب والسلطة التنفيذية والقضائية والتشريعية وكذلك ننظر بالخلافات التي تنشأ بين السلطات الثلاث والسلطة الثالثة (التشريعية) تتكون من أفراد من أبناء الشعب ينتخبهم الشعب للدفاع عن حقوقه ومصالحه أمام السلطة التنفيذية وقد وثقت هذه العلاقة بقوانين أطلق عليه اسم (الدستور) يحدد العلاقات بين السلطات الثلاث وبينها وبين الشعب حسب قاعدة العدالة الاجتماعية وما لها وما عليها من حقوق وواجبات .. في العراق الوطن المستباح وشعبه المذبوح نجد علاقة الفوضى وعدم الثقة والحساسية هي السائدة بين السلطات الثلاث والسبب في ذلك الأحزاب السياسية التي قامت ونشأت حسب القاعدة (المحاصصة التوافقية الطائفية) وأصبح نواب الشعب أكثريتهم من نواب الأحزاب السياسية التي تتكون منها رئيس الوزراء والسلطة التنفيذية مما جعل مجلس نواب الشعب يدافع عن الوزراء ورئيس مجلس الوزراء من الأحزاب السياسية وليس يدافع عن مصالح الشعب وسادت قاعدة (انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً) وقد أدت هذه العملية إلى تفشي ظاهرة الفساد الإداري وتصرف المنتسبين لتلك الأحزاب بتصرفات خارج القانون متحدية الدولة وقوانينها وتفشت ظاهرة خطف واغتيال ضد كل من يتكلم أو يتصرف ضد الأحزاب السياسية التي كونت لها ميليشيات مسلحة ومكاتب اقتصادية بعد أن أصبحت ميليشياتها تستحوذ على المنافذ الحدودية وأصبحت شريكة إلى الدولة في جميع ما يعود لها من ثروات، وبعد أن أدت هذه الأعمال إلى إفراز ظاهرة الجوع والفقر والبطالة ودولة ريعية تعتمد على مورد واحد (النفط) يعيش الشعب على ما يستورد من غذاء وحاجيات الشعب من دول الجوار التي قطعت مياه الأنهار التي تنبع منها عن سقي المزروعات العراقية والتي أدت بالأراضي العراقية إلى تصحرها وعدم صلاحيتها للزراعة وأصبح أبناء الشعب استهلاكي وغير منتج بعد أن أغرقت السلع والبضائع الأجنبية السوق العراقية التي أدت إلى إغلاق المصانع العراقية التي أصبحت السلع والبضائع الأجنبية تزاحم الإنتاج الوطني وغلق تلك المصانع والمعامل أفرزت هذه السلبيات ثورة الجوع والغضب التشرينية وأدت إلى سقوط ضحايا شهداء بالمئات والمجروحين بالآلاف وأدت إلى استقالة رئيس الوزراء والأسوأ والمؤلم من أن سلطة الحكومة التي استقالت وشاركت بقتل وجرح المتظاهرين والميليشيات المسلحة أيضاً والدولة العراقية هي التي تتحمل وتدفع تعويضات لعوائل القتلى والجرحى والفاعلين لتلك الجرائم أحرار وبدون مساءلة أو عقاب والشهداء انتهت حياتهم لأنهم يطالبون بالعمل ورغيف الخبز وهم في القبور والجرحى أصابهم الألم والعوق. استوزر السيد الكاظمي لرئاسة الوزراء وحمل راية الإصلاح والتغيير .. ونحن الآن لا نلمس على الصعيد العملي إنجازاً أو نهجاً يستوحي إلى إنجاز هذا التوجه إلا البعض اليسير في الفساد الإداري والوعود لمطاليب المتظاهرين المشروعة في محاسبة القتلى وغيرها ورمى بثقله إلى التحضير لإجراء الانتخابات المبكرة وكأنه كلف فقط بإنجاز الانتخابات المبكرة وليس من واجبه حماية أبناء الشعب من كاتم الصوت والخطف والتي هي الأن تتعثر في مسيرتها وأضيفت إلى الموقف المتأجج قانو ......
#الدولة
#والشعب
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700809
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الدولة مؤسسة خدمية تستثمر وتستغل الأرض التي تعود ملكيتها للشعب لقاء أجور تقدم إلى العاملين في الدولة لقاء الجهد الذي يقدمونه للشعب أطلق عليه الراتب الشهري وقد تقسمت الدولة إلى ثلاث سلطات الأولى (السلطة التنفيذية) ويقوم واجبها تقديم الخدمات للشعب التي تتعلق بجميع مستلزمات حياته اليومية الأمنية والتعليمية والصحية والغذائية وتوفير مصدر لحاجاته ومعيشته وأمنه وحريته والثانية (السلطة القضائية) التي تحسم الخلافات التي تنشأ بين أبناء الشعب وبين الشعب والسلطة التنفيذية والقضائية والتشريعية وكذلك ننظر بالخلافات التي تنشأ بين السلطات الثلاث والسلطة الثالثة (التشريعية) تتكون من أفراد من أبناء الشعب ينتخبهم الشعب للدفاع عن حقوقه ومصالحه أمام السلطة التنفيذية وقد وثقت هذه العلاقة بقوانين أطلق عليه اسم (الدستور) يحدد العلاقات بين السلطات الثلاث وبينها وبين الشعب حسب قاعدة العدالة الاجتماعية وما لها وما عليها من حقوق وواجبات .. في العراق الوطن المستباح وشعبه المذبوح نجد علاقة الفوضى وعدم الثقة والحساسية هي السائدة بين السلطات الثلاث والسبب في ذلك الأحزاب السياسية التي قامت ونشأت حسب القاعدة (المحاصصة التوافقية الطائفية) وأصبح نواب الشعب أكثريتهم من نواب الأحزاب السياسية التي تتكون منها رئيس الوزراء والسلطة التنفيذية مما جعل مجلس نواب الشعب يدافع عن الوزراء ورئيس مجلس الوزراء من الأحزاب السياسية وليس يدافع عن مصالح الشعب وسادت قاعدة (انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً) وقد أدت هذه العملية إلى تفشي ظاهرة الفساد الإداري وتصرف المنتسبين لتلك الأحزاب بتصرفات خارج القانون متحدية الدولة وقوانينها وتفشت ظاهرة خطف واغتيال ضد كل من يتكلم أو يتصرف ضد الأحزاب السياسية التي كونت لها ميليشيات مسلحة ومكاتب اقتصادية بعد أن أصبحت ميليشياتها تستحوذ على المنافذ الحدودية وأصبحت شريكة إلى الدولة في جميع ما يعود لها من ثروات، وبعد أن أدت هذه الأعمال إلى إفراز ظاهرة الجوع والفقر والبطالة ودولة ريعية تعتمد على مورد واحد (النفط) يعيش الشعب على ما يستورد من غذاء وحاجيات الشعب من دول الجوار التي قطعت مياه الأنهار التي تنبع منها عن سقي المزروعات العراقية والتي أدت بالأراضي العراقية إلى تصحرها وعدم صلاحيتها للزراعة وأصبح أبناء الشعب استهلاكي وغير منتج بعد أن أغرقت السلع والبضائع الأجنبية السوق العراقية التي أدت إلى إغلاق المصانع العراقية التي أصبحت السلع والبضائع الأجنبية تزاحم الإنتاج الوطني وغلق تلك المصانع والمعامل أفرزت هذه السلبيات ثورة الجوع والغضب التشرينية وأدت إلى سقوط ضحايا شهداء بالمئات والمجروحين بالآلاف وأدت إلى استقالة رئيس الوزراء والأسوأ والمؤلم من أن سلطة الحكومة التي استقالت وشاركت بقتل وجرح المتظاهرين والميليشيات المسلحة أيضاً والدولة العراقية هي التي تتحمل وتدفع تعويضات لعوائل القتلى والجرحى والفاعلين لتلك الجرائم أحرار وبدون مساءلة أو عقاب والشهداء انتهت حياتهم لأنهم يطالبون بالعمل ورغيف الخبز وهم في القبور والجرحى أصابهم الألم والعوق. استوزر السيد الكاظمي لرئاسة الوزراء وحمل راية الإصلاح والتغيير .. ونحن الآن لا نلمس على الصعيد العملي إنجازاً أو نهجاً يستوحي إلى إنجاز هذا التوجه إلا البعض اليسير في الفساد الإداري والوعود لمطاليب المتظاهرين المشروعة في محاسبة القتلى وغيرها ورمى بثقله إلى التحضير لإجراء الانتخابات المبكرة وكأنه كلف فقط بإنجاز الانتخابات المبكرة وليس من واجبه حماية أبناء الشعب من كاتم الصوت والخطف والتي هي الأن تتعثر في مسيرتها وأضيفت إلى الموقف المتأجج قانو ......
#الدولة
#والشعب
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700809
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - الدولة والشعب في العراق
منار القيسي : قصيدة ذبلتْ ..
#الحوار_المتمدن
#منار_القيسي ذبلت ْ***ذبلت ْزهرة قلبيمابقى الصالح فيها ليقوت ْ...وترامتها اللياليوتجافتها البـيوت ْ...وأ شاح الضوء عنها.وتولاها سكوت ْ.,كلـّما شدت على أوجاعهاورنتْ للروضِ تد نو لثبوت ْ.عصفت فيها الرزايافاستزاد تها قنوت ْ ...كم تمنى وجهها الذابل لو يبقى نديا ً..كم تمنىدونما يوم ٌ يفوت ْ...بـيد إنّ الوقت يمضيونهار الضوء يخبوفي خفوت ْ...مابقى الصالحّ ُ فيها من ْبهاءٍ أوشذى ٍ.لا سوى آنية ٍ لمّا حنت ْ...مثل أشباح غفت ْفوق التخوت ْ..***** ......
#قصيدة
#ذبلتْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700823
#الحوار_المتمدن
#منار_القيسي ذبلت ْ***ذبلت ْزهرة قلبيمابقى الصالح فيها ليقوت ْ...وترامتها اللياليوتجافتها البـيوت ْ...وأ شاح الضوء عنها.وتولاها سكوت ْ.,كلـّما شدت على أوجاعهاورنتْ للروضِ تد نو لثبوت ْ.عصفت فيها الرزايافاستزاد تها قنوت ْ ...كم تمنى وجهها الذابل لو يبقى نديا ً..كم تمنىدونما يوم ٌ يفوت ْ...بـيد إنّ الوقت يمضيونهار الضوء يخبوفي خفوت ْ...مابقى الصالحّ ُ فيها من ْبهاءٍ أوشذى ٍ.لا سوى آنية ٍ لمّا حنت ْ...مثل أشباح غفت ْفوق التخوت ْ..***** ......
#قصيدة
#ذبلتْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700823
الحوار المتمدن
منار القيسي - قصيدة / ذبلتْ ..
نسيب عادل حطاب : سيد جابر سمبه
#الحوار_المتمدن
#نسيب_عادل_حطاب كل شيء كان يدعوني ان اسقط الر جل من دائرة اهتمامي فلم يكن هناك ماكان يغريني كبائع بالتعامل معه ... الكردانة الذهبية اليتيمه المطروحة بعدم اكتراث داخل العارضه أو الجامخانه تشير الى ان الرجل خارج حركة السوق او على كد الحال ولذا فان اللقمة الدسمة التي ابحث عنها سوف لن أجدها عنده بالتأكيد هكذا قرأت الامر على الاقل وفيما عدا مصابيح العارضه الصفراء المتوهجة التي توزع شعاعها الى الخارج والى الداخل القريب حيث يجلس الرجل فان الانارة واثاث المحل وديكوره من الداخل توحي للناظر وكأن المكان لايزيد عن ان يكون قبو مهجور....... ⦁-;- كان هذا في منتصف الثمانينات كنت واحدا من وسطاء كثيرين يعج بهم سوق النجف على مدار الاسبوع يحملون ماينتجه صاغة الجمله والورش في بغداد ليوردوها لصاغة المفرد فيوفرون على هؤلاء مشقة السفر والبحث في اسواق شارع النهر وخان الشاهبندر عن السلع المطلوبة والمتقنه الصنعة والاسعار المناسبة في نفس الوقت الذي يسعى فيه تجار الجملة والمنتجون وامام حدة المنافسة للتسابق في تصريف بضاعتهم باسرع مايكون وايصالها الى هؤلاء عبر استقطاب أنشط هؤلاء الوسطاء واكثرهم امانة وذمة فهؤلاء التجار يعطون بضاعتهم للوسطاءدون غطاء سوى امانة الوسيط واخلاصه فضلا عن ان صائغ المفرد يبحث عن الشراء بالأجل والوسيط هو من يمكن ان يوفر له هذه الخدمه ...كنت انذاك موظفا لدى الدولة وحين انهي دوامي اعود مباشرة الى شارع النهر لاساعد والدي فانا ذراعه اليمني بل ذراعيه الاثنين لهذا السبب كنت اختار الجمعةلانه عطله ليكون اليوم الذي احمل فيه بضاعةمحلنا وما يمكن ان احصل عليه من بضاعة اخرى من التجار الاخرين يوصيني بها زبائني صاغة النجف.. أجمع البضاعة من المصوغات الذهبية في جلة او علاكة جلدية وغالبا ما تكون أثنتين وأغطيها بأسمال وجرائد للتمويه واترافق مع وسيط اخر واحيانا كثيرة اكون وحدي ثم الى كراج الكرخ ومن هناك الى النجف بواسطة باصات الكوستر المزدحمة بزوار الجمعة. دون الوسطاء الاخرين اختارني الرجل فأومأ لي بالدخول كنت قد انهيت جولتي توا على زبائني وكان هناك مايكفي من الوقت لأجمع ماتوفر لي من الديون قبل أن أقفل راجعا الى بغداد قلت في نفسي سوف لن أخسر شيئا لآ رى ماذا يريد هذا العجوز الحافي . رجل أخمن انه تجاوز الستين أو نحو ذلك بوجه أسمر حنطي ممتليء وذقن حليق وعقال بغتره سومرية وسيكارة بين أصابعه في حين وقف أمام الدكان مستندا على زاوية الباب المفتوحه فتي جميل .لايزيد عن العاشره هاديء هدوء غريب على من في مثل سنه حتى خلت انه أخرس او ذوو عاهه .حسن المنظر وبملابس وهندام نظيفيين زاهيين يوحيان بما لايقبل الشك بان وراءه أما متفانية ومخلصه وعلى منضدة البيع والشراء ميزان كلاسيكي للذهب بكفتين تناثرت بجانبه بشكل فوضوي عياراته وبعض من عدد الصنعة ..الا ان اهم مالفت نظري نفاضتا السكائر المملوئتان الى الاخر بحيث يكاد الرماد يفيض منهما فيتناثر على السطح ان لم يكن قد تناثر فعلا مما اوحى لي ان الرجل مدخن شره وهو ما تاكد لي فعلا بعد ذلك حين رأيته يولع السيكارة من سيكارته السابقة التي اوشك تبغها على النفاذ.... ⦁-;- _ عمي انت شسمك عندك جنس . أتبع الرجل سؤاله الاول ....والجنس هنا يعني بضاعة او موديلات فالنجفيون من الصاغة يسمون المصوغات جنسكل هذه الاسئلة المقتضبة والجافة وغيرها تجاوبت معها بطولة بال واحترام الا ان سؤاله الاخير بدا غريبا ومستفزا _ وهل تحب الامام علي كتمت غضبي... ما هذا السؤال وماعلاقة الامام علي بعملي هل يمتحني هذا الر ......
#جابر
#سمبه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700822
#الحوار_المتمدن
#نسيب_عادل_حطاب كل شيء كان يدعوني ان اسقط الر جل من دائرة اهتمامي فلم يكن هناك ماكان يغريني كبائع بالتعامل معه ... الكردانة الذهبية اليتيمه المطروحة بعدم اكتراث داخل العارضه أو الجامخانه تشير الى ان الرجل خارج حركة السوق او على كد الحال ولذا فان اللقمة الدسمة التي ابحث عنها سوف لن أجدها عنده بالتأكيد هكذا قرأت الامر على الاقل وفيما عدا مصابيح العارضه الصفراء المتوهجة التي توزع شعاعها الى الخارج والى الداخل القريب حيث يجلس الرجل فان الانارة واثاث المحل وديكوره من الداخل توحي للناظر وكأن المكان لايزيد عن ان يكون قبو مهجور....... ⦁-;- كان هذا في منتصف الثمانينات كنت واحدا من وسطاء كثيرين يعج بهم سوق النجف على مدار الاسبوع يحملون ماينتجه صاغة الجمله والورش في بغداد ليوردوها لصاغة المفرد فيوفرون على هؤلاء مشقة السفر والبحث في اسواق شارع النهر وخان الشاهبندر عن السلع المطلوبة والمتقنه الصنعة والاسعار المناسبة في نفس الوقت الذي يسعى فيه تجار الجملة والمنتجون وامام حدة المنافسة للتسابق في تصريف بضاعتهم باسرع مايكون وايصالها الى هؤلاء عبر استقطاب أنشط هؤلاء الوسطاء واكثرهم امانة وذمة فهؤلاء التجار يعطون بضاعتهم للوسطاءدون غطاء سوى امانة الوسيط واخلاصه فضلا عن ان صائغ المفرد يبحث عن الشراء بالأجل والوسيط هو من يمكن ان يوفر له هذه الخدمه ...كنت انذاك موظفا لدى الدولة وحين انهي دوامي اعود مباشرة الى شارع النهر لاساعد والدي فانا ذراعه اليمني بل ذراعيه الاثنين لهذا السبب كنت اختار الجمعةلانه عطله ليكون اليوم الذي احمل فيه بضاعةمحلنا وما يمكن ان احصل عليه من بضاعة اخرى من التجار الاخرين يوصيني بها زبائني صاغة النجف.. أجمع البضاعة من المصوغات الذهبية في جلة او علاكة جلدية وغالبا ما تكون أثنتين وأغطيها بأسمال وجرائد للتمويه واترافق مع وسيط اخر واحيانا كثيرة اكون وحدي ثم الى كراج الكرخ ومن هناك الى النجف بواسطة باصات الكوستر المزدحمة بزوار الجمعة. دون الوسطاء الاخرين اختارني الرجل فأومأ لي بالدخول كنت قد انهيت جولتي توا على زبائني وكان هناك مايكفي من الوقت لأجمع ماتوفر لي من الديون قبل أن أقفل راجعا الى بغداد قلت في نفسي سوف لن أخسر شيئا لآ رى ماذا يريد هذا العجوز الحافي . رجل أخمن انه تجاوز الستين أو نحو ذلك بوجه أسمر حنطي ممتليء وذقن حليق وعقال بغتره سومرية وسيكارة بين أصابعه في حين وقف أمام الدكان مستندا على زاوية الباب المفتوحه فتي جميل .لايزيد عن العاشره هاديء هدوء غريب على من في مثل سنه حتى خلت انه أخرس او ذوو عاهه .حسن المنظر وبملابس وهندام نظيفيين زاهيين يوحيان بما لايقبل الشك بان وراءه أما متفانية ومخلصه وعلى منضدة البيع والشراء ميزان كلاسيكي للذهب بكفتين تناثرت بجانبه بشكل فوضوي عياراته وبعض من عدد الصنعة ..الا ان اهم مالفت نظري نفاضتا السكائر المملوئتان الى الاخر بحيث يكاد الرماد يفيض منهما فيتناثر على السطح ان لم يكن قد تناثر فعلا مما اوحى لي ان الرجل مدخن شره وهو ما تاكد لي فعلا بعد ذلك حين رأيته يولع السيكارة من سيكارته السابقة التي اوشك تبغها على النفاذ.... ⦁-;- _ عمي انت شسمك عندك جنس . أتبع الرجل سؤاله الاول ....والجنس هنا يعني بضاعة او موديلات فالنجفيون من الصاغة يسمون المصوغات جنسكل هذه الاسئلة المقتضبة والجافة وغيرها تجاوبت معها بطولة بال واحترام الا ان سؤاله الاخير بدا غريبا ومستفزا _ وهل تحب الامام علي كتمت غضبي... ما هذا السؤال وماعلاقة الامام علي بعملي هل يمتحني هذا الر ......
#جابر
#سمبه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700822
الحوار المتمدن
نسيب عادل حطاب - سيد جابر سمبه
نادية خلوف : من مذكرات امرأة متحرّرة -6-
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف المزرعة الخاصة لم تكن مزرعة، ولم تكن خاصة . تعودنا أن نطلق الأسماء عكس ما تعنيه الأعرابي الذي حدثتكم عنه ليس أعرابياً كل شيء يدعو للريبة هنا سوف أمضي في التجربة ، سوف أنجح، لن أكون ضحية في هذه المرة. سوف أكذب، أقتنص الفرصة ، ثم أقلب الطّاولة . أخذني " الأعرابي" إلى صالة الضيوف ، قدّموا لي الطعام ، أعطوني جلباباً كي أتستّر! أتت امرأة في عقدها الرابع اسمها فضيلة أم المؤمنات ، طلبت مني أن أحضر محاضرة تثقيفية في الإيمان في يوم غد. فضيلة أم المؤمنات لديها خطاب بلاغي رائع . قالت في بدء المحاضرة : هل سمعتن بحملة احمل قضيبك وامشِ؟ بالطبع لم تسمعن ، فقد ألهتكم الدنيا عن العمل على الآخرة . سوف أقول لكم سرّاً : الرجل لا يستطيع السيطرة على غرائزه ، وقد أطلقتُ حملة احمل قضيبك وامش رداً على حملة مماثلة من المفروض أن تكون للنساء ، لم تعجبني الحملة ، فأولئك الممثلات اللواتي بدأنها خاطئات. أنا من أنصار الرجال . حملة مي تو على الفيس تبناها كبار القوم من الرجال ، ليثبتوا للعالم أنّ مجتمعنا دافئ ، تحدّثوا عن مناهضتهم للتحرش بالنساء، بعضهم متزوج من أربعة" وهذا حقّه الشّرعي " لكنه ذو شأن ،قد يكون من أصحاب السمو ، وموقفه من المرأة مهم عن النساء. ماذا تريد المرأة أكثر من أن يساند قضيتها علية القوم من الرجال؟ هل من الضروري أن تصرخ، وصوتها عورة؟ صحيح أنّ الرّجال بالغوا في نسويتهم ، مع أن الأمر لا يستحق فالتحرّش له أسبابه ، وقضيب الرجل يبدو وكأنه يحمله على كفّه، فقد يلتقي بامرأة في الشارع، وتكون متستّرة ، لكنها مسكونة بالجن، من حقه أن يغتصبها، لأنها أغرته ولا عقوبة عليه . ليس في الرجل عورة.. . . هل أضرب فضيلة أم المؤمنات ؟ لا . سوف أمثّل أنني أستوعبها فالغضب يجعلك تفقد أهدافك . لكن الكلمة فلتت من لساني ، قلت لها: تبّاً لك يا فضيلة ! تراجعت ، قلت لها : عفوا يا أم المؤمنات. هي زلّة لسان. كنت أود أن أقول تباً لك أيتها المرأة التي تطالبين بحقوق كحقوق الرجل. حلّ المساء، دُعينا إلى حفلة في قبو المحاضرات التثقيفية . أتت فضيلة أم المؤمنات بثياب الرّقص ، وقدّم الحفل من اعتقدت أنّه أعرابي ، لكنني عرفت أنّه المسؤول عن القضية الوطنية ، قال: نحن المجاهدين نستحق الترفيه عن أنفسنا، وهو في الشرع حلال . هيا يا فضيلة!تغيّر لون الأعرابي وصوته، و أصبح يراقص فضيلة، وهو يردد "كلّه من أجل القضية"، فتلتهب الأكف بالتصفيق. الجو حماسي بامتياز . مادامت فضيلة هي أمّ المؤمنات ، و الأعرابي هو أب القضية، ثقوا أنّكم في أيد أمينة. تباً لفضيلة ، و تباً لكل القضايا!من أين أتى جميع هؤلاء الرّجال و النساء؟لو استوليت على المزرعة التي هي ليست مزرعة لو نصّبت في المكان بعد أن أحوله إلى وطن قاضياً ، يضع النساء المؤمنات مثل فضيلة في دار إصلاح ، ونصبت قاض امرأة كي تفاوض أبو القضية على استلامها منه ، مقابل أن يدفع تعويضاً لعائلات من ورطّهم في الجهاد . هذا هو حلمي اليوم. تغيير المزرعة ، وقوانينها. عندما سألت الأعرابي ما هو الجهاد يا أبتِ أجاب: مرّة يكون الجّهاد بقتل الكّفار، ومرّة يكون بقتل المؤمنين كي يختبر إيمانهم. ومرة يكون بجمع الثروة بأيّة طريقة من أجل القضيّة، لهذا السّبب يجب أن يتولى أمر الرّعية، و المجاهدين رجل صالح يختاره الله للقضية، وهذا الاختيار مسؤولية كبيرة . ألا ترين كم أنا مرهق من أجل تلك القضية المقدّسة.. . . تباً لك أيتها القضيّة !تباً لكن أيتها الفضيلات و أمهات المؤمنات !في هذا ا ......
#مذكرات
#امرأة
#متحرّرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700821
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف المزرعة الخاصة لم تكن مزرعة، ولم تكن خاصة . تعودنا أن نطلق الأسماء عكس ما تعنيه الأعرابي الذي حدثتكم عنه ليس أعرابياً كل شيء يدعو للريبة هنا سوف أمضي في التجربة ، سوف أنجح، لن أكون ضحية في هذه المرة. سوف أكذب، أقتنص الفرصة ، ثم أقلب الطّاولة . أخذني " الأعرابي" إلى صالة الضيوف ، قدّموا لي الطعام ، أعطوني جلباباً كي أتستّر! أتت امرأة في عقدها الرابع اسمها فضيلة أم المؤمنات ، طلبت مني أن أحضر محاضرة تثقيفية في الإيمان في يوم غد. فضيلة أم المؤمنات لديها خطاب بلاغي رائع . قالت في بدء المحاضرة : هل سمعتن بحملة احمل قضيبك وامشِ؟ بالطبع لم تسمعن ، فقد ألهتكم الدنيا عن العمل على الآخرة . سوف أقول لكم سرّاً : الرجل لا يستطيع السيطرة على غرائزه ، وقد أطلقتُ حملة احمل قضيبك وامش رداً على حملة مماثلة من المفروض أن تكون للنساء ، لم تعجبني الحملة ، فأولئك الممثلات اللواتي بدأنها خاطئات. أنا من أنصار الرجال . حملة مي تو على الفيس تبناها كبار القوم من الرجال ، ليثبتوا للعالم أنّ مجتمعنا دافئ ، تحدّثوا عن مناهضتهم للتحرش بالنساء، بعضهم متزوج من أربعة" وهذا حقّه الشّرعي " لكنه ذو شأن ،قد يكون من أصحاب السمو ، وموقفه من المرأة مهم عن النساء. ماذا تريد المرأة أكثر من أن يساند قضيتها علية القوم من الرجال؟ هل من الضروري أن تصرخ، وصوتها عورة؟ صحيح أنّ الرّجال بالغوا في نسويتهم ، مع أن الأمر لا يستحق فالتحرّش له أسبابه ، وقضيب الرجل يبدو وكأنه يحمله على كفّه، فقد يلتقي بامرأة في الشارع، وتكون متستّرة ، لكنها مسكونة بالجن، من حقه أن يغتصبها، لأنها أغرته ولا عقوبة عليه . ليس في الرجل عورة.. . . هل أضرب فضيلة أم المؤمنات ؟ لا . سوف أمثّل أنني أستوعبها فالغضب يجعلك تفقد أهدافك . لكن الكلمة فلتت من لساني ، قلت لها: تبّاً لك يا فضيلة ! تراجعت ، قلت لها : عفوا يا أم المؤمنات. هي زلّة لسان. كنت أود أن أقول تباً لك أيتها المرأة التي تطالبين بحقوق كحقوق الرجل. حلّ المساء، دُعينا إلى حفلة في قبو المحاضرات التثقيفية . أتت فضيلة أم المؤمنات بثياب الرّقص ، وقدّم الحفل من اعتقدت أنّه أعرابي ، لكنني عرفت أنّه المسؤول عن القضية الوطنية ، قال: نحن المجاهدين نستحق الترفيه عن أنفسنا، وهو في الشرع حلال . هيا يا فضيلة!تغيّر لون الأعرابي وصوته، و أصبح يراقص فضيلة، وهو يردد "كلّه من أجل القضية"، فتلتهب الأكف بالتصفيق. الجو حماسي بامتياز . مادامت فضيلة هي أمّ المؤمنات ، و الأعرابي هو أب القضية، ثقوا أنّكم في أيد أمينة. تباً لفضيلة ، و تباً لكل القضايا!من أين أتى جميع هؤلاء الرّجال و النساء؟لو استوليت على المزرعة التي هي ليست مزرعة لو نصّبت في المكان بعد أن أحوله إلى وطن قاضياً ، يضع النساء المؤمنات مثل فضيلة في دار إصلاح ، ونصبت قاض امرأة كي تفاوض أبو القضية على استلامها منه ، مقابل أن يدفع تعويضاً لعائلات من ورطّهم في الجهاد . هذا هو حلمي اليوم. تغيير المزرعة ، وقوانينها. عندما سألت الأعرابي ما هو الجهاد يا أبتِ أجاب: مرّة يكون الجّهاد بقتل الكّفار، ومرّة يكون بقتل المؤمنين كي يختبر إيمانهم. ومرة يكون بجمع الثروة بأيّة طريقة من أجل القضيّة، لهذا السّبب يجب أن يتولى أمر الرّعية، و المجاهدين رجل صالح يختاره الله للقضية، وهذا الاختيار مسؤولية كبيرة . ألا ترين كم أنا مرهق من أجل تلك القضية المقدّسة.. . . تباً لك أيتها القضيّة !تباً لكن أيتها الفضيلات و أمهات المؤمنات !في هذا ا ......
#مذكرات
#امرأة
#متحرّرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700821
الحوار المتمدن
نادية خلوف - من مذكرات امرأة متحرّرة -6-
آرا دمبكجيان : مصطفى كمال باشا ياملكي
#الحوار_المتمدن
#آرا_دمبكجيان رئيس المحكمة العرفية العسكرية العثمانيةبعد أندحار الدولة العثمانية في الحرب العالمية الأولى و التوقيع على هدنة مُدْروس في 30 تشرين الأول 1918، تشكَّلَت حكومة جديدة في تركيا في 11 تشرين الثاني 1918 الذي بعتبر التاريخ الرسمي لإنتهاء الحرب. شكَّلَ الحلفاءُ المنتصرون مع الحكومة التركية الجديدة المحكمةَ العرفية العسكرية العثمانية في أسطنبول لمحاكمة الأعضاء المتنفِّذين من حزب الأتحاد و الترقي الذين أرتكبوا جرائم حرب و كانوا مسؤولين مباشرة على حملات إبادة الأرمن و أرتكاب المذابح بحقِّهم أبتداءاً من 1915.ترأّس المحكمة العرفية العسكرية أمير اللواء "نمرود" مصطفى كمال باشا ياملكي قائد الجيش الثالث العثماني من مواليد مدينة السليمانية التابعة لولاية الموصل في 25 كانون الثاني 1866 و توفّاه الله في 25 أيار 1936 في مسقط رأسه. خدم في الحرب الإيطالية-التركية و في حروب البلقان.كان مصطفى باشا ياملكي كردياً تخرَّج من الأكاديمية العسكرية العثمانية في أسطنبول و عمل ضابطاً في الجيش العثماني، و أشتغل كصحافي و شغل منصب وزير المعارف في حكومة كردستان.دُعيت المحاكمات العسكرية في حينها ب"محاكم نمرود مصطفى الحربية." و لكونه ضابطاً في الدولة العثمانية دافع عن السلطان محمد السادس بعد أنتهاء الحرب ضد الحركة التي قادها مصطفى كمال باشا (أتاتورك فيما بعد) ضد الدولة العلية و حكمَ عليه و على مناصريه غيابياً بالموت. و حكمت كذلك على أعضاء القيادة الثلاثية لحزب الأتحاد و الترقي طلعت باشا و أنور باشا و جمال باشا السفاح و كل من عاونهم في المذابح التي أقاموها ضد الأرمن. وقَّعَ السلطان محمد السادس (آخر سلاطين آل عثمان) و داماد فريد باشا و علي كمال على وثيقة إلقاء القبض على مصطفى كمال. و قبل أنتهاء المحاكمات العسكرية أُعفي مصطفى ياملكي من منصبه بعد أن غيَّرَت بريطانيا من موقفها حين رأت أفول نجم الدولة العثمانية من غرب تركيا و بزوغ نجم مصطفى كمال (أتاتورك) من شرق تركيا.بعد تلك المناورة البريطانية جاء مصطفى كمال الى الحكم مع الكماليين و ألقوا القبض على مصطفى ياملكي و لكن تدخُّل الأنكليز حال دون أعدامه، و هو الذي كان قد حكمَ عليهم بالأعدام، فأُطْلِقَ سراحه و أمّنَ الأنكليز له ممراً آمناً نحو كردستان العراق. أستولى الكماليون على ممتلكاته و على قصره في أسطنبول على جري عادتهم.و على عادة الأنكليز في خيانة العهود فقد ساعدوا على تهريب مجرمي حزب الأتحاد و الترقي خارج تركيا. أسس عددٌ من الأرمن منظمة تحت أسم "عملية نيميسيس"، على أسم نيميسيس إلهة العقوبة الإلهية فأغتالوا طلعت باشا، المسؤول الأول عن المذابح بصفته وزيرا للداخلية، في برلين في 15 آذار 1921، و جمال باشا في تفليس، عاصمة جيورجيا السوفييتية سابقاً، في 25 تموز 1922. و قُتل أنور باشا على يد جندي أرمني يخدم في الجيش الأحمر في أثناء المعارك بين قوات أنور و الجيش السوفييتي في تركستان (طاجيكستان الحالية). و تم أغتيال سعيد حليم باشا، رئيس الوزراء في أثناء مذابح 1915 في روما في 5 كانون الأول 1921. و أغتيل رئيس وزراء أذربيجان فتالي خان خويسكي في 19 حزيران 1920 في تفليس لدوره في قتل الأرمن في باكو. و أغتيل وزير داخلية آذربيجان بهبود خان جيفانشير في 18 تموز 1921 في أسطنبول. و أما الدكتور بهاء الدين شاكر، القيادي البارز في حزب الأتحاد و الترقي و أحد مؤسسيه البارزين و الذي كان يقتل ضحاياه بإجراء التجارب الطبية عليهم، فقد تم أغتياله في 17 نيسان 1922 في برلين مع جمال عزمي والي طرابزون السابق الذي أمر بإغراق 15 ألف أرمني في ولايته ......
#مصطفى
#كمال
#باشا
#ياملكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700820
#الحوار_المتمدن
#آرا_دمبكجيان رئيس المحكمة العرفية العسكرية العثمانيةبعد أندحار الدولة العثمانية في الحرب العالمية الأولى و التوقيع على هدنة مُدْروس في 30 تشرين الأول 1918، تشكَّلَت حكومة جديدة في تركيا في 11 تشرين الثاني 1918 الذي بعتبر التاريخ الرسمي لإنتهاء الحرب. شكَّلَ الحلفاءُ المنتصرون مع الحكومة التركية الجديدة المحكمةَ العرفية العسكرية العثمانية في أسطنبول لمحاكمة الأعضاء المتنفِّذين من حزب الأتحاد و الترقي الذين أرتكبوا جرائم حرب و كانوا مسؤولين مباشرة على حملات إبادة الأرمن و أرتكاب المذابح بحقِّهم أبتداءاً من 1915.ترأّس المحكمة العرفية العسكرية أمير اللواء "نمرود" مصطفى كمال باشا ياملكي قائد الجيش الثالث العثماني من مواليد مدينة السليمانية التابعة لولاية الموصل في 25 كانون الثاني 1866 و توفّاه الله في 25 أيار 1936 في مسقط رأسه. خدم في الحرب الإيطالية-التركية و في حروب البلقان.كان مصطفى باشا ياملكي كردياً تخرَّج من الأكاديمية العسكرية العثمانية في أسطنبول و عمل ضابطاً في الجيش العثماني، و أشتغل كصحافي و شغل منصب وزير المعارف في حكومة كردستان.دُعيت المحاكمات العسكرية في حينها ب"محاكم نمرود مصطفى الحربية." و لكونه ضابطاً في الدولة العثمانية دافع عن السلطان محمد السادس بعد أنتهاء الحرب ضد الحركة التي قادها مصطفى كمال باشا (أتاتورك فيما بعد) ضد الدولة العلية و حكمَ عليه و على مناصريه غيابياً بالموت. و حكمت كذلك على أعضاء القيادة الثلاثية لحزب الأتحاد و الترقي طلعت باشا و أنور باشا و جمال باشا السفاح و كل من عاونهم في المذابح التي أقاموها ضد الأرمن. وقَّعَ السلطان محمد السادس (آخر سلاطين آل عثمان) و داماد فريد باشا و علي كمال على وثيقة إلقاء القبض على مصطفى كمال. و قبل أنتهاء المحاكمات العسكرية أُعفي مصطفى ياملكي من منصبه بعد أن غيَّرَت بريطانيا من موقفها حين رأت أفول نجم الدولة العثمانية من غرب تركيا و بزوغ نجم مصطفى كمال (أتاتورك) من شرق تركيا.بعد تلك المناورة البريطانية جاء مصطفى كمال الى الحكم مع الكماليين و ألقوا القبض على مصطفى ياملكي و لكن تدخُّل الأنكليز حال دون أعدامه، و هو الذي كان قد حكمَ عليهم بالأعدام، فأُطْلِقَ سراحه و أمّنَ الأنكليز له ممراً آمناً نحو كردستان العراق. أستولى الكماليون على ممتلكاته و على قصره في أسطنبول على جري عادتهم.و على عادة الأنكليز في خيانة العهود فقد ساعدوا على تهريب مجرمي حزب الأتحاد و الترقي خارج تركيا. أسس عددٌ من الأرمن منظمة تحت أسم "عملية نيميسيس"، على أسم نيميسيس إلهة العقوبة الإلهية فأغتالوا طلعت باشا، المسؤول الأول عن المذابح بصفته وزيرا للداخلية، في برلين في 15 آذار 1921، و جمال باشا في تفليس، عاصمة جيورجيا السوفييتية سابقاً، في 25 تموز 1922. و قُتل أنور باشا على يد جندي أرمني يخدم في الجيش الأحمر في أثناء المعارك بين قوات أنور و الجيش السوفييتي في تركستان (طاجيكستان الحالية). و تم أغتيال سعيد حليم باشا، رئيس الوزراء في أثناء مذابح 1915 في روما في 5 كانون الأول 1921. و أغتيل رئيس وزراء أذربيجان فتالي خان خويسكي في 19 حزيران 1920 في تفليس لدوره في قتل الأرمن في باكو. و أغتيل وزير داخلية آذربيجان بهبود خان جيفانشير في 18 تموز 1921 في أسطنبول. و أما الدكتور بهاء الدين شاكر، القيادي البارز في حزب الأتحاد و الترقي و أحد مؤسسيه البارزين و الذي كان يقتل ضحاياه بإجراء التجارب الطبية عليهم، فقد تم أغتياله في 17 نيسان 1922 في برلين مع جمال عزمي والي طرابزون السابق الذي أمر بإغراق 15 ألف أرمني في ولايته ......
#مصطفى
#كمال
#باشا
#ياملكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700820
الحوار المتمدن
آرا دمبكجيان - مصطفى كمال باشا ياملكي
حسن مدن : من الوطنية إلى المحلية
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن علينا تخيّل كم من الجهود والتضحيات بذلت من أجل انتقال مجتمعاتنا العربية من المحلية إلى الوطنية، مما هو دون الوطني إلى الوطني، وللموضوع أبعاد متعددة، تتصل بالهوية والسياسة والثقافة، على ما بين هذه المجالات من اختلاف وترابط أيضاً.نشوء الدولة الوطنية المركزية في المجتمعات العربية ترتب عليه نشوء هويات وطنية، خاصة بكل مجتمع من هذه المجتمعات، وهذا القول لا ينفي أن مقومات تشكيل مثل هذه الهوية أو مقدماتها كانت قائمة موضوعياً قبل أن تقوم الدول الحديثة، التي ارتكزت عليها في بناء أسسها، وسعيها لإنجاز مشروعها في تحويل «المحلي» الخاص بكل إقليم أو جماعة داخل هذه المجتمعات إلى جزء من هوية وطنية جامعة، لا بهدف إلغائه، فذلك محال إن من وجهة الجغرافيا حين يتصل الأمر بالأقاليم، أو من وجهة الثقافة والسوسيولوجيا حين يتصل بالجماعات المختلفة العائشة على هذه الرقع من الجغرافيا التي أصبحت دولاً ومجتمعات موحدة.سيرتبط مفهوم الثقافة الوطنية إلى حدود كبيرة بتشكّل الدولة الوطنية، بصفة هذه الثقافة إسمنت الهوية الوطنية في المجتمعات المعنية، وإن كانت الثقافة الوطنية عنت، في أحد وجوهها، معاداة المستعمر والمحتل الأجنبي الذي فرض هيمنته على بلداننا لفترات طويلة، بلغت قروناً في العديد من الحالات، حيث كان متعيناً التأكيد على ثقافات بلداننا التي أراد هذا المستعمر وسعى لطمسها، ونجح في ذلك في بعض الأوجه، حدّ محو اللغة القومية واستبدالها بلغته أحياناً.لكن العلاقة مع الآخر، بما في ذلك مع المستعمر، تنطوي على درجات من التعقيد والالتباس، حيث يستحيل تجاهل ثقافة هذا الآخر وتأثيرها علينا، لأن ليس كلها ثقافة استعمارية، فلغاتها حوامل لآداب وفنون وعلوم لا غنى عنها في عصرنا الحديث.من بين المفكرين العرب الذين تناولوا هذا الموضوع، يحضرنا اسم المغربي عبد الكريم الخطيبي الذي إذ يؤكد على مفهوم الثقافة الوطنية، وارتباطه بفكرة الحداثة في التعليم والفنون والعلوم الإنسانية والتراث، وأيضاً ارتباطه بمعاداة المستعمر، فإنه بالمقابل يؤكد على أن اللقاء بين الثقافتين العربية – الإسلامية من جهة، والغربية من جهة أخرى كان خصباً، مفصحاً عن خشيته من أن يؤدي عدم الإقرار بذلك إلى حصر المثقف والمبدع في «فضاء شديد المحلية»، والتعبير هنا له.لكن مخاطر الانحدار من الوطني إلى المحلي لا تأتي من هذا المحذور وحده، وإنما تنبع من الداخل العربي حين يطغى الفرعي والجانبي من الثقافات، المحافظ في الأغلب الأعم، على الجامع الذي تمثله الثقافة الوطنية، الموجهة نحو المستقبل. ......
#الوطنية
#المحلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700819
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن علينا تخيّل كم من الجهود والتضحيات بذلت من أجل انتقال مجتمعاتنا العربية من المحلية إلى الوطنية، مما هو دون الوطني إلى الوطني، وللموضوع أبعاد متعددة، تتصل بالهوية والسياسة والثقافة، على ما بين هذه المجالات من اختلاف وترابط أيضاً.نشوء الدولة الوطنية المركزية في المجتمعات العربية ترتب عليه نشوء هويات وطنية، خاصة بكل مجتمع من هذه المجتمعات، وهذا القول لا ينفي أن مقومات تشكيل مثل هذه الهوية أو مقدماتها كانت قائمة موضوعياً قبل أن تقوم الدول الحديثة، التي ارتكزت عليها في بناء أسسها، وسعيها لإنجاز مشروعها في تحويل «المحلي» الخاص بكل إقليم أو جماعة داخل هذه المجتمعات إلى جزء من هوية وطنية جامعة، لا بهدف إلغائه، فذلك محال إن من وجهة الجغرافيا حين يتصل الأمر بالأقاليم، أو من وجهة الثقافة والسوسيولوجيا حين يتصل بالجماعات المختلفة العائشة على هذه الرقع من الجغرافيا التي أصبحت دولاً ومجتمعات موحدة.سيرتبط مفهوم الثقافة الوطنية إلى حدود كبيرة بتشكّل الدولة الوطنية، بصفة هذه الثقافة إسمنت الهوية الوطنية في المجتمعات المعنية، وإن كانت الثقافة الوطنية عنت، في أحد وجوهها، معاداة المستعمر والمحتل الأجنبي الذي فرض هيمنته على بلداننا لفترات طويلة، بلغت قروناً في العديد من الحالات، حيث كان متعيناً التأكيد على ثقافات بلداننا التي أراد هذا المستعمر وسعى لطمسها، ونجح في ذلك في بعض الأوجه، حدّ محو اللغة القومية واستبدالها بلغته أحياناً.لكن العلاقة مع الآخر، بما في ذلك مع المستعمر، تنطوي على درجات من التعقيد والالتباس، حيث يستحيل تجاهل ثقافة هذا الآخر وتأثيرها علينا، لأن ليس كلها ثقافة استعمارية، فلغاتها حوامل لآداب وفنون وعلوم لا غنى عنها في عصرنا الحديث.من بين المفكرين العرب الذين تناولوا هذا الموضوع، يحضرنا اسم المغربي عبد الكريم الخطيبي الذي إذ يؤكد على مفهوم الثقافة الوطنية، وارتباطه بفكرة الحداثة في التعليم والفنون والعلوم الإنسانية والتراث، وأيضاً ارتباطه بمعاداة المستعمر، فإنه بالمقابل يؤكد على أن اللقاء بين الثقافتين العربية – الإسلامية من جهة، والغربية من جهة أخرى كان خصباً، مفصحاً عن خشيته من أن يؤدي عدم الإقرار بذلك إلى حصر المثقف والمبدع في «فضاء شديد المحلية»، والتعبير هنا له.لكن مخاطر الانحدار من الوطني إلى المحلي لا تأتي من هذا المحذور وحده، وإنما تنبع من الداخل العربي حين يطغى الفرعي والجانبي من الثقافات، المحافظ في الأغلب الأعم، على الجامع الذي تمثله الثقافة الوطنية، الموجهة نحو المستقبل. ......
#الوطنية
#المحلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700819
الحوار المتمدن
حسن مدن - من الوطنية إلى المحلية
ارام محاميد : اسرائيل ليست دولة علمانية
#الحوار_المتمدن
#ارام_محاميد عند الحديث عن اسرائيل كثيرا ما يثار السؤال هل اسرائيل دولة علمانية، خصوصا أن قوانين الدولة وقادتها حاولوا تعريف اسرائيل كدولة يهودية بمعنى "القومية" فقط، ولكن هل هذا صحيح؟ هل يمكن أن نفصل بين ما يسمى القومية اليهودية والدين اليهودي؟ جوابي هو كلا عدم امكانية الفصل بين الدين اليهودي والقومية اليهودية يمكن ملاحظته من السؤال العالق بدون اجابة حتى اللحظة، "من هو اليهودي؟"، وكثرة الاجابات السخيفة عليه، كاجابة موشي سنيه: "اليهودي هو كل من يعرف نفسه كيهودي". نبدأ بتتبع علاقة الدين بالدولة في اسرائيل من خلال السردية التي اتخذتها الحركة الصهيونية مبررا لقيامها، وهي سردية دينية، ولتأكيد الفكرة أقتبس هذه الفقرات من "وثيقة الاستقلال":"نشأ الشعب اليهودي في أرض إسرائيل، وفيها تمت صياغة شخصيته الروحانية والدينية والسياسية، وفيها عاش حياة مستقلة في دولة ذات سيادة، وفيها أنتج ثرواته الثقافية الوطنية والإنسانية العامة وأورث العالم أجمع سفر الأسفار الخالد.وعندما أُجلِيَ الشعب اليهودي عن بلاده بالقوة، حافظ على عهده لها وهو في بلدان شتاته كلها, ولم ينقطع عن الصلاة والتعلق بأمل العودة إلى بلاده واستئناف حريته السياسية فيها.ستكون دولة إسرائيل مفتوحة الأبواب للهجرة اليهودية وللم الشتات، وتدأب على تطوير البلاد لصالح سكانها جميعًا وتكون مستندة إلى دعائم الحرية والعدل والسلام مستهدية بنبوءات أنبياء إسرائيل, وتحافظ على المساواة التامة في الحقوق اجتماعيًا وسياسيًا بين جميع رعاياها دون التمييز من ناحية الدين والعرق والجنس وتؤمن حرية العبادة والضمير واللغة والتربية والتعليم والثقافة, وتحافظ على الأماكن المقدسة لكل الديانات وتكون مخلصة لمبادئ ميثاق الأمم المتحدة.وتوكلاً على إله إسرائيل سبحانه وتعالى، نثبت بتواقيعنا هذا الإعلان في اجتماع مجلس الدولة المؤقت في أرض الوطن، في مدينة تل أبيب اليوم، يوم الجمعة الخامس من شهر أيار عام 5708 عبرية الموافق الرابع عشر من شهر أيار عام 1948م."منعا للالتباس أقول أن في داخل اسرائيل تحدث بلبلة في مفهوم "علماني" فمن الممكن أن تصادف شخصا يدعو نفسه علمانيا ونمط حياته بعيد كل البعد عن الالتزام بالدين اليهودي ولكنه في نفس الوقت عند سؤاله عن اليهودية كجزء من هويته لا تحصل سوى على اجابة ضبابية، فمن جهة يريد الحفاظ على نمط حياة علماني ويريد للدولة أن تحافظ على اليهودية ك"تراث" وال "تراث" اليهودي هو تراث ديني. بالمختصر، أي علماني يهودي لا يمكنه ابعاد اليهودية كمكون مركزي في هويته، حتى وان جمل الموضوع بعبارات مثل "تراث يهودي". وسؤال بسيط لكل علماني يهودي يفي بالغرض: هل يمكن لشخص من غير الدين اليهودي أن يكون جزء من القومية اليهودية كما يوجد ديانات شتى في كل قومية؟بدأت بالحديث عن المعنى الملتبس لمفهوم "علماني" عند اليهود في اسرائيل لكي يكون ما سأسرده في الأسطر القادمة واضحا أكثر،داخل دولة اسرائيل، على المستوى الايدولوجي هناك اختلاف عميق بين مختلف الفئات. وهنا احدى الوظائف التقليدية للدولة أن تسكن هذه الاختلافات والصراعات وتخلق اجماع عام من خلال ثقافة عامة، هي في هذه الحالة اليهودية. وتعرف الدولة نفسها ك"يهودية ديمقراطية" ولا تعلن عن نفسها دولة علمانية.في أعقاب هذه الاختلافات العميقة على موضوع الدين والدولة سنت اتفاقية "الوضع القائم" بين بن غوريون والأحزاب الدينية، وتنص هذه الاتفاقية على: 1. التقيد بالحلال في المؤسسات العامة كالحكومة والجيش. 2. الحفاظ على السبت في الأماكن العامة، مثل ايقاف المواص ......
#اسرائيل
#ليست
#دولة
#علمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700818
#الحوار_المتمدن
#ارام_محاميد عند الحديث عن اسرائيل كثيرا ما يثار السؤال هل اسرائيل دولة علمانية، خصوصا أن قوانين الدولة وقادتها حاولوا تعريف اسرائيل كدولة يهودية بمعنى "القومية" فقط، ولكن هل هذا صحيح؟ هل يمكن أن نفصل بين ما يسمى القومية اليهودية والدين اليهودي؟ جوابي هو كلا عدم امكانية الفصل بين الدين اليهودي والقومية اليهودية يمكن ملاحظته من السؤال العالق بدون اجابة حتى اللحظة، "من هو اليهودي؟"، وكثرة الاجابات السخيفة عليه، كاجابة موشي سنيه: "اليهودي هو كل من يعرف نفسه كيهودي". نبدأ بتتبع علاقة الدين بالدولة في اسرائيل من خلال السردية التي اتخذتها الحركة الصهيونية مبررا لقيامها، وهي سردية دينية، ولتأكيد الفكرة أقتبس هذه الفقرات من "وثيقة الاستقلال":"نشأ الشعب اليهودي في أرض إسرائيل، وفيها تمت صياغة شخصيته الروحانية والدينية والسياسية، وفيها عاش حياة مستقلة في دولة ذات سيادة، وفيها أنتج ثرواته الثقافية الوطنية والإنسانية العامة وأورث العالم أجمع سفر الأسفار الخالد.وعندما أُجلِيَ الشعب اليهودي عن بلاده بالقوة، حافظ على عهده لها وهو في بلدان شتاته كلها, ولم ينقطع عن الصلاة والتعلق بأمل العودة إلى بلاده واستئناف حريته السياسية فيها.ستكون دولة إسرائيل مفتوحة الأبواب للهجرة اليهودية وللم الشتات، وتدأب على تطوير البلاد لصالح سكانها جميعًا وتكون مستندة إلى دعائم الحرية والعدل والسلام مستهدية بنبوءات أنبياء إسرائيل, وتحافظ على المساواة التامة في الحقوق اجتماعيًا وسياسيًا بين جميع رعاياها دون التمييز من ناحية الدين والعرق والجنس وتؤمن حرية العبادة والضمير واللغة والتربية والتعليم والثقافة, وتحافظ على الأماكن المقدسة لكل الديانات وتكون مخلصة لمبادئ ميثاق الأمم المتحدة.وتوكلاً على إله إسرائيل سبحانه وتعالى، نثبت بتواقيعنا هذا الإعلان في اجتماع مجلس الدولة المؤقت في أرض الوطن، في مدينة تل أبيب اليوم، يوم الجمعة الخامس من شهر أيار عام 5708 عبرية الموافق الرابع عشر من شهر أيار عام 1948م."منعا للالتباس أقول أن في داخل اسرائيل تحدث بلبلة في مفهوم "علماني" فمن الممكن أن تصادف شخصا يدعو نفسه علمانيا ونمط حياته بعيد كل البعد عن الالتزام بالدين اليهودي ولكنه في نفس الوقت عند سؤاله عن اليهودية كجزء من هويته لا تحصل سوى على اجابة ضبابية، فمن جهة يريد الحفاظ على نمط حياة علماني ويريد للدولة أن تحافظ على اليهودية ك"تراث" وال "تراث" اليهودي هو تراث ديني. بالمختصر، أي علماني يهودي لا يمكنه ابعاد اليهودية كمكون مركزي في هويته، حتى وان جمل الموضوع بعبارات مثل "تراث يهودي". وسؤال بسيط لكل علماني يهودي يفي بالغرض: هل يمكن لشخص من غير الدين اليهودي أن يكون جزء من القومية اليهودية كما يوجد ديانات شتى في كل قومية؟بدأت بالحديث عن المعنى الملتبس لمفهوم "علماني" عند اليهود في اسرائيل لكي يكون ما سأسرده في الأسطر القادمة واضحا أكثر،داخل دولة اسرائيل، على المستوى الايدولوجي هناك اختلاف عميق بين مختلف الفئات. وهنا احدى الوظائف التقليدية للدولة أن تسكن هذه الاختلافات والصراعات وتخلق اجماع عام من خلال ثقافة عامة، هي في هذه الحالة اليهودية. وتعرف الدولة نفسها ك"يهودية ديمقراطية" ولا تعلن عن نفسها دولة علمانية.في أعقاب هذه الاختلافات العميقة على موضوع الدين والدولة سنت اتفاقية "الوضع القائم" بين بن غوريون والأحزاب الدينية، وتنص هذه الاتفاقية على: 1. التقيد بالحلال في المؤسسات العامة كالحكومة والجيش. 2. الحفاظ على السبت في الأماكن العامة، مثل ايقاف المواص ......
#اسرائيل
#ليست
#دولة
#علمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700818
الحوار المتمدن
ارام محاميد - اسرائيل ليست دولة علمانية
سعد محمد مهدي غلام : قراءة جرائدية لواقع العراق الراهن
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام عدول الدولة العميقة في الولايات المتحدة عن خططها المناط تنفيذها إلى ترامب والذي أنجز القليل منها(وتكون منطقتنا الوحيد في الكرة الأرضية التي نجح فيها ) واقعا والكثير لم يتمكن من تحقيقه. من يعرف كيف تبنى الاستراتيجيات هناك يعرف لا انقلابات جذرية في المخططات هي فقط الاستجابة للمتطلبات الواقعية الظرفية.. وعليه ينتظر حدوث تحركات دراماتيكية على المستوى الإقليمي ولاتغيير في الأستاتيكو لعلاقات الدول العظمى والقبول بواقع طفرات الصين ونجاحات الروس .. قبول عدم القدرة على تغيير الحال في مناطق التصادم من كوبا إلى بوليفيا إلى فنزويلا إلى شمال القوقاز إلى ليبيا.... ولذلك أكثر المناطق المحتملة لأحداث الحراك العملياتي هو العراق ولبنان وسوريا والداخل الإيراني ...الأيام و الأسابيع القادمة حبلى ... على المستوى الرسمي المحلي ،العراق إلى مزيد من التضييق وتعميق في الخلافات وتكريس للخندقة ضمن الخندق الواحد.... وربما اغتيالات ... ليس في المنظور أي أمل بحدوث تغيرات كبيرة في هيكلية النظام البرايمري إلا إذا ما وجدت القوى المحتلة الضرورة الملحة للقيام بعمليات جراحية كبرى ستكون مخاطرة ودموية ...وجميع ما يعرض في الإعلام هو ما بين بالونات اختبار و مفرقعات مشعانية ومتفجرات برزانية -صهيونية -انتخابية وأحلام عصافير أشجار الميتم.... صبيان الذاكرة العراقية قاموا وسيستمرون في واجباتهم ولكن لا يكلف الله نفسا أكثر من وسعها وهذه هي حدودهم وسيواصلون حثيثًا حفر الأرض والعقول وإنهاء ما لم يتم في الماضي .رغم العمل على تعزيزهم بمزيد من الكوادر العراقية التي انتهى تجهيزها هناك وجاء وقت إعادتها لأرض التنفيذ ، ولكن لا أمل منهم في التمكن من أحداث تغيرات جذرية شمولية في الراهن من واقع توازن القوى المنظوروسيتكفلون بتعزيز ما حققوه في الأشهر المنصرمة وتجميد الأوضاع العامة منعًا لحدوث خروقات عميقة في ما تحقق لحد الان ....تحيتي لمن طلب الرأي على الخاص ... د. سعد غلام ......
#قراءة
#جرائدية
#لواقع
#العراق
#الراهن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700817
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام عدول الدولة العميقة في الولايات المتحدة عن خططها المناط تنفيذها إلى ترامب والذي أنجز القليل منها(وتكون منطقتنا الوحيد في الكرة الأرضية التي نجح فيها ) واقعا والكثير لم يتمكن من تحقيقه. من يعرف كيف تبنى الاستراتيجيات هناك يعرف لا انقلابات جذرية في المخططات هي فقط الاستجابة للمتطلبات الواقعية الظرفية.. وعليه ينتظر حدوث تحركات دراماتيكية على المستوى الإقليمي ولاتغيير في الأستاتيكو لعلاقات الدول العظمى والقبول بواقع طفرات الصين ونجاحات الروس .. قبول عدم القدرة على تغيير الحال في مناطق التصادم من كوبا إلى بوليفيا إلى فنزويلا إلى شمال القوقاز إلى ليبيا.... ولذلك أكثر المناطق المحتملة لأحداث الحراك العملياتي هو العراق ولبنان وسوريا والداخل الإيراني ...الأيام و الأسابيع القادمة حبلى ... على المستوى الرسمي المحلي ،العراق إلى مزيد من التضييق وتعميق في الخلافات وتكريس للخندقة ضمن الخندق الواحد.... وربما اغتيالات ... ليس في المنظور أي أمل بحدوث تغيرات كبيرة في هيكلية النظام البرايمري إلا إذا ما وجدت القوى المحتلة الضرورة الملحة للقيام بعمليات جراحية كبرى ستكون مخاطرة ودموية ...وجميع ما يعرض في الإعلام هو ما بين بالونات اختبار و مفرقعات مشعانية ومتفجرات برزانية -صهيونية -انتخابية وأحلام عصافير أشجار الميتم.... صبيان الذاكرة العراقية قاموا وسيستمرون في واجباتهم ولكن لا يكلف الله نفسا أكثر من وسعها وهذه هي حدودهم وسيواصلون حثيثًا حفر الأرض والعقول وإنهاء ما لم يتم في الماضي .رغم العمل على تعزيزهم بمزيد من الكوادر العراقية التي انتهى تجهيزها هناك وجاء وقت إعادتها لأرض التنفيذ ، ولكن لا أمل منهم في التمكن من أحداث تغيرات جذرية شمولية في الراهن من واقع توازن القوى المنظوروسيتكفلون بتعزيز ما حققوه في الأشهر المنصرمة وتجميد الأوضاع العامة منعًا لحدوث خروقات عميقة في ما تحقق لحد الان ....تحيتي لمن طلب الرأي على الخاص ... د. سعد غلام ......
#قراءة
#جرائدية
#لواقع
#العراق
#الراهن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700817
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - قراءة جرائدية لواقع العراق الراهن
سمير خطيب : في الطريق إلى قرار التقسيم
#الحوار_المتمدن
#سمير_خطيب دائما حاولت تخيل المشهد عشية قرار التقسيم٫-;- ومحاولة تتبع الأحداث في تلك الفترة، وكيف استطاع اليهود إقناع العالم باستصدار هذا القرار غير المنطقي وغير العادل وغير القانوني وقد قرأت الكثير من الكتب والمقالات حول الموضوع لأصل الى شبه صورة ضبابية مؤلمة جدا.يُعد قرار التقسيم رقم 181 أكبر قرار ظالم على مر التاريخ بحق الشعوب ، وقد تم التمهيد له عندما شكلت هيئة الأمم المتحدة لجنة دولية (uniscop) بطلب من الحكومة البريطانية لأنها "عجزت" عن إيجاد حل يرضي طرفي الصراع في فلسطين، وقد تكونت اللجنة من 11 عضوا : أستراليا ، كندا، تشيكوسلوفاكيا ، غواتيمالا، الهند، هولندا ، إيران ، البيرو، الأوروغاواي ، يوغوسلافيا ،وعين إميل ساندستروم ممثل السويد رئيسا لها ، وقد تم تشكيلها بتاريخ 17/06/1947 وتوجهت إلى فلسطين بعد أن جابت عدة أماكن بالعالم وخاصة معسكرات الإبادة النازية ضد اليهود ، ولا بد من التأكيد أن اللجنة انطلقت في ابحاثها بالاعتماد على تقريري لجنة بيل 1937 ولجنة وودهد 1938 البريطانيتين اللتين لم ينصفا الفلسطينيين أصلا ، ومن هنا بدأت المؤشرات السلبية ، ناهيك انه لم يتم اختيار أي دولة إفريقية باللجنة ( ربما لأن تأثير اليهود هناك أقل أو محدود في تلك الفترة ) .بالعودة الى اللجنة نفسها فحسب أقوال د. إلعاد بن درور بكتابه ה-;-ד-;-ר-;-ך-;- ל-;-כ-;-"ט-;- ב-;-נ-;-ו-;-ב-;-מ-;-ב-;-ר-;- ( الطريق إلى 29 نوفمبر ) أن رئيس اللجنة كان يعمل بخلاف نقاشات اللجنة فكان لديه تصور انه يجب إقامة وطن لليهود فقط وتسليم باقي الاراضي للأردن ولأجل ذلك سافر إلى الاردن سرا والتقى بالملك عبدالله الأول وعرض عليه الفكرة ووافق عليها ولأجل التأكد طلب لقاء كبار ضباط الجيش " الاردني" الذي بنته بريطانيا واستفسر عن مقدرتهم السيطرة على الاراضي المتبقية بعد إقامة الدولة اليهودية ، وأكدوا له مقدرتهم على ذلك ، ناهيك أن نائبه باول موهان هو من قدم الخرائط للأمم المتحدة بعد إقرار التقسيم لأنه عرف مسبقا أنهم سيحتاجون إلى خرائط فكان اقتراحه جاهزا حيث شمل اقتراحه الأولي المقدم تخصيص 62%من الأرض لليهود و 37% للفلسطينيين .يقول بن درور في كتابه الذي كتبه بعد مراجعة وثائق الامم المتحدة أن هذه المستندات تشير بشكل واضح أن نقاشات اللجنة احيانا كانت صعبة حتى أن رئيس اللجنة اضطر لدعوة الشرطة لتهدئة المتناقشين مع أنه فقط ثلاث دول كانت مع الحفاظ على وحدة الأرض وتشكيل دولة علمانية ديمقراطية وهي إيران والهند ويوغوسلافيا ، والباقي كان مع تقسيم البلاد .لقد استطاع أعضاء اللجنة الجلوس مع بيغن مع أنه كان هاربا من الحكومة البريطانية ، وذلك لأن اليهود سهلوا عملية لقائه لاسماعهم الرأي المتشدد بين اليهود ، وعلى هذا تم بحث الأمر في البرلمان البريطاني أنه كيف استطاع أعضاء اللجنة العثور على بيغن بينما القوات البريطانية لا تعرف مكانه .....ويؤكد الكاتب أن ممثل هولندا لم يشارك بجولات اللجنة لأنه أصيب بكاحله قبل بدء عمل اللجنة ، وممثل أستراليا ونائبه قضيا معظم وقتهم يسهرون ويسكرون مع اصدقائهم اليهود ولم يشاركوا في أغلب الجلسات ، ولكن الاهم الدور الذي لعبه ممثل غواتيمالا خورخا غارسيا غراندوس وممثل اوروغواي انريكا رودريغس فبريغات فقد كانا عيون الوكالة اليهودية في اللجنة ويوصلوا المعلومات أول بأول للوكالة ، وكانت معلوماتهم مهمة جدا حيث استطاع اليهود عبر هذه المعلومات متابعة أعمال اللجنة وتحضير تقارير ورسائل توجه النقاش باتجاههم . (وهنا يحضرني ما كتبه بيني موريس في كتابه "1948 - تار ......
#الطريق
#قرار
#التقسيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700816
#الحوار_المتمدن
#سمير_خطيب دائما حاولت تخيل المشهد عشية قرار التقسيم٫-;- ومحاولة تتبع الأحداث في تلك الفترة، وكيف استطاع اليهود إقناع العالم باستصدار هذا القرار غير المنطقي وغير العادل وغير القانوني وقد قرأت الكثير من الكتب والمقالات حول الموضوع لأصل الى شبه صورة ضبابية مؤلمة جدا.يُعد قرار التقسيم رقم 181 أكبر قرار ظالم على مر التاريخ بحق الشعوب ، وقد تم التمهيد له عندما شكلت هيئة الأمم المتحدة لجنة دولية (uniscop) بطلب من الحكومة البريطانية لأنها "عجزت" عن إيجاد حل يرضي طرفي الصراع في فلسطين، وقد تكونت اللجنة من 11 عضوا : أستراليا ، كندا، تشيكوسلوفاكيا ، غواتيمالا، الهند، هولندا ، إيران ، البيرو، الأوروغاواي ، يوغوسلافيا ،وعين إميل ساندستروم ممثل السويد رئيسا لها ، وقد تم تشكيلها بتاريخ 17/06/1947 وتوجهت إلى فلسطين بعد أن جابت عدة أماكن بالعالم وخاصة معسكرات الإبادة النازية ضد اليهود ، ولا بد من التأكيد أن اللجنة انطلقت في ابحاثها بالاعتماد على تقريري لجنة بيل 1937 ولجنة وودهد 1938 البريطانيتين اللتين لم ينصفا الفلسطينيين أصلا ، ومن هنا بدأت المؤشرات السلبية ، ناهيك انه لم يتم اختيار أي دولة إفريقية باللجنة ( ربما لأن تأثير اليهود هناك أقل أو محدود في تلك الفترة ) .بالعودة الى اللجنة نفسها فحسب أقوال د. إلعاد بن درور بكتابه ה-;-ד-;-ר-;-ך-;- ל-;-כ-;-"ט-;- ב-;-נ-;-ו-;-ב-;-מ-;-ב-;-ר-;- ( الطريق إلى 29 نوفمبر ) أن رئيس اللجنة كان يعمل بخلاف نقاشات اللجنة فكان لديه تصور انه يجب إقامة وطن لليهود فقط وتسليم باقي الاراضي للأردن ولأجل ذلك سافر إلى الاردن سرا والتقى بالملك عبدالله الأول وعرض عليه الفكرة ووافق عليها ولأجل التأكد طلب لقاء كبار ضباط الجيش " الاردني" الذي بنته بريطانيا واستفسر عن مقدرتهم السيطرة على الاراضي المتبقية بعد إقامة الدولة اليهودية ، وأكدوا له مقدرتهم على ذلك ، ناهيك أن نائبه باول موهان هو من قدم الخرائط للأمم المتحدة بعد إقرار التقسيم لأنه عرف مسبقا أنهم سيحتاجون إلى خرائط فكان اقتراحه جاهزا حيث شمل اقتراحه الأولي المقدم تخصيص 62%من الأرض لليهود و 37% للفلسطينيين .يقول بن درور في كتابه الذي كتبه بعد مراجعة وثائق الامم المتحدة أن هذه المستندات تشير بشكل واضح أن نقاشات اللجنة احيانا كانت صعبة حتى أن رئيس اللجنة اضطر لدعوة الشرطة لتهدئة المتناقشين مع أنه فقط ثلاث دول كانت مع الحفاظ على وحدة الأرض وتشكيل دولة علمانية ديمقراطية وهي إيران والهند ويوغوسلافيا ، والباقي كان مع تقسيم البلاد .لقد استطاع أعضاء اللجنة الجلوس مع بيغن مع أنه كان هاربا من الحكومة البريطانية ، وذلك لأن اليهود سهلوا عملية لقائه لاسماعهم الرأي المتشدد بين اليهود ، وعلى هذا تم بحث الأمر في البرلمان البريطاني أنه كيف استطاع أعضاء اللجنة العثور على بيغن بينما القوات البريطانية لا تعرف مكانه .....ويؤكد الكاتب أن ممثل هولندا لم يشارك بجولات اللجنة لأنه أصيب بكاحله قبل بدء عمل اللجنة ، وممثل أستراليا ونائبه قضيا معظم وقتهم يسهرون ويسكرون مع اصدقائهم اليهود ولم يشاركوا في أغلب الجلسات ، ولكن الاهم الدور الذي لعبه ممثل غواتيمالا خورخا غارسيا غراندوس وممثل اوروغواي انريكا رودريغس فبريغات فقد كانا عيون الوكالة اليهودية في اللجنة ويوصلوا المعلومات أول بأول للوكالة ، وكانت معلوماتهم مهمة جدا حيث استطاع اليهود عبر هذه المعلومات متابعة أعمال اللجنة وتحضير تقارير ورسائل توجه النقاش باتجاههم . (وهنا يحضرني ما كتبه بيني موريس في كتابه "1948 - تار ......
#الطريق
#قرار
#التقسيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700816
الحوار المتمدن
سمير خطيب - في الطريق إلى قرار التقسيم!!
حارث رسمي الهيتي : الغياب والحضور قراءة في ماهية الدولة
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي 1. في التعريف العاممقدماً، لا تدّعي هذه الورقة قدرتها على الاجابة عن مفهوم ملتبس وعويص مثل الدولة بقدر ما إنها ستناقش بعض تعريفاتها التي شغلت العاملين والباحثين في حقلي السياسة والاجتماع، وبالتأكيد ايضاً هي لا تقصد هنا حضورها وغيابها "المكاني" إن صح القول، لكنها تحاول أن تؤشر على حضورها حين تنجح، وتستدل على غيابها من مواطن الفشل والأخفاق. أي حضورها وغيابها يرتبط فعلياً بما تستطيع أن تقدمه الدولة بوصفها دولة، من هنا تأتي أهمية تعريفها، بإعتبارها ناظماً رئيسياً للأمة، ومسّيراً مهماً لحياتهم اليومية بإعتبارها جهازاً منبثقاً عن تلك الأمة/المجتمع، وهذا يدل على انها جهاز اصطناعي نتج عن مجتمع معين لا جهازاً فُرِضَ عليه من الخارج. رغم تعدد تعريفاتها –الدولة- ومفاهيمها التي لا يجمع من كتبوا عنها على تعريف واحد أو رؤية مشتركة، وذلك طبقاً للخلفيات والمدارس الفكرية التي تقف وراء من كتبوا، الا انهم يجمعون أو يتفقون بأقل تقدير على جملة من القضايا التي تعتبر واجبات رئيسية تقدمها الدولة. شخصياً، لا أخفي انحيازي الى تعريف فردريك أنجلس (1820-1895) والذي يؤكد على ان الدولة هي وليدة مجتمع ما في لحظة تطور و تورّط في آن واحد، والتورّط الذي يشير اليه انجلس يقصد به التضاد أو الانقسام الذي يحدث بين طبقات اجتماعية لكل منها مصلحتها الاقتصادية التي تتنافى وتتقاطع وتتقاتل مع مصلحة الطبقة الأخرى، مما يتوجب ايجاد طرفاً يقف فوق الجميع ويحتكم الجميع اليه، هذا " الفوق " الذي يستطيع أن يفرض نفسه على المتخاصمين كي لا يقضي أحدهم على الآخر أو يلتهمه، هذا الفوق الذي ينفصل تدريجياً عن المجتمع ويسمى دولة فيما بعد. وهذا التعريف لا أجده بعيداً عن تناول ابن خلدون (1332-1406) الذي كان يعتبر الحاكم هو الوازع الذي احتاجه البشر بعد أن اجتمعوا وأصبح لكل واحد منهم مصلحته الخاصة ودفعته تلك المصلحة الى أن يمد يده الى حاجته ليأخذها من يد شخص آخر مما ولد التنازع والمقاتلة بين البشر. ويشترك الأثنان- ابن خلدون وانجلس- من حيث المنطلق، فهي عند انجلس نتاج الصراع الطبقي والحاكم عند ابن خلدون هو نتيجة الصراع المحتدم بين البشر لما في الطبيعة الحيوانية من الظلم والاعتداء بعضهم على بعض، فالحاكم عند ابن خلدون هي الدولة عند النجلس من ناحية وظائف كل منهما على الأقل.وهنا نفترض إن انتاج هذه -الدولة- كان المراد منها أن تقدم وظائفاً محددة، لا فقط أن تتسيّد على المجتمع وتقف فوقه، وستحاول أن ترسمه من جديد تدريجياً بطرق مباشرة او غير مباشرة، وحيث ان سبب ظهورها الأول هي الحاجة لكبح جماح طرفاً مجتمعياً عن طرف آخر، مهمتها الحيلولة دون تمكن أحدهم من ابتلاع الآخر والقضاء عليه ومصادرة حقه في البقاء بكل ما يحمله هذه البقاء من ضرورات، وكل هذا يتطلب أن تحتكر تلك الدولة وتمتلك وحدها العنف وأدواته ووسائله، مع الأخذ بنظر الاعتبار هنا الفرق الكبير بين امتلاكها لوسائل العنف والقهر وبين استخدامها من دون رادعٍ أو ضابط. هذا الاحتكار سيدفع بالمجتمع ككل الى الانصياع الى قراراتها وسلطتها فيما بعد من دون أن تستخدمه احياناً. لكن لا تستطيع الدولة أن تواصل عملها ولا وجودها كدولة باستخدام العنف فقط، بل انها تحتاج ايضاً وبقدر احتياجها لاحتكار وسائل القهر الى قبول اجتماعي، أو شرعية يمنحها لها المجتمع الذي تحكمه وتقف هي فيما بعد فوقه، هذه الشرعية أو هذا القبول هو السبب الرئيس لوجودها وهو ما يمنح قهرها وعنفها الشرعية بعد أن يؤمن ذلك المجتمع بأن وجودها ضرورة مهمة لوجوده كمجتمع. وإن غيابها يهدد ذلك الوجود، وهذه العلاقة التي تربط الدولة ب ......
#الغياب
#والحضور
#قراءة
#ماهية
#الدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700815
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي 1. في التعريف العاممقدماً، لا تدّعي هذه الورقة قدرتها على الاجابة عن مفهوم ملتبس وعويص مثل الدولة بقدر ما إنها ستناقش بعض تعريفاتها التي شغلت العاملين والباحثين في حقلي السياسة والاجتماع، وبالتأكيد ايضاً هي لا تقصد هنا حضورها وغيابها "المكاني" إن صح القول، لكنها تحاول أن تؤشر على حضورها حين تنجح، وتستدل على غيابها من مواطن الفشل والأخفاق. أي حضورها وغيابها يرتبط فعلياً بما تستطيع أن تقدمه الدولة بوصفها دولة، من هنا تأتي أهمية تعريفها، بإعتبارها ناظماً رئيسياً للأمة، ومسّيراً مهماً لحياتهم اليومية بإعتبارها جهازاً منبثقاً عن تلك الأمة/المجتمع، وهذا يدل على انها جهاز اصطناعي نتج عن مجتمع معين لا جهازاً فُرِضَ عليه من الخارج. رغم تعدد تعريفاتها –الدولة- ومفاهيمها التي لا يجمع من كتبوا عنها على تعريف واحد أو رؤية مشتركة، وذلك طبقاً للخلفيات والمدارس الفكرية التي تقف وراء من كتبوا، الا انهم يجمعون أو يتفقون بأقل تقدير على جملة من القضايا التي تعتبر واجبات رئيسية تقدمها الدولة. شخصياً، لا أخفي انحيازي الى تعريف فردريك أنجلس (1820-1895) والذي يؤكد على ان الدولة هي وليدة مجتمع ما في لحظة تطور و تورّط في آن واحد، والتورّط الذي يشير اليه انجلس يقصد به التضاد أو الانقسام الذي يحدث بين طبقات اجتماعية لكل منها مصلحتها الاقتصادية التي تتنافى وتتقاطع وتتقاتل مع مصلحة الطبقة الأخرى، مما يتوجب ايجاد طرفاً يقف فوق الجميع ويحتكم الجميع اليه، هذا " الفوق " الذي يستطيع أن يفرض نفسه على المتخاصمين كي لا يقضي أحدهم على الآخر أو يلتهمه، هذا الفوق الذي ينفصل تدريجياً عن المجتمع ويسمى دولة فيما بعد. وهذا التعريف لا أجده بعيداً عن تناول ابن خلدون (1332-1406) الذي كان يعتبر الحاكم هو الوازع الذي احتاجه البشر بعد أن اجتمعوا وأصبح لكل واحد منهم مصلحته الخاصة ودفعته تلك المصلحة الى أن يمد يده الى حاجته ليأخذها من يد شخص آخر مما ولد التنازع والمقاتلة بين البشر. ويشترك الأثنان- ابن خلدون وانجلس- من حيث المنطلق، فهي عند انجلس نتاج الصراع الطبقي والحاكم عند ابن خلدون هو نتيجة الصراع المحتدم بين البشر لما في الطبيعة الحيوانية من الظلم والاعتداء بعضهم على بعض، فالحاكم عند ابن خلدون هي الدولة عند النجلس من ناحية وظائف كل منهما على الأقل.وهنا نفترض إن انتاج هذه -الدولة- كان المراد منها أن تقدم وظائفاً محددة، لا فقط أن تتسيّد على المجتمع وتقف فوقه، وستحاول أن ترسمه من جديد تدريجياً بطرق مباشرة او غير مباشرة، وحيث ان سبب ظهورها الأول هي الحاجة لكبح جماح طرفاً مجتمعياً عن طرف آخر، مهمتها الحيلولة دون تمكن أحدهم من ابتلاع الآخر والقضاء عليه ومصادرة حقه في البقاء بكل ما يحمله هذه البقاء من ضرورات، وكل هذا يتطلب أن تحتكر تلك الدولة وتمتلك وحدها العنف وأدواته ووسائله، مع الأخذ بنظر الاعتبار هنا الفرق الكبير بين امتلاكها لوسائل العنف والقهر وبين استخدامها من دون رادعٍ أو ضابط. هذا الاحتكار سيدفع بالمجتمع ككل الى الانصياع الى قراراتها وسلطتها فيما بعد من دون أن تستخدمه احياناً. لكن لا تستطيع الدولة أن تواصل عملها ولا وجودها كدولة باستخدام العنف فقط، بل انها تحتاج ايضاً وبقدر احتياجها لاحتكار وسائل القهر الى قبول اجتماعي، أو شرعية يمنحها لها المجتمع الذي تحكمه وتقف هي فيما بعد فوقه، هذه الشرعية أو هذا القبول هو السبب الرئيس لوجودها وهو ما يمنح قهرها وعنفها الشرعية بعد أن يؤمن ذلك المجتمع بأن وجودها ضرورة مهمة لوجوده كمجتمع. وإن غيابها يهدد ذلك الوجود، وهذه العلاقة التي تربط الدولة ب ......
#الغياب
#والحضور
#قراءة
#ماهية
#الدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700815
الحوار المتمدن
حارث رسمي الهيتي - الغياب والحضور (قراءة في ماهية الدولة)
سري القدوة : القمة الفلسطينية الأردنية والقواسم المشتركة
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة القمة بين جلالة الملك عبد الله الثاني ورئيس دولة فلسطين محمود عباس، في مدينة العقبة الأردنية جاءت لتؤكد مجددا اهمية العمل بين فلسطين والأردن كقضية واحدة لا يمكن ان تتجزأ ولتضع النقاط المهمة والخيارات الاستراتيجية امامها لمعالجة مجمل التطورات على الساحة الفلسطينية وخاصة فيما يتعلق بالحماية والدفاع عن المقدسات الإسلامية والمسيحية في القدس من منطلق الوصاية الهاشمية على هذه المقدسات وجملة من القضايا ذات الاهتمام المشترك.ان هذه المواقف الداعمة وآخرها تأكيد جلالة الملك عبد الله الثاني على مركزية القضية الفلسطينية وأهمية الاستمرار بالسعي نحو تحقيق السلام العادل والشامل، وعمق العلاقات بين القيادتين والشعبين الشقيقين وتفعيل الجهود من اجل العمل علي رسم خارطة طريق فلسطينية - اردنية لبناء استراتيجية شاملة لمواجهة الاحتلال وخاصة بعد رحيل الرئيس الامريكي ترامب وسقوطه في الانتخابات الامريكية، وضرورة انطلاق الجهود لوضع مسارات جديدة في صعود الرئيس الامريكي جو بايدن، والسعى لإسقاط المشاريع التصفوية والتصدي لكل محاولات تمرير ما يسمى بصفقة القرن، واتخاذ خطوات عربية فورية لمواجهة القرارات والانتهاكات الاسرائيلية المدعومة أميركيا بصورة سافرة وغير مسبوقة، والتي اصبحت تشكل خطورة على مجمل الاوضاع العربية والقضية الفلسطينية، وان هذا الامر يتطلب اولا ضرورة الاستقلال الاقتصادي والوطني، والبدء فعليا ببناء المؤسسات الاقتصادية المبنية علي العمل المشترك بين الشعبين من اجل الانفكاك الاقتصادي عن الاحتلال، وتعمق العلاقات التاريخية التي تربط بين فلسطين والأردن، وما يجمع بينهما من قواسم مشتركة تؤكد دوما علي اهمية الدعم الكبير الذي تقدمه المملكة لفلسطين في مختلف المحافل والمجالات من أجل نيل الحرية وإنجاز الاستقلال الوطني .ان العلاقات الاخوية بين الأردن وفلسطين هي علاقات تاريخية عميقة ويأتي انعقاد هذه القمة مجددا بعد غياب عن الحضور بسبب جائحة كورونا لتؤكد علي رسالة الملك عبد الله الثاني والرئيس محمود عباس، ومواقف الأردن الثابت من القضية الفلسطينية وسعيها لتحقيق السلام العادل والشامل في المنطقة، من خلال اقامة الدولة الفلسطينية على حدود 1967، وعاصمتها القدس وضمان عودة اللاجئين، وان الاردن كانت وستبقي تعمل علي تقديم كافة أشكال الدعم للشعب الفلسطيني لتعزيز صموده وخاصة في القدس أمام الاجراءات الاسرائيلية، كما ان المواقف التاريخية للأردن واضحة ومعبرة عن رفضه لأي مساومة او مشروع أو صفقة أو حل اقتصادي يكون بديلا عن الحل السياسي .اننا بحاجة ماسة للبدء الفوري بالتطبيق الفعلي لبرنامج إقامة المنطقة التجارية الحرة وتشجيع الاستثمار، وتطوير المشاريع الاقتصادية والانطلاق لإقامة مركز التجارة الفلسطيني الاردني، وتفعيل بروتوكول التعاون في مجال الاتفاقيات مع منظمة التجارة العالمية وضرورة العمل المشترك بين الاردن وفلسطين وتجسيد هذه العلاقات التاريخية بين الشعبين حيث يتطلب الانطلاق الفوري لتطبيق رؤية القيادة بين البلدين وتعزيز صمود ابناء الشعب الفلسطيني، وأهمية إيجاد السبل الكفيلة لتطوير العلاقات الاقتصادية والتجارية والسياسية بين فلسطين والأردن .ان الاردن وفلسطين يقفان معا جنبا الي جنب وبمواقفهما الرسمي والشعبي حيث يرفضان ما يسمى بصفقة القرن وتفرعاتها ومحاولات فرض هذه الخطة على الشعب الفلسطيني والدول العربية، مؤكدتان دوما وفي كل المواقف اهمية التمسك الكامل بمنظمة التحرير الفلسطينية كممثل شرعي ووحيد للشعب الفلسطيني، وعلى ضرورة التنسيق المشترك والتحرك على الصعيد الدولي من أجل ......
#القمة
#الفلسطينية
#الأردنية
#والقواسم
#المشتركة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700814
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة القمة بين جلالة الملك عبد الله الثاني ورئيس دولة فلسطين محمود عباس، في مدينة العقبة الأردنية جاءت لتؤكد مجددا اهمية العمل بين فلسطين والأردن كقضية واحدة لا يمكن ان تتجزأ ولتضع النقاط المهمة والخيارات الاستراتيجية امامها لمعالجة مجمل التطورات على الساحة الفلسطينية وخاصة فيما يتعلق بالحماية والدفاع عن المقدسات الإسلامية والمسيحية في القدس من منطلق الوصاية الهاشمية على هذه المقدسات وجملة من القضايا ذات الاهتمام المشترك.ان هذه المواقف الداعمة وآخرها تأكيد جلالة الملك عبد الله الثاني على مركزية القضية الفلسطينية وأهمية الاستمرار بالسعي نحو تحقيق السلام العادل والشامل، وعمق العلاقات بين القيادتين والشعبين الشقيقين وتفعيل الجهود من اجل العمل علي رسم خارطة طريق فلسطينية - اردنية لبناء استراتيجية شاملة لمواجهة الاحتلال وخاصة بعد رحيل الرئيس الامريكي ترامب وسقوطه في الانتخابات الامريكية، وضرورة انطلاق الجهود لوضع مسارات جديدة في صعود الرئيس الامريكي جو بايدن، والسعى لإسقاط المشاريع التصفوية والتصدي لكل محاولات تمرير ما يسمى بصفقة القرن، واتخاذ خطوات عربية فورية لمواجهة القرارات والانتهاكات الاسرائيلية المدعومة أميركيا بصورة سافرة وغير مسبوقة، والتي اصبحت تشكل خطورة على مجمل الاوضاع العربية والقضية الفلسطينية، وان هذا الامر يتطلب اولا ضرورة الاستقلال الاقتصادي والوطني، والبدء فعليا ببناء المؤسسات الاقتصادية المبنية علي العمل المشترك بين الشعبين من اجل الانفكاك الاقتصادي عن الاحتلال، وتعمق العلاقات التاريخية التي تربط بين فلسطين والأردن، وما يجمع بينهما من قواسم مشتركة تؤكد دوما علي اهمية الدعم الكبير الذي تقدمه المملكة لفلسطين في مختلف المحافل والمجالات من أجل نيل الحرية وإنجاز الاستقلال الوطني .ان العلاقات الاخوية بين الأردن وفلسطين هي علاقات تاريخية عميقة ويأتي انعقاد هذه القمة مجددا بعد غياب عن الحضور بسبب جائحة كورونا لتؤكد علي رسالة الملك عبد الله الثاني والرئيس محمود عباس، ومواقف الأردن الثابت من القضية الفلسطينية وسعيها لتحقيق السلام العادل والشامل في المنطقة، من خلال اقامة الدولة الفلسطينية على حدود 1967، وعاصمتها القدس وضمان عودة اللاجئين، وان الاردن كانت وستبقي تعمل علي تقديم كافة أشكال الدعم للشعب الفلسطيني لتعزيز صموده وخاصة في القدس أمام الاجراءات الاسرائيلية، كما ان المواقف التاريخية للأردن واضحة ومعبرة عن رفضه لأي مساومة او مشروع أو صفقة أو حل اقتصادي يكون بديلا عن الحل السياسي .اننا بحاجة ماسة للبدء الفوري بالتطبيق الفعلي لبرنامج إقامة المنطقة التجارية الحرة وتشجيع الاستثمار، وتطوير المشاريع الاقتصادية والانطلاق لإقامة مركز التجارة الفلسطيني الاردني، وتفعيل بروتوكول التعاون في مجال الاتفاقيات مع منظمة التجارة العالمية وضرورة العمل المشترك بين الاردن وفلسطين وتجسيد هذه العلاقات التاريخية بين الشعبين حيث يتطلب الانطلاق الفوري لتطبيق رؤية القيادة بين البلدين وتعزيز صمود ابناء الشعب الفلسطيني، وأهمية إيجاد السبل الكفيلة لتطوير العلاقات الاقتصادية والتجارية والسياسية بين فلسطين والأردن .ان الاردن وفلسطين يقفان معا جنبا الي جنب وبمواقفهما الرسمي والشعبي حيث يرفضان ما يسمى بصفقة القرن وتفرعاتها ومحاولات فرض هذه الخطة على الشعب الفلسطيني والدول العربية، مؤكدتان دوما وفي كل المواقف اهمية التمسك الكامل بمنظمة التحرير الفلسطينية كممثل شرعي ووحيد للشعب الفلسطيني، وعلى ضرورة التنسيق المشترك والتحرك على الصعيد الدولي من أجل ......
#القمة
#الفلسطينية
#الأردنية
#والقواسم
#المشتركة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700814
الحوار المتمدن
سري القدوة - القمة الفلسطينية الأردنية والقواسم المشتركة
صبحي مبارك مال الله : الإنتفاضة مستمرة وشعلتها لاتنطفئ كفى قتلاً لشباب إنتفاضة تشرين
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله لقد تسببت جائحة كورونا والقيود الصحية بتراجع زخم الإنتفاضة في محافظات العراق و بنفس الوقت جرى في هذه الفترة مراجعة وتقييم للإنتفاضة وتأشيرالإيجابيات والسلبيات عبر اللقاءات والندوات بين المنتفضين والمؤيدين من المثقفين والديمقراطيين والتقدميين والعمل على إستعادة التنظيم وتشكيل التنسيقيات إعتماداً على الوعي وتقييم ما قامت به حكومة السيد الكاظمي حول تنفيذ مطالب المنتفضين التي كانت في أغلب المواقف سليبة الإرادة ولم تستطع أن تتغلب على طبيعة النظام السياسي ومخرجاته المفروضة تبعاً لسياسة المحاصصة والطائفية و التي جسدتها الكتل المتنفذة وطَبقتها السياسية المسؤولة عن الفساد المستمر والذي أمنّ مصالح ومكاسب هذه الطبقة التي لم تراعِ أو تهتم بما يعاني الشعب من أوضاع إقتصادية وصحية وبطالة وهيمنة غير مسبوقة للمليشيات فضلاً عن ذلك موقف مجلس النواب الذي هيمنت عليه الكتل المتنفذة، من مطالب المنتفضين وعدم متابعة الكشف عن قتلتهم ومحاكمتهم والتحقيق في جرائم الإغتيالات والخطف القسري ضد الناشطين، مجلس النواب لم يكن بمستوى الحدث والإحتقان الذي يعيشه الشعب العراقي . كان هم الكتل السياسية المتنفذة هو كيفية إنهاء الحراك الجماهيري الثوري الذي يطالب بالتغيير وإستعادة الوطن وإنهاء الموالاة للدوائر الإيرانية وغيرها . بعد إستعادة الكتل المتنفذة أنفاسها باشرت بالتخطيط من أجل الإستيلاء على ساحات الإحتجاج والإعتصام وتفريق تجمعات المنتفضين وبأي وسيلة ومن ثم التفرغ للمنافسة الانتخابية والتي يرون فيها (حياة أو موت) كما صرّح أحد أعضاء تيار الحكمة وكذلك بعد النجاح بتمرير قانون الانتخابات الجديد غير العادل والمجحف والذي صُمم لأجل مصلحة الكتل الإسلامية السياسية وتوفير مستلزمات نجاحها في السيطرة على مقاعد مجلس النواب . وكما قرر التيار الصدري خوض الانتخابات والمنافسة ومحاولة كسب أكبر عدد من المقاعد لغرض الفوز بالحكومة ورئاسة الوزراء، فلهذا بدأ التحشيد من أجل إستعراض القوى والبدأ بتحشيد الإعلام للتيار وفي الأيام الأخيرة من شهر تشرين الثاني دعا التيار إلى إستعادة دوره الشعبي وتأثيره على السياسة الحكومية والعودة لإحياء توجهات الإصلاح . ولكن وحسب تقديرات زعماء التيار الصدري الذي يتميز بإختلاف الرأي والرؤيا وبنفس الوقت التناقض حسب تركيبة التيار المتعدد الإنحدارات الطبقية، بأنه لابد من العودة إلى الشارع وإستعادة دور وقوة التيار وسط الجماهير في الوقت الذي تغيّرت نظرة الجماهير المنتفضة له بعد الإنتفاضة والتنصل من مواقفه المساندة للجماهير الشعبية وفقدان قيادته. ولكن بسبب الانتخابات القادمة وتعاظم دور الإنتفاضة وإزدياد شدة المنافسة بين الكتل بالحصول على أكبر عدد من المقاعد، قررالتيار العودة والتحشيد وكذلك (كنس ساحات الإعتصام والشوارع) (حسب تصريحاتهم) من المنتفضين والشباب وبالقوة تقوم بها مليشياته التابعة له وهذه هي مقدمات التحشيد والإعتداء على المنتفضين في محافظات بغداد ، الناصرية ، والكوت . ماذا حصل في الناصرية :- إعتبرت ساحة الحبوبي المشهورة بأنها مركز الإنتفاضة في مدينة الناصرية ومنها إنطلقت كل الفعاليات الوطنية ورفعت الشعارات فيها والمطالبة بحقوق الشباب المنتفض ففي يوم الجمعة الموافق 27/11 وبعد تواجد المنتفضين في الساحة ووجود خيمهم كان التيار الصدري يحشد أنصاره على بعد كيلو متر واحد من ساحة الحبوبي مكان تجمع المحتجين والمنتفضين وحسب تناقل الأخبار حصلت مشادة كلامية بين الطرفين ومن ثمّ مواجهات بدأت بالحجارة والعصي وتطور الموقف إلى إطلاق النار وقيام أنصار التيار الصدري بإقتحام ساحة الحبوبي الت ......
#الإنتفاضة
#مستمرة
#وشعلتها
#لاتنطفئ
#قتلاً
#لشباب
#إنتفاضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700813
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله لقد تسببت جائحة كورونا والقيود الصحية بتراجع زخم الإنتفاضة في محافظات العراق و بنفس الوقت جرى في هذه الفترة مراجعة وتقييم للإنتفاضة وتأشيرالإيجابيات والسلبيات عبر اللقاءات والندوات بين المنتفضين والمؤيدين من المثقفين والديمقراطيين والتقدميين والعمل على إستعادة التنظيم وتشكيل التنسيقيات إعتماداً على الوعي وتقييم ما قامت به حكومة السيد الكاظمي حول تنفيذ مطالب المنتفضين التي كانت في أغلب المواقف سليبة الإرادة ولم تستطع أن تتغلب على طبيعة النظام السياسي ومخرجاته المفروضة تبعاً لسياسة المحاصصة والطائفية و التي جسدتها الكتل المتنفذة وطَبقتها السياسية المسؤولة عن الفساد المستمر والذي أمنّ مصالح ومكاسب هذه الطبقة التي لم تراعِ أو تهتم بما يعاني الشعب من أوضاع إقتصادية وصحية وبطالة وهيمنة غير مسبوقة للمليشيات فضلاً عن ذلك موقف مجلس النواب الذي هيمنت عليه الكتل المتنفذة، من مطالب المنتفضين وعدم متابعة الكشف عن قتلتهم ومحاكمتهم والتحقيق في جرائم الإغتيالات والخطف القسري ضد الناشطين، مجلس النواب لم يكن بمستوى الحدث والإحتقان الذي يعيشه الشعب العراقي . كان هم الكتل السياسية المتنفذة هو كيفية إنهاء الحراك الجماهيري الثوري الذي يطالب بالتغيير وإستعادة الوطن وإنهاء الموالاة للدوائر الإيرانية وغيرها . بعد إستعادة الكتل المتنفذة أنفاسها باشرت بالتخطيط من أجل الإستيلاء على ساحات الإحتجاج والإعتصام وتفريق تجمعات المنتفضين وبأي وسيلة ومن ثم التفرغ للمنافسة الانتخابية والتي يرون فيها (حياة أو موت) كما صرّح أحد أعضاء تيار الحكمة وكذلك بعد النجاح بتمرير قانون الانتخابات الجديد غير العادل والمجحف والذي صُمم لأجل مصلحة الكتل الإسلامية السياسية وتوفير مستلزمات نجاحها في السيطرة على مقاعد مجلس النواب . وكما قرر التيار الصدري خوض الانتخابات والمنافسة ومحاولة كسب أكبر عدد من المقاعد لغرض الفوز بالحكومة ورئاسة الوزراء، فلهذا بدأ التحشيد من أجل إستعراض القوى والبدأ بتحشيد الإعلام للتيار وفي الأيام الأخيرة من شهر تشرين الثاني دعا التيار إلى إستعادة دوره الشعبي وتأثيره على السياسة الحكومية والعودة لإحياء توجهات الإصلاح . ولكن وحسب تقديرات زعماء التيار الصدري الذي يتميز بإختلاف الرأي والرؤيا وبنفس الوقت التناقض حسب تركيبة التيار المتعدد الإنحدارات الطبقية، بأنه لابد من العودة إلى الشارع وإستعادة دور وقوة التيار وسط الجماهير في الوقت الذي تغيّرت نظرة الجماهير المنتفضة له بعد الإنتفاضة والتنصل من مواقفه المساندة للجماهير الشعبية وفقدان قيادته. ولكن بسبب الانتخابات القادمة وتعاظم دور الإنتفاضة وإزدياد شدة المنافسة بين الكتل بالحصول على أكبر عدد من المقاعد، قررالتيار العودة والتحشيد وكذلك (كنس ساحات الإعتصام والشوارع) (حسب تصريحاتهم) من المنتفضين والشباب وبالقوة تقوم بها مليشياته التابعة له وهذه هي مقدمات التحشيد والإعتداء على المنتفضين في محافظات بغداد ، الناصرية ، والكوت . ماذا حصل في الناصرية :- إعتبرت ساحة الحبوبي المشهورة بأنها مركز الإنتفاضة في مدينة الناصرية ومنها إنطلقت كل الفعاليات الوطنية ورفعت الشعارات فيها والمطالبة بحقوق الشباب المنتفض ففي يوم الجمعة الموافق 27/11 وبعد تواجد المنتفضين في الساحة ووجود خيمهم كان التيار الصدري يحشد أنصاره على بعد كيلو متر واحد من ساحة الحبوبي مكان تجمع المحتجين والمنتفضين وحسب تناقل الأخبار حصلت مشادة كلامية بين الطرفين ومن ثمّ مواجهات بدأت بالحجارة والعصي وتطور الموقف إلى إطلاق النار وقيام أنصار التيار الصدري بإقتحام ساحة الحبوبي الت ......
#الإنتفاضة
#مستمرة
#وشعلتها
#لاتنطفئ
#قتلاً
#لشباب
#إنتفاضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700813
الحوار المتمدن
صبحي مبارك مال الله - الإنتفاضة مستمرة وشعلتها لاتنطفئ !! كفى قتلاً لشباب إنتفاضة تشرين
كارل ماركس : رأس المال: الفصل الثاني والعشرون 79 تحول فائض القيمة إلى رأسمال2
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس 2) خطأ فهم الاقتصاد السياسي لتجديد الإنتاج على نطاق موسعقبل أن نبدأ في بحث بعض التعريفات الأكثر دقة للتراكم، أو إعادة تحوی-;-ل فائض القيمة إلى رأسمال، ينبغي أن نزيل الغموض الذي ابتدعه الاقتصاد السياسي الكلاسيكي.إن السلع التي يشتريها الرأسمالي، بقسم من فائض القيمة، لأغراض الاستهلاك الشخصي، لا يمكن أن تخدمه کوسائل للإنتاج ولإنماء القيمة؛ كذلك شأن العمل الذي يشتريه لإشباع حاجاته الطبيعية والاجتماعية، فهو ليس عملا منتجاً. فهو يبدد أو ينفق فائض القيمة بوصفه إيراداً، على شراء تلك السلع وذلك العمل، بدلا من تحويل فائض القيمة هذا إلى رأسمال. وبالنسبة إلى نمط الحياة المألوف لطبقة النبلاء الاقطاعيين القديمة، الذي قال عنه هيغل بحق “إنه يتمثل في التهام ما هو موجوده”(*) والذي يتعاظم بالخدم والحشم على وجه الخصوص، كان من الأهمية بمكان للاقتصاد السياسي البورجوازي المناداة بمبدأ مراكمة رأس المال بوصفه الواجب الأول لكل مواطن، وأن يعظ، دون كلل، بأن المرء لا يستطيع أن يراكم إذا ما التهم كل إيراداته ولم ينفق جزءا كبيرة منها لاستخدام عمال منتجين إضافيين، يدرّون مکسباً أكبر من تكاليفهم. من جهة أخرى، كان على الاقتصاد السياسي أن يقارع الرأي المسبق الشائع الذي يخلط بين الإنتاج الرأسمالي والإكتناز (1)، ويتوهم أن الثروة المراكمة تعني الثروة المنقذة من خطر الفناء في شكلها العيني، أي المسحوبة من ميدان الاستهلاك، أو حتى من می-;-دان التداول. أما في الواقع فإن سحب النقود من دائرة التداول يتناقض كليا مع إنماء قيمتها بوصفها رأسمالا، في حين أن مراكمة السلع على سبيل الاكتناز ليست إلا محض جنون(2). فتراكم كتل هائلة من السلع يأتي إما نتيجة لتوقف في التداول أو لفيض في الإنتاج (3). ومهما يكن الأمر فإن ما هو ماثل في أذهان الناس هو صورة تخزين السلع الذي يراكمه الأغنياء لأغراض الاستهلاك التدريجي من جهة، ومن جهة أخرى تكوين المخزونات الاحتياطية، وهذه الظاهرة الأخيرة سمة مشتركة لجميع أنماط الإنتاج، وسنتوقف عندها هنيهة حين نقوم بتحليل عملية التداول.إذن، الاقتصاد السياسي الكلاسيكي محق تماما في هذه الحدود حين يؤكد أن السمة المميزة لعملية التراكم هي استهلاك المنتوج الفائض على أيدي عمال منتجين لا غير منتجين. ولكن خطاه يبدأ من هنا أيضا. لقد ابتدع آدم سميث موضة تصوير التراكم على أنه مجرد استهلاك العمال المنتجين للمنتوج الفائض؛ وهذا يضارع القول إن تحوی-;-ل فائض القيمة إلى رأسمال لا يتطلب سوى تحويله إلى قوة عمل. دعونا نستمع إلى ما يقول ريكاردو، مثلا، في هذا الأمر:“ينبغي أن نفهم أن كل منتوجات أي بلد تستهلك تماما، ولكن ثمة فارقاً هائلا لا يمكن تخيله بين أن يستهلك المنتوج أولئك الذين يقومون بتجديد إنتاج قيمة أخرى، أو من لا يقومون بتجديد إنتاج أي قيمة أخرى. وحين نقول إن الإيراد قد أدخر وأضيف إلى رأس المال، فإن ما نعنيه بذلك هو أن هذا الجزء من الإيراد الذي قلنا بأنه أضيف إلى رأس المال، إنما يستهلكه عمال منتجون لا غير منتجين. وليس ثمة خطا أكبر من الافتراض بأن رأس المال ينمو بفضل عدم الاستهلاك”(4).الواقع، ليس ثمة خطا أكبر من هذا الذي كرره ريكاردو والآخرون بعد آدم سميث، وهو أن “ذلك الجزء من الإيراد الذي قلنا بأنه أضيف إلى رأس المال، إنما يستهلكه عمال منتجون”. . فحسب هذا التصور، ينبغي لفائض القيمة الذي تحول إلى رأسمال، أن يصبح بأكمله رأسمالا متغيراً. أما في الواقع فإن فائض القيمة، شأنه شأن القيمة الأصلية المسلفة، ينبغي أن ينقسم إلى رأسمال ثابت ورأسمال متغير، أي إل ......
#المال:
#الفصل
#الثاني
#والعشرون
#تحول
#فائض
#القيمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700812
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس 2) خطأ فهم الاقتصاد السياسي لتجديد الإنتاج على نطاق موسعقبل أن نبدأ في بحث بعض التعريفات الأكثر دقة للتراكم، أو إعادة تحوی-;-ل فائض القيمة إلى رأسمال، ينبغي أن نزيل الغموض الذي ابتدعه الاقتصاد السياسي الكلاسيكي.إن السلع التي يشتريها الرأسمالي، بقسم من فائض القيمة، لأغراض الاستهلاك الشخصي، لا يمكن أن تخدمه کوسائل للإنتاج ولإنماء القيمة؛ كذلك شأن العمل الذي يشتريه لإشباع حاجاته الطبيعية والاجتماعية، فهو ليس عملا منتجاً. فهو يبدد أو ينفق فائض القيمة بوصفه إيراداً، على شراء تلك السلع وذلك العمل، بدلا من تحويل فائض القيمة هذا إلى رأسمال. وبالنسبة إلى نمط الحياة المألوف لطبقة النبلاء الاقطاعيين القديمة، الذي قال عنه هيغل بحق “إنه يتمثل في التهام ما هو موجوده”(*) والذي يتعاظم بالخدم والحشم على وجه الخصوص، كان من الأهمية بمكان للاقتصاد السياسي البورجوازي المناداة بمبدأ مراكمة رأس المال بوصفه الواجب الأول لكل مواطن، وأن يعظ، دون كلل، بأن المرء لا يستطيع أن يراكم إذا ما التهم كل إيراداته ولم ينفق جزءا كبيرة منها لاستخدام عمال منتجين إضافيين، يدرّون مکسباً أكبر من تكاليفهم. من جهة أخرى، كان على الاقتصاد السياسي أن يقارع الرأي المسبق الشائع الذي يخلط بين الإنتاج الرأسمالي والإكتناز (1)، ويتوهم أن الثروة المراكمة تعني الثروة المنقذة من خطر الفناء في شكلها العيني، أي المسحوبة من ميدان الاستهلاك، أو حتى من می-;-دان التداول. أما في الواقع فإن سحب النقود من دائرة التداول يتناقض كليا مع إنماء قيمتها بوصفها رأسمالا، في حين أن مراكمة السلع على سبيل الاكتناز ليست إلا محض جنون(2). فتراكم كتل هائلة من السلع يأتي إما نتيجة لتوقف في التداول أو لفيض في الإنتاج (3). ومهما يكن الأمر فإن ما هو ماثل في أذهان الناس هو صورة تخزين السلع الذي يراكمه الأغنياء لأغراض الاستهلاك التدريجي من جهة، ومن جهة أخرى تكوين المخزونات الاحتياطية، وهذه الظاهرة الأخيرة سمة مشتركة لجميع أنماط الإنتاج، وسنتوقف عندها هنيهة حين نقوم بتحليل عملية التداول.إذن، الاقتصاد السياسي الكلاسيكي محق تماما في هذه الحدود حين يؤكد أن السمة المميزة لعملية التراكم هي استهلاك المنتوج الفائض على أيدي عمال منتجين لا غير منتجين. ولكن خطاه يبدأ من هنا أيضا. لقد ابتدع آدم سميث موضة تصوير التراكم على أنه مجرد استهلاك العمال المنتجين للمنتوج الفائض؛ وهذا يضارع القول إن تحوی-;-ل فائض القيمة إلى رأسمال لا يتطلب سوى تحويله إلى قوة عمل. دعونا نستمع إلى ما يقول ريكاردو، مثلا، في هذا الأمر:“ينبغي أن نفهم أن كل منتوجات أي بلد تستهلك تماما، ولكن ثمة فارقاً هائلا لا يمكن تخيله بين أن يستهلك المنتوج أولئك الذين يقومون بتجديد إنتاج قيمة أخرى، أو من لا يقومون بتجديد إنتاج أي قيمة أخرى. وحين نقول إن الإيراد قد أدخر وأضيف إلى رأس المال، فإن ما نعنيه بذلك هو أن هذا الجزء من الإيراد الذي قلنا بأنه أضيف إلى رأس المال، إنما يستهلكه عمال منتجون لا غير منتجين. وليس ثمة خطا أكبر من الافتراض بأن رأس المال ينمو بفضل عدم الاستهلاك”(4).الواقع، ليس ثمة خطا أكبر من هذا الذي كرره ريكاردو والآخرون بعد آدم سميث، وهو أن “ذلك الجزء من الإيراد الذي قلنا بأنه أضيف إلى رأس المال، إنما يستهلكه عمال منتجون”. . فحسب هذا التصور، ينبغي لفائض القيمة الذي تحول إلى رأسمال، أن يصبح بأكمله رأسمالا متغيراً. أما في الواقع فإن فائض القيمة، شأنه شأن القيمة الأصلية المسلفة، ينبغي أن ينقسم إلى رأسمال ثابت ورأسمال متغير، أي إل ......
#المال:
#الفصل
#الثاني
#والعشرون
#تحول
#فائض
#القيمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700812
الحوار المتمدن
كارل ماركس - رأس المال: الفصل الثاني والعشرون (79) تحول فائض القيمة إلى رأسمال2