ميسون نعيم الرومي : الى ثوار العراق اهدي هذه الأبيات
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي (ذيقار) جرحچ نزف ! شيشلـَّه ؟ شيداويه ؟مستگوي بسلاحه النذل ع القتل هالناويه***صبحت الحبوبي اليوم تبچي حزنههحرگوْ (خيمهه) ابـليـل ذبحـَـوْ ولدهه***وجهك صبح مكشوف واتنادي بالمـوتانغشينه بيك اهواي تالي اطلعت حوت***حسـَـبـّـنـَه انت الزين تحمي التظاهرواســـلاحك الغدار ع الشعـب شـاهر***ما يرحمك (تاريخ) (تـتـبـرگع) ابعارتخون (الحسين) اشلون ؟ واتناصر الجار***اتخون الأمانه اشلون هالجاي الحسابسـمعه اخسـرتـه اليوم والطبع غـَـلاّب***ربعك ثـبـت اشـرار ذبحـوا ولدنـَهوابكل وكاحه اوغل چنهم عدوْ النه***يا وطن ولدك ليش؟ (بـَـيـسـَـوا) بـيهـميا شـعـب دمهم ســال ! عـندك دواهـم***للجاره حـَـفـْـنـَه ايتام رادوا يسلموكشعب الأصيل اشلون يرضه يذلوك***يا شعب ولدك ذول تـتـرجه فزعهتلتحق بالسـاحات باغي اوتـشـلعه***ولد (العـراق) اليوم يا رَفـْعـَـة الراساتطهر الأرض والماي من ذوله الانجاس***آخ او ألف چـَـم آخ ذبـْحـَـوا ولدنـَه-(اثمنميه) حدرالگاع ! انهض شعبنه***صاروا صور واسماء فوگ الحياطينكتلوا ولدنه اذناب امن اجل الثعابين***ابهيده يهالجناز من تمشي هونكام الشهيد اتصيح يـوليدي وينك؟ ......
#ثوار
#العراق
#اهدي
#الأبيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700728

عجيل جاسم عذافه : رجل الدين
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافه نحن ابتلينا كلنا في ورطةّ ان قلنا فينا خِلَّة او مهرمُفي كل حي واحد ياكل ابهى اكلةٍ وهو بنا مقدَّمقيل لنا من صغرنا هذا الهٌ اصغرُ وكلكُم مُحتَرِمُفلا نسير قبلهُ ولا نساوي نعلهُ جميعنا نحن له مُستسلمُلا يعملُ وذاته مدللُ نجمع له اموالنا ودون عدٍّ يغنمُكم فرحة تصيبنا ان زارنا كانماتحفُّنا الملائكه وننعمُ اولادنا خدّامه املاكنا قدّامه يفرحنا ان زكّى يوما اهلنا فنغنَمعاداتنا موروثةٌ آباؤنا لم يعلموا مصاص دمٍّ بينهم لم يعلمواعاشو وماتو هكذا فكلهم تعودوا ياتونهُ اموالهم بَناؤهم ان يَسلَموالابد ان نعيد الحسبةَ نحنُ نرى بانه وروحه زاكيةٌ وتُلهِمُلكنه حقيقة ليس باكثر منّنا فكلنا في بودق وكلُّنا ذوو فمُ ......
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700727

ساطع هاشم : احتفالا بالوداع
#الحوار_المتمدن
#ساطع_هاشم جلسنا حول المائدة، كل منا في مواجهة الاخر، وبجانبنا منضدة تزينها زهور، دون ان يلمس احدنا الاخر، وانبعث بريق ضوء انعكس على الحائط المقابل وسط كلام متقطع غير مترابط بيننا، كانت كريمة معي، وشعرت بان قواها تخور امام الحب الذي غمرنا كلانا كحفيف النسيم الخفيف.فيما مضى، قاسمتني ظروف الحياة ومشاق السفر وكانت تعتني بي، في زمن انتهت فيه المعجزات، لكننا الان نقاوم النعاس وانا احتضن عريها، وسرت في جسدينا رعشة ونحن نحترق حبا وهياما، ورأيت ظلال اللون الازرق الفاتح تحت نهديها، كانت كأنها مركز العالم كله في عريها وغنجها، فصار السرير شبيها باللحد في صراع حاد بين نفسين وجسدين.وسألتها عن قلادة الذهب التي اهدتها اليها جدتها ذات يوم، ولم تضعها لحد الان على صدرها، فقالت: في القرون الماضية كان الذهب جذابا للذوق العام، عكس ما نراه الان، حيث اننا لا نستسيغ هذا المعدن على ملابسنا او صدورنا، وحتى النساء المولعات بالموضة يرفضن الاكثار منه، ورغم هذا فبعضا منا فارق العصر الذي يعيش به وتجمد في وصايا الجدات ويزعجهم تطور وتبدل الدنياثم سألتني سؤالا مفاجئا لم اتوقعه منها:هل يمكن البرهان على ضرورة وحتمية الاشتراكية؟فقلت لها: لا ادري ولكن الكاتب اوسكار وايلد وهو برجوازي وليس اشتراكي كتب مرة يقول:عندما يجتمع رجال المال والبنوك حول مائدة طعام العشاء فانهم يناقشون الفن واخر المعارض والمسرحيات، وعندما يجتمع الفنانون حول مائدة العشاء فانهم يناقشون المال، ومشاكل الديون والفاقة.وكما تعلمين فالدهر اخبث صاحبفرأيتها تبتسم وهي ممددة بجانبي هادئة هدوءا عذبا، وقالت: فاتتني حقائق كثيرة في هذه الحياة القصيرة.في وقت متأخر في الليلة الماضية كدت اختنق من السعال، لم استطيع الصمود لفترة طويلة، مع انشغالات تضجرني، تتزايد كل دقيقة وفكرت بها من جديد، ناعسة امامي كأنها بريق ذهب لا يفارق عصرنا ويتحد مع حركة الزمن.هل ارتكبت اثما ما في ذهني؟ ومتى؟واذا كان الخطأ بالفكر، اقصد الافكار الشريرة التي ولدتها تلك الافكار، فهل هذا خطأ ام اثم ام جريمة؟ ومن يقرر؟كلها نظريات تافهة، وكل الافكار الكبرى قد جرى التفكير فيها، ولا داعي للأنكاروسأبقى على حالي هذا طالما عندي شجاعة وصحةهل سيخنقني السعال هذه الليلة ثانية؟ ......
#احتفالا
#بالوداع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700726

عجيل جاسم عذافة : جيل الثمانين
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة احنا جيل الطيبين احنا جيل المانگدر نغير الاربعين جيل الما نساعد درجات واليساعد بيها يعني ماهو زين احنا ثلّه العلمينه اجيال بالعصه القويه حتى يبكي بلا انين احنا من ندخل لصفنه حتى للرحلات ما تسمع طنين انه من كنت ادرّس ما ادوّر ورا واحد شارد وقلبه حزين من ادرس شايف الاطفال من تصغي لافلام الدعابه مكتّفين شايف الطلاب تضحك بالدرس والجميع عيونهم صوب الأكتبه معلگين شايف شلون التفاعل بالدرس اني ما عندي تشنج والجمع متنومسين لكن شحده اليسيئ موش من عندي يتعاقب من اخوته الاقربين والاداره ياهو يوصل للمدير بيها عبالك اسود يخوفون مجربين واحد يخبّر الثاني نروح نبعد قبل ما ياتي المدير واحنه يمّها مجمعين من ادگ الجرس للصف تركض الطلاب كلها شلون عبالك اجاهم ماردين شايف الطالب اذا عنده شغل يم الاداره شلون يوصل مستكين كنا نحسبهم ولدنا ما افرق بين ابني وبين اي طالب مشين شايف شلون نفرح من نوزع احنا النتايج ع النشامى الناجحين وشكثر نحزن اذا طالب طلع مكسور خاطر ما وصل مثل البنين احنا محبوبين عدهم واللي ميحبنه فقط خمسه سته مكسلين شگد نصحناهم حكينه ظلّوا الدرب وبقوا متاسفين ......
#الثمانين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700725

المهدي المغربي : الحلول المغمضة العينين
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي هل حط ارضنا مباشرة غبار جدار برلين؟!و لماذا بالضرورة العودة في كل مرة الى برلين منذ مؤتمر التقسيم؟اولا ما بين النظام الملكي و جبهة البوليزاريو في ظل مرحلة لا حرب لا سلم لا مفاوضات ناجحة لا استفتاء لا عودة للاجئين لا لتنفيذ شعار تحرير الارض لا لتدخل حاسم للامم المتحدة في حل النزاع تحت اشراف المونيرسو لا نجاح في الحكم الذاتي لا عودة لمغربية الصحراء لا نهاية لموقف التفرج على المآسي لا نجاح عرفته الثورة المغربية لا وحدة يسارية تذكر لا نجاح عرفته ثورة الشعب الجزائري لا وحدة تعرفها الجبهة الصحراوية لا ثورة شعبية في موريتانيا بقيادة حزب الكادحين لا دور يذكر للحركة الامازيرية في موضوع النزاع بدعوى انهم اصحاب الارض! لا نجاح لوحدة المغرب الكبير لا ثورة اقتصادية في المنطقة تحسم مع السياسة التبعية لمؤسسات الراسمال الاحتكاريكل هذه المطبتات و المعيقات على رؤوسنا و لا حلول تُذكر و تقولون الحرب الباردة انتهت مستحيل ان يكون غبار جدار برلين نهاية الدمار بغض النظر عن تراكم الحجارة و اخذ الصور التذكارية مع عناق الدب و العام سام مستحيل ان تكون علامة سلم و امان الشعوب على هذه المنطقة منطقتنا تحديدا التي تعج بتناقضات الارث الاستعماري الذي يعود الى مؤتمر برلين و مخلفات التجارب الفاشلة التي تراكمت من دون جدوى انها فعلا ماسات تدمي القلب الا من لم يكن لديه اصلا قلب ينبض بروح المقاوم و عقلنة الامور السياسية بدل امتطاء جبل العاطفة الذي بمجرد دفعة باصبع الواقعية الجرييئ ينهاراي معجزة ينتظر هذا الفراغ المخيف؟ او انه لا سلطة لنا عليه؟ الى متى اذن هذا الاجترار المقيت؟ الذي لا يفيد الا المستورين عن الفضح بادرع الاشهار و براباجاندا الانتصارات البلهاء! انها تمثلات مكر السياسة بكل ما تملك نزاهة الخبث و امتطاء موجات استباقية توهم الناس بان كلما يجري مكتوب علينا سلفا و لا حول لنا و لا قدرة عن تغيير هذا المسار اي معجزة هذه ستحل بنا تهدم كل ما بني؟ و يمتد مسلسل الاوهام و الاوهام المضادة حتى نسفيق لقد طال النوم بلا جدوى و الصبح لاح باضواء اغلبها مزيف!صحيح انها صورة قاتمة و العيون مغمضة او عليها خشاوة لكن يوما سيصبح الحلم حقيقة و تقول الشعوب كلمتها لا تيأسوا من رحمة التاريخمن سلسلة قضايا الشعوب المناضلة ......
#الحلول
#المغمضة
#العينين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700724

عادل حبه : -الكمان الثاني للشيوعية-: كيف أستعد المدير الأعلى إنجلز للثورة
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه رسم تاريخ العالم مع أندريه سيدورتشيكالمصدر: الصحيفة الروسية "ارغمنتي اي فاكتي" ترجمة عادل حبهكارل "هولمز" وفريدريك "واتسون"في الحقبة السوفيتية، شاعت نادرة عن سيبري زار العاصمة، وعند عودته أخبر زملائه من رجال القبيلة البسطاء: اتضح أن كارل ماركس وفريدريك إنجلز ليسا زوجاً وزوجة، بل أربعة أشخاص مختلفين.النوادر هي نوادر، ولكن حتى في فترة انتصار التعاليم الماركسية في روسيا، كان فريدريك إنجلز يتمتع بمكانة غريبة للغاية. فقد تصدر ملفه الشخصي جميع المؤتمرات الحزبية جنباً إلى جنب مع صور ماركس ولينين، لكنه كان الشخصية الأقل أهمية بين هؤلاء الثلاثة. وقد سميت تعاليم النصر بـ "الماركسية اللينينية" دون أي ذكر لإنجلزونتيجة لذلك، ترسخت صورة أحد مؤلفي "بيان الحزب الشيوعي" أي أجلز، على غرار الدكتور "واتسون"، الظل الدائم لماركس– وهو "هولمز"( من حكاية شارلوك هولمز وجون واطسون الانجليزية – المترجم)، والصديق المعجب بعبقرية صديقه. في الواقع، يتحمل فريدريك إنجلز إلى حد ما "هذا اللوم" - فمجرد إعترافه بأسبقية ماركس عليه في المسائل الفلسفية، تحول إلى ملاك مخلص على حساب مواهبه وقدراته. لم يكن لدى فريدريك إنجلز في البداية أي شيء مشترك مع البروليتاريا التي كرس حياته في النضال من أجل حقوقها. ولد في 28 تشرين الثاني عام 1820 في مقاطعة ويستفاليا، في مدينة بارمن، وهو نجل صاحب مصنع المنسوجات الناجح فريدريك إنجلز -الأب. رأى الأب في الابن رجل أعمال في المستقبل، وكان يعتقد أنه يجب أن يدرس حصرياً تلك العلوم التي من شأنها أن تكون مفيدة له في الأعمال التجارية. لذلك، وبعد تخرجه من مدرسة المدينة والدراسة في جمنازيوم ألبرفلد، توجه إنجلز وهو في السابعة عشرة من عمره، للعمل في شركة والده التجارية كموظف. لم يتخرج الشاب من الجمنازيوم، وقرر والده أن المعرفة المكتسبة هناك ستكون أكثر من كافية للابن. لم يتطلب تعلم أساسيات العمل الكثير من الوقت من الشاب. فقد كان هناك وقت كاف لممارسة جميع أنواع الترفيه. وفي الوقت نفسه، بدأ إنجلز في اتخاذ خطواته الأولى في مجال الصحافة، حيث عمل كمراسل لصحيفتين. ومنذ خريف عام 1841، أدى إنجلز خدمة عسكرية لمدة عام في برلين، وبعد ذلك عاد للعمل في شركة والده.أثناء خدمته في الجيش، إنجذب إنجلز نحو فلسفة هيجل، وأصبح قريباً من مجموعة "الهيغليين الشباب". وتحت تأثير أصدقائه الجدد، بدأ في كتابة مقالات تحت اسم مستعار عن غباء المغرورين ومصالحهم الذاتية وتقوى المنافقين من أصحاب المصانع الذين يضطهدون العمال، بالرغم من أن الوالد فردريك – الأب كان هو الآخر رب عمل. الزواج الحر لثلاثةفي البداية، لم يكن الأب قلقًا جدًا بشأن آراء ابنه. ولمواصلة تعليمه التجاري، أرسل إنجلز الأب ابنه إلى لندن، إلى مصنع قطن يملكه مع شريك له.غيرت الرحلة التي استغرقت عامين إلى لندن حياة إنجلز. أولاً ، أصبح على دراية وثيقة بحياة الطبقة العاملة، واعتبرها بحق حياة فظيعة وغير لائقة. ثانياً، التقى بعاملتين في المصنع، الشقيقتين الأيرلنديتين ماري وليديا بيرنز. ووقع إنجلز في غرام كلتاهما، وبادلناه الحب، واستمرت هذه العلاقة حتى نهاية حياته.بعد ذلك، إخترقت زوجة ماركس هذه العلاقة الثلاثية، وهي التي كانت تخشى أن يتبنى كارل أسلوب حياة صديق.اعتبر إنجلز الزواج ضرب من مخلفات الماضي، ودعا إلى علاقة مفتوحة. تزوج مريم بناء على طلبها في اليوم السابق لوفاة صديقه. وبعد 15 عاماً، بنفس الطريقة تماماً ، تزوج من ليديا.لكن دعونا نعود إلى لندن، حيث اتخذ الشاب إن ......
#-الكمان
#الثاني
#للشيوعية-:
#أستعد
#المدير
#الأعلى
#إنجلز
#للثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700723

عادل حبه : وجد العراق طريقة لإلحاق الهزيمة بالفساد الذي لا يقهر
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه العراق في الصحافة الأجنبيةبقلم انطون فاسيلوفالمصدر ترجمة عادل حبهأثناء مناقشة مشروع ميزانية البلاد لعام 2021، تجري محاولات في بغداد لتجنب إنحدار البلاد صوب جادة الإفلاس. ويشير الكثير من المراقبين إلى أن الوضع يرثى له. فلم يتقاضى الموظفون رواتب للشهر الثالث، وفي 10 تشرين الثاني، دعا رئيس لجنة الهجرة والتهجير النيابية رعد الدهقلي وزير المالية علي عبد الأمير علاوي إلى الاستقالة قبل أن تنحدر الدولة إلى "حالة الانهيار".تقدم الحكومة التبريرات، وتعلن إنها لا تبقى مكتوفة الأيدي أزاء هذه الحالة، وتسعى إلى جذب الاستثمارات الخارجية. وقام وفد مصري برئاسة رئيس الوزراء مصطفى مدبولي بزيارة بغداد في 31 تشرين الأول الماضي ، ووقع على 15 اتفاقية ومذكرة تفاهم. إلا أن التقارير تفيد بأن إستعداد مصر لتقديم المساعدة للعراق في مجالات الاستثمار والتمويل والتجارة والصناعة والبناء السكني ، أثار عاصفة من ردود الفعل السلبية في المجتمع العراقي. ويعلن المنتقدون إن موقف مصر من الناحية المالية والاقتصادية لا يختلف كثيراً عن الوضع في العراق، ويفترض أن يدفع العراق النفط العراقي مقابل الخدمات الافتراضية. ويجري التأكيد في وسائل التواصل الاجتماعي على أن هذا المزيج قد صُمم في واشنطن ويهدف إلى دعم جهود البيت الأبيض للاعتراف بإسرائيل من قبل الدول العربية التي لم تقدم على ذلك بعد.في العاشر من تشرين الثاني المنصرم، تم التوقيع على حزمة من الوثائق في بغداد مع المملكة العربية السعودية. وأعلن ممثلو المملكة عن استعداد الرياض لاستثمار ما يصل إلى 10 مليارات دولار، وبشكل أساسي في الزراعة والبيئة في العراق. ويعتزم السعوديون على الخصوص تخصيص أموال لزراعة مليون هكتار من الصحراء في أربع محافظات جنوب غرب وغرب العراق على طول الحدود مع المملكة العربية السعودية والأردن وسوريا. ومرة أخرى سُمعت أصوات احتجاجية عالية، بما في ذلك وزارة الموارد المائية العراقية التي عارضت هذه الإتفاقيات، وأكدت عدم رغبتها في نقل المياه إلى المناطق الصحراوية في الوقت الذي يعاني العراق من نقص المياه في المساحات المزروعة، إضافة إلى ملوحة مساحات شاسعة في جنوب البلاد. إن الحجج التي يوردها مؤيدي الاتفاقية بأنه في حالة تنفيذ المشروع، ستؤمن وظائف جديدة للشباب الذين يعانون الآن من فرص محدودوة للغاية للعمل. وهكذا لم تنل هذه الإتفاقيات إعجاب سوى نفر قليل في المجتمع العراقي. في خضم هذه التطورات، أعلن وزير الدفاع العراقي إنه بحث خلال زيارته الأخيرة لباريس إمكانية شراء مقاتلات فرنسية من الجيل الرابع من طراز "رافال"، وإن الإدارة العسكرية ستقدم مقترحاً بذلك لموافقة مجلس الوزراء. في تلك الأثناء عقد رئيس مجلس الوزراء مصطفى الكاظمي مؤتمرا صحفيا كبيرا في السابع عشر من تشرين الثاني، وتحدث عن اعداد مشروع قانون القروض من اجل تغطية العجز في موازنة عام 2021. كما أعلن استعداده للعفو عن جميع المتورطين باختلاس الاموال العامة في حال اعادتة رؤوس أموالهم الى العراق. في الوقت نفسه، بدا رئيس الحكومة بالغ الحرص في صياغة حديثه وامتنع عن التفاصيل.لقد أثار ذلك بشكل خاص استفزاز المشاركين في منتديات شبكات التواصل الاجتماعي في اليوم التالي عندما ظهرت قائمة تضم 24 بنكًا تشير إلى حجم الأموال المسحوبة وأسماء أصحابها، بما في ذلك العديد من السياسيين المعروفين. بالطبع، لا يمكن إلا أن تتولى محكمة بتسمية هؤلاء الأشخاص مجرمين، لكن هذا بالضبط ما يحاول العراقيون تحقيقه: التحقيق في الحقائق المطروحة والحصول على جواب " من أين لك هذا" من أولئك الذين ا ......
#العراق
#طريقة
#لإلحاق
#الهزيمة
#بالفساد
#الذي
#يقهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700722

أياد الزهيري : ما بين الأسطوره والدين السماوي
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري وُصِفَ الأنسان بأنه حيوان ناطق , والنطق لايمكن أن يكون الا أستجابه لعملية تفكير . فمنذ أن بدأ الأنسان بالتفكيرفي نفسه وفيما حوله من ظواهر طبيعيه , من نور وظلمه , وماء ويابسه ومطر ورعد وبراكين , ونجوم وشمس وقمر وموت وحياة ونبات , حاول الأنسان الأول رغم بدائيته بالتفكير , وحداثة تجربته بالحياة أن يبحث عن أسباب هذه الظواهر , ومن الذي يقف وراءها وجودياً , ومن هو المحرك لها . لا شك أن الأنسان رغم بدائيته لكن يمتلك قدره على التأمل والتفكير والقدره على الأستنتاج , ولكن عملية التفكير تحتاج الى تجارب تستتبعها عمليات تركيب لعناصر التجربه والتي تنتهي بأستنتاج يستقر عليها , ولكن الوصول الى حقيقة الأشياء تحتاج الى مخاض طويل لم يستطيع الأنسان الأول الحصول عليها بحكم قصر تجربته وقلة خبرته وعدم نضج تفكيره , فهو في بواكير عملية التطور الفكري , ولكن هذا لم يمنعه وبسبب ضغط ما تطرحه نفسه من تسائلات , وما يقلقه من ظواهر يجهلها , وتثير مخاوفه من أيجاد أجوبه تهدأ عليه روعه , وتدخل السكينه على نفسه , لكي يتلمس الطريق الصحيح والواضح حتى يحمي نفسه ويوفر أسباب العيش الأمين له , فكانت الأسطوره هي وسيلته لتفسير ما يحدث حوله , فكانت أو خطوه عقليه خطاها الأنسان , هو أن هناك باعث وراء ما يجري , وكما قلنا وبسبب قصوره في معرفة الباعث الحقيقي أتجه الى خياله في تصور هذا الباعث , ومن هنا بدأ نشوء الأسطوره التي أعتمدت على التأمل الذي أطلق فيه العنان للخيال في أن يجد له حلاً في أيجاد المسبب الأول للظواهر الكونيه. لا شك أن الأسطوره تمثل البواكير الأولى لأس التدين لدى الأنسان , أي هو من نزع للتدين نتيجه لحاجه في نفسه تتوسل الوصول لحالة الأطمئنان والأمان في نفسه , ولكن هناك بعض الباحثين منهم العراقي خزعل الماجدي في العراق وفراس السواح في سوريا والكثير من الباحثين الأوربين الذين بحثوا في الأسطوره وعزوا نشوء كل الأديان الى ما جاء به الأنسان الأول من أساطير , فهذا التصور أحدث أشكاليه كبيره بأعتبار أن الأديان منها ما هو وضعي كالبوذيه والهندوسيه والكثير من الأديان البدائيه في العراق القديم في الزمن السومري والبابلي وفي الحضاره الفرعونيه , وكذلك عند الأغريق والرومان حيث عُبد بها الشمس والقمر والنجوم , وهناك من عبد الأم الكونيه التي هي الة الخصب , كما عبدو الأرض والمياه , ولا نستطيل بالأمثله لأن الأسطوره التي لها علاقه بالدين شملت كل الشعوب على الكره الأرضيه , وهنا ليس محل تفصيلها , ومن يريد المزيد فليبحث في كتب تاريخ الأديان ومباحث الأسطوره وهي كثيره جداً , هنا نحن نسعى لفك الأشتباك الذي سببه لغط بعض الباحثين في دمج الأديان التوحيديه السماويه مع الأديان الوضعيه , بدواعي وحدة جذورها بنظرهم , وهذه مغالطه خطيره , فتشابه بعض الطقوس لا تعني وحدة الجذور , وشراكة المنبع . هذه المحاولات التلفيقيه من بعض الباحثين ساهمت بأثارة كثير من الضبابيه حول نشأة الدين . من الثابت ومن خلال دراسة تطور الأسطوره نجد أنها الأساس وحجر الزاويه لكثير من الأديان التي نشأت عند الكثير من المجتمعات البدائيه , فمثلاً من ينكر أن الآلهه عشتار والآلهه تموز الأبن , والآلهه عستارت وأبنها الألهه أدونيس في التاريخ القديم لسوريا , والألهه الأغريقيه أبولو , وزيوس , وديمتر والكثير من الألهه التي لا تعد ولا تحصى في حضارة المايا والأزتيك في أمريكا , بأنها آلهه جاءت من نسيج خيال الأنسان القديم وقد تطورت عبر الزمن , وأنتقلت عبر الأحتكاك بين الشعوب. فالألهه عشتار ترى لها نفس المعنى في كل من سوريا القديمه واليونان وكريت والحضاره الرومانيه ......
#الأسطوره
#والدين
#السماوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700721

كاظم حبيب : الشر يكمن في عدم التمييز بين المتظاهرين السلميين والقتلة المسلحين
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب من استمع إلى الرسالة الصوتية التي أرسلها مصطفى الكاظمي عبر قاسم الأعرجي إلى شيوخ عشر الناصرية يوم أمس 29/11/2010 والدم العراقي لم يكن قد جف بعدُ، تتضمن افتراءات شريرة ينبغي دحضها وعدم السكوت عنه. وأول تلك الافتراءات تبرز في الخلط المتعمد والصارخ بين المتظاهرين السلميين في ساحة الحبوبي، وبين العصابة المسلحة التي ارادات إخراجهم من ساحة الحبوبي واعتدت عليهم بالرصاص الحي وقتلت سبعة منهم وجرحت وعوقت العشرات أيضاً كما قامت بجريمة حرق خيام المعتصمين. أنها عصابة من القتلة ينتمون إلى جماعة مقتدى الصدر، وليس كثير من الطيبين في هذا التيار الصدري الذين رفضوا الفعلة واحتجوا ثم انشقوا عليه، لأنهم رأوا فيها إساءة كبرى لأهداف الشعب الحقيقية. وكان على رئيس الوزراء أن يسمي المعتدين بأسمائهم الحقيقية وليس بخلط الأوراق بما لا يسمح بملاحقة ومعاقبة المعتدين على المتظاهرين ومن يقف خلفهم. أما الافتراء الكبير الثاني برز بوضوح حين قال الكاظمي بأنه حقق كل أهداف المتظاهرين بتحديد موعد الانتخابات المبكرة التي نادى بها المنتفضون، وعليه يجب أن لا يتظاهروا بعد اليوم!!! هذه نكتة كبيرة وكذبة بشعة في آن واحد. فارجل يرى بنفسه كيف استخدم السلاح المنفلت الموجود بأيدي الميليشيات الطائفية المسلحة، ومنها ميليشيا سرايا السلام التابعة لمقتدى الصدر، في قتل سبعة متظاهرين وجرح العشرات منهم في الناصرية، وهو يرى ما جرى في الكون، كما رأى في بغداد كيف قام الجماعة المسماة "ربع الله" بجريمة الاعتداء على محل في بغداد وسحل النساء العاملات فيه. هذه هي دولة القانون التي تمسح بها نوري المالكي وعادل عبد المهدي والآن يتحدث عنها مصطفى الكاظمي، إنها الدولة الخاضعة للدولة العميقة المتحكمة به وبمفاصل الدولة العراقية كلها. إنك يا رئيس الوزراء لم تحقق أي هدف من أهداف المتظاهرين في الناصرية ولا قوى الانتفاضة التشرينية في سائر أنحاء العراق. فالانتخابات دون تهيئة المستلزمات الضرورية لها لا تعني سوى إعادة الأمور إلى نقطة الصفر الأساسية، فالسلاح المنفلت والفساد السائد والمال المتراكم لدى الفاسدين والمسلحين ومؤسسات الدولة العميقة، هي التي ستمنع إجراء انتخابات حرة ونزيهة وعادلة. فأن كنت لا تعرف يا الكاظمي فهي مصيبة، وأن كنت تعرف متحرف فالمصيبة أعظم!!!إن هذه الرسالة المسجلة التي وجهتها إلى شيوخ عشائر الناصرية وإلى كل العراقيات والعراقيين محاولة فاشلة لإعلان خاطئ ومريب عن "نهاية الانتفاضة التشرينية" التي سقط وجرح من أجل أهدافها شباب العراق وشاباته، لأنه يعتقد خطأً بأن أعلان موعد الانتخابات المبكرة يكون قد أنجز أهداف الانتفاضة! تباً لك يا رئيس الوزراء، أنك تعتقد بقدرتك على خداع الشعب العراقي الذي خبر كل الحكام السابقين وأدرك اعوجاجاتهم الشديدة، ومنها اعوجاجاتك الجديدة في حكم العراق. السؤال العادل والمشروع هنا هو: هل يعبر هذا الرجل عن غباء سياسي تام، أم عن مؤامرة وضعها البيت الشيعي والقوى المتحالفة في الحكومة مع المرشد الإيراني ونُسَّب لتنفيذها مصطفى الكاظمي لوأد الانتفاضة الشعبية التشرينية؟ إن المعركة التي بدأ بها أتباع مقتدى الصدر ليست فتنة يثيرها المتظاهرون السلميون، بل هي جزء من عملية تستهدف الانتفاضة التشرينية وقواها والنشطاء فيها، وهي التي يفترض أن تجلب انتباه من خُدع بالأقوال المعسولة لمصطفى الكاظمي ولمستشاريه وأعضاء الحكومة، أن يعيدوا النظر بما اتخذوه من مواقف والعودة إلى وحدة صف قوى الانتفاضة وتعبئتها من جديد واختيار الإطار المناسب لعملها على صعيد العراق كله والأهداف التي يفترض التمسك بها وليس ال ......
#الشر
#يكمن
#التمييز
#المتظاهرين
#السلميين
#والقتلة
#المسلحين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700720

عادل العمري : دعوة لإقصاء الإسلام السياسي
#الحوار_المتمدن
#عادل_العمري (هذه الدعوة ليست موجهة للأنظمة، بل إلى المعارضة الثورية في البلدان العربية والإسلامية، التي تتطلع إلى التحديث الجذري وتحقيق الحرية والرفاهية والتقدم لشعوبها) 1- الإسلام السياسي: مجموعات متنوعة من التنظيمات و التجمعات والأفراد تنادي بإعادة بناء الدولة والمجتمع وفقًا لفهمهم المتباين للديانة الإسلامية، وعلى أساس أن الإسلام دين ودولة في زعمهم، وأنه الهوية الدائمة للأمة، وأنه واجب على كل المسلمين اتباعه وجوبًا عقائديًا. كما يشمل أيضًا ممارسات ممتدة في أنحاء العالم تهدف إلى إخضاع المجتمع والدولة في شتى البلدان([1]) لما تسمى بالشريعة الإسلامية (= عمليًا: الفقه الإسلامي). والقوة الضاربة لهذه التوجهات يتمثل في جماعة الإخوان المسلمين المصرية وامتداداتها في بلدان أخرى. وبعض هذه التيارات يمارس الأعمال المسلحة متبعًا نهجًا انقلابيًا عنيفًا، مثل تنظيمات الجهاد والقاعدة وطالبان وداعش... إلخ. كما يشمل الإسلام السياسي جمهورًا عريضًا يؤمن بفكرة تطبيق الشريعة بتنويعاتها، بعضه يتعاطف مع المنظمات المعتدلة، وبعضه سلفي الهوى، وآخر يمثل حاضنة لجماعات العنف المختلفة.سوف نركز في هذا المقال على التيارات المعتدلة (غير المسلحة) وجمهورها.يتم بالخطأ تصنيف اتجاهات أخرى ضمن الإسلام السياسي على سبيل الظن. من هذه حزب العدالة والتنمية التركي الذي لم يقدم نفسه كحزب إسلامي ولا يتبنى هدف تطبيق الشريعة الإسلامية، بل يعتمد العلمانية غير المعادية للدين، ويقدم نفسه كحزب نصف ليبرالي، وإسلامي معتدل، ولكنه ديموقراطي بالكامل، وباختصار ديموقراطي محافظ([2]). وهو يشبه الأحزاب المسيحية الأوروبية، التي تستلهم منظومة الأخلاق المسيحية دون الزعم بأنها تطبق شريعة مسيحية. فالإسلام بالنسبة له ملهم وليس هدفًا سياسيًا. ومن المفيد أن نلاحظ أن النظام التركي وضغوط الاتحاد الأوروبي قد تمكنا من تدجين الكتلة الرئيسية من الإسلام السياسي في تركيا، فانتهى بها الحال إلى حزب العدالة والتنمية.وتتفق كافة فرق الإسلام السياسي سواء المتشددة أو المعتدلة أو التي تنعت نفسها بالتنويرية أو الحضارية في أساس واحد، هو سلطة النص المقدس، وبالتالي مبدأ: لا اجتهاد مع النص، أو ما يسمى بمبدأ الحاكمية، أيْ حكم الله، من خلال النص المقدس؛ بالطبع كما يفهمه هذا الفريق أو ذاك. وطرق الفهم هذه متاهة تكتظ بها كتب الشروحات والتفاسير. وخلاصة الأمر أن سلطة النص ما هي - عمليًا - إلا سلطة مفسِّر النص، أيْ في حالتنا تنظيم الإسلام السياسي ومنظريه. بذلك تحمل كل تلك الفرق سيفًا مقدسًا ترهب به كل من يتجرأ ويفكر بحرية خارج أيِّ أطر وموروثات. ويستوي في هذا مشايخ السلفية وكثير ممن يستخدمون لغة الحداثة من الإسلاميين. ومن الأطروحات الشائعة لإرهاب الخصوم ادعاء كثير من قادة الإسلام السياسي أن آراءهم ما هي إلا أوامر الله. ومن ذلك القول المتكرر والمعتاد من حازم صلاح أبو إسماعيل: "مش أنا الذي أقول بل الله هو الذي يقول". فقد صار الفقه جزءًا من الدين، وصار كبار السلف مراجع لا يأتيها الباطل. وهذا ما كان الفقهاء القدامى يحرصون على نفيه. هكذا تتم تنحية العقل عن إنتاج الفكر وحصره في فهم النص المقدس. بل يضاف إلى المقدس الأصلي مفاهيم أخرى، من ذلك ما يسمى بالمعلوم من الدين بالضرورة، ثوابت الأمة، هوية حضارتنا..إلخ. كما تمت صناعة القداسة لأشخاص بعينهم لا يُسمح لا بنقدهم ولا حتى بتمثيل شخصياتهم في أعمال فنية.ولا شك أن فكر ومنظمات الإسلام السياسي يشكلان عقبة – مع عقبات أخرى بالتأكيد - أمام تحديث بلدان كثيرة، بل وحتى القر ......
#دعوة
#لإقصاء
#الإسلام
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700719

أحمد بوكرين : سقراط الرجل الذي اختار الموت دفاعا عن الفلسفة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بوكرين يحتل الفيلسوف اليوناني سقراط(470 ق.م - 399 ق.م) مكانة هامة داخل الفلسفة بوجه عام والفلسفة اليونانية على وجه التحديد - رغم كونه لم يكتب شيئا ولربما في ذلك تكمن عظمته وقوته - ذلك أنه ترك بفلسفته بصمة وأحدث تحولا في الفلسفة اليونانية، ليس لكونه نقل التفكير من مجال الطبيعة والسؤال الذي شغل رواد المدرسة الطبيعية (طاليس ،أنكسيمانس ،هرقليطس بارمندس ،.....) والمتمثل في البحث عن أصل الكون إلى الإنسان وقضاياه ، أو بعبارة "شيشرون" إن سقراط هو الذي أنزل الفلسفة من السماء إلى الأرض، بل لما خلفه من إرث فلسفي والأثر الذي تركه في تلامذته وعلى رأسهم "أفلاطون" فقد عاش متنقلا ينشر الحكمة ويدافع عن القيم جاعلا من نفسه خصما للسفسطائيين الذين كان شغلهم الشاغل وأهم ما يصبون إليه هو جني المال باعتبارهم كانوا معلمي الخطابة ومحترفو الجدل والإقناع ولكن ليس عن طريق العقل والحجة ،وإنما بواسطة التلاعب بالألفاظ والعمل على التأثير وجعل الآخر يقبل بما يروجونه من أفكار ولو كانت تتعارض مع العقل والقيم الأخلاقية، لقد أصبحت هذه الأخيرة تحمل طابعا نسبيا انطلاقا من مبدأ الإنسان مقياس كل شيء ،وأصبحت الحقيقة تتوقف على ما هو ذاتي أو بالأحرى ما يخدم المصلحة الشخصية والذاتية ، غير أن سقراط لم يقف موقف المتفرج إزاء هؤلاء ،بل كرس فلسفته لمواجهتهم والدفاع في مقابل ذلك عن القيم الأخلاقية كقيم الخير والعدالة الشجاعة....،واستعان لمواجهة هذا المد إن صح التعبير بالمنهج التوليدي قائلا "إنني كنت أولد الأفكار كم كانت تولد أمي النساء" .إذ كان يعمد إلى ادعاء جهله، وهو ما عبر عنه في قولته المشهورة "كل ما أعرف هو أنني لا أعرف شيئا" ويكتفي بطرح الأسئلة وترك المُحَاوَر يجيب ،وانطلاقا من الجواب المقدم يطرح سؤالا آخر وهكذا دوليك .الأمر الذي يجعل السفسطائي يسقط في التناقض وتهافت دعواه وزيف ما يعتقد به ،وبالأحرى ما يحاول الترويج له ،وبالتالي يضطر إلى التراجع عن أقواله ،وفي مقابل ذلك يعمد سقراط إلى تحديد دلالة المفهوم موضوع النقاش ،فقد عرف سقراط ببحثه عن الحدود الماهوية للمفاهيم الأخلاقية التي يتحاور بشأنها ،ونصب نفسه للدفاع عن القيم وأحدث قطيعة ما بين قيم تخدم المصلحة الذاتية والشخصية ،وقيم أخلاقية تنشد الخير للجماعة ، لقد كان سقراط ينشد الحكمة ويسعى للبحث عن الحقيقة بعيدا عن التلاعب بالألفاظ واحتراف المغالطة و لم يساير نزعة السفسطائيين في نسبيتها نحو المعرفة والقيم الأخلاقية ،وقد جسده ذلك بشكل واقعي وعملي ،فعندما حوكم بالإعدام فقد قبل تنفيذ العقوبة في حقه على الرغم من الاتهامات الباطلة ،وإمكانية فراره من السجن ،ولكنه فضل عدم القيام بذلك احتراما للدستور الأثينتي وإطاعة لقوانين بلده . لقد كان قادرا على تخليص نفسه والإفلات بجلده من المحاكمة سواء بالدفاع عن نفسه وانتهاج طريق الاستمالة ،أي استمالة القضاة أو بواسطة التلاعب بالألفاظ والاستعانة بقدراته في التحاور والإقناع ،أو انتهاج طريق آخر ألا وهو استغلال فرصة الهرب التي جهزها له تلامذته ،غير أنه لم يختر هذه الطرق ولم يرض لنفسه بأن يكون ذلك الخائف الجبان الذي يستسلم للخوف ،بل أكثر من ذلك فقد وقف أثناء محاكمته منتصب القامة هادئا معبرا عن شجاعة الحكماء الذين لا يرهبهم الموت بقدر ما يرهبهم التخلي عن المبادئ والخنوع لمن يودون نشر الرذيلة والشر واستصغار العقول ،فلم يكن "سقراط يعتبر نفسه مذنبا ، و ليس من الحكمة والفضيلة أن يخرق القوانين التم تم الاتفاق عليها والتي تشكل رابطة وأساسا يجمع بين أفراد المجتمع ،وبذلك يكون سقراط يجسد ذلك الحكيم الذي وضع ......
#سقراط
#الرجل
#الذي
#اختار
#الموت
#دفاعا
#الفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700718

محمد بودهان : دعوى غياب العلمي وطغيان الإيديولوجي في الخطاب الأمازيغي
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان سبق أن كتبنا بأن المعادين لأمازيغيتهم من المتحوّلين جنسيا، أي هوياتيا وقوميا حسب المعنى العربي الأصلي لكلمة "جنس"، لم يعودوا يبرّرون موقفهم الرافض لها برفع فزاعة "الظهير البربري"، وخصوصا بعد أن ثبت أن هذا الأخير مجرد أكذوبة لم يسبق أن وُجد تاريخيا وحقيقة. لكنهم لم يستسلموا، كما كان منتظرا نتيجة للتطورات التي عرفتها القضية الأمازيغية وللمكاسب التي حقّقتها، بل غيّروا أسلحتهم لينتقلوا من الاستعمال المباشر لأسطورة "الظهير البربري" إلى استعمال ملحقاتها، في شكل تعِلّات تبدو في ظاهرها كما لو أن لا شيء يربطها بهذه الأسطورة، المؤسِّسة والمؤصِّلة لعداء جزء من المغاربة لأمازيغيتهم، مع أن هذه التعِلّات ترمي إلى نفس الهدف وهو "الإقناع" برفض الأمازيغية وإقصائها ومناهضتها.ومن بين هذه التعِلّات تلك التي يزعم أصحابها استنادَهم فيها إلى العلم والبحث الأكاديمي الموضوعي، منتقدين نشطاء الحركة الأمازيغية، الذين يدافعون، حسب رأيهم، عن الأمازيغية انطلاقا من مواقف إيديولوجية وعاطفية وذاتية، بعيدا عن كل علم وموضوعية. ولهذا فهم ينصحون المهتمين بالأمازيغية بأن أفضل دفاع عنها هو، أولا، التعاطي معها كموضوع علمي مثل الدراسة اللسانية للغة الأمازيغية، والأنتروبولوجية للمجتمع الأمازيغي لفهم ثقافته وبنياته الاجتماعية وعوامل تطوّرها وتحوّلها...، وإبقاء، ثانيا، المطالب الأمازيغية في ما هو ثقافي ولسني، وعدم تسييسها وأدلجتها اللذيْن يتنافيان مع الطبيعة الثقافية واللسنية لموضوع الأمازيغية. جميلة هذه الدعوة إلى التعامل العلمي مع الأمازيغية بعيدا عما هو سياسي وإيديولوجي. وهي دعوة تتكرّر عند العديد من الباحثين والجامعيين، الذين ينظرون، عندما لا يعتبرونها طيشا وغلوا إيديولوجيا، بتحفّظ كبير إلى مطالب ومواقف نشطاء الحركة الأمازيغية. ومن ضمن هؤلاء الباحثين والجامعيين ناطقون بالأمازيغية، يشتغلون عليها في إطار الشُّعب الفرعية للأمازيغية التي افتتحت ببعض الجامعات المغربية. ومن بين هؤلاء الجامعيين الأمازيغيين من يرفض تيفناغ باعتباره اختيارا إيديولوجيا وليس علميا. انتماء أصحاب هذه الدعوة "العلموية" إلى مجال البحث الجامعي والأكاديمي، يضفي على دعوتهم هذه جدّية ومصداقية، وينتقص من أهمية وقيمة الخطاب الأمازيغي، في شقه المرتبط بمطالب الحركة الأمازيغية ونشطائها.لا أحد يجادل في أن المعرفة العلمية شيء محمود ومطلوب. وهي مطلوبة أكثر بالنسبة إلى الأمازيغية نظرا لما أُشيع حولها من أباطيل وأراجيف، وما تعرّضت له من تزوير وقلب للحقائق. إذن لا اعتراض على ضرورة اعتماد المنهج العلمي في دراسة الأمازيغية واستكشاف أغوارها، لغة وثقافة وتاريخا ومجتمعا... أما ما أودّ مناقشته فهو علاقة العلم بالإيديولوجيا بخصوص موضوع الأمازيغية. فبما أن الإيديولوجيا، باعتبارها فكرا غير مطابق للواقع، هي نقيض للعلم الذي هو فكر مطابق للواقع، يسهل الاستنتاج أن الخطاب الأمازيغي خطاب غير علمي، لأنه يقوم على غير قليل من المسلمات الإيديولوجية التي لا تصمد أمام البحث العلمي. الفصل بين مجال العلم ومجال الإيديولوجيا:لكن هل من السهل التحرّر مما هو إيديولوجي، وفي قضية مثل الأمازيغية، وخصوصا أن الإيديولوجيا شيء يفرض علينا نفسه كالهواء الذي نستنشق، كما قال "ريمون أرون" Raymond Aron؟ يمكن استبعاد تأثير الإيديولوجي، أو التخفيف على الأقل من تأثيره، وذلك بالفصل بين مجال العلم ومجال الإيديولوجيا. فمثلا المنهج العلمي يقتضي من عالم الفيزياء النووية الالتزام بقواعد البحث العلمي، وإجراء كل التجارب الضرورية لاختبار فرْضياته حول الطاقة النووية ......
#دعوى
#غياب
#العلمي
#وطغيان
#الإيديولوجي
#الخطاب
#الأمازيغي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700717

عبد الحسين شعبان : -الوطنيّة- و-الحقوق-
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان بالترابط مع إخفاق مشروع الدولة وتعثّر وظائفها في العديد من البلدان العربيّة وتراجع المشروعية القانونيّة وضعف الشرعيّة السياسيّة، برز جيل جديد من الشباب أخذ على عاتقه مسؤوليّة قيادة حركة احتجاج ميدانيّة بهدف التغيير بعيدًا عن التنظيرات الأيديولوجيّة، مبتدعًا أساليب كفاحيّة جديدة وغير مألوفة، منطلقًا من فضاء مجتمعي واقعي، متسلّحًا بعناوين وطنيّة عامّة، عابرًا الطائفيّة والفئويّة، متجاوزًا آليّات التغيير التقليديّة للمعارضات السياسيّة كالانقلابات العسكريّة والثورات المسلّحة والمؤامرات والدسائس التي تُحاك في دوائر البلاط وقصور الطبقات الحاكمة، حاشدًا كتلًا بشريّة هائلة من مختلف الاتجاهات والأفكار والأديان والطوائف، رافعًا شعارات سلميّة ومدنيّة تطالب بالتغيير بعد انسداد الآفاق بالإصلاح والتطوّر التدرّجي الديمقراطي، الأمر الذي أحدث نوعًا من الذهول والحيرة والتردّد للنُّخب السياسيّة والفكريّة والثقافيّة في السُّلطة والمعارضة في آن.ومع هذا التطوّر أخذ يتبلور مفهوم جديد للوطنيّة بعيدًا عن السُّلطات الحاكمة ومعارضاتها، فالأُولى تعتبر الوطنيّة "شرط خنوع" للسُّلطة، في حين أنّ الثانية لا تتورّع أحيانًا من اللجوء إلى "الاستعانة بالقوى الخارجيّة" تحت مبرّرات مختلفة. أمّا الجيل الجديد من الشباب الذي نضج في رحم المعاناة، فهو يربط الوطنيّة بالحقوق على نحوٍ عضوي ومتفاعل ويرى فيهما تلازمًا لا انفصام فيه، إذ ستكون الوطنيّة ناقصة ومبتورة من دون الحقوق، مثلما ستكون مستلبة ومشوّهة بالاستتباع الخارجي والتوظيف الأجنبي، فلا تكتمل الوطنيّة مع حجب الحقوق أو انتهاكها، ولا تستقيم بالخضوع لدوائر النفوذ الأجنبي بزعم الإتيان بـ"أنظمة بديلة"، ولكن كلّ ما تسعى إليه القوى الخارجيّة هو تهيئة المناخ لنقل الاستثمارات والرساميل لتحقيق المزيد من الأرباح ونهب ثروات البلدان.وإذا كان الجيل الجديد يعتبر التغيير استحقاقًا يقوم على مساءلة رجُل الدولة والحاكم بافتراض أنّهما موظفّان لدى الشعب ولخدمته وليس العكس، فإنّه يعتبر ما يقوم به من صلب الوطنيّة والمواطنة الحيويّة والفاعلة التي تفترض خضوع الجميع لحكم القانون حكّامًا ومحكومين ودون استثناء، فالقانون حسب مونتسكيو مثل الموت لا يستثني أحداً، وبالطبع فلا بدّ من توفّر ظرف موضوعي وذاتي، محلّي ودولي يسهم بإنضاج عمليّة التغيير.لم يتشدّق الجيل الجديد بشعارات الماضي والسفسطات الأيديولوجيّة والتعويذات الدينية، ووجد نفسه في قِيم مغايرة أساسها الحرّية والحقّ في التعبير والمساءلة والشراكة والمشاركة والمساواة والعدالة، وهي قيَم إنسانية عامّة تخصّ البشر ككل بغضّ النظر عن انتماءاتهم وقوميّاتهم وأديانهم ولغاتهم وأوضاعهم الاجتماعيّة والطبقيّة وغير ذلك. وكشفت حركة الاحتجاج أيضًا وجهًا آخر للعمل الثوري بـ اختفاء صورة الثوري القديمة، فلم يعُد يأتي بسترتِهِ المتّسخة وقميصه الرثّ، متنكّرًا بأزياء أخرى شعبيّة أو فلّاحيّة، أو واضعًا لفائف الرأس دليلًا على الثوريّة أو التديّن أو العمل السرّي. جاء الثوريّ الجديد بكل أناقته، ومعه جوقة البروفسورات وأساتذة الجامعات والإعلاميين والمحامين والأُدباء والفنّانين والكتّاب والقُضاة والمهندسين والأطباء والنقابيين من أصحاب المهن المختلفة وجميع شغيلة اليد والفكر، نساءً ورجالًا، ومن مختلف الشرائح الاجتماعيّة. هكذا شاهدنا الثوري في هذه المرّة يتدفّق بعلانيّة وفي وضح النهار إلى شارع الحبيب بورقيبة في تونس وميدان التحرير في القاهرة وساحة رياض الصلح في بيروت وساحة التحرير في بغداد والساحة الخضراء في طرابلس وفي أُمّ د ......
#-الوطنيّة-
#و-الحقوق-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700733

غازي الصوراني : غازي الصوراني
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني ما هي الحداثة؟الحداثة هي ذلك الانقلاب الفكري الذي حصل في أوروبا منذ القرن السادس عشر، وانتشر وترسخ في القرن الثامن عشر معلناً ميلاد عصر النهضة والتنوير العقلاني، الذي جاء نتيجة للتراكمات والمتغيرات الاقتصادية والاجتماعية والفلسفية، التي كان لها تأثيرها المباشر في إطلاق شعار النهضة الأوروبية الرئيسي بمضمونه الذي أكد على فصل الدين عن الدولة والسياسة، وإزاحة الكنيسة من عقول الناس في أوروبا .نشأة الحداثة : تاريخياً، يمكن القول أن الحداثة قد بدأت مع بزوغ عصر النهضة، بعد أن فقدت الكنيسة تأثيرها على عقول الناس في أوروبا، وبعد ادراك مادية الطبيعة ومحورية الإنسان عبر التفكير العقلاني المستنير، إلى جانب اكتشاف قيمة الفرد بوصفه ذاتاً خلاقة، مما اضاف عنصراً أساسياً من عناصر الحداثة، فالفرد وفق الحداثة تنبع قيمته من ذاته لامن ملّته ولا من قبيلته، وتلك هي القيمة الجوهرية للتطورات والمتغيرات التي أصابت أوروبا وأدت إلى اشتعال الثورات البرجوازية التي انهت سيطرة الكنيسة على عقول الناس، ومن ثم قضت على النظام الاقطاعي القديم الذي ساد عبر أفكاره الرجعية في أرجاء أوروبا طوال أكثر من 1200 عام منذ القرن الخامس الميلادي حتى القرن السابع عشر.من هنا، "كان نجاح الثورات السياسية البرجوازية في هولندا في مطلع القرن السابع عشر ، وفي بريطانيا من 1641 -1688 ، ثم الثورة الفرنسية الكبرى في القرن الثامن عشر (1789)، بمثابة الإعلان الحقيقي لميلاد عصر النهضة والتنوير أو عصر الحداثة، ففي هذا العصر انتقلت أوروبا الغربية من مجتمع الطبيعة المحكوم بنظرية الحق الإلهي إلى المجتمع المدني، مجتمع الديمقراطية والثورة العلمية الكبرى التي أحدثت زلزالاً في الفكر الأوروبي الحديث كان من نتائجه الرئيسية" انتقال موضوع الفلسفة من العلاقة بين الله والعالم، إلى العلاقة بين الإنسان والعالم وبين العقل والمادة.بهذه الثورات حققت أوروبا الغربية انتقالها التحديثي من مجتمع الطبيعة إلى المجتمع المدني. وبالطبع، فقد أدت هذه الثورات جميعاً دوراً في بناء فكر الحداثة، ومن ثم رفض قدسية الأفكار ووضعها جميعا ضمن دائرة الشك المنهجي والتحليل والاختبار.إن أبرز سمات الحداثة أو هذه العقيدة الجديدة هي:(1) المادية، أي اعتبار الطبيعة كيانا مادياً مستقلا وقائماً في ذاته، تحكمه مبادىء وقوانين ونظم قابلة لأن تُعْرَف، واعتبار الإنسان جزءاً من الطبيعة؛(2) الروح النقدي المتواصل، أي رفض سلطة المألوف وسلطة السلف وسلطة الغيب، ونزع هالة القدسية عن الأشياء والعلاقات، والالتزام بالعقل العلمي سلطة رئيسية للأحكام.(3) الثورية، أي إدراك تاريخية الطبيعة والمجتمع البشري، وإدراك الذات المدركة بصفتها قوة اجتماعية في مناخ من الحرية والديمقراطية.(4) اللاغيبية التي تصل أوجها في العلمانية.(5) اعتبار المعرفة العلمية قيمة قائمة في ذاتها ومطلقة الاستقلالية. فهي لا تقبل أي سلطة أو قيد يفرض عليها من خارجها.(6) الإنسانوية، أي الإيمان بالإنسان وقدرته الخلاقة واستقلاليته وحريته الذاتية واعتباره مصدراً وأساساً لكل قيمة.إن ما يميز العصر الأوروبي الحديث –كما يقول د. صادق العظم- "هو هذا الاتحاد العضوي الفريد الذي تم – على مراحل طبعاً، ولكن للمرة الأولى في تاريخ الانسانية – بين المصالح الحيوية للطبقات التجارية الصاعدة وبين الاكتشافات العلمية والاختراعات التقنية والميكانيكية الجديدة، وأريد ان أشير هنا إلى صيرورة تاريخية معينة في تطور أوروبا الحديثة أدت إل ......
#غازي
#الصوراني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700732

عبد الرحمن تيشوري : اطار مبسط مكثف جديد لمشروع الاصلاح الاداري - عبد الرحمن تيشوري
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري اسم الوثيقة / اطار منطقي مبسط للاصلاح بلورة وإطلاق عملية إصلاح الإدارة العامة في الجمهورية العربية السوريةبعد حديث الرئيس الاسد في مجلس الوزراء عن رؤية جديدة للمشروعرقم الوثيقة 1 - باهتمام الوزيرة الدكتورة سلام السفاف / الوثيقة بعد حديث الرئيس عن مشروع الاصلاح الجديدمعد الوثيقة الخبير عبد الرحمن تيشوريخبير اداري سوري / خبير تخطيط الادارة العامةالبلد سورية – طرطوس 0988912205تسويق رفع الوعي الرسمي والشعبي برؤية الوزارة والمشروع ومكوناته – في المحافظات والجامعات والمراكز الثقافية والمنابر الحزبية ووسائل الاعلام ومواقع الانترنت الهدف العام:المساهمة في بلورة وإطلاق وتنظيم إصلاح الإدارة العامة في سورية بعد احداث وزارة متخصصة للتنمية الادارية في سورية بموجب المرسوم رقم /39/تاريخ 27/8/2014 وحديث الرئيس الاسد في مجلس الوزراء في حزيران 2017 والقانون / مشروع الاصلاح 28 والقرار59 / خاص بالقياسالهدف المحدد:تطوير اهتمام الحكومة السورية / دفع عمل وزارة التنمية الادارية الى الامام ومساعدة السيدة الوزيرة في انجاز المشروع الكبير الذي القته القيادة على عاتق وزارة التنمية الادارية / ، وقدراتها والتزامها ومواردها، من أجل بلورة وإطلاق وتنظيم إصلاح الإدارة العامة على المستوى الاستراتيجي من خلال تنفيذ مهام الوزارة الواردة في المرسوم رقم / / تاريخ 14/9/2014 والقاضي باحداث اذرع ووحدات للتنمية الادارية في سورية بشكل افقي في كل الجهات العامة في سورية – شرح الدليل التعريفي الذي وضعته وزارة التنمية الاداريةالنتائج المطلوب تحقيقها والمتوقعة خلال فترة تنفيذ المشروع الوطني للاصلاح الاداري /2017-2019/:1. إرساء أساس إصلاح الإدارة العامة وخلق الاهتمام والوعي رسميا وشعبيا وحكوميا وحزبيا به وخلق الجهاز التنفيذي والاداري المعني بالاصلاح بعد فشل الوزير السابق في ترجمة الرؤية الرئاسية2. تسويق المصطلحات والمفاهيم الادارية الواردة في الدليل التعريفي لوزارة التنمية الادارية3. محاور وادوات المشروع ومعايير ومؤشرات قياس الاداء الاداري للجهات العامة4. مركز دعم وقياس الاداء الاداري ومهامه وعمله ومخرجاته وترتيب الجهات العامة على مرصد الاداء الاداري5. مرصد الاداء الاداري ومنبر صلة وصل وقياس رضى المواطن وقياس رضى الموظف6. مركز خدمة الكوادر البشرية وتعزيز دور مديريات التنمية الادارية 7. مركز القادة وبرنامج الجدارة القيادية وبرنامج ادارة الكفاءات النوعية في الدولة8. مراجعة وعرض الجهود الماضية والحالية والتراكم والبناء على ما سبق9. تحديد وتقديم توزيع المهام بشأن القضايا الأساسية في إصلاح الإدارة العامة لاسيما دور الاحزاب والاعلام وقيادة حزب البعث بصفته حزب الاغلبية البرلمانية10. ضمان الاهتمام وتوافق الآراء بشأن إصلاح الإدارة العامة على أعلى المستويات المعنية11. وضع الخيارات والبدائل الاستراتيجية الممكنة لعملية إصلاح الإدارة العامة12. إرساء المبادئ الأساسية والإطار الأساسي لاستراتيجية إصلاح الإدارة العامة13. صياغة الخطة العامة لإصلاح الإدارة العامة – دليل المشروع الذي تحدث عنه السيد الرئيس / يدا بيد للتنمية والاصلاح14. تطوير المنظورات بعيدة المدى وقريبة المدى لإصلاح الإدارة العامة15. تسويق المشروع الوطني وتدريب كوادر وحدات التنمية الادارية في كل الجهات العامة16. تشكيل مجالس خبراء محلية للعمل مع الوحدات التي ستحدث17. تأسيس معاهد اعداد القادة الاداريين مركزيا واقليميا18. ملتقى ......
#اطار
#مبسط
#مكثف
#جديد
#لمشروع
#الاصلاح
#الاداري
#الرحمن
#تيشوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700731

حميد زناز : المثقفون ليسوا ملائكة
#الحوار_المتمدن
#حميد_زناز كان الموسيقار الألماني ريتشار فاغنر من المعادين الكبار للسامية وقد كتب نصوصا أقل ما يقال عنها إنها تفوح كراهية ضد اليهود إذ اعتبرهم في أحد نصوصه تلك كطبيعة مشوهة وكان ذلك أحد أسباب خصومته مع صديقه الفيلسوف نيتشه. وقد حاول نظام هتلر أن يستعمل ذلك في ترويجه للفكر النازي وقد استغل زوجة ابن الموسيقار التي كانت تجمعها صداقة بهتلر ذاته. وحاول هذا الأخير بكل الوسائل أن يجعل من فاغنر أبا شرعيا للأيديولوجية النازية وقد صرح يوما بأن ليس لها من سلف آخر سوى فاغنر. وقد قال المخرج الأميركي ودي آلان في خرجة من خرجاته الظريفة: حينما أكثّر من الاستماع إلى موسيقى فاغنر، تتملكني رغبة في احتلال بولونيا.وهم ليسوا جهلة أو برابرة حاقدين على العقل والثقافة، هؤلاء الذين نشاهدهم في تلك الأفلام القديمة الشهيرة وهم يحرقون أطنان الكتب في شوارع برلين سنة 1933، بل هم طلبة فضلوا تطهير مكتباتهم الجامعية من الأعمال التي كانوا يرون أنها ليست جرمانية بالقدر الكافي وقد شارك في تلك الأفعال المخلة بالعقل الكثير من أساتذة جامعاتهم. وقبل أن ينتشر بين الجماهير الألمانية الواسعة وينتصر سياسيا، انتصر فكر هتلر في انتخابات الجمعيات الطلابية مثلما حدث مع الفكر الإسلاموي تماما، إذ اكتسحت منظمات “الإخوان الأشبال” مجمل التمثيل الطلابي في كل من مصر والجزائر قبل أن يفوز “الأصوليون الأكابر” في الانتخابات العامة ثم يتحولون إلى إرهابيين.ولئن اختار كثير من المثقفين الألمان المنفى في الثلاثينات مع صعود الحزب القومي الاشتراكي، فالأغلبية فضلت البقاء وخدمة النظام التوتاليتاري الهتلري بطريقة أو بأخرى. ومن بين الذين اختاروا الانضمام إلى أيديولوجية العار نجد أسماء شهيرة مثل كارل شميت وارنست يونغر وغيرهما. أما الأساتذة على اختلاف اختصاصاتهم ومع الأسف حتى أساتذة الفلسفة واصلوا، وكأن شيئا لم يكن، التدريس والنشر تحت مظلة هتلر، ما عدا الذين كانوا من أصول يهودية أو من اليسار الراديكالي أو من دعاة السلام والذين فروا خوفا من بطش النازية. أما العلماء الألمان فأغلبهم قد نزل إلى سفه لم يسبق له مثيل، فكانوا رواد العلم النازي، علم التجارب العنصرية، علم الموت.ولكن ما يبقى محيرا فعلا هو حالة مارتن هيدغر ذلك الذي يعتبره الكثيرون أهم فيلسوف في القرن العشرين! لقد عيّن صاحب “الكينونة والزمان” سنة 1933 عميدا لجامعة فريبورغ وانضم في نفس الفترة إلى صفوف الحزب النازي. يقول مواطنه الفيلسوف يورغن هبرماس لجريدة لوموند الفرنسية (08 /11 /2014) إنه قرأ في “الكراسات السوداء” ما كان كافيا لإدانة هيدغر، ولم يكن ذلك مفاجأة بالنسبة له إذ لم يكن يخفى على قراء اللغة الألمانية تلك الحمولة النازية في لغة هيدغر. ويضيف هابرماس أن الرجل كان نازيا ولكن ما يبعث على الأسى يقول إنه لم يتنكر لماضيه بشكل صريح وعلى الملأ رغم إلحاح تلميذه هربرت ماركوز بعد نهاية الحرب. ومع ذلك ورغم صدور “كراساته السوداء” سنة 2014 التي يشير إليها هابرماس والتي تفضح وجهه الحقيقي، لا يزال يجد في فرنسا على وجه الخصوص من يدافع عنه ويحاول تبرئة ذمته! وربما نجد تفسيرا للاحتفاء الدائم بهيدغر في فرنسا في ذلك الوصول المحزن الذي حظي به فكره في البلد بعد 1945، استقبال محبك جيدا من طرف هيدغر وساذج من طرف القراء الفرنسيين، كما يقول هابرماس نفسه.ولم يكن موقف معظم المثقفين في كل من فرنسا وبريطانيا بعيدا عن إخوانهم الألمان في مسألة الاستعمار الممارس من طرف بلديهما، فكما كان معظم المفكرين الألمان غير معنيين بمناهضة النازية، كان المفكرون الفرنسيون والبريطانيون ......
#المثقفون
#ليسوا
#ملائكة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700730

عبد الحسين شعبان : فلسطين عنوان الحرّية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان الأمين العام السابق لـ"اللجنة العربية لمناهضة الصهيونية والعنصرية"يكتسب يوم 29 تشرين الثاني (نوفمبر) أهميّة كبيرة في التاريخ الفلسطيني والعربي المعاصر باعتباره يوماً للتضامن الأُممي منذ العام 1977، بقدر ما يحمل معه مفارقة حقيقيّةً، ففي مثل هذا اليوم من العام 1947 ارتكبت الجمعية العامة للأمم المتحدة جريمة كبرى بحقّ الشعب العربي الفلسطيني والأمّة العربيّة، حين اتّخذت قرارًا برقم 181 يقضي بتقسيم فلسطين خلافًا لقواعد القانون الدولي وميثاق الأمم المتحدة، وخصوصًا لمبدأ حقّ تقرير المصير.لقد مرَّ المشروع الصهيوني بأربع مراحل أساسية: أوّلها - مرحلة التمهيد وقد استغرقت أكثر من نصف قرن منذ مؤتمر بال (بازل - سويسرا) العام 1897 الذي نظّر له تيودور هيرتزل عرّاب الحركة الصهونيّة في كتابه الموسوم "دولة اليهود" The Jwish State وتبِعه حصول الصهاينة على وعد بلفور 1917 من وزير خارجية بريطانيا بعد اتفاقيّة سايكس بيكو السرّية بين بريطانيا وفرنسا 1916 لتجزئة البلاد العربية؛ ومن ثمّ انعقاد مؤتمر سان ريمو واتّخاذه قرارًا بوضع فلسطين تحت الانتداب البريطاني في 19 نيسان (إبريل) 1920، والذي وافق عليه مجلس العصبة في العام 1922 بحيث اكتسب صك الانتداب صفة الإلزام في القانون الدولي، وخلال هذه المرحلة كان المخطط الصهيوني يقوم على توسيع الهجرة واحتلال العمل والسوق والأرض. وثانيها - مرحلة التأسيس بقيام دولة "إسرائيل" في 15 أيار (مايو) 1948، التي ركّزت وهي على تثبيت أركان الدولة العبرية وتعزيز علاقاتها مع المجتمع الدولي، ولا سيّما مع الولايات المتحدة الأميركية. وثالثها - مرحلة التوسّع التي قامت على التمدّد والقضم والضمّ بوسائل مختلفة، وقد شاركت "إسرائيل" بالعدوان الثلاثي الإنغلو- فرنسي على مصر في العام 1956، وتُوّجت تلك المرحلة بعدوان 5 حزيران (يونيو) العام 1967، بحيث أصبحت "إسرائيل" باعتراف عالمي بؤرة العدوان ومشروع حرب مستمرّة، ولولا مساندة الولايات المتحدة والقوى الإمبرياليّة الكبرى، لكان المجتمع الدولي قد صنّفها بأنّها دولة مارقة وخارجة على القانون واتّخذ عقوبات بحقّها كما فعَلَ مع نظام جنوب أفريقيا العنصري.ورابعها - مرحلة إجهاض المقاومة عبر اتفاقيات ومعاهدات لا ترتقي إلى معايير الحدِّ الأدنى من الحقوق الوطنية الثابتة وغير القابلة للتصرّف للشعب العربي الفلسطيني، مثل اتفاقية كامب ديفيد والصلح المنفرد (1978 - 1979) واتفاقيّة أوسلو (1991 - 1993) وصولاً إلى ما سُمّي بصفقة القرن بهدف إسدال الستار على القضية الفلسطينية وإغلاق ملفّها تماماً.إنّ الاحتفال بهذا اليوم باستذكار الجريمة من جهة واستحضار فعل التضامن الأُممي من جهة أخرى، له أكثر من دلالة:الأولى – إشعار المجتمع الدولي بمسؤوليّته لما حدثَ للشعب العربي الفلسطيني من مآسي وآلام بسبب احتلال أرضه وطرده من وطنه، فضلاً عن تعطيل التنمية والتقدم للشعوب العربية، ولا سيّما لدول المواجهة بسبب التهديدات والاحتلالات "الإسرائيلية" المتكرّرة أو التعكّز عليها لعسكرة المجتمع ومصادرة الحرّيات.الثانية – أن التضامن الأممي جاء بنتائج إيجابية، منها الاعتراف بمنظمة التحرير الفلسطينية باعتبارها الممثل الشرعي والوحيد للشعب العربي الفلسطيني وكذلك الاعتراف بحقّ الفلسطينيين في دولة مستقلة (1974).الثالثة – أن استقلال فلسطين الذي أعلن من الجزائر في المجلس الوطني الفلسطيني 1988 حظي بدعم المجتمع الدولي حيث اعترف بدولة فلسطين 141 دولة في العالم من مجموع 193 دولة، وزاد هذا الأمر انضمام دولة فلسطين إلى الأمم المتحدة بصفة عضو ......
#فلسطين
#عنوان
#الحرّية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700729

عساسي عبدالحميد : إتفاق أمريكي إيراني ..بعد اغتيال فخري زاده ...
#الحوار_المتمدن
#عساسي_عبدالحميد إدارة بايدن اتصلت بمسوؤولين إيرانيين كبار عقب عملية إغتيال العالم النووي الإيراني البروفيسور محسن فخري زاده ...رجاء، لا تقوموا بالرد على العملية ، فالرءيس بايدن الفاءز في الانتخابات الرئاسية لديه مشروع تفاهمات وحزمة من الاقتراحات سترضيكم أيها الايرانيين ،يقول ناطق رسمي باسم إدارة بايدن ...- رفع العقوبات على ايران والتي فرضت في عهد ترمب ...- تمكين ايران من الأموال المجمدة في المصارف العالمية ..- مراعاة و أخذ بعين الاعتبار حقوق إيران التاريخية بالمنطقة خاصة بالساحل الغربي الخليج فارس ..- إعادة صياغة اتفاقية جديدة بخصوص الملف النووي ترضي جميع الأطراف ...- رسميا ستلتزم إدارة الرءيس الأمريكي الجديد في تصريحات مسؤوليتها ومراسلاتها أن تسمي الخليج ..بالخليج الفارسي ..لأن هذا هو اسمه الحقيقي ..يعني سنجعل من إيران فزاعة مخيفة بمخالب و اسنان ، فزاعة فيها روح ، ستدخل الرعب أكثر فأكثر في قلوب آل النكيحان ، ومدعشات نفطستان .... يمكنكم يا أحفاد زرادشت أن يكون ردكم على مقتل الخبير النووي يتماشى وتطلعات ومصالح البلدين ولا يبعثر مشروعنا الذي يرضيكم ويرصينا ...يمكنكم مثلا رفع الوتيرة في اليمن و استهداف ضباط سعوديين كما حدث البارحة بمنطقة مأرب ...يمكنكم استهداف ناقلات نفط سعودية و إماراتية والاكتفاء بإعطابها دون إغراقها ..يمكنكم الاعلان عن الزيادة في تخصيب الاورونيوم .....يمكنكم أن تقوموا بغرض عسكري مهيب يظهر للعالم صوارخيكم المتطورة ...لكن، رجاء أن لا يكون الرد عنيفا ....فنحن نعلم ان الايرانيين على درجة كبيرة من الحكمة والتبصر .هناك امور تجري تحت الطاولة ومن دون وسيط معتمد، امريكا وايران ليستا بحاجة لوسيط ألماني او قطري او من وزير خارجية سلطنة عمان.. ......
#إتفاق
#أمريكي
#إيراني
#..بعد
#اغتيال
#فخري
#زاده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700755

احمد صالح سلوم : قصيدة :اصفار بلا معنى
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم كيف أشرح لك يا سيدتيطرق انتحار الشعوب فرادى وجماعاتطرق مجنونة لا تبقى ولا تذر انسان او كائن او حجر او لمبة كهرباء:فالقصيدة العربية مخصية شاحبة بلهاءلا طعم لها ولا عمق ولا اطلاق سراح..والكائنات العربية منقبة كأنها في زنزانة فولاذية حكم عليها بالموت عارا وخوفا من مشاعرها والاخرينوالمرأة العربية محجبة اوهمها فقهاء الغزاة في العيديد وانجرليك والظهران وتل ابيب انها عورة مكانها خلف قماش يخفيها..أوهمتها أموال ابراج الغاز والكاز انها وعاء جنسي ينبغي ان يتلطى خلف ستارة سوداء تمنع رؤيتها الا لمن يشتريها في سوق النخاسة وقوامة البترودولاروالمقالة العربية سطور مأجورة لطويل العمر وذم شيوعية الانسان والتغني بفساد اليمامة وصفقات اسلحة صدئة لا تخرج من مخازنها الا لتبيد الانسلن الحضاري في بلاد اليمن السعيد وتبيد انسان الهلال الخصيب وكل انسان حر..والكائنات العربية منمطة محششة تسير سكارى بفتاوي شيوخ العيديد وانجيرليك والظهران..ترسل محميات الغاز والكاز الاف و الاف من كائنات افيونية تفجر لحمها النتن بالمارة والاطفال في بغداد ودمشق وحلب وبيروت والموصل ومدن الحضارات..يستأجرون كل شيء ويشترون كل شيء يحيل العرب الى أصفاربلا معنى ..فلم تعد هناك واحة لكاتب متمرد ضد اله البترودولار الملتحي والمحجب والمنقب بأجندات رأس المال القابع في نيويوركوتل ابيب ومدن ملح الاستهلاك...........................................بلانكينبرغ - بحر الشمال - بلجيكا 2020 ......
#قصيدة
#:اصفار
#معنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700754

سالم الياس مدالو : سرب يمام مرتبك
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -على ضفتينهر الحب ينمو النرجسالبنفسجوالاقحوان2 -سطوح دائريةواخرى لولبيةتتقاطعتتقاطعلتكون سطح مسنن وافقرماديمغلق3 -بنفسجات قلبيحزينةحزينةتنتظر البرقوالمطر4 -قمر ازرقيبكيجوار غيمةبنفسجية5 -مرايازرقاءتعانق مرايابيضاء لتعكسحزن القطاواليمام6 -نباح نباحوعواء عواءاسود قرببرج الحمام7 -غيمة فيسماء قلبيتمطر فلابنفسداواقحوان8 -سرب يماممرتبكا يحطعلى حقلحنطةمرتبك حزين9 -صراخصراخعواء ونارخلف التلالاسود . ......
#يمام
#مرتبك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700753

عبد الحسين شعبان : -جرائم- المعلوماتية والمادة - 19
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان عاد "قانون جرائم المعلوماتية الإليكترونية" إلى دائرة الضوء والجدل، بعد أن تمّت قراءته الأولى في البرلمان العراقي (23 نوفمبر/تشرين الثاني/ 2020) ، وكان قد نوقش في العام 2007 بصيغته الأوّلية، ثم ظهر مجدّداً العام 2011، لكنه سرعان ما اختفى، وعاد إلى الظهور في العام 2018، بعد أن أصرّت بعض الكتل السياسية على تكرار محاولاتها لإمراره بالرغم من إيقاف التصويت عليه لدورتين برلمانيّتين.ويعدُّ مشروع القانون تراجعاً عمّا ورد في الدستور ولروح المادة 38 الخاصة بحرّية التعبير، حيث يمكن إستغلاله لتكميم الأفواه وحجب حق التعبير بمبررات عديدة، وهي حجج طالما تعكّزت عليها الأنظمة الإستبدادية في السابق أيضاً، الأمر الذي أثار ردود فعل حادة لطيفٍ واسع من ناشطين وقوى وجماعات مؤثّرة في الرأي العام العراقي، بما فيها نقابة المحامين ونقابة الصحفيين واتحاد الحقوقيين العراقيين واتحاد الأدباء والكتّاب والنقابات المهنية، ودعاهم للتنديد بالقانون، الذي تضمن أحكاماً غامضة وعقوبات غليظة.جديرٌ بالذكر أن العديد من مواد القانون تجرّم دون معايير محدّدة لما يمكن أن يكون شكل الجريمة، حيث تصل العقوبة إلى السجن المؤبد، قصد "المساس بإستقلال البلاد ووحدتها وسلامتها أو مصالحها الإقتصادية أو السياسية أو العسكرية أو الأمنية" (المادة 3)، وتضيف "أو الإشتراك أو التفاوض أو الترويج أو التعاقد أو التعامل مع جهة معادية بأي شكل من الأشكال لزعزعة الأمن والنظام العام أو تعريض البلاد للخطر".ونصّت المادة (6) على عقوبةٍ مماثلةٍ قصد "إثارة النعرات المذهبية أو الطائفية أو تكدير الأمن والنظام والإساءة الى سمعة البلاد"، كما نصّت المادة (8) على ما يلي "يعاقب بالسجن مدة لا تقلّ عن 7 سنوات ولا تزيد عن 10 سنوات وبغرامة لا تقل عن 5 ملايين دينار ولا تزيد عن 10 ملايين دينار عراقي، كلّ من دخل عمداً موقعاً أو نظاماً أو أجهزة حاسوب أو ما في حكمها بقصد الحصول على معلومات تمسّ الأمن القومي أو الاقتصاد الوطني"، أي إنّ العقوبة هي مجرّد محاولة للحصول على معلومات، في حين أنّ الحصول على المعلومات هو أمرٌ يقرّه القانون الدولي لحقوق الإنسان، الذي يتيح تداولها وإذاعتها بجميع الوسائل دون حدود جغرافيّة، ثمّ من يحدّد المساس بالأمن القومي أو الاقتصاد الوطني؟ وغير ذلك من العبارات التي تتيح تفسيرها وتأويلها حسب ما تريده السلطات. يخالف القانون منطوق المادة (19) من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر عن الجمعية العامة للأمم المتحدة في 10 ديسمبر (كانون الأول) 1948 والذي يمثّل الأساس في الشرعة الدولية لحقوق الإنسان، وعلى هديه سار العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية الصادر في العام 1966، والذي وقّع عليه العراق في العام 1971، ودخل حيّز التنفيذ في العام 1976، حيث نصّت المادة 19 أيضاً، على ما يلي: لكل شخص حق التمتّع بحرّية الرأي والتعبير ويشمل هذا الحق حرّيته في اعتناق الآراء دون أيّ تدخل (مضايقة) واستقاء الأنباء والأفكار وتلقّيها وإذاعتها بأيّة وسيلة ودونما تقييد للحدود الجغرافية.وفي العام 1987 تشكّلت منظمة دولية في بريطانيا تعنى بحرية التعبير استلهمت اسمها من المادة - 19 (Article 19) وقد خصصت المنظمة العربية لحقوق الإنسان التي كان لي شرف رئاستها ملتقاها الفكري الثاني (1993) وبالتعاون مع منظمة المادة 19 لموضوع "حرية التعبير وحق المشاركة السياسية" وصدرت وقائع الملتقى في كرّاسٍ العام (1996) وشارك فيه نخبةٌ متميزة من المثقفين والحقوقيين والعرب. وبالطبع فإنّ حرّية التعبير ليست مطلقة في أيّ بلد من بلدان العالم، وع ......
#-جرائم-
#المعلوماتية
#والمادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700752