الحزب الشيوعي العراقي : كفى ملاحقة وتقتيلا للناشطين والمحتجين
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_العراقي شهدت بلادنا في الأيام الاخيرة احداثا مؤلمة، أُهدرت فيها دماء زكية وأُزهقت ارواح بريئة.. احداثا طرحت من جديد مسألة قدرة الدولة والحكومة ومؤسساتهما العسكرية والأمنية، على صيانة أمن المواطن وسلامته، وتأمين مستلزمات ممارسته للحقوق التي كفلها له الدستور، وفِي مقدمتها حقه في الحياة وفي التعبير عن الرأي بشكل سلمي، وبضمنه الاحتجاج والتظاهر السلميان.فقد حصلت ملاحقات واعتداءات واغتيالات بحق الناشطين في الحركات الاحتجاجية وفي اوساط الرأي العام، وإحراق لخيم المعتصمين في ساحات الاحتجاج والتظاهر، وإقدام مجاميع معينة، مسلحة في الغالب، على مصادرة القانون وفرض نفسها بديلا للدولة بصلاحياتها الحصرية، وهو ما حدث في الناصرية والكوت وبغداد.ان هذه الأفعال جميعا، بغض النظر عن مرتكبيها وألوانهم ومسمياتهم، مرفوضة كليا ومدانة ومستنكرة، ولا يمكن تبريرها او الدفاع عنها بأي حال من الأحوال.واننا إذ نؤكد من جديد مسؤولية الحكومة عن حماية المتظاهرين ومنع مثل هذه الاعتداءات، نشدد على ان لا حق لأية قوة سياسية او مسلحة، ان تمنح نفسها صلاحية فض التظاهرات والاعتصامات واستخدام العنف والسلاح في ذلك. كذلك الأمر بالنسبة الى بعض النشاطات الاعلامية او التجارية، التي يعتبرها البعض مسيئة او خادشة للأخلاق. فلئن كان فيها تعارض مع الدستور والقانون، فمعالجتها يجب ان تأتي من طرف الحكومة والقضاء ووفقا للدستور والقانون، مع احترام الحريات والحقوق المثبتة دستوريا.ومن غير الممكن هنا الجمع بين الدعوة الى تعزيز هيبة الدولة ومؤسساتها الامنية والقضائية من جانب، والقيام بما يعد تعديا وتجاوزا صارخا على هذه الهيبة من جانب آخر.ان على القوى السياسية التي تعلن حرصها على الممارسة الديمقراطية، وعلى اجراء الانتخابات في ظروف تضمن تجسيدها ارادة الناخب الحرة، عليها جميعا ان تلتزم باحترام حرية التعبير والتنظيم والتظاهر المنصوص عليها دستوريا.ان وطننا يئن اليوم تحت وطأة احوال بالغة الصعوبة والتعقيد، ولم يعد يتحمل تعريضه الى أزمات ونكبات جديدة، والى مزيد من سفك الدماء ومن الضحايا. وهذا يفرض تضافر جهود كل العراقيين الوطنيين المخلصين لوطنهم وشعبهم، والحريصين على مستقبلهما ومصيرهما، للحيلولة دون انزلاق الأوضاع الى ما هو اسوأ واخطر، وما يؤدي الى ضياع كل شيء ويلحق الخسارة بالجميع .المجد للشهداء البررة، والشفاء العاجل للجرحى والمصابين.المكتب السياسي للحزب الشيوعي العراقي ......
#ملاحقة
#وتقتيلا
#للناشطين
#والمحتجين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700659

ميثم الجنابي : مستقبل الفكرة القومية العربية 1-2
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي إن تحليل ودراسة تطور الفكرة (القومية) العربية الحديثة والمعاصرة تكشف عن هيمنة وسيادة الفكرة الأيديولوجية تجاهها. ولم يكن ذلك معزولا عن الحالة التاريخية التي عاش فيها وكنب اصحاب الفكرة القومية الحديثة والمعاصرة. كما أن المدخل الأيديولوجي كان وما يزال في اغلبه تعبيرا عما يميز الأيديولوجية من نفسية وذهنية "الاستقامة السهلة" و"الصراط المستقيم" في الموقف من كل شيئ. كما إنها كانت وما تزال الوجه الآخر للرد على تيارات الاغتراب الثقافي وانحسارها العقلي والوجداني. بعبارة أخرى،لقد كان صعود الأيديولوجية الوجه الآخر لهزيمة العقل الثقافي العربي وفكرة المستقبل. بحيث أصبح، بأثر ذلك، الاهتمام بالسياسة من أولويات الفكر والتفكير، مما أدى إلى تبذير الكلّ النظري وعناصره المتراكمة ومفاهيمه الضرورية بالنسبة لصنع مرجعيات ثقافية كبرى، بما في ذلك للفكرة القومية.إن الفكرة القومية من وجهة نظري هي حس أو عقل أو حدس الانتماء الفردي والاجتماعي للأصول الطبيعية والماوراطبيعية الموحدة الكبرى للعقل والضمير القومي. ولها صيغ متنوعة ومستويات متباينة تعكس نوعية ومستوى تجارب الأقوام في الارتقاء من أشكالها البدائية إلى مستوياتها الراقية، بوصفه وعيا ذاتيا لصيرورة تاريخية وكينونة ثقافية ذات مرجعيات متسامية واحدة وموحدة. وعادة ما تمر هذه الفكرة بمراحل الارتقاء من القبيلة إلى المعشر، ومنه إلى القوم ثم الشعب فالأمة.وقد مرّ العرب في مجرى تاريخهم بكافة هذه المراحل الخمس في تراكم مشاعر الانتماء القومي. فقد بلورت الجاهلية فكرة القبيلة والمعشر والقوم، بينما رفعها الإسلام لاحقا إلى الشعب ثم الأمة. وتداخلت فكرة القوم والشعب في فكرة الأمة الإسلامية الأولى، أي الفكرة العربية المترقية إلى مصاف الفكرة الثقافية. وذلك لأن فكرة الأمة الإسلامية كانت المثال النموذجي والصيغة الفعلية للفكرة القومية العربية الأولى. وتداخلا للدرجة التي تحولت فيها فكرة الأمة إلى مرجعية مثالية، شكلت الوعاء المناسب، الذي أبدعه الإسلام، بالنسبة لصيرورة الحضارة الإسلامية وإرساء أسس مرجعياتها الثقافية. ومع انحلال المراكز الثقافية السياسية للخلافة العربية، تهشمت تدريجيا وتلاشت فكرة الأمة العربية الإسلامية بوصفها كيانا مستقلا. واندثرت مع هيمنة الانحطاط التام بحيث تحولت إلى مناطق جغرافية تتنافر فيها بقايا الأمة بهيئة شعوب وأقوام ومعاشر وقبائل. بمعنى الرجوع إلى ما قبل البنية التي أرسى الإسلام أسسها بالنسبة للوحدة.أما الفكرة القومية الحديثة، فإنها لم تنشأ من خلال دراسة التاريخ الذاتي لصعود الأمة العربية وانحلالها. الأمر الذي أدى إلى غياب الفكرة الفلسفية التاريخية عند جميع منظري الفكرة القومية العربية الحديثة. أما المحاولات النظرية للبعض منهم، فقد كانت من حيث الجوهر تقليد وتطويع للنظريات الأوربية. بينما الأخيرة كانت نتاج التطور التلقائي للأمم الأوربية. وقد حدد ذلك مفارقة الخاتمة المنطقية للفكرة القومية العربية، والتي تقوم في عدم اختتام ذاتها بذاتها، ولم يتحقق منها شيء، باستثناء الكشف عن بأسها الشديد في مواجهة كمية ونوعية الانحطاط التاريخي الذي تعرض له العرب على مدار قرون عديدة بعد سقوط وتحلل مراكزه السياسية الثقافية. لقد واجه صعود الفكرة القومية فراغ التاريخ السياسي القومي. وكان ينبغي ملئه بجهود المعاناة النظرية والعملية من أجل الاستواء لاحقا لتأمل الأفق المرئي للمستقبل. وليس مصادفة أن يكون مصير جميع منظري الفكرة القومية العربية الحديثة مأساويا! فقد أعدم الأتراك العثمانيون عبد الحميد الزهراوي. وحكموا بالإعدام على نجيب عا ......
#مستقبل
#الفكرة
#القومية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700657

الطاهر المعز : الهند، احتداد الصّراع الطبقي
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز الهند، احتداد الصّراع الطّبقيتحولت الهند من دعم حركات التحرر الوطني، إلى نظام رجعي "مُحافظ"، وإلى حليف استراتيجي للإمبريالية الأمريكية، وللكيان الصّهيوني، بالتّوازي مع سياسات مُغرقة في الرّجعية والعُنْصُرِية والمَيْز، وهي سياسات وممارسات لم تختفِ قَطُّ من الهند، ولكن حكومة حزب "باهارتيا جاناتا" بزعامة "نانيندرا مودي"، جعلت منها برنامجًا يَزْعم تفوُّقَ "الهندوس" على المواطنين الآخرين، ويدعو إلى حصر المُواطنة بفئة "الهندوسيين"، وفتحت هذه الحكومة الباب واسعًا أمام الشركات الأجنبية، في مجالات كانت تُعتَبَرُ من "المُحَرَّمات"، مثل الزراعة وتجارة التّجزئة، وتَخَلّت حكومة "نانيندرا مودي"، خاصة منذ 2014، عن حماية بعض القطاعات الإقتصادية، وعن البرامج الإجتماعية، ما أدّى إلى اتّساع الفَجْوة الطبقية، وزيادة التفاوت في الثروات، وما أدّى أيضًا إلى حُدُوث اعتراضات، بأشكال مختلفة، واحتاجاجات، تمثلت في مظاهرات وإضرابات، وآخرها (عند تحرير هذه الوَرَقَة) إضراب أواخر شهر تشرين الثاني/نوفمبر 2020، وكان مكتب الإحصاءات الحكومي، قد نشر يوم الثلاثاء السابع من كانون الثاني/يناير 2020، توقعات بتراجع النمو السنوي، لسنة 2020، إلى أقل مستوى منذ إحدى عشر سنة، كما أكد صندوق النقد الدولي في كانون الأول/ديسمبر 2019، أن "على الحكومة التحرّك سريعًا لتعزيز الاقتصاد، وتفادي الرّكود والإنكماش"، بحسب وكالة الصحافة الفرنسية (أ.ف.ب 08/01/2020)، لكن الحكومة تمادت في سياساتها المُعادية للعاملين وللفُقراء، وللقطاع العام، ما أدى إلى نشاط غير مسبوق للحركة النقابية التي تَكتّلت وَوَحّدت قواها لمجابهة سياسات الحكومة اليمينية المتطرّفة...رغم القمع ، أدى إضراب عام مشترك للعمال والمزارعين، بمبادرة من ائتلاف نقابي، يوم الخميس 26 تشرين الثاني/نوفمبر 2020، بمشاركة أكثر من 250 مليون عمال، إلى توقف الحركة بالهند، احتجاجًا على سياسات الحزب الحاكم، وزعيمه رئيس الوزراء "ناريندرا مودي"، التي تَدْعَم الرأسماليين والشركات الأجنبية، وإقرار قوانين ضد حقوق ومصالح العمال والمُزارعين والمواطنين الهنديين. طالبت النقابات بسحب هذه القوانين التي تتعارض مع حقوق العمال والمزارعين، ووقف خصخصة القطاع العام والذي شمل القطاع المالي وخطوط السكك الحديدية والموانئ، وهي قوانين تَتَنَزّل ضمن خطة "مودي" والحزب الحاكم لإعادة هيكلة الاقتصاد والسماح بهيمنة المستثمرين الرأسماليين على مختلف المجالات الإقتصاد والتجارة والزراعة والخَدَمات. تضمّنت الإحتجاجات، مسيرة شارك بها الآلاف من صغار المُزارعين الذين تمكّنوا من الوصول إلى العاصمة الهندية "نيودلهي"، بعد اشتباكات مع قوات الشرطة التي قامت بإغلاق الطرق والمداخل المؤدية للعاصمة، واستخدمت الغاز المسيل للدموع وخراطيم المياه لمنع وصول المزارعين المُحْتَجِّين إلى العاصمة، للتعبير عن رفضهم لهذه القوانين الجديدة التي تُلغي بعض مُكتسبات المزارعين، ومنها بيع محاصيلهم من خلال أسواق الجملة التي تُديرها الحكومة، والتي تُحَدّدُ سِعْرًا أدْنى لا يمكن النزول تحته، خلافًا ل"قانون السّوق" الليبرالي، الذي يدّعي وجود "يد خفية" تُعدّل السوق والأسعار، دون حاجة لتدخّل الحكومة، وتمهد قوانين السوق الحرة التي تم تمريرها في أيلول/سبتمبر 2020 الطريق للشركات الخاصة باستغلال المزارعين، الذين يواجهون ظروف اقتصادية صعبة، ويعاني أغلبهم من ارتفاع الديون.للحركة العُمالية بالهند تاريخٌ طويلٌ من الإحتجاجات والإضرابات، ضد الأوضاع الاقتصادية السيئة وضد تزايد حِدّة الإستغلال الفاحش لجهود العمال، لص ......
#الهند،
#احتداد
#الصّراع
#الطبقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700656

محمد الدرقاوي : من سجني سميتك أنثى
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي لك لا احمل الأضدادانا ذواقوعشقي لن يكون نتفا طائرات أو عهنا اثقلته زخات ماطراتاذا ما جففه صهد حلق حبات خردل مع الدعواتاو مجرد ورقات خريف موسيقى حزينة وأمسيات كئيباتحملت حبك وضوح نظر تناسق أفكار كل حرف منك أيقنته أنساسعادة أوتارنجمة بك أفاخر النجماتفكرا ، تراتيل أعماقوالصورة امامي تملأ الأحداق وتعاظم الشوق تغاضيت عن قبليات كنت فيها من عدم اتابع الكلمات طائرات وأشواق الناس بلا معنى كل يعانق الباب العالي قداسسجين يتوسل من الآلهة الخلاصوحين يبترد له مارج يطوح بالقنديل ويصير فتيل الزيت لهيبافيهدد بالزلزالمن سجني تابعتك أنثى على جناحيها شوقي الهفهاف وبقيت أتلقى طبول الصدروبقايا الهدير وثغاء الخرافوالى لحظتي فيك لا ارسم الأضدادكما لا أحملها هديلا بلا شوق خلاق كل يوم أقول الليلة أصير دعوةيفنى ليلي ولهفتي ترابينسفه زمن مدروس ......
#سجني
#سميتك
#أنثى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700667

فوزي النوري : ازمة التنظيمات السياسيّة
#الحوار_المتمدن
#فوزي_النوري لم تستوعب التعبيرات السياسيّة الحاليّة ارتدادات العولمة على النسيج الاجتماعي و مفهوم الفرد و و اكتفت باختزال التصدّعات الحاصلة في بعدها السياسي ولذلك عجزت عن تجديد نفسها و حتّى عن الدفاع عن المساحات التابعة لها في الفضاء العام .هذه المناخات الجديدة غيّرت طبيعة العلاقات داخل النسيج الاجتماعي من خلال إتاحة مساحات جديدة من التحرّر و الانفتاح للفرد الذي أصبحت مراقبته و تأطيره رحلة شاقّة حتّى بالنّسبة للتيّارات الليبراليّة التي لطالما رسمت خطوط حركته و تفاصيل استجابته و معالم حلمه.إنّ تماسك النسيج المجتمعي الذي كان يسهّل عمليّة التأطير الجماعي عبر التعبيرات السياسية أو ما اصطلح عليه بالمنظومة تفكّك تحت وطأة التعدّدية الوافدة من بوّابة النموذج الاستهلاكي المعمّم عبر البوّابات الاتصاليّة و التواصليّة.لطالما تحكّمت المنظومات في تدفّق المعطى و المعلومة و التي تمثّل احدى العناصر الرئسية في تشكيل بنية الوعي الفردي و الجماعي لكنّ ارتباط الاقتصادي العالمي بهذه البنية الافتراضيّة جعل من التحكّم فيها استحالة نظريّة و أصبحت هذه المساحات الافتراضيّة سلطة مستقلّة عن صانعيها : لقد خرجت عن السيطرة و أنتجت تفاعلات هجينة غيّرت بنية الوعي برمّتها و أصبح من السّهل التقاط السلطة من قبل أيّ من الفاعلين سواء كانوا أفرادا أو جماعات أو منظومات .هذه التحوّلات فرضت مراجعات نظريّة في العمق لمفهوم الفرد و المجتمع و السّلطة لأنّ التعبيرات السياسيّة عادة ما تبني تصوّراتها على ما تفرزه هذه العناصر لكنّ سرعة إيقاع التحوّلات لم تترك مجالا للتنظيمات لاستيعاب ما الذي يحصل حولها .هذه التحوّلات هيّ أنتجت الظواهر السياسية التي تملأ مساحات المشهد السياسي : الأحزاب العقائديّة ، التطرّف، الشعبويّة و كلّها ردود فعل سياسيّة آنيّة صنعتها أجهزة المخابرات لملئ الفراغات السلطويّة و لمحاولة التحكّم في المشهد السياسي الذي يصرّ على الافلات من قبضتها تحت وقع البنى المتحرّكة و الضاغطة .لقد تغيّر مفهوم العمل السياسي و تدحرج من عمليّة التجميع حول تصوّر ما الى البحث عن المساحات التي تمكّننا من الالتقاء بكائن ما بعد العولمة في مساحات دون جدران أو حدود أو أطر .في اعتقادي هذا الكائن الجديد هوّ كائن متمرّد يتوق أكثر فأكثر للتحرّر و لا يمكن استيعابه الّى من خلال التصوّرات التي لا تعارض نزوعه للتحرّر و تؤسّس لتحقيق سلم اجتماعي بما يرتبط بذلك من تصوّرات اقتصاديّة و اجتماعيّة و التخلّي الى أقصى حدّ ممكن عن نظريّة الضبط سواءا كان اجتماعيّا أو أخلاقيّا أو حتّى قانونيّا . ......
#ازمة
#التنظيمات
#السياسيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700666

محمد عبد المجيد : تلك هي هزائمي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد شهد قلمي في العقود الأربعة الفائتة هزائمَ مريرة ومُرّة في معارك دخلتُها مفعما بالأمل والإيمان وانتهيت إلى تكسير جزئي لأحلام عشت بها من منطلق أمانة الكتابة وصراحتها وشفافيتها.هزمتني القوى الدينية التي غسلتْ العقول، وعمّمت الجهل، وقدّست الخرافات، وصنعت الاستعلاء اللا فكري في جماجم هجرتْ العصر الحديث وتوجهتْ إلى العصور الوسطى.هزمني كارهو القراءة، والعناونة( أي الذين يقرؤون عنوانَ المقال أو البوست فقط) فيدخلون مُسلحين بدعم جماهيري ونتّي يضيف إلى جهلهم شروحات وتفسيرات عن موضوعات لم يقرأوا ثم يخرجون بنصر مبين.هزمني عابدو الطغاة في كل مكان، وليس في مصر فقط، لأن خلطتهم العجيبة تتكون من الخوف والوشاية والوصولية والبحث عن الأمان في مواجهة أجهزة أمن تجعل الواحد منها يتبول في سرواله إذا أتيتَ على ذِكـْر معبوده في القصر، فينهالون عليك نقدا واعتراضا وتهكُّما لتصل الرسالة إلى أسيادهم.هزمتني كل التيارات الدينية النتنة والعفنة والمتخلفة فهي تمسك المقدس وتلوّح به ولو كان في غرزة مخدرات، وهي مدعومة من سلطة كهنوتية فوق المنبر وفي الشاشة الصغيرة قادرة على اقناع البلهاء أن شفاعة النبي أهم من ( كلمة الله هي العليا)، وأن الديكتاتور أحق بالعبادة مادام يقيم فيهم الجمعة والعيدين ويبني لله معابد بأموالهم.هزمتني كل قوى الصمت المُفزع التي لم تكترث، أو تتحرك، أو تُبدي أضعف الإيمان، أي أسفها على أبناء الوطن المعتقلين ظُلما، والمُغيبين في جحور كالفئران وهم محرومون من أحضان أمهاتهم، لمجرد أنهم فتحوا أفواههم في حضرة الديكتاتور محاولين المشاركة في الرأي الجماهيري.هزمتني بلادة وسفاهة ووقاحة وجهل وتخلف الإعلام، خاصة في مصر، فهو ممهور بتوقيع السلطة التنفيذية، وقفا كل إعلامي تحت كفِّ الرئيس، وهي تزداد سطوة، ماليا، ونفاقا، وتملقا، وغثيانا.هزمتني قلوب فئرانية لمصريين مهاجرين ومغتربين على استعداد للعمل كمتعاونين ووشاة ومرشدين ضد أصدقائهم وأبناء وطنهم في الغُرْبة وكل من تسوّل له نفسه الاقتراب من محظورات في الوطن مثل الحقوق الإنسانية وظـُلم القضاء وحق التظاهر وقداسة الاعتراض ونتن قائمة المترقب وصولهم لأرض الوطن، والممنوع مغادرتهم قبل رضا أجهزة الأمن.هزمتني ذاكرة سمكية ضعيفة نسيتْ، وتناستْ مئات الشباب الشهداء الذين قُــُـتــِـلوا غدرا، ومئات مثلهم فقأ الأوغادُ عيونهم الجميلة، فرئيسُ الدولة أقسم أن الاحتجاج لن يتكرر، وأن المجرم واللص والديكتاتور الذي مكث ثلاثين عاما فوق رؤوس المصريين يستحق أن يسير رئيس الدولة في جنازته، ويجعل أسرته تحتفظ بكل ما نهبه المخلوع الراحل.هزمتني معركة اقناع المظلوم أن يقرأ سطورًا وصفحات عن أوجاعه وآلامه وظالميه ومخادعيه، فالمصري يقرأ عنوانا وسطرين ويبني رأيَه الذي لا يشم فيه سيدُ القصر رائحة تمرد.هزمتني معركة اقناع المصريين أن مصر بلدهم ووطنهم وحبهم وأهلهم وتاريخهم؛ لكنهم تركوها للصوص وأجهزة الأمن والسجّانين والمنافقين والإعلاميين بحجة أن يدَ الرئيس طويلة وستصل إليهم ولو اختبأوا في عُمق المحيط.هزمتني معركة الحديث عن الكرامة والعلاج والمستشفيات والحقوق وظلــُم الأحكام القضائية لأن المصريين سلــّـحهم الإعلام الأحمق بفرحة إنشاء طُرق وشوارع ومبانٍ وكباري، ربح منها اللواءات ثرواتٍ طائلةً، فخرجتْ كأنها الانجاز الحضاري رغم أن كثيرا منها مقاولات عسكرية.هزمتني معركة المساواة المواطــَنية بين المسلمين وشركاء وطنهم الأقباط، ولا يزال أباطرة الظلم يرفضون أهم مراكز ومناصب مؤسسات الدولة ......
#هزائمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700665

حامد تركي هيكل : هو الذي رأى كل شيء _الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#حامد_تركي_هيكل تقع البسطة رقم 13 التي تعود للصديقين عماد وحسن على الرصيف المقابل لمحلة البتاويين، بين الشارع وحديقة الأمة، في منتصف المسافة تقريبا بين ساحة التحرير وساحة الطيران. ثمة بسطات كثيرة إلى جوارها، وبسطات أخرى صُفتْ على أرض الحديقة أسفلها. بسطات متراصّة، بدت وكأنها كثيرة الى درجة لا يمكن عدُّها. غطَّت البسطات كل المساحات في المكان الممتد من ساحة التحرير إلى شارع الجمهورية إلى شارع السعدون إلى ساحة الطيران. وقد عمدت البلدية على ترقيمها لاستحصال مبالغ منها لقاء اشغال الرصيف. فكانت هناك 3562 بسطة! جموع غفيرة من الناس تحتشد هنا يومياً، حتى لكأنك تشعر أن سكان المدينة كلهم قد هجروا بيوتهم وجاءوا هنا يجولون حول هذه البسطات. تكاثرت هذه البسطات العشوائية التي تنتمي الى عصر بدائي بسرعة. بدت البسطات متشابهة إلى حد كبير، ولكنها مختلفة. مختلفة بوظائفها، ومختلفة بأصحابها. فثمة بسطات للنساء، وأخرى للرجال. وثمة بسطات لبيع الملابس، وأخرى لبيع الأطعمة، والأدوية، وبسطات أخرى لكل ما يخطر ببالك من سلع. تنوعت المبيعات بتنوع الشعب. وتنوعت الشخصيات بتنوع المجتمع. بيد أنها بدت متشابهة. فكلها لأناس بسطاء. ترى فيها الحب ذاته، والصدق ذاته، والطيبة ذاتها، والوجع ذاته. ربما كان هناك تنوعٌ خفيٌّ آخر لم يتعرف عليه الصديقان عماد وحسن بعد. ربما لأنهما حديثا العهد بعالم الحضيض الذي انغمسا به مؤخرا.أبنيةثمة تناقض صارخ بين الشكل الهندسي للأبنية التي تحيط بالساحة والشوارع المتشعبة عنها من جهة والبسطات من جهة أخرى. فالأبنية رغم انتمائها الى عصور مختلفة الا أنها هندسية، تعود الى الحضارة أو المدنيّة، تشعر أن تلك الأبنية تعود الى النظام، وقد بُذل جهدٌ واضح لإنشائها. وتلك الأبنية عالية وراسخة. الأبنية التي تحيط بساحة التحرير متباينة، فبعضها شاهق وبعضها واطيء، بعضها مكتمل منذ عقود، وبعضها هيكل فارغ منذ عقود، بعضها متهالك امتدت اليه يدُ الزمن لتنال من جماله وعمارته، وتحيلها الى خرائب آيلة الى السقوط، وبعضها جديد. كل الأبنية المحيطة بساحة التحرير تحكي قصصَ التحولات التي مرَّتْ بالبلاد، وتلك القصص مؤلمة غالباً. فها هي مدرسة الراهبات التي أُنشئت على أرض بستان نخيل جميل على شاطيء دجلة بهندسة وعمارة أوربية، اكتسبت شرعية تاريخية بعد مرور الزمان عليها، وبعد أن ارتبطت بذاكرة الناس بهيبتها ودورها التربوي المتين، وبمن مررنَ بها ودرسنَ فيها من بنات العراق. ولكنها تحولت الى ثانوية العقيدة! يوم امتدت اليها يد الدولة الشمولية لتنفي كل تنوع ممكن خارج حدود سلطتها. مرة أخرى اكتسبت تلك الثانوية تجذّرها في ذاكرة الكثيرين الذين لم يعرفوا سواها شاخصا يشغل هذا الموقع العزيز من بغداد. ما ينطبق على مدرسة الراهبات ينطبق على كل متر مربع، وعلى كل جدار. فقد شمل تغير التاريخ تغير أسماء الشوارع والأماكن. فشارع الخلفاء كان اسمه شارع الجمهورية، وكان قبل ذلك اسمه شارع الملك غازي. وجسر الجمهورية كان اسمه جسر الملكة عالية. يا ألهي! للمكان بعدٌ رابع. وحده نصب الحرية بقي محتفظا بشخصيته التي أُنشئ عليها. لم تستطع أيادي السلطات المتغيرة أن تمتد اليه. بقي نصب الحرية ربما لغموضه، وربما لاحتواءه على رموز لا يمكن لأحد أن يشكك بها، ولعظمته التي لا يمكن لأحد أن يجرؤ على المساس بها، أو لربما لقدمه، أو لعلوِّه! بقي نصب الحرية سالما من العبث والتحولات. مدرسة الراهبات صارت مثل خاصرة آمنة للساحة، والمطعم التركي الذي يربض مثل ثور مجنح ، فهو مثل برج مراقبة يبعث شموخه على الأطمئنان، ونصب الحرية ذاته صا ......
#الذي
#_الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700664

زاهر بولس : ألإِرْغَانُ
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس ألإِرْغَانُ:الحِصَانُ "البَرَاغْمَاتِيُّ!"يُقَايِضُ العُشْبَ الأَخْضَرَبِسَرْجٍ مؤقَّتٍ عَلَىْ ظَهْرِهِ.الحِصَانُ "البَرَاغْمَاتِيُّ!"يُمْسِيْ مِطْوَاعًا يَعْتَادُ السَّرْجَوالفَارِسُ قَادِرٌ عَلَىْ قَهْرِهِ.الحِصَانُ "البَرَاغْمَاتِيُّ!"يَفُوْزُ! بِالسَبَقِ وَيَرْتَضِيْ التِبْنَ، وَيَتَلاشَىْحُلْمُ الجَانِحَيْنِ رَغْمَ طُهْرِهِ.*الإِرْغَانُ: الإِصْغَاءُ إِلَى القَوْلِ وَقُبُوْلِهِ بِرِضًى. ......
#ألإِرْغَانُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700663

سعد الساعدي : القيمة التجديدية الابداعية المضافة في عملية نقد النقد استناداً لنظرية التحليل والارتقاء
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي بحث منشور في المجلة المحكمة لأكاديمية العلوم التربوية الأمريكية/ واشنطن بالعدد الحادي عشر من المجلد الرابع لسنة 2020 باللغة الانكليزية بتقييم (بحث أصيل مبتكر).المستخلص:في هذا البحث الموجز نحاول تعريف ما يضيفه الناقد اللاحق من قيم ابداعية جديدة وهو ينتقد العمل الأول في محاولة منه للوقوف على أهم العناصر التي غفل عنها ذلك الناقد السابق، وأهم الاعتبارات التي وردت في النص لكنها اُهملت بسبب النسيان أو عدم القدرة على التحليل، أو بصورة مُتعمَّدة، بمعنى القصد أو دون ذلك، وتجْليتها من جديد مرة أخرى بأسلوبية نقدية يمكن تسميتها نقد النقد التجديدي كإضافة تتسق مع ما مطروح على طاولة النقد بشكله العام لا بما سعى اليه أول ناقد تناول الانتاج المُنبعِث من المُنتِج.الاشتغال التكويني:اذا تناولنا الشعر نرى أنَّ أغلب وأهم المحاور ترتكز على اللغة والمعنى والجمال في تشكيل البناء كأساس داخلي متين، أما النثر السردي كما هي القصص، فتغلب عليها اللغة الوصفية، وماهيّة الصراعات الحدثية المخطط لها، وقيم الانبعاث المتحرك بين الافعال زمانياً والدلالات الخاصة للمكان، حين يشتغل الروائي في بناء سرده وحبكة الرواية حتى وإنْ جاء التوقيت الزماني عائماً بوجود مكان غير محدد، هذه العوامل جميعها يجب تشخيصها بدقة من قبل ناقد ينضوي تحت لواء التجديدية (ليس بالضرورة من اتباع مدرسة التحليل والارتقاء) كي يوصل الرسالة بأمانة واضحة خالية من أية معوقات، وبذا يبتعد عن التقريرات السابقة على ما سار عليه السابقون المنضوون تحت مظلة المنهج الكلاسيكي عموماً، وهذا ما نسميه "الاشتغال التكويني". في الشعر أيضاً نجد نصوصاً كثيرة للشعراء تتعالق كل الصور الجمالية فيها لغةً ومعنى في وشائج مبهرة مع حزنها (كما هو الطابع العام للشعر العراقي الحزين مثلاً). "من أهم ما يميز الأدب هو مرجعيته الواسعة التي تحمَّلت كل صدامات المناهج النقدية المعاصرة، فكل منهج كان يفتح نافذة ليعبر منها شعاع يستقطب المنهج الموالي له، لكن أن نجد فكرة أو مشروعاً لم يتبلور منهجاً ولم يصل مستوى المنهجية ودخل الى الساحة الأدبية معلنا تمرده على النقد الأدبي وسلطة النص فهذا أمر يستدعي التوقف عنده"1 بهذه العبارة بدأتا الباحثتان الجزائريتان اسمهان بوعلي وإيمان رميكي مقدمة بحثهما مسميتان النقد الجديد بالنقد الثقافي، لأنه جاء ما بعد الحداثة، أما ما جاء بعده المسمّى بنقد ما بعد حداثة الحداثة، أو بصورة أدق ما اطلقنا عليها المرحلة التجديدية كمفهوم جديد ومختصر تناولنا جوانب كثيرة منها في بحوث سابقة. بمعنى آخر، إنَّ الناقد اليوم بحاجة لشيء جديد، وطريقة اشتغالية جديدة، كمنهج يتماشى مع ما يجده أمامه، وما هو موجود فعلاً تجديدياً لما تنتجه الثقافة خاصة، وبقية الفعاليات الحياتية الأخرى، بعيداً عن مناهج النقد القديمة التي خنق بعض النقاد أنفسهم فيها كقوالب لا تقبل الجدل والنقاش أبداً، وطالما سمعنا الكثير من النقاد المعاصرين أنهم يبحثون عن طريقة جديدة غير مقولبة كي لا يظلوا متخندقين هناك، وينطلقوا نحو التجديد الذي حلَّ فعلاً وعملياً اليوم. كما أنَّ بعضهم لم يستطيعوا مغادرتها وأوجبوا لأي خالق تجديدي أن يسير معهم، وإلاّ فهو بعيد كل البعد عن الأدب والفن وجماليات الحياة، ونعتقد أنَّ ذلك الزمن بدأ يغادر بالتدريج وسيحل محله زمن التجديد لا محالة.نحن لا ننفي الدور الكبير الذي لعبته الكثير من المدارس النقدية، وما أفرزته صراعاتها من مناهج فكرية، لكنها ليست جميعاً بالتي يجب الالتزام بها، ولا بأس من الاستفادة منها واخضاع النصوص الأدبية لها كشواهد مفيدة ......
#القيمة
#التجديدية
#الابداعية
#المضافة
#عملية
#النقد
#استناداً
#لنظرية
#التحليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700669

شعوب محمود علي : بغية السامري
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي غنّيت ما انكتم الغناء نكايةلكنّما الأيّام تطفو بزاخرما ضمّه التاريخ فيض معارفيزداد اشراقاً لعشق مسامرقد يكتوي الماً لمسخ جلالها حتى يغطّي ظلام كل حفائرأنا من يشيّد في علوّ سموّها عرشاً تطوف به نجوم مسافران طاف ليلاً بعد ليل راجحخفقت بيارق راصد للعابرما خار في وطني ولا جبلوا لهمن طين يعرب لا يخور لسامرفليمحقوا أثراً تجلّد طينهفي العالمين على دروب الحاذرهذا العراق الشهم تغرب شمسهوينام في ذلّ لكسر الخاطرما خاب شعب في حراسة ارضهيقظان من حزن لهول الجائرولكسب مرعاً في ضلالة دربهم يتلوه ما كسبوا بظل العاقرصبراً فصبراً لا جميل لعقبهلا عطر يشفي في مداخن ساحرظلّ العراق وديعة في حجرهملقيامة أخرى تضاف لناحر ......
#بغية
#السامري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700668

دلور ميقري : مدخل إلى عصر الرعب: البرج الأول
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري 1عامُ عزل سعدو باشا، تواطأت فيه الطبيعة مع شرور البشر. لكن ذلك لا يعني، بطبيعة الحال، أنّ عهد ولايته، الممتد عقداً كاملاً، كان مشهوداً بالخير. في البداية، على الأقل، قال بعضُ الناس ممن اعتادوا على كيل المديح بلا حساب: " سيكون عهداً سعيداً على اسم صاحبه ". لقد استطاع ضبط الأمن؛ وهذا كان من الأمور الملحّة في مدينةٍ، يغلب على سكانها مهنة التجارة. وإنما في بداية عهده، انتقل بنا الوالدُ إلى الشام الشريف، التي بحَسَب قوله آنذاك: " أسبغ الله عليها صفة القداسة، كمهبط لآدم عليه السلام، وفيها ختام رحلة أبنائه ". وكنا نحن من أولئك الأبناء، مقبلين على الحياة في هذا الفردوس وغير متعجلين على وقت حلول القيامة. طفولتي، وكان شطراً منها من نصيب الموطن الأول، سرعان ما انتهت حينَ مضى بي أبي إلى المدرسة الشامية الكبرى، أينَ بدأ في التدريس مذ وقت حلولنا في المدينة. منذئذٍ، تفتحت عيناي على المزيد من عظمة العمائر من حولي. وكان المسجد الكبير، يُعد كالجوهرة في عقد تلك العمائر. في وقت لاحق، نم إلى علمي معلومة مرعبة وسرّية: أنّ المسجد، المقام في العصر الأمويّ على أنقاض كاتدرائية يوحنا المعمدان، خُططت أساساته الأصلية على شكل الصليب، وذلك أسوة بكل الكنائس الكبرى في العالم النصرانيّ.قلنا، أنّ ذلك العام، المستهلة فيه روايتنا، كان عام الشر. رحل سعدو باشا عن المدينة، بعد مزيدٍ من التلكؤ والمماطلة. لعله كان في الأثناء يعوّل على أصدقائه في الحاشية السلطانية بالأستانة، وأنهم يمكن أن يغيّروا فرمانَ العزل. إلى الأخير، عليه كان أن يتحرك بما أنّ الوالي الجديد أضحى مع موكبه في مدينة حمص، ينتظر استلام مركز إمارته. لما غادرَ الوالي المعزول المدينة، وضع نائبه متسلماً عليها؛ وكأنه سيعود إليها لا محالة. كان الوقتُ ربيعاً، تجللت فيه البساتين المحيطة بالمدينة بفضة أزاهير الأشجار، لتبدو عن بعد كطرحة العروس. الشمس الساطعة بسخاء، جعلت صخورَ الجبل تلتمع أسنى من النجوم. بيد أن ذلك لم يبدل مزاجَ الناس، الذين كانوا على قلق بيّن عقبَ علمهم بأمر فرمان سلطان الكون: إنهم اعتادوا طوال الأعوام المنصرمة على وجود أسعد باشا على رأس الولاية، بكل محاسن عهده وسيئاته. كذلك يألف السجينُ سجّانه، وهيَ سنّة الله في خلقه.على حين فجأة، أظلمت السماءُ في رابعة النهار، بتكاثف السحب الرمادية، المدفوعة بعزم الريح. وما لبثت السماءُ أن فتحت فاها على سيل عرمرم من الأمطار. الزينة، المعدّة لاستقبال الوالي الجديد، كانت أولى ضحايا الفيضان. ثم طاف نهر بردى وفروعه، المتغلغلة في عروق المدينة، لتجرف مياهها المحلاتِ التجارية ومساكن الأهلين على حد سواء. بقي هطول الأمطار طوال أيام ثلاثة، وكان الناس من الغم والاضطراب أنهم سلوا أمرَ الوالي الجديد، الذي قيل أنه أخّرَ دخلوه للمدينة بسبب الفيضان. متسلم المدينة، ظهرَ في اليوم الثالث، غبَّ جلاء لعنة السماء، ليُشرفَ على أعمال الانقاذ وحصر الأضرار. عَهَدَ لغطاسين بمهمة انتشال أرزاق الخلق، ومن ثم بدأ مساعدوه في ضبطها ضمن سجلات كبيرة. تعالت أدعية الناس بالثناء على سرعة مبادرة المتسلم، بعدما عُرف في بعض الأماكن انتشارُ الأشخاص المنحرفين بهدف الاستيلاء على الأرزاق السائبة.قال لي يومئذٍ صديقي " برو "، معلّقاً على ما جرى: " اللص الأكبر، عادةً لا يتساهل مع اللصوص الصغار ". فهمتُ بالطبع مقصدَ الكلام، لكنني لم أوافقه الرأي. قلت له، أنّ المتسلّم لا بد وسيحسبُ حسابَ مجيء الوالي الجديد، فلا يمكنه أن يستقبله بيدين ملوثتين بالإثم. اكتفى صديقي بهز رأسه، بينما ظهرت على طرف فمه ابتسامة ساخرة. ......
#مدخل
#الرعب:
#البرج
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700671

محمد نور الدين بن خديجة : زجلية الحفيان ....زجل مغربي
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــــ زجلية الحفيان ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــف بحر اللمة مالمتني فراح لحزان آش لي تمة ف شطوط موج سكران دخلت للكلمة مكسي وخرجت منها عريان وهانا ف جراحي منسي ولجراحهم نبات سهران شحال ياموج تتلاطم ثاير ضايع حيران وشحال يا أمل تتشاءم وتتخبل فيك الطرقان لله يابحر الظلمة شحال شربتك كيسان وعليك ياموج الكلمة نكون لسفينتك ربان تجمعي شمل كل غريب من كل حفيان وعريان كوني للمهموم طبيب توصلي لبر الأمان ــــ زجل : محمد نور الدين بن خديجة 29 نونبر 2020 المغرب ......
#زجلية
#الحفيان
#....زجل
#مغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700670

سري القدوة : التضامن الدولي وعدالة القضية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة الاثنين 30 تشرين الثاني / نوفمبر 2020.يشكل يوم التضامن الدولي مع الشعب الفلسطيني مُناسبة مُهمّة لإعادة التأكيد على عدالة القضية الفلسطينية والحقوق الوطنية الثابتة والأصيلة والتي يناضل من اجلها الشعب العربي الفلسطيني حيث قدم خلال هذه المسيرة الاف الشهداء والجرحى والأسرى والمعتقلين من اجل نيل الحرية والاستقلال وممارسة تقرير المصر، وضرورة تحقيق الحل العادل والدائم للقضية الفلسطينية وفقا لمقررات الشرعية الدولية ذات الصلة والقوانين الدولية، ووضع حد لمعاناة الشعب الفلسطيني والظُلم التاريخي الواقع عليه جراء استمرار الاحتلال.وقد اقرت الجمعية العامة للأمم المُتحدة في قرارها رقم (40/32 ب) لسنة 1977 يوماً دولياً للتأكيد على التضامن مع الشعب الفلسطيني وحقوقه المشروعة غير القابلة للتصرف والتي صدرت عنها ضمن المواثيق والقرارات الدولية وفي مُقدمتها حقه في تقرير المصير، وإنهاء الاحتلال الإسرائيلي وإقامة الدولة الفلسطينية المُستقلة ذات السيادة وعاصمتها القدس الشرقية على خطوط الرابع من حزيران يونيو عام 1967 وحق الفلسطينيين في العودة إلى ديارهم وممتلكاتهم التي أُبعدوا عنها.وتشكل هذه المناسبة ذكرى مهمة لإعادة التأكيد الدولي والاعتراف بدولة فلسطين من قبل الدول التي لم تعترف بعد وخاصة من دول الاتحاد الاوروبي وهي مناسبة مهمة للتوصل الي حقائق راسخة وتدعيم الحقوق النضالية والكفاحية للشعب الفلسطيني وفرصة لفضح جرائم الاحتلال المتواصلة بحق الشعب الفلسطيني عبر نشر جرائمه وانتهاكاته امام الرأي العام الدولي، والعمل على ان لا يكون يوم التضامن العالمي ليس مجرد يوم يمر من كل عام بل ضرورة وضع استراتجية فلسطينية متكاملة وصياغة الاسس الدبلوماسية ووضع الخطط واليات العمل الفلسطينية والتعاون مع الجميع من اجل ان تكون كل ايام العام هي ايام وفعاليات متواصلة تظهر الدعم للشعب الفلسطيني ومساندة الحقوق الفلسطينية وخاصة علي المستوى الدولي والانتقال من العمل الدبلوماسي الرسمي الي المستوي الجماهيري، وضرورة توحيد جهود الجاليات الفلسطينية في مختلف البلدان ودول الشتات والاهتمام بوضع خطط للعمل لتفعيل دور الاتحادات الفلسطينية والاهتمام بنشر الوعي بالقضية الفلسطينية، وتحقيق العدالة وإعادة الاعتبار للقضية الفلسطينية من خلال حث حكومات الدول الاوروبية والمجتمع الدولي والتي لم تعترف بعد بالشعب الفلسطيني والدولة الفلسطينية على سرعة الاعتراف وأهمية هذا الاعتراف في ممارسة السيادة على الارض وحماية الحقوق الفلسطينية المهددة بالمصادرة والإلغاء بفعل ممارسات حكومة الاحتلال وتلك المستوطنات التي تبتلع الاراضي الفلسطينية مع صباح كل يوم جديد.وقد ابدت اغلب دول العالم قد استعدادها ووقف امام مخططات الاحتلال الاسرائيلي وسياسته الغير شرعية لتحبط مخطط صفقة القرن الامريكية وتعاطى المجتمع الدولي مع مختلف جوانب القضية الفلسطينية العادلة والمواقف الدولية المُتضامنة مع الشعب الفلسطيني والتي ركّزت على الرفض الدولي لمُخططات الضم الإسرائيلية، بمُشاركة مُختلف دول العالم باستثناء الولايات المُتحدة الأمريكية، وتلك السياسة العنصرية التي مارسها الرئيس ترامب وفريق ادارته تجاه الشعب الفلسطيني وحقوقه التاريخية وقد اكد المجتمع الدولي رفض الضم وإدانته والتصدي له، فكانت هذه المواقف الدولية المُشرّفة من أبرز أشكال التضامن مع الشعب الفلسطيني عام 2020، والتي أفشلت كافة هذه المُخططات كما أفشلها نضال الشعب الفلسطيني والموقف الوطنية الثابتة والراسخة والمبدئية للقيادة الفلسطينية.وفي ظل ذلك لا بد من العمل على ......
#التضامن
#الدولي
#وعدالة
#القضية
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700673

محمد جبار فهد : صرخة في وجه عراقي..
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد اعذروا لهجتي العراقية............بس اليوم شفت صورة.. وحدة دتفنگر على صورة مغتده.. المشكلة هاي الي دتفنگر للسيد الهولوكوستي.. ابن الله المتناقض والإزدواجي (وكأن الإزدواجية أخذها من كتابٍ مشهور.. لا أعلم).. راح يصير بيهة مثل إلّي صار بمتظاهرين لبنان لمن حچوا على سيد نصر الله الستاليني قائد الحرية والحب (الحاء خاء.. وبين الحاء والباء راء).. أمام الكاميرات انتقصو منة وأهانو.. فماذا فعل يا ترى؟.. يبس ظهرهم وطيح حظهم ورجعو ثاني يوم من نفس المكان ومن نفس الكاميرات اعتذروا.. وموجود الفيديو عل يوتيوب..............فمتى نترك التفنگر والتمسلت والصحراء ونگعد نشتغل على أنفسنا شوية ونختار الزينين وما تغرنه الدولارات.. إلى متى نبقه أذلّاء ومهانين؟...........تريدون العلمانية والديمقراطية والمدنية والليبرالية وكل الهراء وأنتم لم تفتحوا كتابا ولم تتعرفوا على مفكر واحد؟.. حايرلي بالشيش والدو شيش وشوكت تدخل الطوبة السودة مال بلياردو وتسوي بنرگيلتك دوائر نعالية وتصيح أريد وطن؟... ”وطن بعينك“ على گولتهم............تريد مواطنة وحضرة جناب دماغك مركب من أحاديث أكلهة التراب وآيات حربية؟.. تريد سلام وأمان وتسمعلي للطالقاني الي يحچيلي على القرآن وغريغور مندل وآرسطو والتناقضات يقرن ألف بعقله النبوي؟..تريد ترجع السبي وتشغل ال23 آية مال ملك اليمين وتفتح سوگ نخاسة بصف شارع المتنبي؟.. شتريدني اصفگ لعقلك الخامنائي والي بي طن حشيش لو تريدني أبوس گلبك المتروس كراهية وبغض وحقد على أقدس مخلوق وهو الإنسان؟..............#إنّما_اللاإنسانيون_و_اللامتنورون_لنجسٌ............”احنة فيشتنة گبل منو؟.. محمد الصدر.. تشيل الفيشة ماكو.. يصير تشويش.. شكل الفيشة تظهرون أمام الناس.. تفهموهة ما تفهموهة مشكلتكم“...مقتدى ألغيري..الميليشا الإلهية.....................#صالحة_لكلِّ_زمانٍ_و_مكان...................گالهة گبلي الشابندر؛ ”لو ييچي ربكم متثقفون“.. والسلام.. ......
#صرخة
#عراقي..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700672

الحزب الشيوعي السوري - المكتب السياسي : المسار- العدد 46
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوري_-_المكتب_السياسي العدد /46/ تشرين الثاني / نوفمبر 2020 الافتتاحية :- السياسة والاقتصاد في سورية -على الأغلب أن القول بأن انقلاب 8آذار1963قد أنتج ثورة هو صحيح، حيث أن الاستيلاء على السلطة السياسية لدولة عبر انقلاب عسكري قد قاد عبر التغيير في السلطة السياسية والعسكرية وفي الجهاز الإداري إلى انتاج أداة سلطوية تمكنت عبر (الاصلاح الزراعي) و(تأميم البنوك والمصانع)، وهما خطوتان بدأتا في عهد الوحدة، من انشاء علاقات اقتصادية-اجتماعية سورية جديدة نقلت البلد من حالة اقطاعية في الريف وحالة رأسمالية جنينية في البنوك والصناعة إلى نمط (رأسمالية الدولة).أتت الفئة الحاكمة ،بشكليها العسكري والمدني،في مرحلة مابعد 8آذار1963من أوساط ريفية في جبال الساحل وفي منطقة حوران وجبل العرب ومن بلدات صغيرة مثل السلمية ومن مدن صغيرة مثل ديرالزور.كانت ضعيفة التمثيل الاجتماعي في مدن دمشق وحلب وحمص وحماة(فقد حزب البعث نفوذه في حماة بعد ابتعاد أكرم الحوراني عنه عام1962).أنتج 8آذار1963لوحة طبقية جديدة مع اختفاء تلك اللوحة القديمة التي كانت تتسيدها رأسمالية جديدة ،نتجت في الحرب العالمية الثانية كرأس مال تراكمي، نتيجة حاجة جيوش الحلفاء لزراعة القمح والقطن في سورية لتغطية غذاء وكساء ملايين الجنود المنتشرين بين ايران ومصر، وهو ما تم توظيفه في مابعد الحرب في الصناعة والبنوك. تلك الرأسمالية عجزت ولم تستطع تحقيق الاصلاح الزراعي، مماأعاق التطور الرأسمالي، وهو ماتولته قوى ريفية انتهجت طريق (رأسمالية الدولة)، وهو مارأيناه في سورية مابعد 8آذار1963 وفي مصر مابعد 23يوليو1952.كان الحزب الشيوعي السوري(المكتب السياسي)،منذ مؤتمره الخامس المنعقد بحمص أيام22-23-24كانون أول1978،قد أشار عبر كراس "موضوعات المؤتمر الخامس:الوضع في سورية"(50صفحة)إلى أنه "بتكون قطاع الدولة وامتداده ونموه ،ونمو الدولة،أخذت تتكون بينها وبين المجتمع علاقة تماثل العلاقة القائمة بين رب العمل والعمال"(ص7) وأن الدولة أمسكت "بمقاليد القوة الاقتصادية ،إلى جانب قوتها التقليدية (القمع ووسائله)،فأصبحت أكبر رب عمل وحلت إلى حد كبير محل الرأسمالية التقليدية،وقام قطاع الدولة(القطاع العام)كتعبير اقتصادي عن نوع من رأسمالية الدولة"(ص7).رأى حزبنا أنه تم عبر ذلك "الحاق المجتمع بالدولة"(ص14). تخلى حزبنا عبر المؤتمر الخامس عن نظريات "التطور اللارأسمالي"و"الديموقراطية الشعبية"من خلال تبنيه توصيف (رأسمالية الدولة) للوضع السوري بمرحلة مابعد 8آذار1963وقد ربط الحزب بين (رأسمالية الدولة) وبين (الاستبداد السياسي) من خلال أن الأولى هي القاعدة الاقتصادية – الاجتماعية للبنية السياسية الفوقية المتمثلة في (الاستبداد السياسي) وأنها هي التي جعلته ممكناً.من هنا كان تبني حزبنا لمقولة (الديموقراطية) كمدخل سياسي- دستوري- تشريعي إلى التغيير الاقتصادي- الاجتماعي وتبنيه (النضال السياسي من أجل التغيير الديمقراطي) بوصفه باباً اجبارياً للدخول إلى البيت حيث غرف (الاقتصاد)و(الاجتماع)و(الإدارة)و(الثقافة) من أجل التغيير في كل منها.من هنا لم نكن نؤمن ب(النضال الاقتصادي المطلبي)كطريق مجدي في ظل أوضاع من الاستبداد السياسي وغياب الديموقراطية،وكان رأينا أن من كان ينادي بذلك منذ سبعينيات القرن العشرين ،من شيوعيي "الجبهة الوطنية التقدمية"،كان يبرر بذلك تبعيته للسلطة القائمة ويبرر ويغطي عدم رغبته بالتغيير السياسي للأوضاع السورية القائمة.نحن نؤمن ب(النضال المطلبي الاقتصادي)في ظل أوضاع ديمقراطية ونحن نعتبره نضالاً طبقياً ضرورياً من أجل تحسين الأ ......
#المسار-
#العدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700675

مصطفى منيغ : المغرب لما يرغب قريب 3من10
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ برشلونة : مصطفى منيغعَزَمَ على تحرير أرضه ففعل ، باستثناء بعض الثغور التي مِن ورائها ما وراءها مِن اعتبارات محصورة فيما قَلَّ ودَل ، قد يتغلَّب عليها الزمن في يوم من الصعب تحديده ولو بالخيال ، ما دامت الظروف الحالية لا تسمح بفرض العزيمة المتبوعة مباشرة بالتنفيذ العملي وليس بالقيل والقال ، المهم هناك مواقف تتجدَد مضامينها قي ضمائر النساء والرجال ، حتى بلوغ الوقت المناسب بعيداً عن حسم الارتجال ، عِلماً أن المغاربة لا يسمحون في حقوقهم حتى لا تضيع مع النسيان بالتمام والكمال ، إنما هي فترة من شهور أو أعوام طوال ، والعبرة بالخواتم وليس بالمدة المنصرمة على مهلها تختال في دلال . الحاجة تقضي التّخطيط الرامي لتحرير الأرض والحفاظ عليها محرّرة بتطوير خلفية الرجوع إن حصلَ من خصال محسوبة على محال العقل ، لاعتبارات لا يمكن التكهّن باندفاعاتها المفاجئة إلاّ برصيدٍ من القوة يفوق حجم مصدر تلك الاعتبارات ومدى الجاهزية المتفوّقة عدداً وعُدَّة برزانة عقل ورجاحة بال ، وقبل هذا وذاك المسؤولية الجسيمة الملقاة على قمة دولة لها مكانة التقدير بين دول ، تسعَى عن نيّة حسنة لتغليب الحكمة بدل الاقتتال ، وإن كان المغرب على حقّ والمٌحتَلّ لأرضه بقلّةِ حُجَجٍ واهية والكثير من حِيَلِ الاحتِيال لتبرير الاحتلال . أحياناً طِيبَة القلوب والحياء المفرط الموسومة به مواجهة أمور في مثل السِّياق خلال مناسبات فاتها المرور لهذه السنة بالذات بما يفوق السّبعة عقود ما كانت صائبة بأي حال من الأحوال ، وإن شفعَ لها ما غمرتها به نشوة الاستقلال ، حتى ولو كان ناقصاً لكن حصلَ ما حصل ولم تعد الوضعية في حاجة للبكاء على الأطلال ، هناك تاريخ ويجب أن يُحترم حيث مغرب الدولة والشعب في تلاحم يُضْرَبُ به خير مثال ، مهما تعاقبت الأجيال ، أنجزَ على طريق التحرير الكثير ولم يتبقَّى من القليل إلا الأقَل. ... بالتأكيد الجارة الإسبانية تَفْهَمُ لكنها معطِّلَةَ التَّفاهُم لغاية تَفَهُّمِ المملكة المتحدة هي الأخرى وترفع سيطرتها المطلقة عن "جبل طارق" كمركز استراتيجي متحكٍّم رفقة المغرب في مدخل ومخرج مضيقٍ يَتَلاقَى فيه المحيط الأطلسي بالبحر الأبيض المتوسط وذاك موضوع آخر يجر لمعالجة قضية مدونة بكامل وقائعها في مؤلفات تاريخِ الشريط المائي الهام الفاصل بين القارتين الإفريقية جنوباً والأوربية جهة الشمال ، ربما انسحاب انجلترا من الإتحاد الأوربي يعيد اسبانيا للمطالبة بتوسيع داك الانسحاب ليشملََ "جبل طارق" وإن حدثَ هذا ستنطلق المملكة المغربية في عملية استرجاع ثغورها بما فيها مدينتي "سبتة" و"مليلية" عن طريق لجنة حكماء مكوّنة من الطرفين الاسباني والمغربي كما دعا لذلك الحسن الثاني العاهل الراحل ، تتكفّل بتسهيل مهمة تنتهي في هدوء بأخذ كل ذي حقّ حقه بتوافق تام يُبعد كل أوجه التخاصم المتطور لو ساءت ساعَتَها الأمور إلى التشطيب على كل تفاؤل ، اعتمادا على واقع أمَرِّ الحلول ، المنتصر خلاله مََن يملك أعصاباً حديديّة أوقات اقتحام الصِّعاب ليتحدى محتفظاً بتصرُّف يسبق المخاطر بما يحتاج درء الضَّرر من مُعدّات الكترونية سرعة تطويرها تمر بكيفية خرافية لوضع مبتكراتها الفتّاكة رهن إشارة جيوش تُقابِل حرباً ضروساً في مواقعها الثلاث الأرض والبحر والجو ، لذا لا تَخْفِي الجارة الايبيرية انزعاجها كلما عقد المغرب صفقة أسلحة تفي بالمراد من دولة عظمى كالولايات المتحدة الأمريكية ، لتُسارع هي الأخرى ، قياما بنفس الإجراء ، مخافة أن يتقوَّى الجيش المغربي على حساب جيشها ، وفي ذلك لا عاطفة تنفع و لا تأجيل استعداد اليوم لغد يَتبَع ، الفارق بين ......
#المغرب
#يرغب
#قريب
#3من10

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700674

سارة حبيب : النِسوية الإسلامية: هل من تناقض في المصطلحات؟
#الحوار_المتمدن
#سارة_حبيب غالية جلول – ترجمة: سارة حبيبتنتقد النسوية الإسلامية النظام البطريركي الإسلامي من خلال إضفاء الطابع التاريخي على مصادر السلطة الدينية وإعادة تأويلها. النسوية العلمانية، من ناحية أخرى، تستبعد إمكانية أي توافق بين النسوية والإسلام. في هذه المقالة، تُراجِعُ الباحثة الاجتماعية البلجيكية غالية جلول النقاشات الدائرة في هذا المجال، وتقترح طريقة لتجاوز تلك الثنائيات الضيقة.«النسوية الإسلامية» هي تيار فكري حديث العهد نسبياً، طَوّرته شبكة من الناشطات عابرة للقوميات في سياقات سياسية-اجتماعية متباينة إلى حدّ بعيد.1 تهتم النسويات الإسلاميات بتطوير قراءة أخلاقية لدعامتيّ الإسلام، القرآن والسنّة، بُغية إيجاد تأويل ديني يدعم وجهة نظرهنّ النسوية. هكذا يصبح من المشروع الحديث عن إنتاج خطاب إسلامي جديد، وعن تملّك ما هو ديني، بمعنىً عام. تُجري النسويات الإسلاميات مراجعة نقدية للتفاسير الكلاسيكية للمصادر الإسلامية، ويُقدّمنَ تفسيرات جديدة لهذه الأخيرة تهدف إلى تحقيق مساواة سياسية اجتماعية واقتصادية بين الرجال والنساء. لتحقيق هذا الغرض، تتّبع النسويات الإسلاميات منهجاً ديناميكيّاً جندرياً يربط التعاليم الموجودة في الحديث2 ـــــــــ أقوال النبي محمد وأفعاله التي دوّنها الصحابة ــــــــــ بالسياق الاجتماعي والسياسي لِـ «الوحي»، بدلاً من ربطها بــ«رسالة» يُفترض أنها لا تخضع للزمن، وبما تنطوي عليه من مثال أعلى للمساواة والعدالة الاجتماعية. بإضفاء الطابع التاريخي على المصادر بهذه الطريقة، تعطي النسويات الإسلاميات طابعاً نسبياً للنتائج المترتبة على ذلك في التشريع، ويفكّكنَ شرعية «المنظومة البطريركية» التقليدية3 المتبلورة في مفاهيم رئيسية معينة مثل مفهوم «القِوامة»4.غالباً ما تشير الكتابات التي تتناول النسوية الإسلامية إلى طابعها «المتناقض»، أو تتحدث عنها باعتبارها ضرباً من «إرداف الخُلف» الذي يجمع بين لفظتين متناقضتين5. مع هذا، تدّعي النسويات الإسلاميات وجود إرث نسوي خاص بهنّ، على الرغم من أنهن يرينه جزءاً من عالم ذي أصول إسلامية وليست علمانية. والسؤال هنا إذاً: ما هو معنى نشاطاتهنّ؟ وإلى من يوجهنّ خطابهنّ؟استناداً إلى النقد ما بعد الكولونيالي، تكشف النسوية الإسلامية أن مجاز «إنقاذ النساء المسلمات» هو نتاج للطبيعة الكولونيالية للسلطة6. لكن أي محاولة لتصفية استعمار الفكر تتطلب أيضاً التعالي على مفهوم الـ «ما بعد» والنظَرَ إلى التاريخ «رجوعاً»، كما يطلب منا الفيلسوف أشيل مبيمبي أن نفعل7. تقتضي عملية التعالي هذه أن نعي، منذ البداية، الطرائق التي يكون بها الماضي حاضراً، ثم أن «ننسى كيف نتعلم» بحيث نُحرّر أنفسنا من القيود الاستعمارية ونفسح المجال لانبثاق منظورات جديدة «مشتركة» في المخيلة السياسية.النسوية الإسلامية: «كل شيء يكمن في الاسم!»إن فهم النسوية الإسلامية من وجهة نظر تصفية الاستعمار يعني النظر في إمكانية وجودها كلّه. لم يكن للأصوات النسوية الإسلامية أن تظهر إلا عبر سيرورة تصفية الاستعمار، وسِيَر النساء اللواتي ينتمينَ إلى نُخب محلية في الجنوب. معظم أولئك النسوة تلقين قدراً من التعليم في أوروبا وأميركا الشمالية. ينطلق المنهج النقدي للنِسويات الإسلاميات من دراسات جندرية ثقافية، ما بعد كولونيالية، وتنتمي لدراسات التابع. وإذا شعرت النسويات الإسلاميات أنهنّ، لكي يكون لديهن ما يَقُلنه عن وضع المرأة، بحاجة لتحديد موقعهنّ بكونهنّ «من داخل» المجتمعات أو الجماعات الإسلامية، فإنهنَّ يَقُمنَ بذلك بُغية مقاومة الخطابات الأكاديمي ......
#النِسوية
#الإسلامية:
#تناقض
#المصطلحات؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700680

التيتي الحبيب : الحركة الامازيغية موضوع فرز طبقي
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب انتهت المفاوضات بين مجموعة من نشطاء الحركة الامازيغية وحزب الاحرار بتوقيع وثيقة تفاهمات بين الطرفين. جاء ذلك بعد اعلان عقد الانتخابات البرلمانية نهاية سنة 2021 وهذا سرع بالتحاق هؤلاء النشطاء بحزب الاحرار. انهم يرغبون في المشاركة في الانتخابات ووقع اختيارهم على هذا الحزب لأنهم قدروا انه هو الورقة الرابحة التي يمكنهم لعبها.بالتحاق هؤلاء النشطاء من الحركة الامازيغية بحزب مخزني للمشاركة في الانتخابات، تكون الحركة الامازيغية قد تعرفت على نفسها وعلى من ينشط في صفوفها ويدعي خدمة قضايا الحركة الامازيغية. بممارستها هذه تكون هذه المجموعة قد كشفت عن طموح مكوناتها وهو استغلال المشاكل المستعصية التي ساهمت الحركة الامازيغية في طرحها او وضعها على طاولة النقاش والمطالب فعوض مواصلة هذه المسيرة الواعدة اختار هؤلاء طريق الالتحاق بالحزب المخزني الاحرار وهذا معناه تخليهم عن المطالب بل سيتحولون الى كائنات مخزنية تدافع على رأي هذا الحزب المخزني. طبعا سيبررون فعلتهم هذه بأنهم التحقوا بالأحرار بعد مفاوضات والتزامات وتفاهمات من طرف قيادة الحزب ووعود ادراج مطالب الحركة الامازيغية في برنامج الحزب لإدخالها لغرفة البرلمان. ما يتستر عليه هؤلاء هو ان المؤسسة التي يهدفون الى التواجد فيها لا تعدو ان تكون غرفة تسجيل الشكايات ولا دور لها لا في التشريع او المراقبة بل فقط التصفيق والتصديق على ما يطبخ في ردهات دار المخزن.بانتقال هؤلاء النشطاء الى ضفة المخزن تكون الحركة الامازيغية قد تخلصت من شرذمة الانتهازيين واصحاب خدمة المصالح الخاصة والباحثين عن الريع والاستفادة على ظهر القضية الامازيغية التي لا يمكنها ان تحقق مطالبها الا في ظل مسيرة شاقة من النضال ضد الاستبداد السياسي والاحتكار للسلطة السياسية والثروات وحرمان الاغلبية الساحقة من الشعب من مصادر هذه الثروات من ارض ومياه وغابات ومناجم وسواحل وانهار وكذلك ابقاء مناطق شاسعة من البلاد في الهامش محرومة من الثروة ومن الثقافة والغة والإرث الحضاري الراقي الذي تحقق في سيرورة بناء هذا الوطن المكافح ضد كل اشكال الهيمنة والتدخل القمعي العنيف. ......
#الحركة
#الامازيغية
#موضوع
#طبقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700679

عادل عبد الزهرة شبيب : تعرف على عالمك : الجمهورية الفرنسية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الموقع الجغرافي : تقع فرنسا في غرب أوربا .العاصمة : باريس .اهم المدن : باريس ,مرسيليا, ليون , ليل , بوردو , تولوز , نانت ,.المساحة : 547026 كلم2عدد السكان : 67 مليون نسمة لعام 2020.الديانة : المسيحية , اليهودية , الاسلام .العملة : الفرنك الفرنسي . واليورو بعد توحيد العملة في دول الاتحاد الاوربي.الحدود : تحيط بها كل من بلجيكا والمانيا وسويسرا وايطاليا واسبانيا ولوكسمبورغ والمحيط الاطلسي والبحر المتوسط .المناخ : متوسطي في الجنوب ومحيطي معتدل في الشمال .اهم الانهار : الرون , السين , لوار , غارون والراين .الاقتصاديات : من المحاصيل الزراعية :حبوب , ذرة ,ارز وفواكه وخضر . ومن المعادن : البوكسايت والحديد والفحم . وتحتل فرنسا المركز الاول في العالم بالنبيذ والثاني في الطاقة الكهربائية والنووية, والرابع في الشعير والسيارات, والخامس في القمح والحبوب والذرة والاورانيوم , والحادي عشر في البطاطا والاخشاب , والثاني عشر في الخنازير والرابع عشر في الابقار. وهي قوة صناعية عظمى في العالم , وتحتل المرتبة الخامسة في العالم في قوائم التجارة الخارجية. كما ان السياحة فيها نشطة وتشكل موردا ماليا مهما .الصناعة : كيمياويات , اليات والات ,اغذية , حديد ,فولاذ , نبيذ ,منسوجات ,منتجات البان زالزراعة : حبوب ,’خضروات ,فاكهة .الصادرات : الات واليات , حديد, فولاذ , نبيذ, صابون, البان وحبوب.الواردات :بترول, معادن ,كيمياويات ,الات ,اغذية مصنعة . ......
#تعرف
#عالمك
#الجمهورية
#الفرنسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700678

الفضل شلق : لبنان الى متاهات ألفية
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق لو فُوّض الموساد الاسرائيلي لكتابة سيناريو حول تدمير لبنان لما وصل الى أكمل من السيناريو الذي يحدث اليوم بأيدي الطبقة السياسية اللبنانية. لم يعد مهما القول أن أحدهم في لبنان، من السياسيين أو غيرهم، هو عميل خارجي، ينفذ خطة خارجية، ينضوي تحت هالة قوة خارجية، ينفذ أدوار جهة خارجية. كلهم أو غالبيتهم العظمى يفعلون ما تريده اسرائيل، وذلك حسب سيناريو متقن وضعه الموساد. على كل حال، القوى الداخلية تجيد تدمير بلدها. تجيد الانتحار. لا تحتاج لأحد أن يعلمها. تعطي دروساً في الموضوع. هو نظام أو منظومة سياسية-اجتماعية دفعت للانهيار بأيدي لبنانية. تقودها الطبقة السياسية بفرح عظيم. هل كانت المصارف (الرأسمالية المالية) تعرف الطريق التي دفعت إليها أو سارت فيها بمشيئتها؟يتبارى الساسة اللبنانيون في بذل الطاعة للقوى الخارجية. الأسباب حسب القوة الخارجية تكون لتأمين السياسة الخارجية وتنفيذها لقاء بدل أو استفادة مادية من نوع آخر. وأحياناً بذل الأرواح (اللبنانية) لخدمة القوى الأجنبية، حتى يكاد الاستشهاد في لبنان يعتبر مهنة يتم تصنيعها جماعياً في معامل دينية. على مقلب ثان فريق سياسي متأصل في لبنان يكاد أن يتزعزع بفضل المستشارين.راسبوتين يزعزع كيانه كما فعل الراهب راسبوتين الأصلي في بلاط رومانوف وزعزع امبراطورية رومانوف التي حكمت أكثر من خمسة قرون. راسبوتين لبنان يحاول أن يبني سلالة محلية، ليس للتوسّع كما حدث في روسيا الامبراطورية، بل الانهيار والضمور، ربما التلاشي، كما يحدث في لبنان. وجه التشابه أن انهيار الامبراطورية الروسية حدث من الداخل، بفعل قوى داخلية. محور الانهيار كان داخليا. الانهيار في لبنان سببه الصراعات الداخلية. وفي لبنان أكثر من امبراطورية. لكل من هذه الامبراطوريات راسبوتينها. أصبح غير مجدياً شتمهم. تعودنا على ذلك منذ استقلال لبنان وقبله. عنوان أو شعار امبراطورية لبنان الحالية: “اللي استحوا ماتوا”. منذ عقود نسمع الكلام نفسه عن النظام. أربابه يفعلونه بدون حياء. كان سياسيو لبنان قبل هذا العهد يتمتعون به.الذين يتحدثون عن “الزمن الجميل” الذي مضى قبل 1957، فاتهم أن صحف لبنان كانت أيضاً تتحدث عن الفساد، فساد الطبقة السياسية، وأحزمة البؤس حول بيروت. اعمار بيروت، بل نهوضها، في الخمسينات والستينات حتى 1975 قام على أكتاف عمال فقراء يعملون في المدينة وينامون في أحزمة البؤس. ضواحي بيوت التنك حول بيروت الإدارية وفي داخلها. كان هؤلاء العمال يصلون الى أكواخهم مشياً على الأقدام. الرساميل المستخدمة في لبنان الزمن الجميل، كان بعضها داخلياً، ويقال أن بعضها مستورداً، والكثير منها لرأسماليين تلببنوا (نالوا الجنسية) لاحقاً.معلقو المحطات الفضائية، وجزء كبير من كتاب الجرائد ومواقع الانترنت، يضعون اللائمة على اتفاق الطائف لأسباب معروفة. ينسون أن اتفاق الطائف وضع حلاً لوضع متعب بين اللاعبين (السياسيين اللبنانيين) الذين ما زالوا هم وغيرهم يمارسون اللعبة حسب قواعد الليبرالية الجديدة التي ورثت ليبرالية الزمن الجميل. الفرق بينهما قلة الحياء. طبقة سياسية فقدت كل مقومات الأخلاق. الأهم من ذلك انه قبل 1975 كانوا يدفعون من جيوبهم قبل الوجاهة ويستردون “حقوقهم” اذا استردوها، بعد دخول هيكل السياسة. بعضهم أفلس. الحرامية في كل وزارة أو زاوية من النظام. لا يحبون أن يكون بينهم من يتقيّد بأصول الأخلاق والقانون. يطردون أمثاله من السلطة أو يغتالونه.لم يحسن كمال الصليبي التنبؤ بما يحصل في لبنان، وإن أصاب في بعض التحليل. ما يحصل يستعصي توقعه على كل العقول والعبقري ......
#لبنان
#متاهات
#ألفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700677

جون بيترسون : بعد نجاح بايدن فلنناضل من أجل حزب عمالي اشتراكي
#الحوار_المتمدن
#جون_بيترسون حوار مع الرفيق جون بيترسون: بعد نجاح بايدن! فلنناضل من أجل حزب عمالي اشتراكي!أيتها الرفيقات والرفاق، قراء موقع ماركسي: على إثر الأحداث التي تعرفها الولايات المتحدة الأمريكية في الآونة الأخيرة، ونظرا للأهمية الكبرى التي تكتسيها الولايات المتحدة والطبقة العاملة الأمريكية من وجهة نظر الثورة الاشتراكية العالمية، يسعدنا أن نقدم لكم، في ما يلي، حوارا مع المنظر الماركسي الثوري الأمريكي، الرفيق جون بيترسون، العضو القيادي في التيار الماركسي الأممي، والقيادي المؤسس في الفرع الأمريكي للتيار الماركسي الأممي، ومحرر مجلة Socialist Revolution … حيث يقدم بإيجاز، لكن بعمق ودقة شديدين، إجابات عن بعض أهم الأسئلة التي يتم تداولها في أوساط العمال والشباب والماركسيين في منطقتنا حول الانتخابات الأمريكية وواقع الصراع الطبقي بالولايات المتحدة وآفاقه.س: الرفيق جون بيترسون مرحبا بك، هل يمكنك في البداية أن تقدموا لنا، ولو بإيجاز، تعريفا بأنفسكم وبمنظمتكم، من أنتم وما هي المواقف التي تدافعون عنها؟ج: إسمي جون بيترسون، وأنا محرر مجلة Socialist Revolution في الولايات المتحدة، وعضو في الفرع الأمريكي للتيار الماركسي الأممي. نحن نناضل من أجل انتصار الثورة الاشتراكية في حياتنا، في الولايات المتحدة وحول العالم.س: كيف تقيمون الوضع الحالي في الولايات المتحدة؟ج: تعبر أزمة الرأسمالية -أزمة الاقتصاد والنظام الصحي والنظام السياسي- عن نفسها في شكل استقطاب طبقي شديد. لكن وبسبب غياب حزب جماهيري للطبقة العاملة، فإن هذا الاستقطاب يعبر عن نفسه بطريقة مشوهة للغاية، من خلال حزبين رأسماليين. إلا أننا مقتنعون أنه في النهاية سوف تصعد القضايا الطبقية إلى الواجهة، وسيتم التغلب على الانقسامات بين العمال، وسيكون هناك نضال عمالي موحد ضد الرأسمالية ومن أجل الاشتراكية. إن الولايات المتحدة تشهد التحضير لثورة ثالثة: الثورة الاشتراكية.س: ما موقفكم من الرأي القائل بأن الولايات المتحدة كتلة رجعية واحدة، وأن كل من فيها من رأسماليين وعمال هم جميعهم مستفيدون على حساب بقية العالم؟ج: هذا غير صحيح، رغم أنه من المفهوم لماذا يظن بعض الناس ذلك. تُظهر وسائل الإعلام الولايات المتحدة كبلد غني. إنها بلد غنية جدا، لكن تلك الثروة تتركز في أيدي أقلية ضئيلة. إلا أنه يوجد في الولايات المتحدة مئات الآلاف من المشردين، ويعاني ملايين الأطفال من الجوع، وعشرات الملايين ليست لديهم وظائف أو رعاية صحية. إنها الرأسمالية والإمبريالية الأمريكية هي التي تستغل كلا من عمال الولايات المتحدة والعالم. وقد شهدنا في الأشهر الأخيرة اندلاع أكبر حركة احتجاجية في تاريخ الولايات المتحدة، بالإضافة إلى موجة من الإضرابات العفوية ضد انعدام السلامة بسبب الجائحة ومن أجل تحسين الأجور. في أي مجتمع طبقي هناك صراع طبقي، ولدى الولايات المتحدة تقاليد تاريخية غنية من هذا الصراع. ونحن اليوم نشهد إعادة إحياء تلك التقاليد.س: فيما يتعلق بالانتخابات: صحيح أن بايدن رجعي ومدافع عن أصحاب الملايير، لكن أليس هو “أهون الشرين” إذا ما قارناه بترامب؟ج: هل من ‘الأفضل’ أن يتم قطع ساق المرء عند الركبة أم عند الورك؟ كلا، إننا نقول إنه ليس هناك سبب لقطع الساق على الإطلاق! وبصفتنا ماركسيين ثوريين فإننا لسنا مهتمين بإدخال التغييرات التجميلية قصيرة المدى، إننا مهتمون بالتغيير الثوري الشامل للنظام بأسره. نحن نناضل من أجل عالم خال من أصحاب الملايير، من أجل عالم تُستخدم فيه ثروة المجتمع الهائلة لمنفعة الجميع ......
#نجاح
#بايدن
#فلنناضل
#عمالي
#اشتراكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700676