كاظم حبيب : استنكار شعبي لجريمة قوى التيار الصدري في قتل وجرح المنتفضين
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب لم ولن تخمد شعلة الانتفاضة التشرينية الوهاجة، لا لن تهدأ أصوات المنتفضين الزاخرة بحب الشعب والوطن والأمل بإنقاذه من أيدي الحكام العتاة، فموتوا بغيظكم أيها الأوباش يا من ولغتم بدماء أبناء وبنات الشعب، فقوى الانتفاضة الحية في مدن محافظات الوسط والجنوب وبغداد مستعدة لمواجهة أعداء الانتفاضة بثقة عالية بالنفس وبإرادة صارمة ومسلحة بعدالة المطالب الشعبية المشروعة التي تناضل من أجل تحقيقها، وبالإصرار على ممارسة الأساليب السلمية في هذا النضال المعقد لتغيير النظام الطائفي المحاصصي الفاسد والتابع في مواجهة كل الميليشيات الطائفية المسلحة والفاسدة، كل القوى المرتبطة بالدولة العميقة الفاعلة في العراق التي تكشف عن المزيد من أوراقها السيئة يوماً بعد آخر. لقد تجرأت مرة أخرى تلك القوى الشريرة بتوجيه نيران بنادقها ومسدساتها وهراواتها وما تملك من قضبان حديدية إلى أجساد المتظاهرين المحتفين بالذكرى السنوية الحزينة لاستشهاد أكثر من 100 مناضل من مناضلي الناصرية وجرح وتعويق المئات منهم في 28 و30/11/2019 من قبل القوات المسلحة العراقية بقيادة المتهم بارتكاب مجزرة جسر الزيتون الفريق جميل الشمري، الذي لا يزال حراً طليقاً رغم الوعود الكاذبة بمحاكمته والسكوت المشبوه للقضاء العراقي عنه.لم يعد خافياً على أحد من هم وراء هذه الاعتداءات الأخيرة في الناصرية والكوت وبغداد، ومن هم الذي استرخصوا دماء العراقيين الزكية والغالية، ومن الذين اعتدوا على محلات مجاز رسمياً في بغداد وسحل من كان فيها من النساء بالشوارع. لقد أعلنوا هؤلاء القتلة عن هويتهم، وأعلن ممثلهم بخطبة وقحة بأنهم أبناء "القائد الزعيم مقتدى الصدر أعزه الله!!!"، فلماذا تشكل الحكومة لجنة لتعرف من هم الفاعلون؟ في حين يعلن الفاعلون عن أنفسهم جهارأ نهارا! إنها الخسة الحكومية التي تسكت عن القتلة وتعفي المتواطئ معهم من وظيفته، بدلاً من اعتقال القتلة ومدير الشرطة في آن واحد وتقديمهم للعدالة.أراد الناس بعد 17 عاماً أن ينسوا قول الأتباع والانتهازيين في فترة حكم البعث والدكتاتور ترديدهم اسم "القائد الضرورة صدام حسين ويتبعوها بـ" حفظه الله!!"، وإذا بنا اليوم نسمع كثر من نفس البعثيين السابقين، قادة وأعضاء في التيار الصدري يرددون بانتهازية وقحة اسم دكتاتور جديد "الزعيم القائد مقتدى الصدر، ويردفوها بـ "أعزه الله!" أو "دام عزه!!"، فهل يا ترى ابتلى الشعب بقادة لا يعرفون غير لغة التهديد وقص الشوارب والاختطاف والتعذيب والقتل، ويمارسون ذلك فعلاً عبر أتباعهم والانتهازيين الذين ابتلى بهم العراق، كما حصل يوم الجمعة المصادف 28/11/2020 وسقط ستة شهداء وأكثر من 100 جريح ومعوق.إن ما يطمح إليه مقتدى الصدر، كما يبدو واضحاً، هو الوصول إلى السلطة بأي ثمن، فهو لا يختلف عن بقية رؤساء التيارات والأحزاب الدينية الشيعية منها والسنية، التي تريد الاحتفاظ بالسلطة حتى على جثث مئات وآلاف القتلى والجرحى والمعوقين. وإذ عجز مقتدى الصدر ركوب الموجة النضالية لقوى الانتفاضة التشرينية، وقيادتها، قرر الانتقام منها ومن نشطاء هذه الانتفاضة بهذا الأسلوب الشرس.تشير معطيات الوضع في العراق إلى وجود مساومة سيئة ضد مصالح الشعب العراقي ومستقبل أبناءه وبناته، وضد مطالبه كافة، مساومة بين مقتدى الصدر ومصطفى الكاظم وأجزاء مهمة من البيت الشيعي والمرشد الإيراني على خامنئي في إجهاض الحركة الثورة العراقية، إجهاض الانتفاضة باستخدام أسلوبي الجزرة التي تمارسها حكومة مصطفى الكاظمي لإخماد الانتفاضة من جهة، وأسلوب العصا التي تمارسها الميليشيات الشيعية المسلحة وعلى رأسها ميليشيات كت ......
#استنكار
#شعبي
#لجريمة
#التيار
#الصدري
#وجرح
#المنتفضين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700640

عبد الرافع كمال : اساطير و خذعبلات حول بعض القبائل العربية في السودان
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال سوف نتناول في هذا الصدد بعض من الاساطير و الخذعبلات المحلية و التي يتم تداولها حول بعض القبائل العربية و من ثم العمل علي تبيان زيفها و انخداع الكثيرون بها .. --$-- حول الجعليين :هنالك عدد من الاساطير و الشبهات التي سيقت ضد الجعليين و ابرزها ..& ان ام الجعليين دينكاوية اي تنحدر من قبيلة الدينكا .& ان اصل الجعليون من الدينكا .& ان المك نمر من قبيلة الشلك .& ان الدينكا هم في الاصل جعليون.& ان الجعليون الاصيلون قد تمت ابادتهم و ان الموجودون هم عبيدهم و حاشيتهم اصبحوا يسمون انفسهم بالجعليون .& ان الجعليون اصلهم من الدينكا و انهم غير عرب .& ان الجعليون الحاليون هم احفاد الانجليز و الترك الذين قتلوا الرجال و اغتصبوا نساءهم و انجبوهم ..هذه الخذعبلات و الاساطير يتم تداولها بأستمرار في المجتمع نسبة ل أنعدام المعين الذي من خلاله يحصل الانسان علي المعرفة العلمية ، و لشيوع التفكير الاسطوري " ميثولوجي " .فالخذعبلات التي تريط بين الجعليون و الدينكا ترجع الي وجود علاقة تربط ما بين القبيلتين و العلاقة هي ان هنالك فرع من فروع الدينكا منحدرون من اصل جعلي ، الا و هم الدينكا العالياب او الالياب .فدينكا " العالياب " و هم فرع هام من فروع الدينكا ينتسبون في الاصل الي سلف قدم من منطقة العالياب مهاجرا الي الجنوب ليتزوج جنوبية و ينجب زرية تتحدث بلغة الدينكا مما اطلق عليهم اسم " الدينكا العالياب .فدينكا عالياب هم في الاصل عرب جعليين و لكن تم تصنيفهم كدينيكا حسب اللسان .و لعل انتساب هولاء الي جعل هو ما دفع المجتمع العربي الي صياغة الاساطير السابقة لكي يبرروا واقع وجود دينكا ينسبون انفسهم الي جعل .فهذه الاقاويل لا تصح ، اذ ليس هنالك تقارب مكاني او ثقافي او ديني بين القبيلتين .فالجعليون قبيلة عربية تنتسب الي غنيم المنسوب ل ابراهيم جعل المنسوب الي العباس بينما ينتسب الدينكا الي دينق " سلف افريقي " . الجعليون مسلمون اما الدينكا فهم مسيحيون و وثنيون ..اما الخذعبلات التي تثار حول ان المك نمر من قبيلة الشلك ، فهذا قول غريب و شاذ و لعل نشوء هذا القول جاء في اطار تبرير علاقة الجعليون بالدينكا و الجنوبيون و المك نمر هو في الحقيقة كان جعلي من السعداب ، و قيل من النفيعاب و لكن الارجح انه جعلي و لا صلة له بالشلك . فهذا قول لا اساس له من الصحة بتاتا ..اما القول بأن اصل الجعليون الاصليون قد تمت ابادتهم و ان من يقولون انهم جعليين هم في الاصل رقيقهم .فهذا قول واهي ، لأن رقيقهم كانوا افارقة و سحنتهم زنجية خالصة و ان الجعليون الموجودون الان ذو سحنة خليطية بين السحنتين العربية و الزنجية .و هذا القول تمت صياغته بدافع الحقد علي الجعليين ..اما القول بأن الجعليون هم احفاد انجليز و ترك .و هو ايضا قول مكذوب و الدليل هو ان سحنة الجعليون لا تشبه سحنة الترك و لا الانجليز . و كتب التاريخ لم تثبت ان الحملات الدفترداية قد استأصلت الجعليين من اساسهم ، فحملات الدفتردار ابقت جزء كبير منهم و هولاء الذين يقولون عن انفسهم بالجعليين هم بقايا من لم يطالهم سيف الدفتردار .و كل هذه المقولات صيغت بدافع باطني الا و هو الحقد الشديد علي الجعليين و الرغبة في الانتقام منهم و ذلك بسبب نزعتهم الشديدة للتفاخر ..--$-- شبهات اخري :& ان اصل الشوايقة هم من الفولاني .& ان اصل الشايقية هم نوبيون و انهم قد استعربوا .& ان اصل المسلمية فولاني .& ان البديرية اصلهم من ......
#اساطير
#خذعبلات
#القبائل
#العربية
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700639

فرست مرعي : دراسات في تاريخ الزرادشتية وعقائدها ج18
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي وقد جاء في كتاب (ارداى ويرافنامه)، المنسوب إلى (نيك شابور)، من علماء عهد الملك الساساني كسرى – خسرو أنوشيروان الأول (531-579 م)، والذي هو شرح (معراج الروح) على غرار الكوميديا الالهية، جاء فيه: " أنه رأى في السماء الثانية أرواح أناس كانوا قد تزوجوا محترمهم ((خو يت ك دس)) فكانوا مغفوراً لهم إلى الأبد، وأنه رأى في قعر العذاب روح امراة مخلدة في العذاب لأنها كانت قد كسرت هذا الرباط المقدس (!) وأن ويراف هذا الذي استحق المعراج، كان قد اختار سبعاً من أخواته للزواج بهن".و قد جاء في القسم الثالث من كتاب (دينكرت- دينكرد) إصلاحات لهذه المسألة: منها: "ما يصطلح عليه ((نزد بيوند))، بمعنى الزواج من الأقارب، مشيراً فيه إلى زواج الأب بابنته والأخ بأخته. وقد شرح أحد الباحثين الكبار في الديانة الزرادشتية (نرسي بزرك مهر) هذا القسم من الكتاب، هذا الزواج جاء بفوائد ومنافع كثيرة لهذا الزواج وقال: "إنه يمحو الذنوب أو يجبر كبائر الذنوب".وعلى السياق نفسه، يذكر المؤرخ الأمريكي (ول ديورانت)، في كتابه (قصة الحضارة):" كان الآباء ينظمون شؤون الزواج لمن يبلغ الحلم من أبنائهم. وكان مجال الاختيار لديهم واسعاً، فقد قيل لنا إن الأخ كان يتزوج أخته، والأب ابنته، والأم ولدها".ينظر: مج1، ج2، ص476.ومن جانب آخر تذكر المستشرقة البريطانية (ماري بويس) في كتابها: (تاريخ الزرادشتية من بداياتها حتى القرن العشرين- الصفحة 68) ما نصه: "تابع (=الملك قمبيز الثاني- 529-522 ق.م) عمل والده، وهو توسيع الامبراطورية الفارسية، فضمّ إليها ممتلكات واسعة من مصر السفلى، لكننا لا نثق كثيراً بمعلومات الكتاب اليونانيين عن (قمبيز)، وهي المصدر الأساسي لتاريخ الإخمينيين. وفيما يتعلق بولاء قمبيز للزرادشتية، نعرف أنه كان أول إنسان يحقّق (هفاتفاداتا)، أي الزواج بين الأقرباء في الدم. كان هذا الزواج ممجداً وفق الكتابات البهلوية، وبالأخص الزواج من داخل الأسرة نفسها، زواج الأب من أبنته، الأخ من أخته، وحتى الابن من أمه. أعطى (فرافارانه) ((رمز الإيمان الزرادشتي)) اسم هذا النوع من الزواج، يحتل هذا الاسم في (فرافارانه) مكاناً غريباً، ففي نهاية المقطع المكرّس للإقرارات العليا العامة، ولعله أضيف متأخراً، ففي هذا المقطع من كتاب الآوستا- الآفستا- -(Yasna12، يحكى ما يأتي: "أعلن نفسي نصيراً لهذا الدين، عابداً لمزدا، الدين الذي يجبر[الأعداء] على أن يسلموا أسلحتهم، الدين الذي يساعد (هفاتفاداتا) الصحيحة".وتنقل المستشرقة في كتابها أيضاً، الصفحة 114- 115 عن وثيقتين يونانيتين أسماء الملوك البارثيين (= ملوك الطوائف)، ومنهم (أرساك- أرشاك- 250-248ق.م) وزوجاته الرئيسيات، تقول الوثيقة الأقدم: "أثناء حكم الشاهنشاه (أرساك)، والملكة (سياسا)، أخته وزوجته، في نفس الوقت، و(أريزاتا)، ولقبها (أفتوما)، أخت وزوجة الشاه (= الملك الأرمني) العظيم (تيكران)، وكذلك (أزاتا) أخته وزوجته...". تشهد هذه الصيغ بوضوح على أن الارشاكيين – البارثيين ساروا على هدى الإخمينيين في عادة زواج (هفايتفاداتا)، وتزوج الشاه المذكور أعلاه، مثل (قمبيز)، من أختيه. كان الزواج بين الأخوة والأخوات مسموحاً به في بين رعايا الارشاكيين (= الفرثيين)، جيران الزرادشتيين، مثلاً (ألينا) و(مونوباز) في أديابنا (= إمارة أديابين اليهودية في إربل- أربيل)، (إيراتو)، و(تيكران الرابع) من سلالة الارشاكيين في أرمينيا. وملك أرمينيا (تيريدات الأول) الحاكم الشريف بامتياز، يسمّي نفسه أخاً للملكة في كتيبة (=نقوش- كارني). ليس الحكام وحدهم تمسكوا بهذه العادة، بل الناس العاديون أيضاً، كما كتب ع ......
#دراسات
#تاريخ
#الزرادشتية
#وعقائدها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700638

فارس تركي محمود : الدولة القديمة
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود إن الدولة القديمة أو الدول القديمة تمثلها بشكل أو بآخر ومع اختلاف في نسب التمثيل كل الدول - وبدون استثناء - التي قامت وظهرت على وجه الارض منذ أن وجد الإنسان وحتى بداية العصر الحديث أي حوالي القرن الثامن عشر ، وتمثلها أيضاً الكثير من الدول الموجودة في الوقت الحاضر ، وقد أسميناها قديمة لا لأنها اندثرت ولم يعد لها وجود فهي ما زالت موجودة وما زالت قائمة في الكثير من بقاع الارض ، بل لأنها أسبق بالظهور ومتقدمة تاريخيا على الدولة الحديثة التي لا يتجاوز عمرها بدايات العصر الحديث ولذلك أسميناها حديثة فهي أحدث من القديمة . إذاً فإننا أمام نوعين من الدول : النوع الاول الدولة القديمة والنوع الثاني الدولة الحديثة ، ولكلٍ من النوعين ماهية ( سمات واشتراطات واسباب ومسببات ومآلات ونتائج ومنتجات ) تختلف اختلافاً جذرياً وتتناقض تناقضا تاما مع ماهية النوع الآخر ، فالنوعان في حالة تضاد وتناقض مطلق وأبدي ولا سبيل لالتقائهما أبداً . إن أبرز ما يميز الدولة القديمة أنها منتج بشري خلقها الإنسان خلقاً واستنبطها استنباطاً ويمكن اعتبارها إحدى أهم مخترعاته ، وهي إحدى النتائج المترتبة على نشاطه وسلوكه وسعيه الدائب لتلبية حاجاته وغرائزه الجسدية والنفسية والعقلية هذه الحاجات التي تتعدد من مأكل ومشرب ومأمن ومسكن ورفاهية ، والغرائز التي تتنوع كالجوع والجنس والشهوة والطمع وحب التملك والاستحواذ والميل للتسلط والتنافس والاقتتال والاجتماع والتعاطف وغير ذلك من غرائز ودوافع وحاجات ومتطلبات كثيرة تتحكم بالسلوك الانساني . وعلى الرغم من كثرة هذه الغرائز والحاجات والمتطلبات البشرية إلا أنه يمكن حصرها أو اختزالها أو جمعها تحت عنوانين أو دافعين رئيسيين هما دافعي الربح والخسارة ؛ أي حرص الانسان على تحقيق الربح المادي أو المعنوي او كليهما وتجنب الخسارة المادية أو المعنوية أو كليهما ما استطاع الى ذلك سبيلا . فمنذ أن وجد الانسان على هذه الارض تحكم به وبسلوكه دافعا الربح والخسارة هذان الدافعان جعلاه يفضل التجمع والاجتماع على العيش منفردا ، فالتواجد ضمن تجمعات بشرية شرط أساسي لبقاء الانسان على قيد الحياة لأنه بدون الجماعة البشرية لا يمكنه أن يؤمن طعامه وشرابه ومسكنه ولا يمكنه أن يلبي حاجاته وغرائزه ، ولا يستطيع أن يواجه الاخطار والتحديات المحيطة به ، فهو يحتاجها – أي الجماعة - في سلمه وحربه في أفراحه ومسراته وفي أحزانه وآلامه وفي صحته ومرضه وفي أوقات شدته ومحنته وأوقات لهوه وفراغه . فمنذ أن كان الانسان صيادا يجوب البراري والسهول والغابات ويعتمد في غذائه على ما يصطاده وعلى ما يجمعه ويلتقطه من ثمار وحبوب أدرك أنه لا يمكن الاستغناء عن التجمع ، وعندما انتقل من مرحلة الصيد والجمع إلى مرحلة الرعي أو إلى مرحلة الزراعة والاستقرار ازدادت وتعاظمت حاجته إلى التعاون مع أبناء جنسه وهكذا كلما سارت البشرية خطوة في مدارج التطور كلما ازدادت حاجتها للتجمع والتكتل في جماعات ومجتمعات بشرية بدءً بالمجتمعات القبلية الصيادة الصغيرة ثم الأكبر وصولاً إلى المجتمعات الرعوية وانتقالاً إلى التجمعات الزراعية والقروية ومن ثم تأسيس المدن وانتهاءً بالدول والممالك والإمبراطوريات وأخيراً التكتلات العالمية التي تضم الكثير من الدول كالاتحاد السوفيتي السابق والاتحاد الأوربي ودول الكومنولث ومجموعة الفرانكفونية . فإذا كانت القبائل الصيادة لا يتجاوز تعداد أفرادها العشرات فإن هذا العدد ربما يرتفع إلى المئات في القبائل الرعوية لأن العملية الرعوية أكثر تعقيداً من الصيد سواء من حيث تأمين حيوانات الرعي والمراعي والدفاع ع ......
#الدولة
#القديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700637

احمد الحاج : نحن بحاجة الى مفسرين للتأريخ أكثر من حاجتنا لقصاصه
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج نعم لقد اتعبنا السرد التأريخي المجرد واختلافات المؤرخين حول أحداثه وخلافاتهم في مجرياته ولابد من تفسيرالتأريخ فضلا عن بيان اسباب الاختلاف والخلاف فيه بعيدا عن السرديات والعصبيات بشأنها !لاشك ان سرد الاحداث التأريخية والوقائع التراثية هكذا مجردة لمجرد السرد جميلة ولاريب وتستهوي جمهورا عريضا من القراء وتأسرهم وووولكن ،المطلوب وللفائدة العامة ولكي لاتقع الاجيال بمثلها وتتورط بنظيراتها هو تفسير تلكم الاحداث،نقدها،تحليلها،عمل مقاربات ومقارنات بينها وبين مثيلاتها حاضرا ومستقبلا، والا فإن السارد والقاص والناقل للاحداث هكذا على عواهنها من غير زيادة ولا نقصان سيكون اقرب الى"الحكواتي "منه الى "المحلل الناقد "،ولقد لفت انتباهي اليوم ماذكره احد المؤرخين المعروفين عن ملاهي ومباغي بغداد وعن طبيعة من كان يرتادها من كبار التجار والسياسيين والضباط والقضاة والادباء والشعراء سردا ماتعا ومذهلا يغص بالمعلومات -الصادمة- الا انه لم يحلل الاسباب ولم يأت على ذكر الابعاد والتداعيات والمآلات، لم يخض بالنتائج والمقدمات، لم يتطرق الى المدخلات والمخرجات ..فإقترحت عليه مدفوعا بحجم المعلومات السردية الكثيرة والصادمة التي ساقها لنا بالتحليل والنقد للحدث التأريخي والوقوف على اسبابه ومسبباته لأننا جزء من هذا التأريخ ولامحالة فنحن سائرون على خطاهم ومتبعون لأخطائهم وما التحليل الموضوعي الا بداية ناقدة وظاهرة صحية لوضع السبابة والابهام على مواطن الخلل ومواضع الزلل املا بتلافيها ...!ورب سائل فاضل يسأل " ولكن التأريخ اساسا مختلف فيه " وهذا ولاشك صحيح 100% وهنا يصار الى عرض اوجه الخلاف في الحدث التأريخي مناط البحث ذاته ويصار الى استعراض اسباب وابواب الاختلاف ودوافعها اساسا تاركا للقارئ كما من التفسيرات للحدث الواحد ليفتح ذهنه على الحدث من جميع جوانبه ولا ينتصر فيه مسبقا لخلفيته المذهبية والدينية والفكرية والفلسفية فحسب ،متخيرا بذلك وجهة نظر احادية ينظر اليها من ثقب ابرة او من ثقب باب مضعضع لايجرؤ على فتحه او تحطيمه ليرى ما خلفه ، وجهة نظر قد تكون صحيحة وقد تكون مجانبة للصواب كليا ليلف ويدور حولها كقطب رحى من دون بقية وجهات النظر الاخرى المتقاطعة معها جزئيا او كليا !والحقيقة اقول انه مقترح للبحث التأريخي المستقبلي المنضبط المتجرد وغير المقيد بخلفيات الباحث ايا كان نوعها حتى يكون حرا في النقد وموضوعيا في الطرح ، ضحيح ان علم تفسير التأريخ قد ارسى قواعده وأقام دعائمه المهتمون بما يسمى بفلسفة وصناعة وتفسير التأريخ الا ان مشكلتهم هي في خلفياتهم العقائدية والقومية والسياسية والفكرية التي وضعت محددات لهذا التفسير - الذي لم يعد حرا ولا موضوعيا - من جراء ذلك عند كل منهم فبعضهم يفسر احداث التأريخ جغرافيا ، بعضهم دينيا ، بعضهم طائفيا ، بعضهم قبليا ، بعضهم عرقيا ، بعضهم اقتصاديا على اساس الديالكتيك او المادية الجدلية - ماركس انموذجا - ، وبعضهم - على اساس الجدلية المثالية " هيجل انموذجا " وشط بعضهم ليفسرها نجميا - بالاعتماد على حركة الكواكب والنجوم وابراج الحظ والطالع التي تؤثر على مجمل الاحداث بزعمهم في كوكب الارض ، وبعضهم فسره علميا - جي ويلز انموذجا - وبعضهم جعل البطل في مجال تخصصه هو محرك التأريخ في كل زمان ومكان كالبطل نبيا ، البطل موسيقارا ، البطل فائدا عسكريا وهكذا " توماس كارليل انموذجا "، بعضهم فسره على اساس نظرية ""التحدِّي والاستجابة" المستلهمة من علم النفس - توينبي انموذجا - بعضهم عنصريا - النازية والفاشية-انموذجا المطلوب هو تفسير التأريخ بحثا عن الحقيقة لا بحثا عن المجد الذي ......
#بحاجة
#مفسرين
#للتأريخ
#أكثر
#حاجتنا
#لقصاصه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700650

مظفر النواب : فراس ..
#الحوار_المتمدن
#مظفر_النواب ــــ فراس ... الطفل الذي واجه الدبابة الإسرائيلية ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمظفر النواب رمى حجرا واشرأب ...رأى أنه شج وجه الظلام ..تجاوز قامته ورمى حجرا آخر فاشرأب الأمام ..وكبر ة...هذا الحسين يقاتل جيشا عليه السلام .. ......
#فراس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700649

شعوب محمود علي : فاتح العينين لكنّي ضرير
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي (فاتح العينين لكنّي ضرير)كلّما مرّ مساءمسح الحزن الفرحهاتها جمراً تلظّى في القدحركضت فيّ اللياليوانطوت أيّام عمريفي ظلام الحقبلم أعد أحلم بالآتيولا بالسحبأنا في الشمس وفي بحر السرابكلّما ميّزت بين الصفح أو بين العقابطاش عقلي في هبابصرت لا أدرك مذ جئتوما يعني الذهابأنا مثل الطفل في المهديوفي مرحلة الكهل اُثابربّ سبحانكمازلت أنا العبد الفقيرفاتح العينين لكنّي ضريرطامحاً في جنّة عرض السماواتاُصلّي لك طوعاًوارى ما بين عينيّ جحيماً وسعيرتلك للعاصين ربّوأنا العبد الفقيرأطلب الرحمة والغفرانمن عمق الضميروأنا أعرج من سفر النهاياتالى كهف البداياتوفي ظل أبيجسدي الطينيّ لا يهبط الّافي محيط الخائفينّربّ رحماك على طين لغفران أصلّيأصلْ الليل بصبحيكوني العبد لربّحبل ميلادي يتدّ لآدمولحوّاء على دهر تقادممنذ أن كنت أُغنّي يا ابن آدممن تراب جئتَ والعود الى ذاك الترابربّ ذرّاتكَما زال يروّيها السحابلتغذّي شجر الليمونفي عقب الغياب. ......
#فاتح
#العينين
#لكنّي
#ضرير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700648

عدنان جواد : العبرة بالتطبيق وليس بالتشريع
#الحوار_المتمدن
#عدنان_جواد العبرة ليس بالتشريع بل بالتطبيقكل قانون او ضوابط او تعليمات لا تطبق تفقد قيمتها وتبقى حبر على ورق، في الآونة الاخيرة، تم التداول في تشريع قانون الجرائم الالكترونية في البرلمان، والذي وصفه البعض بانه المنقذ لتصرفات بعض الشباب في الابتزاز الالكتروني، والتي ارغمت بعض الفتيات على الانتحار، او دفع اموالها وما يملك اهلها من اجل الخلاص من التهديد بنشر مقاطع فيدوية او صور فاضحة، وقد وضعت عقوبات شديدة لتلك الجرائم ، والبعض متخوف من هاجس عودة الدكتاتورية وتكميم الافواه، فيحد من حرية التعبير النافذة الوحيدة المتاحة للناس للكلام عن ما في داخلهم، وانه يضع نصف الشعب العراقي في السجن اذا طبق، ان الحكومة العراقية الحالية تحاول تحريك تشريع قوانين ، ربما لأنها سوف تحسب لها او تساعدها في فرض السلطة على الناس، فقانون الجرائم الالكترونية المعطل منذ 2011حيث كانت القراءة الاولى له، وفي خلاصته انه يهدف الى توفير الحماية القانونية للاستخدام المشروع للحاسوب وشبكة المعلومات، وهو ضد الاحتيال المالي، والاختلاس وغسيل الاموال، وتعطيل الشبكات، والمراقبة غير المشروعة، لكن بعض المراقبين وناشطي منظمات المجتمع المدني اعترضوا عليه بحجة انه يتعارض مع القانون الدولي والدستور العراقي، وخاصة المادة ( 3) والتي تتضمن السجن المؤبد وغرامة مالية كبيرة على كل من استخدم اجهزة الحاسوب وشبكة المعلومات بقصد المساس باستقلال البلاد ووحدتها وعلاقاتها ومصالحها الاقتصادية والسياسية والعسكرية او الامنية العليا او التفاوض او الترويج او التعاقد مع جهة معادية باي شكل من الاشكال، ويقصد زعزعة الامن والنظام العام او الاساءة الى سمعة البلاد وتعريض البلاد للخطر، واثارة النعرات الطائفية والمذهبية لابد من وجود قانون ينظم هذه الجرائم، فهم يقولون ان تشريع هذا القانون سوف يحد من الوصول للمعلومة ويستخدمه اصحاب السلطة في تهديد الصحافة والاعلام الذان يحاولان كشف فسادهم، وفي المقابل وسمعنا من بعض نواب البرلمان ان مثل هذه التشريعات موجودة في دول متقدمة منذ الثمانينات والتسعينات من القرن الماضي، والدول العربية ايضا شرعت مثل هذه القوانين في بداية القرن الحالي، ويتم تطبيقها بانسيابية عالية والوضع مسيطر عليه، وقانون حماية الاسرة ايضا كثر اللغط بشأنه، بحيث تستطيع الفتاة او الابن ان يشتكي على ابيه، والمراءة تشتكي على زوجها وبالعكس ، المشكلة ليس في سن القوانين وتشريعها، بل في صياغتها العامة وعدم تفصيل فقرات القانون، فمثل ماذا تعني كلمة زعزعة امن البلاد، والاساءة لسمعة البلاد؟ ، هل تعني مجرد الكلام ام الفعل وماهو الكلام المقصود وما هو الفعل، وفي قانون العقوبات نص واضح وصريح( لا جريمة ولا عقوبة من دون نص) ، مثلا بعض الدول التي شرعت تلك القوانين ذكرت الجرائم بالاسم كالإرهاب المعلوماتي، والتجسس، وتهكير المواقع الرسمية والخاصة، وتدمير نظم المعلومات، وسرقة البرامج الجاهزة واختراق الحسابات المصرفية، ونشر الصور والمحادثات وانتهاك الخصوصية، والتنصت على المعلومات، الابتزاز الالكتروني، والمشكلة الاخرى وهي الاهم هي تطبيق القانون، ففي الحقيقة ان القانون عندنا لا يطبق على الجميع، مثل ما كان صدام وعائلته وقيادته في الحزب فوق القانون، لا يستطيع اي قاضي استدعائهم وتوجيه التهمة لهم حتى ولو كانت الجريمة المرتكبة في وضح النهار وامام الانظار ومع سبق الاصرار والترصد ومشاهدة من الجميع، لأنه سوف يكون هو المتهم وربما يفقد حياته وقبلها وظيفته وامواله المنقولة وغير المنقولة، واليوم نفس الشيء ولكن بأسلوب اخر، فالسلطة توزعت لأكثر من عائل ......
#العبرة
#بالتطبيق
#وليس
#بالتشريع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700647

عبدالإلاه خالي : أخطاء القرآن وأثرها في تحريف ترجماته -ترجمة النرويجي بيرغ نموذجا- الجزء السادس: تحريف أخطاء الالتفات -3-
#الحوار_المتمدن
#عبدالإلاه_خالي الالتفات ظاهرة لغوية طبعت القرآن بشكل لا تخطئها عين قارئ، فالانتقالات العبثية في صيغ الكلام المختلفة تتعدّى ألْفَ انتقال. نعم إنَّ نَقْلَ الكلام من صيغة إلى أخرى مع مراعاة القواعد بلاغةٌ في جميع اللغات، لكن المتتبع لهذا النقل في القرآن يجده في الغالب عبثا بالأسلوب وتلاعبا عشوائيا بالتركيب، فالجملة: "قُمْتُ في الصباح وبعد أن تَنَاوَلْتِ فُطُورَكِ يَذْهَبُونَ إلى العمل" لا تُعدّ بأي حال من الأحوال جملةً سليمةً فضلا عن اعتبارها إعجازا لغويا. وقد ذكرنا في المقالين السابقين أمثلة من الالتفات الضميري والالتفات العددي والالتفات الزمني، وفي ما يلي أمثلة تتعلق بالالتفات الجنسي، حيث قام كاتب القرآن بتذكير ما يؤنث، وتأنيث ما يذكر، عدة مرات. فانظر إلى قوله: &#64831-;- .. فَمَن جَآءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّنْ رَّبِّهِ فَ&#1649-;-نْتَهَى&#1648-;- فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى &#1649-;-للَّهِ .. &#64830-;-[1]، وتأمّل تحوّلَ الكلام من المذكر ( جاء ) إلى المؤنث ( موعظة )! والصواب: ( جَاءَتْهُ ). وانظر كيف التفت عن صيغة المؤنث إلى صيغة المذكر في قوله: &#64831-;- أَلَمْ تَرَ إِلَى&#1648-;- رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ &#1649-;-لظِّلَّ وَلَوْ شَآءَ لَجَعَلَهُ سَاكِناً ثُمَّ جَعَلْنَا &#1649-;-لشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلاً &#64830-;-[2]! والصواب: ( دَلِيلَةً )[3]. وانظر كيف انتقل بالكلام من صيغة المؤنث إلى صيغة المذكر في قوله: &#64831-;- إِنَّ رَحْمَتَ &#1649-;-للَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ &#1649-;-لْمُحْسِنِينَ &#64830-;-[4]! والصواب: ( قريبة )[5]. وانظر كيف صرَفَ الكلامَ عن المذكر للمؤنث في قوله: &#64831-;- قَالَ قَآئِلٌ مِّنْهُمْ لاَ تَقْتُلُواْ يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَ&#1648-;-بَتِ &#1649-;-لْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ &#1649-;-لسَّيَّارَةِ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ &#64830-;-[6]! والقول الصائب: ( تَلْتَقِطْهُ )[7]. وانظر كيف التفت عن المؤنث إلى المذكر في قوله: &#64831-;- فَإِذَا مَسَّ &#1649-;-لإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِّنَّا قَالَ إِنَّمَآ أُوتِيتُهُ عَلَى&#1648-;- عِلْمٍ بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ وَلَـ&#1648-;-كِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ &#64830-;-[8]! والصواب قوله: ( أُوتِيتُهَا ). وانظر لقوله: &#64831-;- ..فَقَدْ جَآءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ.. &#64830-;-[9]، ولاحظ كيف أورد مصدرا مؤنثا ( بَيِّنَةٌ ) بينما جاء بفعله مذكرا ( جَاءَ )! وصواب القول: ( جَاءَتْ ). والغريب أنه جاء بنفس الآية سليمة معافاة في موضع آخر من القرآن، حيث قال: &#64831-;- ..قَدْ جَآءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ.. &#64830-;-[10]. وانظر كيف التفت عن المؤنث إلى المذكر في قوله: &#64831-;- وَ&#1649-;-لَّذِي نَزَّلَ مِنَ &#1649-;-لسَّمَآءِ مَآءً بِقَدَرٍ فَأَنشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتاً كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ &#64830-;-[11]! وكذا في قوله: &#64831-;- لِّنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَّيْتاً.. &#64830-;-[12]! والصواب: ( بَلْدَةً مَّيْتَةً )، لأن الأصل أن توافق الصفة الموصوف تذكيراً وتأنيثاً[13]. وانظر كيف التفت عن المؤنث إلى المذكر في قوله: &#64831-;- كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ * فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُ &#64830-;-[14]! والصواب: ( ذَكَرَهَا )[15]. وانظر كيف التفت عن المذكر إلى المؤنث في قوله: &#64831-;- &#1649-;-لَّذِينَ يَرِثُونَ &#1649-;-لْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ &#64830-;-[16]! والصواب أن يقول: ( فيه ). وانظر لقوله: &#64831-;- وَقَالُواْ مَا فِي بُطُ ......
#أخطاء
#القرآن
#وأثرها
#تحريف
#ترجماته
#-ترجمة
#النرويجي
#بيرغ
#نموذجا-
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700646

عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة أمريكا المفتوحة لكرة المضرب للرجال 2020 والتي حصل عليها اللاعب النمساوي دومينيك ثيم
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة أمريكا الدولية المفتوحة للتنس الأرضي أو كرة المضرب للرجال والتي أقيمت بدولة أمريكا خلال الفترة من 31 أغسطس وحتى 13 سبتمبر 2020.-------- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية::----------- أمريكا / ومصر / واستراليا / والنمسا / وألمانيا / وايطاليا / والأرجنتين / وروسيا واسبانيا / وبيلاروسيا / وكرواتيا / وصربيا / وتايوان / وبريطانيا / وكندا / وفرنساواليابان / وأورجواي / وبولندا / والبرتغال / واليونان / وجنوب افريقيا / والمجروسلوفاكيا / وكوريا الجنوبية / وليتوانيا / وكازاخستان / وبلجيكا / والسويد وتشيلي / ومولدوفا / والتشيك / والبوسنة والهرسك / والهند / وجورجيا / وبوليفياوبلغاريا / والنرويج.----- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات البطولة في الدور الأول والسادس عشر الآتي::------------- 1- تشوريتش الكرواتي × وبابلو اندوخار الاسباني 3- صفر وبنتائج أشواط 7- 5 و6- 3 و 6- 1.2- جيل سيمون الفرنسي × ومحمد صفوت المصري 3- صفر وبنتائج أشواط 6- 1 و6- 3 و6- 4. 3- ايجورجير اسيموف البيلاروسي × ودوسان لاجوفيتش الصربي 3- 1 وبنتائج أشواط 6- 1 و4- 6 و6- 4 و6- 4.4- خوان اجناسيو لونديدو الأرجنتيني × ويفغيني دونسكوي الروسي 3- صفر وبنتائج أشواط 6- 3 و6- 3 و7- 5.5- كاميرون نوري البريطاني × ودييجو شوارتزمان الارجنتيني 3- 2 وبنتائج أشواط 3- 6 و4- 6 و6- 2 و6- 1 و7- 5. 6- فيدريكو كوريا الأرجنتيني × وجاسون يونغ التايواني 3- صفر وبنتائج أشواط 6- 2 و6- 4 و6- 4.7- اليخاندرو دافيدوفيتش فوكيتا الاسباني × ودينيس نوفاك النمساوي 3- 2 وبنتائج أشواط 3- 6 و6- 4 و6- 3 و1- 6 و6- صفر. 8- دينيس شابوفالوف الكندي × وسيباستيان كوردا الأمريكي 3- 1 وبنتائج أشواط 6- 4 و4- 6 و6- 3 و6- 2.9- أدريان ماتارينو الفرنسي × ولورينزوسونيجو الايطالي 3- 1 وبنتائج أشواط 6- 1 و6- 4 و2- 6 و6- 3.10- الكسندر زفيريف الألماني × وكيفن أندرسون الجنوب افريقي 3- 1 وبنتائج أشواط 7- 6 و5- 7 و6- 3 و7- 5.11- بابلو كارينوستا الاسباني × وباسوتاكا يوشياما الياباني 3- 2 وبنتائج أشواط 4- 6 و6- 3 و1- 6 و6- 3 و6- 3.12- جاك سوك الأمريكي × وبابلو كويفاس الاورجولي 3- 2 وبنتائج أشواط 3- 6 و6- 4 و6- 2 و4- 6 و7- 6.13- هيبرت هركاتش البولندي × وبيترجو يوفيتسك الألماني 3- صفر وبنتائج أشواط 6- 1و 6- 4 و6- 4. 14- ميتشل كريجزا الأمريكي × وبيدروسوزا البرتغالي 3- 1 وبنتائج أشواط 3- 6 و6- 2 و7- 5 و6- 3.15- ستيفانوس تيستيباس اليوناني × وألبرت راموس فينولاس الاسباني 3- صفر وبنتائج أشواط 6- 2 و6- 1 و6- 1. 16- براندون ناكاسيما الأمريكي × وباولو لورينزي الايطالي 3- صفر وبنتائج أشواط 6- 3 و6- 2 و7- 6. 17- ماكسيم كريس الأمريكي × خوزيف كوفليط السلوفاكي 3- 1 وبنتائج أشواط 6- 1 و2- 6 و6- 4 و6- 4.18- ميخائيل كوكوشكين الكازاخستاني × وأتيلابا لاتش المجري 3- صفر وبنتائج أشواط 6- 4 و7- 5 و6- 4.19- ريكاردس بيرانكس الليتواني × وفيديريكو جايو الايطالي 3- 1 وبنتائج أشواط 6- 7 و6- 4 و6- 4 و6- 4.20- ديفيد جوفين البلجيكي × وريلي أوبلكا الامريكي 3- 1 وبنتائج أشواط 6- 7 و6- 3 و6- 1 و6- 4.21- فيليب كراينوفيتش الصربي × وميكايل يمر السويدي 3- صفر وبنتائج أشواط 6- 2 و7- 6 و6- 3.22- دامير جومهور البوسني هرسكي × ونوف ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#أمريكا
#المفتوحة
#لكرة
#المضرب
#للرجال
#2020
#والتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700645

علاء اللامي : من التراث: دماء العراقيين تنتقم من الطغاة
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي دماء العراقيين حوبتها* عظيمة، ما خاض طاغيةٌ فيها إلا كانت خاتمته أعظم في السوء والإذلال: كيف انتهى المصلح الدموي الحجاج بن يوسف الثقفي مع قائمة بإصلاحاته! يبدو أن الحكام الطغاة الدمويين والقادة المستبدين لا يأخذون العبرة من دروس التاريخ قديما وحديثا! أما حديثا فقصة النهاية البائسة والمذِلَّة لطاغية العراق قبل الاحتلال الأميركي وهو الذي حول العراق إلى شبكة من المقابر الجماعية حاضرة في الأذهان والذاكرة، وأما قديما فهذا الحجاج بن يوسف الثقفي الذي خاض طويلا وعميقا في دمائهم وقتلهم وشردهم حتى قيل إنه كان يبتني الحيطان عليهم وهم أحياء حتى يموتوا تحتها، ولأن العراقيين، أو لنقل غالبيتهم، الذين طبعوا على التمرد ورفض الظلم والعقلية النقدية فقد شتمهم الحجاج و وصمهم بالشقاق والنفاق ولو كانوا أطاعوه وخضعوا له لما قال عنهم ما قال، وبدأ حكمه بقولته الشهيرة (إني أرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها...)، وظل يقطف ويقطف رؤوسهم خلال ثوراتهم وتمرداتهم المستمرة حتى انتهى نهاية عجيبة لا مثيل لها، فقد انتقمت منه تلك الدماء التي سفكها والأرواح التي أزهقها انتقاما عجيبا، لنقرأ ما ورد في كتب التراث عن نهاية الحجاج:-مرض الحجاج وهو في ذروة قوته وبطشه وفي خمسينياته مرضا غريبا وشديدا (وقد ذكر المؤرخون اسم هذا المرض بالآكلة، والذي أصاب بطنه، وعندما دُعي الطبيب لينظر إليه أخذ لحماً وعلقه في خيط، ثم وضعه في حلقه لمدة ساعةٍ، وعندما أخرجه وجده وقد علق به الكثير من الدود. كما سلط الله على الحجّاج البرد الشديد المعروف باسم الزمهرير، حتى أن النار كانت تمس جلده من الكوانين (المواقد) المشتعلة حوله فلم يكن يشعر بالحرارة أبداً. وعندما شكى الحجاج ما يحدث له إلى الحسن البصري كان رده عليه أنه قد نهاه عن التعرض للصالحين إلاّ أنه أعرض وأبى. أما رد الحجاج على الحسن البصري فكان أنه لا يريد منه دعاء الله بالتفريج عنه، وإنما أن يدعو الله أن يعجّل في موته ولا يطيل عذابه/ الحجاج بن يوسف الثقفي مواقف من حياته/ تأليف أمير بن محمد المدري، صفحة 97). وكان الفقيه التقي سعيد بن جبير الأسدي الكوفي من جملة من قتلهم الحجاج ذبحا فقال سعيد له: خذها مني يا حجاج حتى تلقاني بها يوم القيامة، ثم دعا سعيد ربه فقال: اللهم لا تسلطه على أحد يقتله بعدي. فلم يلبث الحجاج بعده إلا أربعين يوما حتى بدأ يمرض بمرضه ذاك، وكان يرى سعيد بن جبير في منامه وكوابيسه فيستيقظ فزعا وهو يقول: مالي ولسعيد بن جبير! حتى هلك وقُبِرَ في مدينة واسط ولكن الماء فاض على القبر فاندرس وتلاشى ولم يبق له أثر.- استدراك: يخطئ من يعتقد أن الحجاج كان حاكما دمويا ومستبدا فقط بل كان -إضافة الى ذلك - واحداً من كبار المصلحين المستبدين ويعتبره بعض المؤرخين الباني الثاني للدولة الأموية والذي لولاه لما استمرت قائمة قرابة القرن. وهذه قائمة مختصرة بإصلاحات الحجاج الدموي كما تذكرها أمهات الكتب التراثية:1-تعريب الدواوين.2-إصلاح العُمْلَة.3-إصلاح الأراضي الزراعية، ووفر الحيوانات التي تقوم بالحراثة.4-بناء الجسور على الأنهار في العراق.5-أقام الصّهاريج لتخزين مياه الأمطار بالقرب من البصرة بهدف توفير المياه للقوافل المارّة، وحفر الآبار في المناطق المقطوعة لتوفير مياه الشرب.6-شرع في بناء مدينة واسط بين البصرة والكوفة7-أمر بقتل الكلاب الضّالة.إضافة الى أوامر ذات مضمون ديني منها أنه أمر نصر بن عاصم بوضع علامات الإعراب على كلمات المصحف القرآني ووضع علاماتٍ تدل على نصف القرآن، وثلثه، وربعه. وامر بعدم النّواح على الموتى في البيوت ومنع بيع الخ ......
#التراث:
#دماء
#العراقيين
#تنتقم
#الطغاة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700644

محمد الموسوي : افاق انتصار انتفاضة تشرين
#الحوار_المتمدن
#محمد_الموسوي تعرض شباب الانتفاضة في الناصرية يوم الجمعة خلال استعداداتهم للتحضبر لتخليد ذكرى شهداء مجزرة الزيتون الى هجوم واعتداء شرس من قبل متهمين من العصابات المسلحة من انصار التيار الصدري وتمخضت لحد الان عن استشهاد سبعة شباب وجرح مائة منتفض وفي وقت فشل رجال الامن من الحفاض على ارواح النتفضين وتواصل فشل حكومة الكاظمي العاجزة عن تنفيذ وعوده المتواصلة في كشف قتلة المنتفضين ومنهم قتلة شهيد البصرة غمر فاضل وقبله رهام يعقوب وهشام الهاشمي اضافة الى ثمنمائة شهيد استشهدوا منذ انتفاضة تشرين 2019 اضافة لالاف الجرحى ومئات المغيبين . لقد قتل الصدريون الشهيد مهند في النجف واعتبرها قائدهم دون اي وازع من ضمير " جرة اذن !" وتجاهلت اجهزة القضاء وحكومة عادل عبد المهدي المجرمة محاكمة من قام بسفك دماء شباب الانتفاضة واغتيالهم بشتى الاساليب الاجرامية الدنيأة في ساحات الانتفاضة المشتعلة فب كافة المحافظات الجنوبية ولم تتوقف جرائم القتل تحت انظار الاجهزة الامنية خلال حكم رئيس الوزراء الجديد الذي لم يكن ليحلم بهذا المنصب وهو فوق قدراته وامكانياته الضعيفة وارادته الخاضعة لنفس احزاب سلطة الاسلام السياسي المتهرأة التي اذاقت شعبنا العراقي الامرين منذ تسلمهم السلطة بعد الحرب الانكلو امريكية الغاشمة ، ويبدو ان ما كان يسمى " الطرف الثالث " سابفا قد كشر عن انيايه وان السرايا التي ادعت سابقا وكذبا حماية شباب الانتفاضة قد ارتدوا الملابس والاقنعة السوداء ليقوموا بالقتل العلني امام اجهزة السلطة الامنية التي وقفت متفرجة على مذبحة الناصرية وليقوم "شعبوثهم" لاحقا بتغريداته بمحاولة التغطية على الجريمة ؟!يبدو ان الصدر قد قرر تنصيب نفسه حاكما واليا على العراق يامر وينهى حسب هواه حيث يرخص بتغريدته لشباب الانتفاضة بالخروج سويعات للاحتجاج قائلا لافض فوه - اليوم إذ يعودون للتظاهر لسويعات فهذا من حقهم لكن من دون التعدي على الشعب والدولة والشرع والقانون، وإلا فالدولة ملزمة بحماية المحافظة”، ثم يقول مهددا: وان لم تستطع فإن للعراق جنوده – ان ابناء ذي قار الابطال احفاد سومر واور لا ولن يخضعوا مهما غلت التضحيات لاوامر ورغبات الجهلة والمليشيات القذرة المنفلتة التي تاتمر باوامر الدول الاقلميمية وتطلق على شباب النصرية ارذل الاوصاف وتحاول بالتهديد والوعيد والبلطجة ترويع الشباب وملاحقتهم واختطافهم واغتيالهم ومهما حاول اعداء الانتفاضة باساليبهم القذرة في الالتفاف على الانتفاضة ومحاولة اجهاضها من خلال رفع الخيم من ساحة التحرير ومحاولة بث روح اليأس بين الشباب واهمين ان بامكانهم القضاء على امل العراق ولكنهم واهمين واثبت الشباب عبر تصمبمهم على مواصلة مسيرتهم السلمية في شتى المحافظات مصممين على مطالب الانتفاضة بجراء انتخابات نزيهة مبكرة باشراف دولي وعبر مفوضية مستقلة بسبب التزوير المتواصل طيلة عمليات الانتخابات الماضية اضافة الى حصر السلاح بيد الاجهزة الامنية وتحديد مصادر الاموال المنهوبة التي سيصرف منها الفاسدون في شراء اصوات الناخبين وتزوير الانتخابات – ولم تتحقق كل هذه المطالب – ان الشعب العراقي هو بانتظار يوم انتصار انتفاضة شباب العراق بكنس النظام الطائفي الى مزيلة التاريخ حيث ينتهي دور الفاسدين المزورين المنافقين الذين لم يقدموا للعراق طيلة حكمهم الغاشم سوى الويلات والخيبات التي اضيفت الى ويلات الشعب العراقي من الحكم الدكتاتوري البعثي الصدامي وماسي حروبه والحصار الانكلوامريكي الكارثي ويبفى الامل بتحقيق التغيير المنشود والخلاص من هذه الشراذم على يد الشباب المضحين بدمائهم وسيكون الفشل حليف المغرضي ......
#افاق
#انتصار
#انتفاضة
#تشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700655

رشيد غويلب : ماركسية انجلس * في الذكرى المئوية الثانية لولادة فريدريك انجلس - 28 11 1820
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب ميشائيل بري**ترجمة واعداد: رشيد غويلبفي الفترة من خريف 1842 إلى نيسان 1845، نجح فريدريك انجلس في الجمع بين مجموعة متنوعة من الأساليب التي جلبها معه إلى إنكلترا أو التي وجدها هناك، الديمقراطية الراديكالية، والتوجه نحو الحركة العمالية والاشتراكية / الشيوعية، في شكل تنظيم اجتماعي وحضارة. ومنهجيا جمع بين الديالكتيك الهيغلي الثوري المتحول كفلسفة للسير نحو الحرية والعلوم الاجتماعية الحديثة في ذلك الوقت. لقد أكمل انجلس في نيسان 1845 أجزاء كبيرة من مسار “تطور الاشتراكية من يوتوبيا إلى علم” والى برنامج سياسي استراتيجي للشيوعية النقدية البروليتارية.إن الأطروحة القائلة بأن انجلس هو من “اخترع” الماركسية، فكرة مسببة جيدا. ومما لا شك فيه، وصحيح أيضا، أن انجلس سعى مرارا وتكرارا، ومنذ سبعينيات القرن التاسع عشر وحتى وفاته، الى أن يدخل تفكير ماركس في الرؤية الثورية للعالم، التي طور معالمها بنفسه في سنوات 1842- 1845. ولكن هذا ما لا ينبغي أن يساء فهمه. وكما كتب أستاذ التاريخ البريطاني تريسترام هانت مصيبا: “سواء أعجب أحدهم ذلك أم لا، فإن النظام النظري العظيم لـ “ضد دوهرنغ” يعكس وجهة النظر الماركسية الأصيلة والناضجة”. إن المفاهيم التي طورها انجلس بشكل منهجي في كتابات هذه الفترة هي أيضا مفاهيم ماركس. لقد اخذ انجلس على عاتقه المهمة التي حددها لنفسه، حتى قبل عمله المشترك مع ماركس، في دفع كامل الاستراتيجية الثورية إلى الواجهة. وبهذا الخصوص وضع الاقتصادي البريطاني ويليام هندرسون النقاط على الحروف: “لقد كان انجلس هو الذي جعل، عن طيب خاطر، يده السهلة متاحة، لكي تصبح الصفحات الجافة لرأس المال في “ضد دوهرنغ” أكثر حيوية، ويتمكن آلاف القراء من فهم المبادئ الأساسية للتعاليم الماركسية”. القول بأن انجلس “اخترع” الماركسية ليس صحيحا فقط في ما يتعلق بعمله المتأخر، بل ينطبق أيضًا على أعمال انجلس بين تشرين الثاني 1842 ونيسان 1845، على الأقل، إذا فهم المرء الماركسية على انها وحدة التفكير الديالكتيكي والتحليل الاجتماعي العلمي والتفكير الموجه استراتيجيا لتحقيق التحول الاشتراكي للمجتمعات الرأسمالية على أساس الانخراط العملي التحرري لحركات الطبقة العاملة. لقد رأى انجلس أن “اندماج الاشتراكية” مع الحركة العمالية، في إنكلترا الشارتية، الشرط المركزي لكي “تصبح الطبقة العاملة الحاكمة حقا” في المجتمع الإنكليزي. ان كتاب “حالة الطبقة العاملة في إنكلترا” الصادر في ربيع 1845 هو “أول وثيقة رئيسية” للاشتراكية العلمية، وهو عمل لإنجلس وليس لماركس. لقد رأى انجلس بحق أنه كان الأول “الذي منح وثيقة أساسية للاشتراكية الألمانية القائمة حينها (منتصف عام 1840- الكاتب)، والتي كانت تطوف في عبارات جوفاء من خلال وصف الظروف الاجتماعية التي أوجدتها الصناعة الكبيرة الحديثة”. حتى في مصادرها، كانت الماركسية، ماركسية انجلس. إن الكثير مما بحثه ماركس بالتفصيل أو عمّمه قد اكتشفه بالفعل انجلس. تحدث الكاتب النمساوي غوستاف ماير عن انجلس: “غريزة كلب الصيد الفطرية التي استوعبت الأساسيات بسرعة”. عندما يبرز انجلس دائما “اكتشافين” لماركس هما المفهوم المادي للتاريخ ونظرية فائض القيمة، فإن إنجاز انجلس كمن باستمرار في تطوير مجالات جديدة في التحليل والاستراتيجية من ناحية، وفي القدرة على “الابتكار في “الاشتراكية العلمية” كعمل شامل. في عمله “حالة الطبقة العاملة في إنكلترا” في ربيع 1845 رسم انجلس الخطوط الأساسية للاشتراكية التي سعت إلى تبرير مواقفها علميا (تاريخيا، وكذلك في السياسة الاقتصادية) ورأى في الحركة العمالية ......
#ماركسية
#انجلس
#الذكرى
#المئوية
#الثانية
#لولادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700654

شادي الشماوي : الإمبرياليّة – ما هي و ما ليست هي – و الحزب الديمقراطي كمؤسّسة من مؤسّسات النظام الرأسماليّ – الإمبرياليّ
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي مقتطفات لم تنشر من مراسلة لبوب أفاكيان ، جريدة " الثورة " عدد 666 ، 21 سبتمبر 2020https://revcom.us/a/666/bob-avakian-imperialism-what-it-is-what-it-is-not-en.htmlأودّ أن أشدّد على أنّه عند الحديث عن " الإمبرياليّة " ليس المقصود هو مفهوم الخطّ القديم للإستعمار و التملّك بشكل تام ( او الإحتلال ) لمناطق ترابيّة لشعوب أخرى ( رغم أنّ هذا لا يزال يحدث مع الإمبريالية المعاصرة ) و ليس المقصود كذلك أنّ جوهر الإمبرياليّة هو أنّها " تاجرة حروب " ( أو " صقر" ) رغم أنّ هذا أيضا مظهر فعليّ آخر للنظام الإمبريالي يتطلّب اللجوء إلى إحتمال التهديد و التنفيذ العملي للحرب . جوهر ما نقصده ب " الإمبريالية " و " الإمبريالي " ) هو التحليل العلمي للإمبرياليّة بإعتبارها تطوّرا للنظام الرأسماليّ كنظام إستغلال عالمي يعوّل بصفة متصاعدة على منتهى إستغلال العالم الثالث ( فكّوا في المعامل الهشّة التي تزخر بالنساء الفقيرات في بنغلاداش و في المناجم أين يتمّ إستغلال الأطفال إستغلالا عنيفا في الكنغو ) و النتيجة ( أو ما يصاحب ذلك ) من تغيّرات في الهيكلة الإجتماعيّة و الطبقيّة في البلدان الإمبرياليّة نفسها التي تتميّز بمظهر الطفيليّة الشديدة . الرأسماليّة اليوم - و قبل كلّ شيء رأسماليّة البلدان الإمبرياليّة كالولايات المتّحدة – لا يمكن أن توجد دون منتهى الإستغلال الوحشيّ حقيقة هذا و العنف المتعدّد الأوجه الذى يحافظ عليها و يفرضها . و ب" الطفيليّة " نقصد بخاصة مراكمة الثروة عبر الوسائل التي تعتمد على الإستغلال – و منتهى الإستغلال- بينما ليست هي ذاتها منخرطة حتّى مباشرة في تنظيم الإستغلال و منتهى الإستغلال و إنّما هي موجودة أكثر في مجال المضاربة الماليّة ( و البورصة الماليّة مثال مركّز لذلك ) . و يجد هذا تعبيره اليوم في واقع أنّ قطاعا قياديّا في إقتصاد الولايات المتّحدة هو " فاير" ( FIRE– الماليّة و التأمين و العقارات ) . و مثلما أشار لينين ، تضع الإمبريالية " ختم الطفيليّة " على كامل البلدان الإمبرياليّة كالولايات المتّحدة . و تمرّر بعض " الغنائم " الإمبرياليّة إلى الفئات الطبقيّة غير الحاكمة ، خاصة في صفوف الطبقة / الطبقات الوسطى ، كجزء من صيانة " الاستقرار " في هذه البلدان الإمبرياليّة . و هذه الظاهرة – و الطابع العام للإمبرياليّة و تداعيات ذلك – جرى الحديث عنها في كتابى " إختراقات - الإختراق التاريخي لماركس و مزيد الإختراق بفضل الشيوعية الجديدة - خلاصة أساسيّة "؛ و في كتابات ريموند لوتا ( على غرار المقالات الحديثة ، " الطفيليّة و إعادة التشكّل الاجتماعي و الطبقي في الولايات المتّحدة من سبعينات القرن العشرين إلى اليوم : مقدّمة – خلاصة " و " من قبضة الخبث إلى قبضة الموت : الهيمنة الإمبرياليّة و كوفيد - 19 و فقراء العالم المحكوم عليهم بالبؤس" ، وجميعها متوفّر على موقع انترنت revcom.us ).إنّه لواقع أنّ فرض نظام الإستغلال ( و منتهى الإستغلال ) هذا يتطلّب قمعا عنيفا و عادة مميتا – و هذا ، في العالم الثالث، تُنجزه عامة أنظمة محلّية رجعيّة ( و أحيانا ، منصّبة تنصيبا مباشرا ) مدعومة من قبل الإمبرياليّين ( و إمبرياليّو الولايات المتّحدة " قادة العالم " في هذا )، على الرغم من أنّ ذلك يتطلّب أحيانا تدخّلا مباشرا للإمبرياليّين أنفسهم كما هو الحال في غزو الولايات المتّحدة للعراق سنة 2003 ( أو لنضرب مثالا أسبق ، غزو جمهوريّة الدومي ......
#الإمبرياليّة
#ليست
#الحزب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700653

شادي الشماوي : الطفيليّة و إعادة التشكّل الاجتماعي و الطبقي في الولايات المتّحدة من سبعينات القرن العشرين إلى اليوم : مقدّمة – خلاصة
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي ريموند لوتا ، جريدة " الثورة " عدد 662 ، 24 أوت 2020https://revcom.us/a/662/parasitism-and-class-social-recomposition-in-the-us-en.htmlفي " إختراقات - الإختراق التاريخي لماركس و مزيد الإختراق بفضل الشيوعية الجديدة - خلاصة أساسيّة " ، كتب بوب أفاكيان أنّ رأسماليّة متصاعدة العولمة : " تعوّل إلى درجة كبيرة جدّا لتنتج و تحافظ على نسق الربح ، على شبكة واسعة من المصانع الهشّة ، لا سيما في ما يسمّى بالعالم الثالث لأمريكا اللاتينيّة و أفريقيا و الشرق الأوسط و آسيا ، بينما النشاط الرأسمالي في " بلدان موطن " الرأسماليّة - الإمبرياليّة ينصبّ بصفة متزايدة في مجال التمويل و المضاربة الماليّة ، و " الهدف الأعلى المنشود " ( ليس إنتاج المواد الماديّة الأساسيّة ) هو التقنية العالية و كذلك قطاع الخدمات و مجال التجارة ( بما فيها الدور المتنامى للسوق على الأنترنت). و مثلما أعرب عن ذلك لينين ، يسم هذا ب " طابع الطفيليّة " مجتمعات بأسرها على غرار الولايات المتحدة ." كنت أشتغل على بحث للإجابة على السؤال التالى : هل هناك صلة محدّدة و عمليّة بين العولمة المتصاعدة و التشديد من الإستغلال الإمبريالي ، خاصة إستغلال إمبريالية الولايات المتّحدة للعالم الثالث ( او " جنوب الكوكب " كما يسمّى عادة)، و تغيّر التشكيلة الإجتماعيّة و الطبقيّة للولايات المتّحدة كتعبير محدّد عن الطفيليّة الإمبرياليّة ؟ و الإجابة نعم . سيُنشر هذا البحث في الأسابيع القليلة القادمة . و في ما يلى، أسلّط الضوء على بعض الإكتشافات و الإستنتاجات المفاتيح.لقد حصل تغيّر عميق في هيكلة التشغيل و في توزيع المداخيل في الولايات المتّحدة طوال الخمسة و الأربعين سنة الأخيرة. و يرتبط هذا بمنعجات و تغيّلرات ديمغرافيّة هامة مثل قدر متنامي من النساء و بشكل متناسب المزيد من المهاجرين من ما يسمّى بالعالم الثالث ، ينضمّون إلى قوّة العمل. والمجتمع الأمريكي مختلف جدّا عن ما كان عليه في سبعينات القرن الماضى. كيف يلتحق الناس بالإقتصاد و ما هي آفاق الشغل و مستويات العيش و السلع المستهلكة و إنهيار قابلية حركة صعود السلّم و نماذج اللامساواة – كلّ هذا و أكثر جزء من المشهد . لقد كانت عوامل مختلفة تتشابك ، لكن التدخّل الإمبريالي الأعمق في العالم الثالث و الدمج بصفة أتمّ لإقتصاديّات البلدان المضطهَدَة في الاقتصاد الرأسمالي - العالمي كان حيويّا . الطفيليّة مصطلح هام إشتغل عليه ف. إ. لينين ، المنظّر و القائد الشيوعي العظيم للثورة الروسيّة لسنة 1917 على نطاق واسع في تحاليله للإمبرياليّة ، النظام الذى يهيمن على العالم . و تُحيل الطفيليّة على الطرق التي تستفيد بها البلدان الإمبرياليّة من منتهى إستغلال العمل – الظروف الفظيعة للشغل بأجر بالكاد يكفى للبقاء على قيد الحياة أو هو أدنى من مستوى البقاء على قيد الحياة – في البلدان الفقيرة لآسيا و أمريكا اللاتينيّة و أفريقيا . إخضاع الإمبرياليّة للبلدان المضطهَدَة ليس يشوّه فحسب إقتصاديّأت و مجتمعات " جنوب الكوكب " لكن كذلك " تؤثّر كرجع صدى " على كامل الهيكلة الإجتماعيّة للبلدان الإمبرياليّة . و الفوائد أو " غنائم " الإمبراطوريّة تسمح للإمبرياليّن بالحفاظ على نوع من الاستقرار الاجتماعي النسبيّ في قلب الإمبراطوريّة في الأوقات العادية . و تعزّز الطفيليّة تركيزا أكبر للثروة في صفوف فئات البرجوازيّة الماليّة المنفصلة حتّى أكثر عن تنظيم الإن ......
#الطفيليّة
#إعادة
#التشكّل
#الاجتماعي
#الطبقي
#الولايات
#المتّحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700652

آزاد أحمد علي : العلاقات المتشابكة بين الدول النفطية والفساد 1
#الحوار_المتمدن
#آزاد_أحمد_علي تعد مشكلة الفساد أحد أبرز التحديات التي تواجه المجتمعات المعاصرة، حتى باتت تتصدر أجندات وخطط تحسين الحوكمة وتطوير الديمقراطيات، فقد تفاقمت المسائل المرتبطة بالفساد في العالم المعاصر وتشعبت لدرجة باتت الدراسات ذات الصلة بالحوكمة وإدارة المجتمعات لا تتخوف من ربط ظاهرة الفساد المستفحلة مع أنظمة الحكم ذات الطابع الديمقراطي، بصرف النظر عن درجة انبثاق الحكم عن إرادة الناخبين، أو حقيقة مطابقة بنية هذه النظم للمعايير الديمقراطية، فأغلب الحكومات التي تدعي تبني الديمقراطية ـ على الرغم من الخلاف حول درجة تصنيفها ضمن منظومات الحكم الديمقراطي ـ تعاني من انتشار جراثيم الفساد في مفاصلها. علما أن تفشي الفساد بات أحد المعايير التي تضاف الى المقاييس التي تصنف درجة النقاء الديمقراطي لأنظمة الحكم، سواء من منظور الشفافية والحكم الرشيد، أو من زاوية ممارستها للفساد بمختلف أوجهه، فحتى الدول الرأسمالية الليبرالية، سواء الأوربية منها أو الأمريكية تقع في احابيل الفساد المعاصر، ويمارس العديد من القادة والساسة في العالم (الديمقراطي) عمليات فساد منظمة ذات أوجه مختلفة. لدرجة أن بات الفساد المالي والاداري جزءا عضويا من بنية أنظمة الحكم في العالم المعاصر، بل مناخا يتم اعادة انتاجه ونشره تحت عنوانين الديمقراطية والحكم المدني في أغلب الحالات. لكن في ظل هكذا ثقافة سياسية سائدة بات جزئية مستوى الفساد، أو درجته هي موضوع البحث والدراسة، إذ أن درجة فساد الحكم هو ما يلفت النظر في المقام الأول، فضلا عن الحروب الاعلامية التي توجيه عادة وسائل الاعلام بشكل محدد نحو المواضيع المشكوك في احتوائها على ملفات الفساد. في المشهد العام للحكومات المعاصرة من الملاحظ اتساع دائرة الفساد عاما بعد آخر، لكن بعض الدول تنبذ ثقافتها في الأصل الفساد ولا تتقبل الفاسدين، لدرجة أن من يثبت عليه تهمة الفساد، أي ممارسته لعملية سوء استخدام السلطة وتوثق خروقات كبيرة في مساره المهني، يضطر للاختفاء والتواري عن الأنظار، أو ينتحر قبل إتخاذ حكم السجن والتغريم بحقه، كما حدث مرارا في اليابان وغيرها من الدول ذات الثقافة التي لا تتقبل الفساد في شرق آسيا. في حين يدرج الفساد السلطوي والاداري ضمن المكاسب التي يتم غض الطرف عنها بدرجات متفاوتة في البلدان النامية والعوالم الشرق أوسطية والافريقية. أما أكثر السلطات قابلية للفساد، فهي تلك التي لا تتمتع بأيديولوجيا واضحة، أو البعيدة عن منظومة الضوابط الديمقراطية، كالسلطات الضعيفة بمؤسساتها التشريعية والقضائية، أو تلك التي تتموضع في مرحلة (الانتقال الديمقراطي). لكن الغريب أن من بين هذه السلطات الأكثر قابلية للاصابة بأمراض الفساد، وممارسة لها، فهي تلك الدول المنتجة للنفط، هذا ما تبينه معظم الدراسات وتؤكده الوقائع والأحداث اليومية، فلأول مرة في التاريخ يتم الربط بين توفر مادة خام وثقافة سياسية مكتسبة في بعض البلدان، إلى جانب تأثير عملية انتاج وتسويق النفط بشكل مباشر وفاقع على نظام الحكم وأخلاقيات القيادات السياسية والادارية. ......
#العلاقات
#المتشابكة
#الدول
#النفطية
#والفساد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700651

خلود الشاوي : قاربُ السعادةِ قصة للأطفال
#الحوار_المتمدن
#خلود_الشاوي قاربُ السعادةِ في يومٍ مِنَ الأيامِ قرّرَ أحدُ الثعالبِ أن يتحايلَ على حيواناتِ المزرعةِ الأليفةِ فوقفَ وسطَ المزرعةِ ونادى بأعلى صوتِهِ ، أنا لستُ كباقي أقراني ، أحبُ العيشَ معكم بسلامٍ، لن آكلَ لحومِكم بعدَ اليومِ سوف أكلُ النباتاتِ وللعلم ( أن الثعالب تأكلُ بعضَ النباتِ أحيانا عندما لا تتوفرُ لها اللحوم) .فأستغل هذا الأمر ليقنعَهم أنهُ صادقٌ في نواياه أوجست الحيواناتُ خيفةً منهُ في بادئ ألأمرِ، لأنهُ مكارٌ والكلُّ يعرفُهُ بهذهِ الصفةِ ، مرَّ اليومُ الأولِ وهو يحاول اللعبَ مع البطِ والقطِّ والدجاج لكن بلا جدوى لم يلعب معهُ أحد ، مرَّ يومانِ لم يقترب منه احد ... وفي مساءِ الليلةِ الثانيةِ أستغلَ قدرتَهُ على ِتقليدِ أصواتَ البشرِ وراحَ يصدرُ أصواتا تشبَهُ أصوات البشرِ ومرة بصوتِ الثعالبِ وعند أشراقةِ الشمسِ ألأولى جلس يتحدثُ بصوتٍ عالٍ ويقول : لقد أتعبني هجومُ مجموعةٌ من السراقِ ليلةَ أمسِ وأنتم نيام دافعتُ عنكم ألم تسمعوني...؟! كنت أحميكم وأنتم تغطون بنومٍ عميقٍ أنا مرهقٌ جدا لقد كانت ليلةً متعبةً لم أستطع النومَ من شدةِ خوفي عليكم حتى لا يسرقكم أحد وأخسركم أنتم أصدقائي ولا بد َّأن أدافعَ عنكم .صدَّقَتْ الحيواناتُ الاليفةُ كلامَ الثعلبِ لأنهُ أستطاعَ أن يقنعَهم بمكرِهِ وحيلته أقتربت منهُ الحيوانات شيئا فشيئاً وراحت ترحبُ بهِ وتقدمُ لهُ الطعام كي يرتاحَ بعد ليلتهِ المتعبة حسب إدعائه وعندَ الصباح بدأَ فلاحوالمزرعةِ بالتجولِ في الحقلِ ،خافَ الثعلبُ وطلبَ من الدجاجِ أن يُخبئنَهُ في عشهن رفضنَ لأن عشهنَ صغيرا وطلبنَ من الفرسِ أن يخبئَهُ بالإصطبل حتى لا يراه المزارعون .. نامَ الثعلبُ نوما عميقا وعندَ سويعاتِ العصرِ أستيقظَ وقالَ :اااه.... أنّي جائعٌ لقد مللتُ من أكلِ النباتاتِ أريدُ لحما ، بدأ ينظرُ الى الخرافِ والدجاج بحسرةٍ ويقول : أصابني المللَ من أكلِ النباتاتِ .وفجأة خطرت بباله فكرة عند رؤيتهُ لقاربٍ صغيرٍ في النهرِ المحاذي للمزرعة ... ذهب الى دجاجةً صغيرةً وقال لها : أراك حزينةً يا صديقتي تعالي وأركبي معي في قارب السعادة سوف نذهبُ الى حقلٍ قريبٍ من هنا فيهِ الكثير من الحبوب ، صدَّقت الدجاجةُ الصغيرةُ كلامَ الثعلبِ وركبت معهُ وبعد أبتعاده مسافة عن المزرعة أفترسها ثم عاد بالقارب ووجدهم يبحثون عنها فقال لهم : ها قد جلبتُ لكم بعض الحبوب لكن ماذا بكم ؟ فاأخبروه أن الدجاجة قد أختفت فأجاب : أكيد أغتنموا فرصة غيابي هؤلاء اللصوص وسرقوها سوف أبحث عنها معكم وبعد أيامٍ قليلةٍ عاود الكرة وأخذ بجعة بعدما قال لها هناك نهر جميل فيه الكثير من البجع تعالي معي لأريك إياه ، ذهبت معه المسكينةُ ثم أفترسها وعاد الى البجع بقليل من الطعام الذي تحبه أستطاعَ الثعلبُ أن يخدعَ الجميعَ ، الا أن الكلبَ الوفيّ كان يقول للحيوانات إن الثعلبَ مخادع لكنهم لم يصدقوه. ومرت الأيامُ وأعدادُ الحيواناتِ تتناقصُ يوما بعد يومٍ حتى قامَ الكلبُ برحلةٍ في القاربِ ووجدَ المكانَ الذي يفترسَ فيه الثعلب الحيوانات الاليفة وعند عودته كان يفكرعلى طول الطريق كيفَ يُخبرُهم بحقيقة الثعلب المخادع وعندَ الصباحِ جلسَ الكلبُ في القارب وصاح تعالوا... تعالوا يا رفاقي اليوم آخذكم سفرة في قارب السعادة ولابد أن يكون صديقنا الثعلب معنا كي نعبر له عن حبنا لهُ .....ركبت مجموعة من حيوانات المزرعة في القارب وهي فرحة ومرحبة بصديقهم الثعلب وما يقوم به من جهد يومي في حراستهم حتى وصلوا الى مكان الافتراس حيث شاهدوا الكم الهائل من الريش ... ......
#قاربُ
#السعادةِ
#للأطفال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700662

طالب الجليلي : الرفيق ابو شياع
#الحوار_المتمدن
#طالب_الجليلي لي صديق معلم كان (يمارس النضال )في الستينات أبان فترة الكفاح المسلح .. يقول:ذيج السنه..كان الفلاح ابو شياع رفيقا نشطا الى ابعد الحدود ..! كنا نكلفه بنقل البريد الحزبي من اهوار العماره الى اهوار البصرة فيبكر قبل الفجر ويعود قبل الغروب ... كلفته يوما بنقل البريد الى الرفاق كالعادة .. مررت ببيته الذي يقع على اطراف الهور وكانت الشمس مرتفعة .. لفت نظري وجود فرسه مربوطة في باحة البيت .. ناديته بصوت عال مستنكرا .. ابو شياع وينك شو ما رايح حسب ما اتفقنا .. أجاب معتذرا : اوداعتك رفيق اوروح لينين ؛ نهضت ليلا قبل الفجر وما ان وضعت قدمي في ركاب السرج واذا بي اسمع ( عطسه ) !!! فشفت بيها صالح وأجلت سفري ...!!! اشلون ؟! اجبته ب ( زيج) وأنا أقول : ولك انته كل مره امخاطر منا للبصره و ياساعه ايكضونك الأمن ويسلگون اجدادك !!! واتگلي سمعت عطسه وشفت بيها صالح ؟؟؟!! لا خوش مناضل !!! ......
#الرفيق
#شياع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700661

أحمد صبحى منصور : كتاب : النصر ف1 : الوعد بالنصر: وعود تحققت بعد نزول القرآن ولا تزال تتحقق
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور رابعا : وعد وقت نزول القرآن وتم تحقيقه بعد نزول القرآن .ارتباط الوعد والوعيد 1 ـ الوعد والوعيد مرتبطان ، قال جل وعلا في وعد المؤمنين الصالحين والكفار المكذبين : 1 / 1 :( وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (9) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (10) المائدة ). 1 / 2 :( وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمْ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ (68) التوبة) ( وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنْ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (72) التوبة ). 2 ـ أول وعد الاهى للمؤمنين في المدينة بالنصر جاء فيه وعيد لهم أيضا ، قال لهم جل وعلا : (وَعَدَ اللَّـهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى&#1648-;- لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَ&#1648-;-لِكَ فَأُولَـ&#1648-;-ئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ &#64831-;-&#1637-;-&#1637-;-&#64830-;- النور) ، جاءت فيه إشارة تحذيرية لهم من الوقوع في الكفر والفسق . هنا ( وعد ) و ( وعيد ) . وعد لهم إذا قاموا بالشروط ( يعبدون الله جل وعلا ولا يشركون به شيئا ) ووعيد لهم إذا كفروا وفسقوا . المال هو الإله الأكبر لقريش : 1 ـ قريش إستخدمت البيت الحرام فيما يعرف بالإيلاف ، وهو فى تسيير رحلتى الشتاء والصيف بنقل التجارة الشرقية الآتية بحرا من الصين والهند الى اليمن فتنقلها قوافل قريش من اليمن عبر الصحراء الى الشام الذى يسيطر عليه الروم. ومن الشام تنقل بضائع أوربا الى اليمن لتصل الى الهند والصين.2 ـ وقفت قريش ضد الاسلام خوفا على مصالحها الاقتصادية ، إذ جعلت من المال إلاها أعظم إستخدموا في سبيله بيت الله الحرام ، وحرصا على هذا الرزق ( المال السُّحت ) كذّبوا بالقرآن الكريم ، قال جل وعلا : (أَفَبِهَـ&#1648-;-ذَا الْحَدِيثِ أَنتُم مُّدْهِنُونَ &#64831-;-&#1640-;-&#1633-;-&#64830-;- وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ &#64831-;-&#1640-;-&#1634-;-&#64830-;- الواقعة ) . كانوا يؤمنون أنه هدى ولكن إتباع الهدى يعنى لهم أن تثور عليهم القبائل العربية . قال عنهم رب العزة : ( وَقَالُوا إِن نَّتَّبِعِ الْهُدَى&#1648-;- مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَى&#1648-;- إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِّزْقًا مِّن لَّدُنَّا وَلَـ&#1648-;-كِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ &#64831-;-&#1637-;-&#1639-;-&#64830-;- القصص ) . 3 ـ ضمنت قريش ولاء القبائل العربية المتقاتلة فيما بينها بأن جعلت أصنامهم حول الكعبة تدنّسها تناقضا مع ملة أبيهم إبراهيم عليه السلام . الله جل وعلا عرّف إبراهيم عليه السلام مكان البيت الحرام وأمره أن يطهّره من الأصنام المحيطة به ، وأن يعيد بناءه ، قال جل وعلا : ( وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِي لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (26) الحج ) ( وَإِذْ يَرْفَعُ إِ ......
#كتاب
#النصر
#الوعد
#بالنصر:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700660

الحزب الشيوعي العراقي : كفى ملاحقة وتقتيلا للناشطين والمحتجين
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_العراقي شهدت بلادنا في الأيام الاخيرة احداثا مؤلمة، أُهدرت فيها دماء زكية وأُزهقت ارواح بريئة.. احداثا طرحت من جديد مسألة قدرة الدولة والحكومة ومؤسساتهما العسكرية والأمنية، على صيانة أمن المواطن وسلامته، وتأمين مستلزمات ممارسته للحقوق التي كفلها له الدستور، وفِي مقدمتها حقه في الحياة وفي التعبير عن الرأي بشكل سلمي، وبضمنه الاحتجاج والتظاهر السلميان.فقد حصلت ملاحقات واعتداءات واغتيالات بحق الناشطين في الحركات الاحتجاجية وفي اوساط الرأي العام، وإحراق لخيم المعتصمين في ساحات الاحتجاج والتظاهر، وإقدام مجاميع معينة، مسلحة في الغالب، على مصادرة القانون وفرض نفسها بديلا للدولة بصلاحياتها الحصرية، وهو ما حدث في الناصرية والكوت وبغداد.ان هذه الأفعال جميعا، بغض النظر عن مرتكبيها وألوانهم ومسمياتهم، مرفوضة كليا ومدانة ومستنكرة، ولا يمكن تبريرها او الدفاع عنها بأي حال من الأحوال.واننا إذ نؤكد من جديد مسؤولية الحكومة عن حماية المتظاهرين ومنع مثل هذه الاعتداءات، نشدد على ان لا حق لأية قوة سياسية او مسلحة، ان تمنح نفسها صلاحية فض التظاهرات والاعتصامات واستخدام العنف والسلاح في ذلك. كذلك الأمر بالنسبة الى بعض النشاطات الاعلامية او التجارية، التي يعتبرها البعض مسيئة او خادشة للأخلاق. فلئن كان فيها تعارض مع الدستور والقانون، فمعالجتها يجب ان تأتي من طرف الحكومة والقضاء ووفقا للدستور والقانون، مع احترام الحريات والحقوق المثبتة دستوريا.ومن غير الممكن هنا الجمع بين الدعوة الى تعزيز هيبة الدولة ومؤسساتها الامنية والقضائية من جانب، والقيام بما يعد تعديا وتجاوزا صارخا على هذه الهيبة من جانب آخر.ان على القوى السياسية التي تعلن حرصها على الممارسة الديمقراطية، وعلى اجراء الانتخابات في ظروف تضمن تجسيدها ارادة الناخب الحرة، عليها جميعا ان تلتزم باحترام حرية التعبير والتنظيم والتظاهر المنصوص عليها دستوريا.ان وطننا يئن اليوم تحت وطأة احوال بالغة الصعوبة والتعقيد، ولم يعد يتحمل تعريضه الى أزمات ونكبات جديدة، والى مزيد من سفك الدماء ومن الضحايا. وهذا يفرض تضافر جهود كل العراقيين الوطنيين المخلصين لوطنهم وشعبهم، والحريصين على مستقبلهما ومصيرهما، للحيلولة دون انزلاق الأوضاع الى ما هو اسوأ واخطر، وما يؤدي الى ضياع كل شيء ويلحق الخسارة بالجميع .المجد للشهداء البررة، والشفاء العاجل للجرحى والمصابين.المكتب السياسي للحزب الشيوعي العراقي ......
#ملاحقة
#وتقتيلا
#للناشطين
#والمحتجين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700659

ميثم الجنابي : مستقبل الفكرة القومية العربية 1-2
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي إن تحليل ودراسة تطور الفكرة (القومية) العربية الحديثة والمعاصرة تكشف عن هيمنة وسيادة الفكرة الأيديولوجية تجاهها. ولم يكن ذلك معزولا عن الحالة التاريخية التي عاش فيها وكنب اصحاب الفكرة القومية الحديثة والمعاصرة. كما أن المدخل الأيديولوجي كان وما يزال في اغلبه تعبيرا عما يميز الأيديولوجية من نفسية وذهنية "الاستقامة السهلة" و"الصراط المستقيم" في الموقف من كل شيئ. كما إنها كانت وما تزال الوجه الآخر للرد على تيارات الاغتراب الثقافي وانحسارها العقلي والوجداني. بعبارة أخرى،لقد كان صعود الأيديولوجية الوجه الآخر لهزيمة العقل الثقافي العربي وفكرة المستقبل. بحيث أصبح، بأثر ذلك، الاهتمام بالسياسة من أولويات الفكر والتفكير، مما أدى إلى تبذير الكلّ النظري وعناصره المتراكمة ومفاهيمه الضرورية بالنسبة لصنع مرجعيات ثقافية كبرى، بما في ذلك للفكرة القومية.إن الفكرة القومية من وجهة نظري هي حس أو عقل أو حدس الانتماء الفردي والاجتماعي للأصول الطبيعية والماوراطبيعية الموحدة الكبرى للعقل والضمير القومي. ولها صيغ متنوعة ومستويات متباينة تعكس نوعية ومستوى تجارب الأقوام في الارتقاء من أشكالها البدائية إلى مستوياتها الراقية، بوصفه وعيا ذاتيا لصيرورة تاريخية وكينونة ثقافية ذات مرجعيات متسامية واحدة وموحدة. وعادة ما تمر هذه الفكرة بمراحل الارتقاء من القبيلة إلى المعشر، ومنه إلى القوم ثم الشعب فالأمة.وقد مرّ العرب في مجرى تاريخهم بكافة هذه المراحل الخمس في تراكم مشاعر الانتماء القومي. فقد بلورت الجاهلية فكرة القبيلة والمعشر والقوم، بينما رفعها الإسلام لاحقا إلى الشعب ثم الأمة. وتداخلت فكرة القوم والشعب في فكرة الأمة الإسلامية الأولى، أي الفكرة العربية المترقية إلى مصاف الفكرة الثقافية. وذلك لأن فكرة الأمة الإسلامية كانت المثال النموذجي والصيغة الفعلية للفكرة القومية العربية الأولى. وتداخلا للدرجة التي تحولت فيها فكرة الأمة إلى مرجعية مثالية، شكلت الوعاء المناسب، الذي أبدعه الإسلام، بالنسبة لصيرورة الحضارة الإسلامية وإرساء أسس مرجعياتها الثقافية. ومع انحلال المراكز الثقافية السياسية للخلافة العربية، تهشمت تدريجيا وتلاشت فكرة الأمة العربية الإسلامية بوصفها كيانا مستقلا. واندثرت مع هيمنة الانحطاط التام بحيث تحولت إلى مناطق جغرافية تتنافر فيها بقايا الأمة بهيئة شعوب وأقوام ومعاشر وقبائل. بمعنى الرجوع إلى ما قبل البنية التي أرسى الإسلام أسسها بالنسبة للوحدة.أما الفكرة القومية الحديثة، فإنها لم تنشأ من خلال دراسة التاريخ الذاتي لصعود الأمة العربية وانحلالها. الأمر الذي أدى إلى غياب الفكرة الفلسفية التاريخية عند جميع منظري الفكرة القومية العربية الحديثة. أما المحاولات النظرية للبعض منهم، فقد كانت من حيث الجوهر تقليد وتطويع للنظريات الأوربية. بينما الأخيرة كانت نتاج التطور التلقائي للأمم الأوربية. وقد حدد ذلك مفارقة الخاتمة المنطقية للفكرة القومية العربية، والتي تقوم في عدم اختتام ذاتها بذاتها، ولم يتحقق منها شيء، باستثناء الكشف عن بأسها الشديد في مواجهة كمية ونوعية الانحطاط التاريخي الذي تعرض له العرب على مدار قرون عديدة بعد سقوط وتحلل مراكزه السياسية الثقافية. لقد واجه صعود الفكرة القومية فراغ التاريخ السياسي القومي. وكان ينبغي ملئه بجهود المعاناة النظرية والعملية من أجل الاستواء لاحقا لتأمل الأفق المرئي للمستقبل. وليس مصادفة أن يكون مصير جميع منظري الفكرة القومية العربية الحديثة مأساويا! فقد أعدم الأتراك العثمانيون عبد الحميد الزهراوي. وحكموا بالإعدام على نجيب عا ......
#مستقبل
#الفكرة
#القومية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700657