سالم الياس مدالو : يمامات من الفضة البيضاء
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -نافذة قلبيمفتوحةلشعاعقوس قزح2 -البنفسجاتالحزينة تعانقمراياالحق والحقيقةقرب نهرمن الهموالدموع3 -يمامات الحبالبنفسجيةتحط على قبابقلبي الحزينةباجنحتهاالمضيئة4 -اعانق شمعةفضية واخرى ذهبيةعند حلولالمساء5 -الجسور القصديريةالخربة لا فائدة منهاحينما تجابهاخيول الحقيقة6 -نباح نباح متقطعوعواء رماديخلف حرشالمساءاليابس7 -بالحصى والرملتبني القنافذجحورهاالمتهالكة8 -شموع في خطوطكفي تضيءدربالقطاوالعصافير9 -جياد من الفضةوالذهب الخالصتصهلتصهل شبقةفي حقولمن البنفسجوالياقوت . ......
#يمامات
#الفضة
#البيضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700534

سري القدوة : يوم التضامن الدولي مع الشعب الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة الأحد 29 تشرين الثاني / نوفمبر 2020.الشعب الفلسطيني هو الشعب الوحيد في العالم مازال يخضع للاحتلال وان القضية الفلسطينية هي القضية المركزية والمحورية لمختلف دول العالم ومن حقه ان يعيش في دولته ويقيم مؤسسات حكمه الشرعية ومساعدته على تجاوز الاحتلال والقمع الاسرائيلي والمؤامرات التي باتت تحاك مجددا لتنال من الارض الفلسطينية وللأسف فان الاحتلال الاسرائيلي يعتبر نفسه دولة فوق القانون وما زال يمارس ارهابه وقمعه بحق الشعب الفلسطيني دون خضوعه للمحاسبة والعقاب الدولي ودون اعترافه بالقوانين الدولية .يوم التضامن مع الشعب الفلسطيني يدفعنا الى طرح التساؤل الاهم فى ظل الظروف المعقدة التى نعيشها وتمر بها القضية الفلسطينية وهو اين العالم وأين الجمعية العامة للأمم المتحدة التي تبنت القرار واعتمدت يوما للتضامن العالمي مع القضية الفلسطينية، كي تبقى فلسطين حاضرة على المستوى الدولي سياسيا وإعلاميا ودبلوماسيا وفى كل المجالات من اجل حماية الحقوق الفلسطينية، ولعل وحدة الشعب الفلسطيني وتماسكه تبقى هي الأساس في نزع كل ذرائع التخاذل والتنكر لحقوقه الوطنية المشروعة، ونزع ذرائع من يتهربون من تحمل مسؤولياتهم تجاه القصية الفلسطينية ومن اجل العمل على اقامة الدولة الفلسطينية وضمان عودة اللاجئين الى اراضيهم وفقا للقرارات الدولية التي صدرت بهذا الشأن .من اهم منطلقات العمل للتضامن مع الشعب الفلسطيني هو اسقاط صفقة القرن وإسقاط كل خيارات التبعية والمؤامرات التي باتت تستهدف الوجود الفلسطيني والحقوق الشرعية التي اقرتها الامم المتحدة والمتمثلة بحق الشعب الفلسطيني في تقرير مصيره وإقامة دولته المستقلة، وأن رد وموقف المجتمع الدولي المناسب هو ضرورة العمل على اطلاق المؤتمر الدولي للسلام وخاصة بعد رحيل ترامب وسقوطه في الانتخابات الامريكية، وضرورة التصدي لكل المؤامرات التي تحيكها سلطات الاحتلال والعمل على الاعتراف الدولي فورا بإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس الشرقية على خطوط الرابع من حزيران/ يونيو 1967 وفقا للقرارات الدولية وان تتبوأ فلسطين المكانة التي تستحقها كعضو يتمتع بالسيادة والمساواة مع الأعضاء الآخرين في المجتمع الدولي .مهمة المجتمع الدولي وكل من يتضامن مع الشعب الفلسطيني العمل وبشكل متوافق مع تطلعات الشعب الفلسطيني والانتقال من التضامن مع الشعب الفلسطيني وقضيته الوطنية العادلة ومن حالة استمرار الصمت على جرائم دولة الاحتلال الإسرائيلي وانتهاكاتها المستمرة لقانون الدولي، إلى العمل الجاد من أجل وقف هذه الجرائم والانتهاكات وضرورة اعادة التصويت الدولي على عضوية فلسطين في الامم المتحدة كدولة تتمتع بالعضوية الكاملة بدلا من العضوية المؤقتة والاعتراف بالدولة الفلسطينية والحقوق التاريخية للشعب الفلسطيني .يوم التضامن مع الشعب الفلسطيني الذي دعت له الجمعية العامة للأمم المتحدة عام 1977 يجب أن يترجم إلى واقع عملي ملموس، في ظل ما يعانيه الشعب الفلسطيني من احتلال وحصار وعدوان مستمر وتشرد، وأن التضامن بصوره وأشكاله المختلفة مهم ومؤثر، لكن يجب أن تنتهي هذه المآسي وأن يعيش الشعب الفلسطيني حراً كريماً في دولته الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس، وضرورة العمل الفوري والسريع دون مماطلة وتأخير لإنجاز الوحدة وتوحد الكل الفلسطيني في مواجهة التحديات والمخططات والاعتداءات الإسرائيلية .ان يوم التضامن هو يوم للتأكيد على الحق الشرعي والقانوني والتاريخي للشعب الفلسطيني في أرضه وتذكير لشعوب الأرض بأن هناك شعب له جذور راسخة في هذه الأرض منذ آلاف ال ......
#التضامن
#الدولي
#الشعب
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700559

معاذ جمايعي : الحب وفق جدليّة البحر والسماء
#الحوار_المتمدن
#معاذ_جمايعي لم يكن الطقس ربيعا ولا صيفا، عندما ذهبنا إلى الشاطئ، بل كان شتاء يغشاه السحاب من فوقه وتؤثثه بعض قطرات المطر. كنت سعيدا برفقتها بشكل لا يوصف. نزلنا من السيارة، تقدّمنا رويدا رويدا، وفجأة تركت يدي واتجهت بخطوات مسرعة لتقف على حافة البحر.أمّا أنا، توقفت في مكاني، بعيدا عنها أمتارا، أرمقها بنظرات وقد امتزج جمالها بجمال البحر. كانت واقفة مثل الطفلة الصغيرة، شغوفة وحالمة بغد أفضل وأجمل. البحر متّسع، وللبحر أسرار. قلبها متّسع، ولقلبها أسرار. شعرها يداعب كتفيها وساقيها تداعب الرمال في شموخ أمام أمواج البحر الهادئ.لا أخفيكم سرا، بل حقيقة أعيشها بتكرار، كلّما أزور البحر برفقتها شتاء إلا ويهدئ ويستكين. ربّما لم ترحمها الحياة القاسية، لكنّ البحر كان بها رحيما. يعطي البحّار سمكا، ويعطي حبيبتي أملا. أملا بأن الحياة مهما قست وتعنّتت، تضل تحمل في طيّاتها طعم الحنان، لأن الحياة أم، والطبيعة أم، وحبيبتي أم، والأمّ عطاء كبير من المودّة والعاطفة.تطلّعت إلى السماء، فوجدت السحب رسمت وجهها بكل دقّة وإتقان. هل هو خيالي الجامح الذي رسمها؟ أم رسالة ربّانية بأن حبيبتي مهما عرفت من ألم فهي في عناية الإله؟فعلا كان وجهها في السماء، وأنا على بعد أمتار، أرمقها بنظرات حيرة وأردد في داخلي: لا تحزني يا غاليتي ولا تقرّي عينا، الأرض تفترش لك ورودا، والسماء ترسم وجهك، والبحر يصغي إليك تناجينه مناجاة العابد لربه... أطلقي العنان للحبّ وستجدينني دائما خلفك، سندا، دون هوادة. أحبي الحياة، ودفء العيش وكل ما هو جميل، بالحبّ تصعدين إلى السماء، وتمشين فوق الماء، وتصلين إلى أبعد الحدود. براءتك، طيبتك، عنفوانك، يضيفون طعما للحياة عندي ويزيدونني استبطانا للوجود. فعلا لا طعم للحياة دونك.بحثت عن القليل من الشجاعة لأتقدم وأقف إلى جانبها في محاولة لمشاركتها أكثر فلسفة التعبير عن العواطف وما يجول بخلدي وإياها. لكنّ ساقي ثقلت، بل أردت ترك مساحة زمنيّة لها، لتفضي للبحر بما يجول بخاطرها.فجأة همست إلى البحر في خجل قائلة: أنا أعلم يا بحر أنه يحبني بجنون، تارة حبيبة وطورا صديقة. دائما يبحث عني، في زوايا البيت، في زحمة الشارع، في الطريق، ويرسم وجهي في السماء، أحبه كثيرا لدرجة أني أهديته حياتي، غير أنّي لا أعرف كيف أصل لتحقيق معادلة الحبّ معه بالكثافة الوجدانية التي يبادرني بها، لكنّي أعده أمامك يا بحر، أن أفني بقيّة عمري في حبّه، الحبّ اجتهاد يا عزيزي البحر، وتضحية وخوض للغمار والصعاب، لا يعني دائما الجرح والألم، بل هو مسايرة للواقع، ومدارات للأيام بكلّ جزئياتها وتفاصيلها، وعيش كل ما هو جميل بما هو جميل.أما عنّي، فقد نظرت إلى السماء وقلت: هل تعلمي يا سماء أنّ من يحبّ امرأة حقاّ، يعني أن يستمر في العيش بقية عمره بقلب متصوف، لا يتنفّس إلا عشقها، ويصبح أخرس وأصم، لا يستمع إلا لنبضات قلبه التي تخفق لرؤيتها، ويلعب دور الملك والفارس وقائد الجيوش الذي يقود العاشقين لفتح القلاع والحصون في كافة أرجاء العالم، مبشرا بميلاد زمن جديد، زمن العيش الأزلي. فالحبّ نور يقذفه الله في قلب من يشاء من عباده.هكذا، كنا نتبادل الوئام كل على طبيعته وتلقائيته. تبوح هي للبحر، وأبوح أنا للسماء، أحيانا في صمت، وأحيانا أخرى جهرا.إلتفتت إليّ قائلة: -أكبر فيك صفة السند، دائما أجدك تقف خلف ظهري، إذ لا معنى للمرأة إن لم يسندها رجل، ولكن ليس أيّ رجل.-فعلا ليس أيّ رجل، من أجل ذلك أقسمت على نفسي أن أكون سندك، إذ ليست لي ثقة في الرّجال، ولا أعتقد أنّ غيري قادر على حمايتك وإسعادك.-الحياة لعبة مشتركة، وأ ......
#الحب
#جدليّة
#البحر
#والسماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700558

حسين علوان حسين : هل كان اغتيال العالِم طلقة البداية لحرب ترامب على إيران ؟
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين سايمن تسدول (Simon Tisdall) ؛ صحيفة الغارديان اللندنية ، السبت 28 تشرين الثانييثير اغتيال كبير الخبراء النوويين للبلد [إيران] المخاوف من أن الرئيس الأمريكي المنتهية ولايته مصمم على اتخاذ المزيد من الإجراءات .لقد أدى اغتيال العالم النووي الإيراني البارز يوم الجمعة المنصرم إلى تصعيد الشكوك بشأن احتمال أن يحاول دونالد ترامب ، بالتعاون مع حلفائه الإسرائيليين و السعوديين المتشددين ، إلى استدراج نظام طهران للمواجهة الشاملة في الأيام الأخيرة من فترة رئاسته . حيث يقترب ثأر ترامب من إيران - الذي دام أربع سنوات متواصلة - من ذروته ، فهو ما يزال يمتلك القوة و الوسائل لإلحاق الضرر الدائم . و لقد انتشرت التكهنات في جميع أنحاء الشرق الأوسط بأن ترامب ربما يبدأ أو يدعم قريبًا نوعًا من الهجوم على إيران ، علنيًا أو خفيًا ، حركيًا أو إلكترونيًا ، في أعقاب الاجتماع غير المسبوق الذي عقد في المملكة العربية السعودية في نهاية الأسبوع الماضي بين رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو ، و وزير خارجية الولايات المتحدة مايك بومبيو ، و ولي العهد السعودي محمد بن سلمان .ما ناقشه الرجال الثلاثة في ذلك الاجتماع ما زال سراً دفيناً يخضع للحراسة المشددة ، و تلك حقيقة لم تؤد إلا إلى تشجيع مزاعم التآمر . ففي ظل غياب أي بيان رسمي للاجتماع ، فإن من المرجح أن الثلاثة ربما يكونوا قد توافقوا على تكثيف الجهود لاستفزاز و إضعاف نظام طهران . و عندئذٍ سيكون بالإمكان استخدام أي رد انتقامي من جانب إيران لتبرير الهجوم على منشآتها النووية قبل أن يترك ترامب منصبه في 20 كانون الثاني من العام القادم .كما أن الاجتماع في نيوم ، وهي مدينة قريبة من البحر الأحمر ، و ربما التسريب المتعمد لأنباء انعقاده ، يخدم غرضًا مهمًا آخر ؛ حيث أنه يسلط الأضواء على قيام جبهة موحدة مناهضة لإيران من شأن المشاركين فيها أرسال الرسالة للرئيس الأمريكي المنتخب جو بايدن بأن خططه لاستئناف الحوار مع طهران ، وإحياء الاتفاق النووي لعام 2015 الذي تخلى عنه ترامب ، ستواجه مقاومة شرسة ، و يتعين عليه إعادة التفكير فيها. فإذا ما ردت إيران على عملية الاغتيال ، مثلما هدّد المرشد الأعلى لها ، آية الله علي خامنئي ، فإن آمال بايدن بتهدئة الوضع الإقليمي يمكن أن يتم نسفها - مع المنشآت النووية الإيرانية في نطنز و أماكن أخرى . كما أن هناك خطر آخر ـ فحتى لو تراجع النظام ، فإن بإمكان الميليشيات الشيعية الموالية في العراق أو سوريا أو لبنان أن تأخذ الأمور على عاتقها . "سنضرب قتلة الشهيد المظلوم كالصاعقة و نجعلهم يندمون على فعلتهم " ، تعهد حسين دهقان ، القائد العسكري الكبير ، في تغريدة له على تويتر . و مع ذلك ، فإن الدوامة التي تلف إيران مؤلمة . فإذا ما انتقمت بأي طريقة واضحة ، فقد تعطي أعداءها العذر الذي يريدون و الفرصة التي يتوقون لتوجيه ضربة ساحقة لها .و ليس لدى قادة إيران أدنى شك في أن إسرائيل ، مع الضوء الأخضر المحتمل من واشنطن ، كانت وراء الاغتيال . فقد ألقى الرئيس حسن روحاني باللوم صراحة على "النظام الصهيوني المغتصب" . كما قال وزير الخارجية جواد ظريف على تويتر بأن هناك "مؤشرات جدية" على الدور الإسرائيلي فيها . و كتب : "تدعو إيران المجتمع الدولي - وخاصة الاتحاد الأوروبي - إلى إنهاء المعايير المزدوجة المخزية و إدانة هذا الفعل الإرهابي للدولة ".إن الأسلوب المستخدم في قتل العالم محسن فخري زاده ، الذي قُتل بالرصاص في طريق بالقرب من طهران ، يشبه ذلك المستخدم في سلسلة عمليات قتل مماثلة لخبراء نوويين بين عامي 2010 ......
#اغتيال
#العالِم
#طلقة
#البداية
#لحرب
#ترامب
#إيران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700557

محمد كشكار : تعريف دين القوم والدين الشمولي
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار نص فراس السواحصفحة 106: تعريف "دين القوم"هو مرحلة العبادة التي لا تطمح إلى هداية عبادات الثقافات الأخرى إلى صراطها الذي يتكون من عبادات متآلفة لا تتناحر ولا يعدو بعضها على بعض. ولعل أوضح مثال عن "دين القوم" قائم إلى يومنا هذا، ويصر على عدم التحول إلى دين شمولي، هو الديانة الهندوسية، التي بقيت محصورة ضمن القارة الهندية منذ أقدم العصور، بطوائفها المتعددة وعباداتها المتنوعة، التي لم تطمح واحدة منها إلى ابتلاع البقية والتحول إلى دين شمولي، لا نستثني من ذلك البوذية، التي طغت في فترة ما ثم انحسرت راجعة إلى وضعها السابق في الهند كعبادة بين بقية العبادات، واكتفت بممارسة نشاطها الشمولي في أقطار مشرقية أخرى (كالصين مثلا). هذا الوضع الخاص للهندوسية، هو الذي جعل أهلها فخورين بخلو دينهم من التعصب والأفكار الدوغمائية، وخلو تاريخهم من حركات الاضطهاد الديني.وقد وصف البيروني (أبو الريحان المتوفي عام 440 هجرية) في كتابه "تحقيق ما للهند" تسامح الطوائف الهندية تجاه بعضها، فقال بأنهم على قلة تنازعهم في شؤون المذهب، فإن نزاعهم لا يتعدى الجدال الكلامي إلى الإضرار بالنفس، كما وصف عزوف الطوائف عن التبشير، والمبالغة في ذلك إلى حد عدم قبول من ليس منهم، إذا رغب فيهم أو صبا إلى دينهم. وهناك موقف مشهور للمهاتما غاندي في هذه المسألة، عندما جاءه مسيحي هندي يطلب التحول إلى الهندوسية فقال له: "اذهب وكن مسيحيا صالحا". ويعني بذلك طبعا أن كل الطرق إلى الله صالحة شريطة تَوفر صدق النية وقوة الإيمان والعزيمة، أما ما نراه اليوم من نزاعات دينية في الهند فيرجع إلى اصطدام الطوائف الهندوسية بالأديان الشمولية، التي تجاهر ببطلان العقائد الهندوسية، وتسعى بشكل دائب إلى اكتساب مزيد من الهندوس إلى صفوفها، أو إلى تعصب أديان غريبة عن الهندوسية مثل ديانة السيخ، وهي ديانة مستحدثة ابتدرها المعلم "ناناك" أواخر القرن الخامس عشر الميلادي، بتأثير الأديان الشمولية التي غزت الهند، واتخذت طابعا عسكريا في عهد خلفاء المعلم الأول.صفحة 90: تعريف "الدين الشمولي":وقد بقي "دين القوم" بمثابة رابطة عامة تجمع أهل الثقافة الواحدة، دون أن تكون له الأولوية على العبادات المحلية، إلى أن شهد تاريخ الدين ظاهرة جديدة كل الجدة هي ظاهرة الديانات الشمولية. والدين الشمولي هو في منشئه عبادة كغيرها من العبادات، ولكن هذه العبادة الجديدة لا تقنع بوضعها المحدود ضمن الصورة العامة لـ"دين القوم " وإنما تأخذ بفرض نفسها على بقية العبادات في حركة دائبة وطموحة هدفها إحلال نفسها دينا للقوم، والاستيلاء على الحياة الدينية للثقافة التي تنتمي إليها، بل وإلى تعميم تجربتها الروحية على الثقافات الأخرى، متجاوزة في ذلك كل الحواجز السياسية والإقليمية والجغرافية من أي نوع. وتتسم العبادة التي تسير في الطريق إلى رتبة الديانة الشمولية بما يلي:1. تحمل هذه العبادة طابع التجربة التي تطمح إلى الشمول، بامتلاك الحقيقة المطلقة والنهائية من دون بقية العبادات الداني منها والنائي.2. ترفض هذه العبادة، سواء في حياة مؤسسها أم بعده، التعايش مع بقية العبادات، لأن من يمتلك الحقيقة، وحده، لا يساوم عليها. و قد يتخذ هذا الرفض شكل الحرب المعلنة، خصوصا إذا أفلحت العبادة في استمالة حاكم أو ملك أو كيان سياسي يتبناها ويحارب خصومها.3. تقوم بالتبشير الدائم الذي يعتمد وجودها وانتشارها عليه. وهذا التبشير هو ظاهرة دينية جديدة لم تعرفها البشرية قبل ظهور الأديان الشمولية.وهكذا فإن العبادة التي توطد العزم على التحول إلى ديانة شمولية، تجد نف ......
#تعريف
#القوم
#والدين
#الشمولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700562

عقيل الناصري : من تاريخية صراع الهوية في العراق المعاصر 5- 5 :
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري وقد تزامن هذا الصراع وتسلل إلى الشارع السياسي وتلقفته القوى الاجتماعية وأحزابها السياسية من خلال رفعها شعاراتها الخاصة ذات النظرة الاحادية والمعبرة عن أنويتها السياسية، وليس تلك الجامعة لعناصر (الكتلة التاريخية) آنذاك والمتمثلة في احزاب جبهة الاتحاد الوطني، بغية فرض كل طرف منهم هيمنته وتصوراته الفلسفية والسياسية ولآفق مشروعها المستقبلي على القوى الاخرى، مستخدمة العنف المادي والمعنوي لتحقيق ذلك الغرض، بدلا عن الحوار الهادف والسجال الموضوعي والمتلائم مع الواقع المادي الذي ساد في البلد على ضوء وضعه الجديد وما افرزته الأحداث وإعادة كتابة ميثاقها الذي عفى عليه الزمن وتثبيت أسس التحالف وتوسيع واقعه وتحديث مضمونه الاجتصادي/ السياسي . وبدلاً عن ذلك ساهمت القوى العروبية في تبني الفعل الانقلابي العسكري المقترن بالمساعدة الدولية في أغلب المحاولات، إذ ساهمت القوى العروبية بأكثر 38 محاولة انقلابية من أصل 39 ، أي بنسبة أكثر من 95% من المحاولات الانقلابية التي جرت في زمن الجمهورية الأولى (في الفترة التموزية القاسمية النيرة)، وهناك محاولة واحدة لقوى التيار العراقوي. وقد أستمرت الصيرورة الانقلابية على حدتها وبلغت أوجها في انقلاب شباط 1963 بقيادة المنفذ المحلي حزب البعث وبتخطيط القوى الاجنبية (الأنكلو/ أمريكية).ومن الواضح والجلي ان السلطة السياسية، كانت مركز الصراع وغائيته المنشودة، بصيغتها التسلطية منذ إن استولت عليها المدرسة القومانية المتمذهبة عند تأسيس الدولة العراقية في آب1921 ولغاية 9 نيسان 2003، بإستثناء مرحلتي حكومة بكر صدقي وحكومة الزعيم قاسم، وهذا ما يوضحه التاريخ السياسي للعراق المعاصر، أذ كانت التسلطية والاستخدام المكثف للعنف المادي والمعنوي سمة لازمت كل الحكومات القومانية ملكية كانت أو جمهورية.التشابه والاختلاف بين مرحلتي النزعة العراقوية: لكن في الوقت نفسه حكمت النزعة/ التيار العراقوية عهدين لغاية الاحتلال الثالث (9 نيسان 2003-31 كانون أول 2011) ، كما ذكرنا ذلك سابقاً، وقد تم فيها استخدام العنف ولكن بصورة لا يمكن مقارنته بالحكومات القومانية، الملكية والجمهورية، كما كان استخدام العنف كرد فعل للتحركات المناهضة لهذا التوجه العراقوي الاصلاحي.. وهاتين المرحلتين هما : - الأولى: حكومة انقلاب بكر صدقي (29/10/1936- 17/8/1937) ذات العشرة أشهر ؛- والثانية: المرحلة التموزية/القاسمية (14/7/1958-9/2/1963 ) ذات 1666 يوماً. وأعتقد أن هناك أوجه تشابه بين المرحلتين اعلاه ، نوجزها بصورة مكثفة ب :- تماثلهما الأراس في منطلقهما العراقوي وإن لم يتخندقا به ؛ - دور الجيش في وصولهما (كبقية القوى العروبية) للسلطة ؛ - اعتمدا على قوى وسط اليسار المتمثلة بجماعة الأهالي في الأولى والوطني الديمقراطي في الثانية ؛ - غائيتهما المستهدفة وهي النهوض بأكثرية الطبقات الاجتماعية الفقيرة وذات الدخل المحدود ؛ - تطوير البنية الاجتصادية للبلد على وفق منطق العصر وروحه ؛- الاهتمام بالمكونات الاجتماعية الاثنية والدينية ومنحهم بعض من حقوقهم الثقافية والدينية ؛- عمق الاصلاحات الاجتماعية التي أسست للنهضوية القادمة ؛- محاولة استرجاع الثروة النفطية من براثن شركات النفط الاحتكارية ؛- دعم الشرعية من خلال ضم العناصر المدنية الاصلاحية ؛- ركزتا على الطبيعة التعددية للمجتمع العراقي وعلى أرثه الرافديني وذاكرته الثقافية ؛- التعبئة الواسعة للجماهير في اسناد النظام ؛- معاداة التيار العروبي المتمذهب لهما ؛- العدا ......
#تاريخية
#صراع
#الهوية
#العراق
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700561

أحمد التجاني : شبح الاستحضار اللاجئين العسكريين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_التجاني إن عودة النزاع المسلح في اقليم تغراي بين القوات الفيدرالية الإثيوبية وجبهة تحرير شعب تغراي واحتمالية اشتعال جبهات داخلية أخرى بديناميات تبدو أكثر استدامة منذرة بنزاعات طويلة الأجل وعلى نطاق واسع قد يشمل الدول المتورطة مع تلك الكيانات المسلحة والمنخرطة في تضارب في المصالح ونزاعات حدودية وهذا ما ينطبق بمثالية على أربعة دول على الأقل ذات حدود مشتركة مع كل دولة تشهد نزاعا داخليا . منذ تجلي الحقبة الاستعمارية أثبتت المآسي والزمن أن نسبية تفجر الأزمات بين المكونات الداخلية ونظم الحكم المركزي في كيان الدول الإفريقية أمر وشيك في أي وقت وهو نابع من فتيل مشتعل تخمده معاهدات هشة قابلة للإلغاء وليس لديها القدرة التماسكية لتغطية تلك الفجوات الغائرة في بنية هذه الدول . فالحركات المسلحة المنبثقة من أقليات عرقية وجماعات ايدلوجية مختلطة تختزل افتراضات ايدلوجية جاهزة وجذور تعصب ذات قالب تصنيفي مورس عليه التهميش أو مارس هو بدوره الامتياز المطلق على غيره وهو كذلك ليس بحاجة لآليات استنبات جديدة للحشد وسط الحاضنة الاجتماعية داخل تلك العرقيات والاثنيات . لم تستفد تلك الدول من السلام المؤقت والهدن الطويلة لإصلاحات جوهرية بل زاد التهميش والحصار وزادت سياسات الهيمنة وفي المقابل انطوت تلك الكيانات الداخلية على نفسها واصبحت أكثر استجابة لعقد التحالفات الخارجية وأكثر قابلية للانفجار . في ظل هذه التجاذبات نجد دوما أن المدنيين العزل هم ذلك الوقود المحترق والخاسر الأكبر بين الجميع ، فهنالك ما يقارب الخمسة ملايين نسمة بإقليم تغراي هم مهددون في ظل هذه النزاع بالتهجير والقتل والإبادة وعشرات الآلاف بمنطقة الصحراء الغربية ذات الطبيعة القاحلة والحدود المتأزمة مهددون بالنزوح والتهجير وتضييق الخناق عليهم في التنقلات والمرعى والصيد وهيا النشاط الوحيد الذي يقتاتون عليه إن اندلاع أي نزاع مسلح هو مأساة مضافة لأوضاع معيشية خانقة تعيشها أصلا تلك الأقليات . في الدورة الثالثة والسبعون لأعمال الجمعية العامة للأمم المتحدة لسنة 2018-2019 في البند 136 الباب الخامس المعني بعمليات السلام أشار الأمين العام أن توسع النزاعات وزيادة القابلية لجبهات أخرى بعدم الاستقرار يجعل من الميزانية البرامجية لعميات حفظ السلام ودعم المعاهدات التي ترعاها الأمم المتحدة قاصرة لحد كبير . ان توسع النزاعات الداخلية وتطورها لحروب أهلية ومن ثم لنزاعات دولية محدثة توتر اقليمي هو خطر معقد جدا ، فشرق افريقيا والقرن الإفريقي هو جرح لم تلتئم واذا عاد للنزيف فسنكون في عقود من المأساة . ولكن ليس هذا الأسوأ وفقا لبيانات معتمدية اللاجئين بوزارة الداخلية السودانية فإن ما يقارب من الأربعة آلاف لاجئ من اقليم تغراي يعبرون للسودان يوميا من بينهم جرحى ومصابين ولا يمكن التفريق بين اللاجئين العسكريين والمدنيين من الجنسين ، وفي احتمالات متصاعدة بأن يصل العدد إلى مئتين وخمسون ألف لاجئ هذا العدد اضافة لما ينيف عن مئة وسبعة وستين ألف لاجئ ومقدم طلب لجوء موجودين بالفعل بشرق السودان وفقا لبيانات المفوضية العليا لشؤون اللاجئين بالأمم المتحدة المنشورة بموقعها ، صحيح أن مع قلة الموارد فقط قامت حكومة السودان بدعم من الأمم المتحدة والمنظمات الدولية بتخصيص عدة مراكز ايواء خارج المدن السودانية إلا أن هذا في الحقيقة لا يزيح خطر استقطاب أولئك اللاجئين من خلفيات عسكرية في النزاعات السودانية الداخلية في اقليم متوتر بالفعل وشهد أحداث دامية في الشهور السابقة ودعوات انفصالية قمعتها حكومة الخرطوم المركزية تا ......
#الاستحضار
#اللاجئين
#العسكريين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700560

عبد الفتاح علي رضا : من رساله الله الاخيره الى البشريه
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_علي_رضا من رسالة ألأخيرة إلى البشريةيابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم وأفوا بعهدي أوف بعهدي .فهل إن المتتبع لآيات القران سيجد إن الله يولي إهتماما بالغا لبني إسرائيل ،وهذا الأهتمام يشوبه الغموض والألتباس فنرى القران يمتدحهم تارة ويذمهم تارة اخرى .عندما نتمعن في هذه ألأية نرى وكأن هناك ميثاق عهد بين الله وبين بني إسرائيل .وهذا واضح من قول الله أفوا بعهدي اوف بعهدكم .القران لم يوضح الصيغة او الشكل الذي تم بموجبه هذا العهد .هل خاطب الله مباشرة بني اسرائيل بصوته أم كان من خلال النبي موسى .إن كاتب هذه الأية من حيث يدري او لا يدري قد وجه إهانة كبرى للذات الألهية وانتقص من مكانة الله وأستصغره عندما وازى بين الله خالق الكون والقادر على كل شئ وبين مجموعة من البشر والتي لا وزن لها اطلاقا على الساحة الدولية انذاك ،حيث تتواجد حضارة مصر الفرعونية وحضارة وادي الرافدين واللتين تركا للبشرية خزين هائل من المعارف والعلوم .الغريب في هذه الأية يبدو وكأن الله يتوسل لبني اسرائيل بأن يوفوا بعهدهم ،وهذا يعني إن الطرف الأقوى في هذا العهد هو بني إسرائيل وليس الله !!!مقدمة الأية تقول يابني اسرائيل أذكروا نعمتي التي انعمت عليكم . تقول كتب التفاسير إن هذه النعم هي تخليصهم من عذاب واستعباد الفرعون لهم وايضا انقاذهم من الموت عندما لحق بهم الفرعون بجيشه وشق موسى البحر بعصاه .ومن نعمه عليهم ايضا أن جعل منهم الأنبياء والملوك كما جاء في الأية [ وإذ قال موسى لقومه ياقوم أذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم الأنبياء وجعلكم ملوكا وأتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين ].السؤال هنا هل يستحقوا فعلا بني إسرائيل كل هذه النعم ؟ والطامة الكبرى هي عندما يقول الله لهم يا بني أسرئيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين !!!دعونا نتوقف عند العهد الذي قطعه الله على نفسه لبني اسرائيل .العهد هو ان الله سيمكنهم من ألأرض وفي الأخرة لهم جنات النعيم . أما العهد الذي لم يوفوا به بني اسرائيل هو اولا أن يطيعوا وينفذوا ما امرهم به الله وثانيا وهو الأهم ان يعترفوا بنبوة محمد .انها مقايضة رخيصة بكل معنى الكلمة .فكيف سمح الله لنفسه ان يكون في مثل هذا الموقف المسئ له وهو خالق السماوات والأرض وما عليها والجبار والمهيمن على كل شئ .وما الذي اجبر الله على ان يكون في هذا الوضع الذي لا يحسد عليه . وهنا نتسائل هل كان الله يعلم ان بني اسرائيل سوف لن يوفوا بعهدهم ؟ فأن كان يعلم فتلك مصيبة وان كان لا يعلم فألمصيبة اعظم . يقول الله في أخر الأية واياي فأرهبون.فهل أرتهب بني اسرائيل منه ؟ ان بني اسرائيل بقوا على موقفهم ولم يوفوا بعهدم . فماذا فعل الله بهم عندما انذرهم بقوله واياي فأرهبون . لاشئ على الأطلاق . لو قارنا بين فعل الأقوام التي ابادها الله وبين فعل بني اسرائيل سنجد ان فعل بني اسرائيل اكثر فضاضة وبشاعة مما ارتكبته تلك الأقوام التي اباداها الله .كل ما تقدم هو لو كان المتحدث هو الله .أما اذا كان المتحدث النبي محمد وهو كاتب القران فأن فهم الأية سيكون مخلف تماما .إن محمدا كان كباقي أهل الجزيرة العربية يكن احتراما كبيرا لأهل الكتاب وخاصة اليهود او بني اسرائيل لذلك سعى بشتى الوسائل الترهيب منا والرغيب على ان يحصل منهم اعتراف بنبوته . وكلى الأيات التي كانت تمتدح اليهود والنصارى كانت تصب في هذا الأتجاه . وقد أصر اليهود والنصارى على موقفهم ولم يعترفوا بمحمد انه نبي . لقد غاب عن ذهن محمد مسألة في غاية الأهمية والتي تخص عدم اعتراف اليهود بنبوته . ان اليهود لم يعتر ......
#رساله
#الله
#الاخيره
#البشريه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700579

حسين عجيب : سنة 2020 مرت من هنا _ الشهر قبل الأخير النص الكامل
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب سنة 2020 مرت من هنا _ الشهر قبل الأخير( النص الكامل ، مع الإضافة )سنة 2020 مرت من هنا _ الحلقة الأولىالباقي 47 يوما بدلالة الزمن ( 366 بدلالة الحياة ) .مقدمة مشتركةمن الضروري ، العاجل والهام معا ، تصحيح الصورة الذهنية التقليدية عن الزمن ، حيث يعتبر ثانويا في الوجود الموضوعي ، بينما العكس هو الصحيح . الحياة والأحياء موجودون في الزمن ، وداخله بطرق ما تزال شبه مجهولة ، ويشبه وضع السمك في الماء ، بحيث يتعذر معرفة ذلك بشكل مباشر وهذه هي المشكلة ، والعائق الرئيسي بفهم الواقع الموضوعي .لكن ، من لا يعرف مرور الزمن !بالطبع لا يوجد عاقل ينكر ذلك .الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن تمثل المشكلة وحلها بالتزامن ، وهي تشبه الجاذبية من حيث الشكل والمضمون معا ، ويمكن معرفتها ودراستها بشكل منطقي وتجريبي ، وقد ناقشت ذلك بطرق عديدة ومتنوعة في الكتاب الأول ( النظرية ) .بعد فهم الجدلية العكسية بينهما ، يمكن دراسة حركة الزمن أو الحياة بسهولة ، أحدهما بدلالة الآخر ، وهو ما قام به العلم سابقا لكن مع فرضية خاطئة ، بأن الزمن جزء من الحياة ، وهي سبب الموقف العقلي العالمي الحالي من الزمن _ المقلوب _ ويلزم تصحيحه على المستوى الفردي أولا ، ليصار بعدها إلى فهم الواقع الموضوعي وحركته المستمرة . لكن المشكلة أنها تحدث خارج مجال الشعور والحواس ، وتحتاج إلى دراسة غير مباشرة من أجهل الفهم والاثبات .1بقية أيام هذه السنة تشبه بقية أيام عمرك ، وإلى درجة تقارب المطابقة .هي تتناقص بالطبع ، ولا تتزايد .( مع أن رغبتنا جميعا العكس ، وهذا يفسر المقاومة الانفعالية لهذه الأفكار الجديدة )ماذا يعني ذلك ؟أيام السنة _ أو أيام العمر _ تتناقص بدلالة الزمن وتتزايد بدلالة الحياة بالتزامن .تتناقص ، يعني أنها كانت أكثر ثم تصير أقل يوما بعد آخر ، بشكل ثابت وموضوعي .ولو كانت تتزايد لكان العكس هو الذي يحدث ، تبدأ كبيرة ثم تتناقص حتى التلاشي .....المفارقة ، ليست مغالطة ، تفسرها بوضوح الجدلية العكسية بين حركتي الزمن والحياة .أيام هذه السنة وغيرها ، تتناقص بدلالة الزمن .وعلى العكس تماما تتزايد بدلالة الحياة .نحن ، من نبقى على قيد الحياة حتى نهاية السنة ، يمكننا حساب بقية أيام السنة من الجهتين .الحياة تتقدم وفق تسلسل ثابت : 1 _ الماضي 2 _ الحاضر 3 _ المستقبل ، عبر السنة ( أو اليوم أو القرن ، وبقية مضاعفات أو أجزاء اليوم ) من الصفر وحتى النهاية .بينما الزمن يتراجع وفق تسلسل معاكس : 1 _ المستقبل 2 _ الحاضر 3 _ الماضي ( بقية العمر ، أو بقية أيام هذه السنة وغيرها ) .مثلا السنة القادمة 2021 ، يمكن التعامل معها ، وقياسها بدقة وموضوعية ، من كلتا الجهتين وبشكل متعاكس تماما ، سواء بدلالة الحياة أو بدلالة الزمن .لكن اللغات ، ليست العربية فقط ، مزدوجة بشكل متعاكس بدلالة الحياة والزمن ، وتحتاج إلى تصويب وتكملة ...2المتبقي من سنة 2020 بدلالة الزمن 47 يوما ، حيث تتناقص أيم السنة من 366 ( بزيادة يوم واحد أو نقصانه ، حسب السنة الكبيسة أو غيرها ) . سوف أحاول معرفة عدد أيام السنة بدقة وذلك بمساعدة غوغل ، ويستحسن أن تفعل _ي مثلي لتصحيح الرقم التقريبي الذي وضعته .العكس تماما بدلالة الحياة ، يكون ترتيب اليوم 313 من السنة ، حيث مرت تلك الأيام بالفعل ، وصارت موجودة بالأثر فقط .....الماضي حياة ومكان .المستقبل زمن ومكان .الحاضر = حياة + زمن + مكان .تبدأ الحياة من الماضي ، ثم الحاضر بالمر ......
#2020
#الشهر
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700578

عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة اليوم العالمي للتضامن مع الشعب الفلسطيني في 29 تشرين الثاني نوفمبر الأمم المتحدة أداة غير فعالة في تطبيق قراراتها بشأن القضية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في العام 1977 دعت الجمعية العامة للأمم المتحدة بقرارها المرقم ( 40/ 32 ب ) للاحتفال في التاسع والعشرين من تشرين الثاني / نوفمبر من كل عام باليوم الدولي للتضامن مع الشعب الفلسطيني . وفي ذلك اليوم من عام 1947 اعتمدت الجمعية العامة قرار تقسيم فلسطين ( القرار 181 /11 ), كما طلبت بموجب القرار ( 37 /60 ) في 1 كانون الأول / ديسمبر 2005 من لجنة وشعبة حقوق الفلسطينيين في اطار الاحتفال باليوم الدولي للتضامن مع الشعب الفلسطيني في 29 تشرين الثاني تنظيم معرض سنوي عن حقوق الفلسطينيين بالتعاون مع بعثة فلسطين لدى الأمم المتحدة وتشجيع الدول الأعضاء على مواصلة تقديم اوسع وتغطية اعلامية للاحتفال بيوم التضامن . وهذا ما قدرت عليه الجمعية العامة للأمم المتحدة ولكن ماذا فعلت تجاه اغتصاب اسرائيل للأراضي الفلسطينية وتهجير الفلسطينيين من اراضيهم وانتهاك حقوق الشعب الفلسطيني . وماذا فعلت بِان قراراتها بعودة الفلسطينيين الى ديارهم وتعويضهم بموجب قرارها المرقم ( 194 ) وقرارها المرقم 242 الخاص بانسحاب اسرائيل من الاراضي التي احتلتها . وماذا فعلت تجاه القدس والكثير من القرارات التي وقفت الجمعية العامة للأمم المتحدة عاجزة عن تنفيذها .تعود مشكلة الصراع الفلسطيني الاسرائيلي الى المؤتمر الصهيوني الأول في بازل بسويسرا المنعقد عام 1897 وحتى الوقت الراهن , وعقد المؤتمر بزعامة تيودور هرتزل لإنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين وهي جزء ا جوهريا من الصراع العربي الاسرائيلي وما نتج عنه من ازمات وحروب في منطقة الشرق الأوسط. كما يرتبط هذا النزاع بشكل جذري بنشوء الصهيونية والهجرة اليهودية الى فلسطين واستعمارها والاستيطان فيها ودور الدول العظمى في احداث المنطقة المساندة لإسرائيل ومخططاتها الاستيطانية في المنطقة . وقد ارتكب الصهاينة المجازر بحق الشعب الفلسطيني وقامت عمليات المقاومة الفلسطينية ضد الدولة العبرية من اجل التحرير , وصدرت العديد من القرارات للأمم المتحدة ولكنها لم تفعل . لقد تورطت بعض الدول العظمى مثل بريطانيا والولايات المتحدة بالصراع العربي الاسرائيلي لصالح اسرائيل , وتبنت انجلترا منذ بداية القرن العشرين سياسة ايجاد كيان يهودي سياسي في فلسطين قدروا انه سيظل خاضعا لنفوذهم ودائرا في فلكهم وبحاجة لحمايتهم حيث توجت بريطانيا سياستها هذه بوعد بلفور الذي اطلقه وزير خارجيتها آنذاك في 2 نوفمبر 1917 . وينص وعد بلفور على :(( تنظر حكومة صاحب الجلالة بعين العطف الى اقامة وطن قومي للشعب اليهودي , وستبذل غاية جهدها لتسهيل تحقيق هذه الغاية , على ان يفهم جليا انه لن يؤتى بعمل من شأنه ان ينتقص من الحقوق المدنية والدينية التي تتمتع بها الطوائف غير اليهودية المقيمة في فلسطين , ولا الحقوق او الوضع السياسي الذي يتمتع به اليهود في اي بلد آخر .)). وقد عارض العرب وعد بلفور حيث خدعتهم بريطانيا عندما وعدتهم بالاستقلال اذا وقفوا بجانبها ضد العثمانيين في الحرب العالمية الاولى .وفيما يتعلق بقرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 194 ( العودة والتعويض ) الصادر بتاريخ 11 /12 /1948 نص على انشاء لجنة توفيق تابعة للأمم المتحدة وتقرير وضع القدس في نظام دولي وتقرير حق اللاجئين في العودة الى ديارهم في سبيل تعديل الأوضاع بحيث تؤدي الى تحقيق السلام في فلسطين في المستقبل , وكان العراق آنذاك ضد هذا القرار .اما القرار 242 فقد اصدره مجلس الأمن الدولي التابع لمنظمة الأمم المتحدة في 22 نوفمبر عام 1967 والذي جاء في اعقاب الحرب العربية الاسرائيلية الثالثة والتي وقعت في حزيران / يونيو 1967 واس ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للتضامن
#الشعب
#الفلسطيني
#تشرين
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700577

عادل عبد الزهرة شبيب : تعرف على عالمك : ممكلكة بريطانيا الكبرى
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الموقع الجغرافي : تقع بريطانيا في غرب أوربا .العاصمة : لندن.اهم المدن : لندن ,برمنغهام ,غلاسكو ,ليدز , ليفربول , شفيلد ,برادفورد ,مانشستر ,ادنبره, بريستول .المساحة : 244000 كلم2عدد السكان : 67,2 مليون نسمة .. لعام 2020 .الديانة : مسيحية , انكليكان, كاثوليك ,اضافة الى المسلمين واليهود .العملة : الجنيه الاسترليني .الحدود : ايرلندا, بحر الشمال ,المحيط الاطلسي.المناخ: معتدل صيفا شديد البرودة شتاء .اهم الانهار :تايمس ,سفرن ,ترنت ,آير, واي .الاقتصاديات : المحاصيل :حبوب ,شمندر سكري ,فواكه,المعادن : فحم , قصدير ,نفط ,غاز , حجر كلس ,حديد , ملح , صلصال ,طباشير , رصاص وسيليكا. وتحتل المملكة المتحدة بشكل عام المرتبة السادسة في العالم من حيث الموارد المنجمية اهمها : البترول والغاز والقصدير والفحم . والمركز التاسع في البطاطا والعاشر في الشعير والاغنام والثالث عشر في القمح والتاسع عشر في الحبوب واحتياط البترول.الصناعة : منتجات معدنية , محركات , طائرات , سيارات , منسوجات ...وكيمياويات ..الزراعة : قمح , شعير ,شوفان وبطاطا .صادرات : منتجات هندسية ,كيمياويات , سيارات , اغذية مصنعة ...واردات :بترول ,الات ,معدات نقل ,معادن خام ... ......
#تعرف
#عالمك
#ممكلكة
#بريطانيا
#الكبرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700576

حسن مدن : الرهان الوطني
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن الحكومات، كل الحكومات، مطالبة بأن تكون وطنية، بمعنيين.الأول أن تصون سيادة البلدان التي تحكمها من أي تدخلات خارجية في شؤونها، فلا تكون تلك البلدان خاضعة لأي إملاءات من الخارج، خاصة في بلدان خاضت شعوبها الكفاح وقدّمت التضحيات من أجل نيل استقلالها الوطني وفرض سيادتها على أراضيها.والثاني أن تكون هذه الحكومات معبرة عن مصالح كل مواطني البلدان التي تحكمها، بعيداً عن أي وجه من وجوه محاباة طائفة أو فئة أو فريق سياسي، وإقصاء طرف آخر أو أطراف أخرى، أي ألا تميّز هذه الحكومات في المعاملة بين المواطنين الذين تحكمهم، ولا تقيم نظامها السياسي على مبدأ شراء الموالاة من طرف لتقصي الطرف الآخر.إن نجحت الحكومة، أي حكومة، في إنجاز هذين المعنيين للمفهوم الوطني، جاز لنا أن نعدها حكومة وطنية، فلا هي مرتهنة للخارج، ولا هي ذات طبيعة فئوية أو مذهبية أو قبلية أو عرقية، لأنها تساوي في المعاملة بين كافة مواطنيها على اختلاف تحدّراتهم، وتعبر عن مصالح أبناء الوطن جميعاً.لكن ليست الحكومات وحدها المطالبة بأن تكون وطنية، المعارضات أيضاً مطالبة بأن تكون كذلك، وإلا غدت عامل تشطير لمجتمعاتها، وبوابة للتدخلات الخارجية في شؤون بلدانها.هنا أيضاً على المعارضات أن تكون وطنية بالمعنيين سالفي الذكر، إن جنحت للاستعانة بالخارج لتحقيق مآربها، حتى لو كانت مشروعة، فإنها تُعرض سيادة بلدانها للانتهاك، وتحول قضيتها الداخلية إلى ورقة مساومة في اللُعب السياسية الإقليمية والدولية، تلك اللعب التي جرى الاستقرار على وصفها بلعبة الأمم.ولأن هذا النوع من المعارضة يرتضي لنفسه الاستقواء بالخارج، فإنه يصبح رهينة في أيادي من هم في هذا الخارج، سواء بلغت ما تطمح إليه من أهداف، أو تمت المقايضة بها كورقة في تسويات وتفاهمات بين كبار اللاعبين، وها نحن شهود على الوضع البائس الذي انتهت إليه معارضات عربية، تخلى عنها داعموها من الخارج، فاحتكموا لمصالحهم التي لا يمكن التضحية بها «كرمال» معارضة من المعارضات.المعارضة تكف عن أن تكون وطنية حين تحصر تمثيلها لطائفة من طوائف مجتمعات أو قومية من القوميات في مجتمعات قائمة على التعدد الديني أو المذهبي أو العرقي، لا بمعنى أن ولاء هذه المعارضة ليس للوطن، وإنما لأن «حصر» تمثيلها لجزء من الشعب يفقدها صفتها التمثيلية الجامعة، وتتحول، بالتالي، إلى عامل شرذمة وتمزيق وتشطير للهويات الوطنية الجامعة في بلدانها. ......
#الرهان
#الوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700575

حسن مدن : الرهان الوطني
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن الحكومات، كل الحكومات، مطالبة بأن تكون وطنية، بمعنيين.الأول أن تصون سيادة البلدان التي تحكمها من أي تدخلات خارجية في شؤونها، فلا تكون تلك البلدان خاضعة لأي إملاءات من الخارج، خاصة في بلدان خاضت شعوبها الكفاح وقدّمت التضحيات من أجل نيل استقلالها الوطني وفرض سيادتها على أراضيها.والثاني أن تكون هذه الحكومات معبرة عن مصالح كل مواطني البلدان التي تحكمها، بعيداً عن أي وجه من وجوه محاباة طائفة أو فئة أو فريق سياسي، وإقصاء طرف آخر أو أطراف أخرى، أي ألا تميّز هذه الحكومات في المعاملة بين المواطنين الذين تحكمهم، ولا تقيم نظامها السياسي على مبدأ شراء الموالاة من طرف لتقصي الطرف الآخر.إن نجحت الحكومة، أي حكومة، في إنجاز هذين المعنيين للمفهوم الوطني، جاز لنا أن نعدها حكومة وطنية، فلا هي مرتهنة للخارج، ولا هي ذات طبيعة فئوية أو مذهبية أو قبلية أو عرقية، لأنها تساوي في المعاملة بين كافة مواطنيها على اختلاف تحدّراتهم، وتعبر عن مصالح أبناء الوطن جميعاً.لكن ليست الحكومات وحدها المطالبة بأن تكون وطنية، المعارضات أيضاً مطالبة بأن تكون كذلك، وإلا غدت عامل تشطير لمجتمعاتها، وبوابة للتدخلات الخارجية في شؤون بلدانها.هنا أيضاً على المعارضات أن تكون وطنية بالمعنيين سالفي الذكر، إن جنحت للاستعانة بالخارج لتحقيق مآربها، حتى لو كانت مشروعة، فإنها تُعرض سيادة بلدانها للانتهاك، وتحول قضيتها الداخلية إلى ورقة مساومة في اللُعب السياسية الإقليمية والدولية، تلك اللعب التي جرى الاستقرار على وصفها بلعبة الأمم.ولأن هذا النوع من المعارضة يرتضي لنفسه الاستقواء بالخارج، فإنه يصبح رهينة في أيادي من هم في هذا الخارج، سواء بلغت ما تطمح إليه من أهداف، أو تمت المقايضة بها كورقة في تسويات وتفاهمات بين كبار اللاعبين، وها نحن شهود على الوضع البائس الذي انتهت إليه معارضات عربية، تخلى عنها داعموها من الخارج، فاحتكموا لمصالحهم التي لا يمكن التضحية بها «كرمال» معارضة من المعارضات.المعارضة تكف عن أن تكون وطنية حين تحصر تمثيلها لطائفة من طوائف مجتمعات أو قومية من القوميات في مجتمعات قائمة على التعدد الديني أو المذهبي أو العرقي، لا بمعنى أن ولاء هذه المعارضة ليس للوطن، وإنما لأن «حصر» تمثيلها لجزء من الشعب يفقدها صفتها التمثيلية الجامعة، وتتحول، بالتالي، إلى عامل شرذمة وتمزيق وتشطير للهويات الوطنية الجامعة في بلدانها. ......
#الرهان
#الوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700574

اسراء العبيدي : فارس طعمة التميمي مخرج من طراز خاص وله بصمتة الخاصة في مسلسل سنوات تحت الرماد
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي الفن هو إعادة تشكيل الواقع المحيط وليس خلق واقع جديد و المخرج فارس طعمة التميمي قدم رؤيته الفنية بعيدًا عن سطوة المنتجين وإستوديوهاتهم .............................................في هذه الأيام أصبح من السهل جدا لأي شخص أن يكون مخرجا، دون معرفة الكثير عن جوانب الحرفة، حتى الوظائف الضرورية المتعلقة بالتصوير والمونتاج . والبعض بعيد عن التمتع بالتنافسية في المهارات التقنية وجودة المحتوى الفني . في حين إن الفن هو إعادة تشكيل الواقع المحيط وليس خلق واقع جديد , والمخرج في العمل الدرامي يعد بمثابة المهندس الذي يضبط الحركة والكاميرا . وهوالذي يحرك النص إلى واقع من كاميرا وحركة وممثل, فالمخرج قادر على بناء العمل الدرامي وإيجاد الترابط بين مكنونات العمل الدرامي .وفي صناعة الفنون جانب تقني وحرفي لا يجب إغفاله أو الاستهانة به، لكن الأعمال التي تخلّد هي التي تلمسنا وتحركنا على مستويات أبعد من الإبهار التقني والحرفي، هنا يأتي دور المشاعر. إذا المشاعر ليست مفيدة فقط للمتلقي بل والصانع أيضًا , إنه بالفعل عبث في العقل الذي يبحث دائمًا عن التفسيرات.. ولكنه يسمى بـ(العبث الإبداعي) . هذا الكلام يقودنا للحديث عن المخرج فارس طعمة التميمي الذي مازالت لليوم هذا أعماله خالدة كمسلسل (مناوي باشا )ومسلسل (سنوات تحت الرماد ) . فارس طعمة التميمي مخرج ذكي ومستقل وشديد العناية بالتفاصيل الدقيقة . إستطاع أن يقدم رؤيته الفنية المغايرة بعيدًا عن سطوة المنتجين واستوديوهاتهم ، والتي تُحجم و بشكل كبير الإبداع الفني . فهو له أسلوبه المتفرد الذي أكسبه هويته الفنية التي تجعل المشاهد يميز أعماله بعدة عناصر تقنية .بصمته فريدة، بعيدة كل البعد عن التقليد، صاحبها يروي الحكاية بطريقته الخاصة. يحاول أن يقدم صورة غير نمطية ويضع النقاط على الحروف برؤية مهنية وأكاديمية وخبرة طويلة ويعرف أين مكامن الخلل . والحلول الناجحة للنهوض بالدراما العراقية حيث يطمح المشاهد . إذا الفن يحتاج إلى وقفة جادة وعلى المسؤولين الاهتمام بالمتألقين أمثال المخرج فارس طعمة التميمي للنهوض بالواقع الفني لتخطي مرحلة الركود . فهو يمتاز بأنه المخرج الأكثر قدرة وتأهيلاً أكاديمياً، وذو جدارة وتقنيته عالية، وربما فاق في ذلك الأجيال السابقة لهم في هذا .المخرج فارس طعمة التميمي له بصمته الخاصة وقد امتاز بشخصيته المميزة, كما إمتاز بالإستقلالية والتنوع في المحتوي الفني . وجسد الصوره الدرامية في منجزه التشكيلي وكان منهمكا بحرفية عالية في التفاصيل الدقيقة بأسلوب منهجي مدرب وعميق.. وكانت معظم الأعمال التي أنجزها خلال عقدين مهمين، منذ أواخر التسعينات حتى أواخر الألفينات، أعمالاً منهجية متكاملة و دراسية ، تسمّيه كمخرج من طراز خاص . فارس طعمة التميمي ولد في مدينة بغداد عام 1964. درس في معهد الفنون الجميلة - قسم الإخراج السينمائي وتخرج فيه عام 1983، واصل دراسته الفنية ليتخرج من كلية الفنون الجميلة في جامعة بغداد عام 1989 قسم الاخراج السينمائي. عمل مساعد مخرج منذ كان طالبا في معهد الفنون الجميلة واكاديمية الفنون الجميلة كمتدرب مع خيرة المخرجين العراقيين السينمائيين "محمد شكري جميل وكارلو هارتيون وحسين امين" وغيرهم، كما عمل مساعد مخرج تلفزيوني مع جميع المخرجين العراقيين لمدة 17 سنة وقد صقل موهبته في هذه المرحلة في هذه المرحلة.حصل على فرصة لعمل مسلسل قطار الكلمات في العام 1996 وهو مسلسل تلفزيوني تعليمي للاطفال بـ 60 حلقة، وقد لاقى نجاحا كبيراً حينها وبيع لمعظم الدول العربية. بعدها أخرج المسلسل ......
#فارس
#طعمة
#التميمي
#مخرج
#طراز
#بصمتة
#الخاصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700573

جمال بعلي : خط المنحنى
#الحوار_المتمدن
#جمال_بعلي العجز سنديانة هرمة ينخر خاصرتها نمل أحمر ذا شفاه عارية وكلب أسود مقطوع الذيل عند المرحاض المهمل يتبول يقترب مجنون بلا وجه يرفع قدمه الحافية وبفعل مثلهالمجنون ينبح بغبطة الكلب يرفع رأسه يهم بالاعتراض يسكت , يطرق يتساءل في قلقكيف يمسخ ؟ كيف يصير الانسان متحولا ؟لم ينبح استرجع همته ومضى يختال بكلبية مفرطة عند المنحدر خلف البيوت المتلاصقة من ورق مقوى النوافذ كلمات قبيحة لا أبواب للسماءالوعود نكتتة معلنة من يضحك يعاقب بتهمة الاساءة لهيئة نظامية ويترك ... لا يسجن الموتى السارحون في ملكوت الغيبة التيه قيد المبتلى الكلب الأسود عند المنحنى يواعد بسفاهة كلبة مستهجنة بطوق فضي وسوار مكتوب عليه بخط باريسي كلبة أليفة ......
#المنحنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700572

عاطف الدرابسة : ماتَ بعد أن علَّمَها الطَّيران ..
#الحوار_المتمدن
#عاطف_الدرابسة قال لها :هل أنا حياتُكِأو هل أنا مرآتُكِ ما الفرقُ يا أنتِ بين الحياةِ .. الحياةِوالمرآةِ ؟حينَ تقفينَ طويلاً أمامَ المرآةِهل تأتيكِ صورٌ من أمسكِ العتيقِمن طفولتكِ ؟هل تلمحينَ وجهيَ هناك ؟حينَ تغرقينَ في تلك المرآةِوتغيبينَ غيبةَ الحُلمِهل تأتيكِ صُوري ؟هل ترينَ ملامحَ وجهي تسيرُ كغيمةٍ ماطرةٍفي منعطفاتِ دروبٍ بلا ظِلال ؟هل سألتِ أحلامكِ التي تدورُ حولَ الماءِ هل سألتِها يوماً كيف استطاعتْ أن تلِدَنِي أن تخلِقَني على هيئةِ بشرٍأو شجرٍ أو عطرٍأو مطر ؟أصغِي لصمتِ المرآةحاوري صمتَها بعينيكِواسألي عن تلكَ الطِّفلةِ التي تسكنُ في أعماقِكِهل أنجبَني خيالُهادون أن تدري ؟استحضري تلكَ الطِّفلةوافتحي لها أبوابَ تلك المرآةِ المُوصدةِواسأليها عن أوَّلِ لعبةٍ ضمَّتْها بين ذراعيها هل كنتُ الرُّوحَ فيهاأم كنتُ الدَّمَ أم كنتُ اللَّغزَ الخفيَّ فيها أم كنتُ الحُبَّ المُحتَشِدَ بصمتِهاأم كنتُ خياليَ الذي يأتيكِ في الأحلامِ ممتلئاً حُبَّاً وحنين ؟افتحي نوافذَ المرآةِ واستخرجي الذِّكرياتِ من أمسِكِ القديمهناك ستلمحينَ زهرةً تبكيوشمعةً تخبو نارُها شيئاً فشيئاًوخلفَ تلك الذِّكرياتِ يتجمَّعُ قلبٌ مطعونٌ بسكِّين ..وعلى الضِّفةِ الأخرى ستجدينَ حروفاً من مشاعريتقطُرُ دمعاًيصيرُ ندىًيسقي زهرَ الدَّحنون ..وعلى الضِّفةِ الأُولىيتسلَّلُ إيقاعُ أغاني الحبِّ والموتوآااهٍ تخرجُ من صدرِ صراخٍ ثَمِلٍ مجنونوهناك في أقصى حديقةِ الذِّكرياتثمَّةَ شجرة لا شرقيَّةٌ ولا غربيَّةٌتمدُّ إليكِ يداً من ضوءتأتيكِ على هيئةِ طائرٍ يحطُّ على كاهلِكِيأخذُكِ نحو حافَّةِ ذلك الوادي السَّحيقيقولُ لكِ :انظري كيف تتضاءلُ الأشياءالتي كنَّا نحسبُها يوماً عظيمةًفي قاعِ الواد وانظري كيف تخبو النَّارُ في عروقِ هذا الواداتبعيني سنُحلِّقُ معاً وإيَّاكِ أن تنظري إلى الوراءاتبعينيفهذا الضُّوءُ المُتدفِّقُ من جناحيَّسيُعلِّمكِ الفرقَ كيف يكونُ السُّقوطُوكيف يكونُ الطَّيران ..هامش : تقولُ الاسطورةُ : إنَّ هذا الطَّائرَ قد فارقَ الحياةوبقي في المرآةبعد أنَّ علَّمَها الطَّيران ..د.عاطف الدرابسة ......
#ماتَ
#علَّمَها
#الطَّيران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700571

محمد رمضان الجبور : قضايا وهموم في ديوان شرفات الغيم للشاعر شفيق العطاونة
#الحوار_المتمدن
#محمد_رمضان_الجبور القاص والناقد / محمد رمضان الجبور (شُرُفات الغيم ) باكورة الأعمال الشعرية للشاعر شفيق العطاونة ، يقع الديوان في 169 صفحة ويضم بين دفتيه 69 قصيدة من الشعر الكلاسيكي العمودي ، وقد أهدى الشاعر ديوانه إلى روح أخيه المرحوم حابس العطاونة ، ثم ثنّى بإهداء شعري جميل جمع فيه بين حب الوطن وحب الوالدين وحب الزوجة و الأهل والإخوة ...ديوانُ شعرٍ عانق الغيمات ِ قد غازل الأقمارَ والنجماتِ أهديه للوطنِ المهيضِ جناحه للكادحين الرافعي الهامات ِأهديه للأطيار في وُكُناتها للدّوح ،للفجر العذيّ الآتي للأمّ ما زالت تُفيضُ دعاءها للزّوج للأبناء للأخواتِ لأخي منِ احتضنتْه أسفارُ العلا لأبي عليه واسع الرّحَمات ِلمجاهدٍ بالحرف ينذُر نفسَه حبّرته ليلمّ بعض شتاتي قدم للديوان الشاعر" سعيد يعقوب" فأثنى على القصيدة العمودية ، وتبرأ من الذين يدعون إلى قصيدة النثر أو شعر التفعيلة أو ما سمي بالشعر الحر ، ثم ذكر الشاعر" شفيق العطاونة" وإبداعه وتميزه في اغتنام المناسبات وذكرها: " الشاعر الأردني المبدع شفيق العطاونة شاعر مفتوح الحواس على الواقع ، فلا يكاد يترك حدثاً في محيطه القريب ، أو في المجتمع الأردني ، أو في العالم العربي إلا ذكره بشعره " تعددت الأغراض التي تناولها الشاعر في ديوانه شرفات الغيم ، وغلب عليها طابع شعر المناسبات ، فالشاعر في ديوانه يطل من شرفته على مناسبات وموضوعات متنوعة جمعت ما بين حبّ الوطن وتمجيد ورثاء الشهداء وذكر معارك البطولة والفداء .يتضح للمتلقي والقارئ من القراءة الأولى للديوان أن قصائد الديوان قد كُتبت في فترات زمنية متباعدة ، فهي حصاد سنوات مضت من حياة الشاعر ، فتنوُّع الموضوعات التي تناولها الشاعر في ديوانه تُظهر لنا مدى الدقة التي تمتعت بها ذائقة الشاعر في اختيار عناوين وموضوعات ديوانه ، فهو يقتنص ما يدور حوله من أحداث ومناسبات ليوثق هذه الأحداث بجميل شعره . وتحضر قيمة الوطن في ديوان ( شرفات الغيم ) بأسلوب قوي ومهيمن ، فالشاعر في أكثر من مكان في ديوانه يغني للوطن ، ويرسم الوطن بريشة يغمسها بقلبه ، فهو يعشق وطنه ، ويبكي مدينته (بئر السبع ) في أبيات موجعة ، فهو يتمنى لو عادت ، ويصبغ عليها الجميل من الأوصاف ، حتى قهوتها أجمل مذاقاً وأطيب ، فهو يقف على أطلالها ويناجيها كما فعل شعراء الجاهلية في معلقاتهم : قف بالطّلول وناجِ الرّبعَ والتُّرَبا واستشرف المجد والتاريخ والكتباطوّفت حتى أنختُ الرّحلَ في شعَفٍ قرب الديار أحيي "السبع" " والنقبا" لما شمَمتُ عبيراً من مرابعها كَوابلٍ هَطِلٍ دمعي قد انسكبا قومٌ "سِباع فلًا " لم تخْبُ نارُهُمُ و "نفحُ قهوتهم " بالمسك قد رُضبا القضية الفلسطينية من القضايا التي استأثرت اهتمام الشعراء منذ أمد بعيد ، وأصبحت الهمّ الأكبر بعد أن وضع الصهاينة يدهم عليها ، ولا يكاد يخلو ديوان من دواوين الشعراء العرب إلا وكان لفلسطين النصيب الأكبر منه ، وشاعرنا شفيق العطاونة من الشعراء الذين جعلوا من القضية الفلسطينية الهمّ الأهم والأكبر في حياتهم ، فقد تناولها الشاعر في أكثر من محور ، وزيّن ديوانه ......
#قضايا
#وهموم
#ديوان
#شرفات
#الغيم
#للشاعر
#شفيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700570

طلال الشريف : أيها الفلسطينيون الشبان أطلقوا أحزابا جديدة فالأحزاب القديمة تنهار
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف البرنامجالنظامالأعضاءإذا لم يعد العضو الحزبي متناغما مع برنامج الحزب وإذا لم ينتج الحزب غير بعض منافع المتنفذينوإذا تحول الحزب لشلل متناقضةوإذا أصبحت الديكتاتورية تحكم الحزب وتعطل الديمقراطية في داخلهوإذا شعر الأعضاء بتعطيل النظام أو محكمة الحزبوإذا تواصل فشل قيادة الحزب ولم تتغير أو تتنحىوإذا لم تعط الفرص للشباب لإنتاج قيادات شابة جديدة وتدفع الأجيالوإذا وضح الفساد المالي والاسترزاق داخل هيئات الحزب هذا يعني أنه لم يعد حزبا، ولا مبرر للأعضاء للإستمرار تحت راية هذا الحزب الذي تحول لجسم آخر، لا يمكن أن يسمى حزبا سياسبا، بل هو أقرب لدكان تبيع الوهم، أو، كما في نماذج أخرى حيث يتحول الحزب لحجر مقدس لأعضاء عواطلية يدورون في فلك الجمود والتراجع، وليس لديهم إرادة تغيير داخله لزوم العمل السياسي المنتج، وماذا ستغير مثل تلك الأحزاب لو انتخبهم الجمهور صدفة لبعض المقاعد، ووالأعوص أن يصبح كل من في داخل الحزب يتعبدون بأصنام الماضي، وليس لديهم عمل إلا الكلام القديم، ورفع شعارات لا تحرر أرض ولا تقيم دولة، ولا تنقذ شعب وقضية، ولا تستطيع تقديم حل لما ترفعه من أصغر الشعارات الوطنية والاجتماعية، ويصبح دور الحزب أصغر من مختار يرد حردانة لزوجها.الحزب أرقى بكثير من هذا الذي نراه في مجتمعنا الفلسطيني من أحزاب تعيش على الماضي بغض النظر عن نصاعته من قتامته. هذه الأحزاب التي تجلس على مقاعد المتفرجين على انقسام وطن 14 سنة، تم فيها تدمير القضية، ولم تستطع إحداث تغيير يتجاوز المنقسمين فما فائدة وجودها؟ ولا أدري ماذا يشتغل هؤلاء ؟ هل يشتغلون سياسة؟ أم يعز عليهم ترك المقهى الذي يجلسون فيه للتسامر، والأفضل أن يحضروا طاولات نرد، وكوتشينة، ودومينو، لقضاء وقت أفضل بدل السنين التي تضيع من أعمارهم، يحاولون فيها إقناع أنفسهم وعائلاتهم والمجتمع أنهم قادة يمارسون السياسة وهم أبعد ما يكونوا عن السياسة.نأتي لأحزاب الانقسام التي أصبحت منقسمة أيضا على ذاتها وتعمق فشلها، فالأفضل لها أن تلعب "بابجي" لتمرير الوقت على شعب صابر، لتواصل إحراز انتصارات تنتهي بإغلاق زر البلاي ستيشن.فتح تقودها قيادة عفنة، لا تفقه سياسة، بدليل عدم قدرتها على تجديد نفسها، أو، برنامجها المهزوم، ولاتزال تلك القيادة تأخذ الشعب الفلسطيني من مآساة إلى أخرى، فتح لا تجمع أعضائها سوى مصالح الوظيفة، والتفرغ، والترقيات، والتغني بياسر عرفات حيث افتقرت لقائد، وتعيشثبالماضي، لإنه لا يوجد لها حاضر، ولأن فتح أصبحت دون برنامج، وتقود السلطة في رام الله لتوفير رواتب موظفيها فقط ودون انتاج، وأصبحت فتح تشكل معيق لتطوير النظام السياسي في فلسطين وعملية التحرر أيضاً، وستسقط فتح وتنهار بسقوط تلك السلطة، فغياب برنامجها التحرري المبني على النضال بكل أشكاله لتحرير الأرض لن يعود، فقد تغيرت الثقافة والمصالح، وأصبحت ثقافة استهلاكية وتكسبية للإموال التي تستقدمها بعيدا عن التحرر الوطني.حماس حدث، ولا حرج، فهي لازالت ترفع شعار المقاومة دون مقاومة، وتاريخيا، ليس هناك في منظور، ونظريات عمليات التحرر الوطني من الاحتلال، مصطلح مقاومة أصلا، هناك مصطلح في العمل الثوري للتحرر، إسمه العمل الفدائي، أي عمليات ترفع فاتورة الاحتلال كل ساعة، وكل يوم، وليس تصدي للعدوان، وانتظار المال عبر الاحتلال، فهل نقول إن جيش الاحتلال هو الذي يقوم بالعمل الثوري المبادر للعمل والهجوم السياسي والعسكري، ويرفع فاتورة معاناتنا؟ حماس بها خلافات تش ......
#أيها
#الفلسطينيون
#الشبان
#أطلقوا
#أحزابا
#جديدة
#فالأحزاب
#القديمة
#تنهار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700569

هاتف بشبوش : بيكاسو موديلياني وحظوظ الحياة .
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش الموتُ تراجيديا لشخصٍ مبدعٍ عظيم ، وإحصائيات لامعنى لها للآخرين وخصوصا في الحروب والكوارث الطبيعية . موديجلياني كان يُلقب تخفيفاً ( مودي) رسام عالمي كان ينافس بيكاسو لكنه نشأ مريضا منذ طفولته بالسلّ الرئوي وفي عام 1919 نصحه الأطباء من أن المرض لازال ينخر برئتيه وانه سيموت قريباً اذا لم يترك التدخين والكحول ، لكنه ذلك العبثي الكاره للحياة المشرّد والمطارد من قبل السلطة أنذاك ، فاستمرعلى دأبه غير مكترثٍ بالموت. في يوم المعرض الذي أعد لرسوماته مع بيكاسو دخل البار وعبّ في جوفه من الكحول وخرج لحضور المعرض دون أن يدفع ثمن ماشربه لكونه مفلساً فضربه النادلون ضربا مبرحا فتفاقم السلّ عليه فادخل المشفى في الحال عام 1920 أمام محبيه وزوجته( جان) التي رسمها بلوحةٍ فاقت كثيرا على تلك التي رسمها بيكاسو. وهو يحتضر قال لرفاقه وزوجته : لقد حان وقت الإنتهاء من الجنون وأغمض عينيه تاركاً تأريخاً عظيما من الإبداع والعبث . زوجته العاشقة الفريدة من نوعها كانت تقول ( هل تعرفُ ما معنى أن تحب ، كأنك أدنت َ نفسك بالخلود في الجحيم ) . لذلك في نفس اللحظة التي مات بها زوجها لم تستطع تحمل هذا الفقد فوجدت أن نبض الحياة من دون موديلياني قد توقف فذهبت الى صديقه بيكاسو وقالت له : قد تعيش حياة مترفة غنية مناقضة لزوجي المفلس ، لكنك أثناء موتك ستهمس بإسم موديلياني إشارة للتوتر بين الإثنين بسبب المنافسة على الأفضلية أنذاك .، ثم ذهبت فورا ورمت نفسها من النافذة مع طفلها الذي في بطنها ودفنوا الثلاثة مع بعضهما بمشهدٍ مؤلم بحضور بيكاسو والعديد من الرسامين في ذلك الزمن الذي جمع الرومانسية والسريالية ( سوتيني ، ديجو رايفيرا ، كاسيلينج ، يوتيريلو ، جوترود ) . مات موديلياني وهو في ذروة عطاءه في عمر الخامسة والثلاثين بينما بقي بيكاسو الى ما فوق التسعين . وحين مات موديلياني رثاه الرسام العالمي الشهير ( أوغسط رينوار) وكان في عمر الثمانين أنذاك وقال : ذات يوم رأيت موديلياني المجنون ماسكا زجاجة الخمر رشيقا ثملاً وهو يرقص ويدور ويغني بخفة رائعة حول تمثال الفنان بلازك) . إنها الحياة تبقي من تريد وتأخذ من تريد على حين غفلة غير مبالية بما يعانيه المرء من مفارقات غير عادلة في البقاء والحظوظ . حين مات بيكاسو رائد الحركة التكعيبية ، لفظ إسم موديلياني على شفاهه . هاتف بشبوش/شاعر وناقد عراقي ......
#بيكاسو
#موديلياني
#وحظوظ
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700568

ليث الجادر : التدليل على استقراطيه الاسلام السياسي لايوتيبا الدين الاسلامي
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر ماذا تعني أسلمة السلطه في نظر الاغلبيه المناصره لحركاته واحزابه الاسلاميه , اهي الطريق الى الجنه السماويه ام انه طريق الخلاص والانعتاق من الجحيم الارضي , هل تعني لديهم مناصرتها, انهم سيحوزون على صكوك العالم الاخروي السعيد , ام انهم يعقدون عليها الامل في بناء واقع افضل مما هم عليه وان هذا الافضل عجزت كل المشاريع السياسيه بمختلف رؤاها في تحقيقه , هل هم طامعون في الخمر السماوي وحور العين ام انهم تواقون لرغيف خبز ثري ؟ ولو أتيحت وسيله لسماع الاجابه الجماعيه لمطلق المناصريين وليس الناشطين المتاصلين فانها حتما ستكون ..بلى اننا نبغي كل هذه النقائض معا وبوحده واحده لاانفصال فيها , وكما يعبر عنه في المثل الشعبي الدارج ( زياره وتسياره ) اي زياره لضريح مقدس مثلما هي نزهه وسفر !!والحقيقه الواضحه اننا في مثل طرح هذه التساؤلات لايمكن ان نتوقع اجابه غير هذه الاجابه الطاغيه ,التي يشيع فيها نوع من الاصوات على باقي تلوين الاصوات , ففي هذه الكتله المناصره تتوحد اتجاهات مختلفه في اشكالها الايمانيه وهي موزعه بين التدين والالتزام الديني والايمان الغير ملتزم دينيا , ومن خلال معايشة الواقع ظهر لنا وبوضوح جلي ان هذا الصنف الاخير يشكل نسبه مهمه من هذا التكتل , وقد يكون التيار الصدري اوضح مثال على هذه الفئه , ان مرد هذه الرؤيا المزدوجه او المتزامنه اتجاه اسلمة السلطه لايتعلق بحالة الاحباط والمعاناة التي تحيط بمجتمعاتنا فقط بل لان الاسلام هو الدين الاكثر اقرترابا من السياسه عن باقي اطروحات الاديان التي يتصلب الكثير منها بالروحيه اللاهوتيه بينما يتطرى الاسلام بادءاته الواقعيه وتتخم ادبياته بمعالجات الواقع اليومي المعاشي وتوجيهاته التي تصطبغ بالنزعه التوفيقيه الطبقيه , والحقيقه النهائيه لفحوى الاسلام حينما نشا , انما هو تجسيدا لحاله خاصه من حالات الثوريه البرجوازيه واستجابه للشروط الملحه التي افرزها تطور الطبقه التجاريه التي باتت مهيئه للطغيان الطبقي بما يقابلها من مقاومه طبيعيه لبنية المجتمع القبلي وما فيه من تقاليد البداوه ., ولم يحدث كلها هذا الا تفاعلا مع تداعيات المحيط الخارجي بقطبيه الفارسي والرماني , فعلى هذا الصعيد تحققت مقوله ان صراع قوتين متناحرتين في حالة خاصه يؤدي الى بزوغ قوه ثالثه تحمل خصائص نفي كلا القوتين معا .. وكان هذا ما تاسست عليه حركه انبعاث المد الاسلامي السياسي , حيث بدات اولى خطواته مع احتدام الصراع بين اتجاه الدوله الراسماليه وبين اتجاهات الليبراليه المتطرفه وحيث امتد هذا الصراع في كل المستويات على مدى ما يقارب القرن , ومع انه في الجانب الظاهر يبدو ان حركة الاسلام السياسي كان مبعثها سياسي بحت وهو المتعلق بالصراع بين المعسكر الشرقي والمعسكر الغربي حيث سعى المعسكر الاخير الى بعث الحركات الاسلاميه ومدها بكل الضرورات , بغية منه في جعلها منصة صد ومقاومه للمد الشيوعي , الا ان هذا لم يكن اصلا ليتوافر ويتحقق مالم يكن هناك واقع اجتماعي يفرز دواعي مناصرة هذا المد السياسي للدين , ان العمل الجبهوي ونشاطات التعاون التي دخلت فيها الكثير من القوى الرائده للاسلام السياسي مع الاحزاب والكيانات الطبقيه الاشتراكيه لتفند بقوه تلك المزاعم التي تؤكد على الوجه السياسي الوحيد والارادات الخارجيه في نشئت هذا المد , ومن هذه التحالفات كان تحالف الاخوان المسلمين مع اليسار المصري المناهض لسلطة جمال عبد الناصر وتحالف اليسار الايراني مع الخميني في ثورته ضد الشاه , ان الاشاره لهذه الحالات لاتعني موافقتها ولا الوقوف اللامبالي اتجاهها ولاهو باي حال معني بالشعار الذي باتت ترفعه برو ......
#التدليل
#استقراطيه
#الاسلام
#السياسي
#لايوتيبا
#الدين
#الاسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700567

سعيد مضيه : يوم التضامن مع شعب فلسطين.. يوم تقسيم فلسطين
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه في يوم التضامن مع الشعب الفلسطيني ، المصادف 29 تشرين ثاني / نوفمبر، تحل ذكرى تقسيم فلسطين، قرارٌ أصدرته الجمعية العمومية للأمم المتحدة، أقطعت بموجبه للصهاينة معظم مساحة فلسطين، حيث انتحل الصهاينة عنوة تمثيل المجتمع اليهودي المتشكل آنذاك برعاية الانتداب البريطاني على فلسطين. يجدر في هذه الذكرى إجراء مراجعة نقدية لمسيرة المقاومة الفلسطينية التي اتخذت منحى هابطا باضطراد، رغم التضحيات الغزيرة، ورغم التضامن الأممي الذي يتسع باضطراد. يقر خبراء القانون الدولي أن منح الصهاينة القسم الأعظم من مساحة فلسطين التاريخية -56بالمائة- باسم دولة لليهود، يناقض القانون الدولي ، حيث انهم شكلوا آنذاك ثلث سكان فلسطين، وامتلكوا حتى يوم 29 نوفمبر1947 ما لا يزيد عن 6 بالمائة من أراضي فلسطين التاريخية. لكن دول الغرب الامبريالية تواطأت منذ صدور وعد بلفور قبل التقسيم بثلاثين عاما، دولة إسرائيل إقليمية ؛ فمكنت بريطانيا في مؤتمر سان ريمو (24 تموز1922) من الانتداب على فلسطين، لكي تنفذ وعد بلفور، وتقيم وطنا لليهود بفلسطين. بعد هذه التطورات اتخذ نص بيان بلفور طابعا دوليا. اما الحركة الصهيونية، ومنذ إنشائها عام 1897، فقد أضمرت الاستحواذ على كامل فلسطين التاريخية. انتهجت الحركة الصهيونية منذ بداية الاستيطان بفلسطين خطة إقصاء سكان البلاد الأصليين وتجريدهم بالتدريج من عقاراتهم الزراعية والسعي لإبعادهم خارج فلسطين. لم يصدر عن مسئول صهيوني ما عبر عن رغبة التعايش مع الفلسطينيين سكان البلاد الأصليين؛ إنما اعتبروا محتلين يتوجب طردهم. أفصحوا عن ذلك بعد نجاح عدوان 1967. في العام1907 نشر الكاتب الصهيوني كلاوزنر مقالة نقدية هاجم الكتاب اليهود الداعين للتعايش مع العرب، زعم ان العرب "اشباه متوحشين" يستحيل على اليهود " المتحضرين" التعايش معهم؛ فالعلاقة مع العرب صدامية تناحرية بصورة مطلقة. هاجر كلاوزنر الى فلسطين وصدف أن ارتبط بعلاقة معلم مع تلميذه بن زيون نتنياهو، الذي نقل عنه النظرة العنصرية الاستعلائية تجاه سكان البلاد الأصليين ، واستحالة التعايش معهم. أورث بن زيون النظرة العنصرية الاستعلائية لولده بنيامين نتنياهو. خلال ثلاثين عاما من الانتداب تواطأت بريطانيا مع المشروع الصهيوني؛ عينت الصهيوني المتعصب هربرت صمويل أول مندوب سام على فلسطين؛ كان بمثابة أول حاكم يهودي مطلق على فلسطين. ارسى القوانين، خاصة قانون الأراضي ، الملائمة للاستيطان اليهودي بفلسطين؛ منح الصهاينة أراضي مسجلة باسم السلطان العثماني، وسهل عليهم بأموال الصندوق القومي اليهودي (كيرن كايميت) تملك أراضي تخص مالكين غير مقيمين بفلسطين، منها أراضي مرج بن عامر الخصبة، أقطعها سلاطين بني عثمان منذ العام 1859، بموجب قانون تمليك الأراضي للنخب المترفة والمتنفذة في كنف السلطان، الذي همش المرارعين ممن افتلحوا الأراضي على تعاقب الأجيال وحرمهم حقوقهم. كما أقطع زعماء عشائر أراضي العشيرة، مثل وادي الحوارث؛ فباعوها للصندوق أيضا. بذلك فرض التشريد من عشرينات لقرن الماضي على مجتمعات فلسطينية ، واجبرت على الرحيل عن مومواقع سكنها. خطط الصهاينة منذ البدايات لإقصاء الفلسطينيين واقتلاعهم من وطنهم التاريخي. وضع بن غوريون خطة الصهيونية العملية تقوم على التملك العبري والدفاع العبرية والعمل العبري، بمقتضاها تم إقصاء العرب من العمل في المشاريع الصهيونية، وتشكلت فرق الهاغاناه بمسوغ الدفاع عن المستوطنات؛ بينما دعا جابوتينسكي مؤسس حركة حيروت ، سلف الليكود الحالي، الى مناصبة العداء المكشوف للجماهير الفلسطينية، فشكل أيضا عصاراته المسلحة وتعاون في ......
#التضامن
#فلسطين..
#تقسيم
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700566