جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 19
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار الإسلام العابر للمحيط الهندي إلى غربي المحيط الهادييعتبر جنوب شرق آسيا، من بعض النواحي، عالمًا منسيًا للإسلام، لنفس الأسباب مثل نظرائهم في غرب وشرق أفريقيا. فلم يكن وصولهم ولا تطورهم هناك مذهلًا، كما كان في بعض الأصقاع الأخرى، ولم تصبح لغات المجتمعات الإسلامية المحلية، غربي المحيط الهادي، أدوات دعائية قوية لأعمال عالمية كتلك التي وصلت إليها كل من العربية والفارسية والتركية وبعض اللغات العامية في شبه القارة الهندية. ومع ذلك، فإن الإسلام في جنوب شرق آسيا له أنماطه الخاصة ومزاجه وتقاليده الفكرية. إنها تستحق الاعتراف الكامل كمنطقة ثقافية رئيسية في مجال الإسلام في حد ذاتها. إن ممارساته المقدسة ومعتقداته الشعبية التي تلون وتعيش جنبًا إلى جنب مع الإسلام لا تبطل هذا الولاء الأساسي أكثر من الممارسات المقدسة والمعتقدات الشعبية للمسلمين في أماكن أخرى، بما في ذلك في الشرق الأوسط. في الواقع، يعد جنوب شرق آسيا موطن ما لا يقل عن خمس مسلمي العالم. إندونيسيا وحدها، التي تضم أكثر من 275 مليون نسمة، يشكل المسلمون نسبة 87%، هي أكبر مجتمع من هذا القبيل في العالم.الجغرافيا التاريخيةالوصف الجغرافي الأصح لجنوب شرق آسيا هو: أرخبيل عظيم، كتلة أرضية ضخمة تمتد جنوباً بين شبه القارة الهندية والصين ثم تتشظى في أقصى حدودها إلى تجمع من آلاف الجزر، أكبرها سومطرة وبورنيو (كاليمانتان) وجاوة، ومينداناو، بينما لا تكاد تسجل الجزر الأصغر على الخريطة.يتم تحديد هذه المنطقة اليوم مع الدول القومية الحديثة في ميانمار وفيتنام ولاوس وكمبوديا وتايلاند وماليزيا وسنغافورة وبروناي وإندونيسيا والفلبين. كل هذه الدول القومية بها مجتمعات مسلمة. في ميانمار وكمبوديا وفيتنام هم أقليات غير مهمة. في تايلاند، المجتمع المسلم، رغم أنه لا يزال أقلية، إلا أنه يتسم صورة مميزة. في المقابل، في ماليزيا وإندونيسيا وبروناي، للإسلام موقع مهيب. إلى أقصى الشرق، في الفلبين، تشكل أقلية ثقافية مهمة، حيث تشكل، من بعض النواحي، جزءًا من ثقافة الأمة الفلبينية، ولكنها في حالات أخرى، عبارة عن نواة كيان انفصالي –كما هي العادة- يحاول بطرق مختلفة تأسيس انفصاله واستقلاله بثقافته التمييزية.الهياكل التي تمر بمرحلة انتقاليةفي محاولة لفهم التطور التاريخي والأهمية المعاصرة لهذه المجتمعات، من الضروري التمييز بين الدول القومية الحديثة في العالم المعاصر، والتوزيع التقليدي لمراكز القوة في جنوب شرق آسيا. هذه الدول القومية الجديدة، التي ظهرت في أعقاب زوال الاستعمار، تم وضعها إلى حد كبير داخل الحدود التي أنشأتها القوى الاستعمارية. عواصم هذه الدول، كوالالمبور وجاكرتا على سبيل المثال، هي نقطة تركيز الشخصية الوطنية للكيانات السياسية التي تم تعيينها فيها. فَهُم البوابة الرئيسية، ونقطة الهوية المباشرة، ومقر الحكومة، التي يتجه إليها سكانها. ومع ذلك، وعلى الرغم من أنه قد يبدو، من منظور معاصر، أن هذه الدول كانت موجودة دائمًا بشكل أو بآخر، وأن دورها الحالي ينبع ببساطة من طرد القوى الاستعمارية واستعادة السيادة الوطنية التي فقدتها، الواقع أكثر تعقيدًا بكثير ونتائج إنهاء الاستعمار أكثر راديكالية.ففي الواقع، أدى إنشاء مثل هذه الدول؛ إلى قلب العالم التقليدي لجنوب شرق آسيا رأسًا على عقب. فدور هذه العواصم مع سلطة مركزية قوية تهيمن على الحياة السياسية والاقتصادية والدينية في المنطقة حديث للغاية.تقليديا، تم توزيع مراكز القوة السياسية في جنوب شرق آسيا بين مجموعة واسعة من النقاط المحورية الت ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700435

عادل عبد الزهرة شبيب : تعرف على عالمك : مملكة الدانمارك
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الموقع الجغرافي :شمال أوربا .العاصمة : كوبن هاغن .اهم المدن : كوبن هاغن ,آرموس , اودنس , فيجل .المساحة : 43069 كلم2.عدد السكان : نحو 6 ملايين نسمة .الديانة : المسيحية . العملة : الكورون الدانماركي .الحدود :المانيا وبحر البلطيق .المناخ : معتدل والصيف لطيف والشتاء بارد .اهم الانهار : غودينا .الاقتصاديات : منتجات البان واجبان , انتاج اللحوم ,الات ومنسوجات , مفروشات , الكترونيات ,صيد الاسماك ,فولاذ والكهرباء . وتحتل الدانمارك المرتبة الثالثة في العالم ببناء السفن والمركز الثاني عشر في الشعير والثالث عشر في صيد الاسماك والخنازير والعشرون في القمح .الصناعة : معدات صناعية وانشائية , اثاث ,ومنسوجات واغذية معلبة .الزراعة : القمح والشعير ونباتات العلف والحبوب والشمندر .الصادرات : الجبن , الحليب , الات واللحوم , ,حيوا نات حية, بيض ومنتجات الالبان .الواردات : الات واليات ,معادن بترول ومنسوجات . ......
#تعرف
#عالمك
#مملكة
#الدانمارك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700434

محمد كشكار : ما الفرق بين التديّن الثوري والتديّن التبريري ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار نص علي شريعتيصفحة 40: ماهية الدين الثوري: الدين الثوري، هو دين يغذي أتباعه ومعتنقيه برؤية نقدية حيال كل ما يحيط بهم من بيئة مادية أو معنوية، ويكسبهم شعورا بالمسؤولية تجاه الوضع القائم يجعلهم يفكرون بتغييره ويسعون لذلك فيما لم يكن مناسبا. (تعليق مواطن العالَم: وهذا ما فعله في عصره بالضبط الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين وأصحابه رضوان الله عليهم أجمعين).صفحة 42: ماهية الدين التبريري: يسعى دين الشرك دائما إلى تبرير الوضع القائم عبر ترويج المعتقدات ذات الصلة بما وراء الطبيعة ويسعى إلى تعريف الاعتقاد بالمعاد والمقدسات والقوى الغيبية ويشوه المبادئ العقائدية والدينية ليقنع الناس بأن وضعهم الراهن هو الوضع الأمثل الذي يجب أن يرضوا به لأنه مظهر لإرادة الله تعالى وهو المصير المحتوم الذي كتبه الله عليهم.إن القضاء والقدر بالمعنى الذي نفهمه اليوم هو من مخلفات معاوية وإرث منه. فالتاريخ يروي لنا أن الاعتقاد بالقدر والقول بالجبر أمور ابتدعها حكام بني أمية ليسلبوا من المسلمين الشعور بالمسؤولية ويحرموهم -من خلاله- من كل أنواع النقد ويقتلوا روح المبادرة فيهم لأن الجبر يعني الانصياع إلى كل ما هو موجود والخضوع لكل ما هو كائن. في حين كان أصحاب النبي (ص) يشعرون دائما بالمسؤولية الاجتماعية ويأخذونها على عاتقهم كمهمة أساسية دائمة.سؤال مواطن العالَم:ما هي ماهية تديّن المسلمين اليوم ؟ هل هي ماهية ثورية أم ماهية تبريرية ؟ لقد استعملتُ في سؤالي أعلاه، كلمة "تديّن" ولم أستعمل قصدا كلمة "دين" كما استعملها الكاتب، لأن الدين المجسم عندنا في القرآن والسنة النبوية الشريفة لا يتغير كنص مقدس أما فهمنا وتأويلنا لهذا النص فهما ليسا مقدسين بالمرة وليسا ثابتين بالمرة، والمفروض واقتداء بالرسول وصحابته، يجب أن ينبثق من الفهم والتأويل البشريين تديّن إنساني متغير ومتجدد ومتطور ومولِّد لثورة وراء ثورة وإلا أصبحنا خلفا رجعيا لسلف ثوري كما هو حالنا اليوم حسب ما يبدو لي من وجهة نظر قاصرة ومحدودة صادرة عن مسلم غير مختص في الدين ولا في التدين.المصدر: دين ضد الدين، تأليف علي شريعتي، ترجمة حيدر مجيد، مؤسسة العطار الثقافية، دار الفكر الجديد، العراق، النجف الأشرف، الطبعة الأولى 2007، 225 صفحة.إمضائيعلى كل مقال سيء، نرد بمقال جيد، لا بالعنف اللفظي أو المادي أو الرمزي.تاريخ أول إعادة نشر على النت: حمام الشط في 15 أوت 2012. ......
#الفرق
#التديّن
#الثوري
#والتديّن
#التبريري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700433

عادل عبد الزهرة شبيب : تعرف على عالمك : مملكة اسبانيا
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الموقع الجغرافي : تقع اسبانيا في جنوب غرب أوربا .العاصمة : مدريد .اهم المدن :مدريد , برشلونة .المساحة : 505909 كلم2 عدد السكان : حوالي 47 مليون نسمة .الديانة : مسيحيون كاثوليك .العملة : البيزيتا . الحدود : يحيط بها كل من البرتغال وفرنسا واندورة والبحر الابيض المتوسط وبحر الشمال والمحيط الاطلسي . المناخ : معتدل جاف صيفا وبارد شتاء .اهم الانهار :ابرو , دورو , تاجه . الاقتصاديات :خام الحديد ونحاس .الصناعة :قصدير ,منسوجات ,فولاذ , سيارات , سفن .الزراعة : القمح , الشعير , حبوب ,خضروات ,حمضيات والزيتون.صادرات :حمضيات وفواكه , زيت الزيتون , خضار ,اسماك ونبيذ وزيتون .واردات :الات , بترول اغذية مصنعة ,ومعدات نقل وسيارات . ......
#تعرف
#عالمك
#مملكة
#اسبانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700454

اسراء العبيدي : أوقفوا مهزلة الاعلام الساخر ونحن لسنا بحاجة لبرنامج ربع الجداحة
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي بعد سنوات من الحرب ودوامات العنف المتتالية في العراق، ظهرت برامج السخرية أو مايسمى بالاعلام الساخر في العراق لجذب العراقيين على محطات التليفزيون والإنترنت , ولكن يجب الاعتراف إن تجربة الاعلام الساخر غير ناجحة بالعراق أبدا, لأن الاعلام الساخر يؤجج الصراعات السياسية ولايحل ولايربط شيئا كما يزعم البعض, وفيه كم هائل من السخرية والاستهزاء بالاضافة للتجاوز على رجال الدين وهذا لايجوزمطلقا (إن لم تستح فإفعل ماشئت) . وفي الحقيقة كل هذا يحدث بسبب التقليد الاعمى للغرب "برنامج الإعلامي الساخر الشهير" جون ستيوارت "ذا ديلي شو" , ولربما تجربة الاعلام الساخر لباسم يوسف في مصر نجحت لكن لايمكن تطبيقها بالعراق ! السؤال هنا لماذا ؟ لأنه في العراق لدينا ما يقارب 50 قناة تلفزيونية، وأعتقد، إلى حد بعيد، أن أكثر من 99 في المئة منها تابعة لأحزاب سياسية، وبالتالي هذا لايعني انك اليوم في عصر السوشيال ميديا" يا احمد البشير تستطيع أن تسخر من أي سياسي أو إعلامي أو أي شخصية كما يحلو لك لتستقطب تفاعل الناس بحجة رفع وعي الجمهور , وايضا هذا لايعني مهما كنت أنت الأشهر في برامجك الساخرة أنك ستصبح مثل الإعلامي علي فاضل مقدم برنامج ولاية بطيخ ولا مثل الممثل "ستاند أب" كوميدي أحمد وحيد وذلك لأنهم لايتخطون الحدود الحمراء كما تفعل أنت . لذلك لاتعتقد أبدا فقط الجماعات السياسية والدينية في العراق لا ترحب ببرامج السخرية وبرامجك أنت بالذات . هنالك أيضا جمهور عراقي لم يتابع ولايتابع أبدا ولاحلقة من حلقاتك منذ بداية ضهورك حتى اليوم هذا . مهما بذلت جهدا كبيرا, لكن الحقيقة شيء والواقع شيئا آخر فلا تنتظر أن يصفق لك الجميع ولاتنسى انت مهما فعلت لن تستطيع أن تجذب جميع أطياف الشعب العراقي لبرامج السخرية والنقد الساخر بحجة الوعي للشعب واضحاكهم ( الامور لاتتم بهذا الشكل الذي تتصوره أبدا) , لأنه هنالك جمهور عراقي كبير مثقف سياسيا ويدرك الكثير مما يحدث وليس غافلا كما تتصور لكي يضحك على طريقتك السخرية والاستهزائية , وأيضا ليس هنالك الكثير من يحب النميمة واغتياب الناس لانه يؤمن بهذه المقولة ( لايدخل الجنة نمام ) . وليس من المعقول أبدا ياجمهورية البشير شو في هذا اليوم "جمعة الوقفة التضامنية " تنزل حلقة ربع الجداحة وتستهزء بما جرى اليوم في ساحات التحرير , بعد أن صدر التيار الصدري توجيهات جديدة لحشد تظاهرات انطلقت اليوم يوم الجمعة المصادف 27/11 . وفي الاساس هذه التضاهرات أصدرتها اللجنة المركزية المشرفة على الاحتجاجات الشعبية وأيضا أصدرت بيانا دعت فيه جميع الكوادر والمثقفين والمنظمات والإعلام للمشاركة وهنالك من ساندهم من اللجان التنظيمية والقوات الأمنية . قبل كل شيء لاتنسى هؤلاء هم عراقيين وأبناء بلدك خرجوا من أجل الاصلاح ومن أجل الوطن حاملين (العلم العراقي وسجادة الصلاة والكفوف والكمامة ) وصلوا صلاة الجمعة ووقفوا وتضامنوا و قدموا إلى ساحة التحرير بأهازيج عراقية رافعين الاعلام العراقية . ولاداعي أبدا ان تضهر وتقول ( ياحفنة الارانب راقبوا أرانبكم , وأرانبكم جاي تلوص ) بصراحة عليك أن تنتقي ألفاظك جيدا قبل أن تصرح وتقول أسوء مهنة أن تحلل أو تصبح من أصحاب المقاومة وتعرض فقرة الدولاب بطريقتك الفجة والساخرة , وعليك أن تدرك جيدا إن أسوء مهنة اليوم هي الاعلام الساخر . فلماذا لاتترك مهنة الاعلام الشريفة لأصحابها لأن ( الاعلام السمعي والمرئي والاعلام الالكتروني والاعلام الرقمي ) هو الاعلام الحقيقي بالعراق وليس ماتقدمه أنت , لأن كل ماتقدمه لا يسمى إلا بالاعلام الساخر . ونحن لسنا بحاجة لبرنامج ربع الجد ......
#أوقفوا
#مهزلة
#الاعلام
#الساخر
#ونحن
#لسنا
#بحاجة
#لبرنامج
#الجداحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700453

حيدر الكفائي : فخري زادة والصيد الثمين
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي فخري زادة صيد ثاني ثمين بعد الشهيد سليماني هذا ما اعتبرته مصادر امريكية مهمة حتى من بعض المحسوبين على الجناح الديمقراطي ومنها محطة الCNN ،،،،، كان الرئيس ترامب قد اعاد اليوم الجمعة تغريدة له ذكر فيها ما نشره الصحفي الاسرائيلي يوسي ميلمان من ان اغتيال العالم محسن فخري زادة شكل ضربة معنوية ومهنية لايران وذكر ايضا هذا الصحفي ان العالم المغدور كان رئيساً لبرنامج ايران السري وانه كان مطلوبا لدى جهاز الاستخبارات الاسرائيلي "الموساد" على مدى سنين . صحيفة نيويورك تايمز هي الاخرى قالت ان 3 من عناصر الاستخبارات الاسرائيلي هم مسؤولون عن اغتيال العالم الايراني .اغتيال العالم الايراني زادة اعاد الصراع الامريكي الايراني الى الواجهة من جديد حيث اعلنت ايراني وعلى ذمة المحطة الامريكية CNN التي نشرت الخبر قبل دقائق من ان ايران سوف تتحرك تحركا مفتوحاً وفقاً للمعطيات التي رافقت عملية الاغتيال الذي اعتبر ضربة موجعة شبيهة باغتيال الجنرال قاسم سليماني . لم تعلق الخارجية الامريكية على هذا الاغتيال بصورة تدعو للعدائية والاستفزاز مثلما حدث مع الشهيد سليماني عندما تبنت تلك العملية ،،،، فسياسة النأي بالنفس التي ظهرت اليوم من قبل الدوائر الامريكية وألقاء الكرة في ملعب الاستخبارات الاسرائيلية يعد الاول من نوعه في مثل هذه العمليات النوعية ، لكن قد لايخفى على البعض ممن عاش ارهاصات عملية الانتخابات واجوائها الداخلية ورعب الرئيس ترامب من النتائج السيئة اذا ما توجهت البوصلة الى فوز جو بايدن وهذا ما حدث بالفعل ، إذ علم ترامب والمقربون منه كيف تخلى اللوبي اليهودي عنه وكيف تركه وحيدا يلوك مرارة الخسارة ، لهذا فهو لم يعد متحمسا لاسرائيل بل قد يرغب برد الصفعة لها وإلا فإن ترامب ليس شريفا الى هذه الدرجة كي لا يشارك في هكذا ضربة موجعة لأيران علما أن محامي الرئيس ترامب الشهير رودي جولياني هو من المقربين الى منظمة خلق الايرانية المعارضة ، وهناك اشارات من ان المنظمة الارهابية "خلق " قد تكون مشاركة في جريمة الاغتيال للعالم الايراني فخري زادة . تطور الوضع في الشرق الاوسط وخطورته التي تمثلت بتصاعد وتيرة الصراع بين اسرائيل من جهة وحزب الله وحركة حماس من جهة اخرى هو ضمن حلقة متصلة بعضها ببعض ، حيث تحدثت الاخبار بان حماس قامت بتطوير صواريخ كروز بمديات اخرى وكذلك تصاعد نبرة حزب الله وتهديداته اجبر القوات الاسرائيلية لان تخوض مناورات لتهدئة مخاوفها من صواريخ حزب الله وتطورها ، مخاوف اسرائيل تضاعفت بشكل كبير حتى وصل بهم الامر قبل ايام الى توجيه الاسرائيليين للصلاة بأن تمطر السماء مطرا غزيرا لتتصدأ صواريخ حزب الله . الوضع خطير وينذر ربما بردود افعال لا سيما ان شخصية العالم الايراني فخري زادة تعتبره ايران من الشخصيات المهمة ، التهديد الايراني قبل ساعات جعل اسرائيل تتبرء بطريقة او اخرى من عملية الاغتيال ،،،،، القادم من الايام ليس سهلا على المنطقة والتشنج الحاصل الآن يعيد المواجهة من جديد ونرجوا من الله ان يكون خيرا للامة الاسلامية ولأحرار العالم. ......
#فخري
#زادة
#والصيد
#الثمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700452

فهد المضحكي : الصين ومكافحة الفقر
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي اعتبر خبراء عرب أن الجهود التي تبذلها الصين والإنجازات التي حققتها في مجال مكافحة الفقر مفيدة للدول العربية وملهمة للتاريخ الإنساني في الوقت عينه.وبحسب تقرير الحكومة الصينية، فإن الصين ستعمل على ضمان تحقيق أهداف التنمية المتمثلة في كسب المعركة ضد الفقر واستكمال بناء مجتمع رغيد الحياة على نحو معتدل في جميع النواحي هذا العام.ووفقًا لما ذكرته وكالة أنباء «شينخوا»، فإن الصين تتعهد بالقضاء على الفقر بين جميع السكان الريفيين الذين يعيشون تحت خط الفقر الحالي، وفي جميع المحافظات الفقيرة هذا العام.ثمة آراء عربية متابعة للشأن الصيني ملخص رأيها أن نجاح الصين في الحد من الفقر في دولة تعتبر الأكثر سكانًا من بين دول العالم يعد إنجازًا عظيمًا وخصوصًا في ظل أزمة فيروس كورونا الجديد التي ضغطت كثيرًا على دول العالم، ومن بينها الصين، وأن نجاح شعار «الإنسان أولاً» قاد إلى نجاح الصين في تقليص عدد الفقراء والمحافظة على معدل جيد للنمو في ظل ظروف قاهرة، وأن هذا الهدف ما كان لينجح من دون الجهود المتواصلة والإصرار الصيني الثابت الذي اعتمد على سياسة «إعادة التوطين»، وهو كما قالت الدكتورة نادية حلمي مشروع صيني كبير لمحاربة الفقر من خلال إعادة توطين سكان المناطق النائية ممن يعيشون في ظروف صعبة إلى فكرة تشجيع «السياحة الريفية»، حيث تتكفل الصين بمصاريف تحول المنازل إلى سكن سياحي، وهي تجارب صينية مفيدة ومصدر إلهام للدول الأخرى، فضلاً عن الإجراءات العديدة المتمثلة في اتخاذ تدابير مهمة لدعم توظيف العمال الفقراء، وزيادة مبيعات المنتجات في المناطق الفقيرة، ودعم استئناف الصناعات والمشاريع المحلية، وتقديم المساعدة للفقراء أو الذين عادوا للفقر نتيجة تفشي المرض.لقد حققت الصين إنجازات كبيرة في مكافحة الفقر لعدة أسباب، أولاً فكرة التضامن بين الجميع والعمل سويًا، وثانيًا دراسة كل ما يتعلق بمناطق الفقراء لوضع السياسات المناسبة لهم من مشروعات وخلافه، وثالثًا وضع خطة دقيقة واقعية تستهدف العمل على بناء مجتمع رغيد الحياة.ولابد أن نذكر هنا حقيقة مهمة يقول عنها الاقتصادي محمود ريا إن الصين تقدم تجارب مفيدة في محاربة الفقر كخلق التواصل بين المناطق الغنية والفقيرة، وتعزيز التسويق الإلكتروني لمنتجات المناطق الفقير، وتأمين الخبرات اللازمة لتطوير بعض الصناعات البسيطة في هذه المناطق، وهو ما يعد درسًا مفيدًا لكل دول العالم التي يعاني سكانها من الفقر ومن بين هذه الدول طبعًا الدول العربية.إن المجتمعات في منطقتنا تشهد الكثير من الأزمات الاقتصادية والاجتماعية، ولابد من تقديم حلول بسيطة وفعالة ولا ترهق الميزانيات المرهقة أصلاً للدول العربية، لاسيما تلك التي لا تملك موارد طبيعية ضخمة كالبترول وغيره.ولمواجهة الصعوبات القديمة والجديدة لابد من عملية نمو الاقتصادي ورفع مستوى المعيشة في الدول العربية، وهو ما يتطلق قرارًا مركزيًا قويًا وهيكلية تنظيمية خالية من الفساد.القضاء على الفقر هدف مشترك للتنمية البشرية، ويعد تحديًا دائمًا للتقدم العالم، في مقال «التزام الصين بالقضاء على الفقر» ناقش الكاتب الصيني «هوانغ تشنغ وي» تجربة الصين في مكافحة الفقر في الصين كلها، وخاصة في المناطق الريفية التي كانت من أولويات الحكومة الصينة منذ تأسيس جمهورية الصين الشعبية عام 1949. وبفضل توسيع حقوق الفلاحين في استخدام الأرض الزراعية وتحسين البنية التحتية والتعليم والخدمات الصحية الأساسية في المناطق الريفية، ومع إنشاء نظام الضمان الاجتماعي على أساس نظام الاقتصاد الريفي في ......
#الصين
#ومكافحة
#الفقر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700451

جمال ابو لاشين : عبد الله الحوراني أبو منيف في الذكرى العاشرة لرحيله غياب ٌهو الأكثر حضوراً
#الحوار_المتمدن
#جمال_ابو_لاشين عبد الله الحوراني (أبو منيف) في الذكرى العاشرة لرحيلهغياب ٌهو الأكثر حضوراًبقلم/جمال أبو لاشينيصادف الأحد 29/11 الذكرى العاشرة لرحيل المفكر والسياسي والمثقف عبدالله الحوراني (أبو منيف) عقدٌ من الزمن مر على الغياب ولا يزال حاضراً معنا بمواقفه المشرفة، وفكره المستنير، ورصيده الكبير من الاحترام والتقدير الذي تركه في قلب كل من عرفه أو نهل من علمه، وثقافته.منذ نعومة أظفاره قاسى رحمه الله الفقدان باستشهاد أخويه في معركة بيت دراس ، لتتلاحق بعدها الصدمات بنكبة فلسطين في العام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1640-;- وتركه بلدته المسمية في رحلة اللجوء التي قسمت العائلة ووزعتها ما بين اللجوء إلى قطاع غزة ، والضفة الغربية ليبدأ بعدها بفترة رحلة العودة الى قطاع غزة ليجتمع بالأهل ، تجربة من الشقاء والعذابات كان شاهداً عليها، وهو بعمر الثانية عشر، هذا الاحتكاك المباشر مع ألم الفقدان ، وتجربة اللجوء ساهمت بشكل مباشر في بلورة شخصيته ، وزرع اللبنات الأولي في تكوين أفكاره الثائرة على الصهيونية التي احتلت الأرض ، وطردت سكانها بعد أن استخدمت كل طرق القتل والإرهاب لتحقيق غايتها وفي خانيونس حيث استقرت عائلته أكمل الإعدادية ، والثانوية ، وانتسب لجامعة عين شمس ، وفي سنته الثالثة عين معلماً ثم مديراً للمدرسة وكان عمره حينها لا يتجاوز ال &#1634-;-&#1635-;- عاماً ، رغم ذلك فقد ترك بصمة واضحة بحيث لا تزال حتى اللحظة تعرف باسمه من هنا بدأ رحمه الله صقل شخصيته والتي كانت ثائرة لا تستكين هذه الثورة بداخله جعلت منه السياسي والقائد و الخطيب المفوه ، لينتسب بعدها لحزب البعث العربي الاشتراكي منتصف الخمسينات ، ويشارك بكل عنفوان في التصدي لمشروع التوطين في سيناء، ورفض العدوان الثلاثي على مصر ، وقطاع غزة .هذا الانتماء الصادق لعمقه العربي، والقومي جعله يتقدم الصفوف ليصبح قائداً في حزب البعث، وإثر اختلاف الأخير مع الراحل جمال عبد الناصر أُبعد رحمه الله في &#1633-;-&#1635-;- سبتمبر &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1635-;- الى دبي، ومنها إلى دمشق بسبب استمراره في عمله السياسي.وفي دمشق عمل مديراً لإذاعة فلسطين ، ثم مديراً لهيئة الإذاعة والتلفزيون السوري ، ومديراً عاماً لمعهد الاعلام أيضاً ، ووقتها حصل على ليسانس الآداب قسم اللغة العربية من جامعة دمشق في العام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1636-;- ، ومن موقعه كإعلامي ومسئول شهد هزيمة العام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1639-;- ، ولم يطق البقاء في منصبه بعد أن تكشفت الهزيمة واضحة، وكانت ردة فعله بالاستقالة تعبيراً عن رفضه للهزيمة، واعترافاً منه بالدور السلبي والمضلل الذي مارسه الإعلام طوال ستة ايام هي عمر الحرب ، وهو انعكاس لشخصيته وتكوينه الثقافي حيث يأبى الدفاع عن أخطاء الآخرين، أو ان يبرر لهم مواقفهم، كيف لا وهو الثائر الغزير المعرفة والثقافة ، الصادق مع نفسه ، ومع الآخرين . التحق بعدها بمنظمة التحرير الفلسطينية كعضو في المجلس الوطني الفلسطيني عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1641-;- وفي العام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1635-;- أصبح مديراً عاماً لدائرة الاعلام والتوجيه القومي ، ومن ثم عضواً في اللجنة التنفيذية خلال الفترة (&#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1636-;-&#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1636-;-) واسس وترأس دائرة الثقافة التي ترك بها بصمات واضحة حيث قدم فرقة العاشقين بمساعدة الشاعر أحمد دحبور رحمه الله ، وقدم العديد من الأفلام ، والمسرحيات التي ساهمت بشكل فاعل في صيانة الهوية الوطنية الفلسطينية ، كما أنه في تلك الفترة اعاد الاعتبار للعديد من الكتاب والشعراء بتكريمهم وفتح باب دائرة الثقافة ......
#الله
#الحوراني
#منيف
#الذكرى
#العاشرة
#لرحيله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700450

محمود عباس : ماذا حل بالأدب الكوردي بعد الإسلام- الجزء الرابع عشر
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس طال التحريف والتعتيم والنهب، ليس فقط الأدب الكوردي، بل فنونهم وروحانياتهم. فالأولى، يشهد عليها أبن وحشية في كتابه (شوق المستهام في معرفة الأقلام) في القرن التاسع الميلادي؛ والذي حسب قوله قام بترجمة العديد من الكتب الكوردية إلى العربية، كما وينوه إلى القلم الذي كان الكورد يكتبون به رموز كتاباتهم أي أحرفهم، وهذه تؤكد على أن مجموعة الكتب تلك؛ هي من ضمن الذخيرة الثقافية المستندة عليها الحضارة الساسانية، وتعكس على أن اللغة والحروف المكتوبة بها هذه الكتب كانت لغة الدولة ودواوينها، وأبن وحشية ينسبها بشكل مباشر إلى اللغة الكوردية. إلى جانب ما حل بتراثهم المنهوب، تحت ما يسمى بتداخل الثقافات، تم سرقة الكثير من أفرع فنونهم، ومفاهيم روحانياتهم بعدما هدمت معابد أديانهم، وحظرت ثقافتهم المكتوبة تحت صيغ فقهيه عدة، منها، أنها كتب تدعوا إلى الكفر، وبعد قرون عدة نسبت السلطات المحتلة لكوردستان كل هذا التراث الأدبي والفني لشعوبها. فقد بنت الإمبراطورية العثمانية والشعب التركي فنهم الحاضر الذي نسمعه على ركائز الفن الكوردي، ومثلها الكثير من جوانب الفن العربي، خاصة في بدايات الخلافة العباسية، وقد نوهنا إليها سابقا. فكما نعلم أن الفن التركي والتركماني ينتميان إلى عائلة الفنون والموسيقى ذات الوتر الواحد، والصوت الخافت، وهي من عائلة الفنون الصينية المنغولية، وكذلك أشكال آلات العزف، وغنائهم ورقصاتهم المنتسبة إلى عائلة شعوب العرق الأصفر، ولكن الملاحظ اليوم غياب فنهم القديم بين الجمهور التركي، باستثناء حضور خجول وفي مناسبات قومية ضيقة، أو في الريف التركي، والذين بينه وبين المتشعب والدارج الآن بعدا وشرخا شاسعا. وما يساق على الساحة اليوم جلها فنون مسروقة من الشعب الكردي وبعضها من الشعوب الأخرى المجاورة كاللاظ واليوناني والبلغاري وغيرهم، وهي تشبه ما تم من خلط الجينات ليظهر الإنسان التركي بسمات مختلفة عن عروقه الأصيلة، إلى درجة يقال أنه لا يوجد إلا نسبة ديمغرافية ضئيلة من الأتراك في تركيا، بل هم أقلية فيها، فكما نعلم أن الشعب التركي من شعوب العرق الأصفر-الصينية، من حيث الملامح وشكل الوجه والقامة، وتركيبة الجسم، لكن الموجود اليوم حيث العيون الزرق، وطول القامة، وبياض الوجه وغيرها من المميزات، لا علاقة للشعب التركي به، وقد أصبح خارج أصوله مثله مثل فنه الحاضر، ويمكن القول أنه أصبح شعب خليط يحمل ثقافة الشعوب المتكونة منها تركيا والمجاورة لها، وعلى أثرها درج على أن كل من يتكلم التركية تركي. وعلى هذا النمط يستسقى الشعب العربي، خارج شبه الجزيرة العربية، ونعني الشعوب المستعربة. ولربما يدرج تحت هذه السمات؛ ساكني شبه الجزيرة العربية، فكما نعلم من التاريخ، بعد الغزوات الإسلامية العربية، أن نسبة كبيرة ينتسبون إلى أجيال سبايا شعوب الإمبراطوريات الساسانية والبيزنطية، والقبطية وشمال أفريقيا، وغيرهم، الذين تجاوز عددهم عدد العرب، الذين حملوا معهم الكثير من ثقافة وآداب وفنون شعوبهم. كما وأن الشعب الفارسي يعد من أكثر الشعوب التي كان سهلا له نهب آداب وتاريخ وحضارة الشعب الكردي والاستيلاء على مخلفات حضاراته، للخلفية التاريخية اللغوية والعرقية المتقاربة بين الشعبين، ولاشتراكهما في تكوين معظم الحضارات التي تنتسب إلى الفرس دون الكرد. ليتنا نحن شعوب الشرق اقتنعنا بمنطق ومنهجية تداخل الشعوب، وعدم التمييز بينهم من حيث اللغة، وتمكنا من وضع الحدود للأنظمة والسلطات ذات الأبعاد العرقية، وبنينا الأوطان على منطق التداخل الثقافي. وبناء على المؤشرات التاريخية، تتبين أن الحضور الكورد ......
#ماذا
#بالأدب
#الكوردي
#الإسلام-
#الجزء
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700449

خيرالله قاسم المالكي : الجمر المتمرد
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي أخالفكِ الرأي فأنا متمرد وصلتي مع الجسد أحسبها بأصابع يدي الف مرة ،ولا ينتهي تمردي .الجمر يلمع متوهج ولا أجد ماء يسقيه ،يزيد من حيرتي فلا ملاذ يؤويها غيرك أنتِ وأتردد وأقول ماذا تريدين بعد .في ليلة بلا خجل وضوء لا يتبدد وهمس تحت مظلات المطر. قالت وهي تداعب شوقي .ما أنتَ إلا مطر عاشق متمرد ،ودّع الحساب وأرسم بأصابعك وشم على تلال صدري، وفي مسيرك الصاعد عد أنفاسي بأصابعك وأسمع بكاءها الحر وأنتَ واقف على الخد .. خد لا يقبل إلا متمرد صاغ ردائه الجمر وتمادى.ليلتنا هذه ليلة تمرد. قلت سأعّد أصابعي الف مرة وأنا طليق أطير بجناحين ،أحسب الأنفاس وأتقن فنها. ......
#الجمر
#المتمرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700448

نوفل شاكر : من المادية إلى الميتافيزيقا
#الحوار_المتمدن
#نوفل_شاكر يوماً ما، قال نيوتن منذهلاً: "أيتها الطبيعة! احفظيني مما بعد الطبيعة(الميتافيزيفا)". ويبدو بأن الطبيعة (المادة) قد عجزت أن تحقق هذه الأمنية النيوتنية _ إذا جاز التعبير _فحتى بداية القرن العشرين، كان العالم يؤمن ب"كمال علم الطبيعة" -على حد تعبير برتراند رسل- ولكن ما أن نصل إلى منتصف هذا القرن، حتى تنقلب المفاهيم، والأفكار الرئيسية عن الطبيعة انقلاباً تاماً. فلم تعد تسمح أعمال كوري، ورذرفورد، و أينشتاين، ومينكوفسكي، لأي تصور نيوتني بالبقاء، فقد انتحى عالم نيوتن اليوم جانباً، و تحطمت " قوانين الحركة" بنظرية النسبية. في ذات يومٍ، كان العلم يبحث في المادة، و " الحقائق الواقعة"، أما اليوم ففكرة المادة مفقودة بالكلية في الدوائر العلمية _ كما يقول العالم الفلكي والفيزيائي ادنجتون _ فأعظم عقيدة للعلم الحديث، (هي عدم قابلية المادة على الفناء)، قد اهتزت و تعرضت لهزيمة ساحقة عندما أقرّ علماء الطبيعة، القول بأن المادة قد بطُلت عن الوجود!العلم الحديث يقول بأن الألكترونات ليس فيها شيئاً من خصائص المادة: فهي ليست صلبة، أو سائلة، ولا غازية حتى؛ وهي ليست بكتلة أو صورة. و انحلالها إلى نشاط إشعاعي يؤكد هذه الحقيقة، يقول أحد علماء الطبيعة:" إنّ عناصر الذرات التي تنحل تفنى تماماً، فهي تفقد كل صفة للمادة بما في ذلك الثقل... ذلك أن الميزان يعجز عن وزنها، ولا شيء يستطيع أن يعيدها إلى حالة المادة، فقد اختفت في عظمة الأثير... والحرارة، والكهربا، والضوء، إلى غير ذلك... تمثل آخر مرحلة من مراحل المادة قبل اختفائها في الأثير" ( ول ديورانت، مباهج الفلسفة، ص71).ماهو الأثير؟ لا أحد يعرف! فهو غامض غموض الروح. وحين أعاد أنشتاين تفسير الجاذبية إفترض وجود الأثير، وكلما عجز عالمٌ من علماء الطبيعة قال: " الأثير". يقول أدنجتون: "ليس الأثير نوعاً من المادة، فهو لا مادي". ماذا يعني هذا القول؟يعني أن المادة (الذرات) ينتهي بها المطاف إلى لا مادة( الأثير) أهو اللاهوت قد أُعيد إحياؤه من جديد؟العلم يزداد عمقاً يوماً بعد آخر. يرفض اليوم ما آمن به بالأمس. يوماً يقدم الذرات، ثم الألكترونات، ثم الكوانتا (نظرية الكم). لينتهي بصورة لعالم مادي مبني بمجموعة شحنات كهربائية غير مادية، لذلك فإن اشبنجلر قال بشجاعة: " كل نظرية ذرية هي خرافة وليست تجربة".إنّ أموراً مثل "الطاقة" و " الفكر" ظلت ألغازاً لا يمكن معرفتها حتى اليوم؛ فهل الطاقة شيئاً متحيزاً ممتداً، أي جوهراً مادياً؟ و هل الفكر هو مادة؟ وهل يعقل (بحسب العقل المادي) وجود شيء غير مادي في قلب المادة يمنحها الصورة والقوة؟الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط، أشعل ثورة فلسفية قلبت المفاهيم رأساً على عقب، ولذلك شبه مؤرخو الفلسفة ثورته هذه بالثورة الكوبرنيكية، فسابقاً كان العقل يدور حول الموضوعات، أما كانط فقد جعل الموضوعات هي التي تدور في فلك العقل. هذا الحريق الفلسفي الهائل تناول أخطر الموضوعات في عالم المادة كالمكان والزمان، اللذين أعيدت صياغتهما كانطياً _ إذا صح التعبير _ فهو يرى، أن المكان والزمان يسبقان وجود العالم (بكل مادته)؛ لأنهما سبب انتظام العالم، وبالتالي فمن غير الممكن أن يكونا نتاجاً للمادة. و للتخلص من هذا الإشكال، فإن كانط يفترض بإن وجود المكان والزمان هو وجودٌ عقلي، فهما ليسا خصائص للعالم المادي، وإنما هما طريقة العقل للتعرف على هذا العالم وما يحتويه من مادة؛ لأننا بدون افتراض المكان والزمان، فسيستحيل علينا التفكير بأي شيء مطلقاً. ولتدعيم هذه المقولة، فإن كانط يضع في ......
#المادية
#الميتافيزيقا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700447

محمد علي حسين - البحرين : تفاصيل اغتيال فخري زاده -الرجل الغامض- في برنامج إيران النووي
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين أثار اغتيال محسن فخري زاده مهابادي، القيادي البارز في البرنامج النووي الإيراني ورئيس منظمة البحث والتطوير في وزارة الدفاع الإيرانية، الجمعة 27 نوفمبر (تشرين الثاني)، في "منطقة آبسرد" بدماوند قرب طهران، ردود فعل داخل إيران وخارجها.وكتبت وكالة "فارس" للأنباء عن الطريقة التي قُتل بها محسن فخري زاده مهابادي، حين دخلت سيارته منطقة آبسرد في دماوند حوالي الساعة 2:00 ظهرًا.وأضافت الوكالة: "على بعد كيلومتر واحد من مدخل مدينة آبسرد وبالقرب من حديقة تعرف باسم حديقة "سرهنك" تتوقف السيارة بوابل من رصاص ثم تنفجر سيارة نيسان مليئة بالأخشاب".ووفقًا لهذا التقرير، عقب الانفجار شوهدت قطع السيارة والخشب تملأ الشارع على امتداد يصل إلى 500 متر، ونتيجة للانفجار والضرر الذي لحق ببرج الكهرباء المجاور للسيارة فقد انقطع التيار الكهربائي عن مدينة آبسرد".وقال شاهد عيان للتلفزيون الإيراني الرسمي إن سيارة محسن فخري زاده تعرضت لإطلاق نار من الجانبين بعد الانفجار.وبحسب هذا الشاهد، فإن عدد المهاجمين ربما كان خمسة أو ستة أشخاص.ولم يتم تحديد خسائر هذا الهجوم بعد، كما نشرت وسائل الإعلام الإيرانية إحصائيات متناقضة. ردود الفعل الدوليةفي غضون ذلك، دعا المتحدث باسم الأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو غوتيريش، ردًا على مقتل فخري زاده إلى "ضبط النفس".حيث قال فرحان حق، المتحدث باسم الأمين العام، في بيان له، يوم الجمعة: اطلعنا على التقارير حول اغتيال عالم نووي إيراني بالقرب من طهران اليوم. نحن ندعو إلى ضبط النفس وضرورة تفادي أي خطوات من شأنها أن تؤدي إلى تصعيد التوترات في المنطقة.كما غرَّد "أنيس كالامار" مقرر الأمم المتحدة لحقوق الإنسان، لا تزال هناك تساؤلات كثيرة حول ملابسات مقتل العالم النووي الإيراني البارز محسن فخري زاده. ولم تعلن أي حكومة أو جماعة غير حكومية مسؤوليتها عن الهجوم. وأضاف هذا المقرر: "لكن دعونا نتذكر أن القتل المستهدف خارج البلاد وخارج منطقة الصراع العسكري هو انتهاك للقانون الدولي لحقوق الإنسان الذي يحظر الحرمان المتعمد للإنسان من الحق في الحياة، وكذلك انتهاك لميثاق الأمم المتحدة الذي يحظر استخدام القوة في وقت السلم في خارج البلاد".وفي هذا الصدد، غرد السناتور الديمقراطي، كريس ميرفي، من ولاية كونيتيكت، حول مقتل هذا المسؤول النووي الإيراني.حيث كتب كريس مورفي: "إذا كان الهدف الرئيسي لمقتل فخري زاده هو زيادة صعوبة استئناف الاتفاق النووي الإيراني، فإن هذا القتل لن يجعل الولايات المتحدة أو إسرائيل أو العالم أكثر أمانًا". ردود الفعل الداخليةحتى وقت كتابة هذا التقرير، لم يكن المرشد الأعلى والرئيس الإيراني قد ردّا بعدُ على نبأ مقتل محسن فخري زاده.لكن العديد من المسؤولين العسكريين والسياسيين الإيرانيين ردّوا على مقتل هذا المسؤول النووي والعسكري.حيث توعد رئيس الأركان العامة للقوات المسلحة، اللواء محمد باقري، المتورطين في عملية القتل بردٍّ قاسٍ.وقال حسين سلامي، قائد الحرس الثوري، إن "الانتقام من منفذي مقتل محسن فخري زاده " مُدرج على جدول الأعمال.وكتب مجيد تخت روانجي، سفير إيران لدى الأمم المتحدة: "إرهاب الدولة الصارخ ضد عالمنا البارز هو انتهاك واضح للقانون الدولي ويهدف إلى إحداث دمار في منطقتنا".في غضون ذلك، نُظمت مسيرة في شارع باستور بطهران احتجاجًا على مقتل محسن فخري زاده. وردد المتظاهرون هتافات مثل "لا حل وسط ولا استس ......
#تفاصيل
#اغتيال
#فخري
#زاده
#-الرجل
#الغامض-
#برنامج
#إيران
#النووي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700446

أسامة غنم : عندما يصل أبناء الطبقات المقهورة إلى السلطة - برنار أومبريشت
#الحوار_المتمدن
#أسامة_غنم ترجمة أسامة غنمعند الساعة السادسة من صباح يوم الثامن عشر من تشرين الأوّل/أكتوبر عام 1985، أُعدم في جنوب أفريقيا بنجامين مولويز Benjamin Moloïse.طلب منّي دومينيك لوكوك، الذي كان يُعِدّ برفقة جاك دريدا مجموعةَ نصوصٍ تحيّةً لنيلسون مانديلا، سجين الأپرتهايد في ذلك الوقت، الاتصالَ بمجموعةٍ من الكتّاب الألمان ودعوتهم للانضمام. فكّرتُ فورًا بهاينر موللر الذي قبِل سريعًا وعهد إليّ بالنصّ الذي كتَبه وتلاه كخطابِ شكرٍ لدى منحه جائزة بوشنر. ترجمتُ النصّ – كان يجب العمل بسرعة – وظهر عام 1986 في المجلّد الموسوم «من أجل نيلسون مانديلا» (Pour Nelson Mandela) إلى جانب نصوصٍ لأدونيس وخورخي أمادو وأولمب بيلي–كينوم وموريس بلانشو وهيلين سيكوس وجاك دريدا ونادين غورديمر وخوان غويتسيلو وإدموند جابس وسيفيرو ساردوي وسوزان سونتاغ ومصطفى تليلي وكاتب ياسين. كانت تلك المرّة الوحيدة التي أتيح لي فيها، لدى تقديم الكتاب في اليونسكو، أن ألتقي جاك دريدا وسألتُه عندها إن كان كاتبٌ مثل هاينر موللر يهمّه، فأجابني أَنْ بَلى. لم يلتقيا قط، لكن سأحكي هذا في مرّةٍ أخرى. لا أعرف إن كان الإهداء إلى نيلسون مانديلا موجودًا في الأصل. ولا أعتقد حقيقةً. لأنّنا لا نسمعه في تسجيل الخطاب الصوتيّ، ولا في النقاش الذي أعقبه في اليوم التالي. لكنّ جنوب أفريقيا حاضرةٌ وبقوّة. كان هاينر موللر قد سمع صباح تسليمه الجائزة بإعدام الشاعر الجنوب-أفريقي الأسود بنجامين مولويز. أثار هذا الخبر اضطرابه، باعتبار أنّ نصّه يتحدّث عن أفريقيا. ولذا صدّر نصه بالجمل الآتية:«في السادسة هذا الصباح، في جنوب أفريقيا، أُعدم الكاتب بنجامين مولويز. لست سعيدًا بهذا التعليق القادم من آخر الأنباء على النصّ الذي سأقرأه الآن».اعتُبر عندها كلٌّ من الإرجاع إلى بنجامين مولويز ووسم أولريكه ماينهوف بكونها عروس كلايست استفزازَين هائلَين. يضاف إلى ذلك كون نصّ موللر لا يحترم ولا يتبع أيّ قاعدةٍ من قواعد خطابات الشكر. إنّه بالأحرى مقالةٌ شعريّةٌ مقسّمة في ثلاثة أجزاء.يبدأ النص بذكر ثنائيّين اثنين. يربط شخصيّةً أدبيّةً بشخصيّةٍ تاريخيّة: رجلان رونجه/ فويتسيك، وامرأتان روزا لوكسمبورغ/ كريمهيلدا. والأربعة شخصياتٌ أمثوليّة.فويتسيك ورونجهفويتسيك هو بطل مسرحيّةٍ غير منتهية لجورج بوشنر، خادمٌ لدى سيّده الضابط وفأر تجاربٍ لدى طبيبه، تثقل عليه علاقته مع ماري التي يقتلها في نوبةِ غيرة.يقدّم ألفريد دوبلين في بداية روايته الكبيرة نوفمبر 1918 الرامي رونجه مثل فويتسيكٍ ما تمامًا، مع الملامح ذاتها والسمات التي يستخدمها موللر: منصاعًا لإهانات الجيش ومضايقاته. إنّه يعمل في السجن الذي اعتُقلت فيه روزا لوكسمبورغ: «هو، إنّه الرامي رونجه، الذي لم يفلح حتى اليوم في إرضاء شخصٍ واحدٍ في حياته. ويعلم أنّنا في المنزل أيضًا لا نرغب به». يُجنَّد رونجه، القابل للاستخدام بسهولةٍ والحال كذلك، في تنظيم الفرانك، وهي مليشيات أعيد تشكيلُها باستخدام عناصر من الجيش الألمانيّ المهزوم في 1918، وتُعَدّ سلفًا للنازيّين. يتلقّى رونجه أمر قتل روزا لوكسمبورغ. يهشّم جمجمتَها بضربتين من أخمص بندقيّته. رُميَت بعدها في عربةٍ وضُربَت من جديد. وأخيرًا أنهاها الملازم فوغل بطلقةٍ في الرأس. رموا جثّتها في قناة لاندفر. «إنّها تعوم، العاهرة»: هذا هو تقرير رونجه الذي ينتظره سادتُه. هو الوحيد الذي حُكم عليه (سنتي سجن) فيما بُرّئت ساحةُ سادته. أعلاهم رتبةً سيغدو لاحقًا انقلابيًّا وتاجرَ أسلحةٍ وينال ميداليات.بالنسبة لهاينر موللر، فصل الحزب ......
#عندما
#أبناء
#الطبقات
#المقهورة
#السلطة
#برنار
#أومبريشت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700461

تيري إيغلتُن : عندما يقهر الدين الرأسماليّة وسط المقهورين
#الحوار_المتمدن
#تيري_إيغلتُن مع ازدياد علمانيّته ونسبيّته، نسي الغربُ حجمَ النفوذ الذي تمتلكه الديانات. الإلحاد ليس بالسهولة التي يبدو عليها. يمكنه أن يكون سهلًا على المستوى الفرديّ، لكن تبيّن أنّه من الصعوبة الشديدة أن تصبح مجتمعاتٌ بأكملها ملحدة. فالحداثة مليئةٌ بأنقاضِ البدائل التي فشلتْ في استبدال الذات الإلهيّة: من المنطق والفنّ والعلم والثقافة والإنسانيّة إلى الطبيعة والإنسان والدولة وصولًا الى توم كروز. فبمجرّد أن يتمّ طردُ الله من الباب، يعود إلينا من النافذة، وأحيانًا خلف قناعٍ كثيف.لست أدّعي بذلك أنّ هذه الظواهر مجرّد بدائل للذّات الإلهيّة، ولكنّها أدّت هذا الدور في فتراتٍ زمنية معيّنة. فالدين عادةً ما أدّى دورًا حيويًّا في إضفاء الشرعيّة على المنظومات السياسيّة، لدرجة أنّ حكّامنا لا يمكنهم النظر إلى اختفاء الله دون أيّة درجة من رباطة الجأش، وهذا أحد أسباب وجود عدّة محاولات، أغلبها حُكِم عليه بالفشل، لملء مكانه.أقول إنّ أغلب تلك المحاولات كان محكومًا عليه بالفشل لأنّه من الصعوبة الشديدة التفوّق على الدور الذي أدّاه الدين. فقد أثبت أنّه أكثر الأنظمة التي عرفها الإنسان ثباتًا وبقاءً وانتشارًا وتجذّرًا، لأسباب عديدة. من بين تلك الأسباب قدرتُه على ربط العادات والتقاليد اليوميّة لمليارات الأشخاص العاديّين بأكثر الحقائق تساميًا وخلودًا وجلالًا. فهو أكثر أشكال الثقافة الشعبيّة تفوّقًا في تاريخ الإنسانيّة. على أنّني أراهنك على أنّك لن تجد لذلك ذكراً في أغلبيّة المناهج الدراسيّة الخاصّة بالدراسات الثقافيّة.إنّ الثقافة قد تعني القِيَم والمعتقدات الخاصة بأقليّةٍ مثقّفة، أو قد تعني أسلوب حياةِ مجموعةٍ من الناس. والثقافة بالمعنى الأخير يمكن تعرُيفها هذه الأيّام بأنّها ما يكون الشخص مستعدًّا للقتل من أجله. والدين هو الشيء الوحيد الذي استطاع دمجَ هذين التعريفين الخاصّين بالثقافة، بما هي مفهومٌ جماليّ ودراسة إثنوغرافيّة، في وحدةٍ تجمع بين التخمين الميتافيزيقيّ والتقوى الشعبيّة والطقوس والواقع الاجتماعيّ، بطرائق تحسدها عليها المنظوماتُ الرمزيّة الأخرى.الشيء الذي استطاع استبدالَ الدين بنجاحٍ، في أيّامنا هذه، هو الرياضة. الرياضة هي أفيون الشعوب. فهي تمارس الشعائر الأسبوعيّة وتوفّر لائحة الأبطال الأسطوريّين وتضفي الإحساسَ بالتضامن الذي كانت توفّره الكنيسة من قبل.ونحن الآن على أبوابِ مفارقةٍ كبيرة. فبعد عدّة محاولاتٍ فاشلة لإسقاط الإله من عرشه واستبداله بنسخة علمانيّة لائقة، نجحت الحضارة الأوروبية أخيرًا في إرساله إلى أقصى الظلمات مع تغيّر المجتمع الرأسماليّ، إلى درجة أنّ دعوة نيتشه إلى موت الله مرّت بسلام. فالإيمان الدينيّ أو غيرُه بالنسبة إلى الرأسماليّة المتقدّمة يؤدّي إلى الانقسام والخلاف، لذلك فهو ليس في صالح الترابط الاجتماعيّ.إنّ رأسماليّة ما بعد الحداثة ترتكبُ خطأً كارثيًّا عندما تنظر إلى الإيمان على أنّه تزمّت واستبداديّة. فمَن يبدأ بالإيمان بالعفاريت ينتهي به الأمر إلى العمل في معسكرات الغولاغ.هذا الخوف من التزمّت هو ما يدفع العديد من الشباب إلى استخدام كلمة «مثل» (like) كلَّ أربع ثوانٍ. فعبارة «إنّها الساعة التاسعة» تبدو مطلقة وجازمة بطريقةٍ كريهة، في حين أنّ «يبدو أنّها التاسعة» عبارة مناسبةٌ أكثر بما هي احتماليّة وموقّتة وتنقيبيّة. عندما سُئل آخر محافظ للندن عمّا إذا كانت لديه «قناعات»، أجاب بأنّه قد تلقّى واحدةً منها كمخالفةِ سَوق سيّارة.في مقدور الرأسماليّة المتقدّمة، أو رأسماليّة ما بعد الحداثة، أن تمارس ال ......
#عندما
#يقهر
#الدين
#الرأسماليّة
#المقهورين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700460

محمد طه حسين : الانتماء الفطري والانتماء الحداثوي
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين الإنتماء الفطري والإنتماء الحداثويينتمي السنونو الى عشه إنتماءً جينياً، وكذلك العصفور يبني عشه بالدافع ذاته، يشاركهم في هذه الصفة باقي الحيوانات الأخرى والطيور وكل الكائنات الحية. ولكن إنتماء البشر الى مكانه الذي قُذِفَ اليه وجودياً مثلما يقول مارتن هايدجر يخرج عن الإرادة والتخطيط الجينيين، حيث الفطرة هي التي ترسم له مدارات الجاذبية حول ونحو المكان أو الأرض التي بنى عليها البيت الأول له. المكان يَفرِضُ قوانينه على من يَخرُجَ الى الحياة فوقَهُ ويختار له آليات المواجهة للبقاء والحفاظ على نفسه، إرادة المكان تواجه فيما بعد إرادة الكائن البشري. في المواجهة هذه يظهر العقل والذكاء الإنسانيين، هذا عندما طبق ما كتب له في تفعيل ذهنه ومعرفته لإدارة هذا الصراع والخروج منه موزوناً وسليماً دون التسليم المطلق لإرادة الطبيعة المكانية.إنتماء البشر الى مكانٍ محدد ليس مطلقاً كون الإنسان مزود بإستعداد وراثي لتحويل الحالة الفطرية للإنتماء الى الحالة العقلانية وتحويل الجاذبية الى المكان الى المراكز المؤسّسة عليه من خلال إنتصارات العقل في صراعاته مع الطبيعة ووضع آثاره عليها.نحن هنا نعيش الى الآن في مراحل ما قبل المدنية بالمعنى الحداثوي والعقلاني للمفهوم، فالإنجرار وراء الآلة وإستخداماتها الميكانيكية لا ينعكس الوجود الفاعل المؤثر بقدر ما يبين الوقوع في الشيء والإبتلاء به، بدل الوقوع الجدلي الواعي في العلاقة بالشيء التي تستهدف إيجاد معادلة الذات الفاعلة والموضوع المدرك.المدنية لا تعني غير ما تعني تحويل النزعات الفطرية وانجذاباتها من حالاتها البدائية الى تَشَكُّلاتها العقلانية، فالإنتماءات هنا بيننا هي ما تزال فطرية، لم تزل تقاس بالإنجذاب الطبيعي الى الأرض حيث لم ترتق من خلال البنية المعرفية التأسيسية التنظيمية الى طورها الحداثوي المتمثل بصناعة الحياة من نوعٍ آخر ألا وهو مَكنَنَةِ الزمن وتَذويته وإستغراق وجود الفرد الفاعل في الأنشطة الإعمارية المستخرجة في النهاية لأيقونات النظام والحياة المؤسسية .بمعنى آخر وأسهل تحويل دلالات الإنتماء وترسيم خطوطه من الفرد الى العائلة والأرض الى المؤسسات المعبرة عن الوطنية والمدنية والحياة التشاركية ذات الجمالية العقلانية التي تتجلى في التمثيل السياسي والمدني والديمقراطي وكذلك التمثيل الثقافي والحضاري العقلانيين المتمظهران من الآثار والمنتجات الخارجة من أثر إنضاج التفكير والقدرات الإبداعية للأفراد داخل المجتمع.كائنات الفطرة نحن ونجاهد بكل الاسف شعورياً أو لاشعورياً لحد الآن لأجل الحفاظ على هذا الطور البدائي، ولم نزل نتجاهل هذه الحقيقة ونتظاهر كأننا في زمن آخر غير زمن الأجداد، حيث نحاكي الآخرين في العوالم المتقدمة في سلوكياتهم الظاهرة دون الخروج من الأنماط التقليدية لتفكيرنا وإبداع لحظات حياتنا، ودون العمل بهدف التحرر من القيود الفطرية ذات الجذور الأسطورية الراسخة في أعماق الماضي السحيق.الإنتماء الفطري لا تتأسس عليه الحياة المدنية ولا يطلق سراحنا من أسر العش القبلي والعشيري، تغيرت صور ومغزى الإنتماء في زمننا، فالرابط بيننا وبين المكان يتمدد من الذات الواعية الى ما أسسناها على هذا المكان والعكس غير صحيح بالمعنى الحداثوي للمعادلة. ......
#الانتماء
#الفطري
#والانتماء
#الحداثوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700459

اسراء العبيدي : كاظم الساهر من ظاهرة فنية انطلقت من الاغنية الفلكلورية إلى داعم للمتظاهرين في انتفاضة تشرين
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي كاظم الساهر من ظاهرة فنية انطلقت من الاغنية الفلكلورية إلى داعم للمتظاهرين في إنتفاضة تشرينفي المقال هذا سنتحدث عن الحياة الموسيقية في العراق كيف بدأت؟ وتاريخ نشأة الموسيقى وكيف ازدهر الغناء البغدادي؟ ودخول الاسطوانات في العراق . ومن ثم الوصول لشركات الانتاج والاشكال الاساسية الموسيقية والالوان الغنائية . وسنتعرف أيضا عن أكثر المطربين نجاحًا في تاريخ العالم العربي .وكيف كانت بداياته في عالم الموسيقى وحتى صعوده لسلم الشهرة وعن اسباب نجاحه . وعن موقفه من التضاهرات ودعمه ومساندته لشباب بلده الذين وحّدهم حب الوطن رغم اختلاف مطالبهم.انه الظاهرة الفنية "كاظم الساهر" الذي ذاع صيته في عالم الغناء وحظيت أغانيه بانتشار واسع في العراق والبلاد العربية. تاريخ الموسيقى في العراق وحتى ظهور كاظم الساهر والحصان الرابح الذي صنع جماهيرته :-:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::عند الحديث عن الحياة الموسيقية في المدن العراقية، ستكون موروثات الحياة البغدادية في مقدمتها. وما إن تطورت الحياة في بغداد مع اتضاح معالم الدولة العراقية الحديثة في أوائل عشرينيّات هذا القرن، بدأت الصياغات اللحنية والموسيقية تنشط في أماكن أكثر انفتاحاً من صالونات البيوت ومناسباتها الشخصية . فثمة الأناشيد في المدارس والمحاولات الأولية في المسرح الغنائي، ثم الملاهي لاحقاً والتي صارت مع وجود فرقة موسيقية بسيطة هي المكان الأول للظهور الموسيقي والغنائي لأسماء عدة .وازدهر الغناء البغدادي مع دخول عالم الاسطوانات وصناعتها الى العراق، فأصبحت شركات الإنتاج الغنائي تتسابق على تسجيل أغنيات كثيرة، وهذا ما شجع التطوير ومحاولات الاجتهاد في تقديم ألوان غنائية عديدة: الريفية إلى جانب المدينيّة وأبرزها “المقام العراقي.. محمد القبانجي، يوسف عمر، وناظم الغزالي الذي أعطى المقام طابع الأغنية الراقية، مثلما قدّم المقام بصورة عصرية أنيقة غيّرت الصورة التقليدية لمؤدي المقام شبه الأميين ثقافيّاً وحياتيّاً والمعتمدين على قوة الموهبة الفطرية. وكما هومعروف الموسيقى تتكون من شيئين، الزمن الذي هو إيقاع، واللحن الذي هو الميلودي. كلما تتقدم الشعوب وتتثقف وتتطور، ينزل إيقاعها ويعلى الميلودي. وكلما تتصحّر الشعوب ثقافيًا، يصعد الإيقاع ويموت الميلودي.” لكن الأغنية تتألف من الشقين معًا ..و في العراق ضلت أشكال أساسية تنتج الموسيقى والألوان الغنائية وفقها , حتى لمع في الوسط الفني فنان اسمه كاظم الساهر والذي ذاع صيته في عالم الغناء ليصبح من كبار المطربين العراقيين لأنه يجمع بين الغناء والتلحين وتأليف الاغاني .وأصبح فيما بعد ظاهرة فنية وحظيت أغانيه بانتشار واسع في العراق والبلاد العربية . وتم إعادة إنتاجها بتوزيع ولهجات محلية مع وجود الحصان الرابح الذي صنع جماهيرته وهو موال وأغنية"عبرت الشط" .كاظم الساهر الذي يعد من أكثر المطربين نجاحًا في تاريخ العالم العربي إنطلق بداية من الأغنية الفلكلورية والتوجهات المغايرة عن السائد وصولاً إلى إعادة إنتاجها. أصبح بعد ذلك أول شخصية عراقية يتولى منصب سفير للنوايا الحسنه في اليونيسيف لأنه حصل على جائزة من اليونسيف عن أغنيته الوطنية " تذكر" والتي ترجمت إلى 18 لغة.وهذا يقودنا إلى سؤال ماهو سر نجاح كاظم الساهر:-:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::كاظم الساهر يتميز برقة الاحساس وعذوبة النغم , وببناء لحني يتسم بالسلاسة , و يمتلك أمكانات صوتية تتسم ......
#كاظم
#الساهر
#ظاهرة
#فنية
#انطلقت
#الاغنية
#الفلكلورية
#داعم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700458

اسعد عبدالله عبدعلي : اعتراف بعد الفجر
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي سحرتني تلك الانثى البيضاء ذات الشعر الاسود, تكلمنا كثيرا يوم امس, لا اعلم هنالك اثرا في قلبي كغصن توت صغير بدأ ينمو, تعجبني طريقتها في الكلام, تنقلها من حال الى حال, كأنها الفصول الاربعة, اجدها جديرة بان تمتلك قلبي, ذلك الحصن المنيع, اخاف .. نعم, فالحب معركة كبيرة تحتاج لاستعدادات عظيمة, لكن ارى ان الامر ليس طوع يدي, الامر بدأ يفلت زمامه مني, وها هو القلب عاد يدق من جديد, صاخبا باسمها بحروفها, لا اراها نزوة وتزول مع الايام, بل هي انثى استثنائية متفردة بكل شيء, لكن هنالك تساؤلات تؤرقني جدا, وتلاحقني حتى وانا معها, نعم قد اجد اجابات في قادم الايام.تساؤل عن مدى اهتزاز قلبها نحوي؟ هل تفكر بي مثلما افكر بها, هل ازهر قلبها بالحب, هل تدرك مدى تعلقي بها؟ هل تنام وهي تنظر لصورتي, هل تعيد قراءة رسائلي, والسؤال الاهم: هل يجب ان اصارحها الان.. ام انتظر موسم الحب, انتظر ان يكشف التوت عن ثمراته, وانا وسط هذا الجو من الضياع تعود بي ذاكرتي لعام 1996 واتذكر نصيحة صديقي "حيدر": "العاشق عليه ان يصبر على حبيبته حتى تكون مؤهلة للحب".ليلة الامس اعادت لي روح افتقدها منذ قرون طويلة, احس بنفسي ذلك الشاب الصغير, الحقيقة الان ادركت معنى مقولة "روحه خضره" اي ان اشجار الحب لم تذبل وتموت, بل عادت تنمو من جديد, وتخرج منها اوراقا خضراء, وتنتظر الربيع لتزهر.ما بال مزاجنا اذا تعكر يغير فينا التقدير لكل شيء؟ هكذا انا من دونها افتقد كل الحياة, هل يعقل انني وقعت في فخ الحب, ام هي مجرد رغبة كحال من سبقها, وتنتهي مع الوصل, لا اعلم يقينا اي شيء الا امر واحدا انني معها مختلف, واجده اختلاف جميل يخرجني من اسر قيود الواقع, انها روح العصافير هي من تسكن الان عندي, نعم اريد ان احلق في الافق.حدثتني ليلة الامس عن كارتون عدنان ولينا! وكيف صمد حبهما امام اعتى دكتاتورية, وتفسر لي مشاهد التقاء عيونهما فتقول: "كان بينهما لغة خاصة لا يفهمها الكابتن نامق ولا الدكتور رامي, وكانا متيقنين انهما لن يفترقا", لقد كانت تتكلم ببساطة طفولية محببة, فمع بساطتها الا انها تصنع في القلب احساسا عميقا, يثبت ولا يزول. ......
#اعتراف
#الفجر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700457

جمال بعلي : مرآة
#الحوار_المتمدن
#جمال_بعلي سلام ندي معطر الأنفاس محصن بخواتم الآلاء من رجس أسود ووخزة شيطان قلب ثمل سكرته اشتياق نسائمه طلع تجلي ترف حوله أجنحة الحنين تلجه ..تقوله بلهفة أواب يا رجعة يوسف بعد فراق وطريق كان للسالكين نهر تتطهر الكلمات بنبض صفاه تصير نخلة على ساعده وسبعة سنابل , صبا الكفافونور مقذوف في الظلام متفجر ... وهاج لا بؤس اليوم مشرق ...وضاح وجه الانسان حين لا يضع القناع ......
#مرآة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700456

آرا دمبكجيان : الشخص الذي أعطى أتاتورك أسمه
#الحوار_المتمدن
#آرا_دمبكجيان و غيَّر الحروف التركيةيتعمد الكثيرون في تركيا عدم ذكر دور الأرمن في التطور الحاصل في الدولة التركية و الثقافة التركية المعاصرة، و لكنهم لا يستطيعون إنكار دور أرمني واحدٍ من هؤلاء الأرمن. أسمه هاكوب مارتايان، مكتشف اللغة التركية الحديثة، أو كما يدعوه الأتراك هاكوب ديلاجار. عندما قرر مصطفى كمال إدخال الإصلاحات في تغيير اللغة التركية و تطويرها، أي ترجمة اللغة التركية-العثمانية (عصمنلي) من الحروف العربية الى اللاتينية لم يجد أمامَه غير الخبير اللغوي هاكوب مارتايان لإتمام العمل.لم يكن هذا الأختيار حدثاً عفوياً. كان هاكوب مارتايان يمثِّل حينها أبرز وجوه الأرمن في تركيا الكمالية. ولد في 22 أيار 1895 في أسطنبول. درس في المدرسة الأمريكية في أسطنبول (كلية روبرت) و أصبح مدرسا للغة الأنكليزية في الكلية نفسها ثم مديرها بعد حين. كان يجيد 22 لغة الى جانب الأرمنية و التركية. درَّس اللغة التركية-العثمانية و عدداً من اللغات الشرقية في جامعة صوفيا، في صوفيا، بلغاريا.عند أندلاع الحرب العالمية الأولى سيق ماردايان الى الجبهة السورية لقتال البريطانيين. و لإجادته اللغة الأنكليزية طلب منه الأسرى الأنكليز إيصال طلباتهم الى الضباط الأتراك لإيقاف أعمال العنف و التعذيب ضدهم. و بسبب عمله سيق الى القائد التركي في المنطقة و أتُّهِمَ بالخيانة من قِبل الأتراك. و قبل نطق الحكم عليه قال للقائد ان العنف و التعذيب ضد الأسرى هي من سمات نظام السلطان و ان النظام الجمهوري يحاول تحسين صورة الأتراك و القيام بالإصلاحات اللازمة لتطوير البلد. و نتيجة للمحاورة بينهما أقتنع القائد التركي بوجهة نظر مارتايان و طلب منه إلقاء محاضراتٍ حول الوضع السياسي و محاسن النظام الجمهوري. و من الصدف أن يكون ذلك القائد أول رئيس للجمهورية التركية الحديثة، أي مصطفى كمال نفسه.في ربيع 1928 ألتقى رئيس الجمهورية مصطفى كمال في أنقرة العديد من اللغويين الأتراك و طلب منهم إيجاد حروف أبجدية مستقاة من الحروف اللاتينية للعمل بها بدلا من الحروف العربية. و عندما سألهم عن المدة الزمنية التي يحتاجونها لإتمام التغيير، أجابوا "بين ثلاث و خمس سنوات". فقال بغضب "ثلاثة الى خمسة أشهر." أسَّس كمال "مفوضية اللغة" (ديل أنجوميني) تحت رعاية و إرشاد هاكوب مارتايان. و صدرت أولى الجرائد التركية بالحروف اللاتينية المحوّرة في 15 كانون الأول 1928.في 1932 طلب منه كمال إدخال الإصلاحات العصرية في اللغة التركية و أسّس الجمعية اللغوية التركية في 1932، و في 22 أيلول من السنة نفسها أستدعاه مصطفى كمال للمشاركة في أعمال مؤتمر اللغة التركية الأول في قصر دولما باهجي مع أثنين من اللغويين الأرمن أستيبان كورديكيان و كيفورك سيمكيشيان.أستمر في عمله و بحوثه في اللغة التركية كلغوي أختصاصي و الأمين العام للجمعية اللغوية التركية في أنقرة و الخبير الأستشاري في الموسوعة التركية (تورك آنسيكلوبيديسي).صدر قانون الألقاب في تركيا في 1934 فاقترح عليه مصطفى كمال ان يدعوه هاكوب ديلاجار، و تعني حرفيا "فاتح أغوار اللغة". في الوقت نفسه أقترح اللغويون الأتراك تسمية مصطفى كمال ب (تورك آتاسي)، و لكن هاكوب مارتايان غيّره الى "أتاتورك"، فأعجب مصطفى كمال بلقبه و عمل به.على الرغم من السياسة المعادية للأرمن من قبل السلطات التركية لم يُخْفِ مارتايان أصله الأرمني إطلاقاً، كيف، و هو مكتشف اللغة التركية الحديثة.حضر مصطفى كمال اتاتورك حفل عشاء مع ممثلي عدد من الدول في 1934، و في أثنائها طلب ان يغني كلا منهم أغنية بلغته القومية. و عندما وصل الدور ......
#الشخص
#الذي
#أعطى
#أتاتورك
#أسمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700455

حسن مدن : غربتان في الزمان والمكان
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن من بين أهم وأعمق الكتب التي عالجت "هاجس الغرب في مجتمعاتنا"، كتاب "النفس المبتورة" لمؤلفه داريوش شايغان، والكاتب من أصول إيرانية ولكنه يعيش في فرنسا . تنطلق المعاينات والظواهر التي يرصدها الكاتب ويعالجها ويحللها، وعلى أساسها يقدم استنتاجاته المهمة، تنطلق من الواقع الإيراني، بعد الثورة الإسلامية تحديداً، مع الاتكاء على التاريخ الإيراني وعلى الثقافة الفارسية . ولكن أحكام الكتاب وأفكار مؤلفه تنطبق، بمقادير مختلفة، على البلدان العربية والإسلامية عامة، حين تبدو مفاهيم مثل الحداثة والموقف المزدوج من الثقافة ومن العصر، متقاطعة كمياً مع العلاقة بهذا الغرب، الذي يبدو حيناً، مرغوباً وجذاباً وآسراً، ويبدو في حين آخر عدواً ومخيفاً ومتربصاً .الترجمة العربية للكتاب صدرت عن دار الساقي منذ العام ،1991 ولكن الكتاب يزداد أهمية مع تقادمه، وتبدو الاستنتاجات الواردة فيه حيّة وطازجة رغم مضي سنوات، لا على ترجمته إلى العربية فحسب، وإنما صدوره باللغة الفرنسية أول مرة أيضاً .ورغم أنه أثار قبولاً وحفاوة ملحوظين لحظة صدوره بالفرنسية، وهما أمران مبرران إذا ما انطلقنا من حساسية خاصة لدى الدوائر الإعلامية والثقافية الغربية تجعلها تستقبل بحماسة تلك الكتب التي تعود لمثقفين ومفكرين من أصول شرقية، وإسلامية خاصة، يعالجون بحاسة نقدية التحولات الدراماتيكية في بلدانهم، ويسلطون الضوء على ما دعته إحدى الصحف الأجنبية: "الفصام الثقافي"، إلا أن الكتاب بعيد عن هذا الاحتفاء الغربي به، جدير باحتفائنا نحن، حتى إن بدت لنا بعض آراء الكاتب، الصارم الدقيق، بحاجة لشيء من النقاش .يذهب الكتاب بعيداً وعميقاً وبإقدام إلى جذور تمزقات شعوبنا بين تاريخها وبين التحديث الذي يطال البنى الاجتماعية والفكرية، فيحدث فيها شيئاً أشبه بالزلزال، من نتيجته أن القديم يتداعى، فيما الجديد لم يولد بعد، أو أنه في وضعٍ لا يسمح له بأن يشكل بديلاً، كما كان أنطونيو غرامشي قد كتب مرة، فتكون العاقبة أن ما انقضى زمنه وفقد مشروعيته التاريخية يعيد إنتاج نفسه بصورة مشوهة، ليصبح كابحاً وعائقاً أمام ضرورات التحديث .إن عنوان الكتاب "النفس المبتورة"، هو الآخر محفز على التفكر في أحوالنا، فأنفسنا مبتورة لأننا إما نتظاهر برفض الغرب فنذعن لما نحن فيه، أو نسحر بهذا الغرب، فننقل ما عنده دون أن نملكه، وفي الحالين فإننا نهرب إلى واحدة من غربتين، أولى في الزمان وثانية في المكان . ......
#غربتان
#الزمان
#والمكان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700462

سعود سالم : القفص الزجاجي
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم عن العبث والحرية&#1633-;-&#1632-;- - العبث النسبيسارتر يرى أن رواية الغريب لا تشرح شيئا ولا تقدم مبررات أو تفسيرات لأي شيء، إنها فقط وصف كلينيكي لحالة " العبث " أو هذا ما أراده كامو وصرح به في عدة مناسبات. فهو يفرق بين العبث كإحساس وشعور وتجربة وجودية معاشة وبين العبث كمفهوم نظري وفكرة محددة، قابلة للفناء ومتمردة في نفس الوقت. وهو يقدم هذه " الفكرة " ليس بالوسائل العقلية المتعارف عليها، الفكر المنطقي المتسلسل، وإنما في عمل فني - رواية - أو نص سردي مستخدما " الصورة " بدلا من الأدوات الدلالية، ثم فيما بعد ترجم هذه الرواية في عمل فكري ونظري هو " أسطورة سيزيف - le Mythe de Sisyphe " -&#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1634-;- - الذي نشر بعد الغريب بعدة أشهر. الحياة الأكثر عبثية يجب أن تكون الحياة الأكثر فقرا والأكثر عقما، حيث يحيا الإنسان في سلام مطلق مع نفسه ومع العالم ولا شيء يمكن أن يخلخل رتابة أيامه المتواصلة دون رابط بينها، العبث هو التكرار والرتابة ويبدو نقيضا لمفهوم العرضية la contingence عند سارتر. والعبث غريب أيضا عن فكرة وأحاسيس القلق، والإنسان العبثي هو المناقض الموضوعي لنمودج مثل كافكا الذي يرى العالم مليء بالإشارات والألغاز والرموز التي تؤرقه ويحاول فهمها مهما كانت عبثية هذه المواقف، كما هو الحال في رواية المحاكمة وفي القصر. ميرسو لا يبحث عن معنى الأشياء، إنه يحيا حياته كحجر في قاع بحيرة، فقط ممتلئا بالكينونة حتى النخاع، بهدوء قاتل في قلب العاصفة، وكأن هناك حاجز زجاجي سميك يفصله عن نفسه وعن هدير الحياة. وفي أسطورة سيزيف يذكر كامو أمثلة للعبث " البشر أيضا يفرزون اللابشري. ففي بعض ساعات التجلي، يجعل مظهر حركاتهم الآلي - تشخيصهم الإيمائي الخالي من المعنى - كل ما يحيط بهم أحمقا. ثمة رجل يتكلم بالتلفون خلف حاجز زجاجي؛ إننا لا نسمعه؛ ولكننا نرى إيماءه الذي لا يتوجه إلى شيء : فنتساءل لماذا تراه يعيش ". سارتر يرى أن هذا الموقف لا يمثل العبث المطلق الذي يعنيه كامو، وإنما نوع من العبث النسبي، أو الموقف العبثي نسبيا Relativement absurde لأنه ينتمي إلى نوع من الدوائر الغير متصلة أو المقطوعة، مثل دائرة كهربائية غير متصلة، وإذا أزحنا الحاجز الزجاجي واستمعنا إلى صوت الذي يتكلم وفهمنا ما يقوله فكأننا أرجعنا الإتصال لطرفي الدائرة الكهربائية، ويعود المعنى ليضيء الموقف بكامله ويصبح مفهوما بطريقة عقلية ومنطقية. وسارتر يرى أن كامو وضع هذا الحاجز الزجاجي في صورة " ميرسو " ذاته. فهو الذي يجعلنا نرى الحياة والشخصيات المحيطة به والعالم الذي يعيشه من خلال نظرته اللامبالية، نرى ما يعيشه دون أن نستمع إلى ما يقوله، ينقصنا معنى الموقف بكامله، ميرسو هو هذا الفلتر الذي نرى من خلاله الأشياء والأحداث ويمنعنا من إدراك المعنى لهذه الأشياء والأحداث. هذا هو ما يمكن تسميته بالعمل الفني، وهذه هي الميزة الأساسية والقيمة الحقيقية لهذه الرواية. إنها عمل فني أراد الكاتب من خلال إستعمال الخيال خلق مواقف غير حقيقية وشخصيات وهمية ليتمكن من وصف الأحداث من الخارج بدون أن يربط بينها بأي رابط سيكولوجي أو إجتماعي. كما لو أننا أردنا أن نصف مباراة لكرة القدم قائلين بأن مجموعة من الناس يلتقون على ساحة خضراء من العشب ويجرون وراء شيء أو جسم كروي الشكل يحاولون ضربه وتحريكه بأقدامهم، فيسقطون وينهضون ويتنازعون الكرة ويواصلون الجري طوال الوقت داخل هذا المستطيل الأخضر. الوصف حقيقي ودقيق ولكنه غير كاف لإعطاء الفكرة عن الموقف لمن لا يعرف ماهي كرة القدم، ذلك أننا نسينا قواعد اللعبة وهدفها النهائي وهو تسجيل الأ ......
#القفص
#الزجاجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700489