حسن مدن : البرجوازي غير النبيل
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن سخر موليير في ملهاته "البرجوازي النبيل" من بطله المسيو جوردان الذي حين اغتنى فجأة واقترب من الوسط المخملي للنبلاء وعلية القوم والأثرياء، وجلسائهم من المثقفين والفنانين، انبهر من أحاديثهم وذرابة ألسنتهم وسلاسة مصطلحاتهم العصية على قاموسه العامي فاستأجر معلماً أو مؤدباً كي يؤهله ليتحدث بطريقتهم . كان الدرس الأول للمعلم عن الفرق بين الشعر والنثر، حيث شرح لتلميذه أن كل ما ليس شعراً يندرج في باب النثر، فانفجر صاحبنا ضاحكاً في حبور، وسط دهشة المعلم، الذي انتظره حتى يفرغ من ضحكه ليسأله عن السبب، فأجاب "التلميذ" متباهياً بأنه ما كان يعلم أنه طوال كل هذه السنوات كان يتكلم النثر!استشهد الزعيم السوداني الراحل محمد إبراهيم نُقِدْ بهذه الحكاية في مقدمة أحد كتبه في معرض السخرية ممن يكررون مصطلحات كبيرة من دون أن يفقهوا معناها، ولكن ما يهمنا هنا ليس هذا الأمر، وإنما المقترح الذي تقدم به نُقِد لتعريب عنوان ملهاة موليير، ليكون "محدث النعمة" بدلاً من "البرجوازي النبيل"، فذلك العنوان يعبر عن سلوك من يُكَوِنُون الثروات الكبيرة بسرعة قياسية بطرق غير مشروعة في الأغلب الأعم ويجدون أنفسهم في عداد طبقة لم يتأهلوا بعد للتطبع بسلوكها المتوارث عبر أجيال .صدرَ الفرنسي بيير بورديو مقالته عن "الرأسمال الرمزي والطبقات الاجتماعية" باقتباس مفاده التالي: "ما يميز الفارس الأصيل عن حديث العهد بالنعمة أن الثاني بخيل، فيما الأول نبيل لأنه يصرف كل ما لديه بكامل الانشراح، فيما هو مثقل بالديون" .يُسعفنا كل هذا في فهم سلوك شريحة محدثي النعمة التي أفرزتها التحولات الاجتماعية التي شهدتها البلدان العربية في العقود الماضية، الذي لا يختلف عن سلوك المسيو جوردان في ملهاة موليير، أو نظيره في اقتباس بورديو، بما ظهر من هشاشة هذه الشرائح وزيف قيمها، هي الآتية من منابت اجتماعية متواضعة أو حتى وضيعة، يجعلها دخيلة في الانتماء والسلوك والتفكير على الوسط الذي أصبحت تظن نفسها جزءاً منه، وتريد التماهي معه بشتى الطرق .ورغم تعلقها المبالغ فيه بالمظاهر واقتناء الفلل والسيارات الفاخرة والأجهزة، فإنها تعكس في سلوكها الاجتماعي ما كانت قد نشأت عليه في الأصل قبل أن تشق طريقها إلى النعمة عبر طرق الثراء المشروع حيناً، وغير المشروع في أغلب الأحيان موظفة ما لديها من مهارات الفهلوة، والنصب والشطارة بالمعنى المبتذل . ......
#البرجوازي
#النبيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700339
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن سخر موليير في ملهاته "البرجوازي النبيل" من بطله المسيو جوردان الذي حين اغتنى فجأة واقترب من الوسط المخملي للنبلاء وعلية القوم والأثرياء، وجلسائهم من المثقفين والفنانين، انبهر من أحاديثهم وذرابة ألسنتهم وسلاسة مصطلحاتهم العصية على قاموسه العامي فاستأجر معلماً أو مؤدباً كي يؤهله ليتحدث بطريقتهم . كان الدرس الأول للمعلم عن الفرق بين الشعر والنثر، حيث شرح لتلميذه أن كل ما ليس شعراً يندرج في باب النثر، فانفجر صاحبنا ضاحكاً في حبور، وسط دهشة المعلم، الذي انتظره حتى يفرغ من ضحكه ليسأله عن السبب، فأجاب "التلميذ" متباهياً بأنه ما كان يعلم أنه طوال كل هذه السنوات كان يتكلم النثر!استشهد الزعيم السوداني الراحل محمد إبراهيم نُقِدْ بهذه الحكاية في مقدمة أحد كتبه في معرض السخرية ممن يكررون مصطلحات كبيرة من دون أن يفقهوا معناها، ولكن ما يهمنا هنا ليس هذا الأمر، وإنما المقترح الذي تقدم به نُقِد لتعريب عنوان ملهاة موليير، ليكون "محدث النعمة" بدلاً من "البرجوازي النبيل"، فذلك العنوان يعبر عن سلوك من يُكَوِنُون الثروات الكبيرة بسرعة قياسية بطرق غير مشروعة في الأغلب الأعم ويجدون أنفسهم في عداد طبقة لم يتأهلوا بعد للتطبع بسلوكها المتوارث عبر أجيال .صدرَ الفرنسي بيير بورديو مقالته عن "الرأسمال الرمزي والطبقات الاجتماعية" باقتباس مفاده التالي: "ما يميز الفارس الأصيل عن حديث العهد بالنعمة أن الثاني بخيل، فيما الأول نبيل لأنه يصرف كل ما لديه بكامل الانشراح، فيما هو مثقل بالديون" .يُسعفنا كل هذا في فهم سلوك شريحة محدثي النعمة التي أفرزتها التحولات الاجتماعية التي شهدتها البلدان العربية في العقود الماضية، الذي لا يختلف عن سلوك المسيو جوردان في ملهاة موليير، أو نظيره في اقتباس بورديو، بما ظهر من هشاشة هذه الشرائح وزيف قيمها، هي الآتية من منابت اجتماعية متواضعة أو حتى وضيعة، يجعلها دخيلة في الانتماء والسلوك والتفكير على الوسط الذي أصبحت تظن نفسها جزءاً منه، وتريد التماهي معه بشتى الطرق .ورغم تعلقها المبالغ فيه بالمظاهر واقتناء الفلل والسيارات الفاخرة والأجهزة، فإنها تعكس في سلوكها الاجتماعي ما كانت قد نشأت عليه في الأصل قبل أن تشق طريقها إلى النعمة عبر طرق الثراء المشروع حيناً، وغير المشروع في أغلب الأحيان موظفة ما لديها من مهارات الفهلوة، والنصب والشطارة بالمعنى المبتذل . ......
#البرجوازي
#النبيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700339
الحوار المتمدن
حسن مدن - البرجوازي غير النبيل
نادية خلوف : من مذكرات امرأة متحرّرة -2-
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف نسيت أن أقول لكم أنني فرح الحسيني . أسماني والدي فرح على اسم امرأة كان يحبها ، كانت تجيد العزف على العود، كان يحبّ الفن، ثم تاب بعد أن أصبح في الخمسين من عمره ، وذهب إلى الحج مع أمي ، و بعد عودته قال لها -أعني لأمي -أنه سوف يكمل نصف دينه، عليه أن يتزوج بثانية لأنّ أمي كبرت ، وهو لا زال قوياً وشاباً ، فالرجل لا يكبر -حسب قوله، لكنه توفي بينما كان قد عقد على الفتاة، بعد وفاته . أثبت أهل الفتاة أنه اختلى بها وكسبوا الدعوى ، فأخذت مقدم المهر، ومؤخره، وقاسمت العائلة في الوراثة، بعد العدّة مباشرة تزوجها القاضي الشرعي كزوجة ثالثة.بعد موت أبي لم يعد زوجي يهتمّ بي ، كنت أجلب أحياناً الطّعام ، وبعض المال ،فقد كان أبي يحاول أن يكون عادلاً فيعطي أخي مبلغاً ضخماً، ويعطيني مبلغاً بسيطاً يأخذه زوجي . قال لي زوجي: " إن عائلتكم -آل الحسيني- لا تعود بنسبها للرسول ، فجدك كان مجرد خادم عند الشّيخ مبارك الحسيني الذي كان بدوره حفار قبور لصالح ولي الله تعز الحسيني، وكلهم كانت أعمالهم وضيعة . قلت له: لا أعيّرك بمهنة وادك بأنّه يغسل الميتين بأجر بل أعتبر أنه يكسب عيشه بشرف . أقف الآن أمام بيت زوجي -بيتي سابقاً- لا أعرف ماذا علي أن أفعل ، خلال ثوان معدودات أشار علي ذهني بالاستسلام ، قلت ل"حبيب" زوجي: هل تعني أنه يمكنني الدخول؟ أومأ برأسه، مشيت خلفه، قادني إلى غرفة صغيرة كنت أستعملها كمستودع ، ثم سألني: أليس من الواجب أن تباركي لصاحبة البيت زواجها ؟ -بالطبع. أين هي يا حبيب؟ كانت قد جلست على مرتبة في غرفة الضيوف ، ومعها والدتها وعدة نساء يرشدنها كيف تحافظ على زوجها . يبدو أنني أشاهد فيلماً ، أو مسرحية : مبروك أيتها الأميرة الجميلة ! عدت إلى الغرفة ، تركت عقلي الباطن بعيداً عني ، وبدأت أناقش عقلي الغبي ، بينما ابنتي تقدم واجبات الضيافة لأهل العروس سعيدة ، لم أناقشها، لأنّني لا أملك أهم أدوات الإقناع وهو المال طبعاً، فوالدها اشترى لها إسواراً من الذهب. فكّرت بنفسي فقط. ماذا علي أن أفعل؟ لمن ألجأ ؟سوف أنام الليلة هنا ، ثم أغادر إلى مكان مجهول. كان يقول لي أنه يحبني ، و أنّه عصبي المزاج فقط حين يتطاول عليّ بالكلام لأنّ هذا طبعه. ماذا لو كنت أنا من تركه؟ بالطبع لن يهتم، وسوف يرى صفاً من النساء يعرضن أنفسهن للزواج منه، ولكنت ساقطة . ما الحل؟ إن الله يعاقبني لأنني قبلت أن أمارس معه الجنس قبل ليلة الزفاف ، و ابنتي هذه هي ابنة زنا ، لأنها ولدت قبل أن تكمل التّسعة أشهر بعد الزواج بيوم. هي عقوبة ربانية إذن . ما أسخفني ! أرجعت كل شيء إلى الله . لم أخطئ ، كما أنني لم أكن مخيّرة في ممارسة الجنس. كنت خائفة أرتجف عندما رأيته يمسك بي ويرغمني على فعل ذلك. هل أقبل بالذل، أستمر هنا؟هنا يمكنني أن آكل وأشرب و أنام ، و أرى ابنتي . . . هنا ليس لدي ابنة فهي سعيدة بالعرس، وريثما تصحو قد تمر السنوات . أرغب أن أبكي ، ولا أستطيع البكاء . الساعة الآن الثانية بعد منتصف الليل . . . كأن أحداً يمسك بيدي، يخرجني من الباب و أمشي جهة قرية عائلتي خرجت بثيابي لا أعرف متى أصل نسيم الليل يخترق صدري يغمرني شعور من الرضا أسير برفقة من يمسك بيدي أصرخ في وجه سكون الليل: لا. لن تذلّني مرّ العالم أمامي كأطياف متوالية، وكلّما مرّ طيف أقول له تباً لك ، من بين الأطياف كان طيف أمي ، أبي، إخوتي، زوجة أبي التي نالت أغلب المال مع أن أبي لم يفرح بها بعد، و لم يعش معها ليال حمراء ، مر طيف الأنبياء ، الحكماء، ......
#مذكرات
#امرأة
#متحرّرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700338
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف نسيت أن أقول لكم أنني فرح الحسيني . أسماني والدي فرح على اسم امرأة كان يحبها ، كانت تجيد العزف على العود، كان يحبّ الفن، ثم تاب بعد أن أصبح في الخمسين من عمره ، وذهب إلى الحج مع أمي ، و بعد عودته قال لها -أعني لأمي -أنه سوف يكمل نصف دينه، عليه أن يتزوج بثانية لأنّ أمي كبرت ، وهو لا زال قوياً وشاباً ، فالرجل لا يكبر -حسب قوله، لكنه توفي بينما كان قد عقد على الفتاة، بعد وفاته . أثبت أهل الفتاة أنه اختلى بها وكسبوا الدعوى ، فأخذت مقدم المهر، ومؤخره، وقاسمت العائلة في الوراثة، بعد العدّة مباشرة تزوجها القاضي الشرعي كزوجة ثالثة.بعد موت أبي لم يعد زوجي يهتمّ بي ، كنت أجلب أحياناً الطّعام ، وبعض المال ،فقد كان أبي يحاول أن يكون عادلاً فيعطي أخي مبلغاً ضخماً، ويعطيني مبلغاً بسيطاً يأخذه زوجي . قال لي زوجي: " إن عائلتكم -آل الحسيني- لا تعود بنسبها للرسول ، فجدك كان مجرد خادم عند الشّيخ مبارك الحسيني الذي كان بدوره حفار قبور لصالح ولي الله تعز الحسيني، وكلهم كانت أعمالهم وضيعة . قلت له: لا أعيّرك بمهنة وادك بأنّه يغسل الميتين بأجر بل أعتبر أنه يكسب عيشه بشرف . أقف الآن أمام بيت زوجي -بيتي سابقاً- لا أعرف ماذا علي أن أفعل ، خلال ثوان معدودات أشار علي ذهني بالاستسلام ، قلت ل"حبيب" زوجي: هل تعني أنه يمكنني الدخول؟ أومأ برأسه، مشيت خلفه، قادني إلى غرفة صغيرة كنت أستعملها كمستودع ، ثم سألني: أليس من الواجب أن تباركي لصاحبة البيت زواجها ؟ -بالطبع. أين هي يا حبيب؟ كانت قد جلست على مرتبة في غرفة الضيوف ، ومعها والدتها وعدة نساء يرشدنها كيف تحافظ على زوجها . يبدو أنني أشاهد فيلماً ، أو مسرحية : مبروك أيتها الأميرة الجميلة ! عدت إلى الغرفة ، تركت عقلي الباطن بعيداً عني ، وبدأت أناقش عقلي الغبي ، بينما ابنتي تقدم واجبات الضيافة لأهل العروس سعيدة ، لم أناقشها، لأنّني لا أملك أهم أدوات الإقناع وهو المال طبعاً، فوالدها اشترى لها إسواراً من الذهب. فكّرت بنفسي فقط. ماذا علي أن أفعل؟ لمن ألجأ ؟سوف أنام الليلة هنا ، ثم أغادر إلى مكان مجهول. كان يقول لي أنه يحبني ، و أنّه عصبي المزاج فقط حين يتطاول عليّ بالكلام لأنّ هذا طبعه. ماذا لو كنت أنا من تركه؟ بالطبع لن يهتم، وسوف يرى صفاً من النساء يعرضن أنفسهن للزواج منه، ولكنت ساقطة . ما الحل؟ إن الله يعاقبني لأنني قبلت أن أمارس معه الجنس قبل ليلة الزفاف ، و ابنتي هذه هي ابنة زنا ، لأنها ولدت قبل أن تكمل التّسعة أشهر بعد الزواج بيوم. هي عقوبة ربانية إذن . ما أسخفني ! أرجعت كل شيء إلى الله . لم أخطئ ، كما أنني لم أكن مخيّرة في ممارسة الجنس. كنت خائفة أرتجف عندما رأيته يمسك بي ويرغمني على فعل ذلك. هل أقبل بالذل، أستمر هنا؟هنا يمكنني أن آكل وأشرب و أنام ، و أرى ابنتي . . . هنا ليس لدي ابنة فهي سعيدة بالعرس، وريثما تصحو قد تمر السنوات . أرغب أن أبكي ، ولا أستطيع البكاء . الساعة الآن الثانية بعد منتصف الليل . . . كأن أحداً يمسك بيدي، يخرجني من الباب و أمشي جهة قرية عائلتي خرجت بثيابي لا أعرف متى أصل نسيم الليل يخترق صدري يغمرني شعور من الرضا أسير برفقة من يمسك بيدي أصرخ في وجه سكون الليل: لا. لن تذلّني مرّ العالم أمامي كأطياف متوالية، وكلّما مرّ طيف أقول له تباً لك ، من بين الأطياف كان طيف أمي ، أبي، إخوتي، زوجة أبي التي نالت أغلب المال مع أن أبي لم يفرح بها بعد، و لم يعش معها ليال حمراء ، مر طيف الأنبياء ، الحكماء، ......
#مذكرات
#امرأة
#متحرّرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700338
الحوار المتمدن
نادية خلوف - من مذكرات امرأة متحرّرة -2-
ناظم الماوي : الماديّة الجدليّة : الفهم الدغمائيّ-التحريفيّ الخوجيّ مقابل الفهم الماركسيّ-اللينينيّ-الماويّ
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي - مقتطف 10 من " تعميقا لدحض أهمّ ترّهات حزب العمّال التونسي الخوجيّة الواردة في" الماوية معادية للشيوعية " - الجزء الثاني من الكتاب الأوّل من ثلاثيّة " حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي لحزب العمّال [ البرجوازي ] التونسي " لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية !و الروح الثوريّة للماوية المطوَّرة اليوم هي الخلاصة الجديدة للشيوعيّة – الشيوعيّة الجديدة ( عدد 38 - 39 / أفريل 2020 )ناظم الماويملاحظة : الثلاثيّة بأكملها متوفّرة للتنزيل بنسخة بى دى أف من مكتبة الحوار المتمدّن .تعميقا لدحض أهمّ ترّهات حزب العمّال التونسي الخوجيّة الواردة في" الماوية معادية للشيوعية "------------(10)الماديّة الجدليّة :الفهم الدغمائيّ-التحريفيّ الخوجيّ مقابل الفهم الماركسيّ-اللينينيّ-الماويّ" على الشيوعيّين أن يكونوا مستعدّين فى كلّ وقت للتمسّك بالحقيقة ، فالحقيقة ، أيّة حقيقة ، تتّفق مع مصلحة الشعب . و على الشيوعيّين أن يكونوا فى كلّ وقت على أهبة لإصلاح أخطائهم ، فالأخطاء كلّها ضد مصلحة الشعب . "(ماو تسى تونغ ، " الحكومة الإئتلافية " ، 24 أبريل - نيسان 1945 ، المجلّد الثالث من " مؤلّفات ماوتسى تونغ المختارة " ) -------------------------------------------مقدّمة :كتابات أنور خوجا و تلميذه محمد الكيلاني صاحب كتيّب " الماوية معادية للشيوعية " تمكّننا من فقرات هامة تلخّص أسس إتّهاماتهم لماو تسى تونغ بأنّه لم يكن ماركسيا - لينينيا يدافع عن و المادية الجدلية يعتمدها منهجا في تفسير الواقع و تغييره فهو حسب رأيهم :1- " يقر بالتطور فى شكل دائري ، دائري منغلق كسيرورة تموّجية تترجم بالمرور المتعاقب من التوازن إلى عدم التوازن ، من الحركة إلى السكون ، من الصعود إلى الإنحطاط ، من التقدم إلى التأخر إلخ" . ( أنور خوجا ، " الإمبيرالية و الثورة " ، الطبعة الفرنسيّة ، 1978؛ الصفحة 435)2- " يرى المتناقضات بطريقة ميكانيكية كمظاهر خارجية و يرى تحولها كمجرد تبادل المظهرين ." ( المصدر السابق ، الصفحة 437 )3- يجعل " من الوحدة القانون المطلق و إضطر لتبرير فكرته إلى تزوير لينين حين قال : " ...يمكن أن نعرف الجدلية كنظرية وحدة الأضداد " ليسهل عليه التخلص من قانون نفي النفي و يشكك فى إنقلس الذى عرفه بقانون التطور اللولبي " .( محمّد الكيلاني ، " الماوية معادية للشيوعيّة "، الصفحة 16)4- " و خلاصة القول فإن الجدلية الماوية يمكن تلخيصها فى الجمع الميكانيكي بين الأضداد و إضفاء النفعية على قانون الوحدة و الصراع الذى يحكم علاقتها "فإزدواج الواحد" يستعمله الماويون لقراءة ظواهر إجتماعية معينة منتقاة عن عمد لتبرير مواقف سياسية تتوافق و مصلحة هذا الفريق أو ذاك من الفرق التى تهيمن على السلطة . أما " جمع الإثنين فى واحد " فيستعملونه للجمع بين الخطوط فى الحزب الواحد أو للجمع بين البرجوازية و البروليتاريا فى المجتمع الإشتراكي ." ( المصدر السابق ، الصفحة 17)أ- نهل من التحريفيين السوفيات ، أصحاب كتاب " نقد المفاهيم النظرية لماو تسى تونغ " : مثل هذا الكلام لا فضل لا لخوجا و لا للكيلانى فى " إبداعه ". إنّه كلام سمعناه قبلا من لدن التحريفيّين السوفيات و الكيلاني ذاته دون أن يستحى من إعتباره لنفسه ماركسيا - لينينيا ، إستشهد أكثر من مرّة بمواقف - و أحيانا كلمات كما سنرى – التحريفيين السوفيات الواردة بالخصوص فى " نق ......
#الماديّة
#الجدليّة
#الفهم
#الدغمائيّ-التحريفيّ
#الخوجيّ
#مقابل
#الفهم
#الماركسيّ-اللينينيّ-الماويّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700337
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي - مقتطف 10 من " تعميقا لدحض أهمّ ترّهات حزب العمّال التونسي الخوجيّة الواردة في" الماوية معادية للشيوعية " - الجزء الثاني من الكتاب الأوّل من ثلاثيّة " حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي لحزب العمّال [ البرجوازي ] التونسي " لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية !و الروح الثوريّة للماوية المطوَّرة اليوم هي الخلاصة الجديدة للشيوعيّة – الشيوعيّة الجديدة ( عدد 38 - 39 / أفريل 2020 )ناظم الماويملاحظة : الثلاثيّة بأكملها متوفّرة للتنزيل بنسخة بى دى أف من مكتبة الحوار المتمدّن .تعميقا لدحض أهمّ ترّهات حزب العمّال التونسي الخوجيّة الواردة في" الماوية معادية للشيوعية "------------(10)الماديّة الجدليّة :الفهم الدغمائيّ-التحريفيّ الخوجيّ مقابل الفهم الماركسيّ-اللينينيّ-الماويّ" على الشيوعيّين أن يكونوا مستعدّين فى كلّ وقت للتمسّك بالحقيقة ، فالحقيقة ، أيّة حقيقة ، تتّفق مع مصلحة الشعب . و على الشيوعيّين أن يكونوا فى كلّ وقت على أهبة لإصلاح أخطائهم ، فالأخطاء كلّها ضد مصلحة الشعب . "(ماو تسى تونغ ، " الحكومة الإئتلافية " ، 24 أبريل - نيسان 1945 ، المجلّد الثالث من " مؤلّفات ماوتسى تونغ المختارة " ) -------------------------------------------مقدّمة :كتابات أنور خوجا و تلميذه محمد الكيلاني صاحب كتيّب " الماوية معادية للشيوعية " تمكّننا من فقرات هامة تلخّص أسس إتّهاماتهم لماو تسى تونغ بأنّه لم يكن ماركسيا - لينينيا يدافع عن و المادية الجدلية يعتمدها منهجا في تفسير الواقع و تغييره فهو حسب رأيهم :1- " يقر بالتطور فى شكل دائري ، دائري منغلق كسيرورة تموّجية تترجم بالمرور المتعاقب من التوازن إلى عدم التوازن ، من الحركة إلى السكون ، من الصعود إلى الإنحطاط ، من التقدم إلى التأخر إلخ" . ( أنور خوجا ، " الإمبيرالية و الثورة " ، الطبعة الفرنسيّة ، 1978؛ الصفحة 435)2- " يرى المتناقضات بطريقة ميكانيكية كمظاهر خارجية و يرى تحولها كمجرد تبادل المظهرين ." ( المصدر السابق ، الصفحة 437 )3- يجعل " من الوحدة القانون المطلق و إضطر لتبرير فكرته إلى تزوير لينين حين قال : " ...يمكن أن نعرف الجدلية كنظرية وحدة الأضداد " ليسهل عليه التخلص من قانون نفي النفي و يشكك فى إنقلس الذى عرفه بقانون التطور اللولبي " .( محمّد الكيلاني ، " الماوية معادية للشيوعيّة "، الصفحة 16)4- " و خلاصة القول فإن الجدلية الماوية يمكن تلخيصها فى الجمع الميكانيكي بين الأضداد و إضفاء النفعية على قانون الوحدة و الصراع الذى يحكم علاقتها "فإزدواج الواحد" يستعمله الماويون لقراءة ظواهر إجتماعية معينة منتقاة عن عمد لتبرير مواقف سياسية تتوافق و مصلحة هذا الفريق أو ذاك من الفرق التى تهيمن على السلطة . أما " جمع الإثنين فى واحد " فيستعملونه للجمع بين الخطوط فى الحزب الواحد أو للجمع بين البرجوازية و البروليتاريا فى المجتمع الإشتراكي ." ( المصدر السابق ، الصفحة 17)أ- نهل من التحريفيين السوفيات ، أصحاب كتاب " نقد المفاهيم النظرية لماو تسى تونغ " : مثل هذا الكلام لا فضل لا لخوجا و لا للكيلانى فى " إبداعه ". إنّه كلام سمعناه قبلا من لدن التحريفيّين السوفيات و الكيلاني ذاته دون أن يستحى من إعتباره لنفسه ماركسيا - لينينيا ، إستشهد أكثر من مرّة بمواقف - و أحيانا كلمات كما سنرى – التحريفيين السوفيات الواردة بالخصوص فى " نق ......
#الماديّة
#الجدليّة
#الفهم
#الدغمائيّ-التحريفيّ
#الخوجيّ
#مقابل
#الفهم
#الماركسيّ-اللينينيّ-الماويّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700337
الحوار المتمدن
ناظم الماوي - الماديّة الجدليّة : الفهم الدغمائيّ-التحريفيّ الخوجيّ مقابل الفهم الماركسيّ-اللينينيّ-الماويّ
ناس حدهوم أحمد : شيك على بياض
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد منذ زمن الوعي البدائي ( أه . أيها الطاعن في الشوق الكاذب ) فالآن . لن تجد أمامك وخلفك طعم خبز الإقتناع . أو ما يمكن أن نصدقه - أنا وأنت - . ياللهول من أقوال وحكايات جاءت من الزمن الغابر - زمن الغبار - وهي لا زالت تتردد بين المومياوات ( منها تتنفس ) أساطير القطط الأولى وقد وصلت إلى آخر المحطات . ف مدن العجائز الأخيرة .بحروف غير سليمة أو واضحة المعالم . حروف منمقة لديها ما يكفي من المغالطات - ترغيبا وترهيبا ثم تكفيرا -وعود مشبوهة . مؤجلة . شكوك مريبة منفلتة من زمن الغباوة والغفلة والبداوة قبل أن تتطور القبيلة . إغراءات / تهديدات / إفتقار كامل وشامل للأحجار الكريمة / بلا منطق تتم به قيادة السفينة في بحر الأمواج المزمجرة . فالعميان - عميان البصيرة - بلا قدراتوقد تم إعدادهم للسمع والإنصات فحسب . لأقوال مكررة لحد الملل . والإستهلاك المجاني . فباتت كل الخطوات مفخخة . للزخم المضبب وقد أعد سلفا ليقتات العميان عليه . فيسهل نقلهم نحو حظيرة الموت وهم عراة في الصمت والبرد . هذا هو هدف النشيد الشبيه بالفحيح من أجل إنتاج الرعب والخنوع . المصالح محلية / لا تقبل التأجيل . وعقول الزمن الحاضر والآتي تنفر من غبار الماضي السحيق . وتتطلع للتطور مع الطبيعة الأم الحنون . زفاق غير شرعي تم بين الأرض والسماء . ولم يكن الرباط وثيقا ولا سليما . فغالبا . وغالبا . ثم غاليا ما كان السم يدس في العسل . واللعبة أصبحت مكشوفة تبخرت في الديمومة . والطفرات في عصر الأنوار باتت محسومة ومحتومة للولادات الجديدة أنهت العماء العام فلاحت في الأفق سماء مختلفة وموعودة . وأصبح البحر متوأما بتنقط المطر الصاعد من الأرض والتراب . ولم يعد الأمر مجرد شيك على بياض - أرض / جو - يصرف في بنك السماء.أمرا مقبولا . فما للأرض للأرض . وما للسماء للسماء . والخلط بينهما هو من أنتج واقعا مشؤوما ومنبوذا . ......
#بياض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700368
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد منذ زمن الوعي البدائي ( أه . أيها الطاعن في الشوق الكاذب ) فالآن . لن تجد أمامك وخلفك طعم خبز الإقتناع . أو ما يمكن أن نصدقه - أنا وأنت - . ياللهول من أقوال وحكايات جاءت من الزمن الغابر - زمن الغبار - وهي لا زالت تتردد بين المومياوات ( منها تتنفس ) أساطير القطط الأولى وقد وصلت إلى آخر المحطات . ف مدن العجائز الأخيرة .بحروف غير سليمة أو واضحة المعالم . حروف منمقة لديها ما يكفي من المغالطات - ترغيبا وترهيبا ثم تكفيرا -وعود مشبوهة . مؤجلة . شكوك مريبة منفلتة من زمن الغباوة والغفلة والبداوة قبل أن تتطور القبيلة . إغراءات / تهديدات / إفتقار كامل وشامل للأحجار الكريمة / بلا منطق تتم به قيادة السفينة في بحر الأمواج المزمجرة . فالعميان - عميان البصيرة - بلا قدراتوقد تم إعدادهم للسمع والإنصات فحسب . لأقوال مكررة لحد الملل . والإستهلاك المجاني . فباتت كل الخطوات مفخخة . للزخم المضبب وقد أعد سلفا ليقتات العميان عليه . فيسهل نقلهم نحو حظيرة الموت وهم عراة في الصمت والبرد . هذا هو هدف النشيد الشبيه بالفحيح من أجل إنتاج الرعب والخنوع . المصالح محلية / لا تقبل التأجيل . وعقول الزمن الحاضر والآتي تنفر من غبار الماضي السحيق . وتتطلع للتطور مع الطبيعة الأم الحنون . زفاق غير شرعي تم بين الأرض والسماء . ولم يكن الرباط وثيقا ولا سليما . فغالبا . وغالبا . ثم غاليا ما كان السم يدس في العسل . واللعبة أصبحت مكشوفة تبخرت في الديمومة . والطفرات في عصر الأنوار باتت محسومة ومحتومة للولادات الجديدة أنهت العماء العام فلاحت في الأفق سماء مختلفة وموعودة . وأصبح البحر متوأما بتنقط المطر الصاعد من الأرض والتراب . ولم يعد الأمر مجرد شيك على بياض - أرض / جو - يصرف في بنك السماء.أمرا مقبولا . فما للأرض للأرض . وما للسماء للسماء . والخلط بينهما هو من أنتج واقعا مشؤوما ومنبوذا . ......
#بياض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700368
الحوار المتمدن
ناس حدهوم أحمد - شيك على بياض
عجيل جاسم عذافة : ثرثرة
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة طالت الدنيا وان لا قصرت فكثيرُ الشعر فيه ثرثره ذاك يروينا طقوساً باليه ثم شيطانٌ بفستانِ مره كلَّهم صاغوني شعرا وكثيرا صيّروني غير حالي الحاضره ان رضيتي هذا شعرٌ فاخرٌ فغليظ الشعر يصبح قهقره كلُّنا نكتب فيه ما نشاء وجميلُ الشعر للعلم اَضهره كم قصيد خلَّدَت اصحابها فيها روع ونراها مفخره تصف الدين وعباد الورى او دعاء لنا فيه تذكره اما شعراً فيه نقناق الكلام هذا ما يسوى ولا نتذكّره ذاك شعر خالد في منظري اما هذي صيروها جرجره لا نرى فيها عذوباً قولها ولا موسيقى تواتي الحِنجره صيحي للزبال خَل ياخذها وهناك صوّروُها مَسخره انا لا احفظ قولا تافها املي اسماعي واذني تَحقره كلما في الامر اني اكتبه ثم ارميه فلا ااسف ترا هدا عنواني فلستُ شاعرا وقليل منه يدعوني واني احضره فيه احيانا ارى تسليةً وارى فيه لنفسي قشمره وترينَ ذاك شعري انفا خاليا من كل حَبكٍ او عرى ......
#ثرثرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700367
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة طالت الدنيا وان لا قصرت فكثيرُ الشعر فيه ثرثره ذاك يروينا طقوساً باليه ثم شيطانٌ بفستانِ مره كلَّهم صاغوني شعرا وكثيرا صيّروني غير حالي الحاضره ان رضيتي هذا شعرٌ فاخرٌ فغليظ الشعر يصبح قهقره كلُّنا نكتب فيه ما نشاء وجميلُ الشعر للعلم اَضهره كم قصيد خلَّدَت اصحابها فيها روع ونراها مفخره تصف الدين وعباد الورى او دعاء لنا فيه تذكره اما شعراً فيه نقناق الكلام هذا ما يسوى ولا نتذكّره ذاك شعر خالد في منظري اما هذي صيروها جرجره لا نرى فيها عذوباً قولها ولا موسيقى تواتي الحِنجره صيحي للزبال خَل ياخذها وهناك صوّروُها مَسخره انا لا احفظ قولا تافها املي اسماعي واذني تَحقره كلما في الامر اني اكتبه ثم ارميه فلا ااسف ترا هدا عنواني فلستُ شاعرا وقليل منه يدعوني واني احضره فيه احيانا ارى تسليةً وارى فيه لنفسي قشمره وترينَ ذاك شعري انفا خاليا من كل حَبكٍ او عرى ......
#ثرثرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700367
الحوار المتمدن
عجيل جاسم عذافة - ثرثرة
ميسون نعيم الرومي : دارميات الى وطني الجريح
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي شـوف اشـكثر اذناب .. ذبحـَـت بلاديالتموا عليك اشـكال .. زوج اوفرادي***صار الچذب هاليوم .. حرفه اوعقيدهوالوطن يبچي ادموم .. گطعوا وريده***-(ايران) التخطط سر .. واتنفذ اذنابعمر الغـَـدرمافاد .. والگلب عطـّاب***احكومة دجل واذناب .. غِصْبـَـت وطنهتـذبح ولدنـَه اتـريـد .. باعـَـت ارضنـَه***-(نيرون) اجانه اليوم .. ذَبـَّـح ولدنهگاعد (ابقم) اهناك .. خـَـرَّب وطنـَّه*** (إيران) اسمعي زين .. قرر شعبنهكفي الأذى والشـر..غالي وَطـَـنـَّـه***فدوه الولدنـَه اســباع .. ما هابـت الموتتارت ابوجه الشر .. من سمعت الصوت***ولد العراق ابطال .. غالي وطنهمما هادنوا فد يـوم .. عالي اسـمهم***باچريصيـراحسـاب .. يا طغمة الشرنقبل مذله اشـلون .. واحنه شعب حر***يا شعب اصحه اوثور لا ترضه بالذلعايش ابعوز او ضيم چا انت متمل؟-----------------------------------------------------------كانون الأول / 2020ســــــــــــــــــــــــتوكهولم ......
#دارميات
#وطني
#الجريح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700366
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي شـوف اشـكثر اذناب .. ذبحـَـت بلاديالتموا عليك اشـكال .. زوج اوفرادي***صار الچذب هاليوم .. حرفه اوعقيدهوالوطن يبچي ادموم .. گطعوا وريده***-(ايران) التخطط سر .. واتنفذ اذنابعمر الغـَـدرمافاد .. والگلب عطـّاب***احكومة دجل واذناب .. غِصْبـَـت وطنهتـذبح ولدنـَه اتـريـد .. باعـَـت ارضنـَه***-(نيرون) اجانه اليوم .. ذَبـَّـح ولدنهگاعد (ابقم) اهناك .. خـَـرَّب وطنـَّه*** (إيران) اسمعي زين .. قرر شعبنهكفي الأذى والشـر..غالي وَطـَـنـَّـه***فدوه الولدنـَه اســباع .. ما هابـت الموتتارت ابوجه الشر .. من سمعت الصوت***ولد العراق ابطال .. غالي وطنهمما هادنوا فد يـوم .. عالي اسـمهم***باچريصيـراحسـاب .. يا طغمة الشرنقبل مذله اشـلون .. واحنه شعب حر***يا شعب اصحه اوثور لا ترضه بالذلعايش ابعوز او ضيم چا انت متمل؟-----------------------------------------------------------كانون الأول / 2020ســــــــــــــــــــــــتوكهولم ......
#دارميات
#وطني
#الجريح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700366
الحوار المتمدن
ميسون نعيم الرومي - (دارميات) الى وطني الجريح
راتب شعبو : أمي والقضايا الصغيرة
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو كأن الحياة كانت تدرك النكبة التي ستحل بي في موت أمي، فاستعادتها من قبضة موت مفاجئ مرتين. في المرتين كانت تعود بوجه متعب ولكنه مليء بالرضا، ثم يبدأ وجهها يتفتح مثل وردة. في المرة الثالثة أرادت أمي أن لا يكون موتها، الذي بات لا بد منه، صادماً، فاختارت أن يكون انسحابها النهائي هادئاً متدرجاً، وكأنها تشفق علي حتى في موتها. كان يبدو مؤكداً أنها تقترب كل يوم من تلك اللحظة الرهيبة، مع ذلك حين شملتها العتمة المطلقة شعرتُ أني خسرتها وهي بكامل عافيتها واقتدارها. رغم يقينك أن موتها بات وشيكاً، كان خبر الموت أثقل مما تعتقد. ألأنه يقتل كل أمل؟ وهل يكون ثمة أمل في مثل هذه الحال؟ يقول لك العقل على لسان معزٍ: "لقد ارتاحت، كانت شديدة المرض والوهن دون أمل في شفائها وقد تجاوزت التسعين". يقول لك إحساسك: "لم يأخذ الموت جسداً أنهكه المرض والشيخوخة، بل اختطف عالماً كاملاً، اختطف نوراً لم تتوقف روحها تسطع به حتى لحظاتها الأخيرة، تماماً كما لا تكف الشمعة عن الإنارة حتى الرمق الأخير. الخسارة الفعلية حين "تموت" الشمعة، هي النور".صحيح، في أيامها الأخيرة بدأ صوتها الذي حافظ على حيويته ولم يتأثر بتقدم العمر، يفقد نبرته الصافية الثابتة ويتكسر. كنت لذلك أفضل في الفترة الأخيرة أن أسمعها دون أن أرى تهالك جسدها. بقي صوتها نافذة أطل منها على ماض وعر ولكنه جميل الاسترجاع. عبر نبرة صوتها الثابتة كنت استرجع ارتجاج الأرض تحت قدميها وهي تسعى باقتدار وبإرادة لا تستسلم، للوفاء بدورها كعمود يحمي عائلة فقيرة من سقوط السقف. رب العائلة كان مشغولاً في قضايا كبيرة تضطره للسفر البعيد المتكرر. "لما بيدير أبوك ضهرو بينسى شو وراه، طول عمره طاير ومشغول بهموم ما بعرفا، وبعمره ما جنا منها غير التعب والخسارة". كان هذا أقصى ما تقوله بحق الأب الذي استولت المشاغل السياسية والنقابية على معظم وقته وتفكيره، فترك ثقل "القضايا الصغيرة" على كتفيها. حين وصلتْ "نظيرة" (هذا اسم أمي الذي يختفي ككل اسماء الأمهات وراء مفردة واحدة هي "أمي"، كما أشار بحق ذات يوم الشاعر منذر مصري) إلى هذا البيت الفقير لتبدأ مشوارها في تكوين أسرتها، كانت طفلة في السادسة عشرة من عمرها. الفارق بينها وبين ابنها البكر لا يزيد عن سبعة عشر عاماً. ولكنها كانت من طبيعة البشر الذين يفهمون الحياة على أنها مسؤولية وعمل جاد، بالدرجة الأولى، ويقبلونها برضا على هذا الشكل. "من خلق علق"، كانت تكرر. وكنت أقول في نفسي "العمل غريزتها". تطلب من نفسها كل شيء، ولا تطلب من أبنائها حتى أداء واجبهم تجاهها. أدهشني دائماً، كيف تجمع بين هذه الجدية مع الحياة، وهذا اللين والحنو والتقبّل المتساهل مع الأولاد. كيف تجمع بين جديتها القصوى في العمل ومرحها الدائم. بين الالتزام العالي بما تفرضه على نفسها من واجبات، والتراخي الى حدود التسامح بما يحق لها على غيرها. تعود من عمل مرهق في الأرض، في عزّ الشوب، تجلس على أرض الغرفة، تمد رجليها وتستند إلى الحائط، ترمي الإشارب الخفيف عن رأسها، ثم تقول بلهجة من يرجو لا من يطلب: "برضاي عليك يا ابني ناولني كاسة مي". في بداية مشوارها، كانت جارتها في القرية امرأة حكيمة قد سبقتها بسنوات طويلة على هذا الطريق الذي وضعت للتو خطوتها الأولى عليه. كانت تلك الجارة الرحيمة جاهزة دائماً للمساعدة، بالمشورة، بالإصغاء، بالضحكة الصافية، وأحياناً ببعض الدقيق حين تكتشف "نظيرة" أن ما لديها لا يكفي لإتمام العجنة. "كان عند أم حسن ست صبيان وبنت، قلت في نفسي الله يرزقني من الولاد متل ما رزقها". حكت لي أمي ذلك بعد أن قطعت على الطريق مسافة مشابهة ......
#والقضايا
#الصغيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700365
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو كأن الحياة كانت تدرك النكبة التي ستحل بي في موت أمي، فاستعادتها من قبضة موت مفاجئ مرتين. في المرتين كانت تعود بوجه متعب ولكنه مليء بالرضا، ثم يبدأ وجهها يتفتح مثل وردة. في المرة الثالثة أرادت أمي أن لا يكون موتها، الذي بات لا بد منه، صادماً، فاختارت أن يكون انسحابها النهائي هادئاً متدرجاً، وكأنها تشفق علي حتى في موتها. كان يبدو مؤكداً أنها تقترب كل يوم من تلك اللحظة الرهيبة، مع ذلك حين شملتها العتمة المطلقة شعرتُ أني خسرتها وهي بكامل عافيتها واقتدارها. رغم يقينك أن موتها بات وشيكاً، كان خبر الموت أثقل مما تعتقد. ألأنه يقتل كل أمل؟ وهل يكون ثمة أمل في مثل هذه الحال؟ يقول لك العقل على لسان معزٍ: "لقد ارتاحت، كانت شديدة المرض والوهن دون أمل في شفائها وقد تجاوزت التسعين". يقول لك إحساسك: "لم يأخذ الموت جسداً أنهكه المرض والشيخوخة، بل اختطف عالماً كاملاً، اختطف نوراً لم تتوقف روحها تسطع به حتى لحظاتها الأخيرة، تماماً كما لا تكف الشمعة عن الإنارة حتى الرمق الأخير. الخسارة الفعلية حين "تموت" الشمعة، هي النور".صحيح، في أيامها الأخيرة بدأ صوتها الذي حافظ على حيويته ولم يتأثر بتقدم العمر، يفقد نبرته الصافية الثابتة ويتكسر. كنت لذلك أفضل في الفترة الأخيرة أن أسمعها دون أن أرى تهالك جسدها. بقي صوتها نافذة أطل منها على ماض وعر ولكنه جميل الاسترجاع. عبر نبرة صوتها الثابتة كنت استرجع ارتجاج الأرض تحت قدميها وهي تسعى باقتدار وبإرادة لا تستسلم، للوفاء بدورها كعمود يحمي عائلة فقيرة من سقوط السقف. رب العائلة كان مشغولاً في قضايا كبيرة تضطره للسفر البعيد المتكرر. "لما بيدير أبوك ضهرو بينسى شو وراه، طول عمره طاير ومشغول بهموم ما بعرفا، وبعمره ما جنا منها غير التعب والخسارة". كان هذا أقصى ما تقوله بحق الأب الذي استولت المشاغل السياسية والنقابية على معظم وقته وتفكيره، فترك ثقل "القضايا الصغيرة" على كتفيها. حين وصلتْ "نظيرة" (هذا اسم أمي الذي يختفي ككل اسماء الأمهات وراء مفردة واحدة هي "أمي"، كما أشار بحق ذات يوم الشاعر منذر مصري) إلى هذا البيت الفقير لتبدأ مشوارها في تكوين أسرتها، كانت طفلة في السادسة عشرة من عمرها. الفارق بينها وبين ابنها البكر لا يزيد عن سبعة عشر عاماً. ولكنها كانت من طبيعة البشر الذين يفهمون الحياة على أنها مسؤولية وعمل جاد، بالدرجة الأولى، ويقبلونها برضا على هذا الشكل. "من خلق علق"، كانت تكرر. وكنت أقول في نفسي "العمل غريزتها". تطلب من نفسها كل شيء، ولا تطلب من أبنائها حتى أداء واجبهم تجاهها. أدهشني دائماً، كيف تجمع بين هذه الجدية مع الحياة، وهذا اللين والحنو والتقبّل المتساهل مع الأولاد. كيف تجمع بين جديتها القصوى في العمل ومرحها الدائم. بين الالتزام العالي بما تفرضه على نفسها من واجبات، والتراخي الى حدود التسامح بما يحق لها على غيرها. تعود من عمل مرهق في الأرض، في عزّ الشوب، تجلس على أرض الغرفة، تمد رجليها وتستند إلى الحائط، ترمي الإشارب الخفيف عن رأسها، ثم تقول بلهجة من يرجو لا من يطلب: "برضاي عليك يا ابني ناولني كاسة مي". في بداية مشوارها، كانت جارتها في القرية امرأة حكيمة قد سبقتها بسنوات طويلة على هذا الطريق الذي وضعت للتو خطوتها الأولى عليه. كانت تلك الجارة الرحيمة جاهزة دائماً للمساعدة، بالمشورة، بالإصغاء، بالضحكة الصافية، وأحياناً ببعض الدقيق حين تكتشف "نظيرة" أن ما لديها لا يكفي لإتمام العجنة. "كان عند أم حسن ست صبيان وبنت، قلت في نفسي الله يرزقني من الولاد متل ما رزقها". حكت لي أمي ذلك بعد أن قطعت على الطريق مسافة مشابهة ......
#والقضايا
#الصغيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700365
الحوار المتمدن
راتب شعبو - أمي والقضايا الصغيرة
عبد الرافع كمال : اوجه الشبه بين الفلسفة الطوباوية و فلسفة نيتشة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال ﺛ-;-ﻤ-;-ﺔ-;- ﺗ-;-ﺸ-;-ﺎ-;-ﺑ-;-ﻪ-;- ﻛ-;-ﺒ-;-ﻴ-;-ﺮ-;-ﺍ-;- ﺑ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻛ-;-ﻞ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻔ-;-ﺘ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻄ-;-ﻮ-;-ﺑ-;-ﺎ-;-ﻭ-;-ﻳ-;-ﺔ-;- ﻭ-;- ﻓ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻔ-;-ﺔ-;-ﺍ-;-ﻻ-;-ﻧ-;-ﺎ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺜ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻧ-;-ﺠ-;-ﺰ-;-ﻫ-;-ﺎ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻴ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-ﻑ-;- ﻓ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺪ-;-ﺭ-;-ﻳ-;-ﻚ-;- ﻧ-;-ﻴ-;-ﺘ-;-ﺸ-;-ﺔ-;- .ﻭ-;- ﻟ-;-ﻌ-;-ﻞ-;- ﺍ-;-ﻛ-;-ﺒ-;-ﺮ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﺳ-;-ﻢ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺸ-;-ﺘ-;-ﺮ-;-ﻛ-;-ﺔ-;- ﺑ-;-ﻴ-;-ﻨ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﻧ-;-ﻠ-;-ﺤ-;-ﻈ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﻄ-;-ﻠ-;-ﻘ-;-ﻴ-;-ﻦ-;-ﺍ-;-ﺛ-;-ﻨ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻳ-;-ﺤ-;-ﻜ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻔ-;-ﺘ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- .ﻧ-;-ﻠ-;-ﺨ-;-ﺼ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﺗ-;-ﻲ-;- :. --$-- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺠ-;-ﻨ-;-ﻮ-;-ﺡ-;- ﻟ-;-ﻠ-;-ﺨ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﻝ-;- :ﻛ-;-ﻞ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻔ-;-ﺘ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻻ-;- ﺗ-;-ﺘ-;-ﺼ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﻣ-;-ﻊ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﻗ-;-ﻊ-;- ﺑ-;-ﻞ-;- ﺗ-;-ﻠ-;-ﺠ-;-ﺄ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻲ-;- ﻋ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻢ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺨ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﻝ-;-ﻓ-;-ﺘ-;-ﺘ-;-ﺨ-;-ﻴ-;-ﻼ-;-ﻥ-;- ﻋ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﻣ-;-ﺜ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﺎ-;- ﻳ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﻭ-;-ﻓ-;-ﻖ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﻄ-;-ﻖ-;- ﻣ-;-ﻌ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﺗ-;-ﻘ-;-ﺘ-;-ﺮ-;-ﺣ-;-ﻪ-;- ﻛ-;-ﻠ-;-ﻴ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ..--$-- مرجعية ﺍ-;-ﻻ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- الاعلي :ﻛ-;-ﻞ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﺗ-;-ﺘ-;-ﺼ-;-ﻮ-;-ﺭ-;-ﺍ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﻧ-;-ﺎ-;- اعلي منزلة من الانسان التقليدي ﻓ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-ﻴ-;-ﺘ-;-ﺸ-;-ﻮ-;-ﻳ-;-ﺔ-;- ﺗ-;-ﺘ-;-ﺼ-;-ﻮ-;-ﺭ-;- ﺍ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﺧ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﻕ-;- ﻳ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﺣ-;-ﺴ-;-ﺐ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﻄ-;-ﻠ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﻣ-;-ﻌ-;-ﻴ-;-ﻨ-;-ﺔ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺘ-;-ﻄ-;-ﻴ-;-ﻊ-;- ﻗ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﺀ-;-ﺗ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺑ-;- ......
#اوجه
#الشبه
#الفلسفة
#الطوباوية
#فلسفة
#نيتشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700364
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال ﺛ-;-ﻤ-;-ﺔ-;- ﺗ-;-ﺸ-;-ﺎ-;-ﺑ-;-ﻪ-;- ﻛ-;-ﺒ-;-ﻴ-;-ﺮ-;-ﺍ-;- ﺑ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻛ-;-ﻞ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻔ-;-ﺘ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻄ-;-ﻮ-;-ﺑ-;-ﺎ-;-ﻭ-;-ﻳ-;-ﺔ-;- ﻭ-;- ﻓ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻔ-;-ﺔ-;-ﺍ-;-ﻻ-;-ﻧ-;-ﺎ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺜ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻧ-;-ﺠ-;-ﺰ-;-ﻫ-;-ﺎ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻴ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-ﻑ-;- ﻓ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺪ-;-ﺭ-;-ﻳ-;-ﻚ-;- ﻧ-;-ﻴ-;-ﺘ-;-ﺸ-;-ﺔ-;- .ﻭ-;- ﻟ-;-ﻌ-;-ﻞ-;- ﺍ-;-ﻛ-;-ﺒ-;-ﺮ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﺳ-;-ﻢ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺸ-;-ﺘ-;-ﺮ-;-ﻛ-;-ﺔ-;- ﺑ-;-ﻴ-;-ﻨ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﻧ-;-ﻠ-;-ﺤ-;-ﻈ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﻄ-;-ﻠ-;-ﻘ-;-ﻴ-;-ﻦ-;-ﺍ-;-ﺛ-;-ﻨ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻳ-;-ﺤ-;-ﻜ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻔ-;-ﺘ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- .ﻧ-;-ﻠ-;-ﺨ-;-ﺼ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﺗ-;-ﻲ-;- :. --$-- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺠ-;-ﻨ-;-ﻮ-;-ﺡ-;- ﻟ-;-ﻠ-;-ﺨ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﻝ-;- :ﻛ-;-ﻞ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻔ-;-ﺘ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻻ-;- ﺗ-;-ﺘ-;-ﺼ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﻣ-;-ﻊ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﻗ-;-ﻊ-;- ﺑ-;-ﻞ-;- ﺗ-;-ﻠ-;-ﺠ-;-ﺄ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻲ-;- ﻋ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻢ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺨ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﻝ-;-ﻓ-;-ﺘ-;-ﺘ-;-ﺨ-;-ﻴ-;-ﻼ-;-ﻥ-;- ﻋ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﻣ-;-ﺜ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﺎ-;- ﻳ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﻭ-;-ﻓ-;-ﻖ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﻄ-;-ﻖ-;- ﻣ-;-ﻌ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﺗ-;-ﻘ-;-ﺘ-;-ﺮ-;-ﺣ-;-ﻪ-;- ﻛ-;-ﻠ-;-ﻴ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ..--$-- مرجعية ﺍ-;-ﻻ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- الاعلي :ﻛ-;-ﻞ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﺗ-;-ﺘ-;-ﺼ-;-ﻮ-;-ﺭ-;-ﺍ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﻧ-;-ﺎ-;- اعلي منزلة من الانسان التقليدي ﻓ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-ﻴ-;-ﺘ-;-ﺸ-;-ﻮ-;-ﻳ-;-ﺔ-;- ﺗ-;-ﺘ-;-ﺼ-;-ﻮ-;-ﺭ-;- ﺍ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﺧ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﻕ-;- ﻳ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﺣ-;-ﺴ-;-ﺐ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﻄ-;-ﻠ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﻣ-;-ﻌ-;-ﻴ-;-ﻨ-;-ﺔ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺘ-;-ﻄ-;-ﻴ-;-ﻊ-;- ﻗ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﺀ-;-ﺗ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺑ-;- ......
#اوجه
#الشبه
#الفلسفة
#الطوباوية
#فلسفة
#نيتشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700364
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - اوجه الشبه بين الفلسفة الطوباوية و فلسفة نيتشة
عبد الرافع كمال : اوجه الشبه بين الفلسفة الطوباوية و فلسفة نيتشة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال ﺛ-;-ﻤ-;-ﺔ-;- ﺗ-;-ﺸ-;-ﺎ-;-ﺑ-;-ﻪ-;- ﻛ-;-ﺒ-;-ﻴ-;-ﺮ-;-ﺍ-;- ﺑ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻛ-;-ﻞ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻔ-;-ﺘ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻄ-;-ﻮ-;-ﺑ-;-ﺎ-;-ﻭ-;-ﻳ-;-ﺔ-;- ﻭ-;- ﻓ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻔ-;-ﺔ-;-ﺍ-;-ﻻ-;-ﻧ-;-ﺎ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺜ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻧ-;-ﺠ-;-ﺰ-;-ﻫ-;-ﺎ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻴ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-ﻑ-;- ﻓ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺪ-;-ﺭ-;-ﻳ-;-ﻚ-;- ﻧ-;-ﻴ-;-ﺘ-;-ﺸ-;-ﺔ-;- .ﻭ-;- ﻟ-;-ﻌ-;-ﻞ-;- ﺍ-;-ﻛ-;-ﺒ-;-ﺮ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﺳ-;-ﻢ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺸ-;-ﺘ-;-ﺮ-;-ﻛ-;-ﺔ-;- ﺑ-;-ﻴ-;-ﻨ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﻧ-;-ﻠ-;-ﺤ-;-ﻈ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﻄ-;-ﻠ-;-ﻘ-;-ﻴ-;-ﻦ-;-ﺍ-;-ﺛ-;-ﻨ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻳ-;-ﺤ-;-ﻜ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻔ-;-ﺘ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- .ﻧ-;-ﻠ-;-ﺨ-;-ﺼ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﺗ-;-ﻲ-;- :. --$-- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺠ-;-ﻨ-;-ﻮ-;-ﺡ-;- ﻟ-;-ﻠ-;-ﺨ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﻝ-;- :ﻛ-;-ﻞ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻔ-;-ﺘ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻻ-;- ﺗ-;-ﺘ-;-ﺼ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﻣ-;-ﻊ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﻗ-;-ﻊ-;- ﺑ-;-ﻞ-;- ﺗ-;-ﻠ-;-ﺠ-;-ﺄ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻲ-;- ﻋ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻢ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺨ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﻝ-;-ﻓ-;-ﺘ-;-ﺘ-;-ﺨ-;-ﻴ-;-ﻼ-;-ﻥ-;- ﻋ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﻣ-;-ﺜ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﺎ-;- ﻳ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﻭ-;-ﻓ-;-ﻖ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﻄ-;-ﻖ-;- ﻣ-;-ﻌ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﺗ-;-ﻘ-;-ﺘ-;-ﺮ-;-ﺣ-;-ﻪ-;- ﻛ-;-ﻠ-;-ﻴ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ..--$-- مرجعية ﺍ-;-ﻻ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- الاعلي :ﻛ-;-ﻞ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﺗ-;-ﺘ-;-ﺼ-;-ﻮ-;-ﺭ-;-ﺍ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﻧ-;-ﺎ-;- اعلي منزلة من الانسان التقليدي ﻓ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-ﻴ-;-ﺘ-;-ﺸ-;-ﻮ-;-ﻳ-;-ﺔ-;- ﺗ-;-ﺘ-;-ﺼ-;-ﻮ-;-ﺭ-;- ﺍ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﺧ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﻕ-;- ﻳ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﺣ-;-ﺴ-;-ﺐ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﻄ-;-ﻠ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﻣ-;-ﻌ-;-ﻴ-;-ﻨ-;-ﺔ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺘ-;-ﻄ-;-ﻴ-;-ﻊ-;- ﻗ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﺀ-;-ﺗ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺑ-;- ......
#اوجه
#الشبه
#الفلسفة
#الطوباوية
#فلسفة
#نيتشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700363
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال ﺛ-;-ﻤ-;-ﺔ-;- ﺗ-;-ﺸ-;-ﺎ-;-ﺑ-;-ﻪ-;- ﻛ-;-ﺒ-;-ﻴ-;-ﺮ-;-ﺍ-;- ﺑ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻛ-;-ﻞ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻔ-;-ﺘ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻄ-;-ﻮ-;-ﺑ-;-ﺎ-;-ﻭ-;-ﻳ-;-ﺔ-;- ﻭ-;- ﻓ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻔ-;-ﺔ-;-ﺍ-;-ﻻ-;-ﻧ-;-ﺎ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺜ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻧ-;-ﺠ-;-ﺰ-;-ﻫ-;-ﺎ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻴ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-ﻑ-;- ﻓ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺪ-;-ﺭ-;-ﻳ-;-ﻚ-;- ﻧ-;-ﻴ-;-ﺘ-;-ﺸ-;-ﺔ-;- .ﻭ-;- ﻟ-;-ﻌ-;-ﻞ-;- ﺍ-;-ﻛ-;-ﺒ-;-ﺮ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﺳ-;-ﻢ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺸ-;-ﺘ-;-ﺮ-;-ﻛ-;-ﺔ-;- ﺑ-;-ﻴ-;-ﻨ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﻧ-;-ﻠ-;-ﺤ-;-ﻈ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﻄ-;-ﻠ-;-ﻘ-;-ﻴ-;-ﻦ-;-ﺍ-;-ﺛ-;-ﻨ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻳ-;-ﺤ-;-ﻜ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻔ-;-ﺘ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- .ﻧ-;-ﻠ-;-ﺨ-;-ﺼ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﺗ-;-ﻲ-;- :. --$-- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺠ-;-ﻨ-;-ﻮ-;-ﺡ-;- ﻟ-;-ﻠ-;-ﺨ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﻝ-;- :ﻛ-;-ﻞ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻔ-;-ﺘ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻻ-;- ﺗ-;-ﺘ-;-ﺼ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﻣ-;-ﻊ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﻗ-;-ﻊ-;- ﺑ-;-ﻞ-;- ﺗ-;-ﻠ-;-ﺠ-;-ﺄ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻲ-;- ﻋ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻢ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺨ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﻝ-;-ﻓ-;-ﺘ-;-ﺘ-;-ﺨ-;-ﻴ-;-ﻼ-;-ﻥ-;- ﻋ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﻣ-;-ﺜ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﺎ-;- ﻳ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﻭ-;-ﻓ-;-ﻖ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﻄ-;-ﻖ-;- ﻣ-;-ﻌ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﺗ-;-ﻘ-;-ﺘ-;-ﺮ-;-ﺣ-;-ﻪ-;- ﻛ-;-ﻠ-;-ﻴ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ..--$-- مرجعية ﺍ-;-ﻻ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- الاعلي :ﻛ-;-ﻞ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﺗ-;-ﺘ-;-ﺼ-;-ﻮ-;-ﺭ-;-ﺍ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﻧ-;-ﺎ-;- اعلي منزلة من الانسان التقليدي ﻓ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-ﻴ-;-ﺘ-;-ﺸ-;-ﻮ-;-ﻳ-;-ﺔ-;- ﺗ-;-ﺘ-;-ﺼ-;-ﻮ-;-ﺭ-;- ﺍ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﺧ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﻕ-;- ﻳ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﺣ-;-ﺴ-;-ﺐ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﻄ-;-ﻠ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﻣ-;-ﻌ-;-ﻴ-;-ﻨ-;-ﺔ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺘ-;-ﻄ-;-ﻴ-;-ﻊ-;- ﻗ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﺀ-;-ﺗ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺑ-;- ......
#اوجه
#الشبه
#الفلسفة
#الطوباوية
#فلسفة
#نيتشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700363
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - اوجه الشبه بين الفلسفة الطوباوية و فلسفة نيتشة
عامر موسى الشيخ : واثق الحسناوي يبحث في - الموسيقى عبر التحليل الاشهاري -
#الحوار_المتمدن
#عامر_موسى_الشيخ تحاول الدراسات النقدية الحديثة ، وعن كثب ، اللاحاق بالحياة ونموها وتطوراتها الكبرى ، لتضع الأطر التي تحدد شكل هذا النمو السريع ، والذي بات ينتج خطابات متعددة ذات معان غزيرة ومتشابكة ، تفتح أفق التوقعات والتأويلات إلى أقصاها .. ولعل الخطاب الاشهاري وتحليله يمثل اليوم الحقل الأبرز الذي أشر و بحث في هذه المفاهيم ، لأنه "يمثل نوعا من أنواع الخطاب بعامة لاتصاله بالحياة الانسانية بشكل مباشر، فيؤسس للقيمة الاجتماعية والأخلاقية والحضارية، ناهيك عن القيمة التجارية فهو وإن ارتبط ارتباطا وثيقا بالدعاية بمفهوم عام، إلا أنّه يبطن في الممارسة اللغوية والأيقونة قيمة ثقافية " مؤثرة بالسلوك وتسهم في التوجه الأخلاقي . يمثل هذا المنطلق البوابة الرئيسة التي دخلها الباحث العراقي الدكتور واثق الحسناوي ، وهو يقدم لنا كتابه الجديد " الخطاب الموسيقي مقاربات سيمائية تواصلية موسيقى عقل نموذجا " محاولا وضع قراءة سيميائية تواصلية ، في مقطوعات الموسيقار اللبناني "جهاد عقل" ( مِن غِير لِيه) ، ومقطوعة ( موطني) للشاعر الفلسطيني ابراهيم طوقان . صدر الكتاب عن دار الورشة الثقافية ببغداد ( 2020) والذي وقع في ( 202) صفحة بفصلين ومقدمة نظرية وتقديم بقلم الاستاذ الدكتور وليد النعاس ، والذي عد هذا الكتاب وعلى حد قوله بأنه يتسم بالجدة والأًصالة : "هذا الكتابُ قدْ يكون أولَ ممارسةٍ نقديةٍ في مقاربةِ الموسيقى على وفقِ الخطابِ الإشهاري (السيميائية التواصلية) ، فضلاً عن أنَّه أولُ نموذج - في حدود علمي- أطّلع عليه يحاول أن يطبقَ درسَ السيمياء التواصلية في نتاجِ واحدٍ من كبار الموسيقيين العرب في العصر الحديث؛ لِما يراه الباحثُ من فهم وإدراك ،أن خطاب الإشهار يفوق تصورنا في مدياته المحددة، نحو حقول معرفية لها امتداداتها المتلاقية مع بعضها، تحت مَعْلم الإشهار " ويضيف أستاذنا النعاس " أقولُ ذلك معرفةً واستبصاراً، أننا نحتاجُ هذا الدرس ، كي نُمارسَهُ لاحقاً في نصوصٍ تزيدنا يقيناً بتحاور وتجاور العلوم الإنسانية ، ويجيبُ على أسئلة هذا الفضاء ،ولماذا هيمنت على مدارك الجمهور من دون غيره ، رأيتُ الباحثَ في حرصه الشديد على مُلاحظة خطاب الموسيقى في أماكن قَصيّة مجتهداً في التنظير لها، مُجيبا على أسئلة يحاول بها الوصول إلى دقائق دفينة في خطاب الموسيقى، وفي مؤثراتها ومرجعياتها " وهدف الكتاب إلى الإجابة عن أسئلة عديدة والتي هي مدار البحث والتي وضعها الباحث في نقاط عديدة ومنها " تعرضُ المُوسيقى الى مُمارساتٍ سُلطويةٍ دوغمائيةٍ سُوفسطائية ، حاولتْ النيل منها مِن قبلِ الفَلاسفةِ أو رِجال الدّين وفي مُعظم الأديان والشّعوب ، وأيضا سُخِرتْ المُوسيقي في كلِّ مراحل تطورِها، لخدم السلطة الدينية أو السياسية ، من دون السماح لها بأن تأخذ دورها الفني والطبيعي الحر" .ومن ثم يوضح البحث أن الكثير من الباحثين والدارسين أهلموا الجانبَ التواصلي والسيميائي للخطاب الموسيقي ، واكتفوا بالجوانب الفنية لهذا الخطاب أو النفسية أو الصحية أو التجارية أو الاجتماعية... كعنصر جمالي وذوقي مساعد ،إذْ تعاملوا معه بسطحية أو فوقية أو نفعية بالِغة .فيما يؤكد أيضا على ندرة الدراسات السيميائية أو التواصلية، التي تهتم بدراسة الموسيقى بوصها خطاباً فنياً (لغوياً أو غير لغوي) مستقلاً بذاته وله آليات اشتغاله الخاصة به ، ليأتي بعد ليوضح بأن الخطاب الموسيقي يتنازعه خطابان متضادان ، هما : الخطاب اللغوي ، والخطاب غير اللغوي، ويمكن أن نَعدّ ذلك مُلخصاً مهماً؛ كونَّه يوضح قوة وقدرة الموسيقى على الاقناع والتسيد والإحتكار ......
#واثق
#الحسناوي
#يبحث
#الموسيقى
#التحليل
#الاشهاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700362
#الحوار_المتمدن
#عامر_موسى_الشيخ تحاول الدراسات النقدية الحديثة ، وعن كثب ، اللاحاق بالحياة ونموها وتطوراتها الكبرى ، لتضع الأطر التي تحدد شكل هذا النمو السريع ، والذي بات ينتج خطابات متعددة ذات معان غزيرة ومتشابكة ، تفتح أفق التوقعات والتأويلات إلى أقصاها .. ولعل الخطاب الاشهاري وتحليله يمثل اليوم الحقل الأبرز الذي أشر و بحث في هذه المفاهيم ، لأنه "يمثل نوعا من أنواع الخطاب بعامة لاتصاله بالحياة الانسانية بشكل مباشر، فيؤسس للقيمة الاجتماعية والأخلاقية والحضارية، ناهيك عن القيمة التجارية فهو وإن ارتبط ارتباطا وثيقا بالدعاية بمفهوم عام، إلا أنّه يبطن في الممارسة اللغوية والأيقونة قيمة ثقافية " مؤثرة بالسلوك وتسهم في التوجه الأخلاقي . يمثل هذا المنطلق البوابة الرئيسة التي دخلها الباحث العراقي الدكتور واثق الحسناوي ، وهو يقدم لنا كتابه الجديد " الخطاب الموسيقي مقاربات سيمائية تواصلية موسيقى عقل نموذجا " محاولا وضع قراءة سيميائية تواصلية ، في مقطوعات الموسيقار اللبناني "جهاد عقل" ( مِن غِير لِيه) ، ومقطوعة ( موطني) للشاعر الفلسطيني ابراهيم طوقان . صدر الكتاب عن دار الورشة الثقافية ببغداد ( 2020) والذي وقع في ( 202) صفحة بفصلين ومقدمة نظرية وتقديم بقلم الاستاذ الدكتور وليد النعاس ، والذي عد هذا الكتاب وعلى حد قوله بأنه يتسم بالجدة والأًصالة : "هذا الكتابُ قدْ يكون أولَ ممارسةٍ نقديةٍ في مقاربةِ الموسيقى على وفقِ الخطابِ الإشهاري (السيميائية التواصلية) ، فضلاً عن أنَّه أولُ نموذج - في حدود علمي- أطّلع عليه يحاول أن يطبقَ درسَ السيمياء التواصلية في نتاجِ واحدٍ من كبار الموسيقيين العرب في العصر الحديث؛ لِما يراه الباحثُ من فهم وإدراك ،أن خطاب الإشهار يفوق تصورنا في مدياته المحددة، نحو حقول معرفية لها امتداداتها المتلاقية مع بعضها، تحت مَعْلم الإشهار " ويضيف أستاذنا النعاس " أقولُ ذلك معرفةً واستبصاراً، أننا نحتاجُ هذا الدرس ، كي نُمارسَهُ لاحقاً في نصوصٍ تزيدنا يقيناً بتحاور وتجاور العلوم الإنسانية ، ويجيبُ على أسئلة هذا الفضاء ،ولماذا هيمنت على مدارك الجمهور من دون غيره ، رأيتُ الباحثَ في حرصه الشديد على مُلاحظة خطاب الموسيقى في أماكن قَصيّة مجتهداً في التنظير لها، مُجيبا على أسئلة يحاول بها الوصول إلى دقائق دفينة في خطاب الموسيقى، وفي مؤثراتها ومرجعياتها " وهدف الكتاب إلى الإجابة عن أسئلة عديدة والتي هي مدار البحث والتي وضعها الباحث في نقاط عديدة ومنها " تعرضُ المُوسيقى الى مُمارساتٍ سُلطويةٍ دوغمائيةٍ سُوفسطائية ، حاولتْ النيل منها مِن قبلِ الفَلاسفةِ أو رِجال الدّين وفي مُعظم الأديان والشّعوب ، وأيضا سُخِرتْ المُوسيقي في كلِّ مراحل تطورِها، لخدم السلطة الدينية أو السياسية ، من دون السماح لها بأن تأخذ دورها الفني والطبيعي الحر" .ومن ثم يوضح البحث أن الكثير من الباحثين والدارسين أهلموا الجانبَ التواصلي والسيميائي للخطاب الموسيقي ، واكتفوا بالجوانب الفنية لهذا الخطاب أو النفسية أو الصحية أو التجارية أو الاجتماعية... كعنصر جمالي وذوقي مساعد ،إذْ تعاملوا معه بسطحية أو فوقية أو نفعية بالِغة .فيما يؤكد أيضا على ندرة الدراسات السيميائية أو التواصلية، التي تهتم بدراسة الموسيقى بوصها خطاباً فنياً (لغوياً أو غير لغوي) مستقلاً بذاته وله آليات اشتغاله الخاصة به ، ليأتي بعد ليوضح بأن الخطاب الموسيقي يتنازعه خطابان متضادان ، هما : الخطاب اللغوي ، والخطاب غير اللغوي، ويمكن أن نَعدّ ذلك مُلخصاً مهماً؛ كونَّه يوضح قوة وقدرة الموسيقى على الاقناع والتسيد والإحتكار ......
#واثق
#الحسناوي
#يبحث
#الموسيقى
#التحليل
#الاشهاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700362
الحوار المتمدن
عامر موسى الشيخ - واثق الحسناوي يبحث في - الموسيقى عبر التحليل الاشهاري -
عامر موسى الشيخ : محو الحياة في مراثي الفراشات للشاعر نجم عذوف
#الحوار_المتمدن
#عامر_موسى_الشيخ تتطلب قراءة تجربة الشاعر العراقي نجم عذوف أولا : قراءة سيرته الحياتية ، والإبحار في متغيراتها، فالنص في هذه التجربة على وجه الخصوص ؛ يمثل رسمة كبيرة لحياة هذا الشاعر، وبالتالي لحياتنا ، فالنص عنده حياة وسلوك وتصرفات ومسؤولية وأحالها كلها إلى منصة كبيرة لإلقاء رؤاه منها ، وإعلان رفضه للتعسف والظلم والقهر الذي عاناه الانسان العراقي . يأتي التصور أعلاه تحت ظلال كتاب" النص والحياة " لمؤلفه حسن ناظم (المدى 2008) فالقراءات عنده تمثل ضربا " يوازن بين النص والحياة ، كأن النص هو البيت اللغوي للحياة " (ص13 ) ، ولعلّ هذا المفتاح الذي يكاد يكون منهجا ، يمكن قارئ تجربة نجم عذوف من فك شفراتها ، عبر معرفة حياة الشاعر أولا من ثم نصوصه ، التي تمثل الحياة كلها . برز اسم نجم عذوف بوصفه شاعرا في العقد الثمانيني ، رغم أن بواكيره كانت في السبعينيات ، إلا أن انتظام التجربة كان ثمانينيا بامتياز ، وحينما لم يجد بدا من القول وممارسة الفعل الفني بالقول ، بسبب صعود أًصوات الحرب العراقية الايرانية ، وانطلاق دوران سرفات الدبابات ، التي أدارت معها رحى الموت ، والدخول في موجة جديدة منه ، في حينها توجه شاعرنا إلى المسرح ممثلا ، مستثمرا قابليته الصوتية في تأدية المواويل وإلقاء المراثي .. لتتشكل في دواخله شخصية مركبة غير مستقرة ، تعيش بين الاضطراب والقلق والمُولد للأسئلة الكبرى المواجهة للحياة ،و قدمها بإطارين أولها نصوصي ، والآخر سلوكي . ولعل هذا الاضطراب منطقيا وطبيعيا لدى أي مبدع مفكر بالحياة ، لكنه يكون غير منطقيا حينما يجد المبدع نفسه أمام حروب السلطة وجبروتها المتفنن بسحق الانسان ، لذلك تحولت أحلام نجم إلى فعل سلوكي ونصوصي مهمته محو الحياة المُرّة ورفضها في ظل السلطة المتجبرة. ترك نجم مدينته السماوة ، متواريا في بغداد خلف ملابس بالية و لحية كثة بشعر طويل ، غير مبال للمظهر الخارجي ، الذي كان يظهر به شعراء السلطة ، مع نوم في الشوارع ، أو في أروقة اتحاد الأدباء والكتاب ، أو في غرفة بائسة في فندق رخيص مع صديق أو زميل له في هذا الرفض المطلق ، فهو لا يبغي شيء عند نهاية اليوم غير مكان للنوم يتسع لجسده ، ليكمل صباحاته جوالا في منطقة الميدان أو شارع الرشيد ، أو يختار زاوية ما من مقهى حسن عجمي لاحتساء الشاي والثرثرة التي صارت قناعا له ، فهو القائل في نص " الجهات الكسلى " من ديوانه " مراثي الفراشات " الصادر عن دار تموز دمشق 2017 : " تتدحرج روحي على سلالم المساء حاملة فوانيسها لتغوي الصباحات " ص (5) . لم يكن عدم الاستقرار الناتج عن التدحرج إلا نتيجة لعدم استقرار الحياة برمتها ، إلا أن جمرة الشعر بقت مضيئة بضوء خافت يشبه ضوء الفوانيس ، محافظا على توهجه الباطني ، مقدما إياه إلى الصباح ، لأن الصباح هنا لا ينتج ضوءا طبيعيا ، لذلك يحاول هذا الضوء أن يغوي صباحات الحياة البائسة ، بروح قررت محو هذه الحياة المعيشة تماما ، وعدم الاعتراف بها . يتيح لنا التصور السابق استحضار حكاية من حكايات ليالي وأيام بغداد ، وبعض المدن العراقية الأخرى في تلك المدن ، وهي حكاية ولادة ما أطلق عليه بـ " جيل الشعراء الصعاليك " أو " الشعراء الصعاليك " وهي الفئة التي أختارت الحياة خارج الأطر الرسمية تماما ، حكومية أو مجتمعية ، لتختار المشي المستمر والحياة الدائمة في الكراجات و الشوارع ، لاسيما الخلفية منها ، غير مبالين لنظرات التي تخدش خصوصيتهم ، مقاومين سهام الجوع ، وخواء الأمعاء ، والجيوب المخرومة ، والملابس التي في غير فصلها المناخي ،مواصلين أيامهم هكذا بصورة غير ......
#الحياة
#مراثي
#الفراشات
#للشاعر
#عذوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700361
#الحوار_المتمدن
#عامر_موسى_الشيخ تتطلب قراءة تجربة الشاعر العراقي نجم عذوف أولا : قراءة سيرته الحياتية ، والإبحار في متغيراتها، فالنص في هذه التجربة على وجه الخصوص ؛ يمثل رسمة كبيرة لحياة هذا الشاعر، وبالتالي لحياتنا ، فالنص عنده حياة وسلوك وتصرفات ومسؤولية وأحالها كلها إلى منصة كبيرة لإلقاء رؤاه منها ، وإعلان رفضه للتعسف والظلم والقهر الذي عاناه الانسان العراقي . يأتي التصور أعلاه تحت ظلال كتاب" النص والحياة " لمؤلفه حسن ناظم (المدى 2008) فالقراءات عنده تمثل ضربا " يوازن بين النص والحياة ، كأن النص هو البيت اللغوي للحياة " (ص13 ) ، ولعلّ هذا المفتاح الذي يكاد يكون منهجا ، يمكن قارئ تجربة نجم عذوف من فك شفراتها ، عبر معرفة حياة الشاعر أولا من ثم نصوصه ، التي تمثل الحياة كلها . برز اسم نجم عذوف بوصفه شاعرا في العقد الثمانيني ، رغم أن بواكيره كانت في السبعينيات ، إلا أن انتظام التجربة كان ثمانينيا بامتياز ، وحينما لم يجد بدا من القول وممارسة الفعل الفني بالقول ، بسبب صعود أًصوات الحرب العراقية الايرانية ، وانطلاق دوران سرفات الدبابات ، التي أدارت معها رحى الموت ، والدخول في موجة جديدة منه ، في حينها توجه شاعرنا إلى المسرح ممثلا ، مستثمرا قابليته الصوتية في تأدية المواويل وإلقاء المراثي .. لتتشكل في دواخله شخصية مركبة غير مستقرة ، تعيش بين الاضطراب والقلق والمُولد للأسئلة الكبرى المواجهة للحياة ،و قدمها بإطارين أولها نصوصي ، والآخر سلوكي . ولعل هذا الاضطراب منطقيا وطبيعيا لدى أي مبدع مفكر بالحياة ، لكنه يكون غير منطقيا حينما يجد المبدع نفسه أمام حروب السلطة وجبروتها المتفنن بسحق الانسان ، لذلك تحولت أحلام نجم إلى فعل سلوكي ونصوصي مهمته محو الحياة المُرّة ورفضها في ظل السلطة المتجبرة. ترك نجم مدينته السماوة ، متواريا في بغداد خلف ملابس بالية و لحية كثة بشعر طويل ، غير مبال للمظهر الخارجي ، الذي كان يظهر به شعراء السلطة ، مع نوم في الشوارع ، أو في أروقة اتحاد الأدباء والكتاب ، أو في غرفة بائسة في فندق رخيص مع صديق أو زميل له في هذا الرفض المطلق ، فهو لا يبغي شيء عند نهاية اليوم غير مكان للنوم يتسع لجسده ، ليكمل صباحاته جوالا في منطقة الميدان أو شارع الرشيد ، أو يختار زاوية ما من مقهى حسن عجمي لاحتساء الشاي والثرثرة التي صارت قناعا له ، فهو القائل في نص " الجهات الكسلى " من ديوانه " مراثي الفراشات " الصادر عن دار تموز دمشق 2017 : " تتدحرج روحي على سلالم المساء حاملة فوانيسها لتغوي الصباحات " ص (5) . لم يكن عدم الاستقرار الناتج عن التدحرج إلا نتيجة لعدم استقرار الحياة برمتها ، إلا أن جمرة الشعر بقت مضيئة بضوء خافت يشبه ضوء الفوانيس ، محافظا على توهجه الباطني ، مقدما إياه إلى الصباح ، لأن الصباح هنا لا ينتج ضوءا طبيعيا ، لذلك يحاول هذا الضوء أن يغوي صباحات الحياة البائسة ، بروح قررت محو هذه الحياة المعيشة تماما ، وعدم الاعتراف بها . يتيح لنا التصور السابق استحضار حكاية من حكايات ليالي وأيام بغداد ، وبعض المدن العراقية الأخرى في تلك المدن ، وهي حكاية ولادة ما أطلق عليه بـ " جيل الشعراء الصعاليك " أو " الشعراء الصعاليك " وهي الفئة التي أختارت الحياة خارج الأطر الرسمية تماما ، حكومية أو مجتمعية ، لتختار المشي المستمر والحياة الدائمة في الكراجات و الشوارع ، لاسيما الخلفية منها ، غير مبالين لنظرات التي تخدش خصوصيتهم ، مقاومين سهام الجوع ، وخواء الأمعاء ، والجيوب المخرومة ، والملابس التي في غير فصلها المناخي ،مواصلين أيامهم هكذا بصورة غير ......
#الحياة
#مراثي
#الفراشات
#للشاعر
#عذوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700361
الحوار المتمدن
عامر موسى الشيخ - محو الحياة في مراثي الفراشات للشاعر نجم عذوف
حسن الشامي : نحو قانون أفضل للمجتمع المدني في مصر
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي ليس الحديث عن إصدار قانون جديد للجمعيات الأهلية جديدا، فمنذ ثمانينات القرن الماضي لم يتوقف الحديث عن ضرورة إصدار قانون للعمل الأهلي يأخذ في اعتباره المتغيرات السياسية والثقافية التي طرأت على المجتمع ويساعد على إعطاء مساحة من الحرية للمجتمع المدني كي يؤدي دوره في عملية التنمية. بعد انتخابات مجلس الشعب الجديد – الذي صدر قرار بحله استنادا على ح...كم صدر من المحكمة الدستورية العليا – بدء حديث جاد عن أن تعديل قانون الجميعات الأهلية أصبح واجبا ملحا. من وجهة نظر الحكومة فإن القانون القائم يمنح الجمعيات الأهلية حرية واسعة ولابد من تعديله ليضمن سيطرة أكبر لجهة الإدارة على عمل الجمعيات الأهلية والتي تراه الحكومة وثيق الصلة بالأمن القومي خاصة فيما يتعلق بالتمويل الخارجي. ومن وجهة نظر الجمعيات الأهلية فإن القانون القائم يمنح جهة الإدارة سلطات استبدادية على الجمعيات الأهلية ويتعين أن يتحرر القطاع الأهلي من رقابة الحكومة ليقوم بدوره في التنمية. وما بين هذه النظرة وتلك تقف وجهة نظر ثالثة تدعو إلى تحرير المجتمع المدني من استعباد السلطة التنفيذية شريطة أن يقوم المجتمع المدني بتطبيق مبادئ الحكم الرشيد وسياساته.اليوم في مصر يبدو أن تعديل قانون الجمعيات الأهلية قد أصبح أقرب من أي وقت مضى ومن المفترض أن يكون القانون الجديد للجمعيات الأهلية أمام أول برلمان سيجري انتخابه بعد إقرار الدستور الجديد والذي من المنتظر أن يكون في نهايات عام ٢-;----٠-;----١-;----٢-;----.توصيات من أجل مجتمع مدني أكثر ديمقراطية وتحررا:يتطلب إصدار قانون جديد للمجتمع المدني في مصر العمل مع العديد من الأطراف خاصة السلطة التشريعية المسئولة عن إصدار القوانين وكذلك منظمات المجتمع المدني التي يجب أن تدافع من أجل الوصول إلى قانون أكثر ديمقراطية يمكنها من القيام بدورها دون تقييد، وعلى ذلك نقدم عددا من التوصيات على النحو التالي:أولاً: التوصيات إلى البرلمان القادم:• إلغاء المواد التي تدعم تحكم جهة الإدارة في النشاط الأهلي: إن تسجيل الجمعيات يتعين أن يكون بالإخطار وحلها لابد وأن يكون بحكم قضائي نهائي وبات. وعلى ذلك فإن المادة السادسة من القانون لابد وأن تُعدل فتكتسب الجمعية الشخصية الاعتبارية بمجرد إخطارها جهة الإدارة بقيامها.كما أن المادة ٤-;----٢-;---- من القانون والتي تجيز لوزير التضامن الاجتماعي حل مجلس الإدارة أو حل الجمعية بكاملها يتعين أن تُلغى، فتكون هذه وتلك من سلطات القضاء فقط يلجأ إليها الوزير ويعرض أسبابه ويسمع القاضي دفاع الجمعية ومجلس إدارتها ثم يحكم بما يراه فضلا عن عدم جواز الاستيلاء على أملاك الجمعيات أو مصادرتها أو إلزام الجمعيات بتوجيه أموالها إلى وجهة معينة عند الحل كما أوصى بها أيضاً تقرير المجلس القومى للخدمات والتنمية الاجتماعية عام 1998 خلال دورته الثامنة عشرة بشأن الجمعيات والمؤسسات الخاصة فى مصر. كما أن المواد التي تجعل من حق جهة الإدارة أن تدعو إلى اجتماع الجمعية العمومية للجمعية كالمادة ٢-;----٥-;---- أو أن يكون من حقها الحصول على محضر اجتماعات الجمعية كالمادة ٢-;----٦-;---- أو الاعتراض على أسماء المرشحين لمجلس الإدارة كالمادة ٣-;----٤-;---- أو الحصول على محضر اجتماعات مجلس الإدارة كالمادة ٣-;----٨-;----، هذه المواد كلها يتعين إلغائها. كما أن المواد التي تجعل جهة الإدارة هي المتحكمة في حصول الجمعيات على التمويل مثل الماده ١-;----٧-;---- أو في انضمامها إلى شبكات أو اتحادات مثل الماده ١ ......
#قانون
#أفضل
#للمجتمع
#المدني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700360
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي ليس الحديث عن إصدار قانون جديد للجمعيات الأهلية جديدا، فمنذ ثمانينات القرن الماضي لم يتوقف الحديث عن ضرورة إصدار قانون للعمل الأهلي يأخذ في اعتباره المتغيرات السياسية والثقافية التي طرأت على المجتمع ويساعد على إعطاء مساحة من الحرية للمجتمع المدني كي يؤدي دوره في عملية التنمية. بعد انتخابات مجلس الشعب الجديد – الذي صدر قرار بحله استنادا على ح...كم صدر من المحكمة الدستورية العليا – بدء حديث جاد عن أن تعديل قانون الجميعات الأهلية أصبح واجبا ملحا. من وجهة نظر الحكومة فإن القانون القائم يمنح الجمعيات الأهلية حرية واسعة ولابد من تعديله ليضمن سيطرة أكبر لجهة الإدارة على عمل الجمعيات الأهلية والتي تراه الحكومة وثيق الصلة بالأمن القومي خاصة فيما يتعلق بالتمويل الخارجي. ومن وجهة نظر الجمعيات الأهلية فإن القانون القائم يمنح جهة الإدارة سلطات استبدادية على الجمعيات الأهلية ويتعين أن يتحرر القطاع الأهلي من رقابة الحكومة ليقوم بدوره في التنمية. وما بين هذه النظرة وتلك تقف وجهة نظر ثالثة تدعو إلى تحرير المجتمع المدني من استعباد السلطة التنفيذية شريطة أن يقوم المجتمع المدني بتطبيق مبادئ الحكم الرشيد وسياساته.اليوم في مصر يبدو أن تعديل قانون الجمعيات الأهلية قد أصبح أقرب من أي وقت مضى ومن المفترض أن يكون القانون الجديد للجمعيات الأهلية أمام أول برلمان سيجري انتخابه بعد إقرار الدستور الجديد والذي من المنتظر أن يكون في نهايات عام ٢-;----٠-;----١-;----٢-;----.توصيات من أجل مجتمع مدني أكثر ديمقراطية وتحررا:يتطلب إصدار قانون جديد للمجتمع المدني في مصر العمل مع العديد من الأطراف خاصة السلطة التشريعية المسئولة عن إصدار القوانين وكذلك منظمات المجتمع المدني التي يجب أن تدافع من أجل الوصول إلى قانون أكثر ديمقراطية يمكنها من القيام بدورها دون تقييد، وعلى ذلك نقدم عددا من التوصيات على النحو التالي:أولاً: التوصيات إلى البرلمان القادم:• إلغاء المواد التي تدعم تحكم جهة الإدارة في النشاط الأهلي: إن تسجيل الجمعيات يتعين أن يكون بالإخطار وحلها لابد وأن يكون بحكم قضائي نهائي وبات. وعلى ذلك فإن المادة السادسة من القانون لابد وأن تُعدل فتكتسب الجمعية الشخصية الاعتبارية بمجرد إخطارها جهة الإدارة بقيامها.كما أن المادة ٤-;----٢-;---- من القانون والتي تجيز لوزير التضامن الاجتماعي حل مجلس الإدارة أو حل الجمعية بكاملها يتعين أن تُلغى، فتكون هذه وتلك من سلطات القضاء فقط يلجأ إليها الوزير ويعرض أسبابه ويسمع القاضي دفاع الجمعية ومجلس إدارتها ثم يحكم بما يراه فضلا عن عدم جواز الاستيلاء على أملاك الجمعيات أو مصادرتها أو إلزام الجمعيات بتوجيه أموالها إلى وجهة معينة عند الحل كما أوصى بها أيضاً تقرير المجلس القومى للخدمات والتنمية الاجتماعية عام 1998 خلال دورته الثامنة عشرة بشأن الجمعيات والمؤسسات الخاصة فى مصر. كما أن المواد التي تجعل من حق جهة الإدارة أن تدعو إلى اجتماع الجمعية العمومية للجمعية كالمادة ٢-;----٥-;---- أو أن يكون من حقها الحصول على محضر اجتماعات الجمعية كالمادة ٢-;----٦-;---- أو الاعتراض على أسماء المرشحين لمجلس الإدارة كالمادة ٣-;----٤-;---- أو الحصول على محضر اجتماعات مجلس الإدارة كالمادة ٣-;----٨-;----، هذه المواد كلها يتعين إلغائها. كما أن المواد التي تجعل جهة الإدارة هي المتحكمة في حصول الجمعيات على التمويل مثل الماده ١-;----٧-;---- أو في انضمامها إلى شبكات أو اتحادات مثل الماده ١ ......
#قانون
#أفضل
#للمجتمع
#المدني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700360
الحوار المتمدن
حسن الشامي - نحو قانون أفضل للمجتمع المدني في مصر
لطفي حاتم : التحالفات الوطنية ودورها في الكفاح الوطني- الديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم اثار انهيار ازدواجية خيار التطور الاجتماعي وسيادة وحدانية التطور الرأسمالي كثرة من الأسئلة الفكرية منها- ماهي طبيعة الدولة التي يسعى اليسار الاشتراكي الى انشائها في الدول الوطنية؟ هل هي دولة اشتراكية بقيادة حزبها الثوري؟ أم هي دولة العدالة الاجتماعية؟ وإذا كان الجواب ايجاباً ما هو أسلوب الانتاج الذي تبنى عليه دولة العدالة الاجتماعية هل هو أسلوب الانتاج الرأسمالي ام أسلوب الإنتاج الاشتراكي؟ وبذات المسار نتسائل عن طبيعة القوى الاجتماعية القادرة على إقامة دولة العدالة الاجتماعية؟ وما هو أسلوب الوصول اليها ؟ هل هو أسلوب العنف الثوري؟ او اعتماد الشرعية الانتخابية؟ وأخيرا ما طبيعة التحالفات السياسية الفاعلة في الطور المعاصر من السيادة العالمية لأسلوب الإنتاج الرأسمالي؟أسئلة كثيرة واجتهادات فكرية متعددة من جانبي أحاول ملامسة مضامين الأسئلة المثارة متجنبا ابداء استنتاجات ختامية بسبب كثرة التغيرات المصاحبة لأسلوب الإنتاج الرأسمالي المعولم وتعدد برامج القوى الوطنية الساعية الى بناء دولة العدالة الاجتماعية. استنادا الى تلك الضوابط المنهجية أحاول التعرض للأسئلة المثارة بمقاربات فكرية – سياسية عامة تتمثل ب-اولاً- برامج الكفاح الوطني الديمقراطي ومضامينها الفكرية. ثانيا – شكل وطبيعة الدولة الوطنية المناهضة للتبعية والتفتيت.ثالثا- التحالفات الوطنية - الديمقراطية ودورها في الكفاح الوطني. اعتماداً على المحاور المشار اليها نتناول الأول منها الموسوم ب-اولاً- برامج الكفاح الوطني الديمقراطي ومضامينها الفكرية.-- انطلاقاً من عالمية وسيادة علاقات الإنتاج الرأسمالية لم تعد الثورة الاشتراكية مطروحة على جدول الكفاح الثوري للأحزاب الاشتراكية حيث تشير التغيرات الدولية على أن الأولوية في كفاحها السياسي يتمثل في البناء الديمقراطي للدولة الوطنية. --ان مضامين الكفاح الديمقراطي المشار اليه تشترطها تغيرات الكفاح العالمي المناهض لهيمنة أسلوب الإنتاج الرأسمالي وقوانينه العالمية المتسمة بالتبعية والتهميش. - استناداً الى ذلك ارى ان الحلقة المركزية في كفاح اليسار الديمقراطي تتمثل بصيانة الدولة الوطنية من التبعية والتهميش. -تحقيق تلك المهمة الرئيسية يشترط استبعاد كثرة من المهام المنهجية في برامج اليسار الديمقراطي والتي اجدها في --أولاً -- استبعاد الثورة الاجتماعية في الظروف التاريخية الراهنة كهدف مرحلي من برامج كفاح اليسار الديمقراطي. ثانياً -- اعتماد أساليبا سلمية ديمقراطية وطنية لاستلام السلطة السياسية.ثالثاً – اعتماد الشرعية الديمقراطية الانتخابية أسلوبا كفاحيا وطنياً هاما في ظروف وحدانية التطور الرأسمالي.رابعاً- صيانة الاستقلال الوطني وتحجيم الطبقات الفرعية ونهجها التابع لقوى الاحتكارات الدولية.ان تحديد أساليب الكفاح السلمية في استلام السلطة السياسية يجنب البلاد نظماً سياسية ديكتاتورية للحكم ويحافظ على تطور الطبقات الاجتماعية الاساسية من التبعثر والانقسام. ثانيا – شكل الدولة الوطنية المناهضة للتبعية والتفتيت.يتمتع شكل الدولة وطبيعة نظامها السياسي بأهمية كبيرة في ظروف وحدانية التطور الرأسمالي وبهذا السياق أزعم ان الدول الوطنية متعددة القوميات معرضة أكثر من غيرها للانقسام بسبب ميول الرأسمال المعولم الهادفة الى تفتيت الدول الوطنية وما يحمله ذلك من أضرار أساسية تتمثل - (أ)- تقسيم الدول الوطنية متعددة القوميات ونشوء دول قومية ضعيفة. (ب) - تفكيك وحدة الكفاح الوطني -الديمقراطي المشترك المناهض للتبعية والتهميش. (ج ......
#التحالفات
#الوطنية
#ودورها
#الكفاح
#الوطني-
#الديمقراطي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700359
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم اثار انهيار ازدواجية خيار التطور الاجتماعي وسيادة وحدانية التطور الرأسمالي كثرة من الأسئلة الفكرية منها- ماهي طبيعة الدولة التي يسعى اليسار الاشتراكي الى انشائها في الدول الوطنية؟ هل هي دولة اشتراكية بقيادة حزبها الثوري؟ أم هي دولة العدالة الاجتماعية؟ وإذا كان الجواب ايجاباً ما هو أسلوب الانتاج الذي تبنى عليه دولة العدالة الاجتماعية هل هو أسلوب الانتاج الرأسمالي ام أسلوب الإنتاج الاشتراكي؟ وبذات المسار نتسائل عن طبيعة القوى الاجتماعية القادرة على إقامة دولة العدالة الاجتماعية؟ وما هو أسلوب الوصول اليها ؟ هل هو أسلوب العنف الثوري؟ او اعتماد الشرعية الانتخابية؟ وأخيرا ما طبيعة التحالفات السياسية الفاعلة في الطور المعاصر من السيادة العالمية لأسلوب الإنتاج الرأسمالي؟أسئلة كثيرة واجتهادات فكرية متعددة من جانبي أحاول ملامسة مضامين الأسئلة المثارة متجنبا ابداء استنتاجات ختامية بسبب كثرة التغيرات المصاحبة لأسلوب الإنتاج الرأسمالي المعولم وتعدد برامج القوى الوطنية الساعية الى بناء دولة العدالة الاجتماعية. استنادا الى تلك الضوابط المنهجية أحاول التعرض للأسئلة المثارة بمقاربات فكرية – سياسية عامة تتمثل ب-اولاً- برامج الكفاح الوطني الديمقراطي ومضامينها الفكرية. ثانيا – شكل وطبيعة الدولة الوطنية المناهضة للتبعية والتفتيت.ثالثا- التحالفات الوطنية - الديمقراطية ودورها في الكفاح الوطني. اعتماداً على المحاور المشار اليها نتناول الأول منها الموسوم ب-اولاً- برامج الكفاح الوطني الديمقراطي ومضامينها الفكرية.-- انطلاقاً من عالمية وسيادة علاقات الإنتاج الرأسمالية لم تعد الثورة الاشتراكية مطروحة على جدول الكفاح الثوري للأحزاب الاشتراكية حيث تشير التغيرات الدولية على أن الأولوية في كفاحها السياسي يتمثل في البناء الديمقراطي للدولة الوطنية. --ان مضامين الكفاح الديمقراطي المشار اليه تشترطها تغيرات الكفاح العالمي المناهض لهيمنة أسلوب الإنتاج الرأسمالي وقوانينه العالمية المتسمة بالتبعية والتهميش. - استناداً الى ذلك ارى ان الحلقة المركزية في كفاح اليسار الديمقراطي تتمثل بصيانة الدولة الوطنية من التبعية والتهميش. -تحقيق تلك المهمة الرئيسية يشترط استبعاد كثرة من المهام المنهجية في برامج اليسار الديمقراطي والتي اجدها في --أولاً -- استبعاد الثورة الاجتماعية في الظروف التاريخية الراهنة كهدف مرحلي من برامج كفاح اليسار الديمقراطي. ثانياً -- اعتماد أساليبا سلمية ديمقراطية وطنية لاستلام السلطة السياسية.ثالثاً – اعتماد الشرعية الديمقراطية الانتخابية أسلوبا كفاحيا وطنياً هاما في ظروف وحدانية التطور الرأسمالي.رابعاً- صيانة الاستقلال الوطني وتحجيم الطبقات الفرعية ونهجها التابع لقوى الاحتكارات الدولية.ان تحديد أساليب الكفاح السلمية في استلام السلطة السياسية يجنب البلاد نظماً سياسية ديكتاتورية للحكم ويحافظ على تطور الطبقات الاجتماعية الاساسية من التبعثر والانقسام. ثانيا – شكل الدولة الوطنية المناهضة للتبعية والتفتيت.يتمتع شكل الدولة وطبيعة نظامها السياسي بأهمية كبيرة في ظروف وحدانية التطور الرأسمالي وبهذا السياق أزعم ان الدول الوطنية متعددة القوميات معرضة أكثر من غيرها للانقسام بسبب ميول الرأسمال المعولم الهادفة الى تفتيت الدول الوطنية وما يحمله ذلك من أضرار أساسية تتمثل - (أ)- تقسيم الدول الوطنية متعددة القوميات ونشوء دول قومية ضعيفة. (ب) - تفكيك وحدة الكفاح الوطني -الديمقراطي المشترك المناهض للتبعية والتهميش. (ج ......
#التحالفات
#الوطنية
#ودورها
#الكفاح
#الوطني-
#الديمقراطي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700359
الحوار المتمدن
لطفي حاتم - التحالفات الوطنية ودورها في الكفاح الوطني- الديمقراطي
ال يسار الطائي : الايمان والتغير..من كل حسب طاقته و ايمان الدولة اللقيطة
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الطاقة بذلت باقصاها عند من آمن ، وللقادة اكتفاء الحاجة لانهم قادة.الدفاع والفداء والتضحية يبذلها من آمن ، والنصر والفخر للقادة.رأس المال شعب يقدم كل شيء و قادة ينعمون بكل ما يقدم الشعب...ما هكذا نظَّر كارل ماركس لكن هكذا قال فردريك انجلس (ما العمل بين النظرية والتطبيق) الايمان مرحلة فحسب تقننه النظرية و التطبيق مزاج قيادي و على الاريحية العرشية..الدولة اللقيطة التي صارت عظمى بعد ابادة سكانها الاصلاء والمجيء باللقط من كل العالم ، واصطياد العبيد و أِن سألوا العبد قال (النفط بلون بشرتي ، الكاكاو بلون سحنتي ، القهوة بلون وجهي ، فكم تربحون من لوني ؟ وأنال منكم العذاب والعبودية والاحتقار) . نشيدها (faith)، طنينها ايمان،ثرثرتها حقوق الانسان ، و الديمقراطية و المؤمنين بها كل يوم هم بشأن فبأي الاء (الجمهوريين و الديمقراطيين )تكذبان يا ايها المؤمن و يا ايها الجاحد ..**سعد الطائي ......
#الايمان
#والتغير..من
#طاقته
#ايمان
#الدولة
#اللقيطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700358
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الطاقة بذلت باقصاها عند من آمن ، وللقادة اكتفاء الحاجة لانهم قادة.الدفاع والفداء والتضحية يبذلها من آمن ، والنصر والفخر للقادة.رأس المال شعب يقدم كل شيء و قادة ينعمون بكل ما يقدم الشعب...ما هكذا نظَّر كارل ماركس لكن هكذا قال فردريك انجلس (ما العمل بين النظرية والتطبيق) الايمان مرحلة فحسب تقننه النظرية و التطبيق مزاج قيادي و على الاريحية العرشية..الدولة اللقيطة التي صارت عظمى بعد ابادة سكانها الاصلاء والمجيء باللقط من كل العالم ، واصطياد العبيد و أِن سألوا العبد قال (النفط بلون بشرتي ، الكاكاو بلون سحنتي ، القهوة بلون وجهي ، فكم تربحون من لوني ؟ وأنال منكم العذاب والعبودية والاحتقار) . نشيدها (faith)، طنينها ايمان،ثرثرتها حقوق الانسان ، و الديمقراطية و المؤمنين بها كل يوم هم بشأن فبأي الاء (الجمهوريين و الديمقراطيين )تكذبان يا ايها المؤمن و يا ايها الجاحد ..**سعد الطائي ......
#الايمان
#والتغير..من
#طاقته
#ايمان
#الدولة
#اللقيطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700358
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - الايمان والتغير..من كل حسب طاقته!! و ايمان الدولة اللقيطة
احمد موكرياني : لا بد من التحالف الدولي ليتخلص العراق من دواعش إيران
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني ان المليشيات الإيرانية في العراق أصبحت هي الحكومة الفعلية التي تحكم العراق واما الحكومة في المنطقة الخضراء فهي واجهة لتزين الاستعمار الإيراني للعراق.الغريب والمستهجن ان الحكومة العراقية تدفع الرواتب لعملاء إيران في العراق من المليشيات المسلحة وقياداتها العميلة للنظام الإيراني وتعجز عن دفع الرواتب الموظفين والمتقاعدين العراقيين.لماذا التحالف الدولي لتحرير العراق من دواعش إيران:• ان الحكومة العراقية عاجزة عن السيطرة على دواعش إيران، وقد سبق ان حاصرت المليشيات الإيرانية مقر الحكومة في المنطقة الخضراء، وانسحبت بعد ان طلب كبيرهم العم نوري المالكي منهم الانسحاب. • دواعش إيران موجودون في الحكومة وفي المجلس النواب والمجالس المحافظات وفي كل المفاصل الإدارية والأمنية والعسكرية في العراق.• دواعش إيران قتلوا ويقتلون المتظاهرين والمعارضين ولم تستطع الحكومة العراقية حتى من تسمية القتلة والقناصين ناهيك عن اعتقالهم ومحاكمتهم.• دواعش إيران سرقوا أموال الشعب العراقي عن طريق اللجان الاقتصادية والمشاريع الوهمية والإتاوات على المشاريع تحت التنفيذ من قبل الشركات ليست خاضعة لهم.• فقد الفرد العراقي امنه وكرامته في المدن التي تحت سيطرة دواعش إيران.• عندما دخلت دواعش القاعدة مدينة الموصل في عام 2014 رحبوا المصالوة بهم فكانوا يأملون التخلص من المعاملة الدونية والإتاوات من القوات الأمنية التابعة لحكومة نوري المالكي وفساد ممثليهم في البرلمان والحكومة (الأخوين النجيفي)، ولكن دواعش القاعدة كانوا اسوء من دواعش إيران فخسروا دواعش القاعدة دعم الشعب العراقي لهم.• استغلت المليشيات الإيرانية احتلال دواعش القاعدة للمحافظات السنية في بسط نفوذها على المحافظات السنية، وبعد الاستفتاء وخيانة عائلة طالباني باتفاقها مع قاسم سليماني وهادي العامري سيطرت المليشيات الإيرانية على كركوك وخانقين.• خرج الشباب العراقي في المحافظات الجنوبية والوسطى ذات الأغلبية الشيعية ضد الاستعمار الإيراني والتجار الدين بشعارات واضحة وصريحة: "إيران برة برة بغداد حرة" و "باسم الدين باكونا الحرامية" وحرقوا مقرات الأحزاب والمليشيات الإيرانية، فلم تهزمهم طلقات القناصين ولا القبعات الزرق الصدرية ولا الاغتيالات التي خططت لها القيادات الأحزاب الإيرانية، ففرضوا على القيادات الأحزاب الإيرانية الاختفاء والاختباء في صياصيهم خائفون من ثورة الشعب العراقي، ان هدنة الثوار ليست ضعفا بل هي هدنة مع جائحة كورونا حفاظا على أرواح الشعب العراقي الذي يفتقد الرعاية الصحية والبنية التحية لمعالجة مرضى كورونا ولا أموال لدى الحكومة لشراء اللقاحات للحد من جائحة كورونا.ان طمح السيد مصطفى الكاظمي في ان يسجل اسمه في التاريخ كمنقذ ومحرر للشعب العراقي من الاستعمار الإيراني ودواعشه في العراق ومحاربا للخونة وللفسادين والقتلة والقناصين، فعليه ان يطلب الآن وليس غدا دعم التحالف الدولي لتحرير العراق من دواعش إيران وتحرير الشعب العراقي من العصابات المسلحة المافيوية واسترداد الأموال العراقية المنهوبة من البنوك الخارجية، وبعدها يدعوا لانتخابات نزيهة في كل العراق وبشعار فدرالية المحافظات لقص اجنحة الأحزاب التي سيطرت على المقدرات الشعب العراقي وتعاملت مع الدول الجوار كعبيد يؤتمرون بأوامرهم كمرتزقة ويحاربون عنهم بالوكالة.أما ان كان فرحا بما هو عليه وبمكاسبه الوقتية فانه سينضم الى قائمة العملاء والخونة والفاسدين من اللذين شاركوا في الحكم بعد 2003، وسوف لن ينعم بمخصصاته التقاعدية ولكن سيحاكم مثله مثل نو ......
#التحالف
#الدولي
#ليتخلص
#العراق
#دواعش
#إيران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700357
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني ان المليشيات الإيرانية في العراق أصبحت هي الحكومة الفعلية التي تحكم العراق واما الحكومة في المنطقة الخضراء فهي واجهة لتزين الاستعمار الإيراني للعراق.الغريب والمستهجن ان الحكومة العراقية تدفع الرواتب لعملاء إيران في العراق من المليشيات المسلحة وقياداتها العميلة للنظام الإيراني وتعجز عن دفع الرواتب الموظفين والمتقاعدين العراقيين.لماذا التحالف الدولي لتحرير العراق من دواعش إيران:• ان الحكومة العراقية عاجزة عن السيطرة على دواعش إيران، وقد سبق ان حاصرت المليشيات الإيرانية مقر الحكومة في المنطقة الخضراء، وانسحبت بعد ان طلب كبيرهم العم نوري المالكي منهم الانسحاب. • دواعش إيران موجودون في الحكومة وفي المجلس النواب والمجالس المحافظات وفي كل المفاصل الإدارية والأمنية والعسكرية في العراق.• دواعش إيران قتلوا ويقتلون المتظاهرين والمعارضين ولم تستطع الحكومة العراقية حتى من تسمية القتلة والقناصين ناهيك عن اعتقالهم ومحاكمتهم.• دواعش إيران سرقوا أموال الشعب العراقي عن طريق اللجان الاقتصادية والمشاريع الوهمية والإتاوات على المشاريع تحت التنفيذ من قبل الشركات ليست خاضعة لهم.• فقد الفرد العراقي امنه وكرامته في المدن التي تحت سيطرة دواعش إيران.• عندما دخلت دواعش القاعدة مدينة الموصل في عام 2014 رحبوا المصالوة بهم فكانوا يأملون التخلص من المعاملة الدونية والإتاوات من القوات الأمنية التابعة لحكومة نوري المالكي وفساد ممثليهم في البرلمان والحكومة (الأخوين النجيفي)، ولكن دواعش القاعدة كانوا اسوء من دواعش إيران فخسروا دواعش القاعدة دعم الشعب العراقي لهم.• استغلت المليشيات الإيرانية احتلال دواعش القاعدة للمحافظات السنية في بسط نفوذها على المحافظات السنية، وبعد الاستفتاء وخيانة عائلة طالباني باتفاقها مع قاسم سليماني وهادي العامري سيطرت المليشيات الإيرانية على كركوك وخانقين.• خرج الشباب العراقي في المحافظات الجنوبية والوسطى ذات الأغلبية الشيعية ضد الاستعمار الإيراني والتجار الدين بشعارات واضحة وصريحة: "إيران برة برة بغداد حرة" و "باسم الدين باكونا الحرامية" وحرقوا مقرات الأحزاب والمليشيات الإيرانية، فلم تهزمهم طلقات القناصين ولا القبعات الزرق الصدرية ولا الاغتيالات التي خططت لها القيادات الأحزاب الإيرانية، ففرضوا على القيادات الأحزاب الإيرانية الاختفاء والاختباء في صياصيهم خائفون من ثورة الشعب العراقي، ان هدنة الثوار ليست ضعفا بل هي هدنة مع جائحة كورونا حفاظا على أرواح الشعب العراقي الذي يفتقد الرعاية الصحية والبنية التحية لمعالجة مرضى كورونا ولا أموال لدى الحكومة لشراء اللقاحات للحد من جائحة كورونا.ان طمح السيد مصطفى الكاظمي في ان يسجل اسمه في التاريخ كمنقذ ومحرر للشعب العراقي من الاستعمار الإيراني ودواعشه في العراق ومحاربا للخونة وللفسادين والقتلة والقناصين، فعليه ان يطلب الآن وليس غدا دعم التحالف الدولي لتحرير العراق من دواعش إيران وتحرير الشعب العراقي من العصابات المسلحة المافيوية واسترداد الأموال العراقية المنهوبة من البنوك الخارجية، وبعدها يدعوا لانتخابات نزيهة في كل العراق وبشعار فدرالية المحافظات لقص اجنحة الأحزاب التي سيطرت على المقدرات الشعب العراقي وتعاملت مع الدول الجوار كعبيد يؤتمرون بأوامرهم كمرتزقة ويحاربون عنهم بالوكالة.أما ان كان فرحا بما هو عليه وبمكاسبه الوقتية فانه سينضم الى قائمة العملاء والخونة والفاسدين من اللذين شاركوا في الحكم بعد 2003، وسوف لن ينعم بمخصصاته التقاعدية ولكن سيحاكم مثله مثل نو ......
#التحالف
#الدولي
#ليتخلص
#العراق
#دواعش
#إيران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700357
الحوار المتمدن
احمد موكرياني - لا بد من التحالف الدولي ليتخلص العراق من دواعش إيران
سعد محمد عبدالله : رسالة عزاء في وفاة الإمام الصادق المهدي
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله أعزي الأحباب في حزب الأمة القومي وكيان الأنصار وكافة القوى الوطنية الديمقراطية علي إمتداد البلاد في وفاة السيد الإمام الصادق المهدي رئيس وزراء السودان السابق، ويعتبر الإمام الصادق من رموز الحكمة في الحركة السياسية والديمقراطية، ورحل تاركاً مساهمات فكرية وسياسية كبيرة وتاريخ ممتد من مناهضة الحكومات الدكتاتورية، وغياب السيد الصادق في توقيت إنتقال السودان من الحكم البوليسي الدكتاتوري إلي الحكم المدني الديمقراطي سيكون له آثاره علي المدى القريب والبعيد، وإزاء هذا المصاب الجلل نتمنى أن نأخذ العبر من سيرة الفقيد الوطني المهموم بقضايا شعبه لنكون قدر المسؤلية الوطنية سعياً لإحداث التغيير وبناء دولة السلام والعدالة والمواطنة بلا تمييز. الرحمة والمغفرة للإمام الصادق المهدي والصبر والسلوان لأهله وشعبه. ......
#رسالة
#عزاء
#وفاة
#الإمام
#الصادق
#المهدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700356
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله أعزي الأحباب في حزب الأمة القومي وكيان الأنصار وكافة القوى الوطنية الديمقراطية علي إمتداد البلاد في وفاة السيد الإمام الصادق المهدي رئيس وزراء السودان السابق، ويعتبر الإمام الصادق من رموز الحكمة في الحركة السياسية والديمقراطية، ورحل تاركاً مساهمات فكرية وسياسية كبيرة وتاريخ ممتد من مناهضة الحكومات الدكتاتورية، وغياب السيد الصادق في توقيت إنتقال السودان من الحكم البوليسي الدكتاتوري إلي الحكم المدني الديمقراطي سيكون له آثاره علي المدى القريب والبعيد، وإزاء هذا المصاب الجلل نتمنى أن نأخذ العبر من سيرة الفقيد الوطني المهموم بقضايا شعبه لنكون قدر المسؤلية الوطنية سعياً لإحداث التغيير وبناء دولة السلام والعدالة والمواطنة بلا تمييز. الرحمة والمغفرة للإمام الصادق المهدي والصبر والسلوان لأهله وشعبه. ......
#رسالة
#عزاء
#وفاة
#الإمام
#الصادق
#المهدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700356
الحوار المتمدن
سعد محمد عبدالله - رسالة عزاء في وفاة الإمام الصادق المهدي
آرام كربيت : أبق حيث الغناء ـ 20 ـ
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت كان جعفر القادم من السودان دائم الابتسام، خفيف الظل، مرح جدًا. وكان من جماعة حسن التربي وربما من حراسه، ومرات كثيرة كان يكمن عند باب هذا الأخير، لجأ إلى الكنيسة البروتستانتية على ما أذكر وأعلن مسيحيته وخوفه أن يعتقل أو يعدم، طالبًا منهم الحماية من أجل السفر إلى الخارج.عملت الكنيسة على تأمين كل مستلزمات السفر له إلى أن خرج من السودان، وربما قدم لجوء على هذا الأساس. في الحقيقية لم أستطع أن أفهم جعفر في بداية الأمر، وكنا نراه نادرًا، ونلتقي به في المدرسة الأنكليزية ونذهب معًا إلى السوق برفقة الكثير من الأصدقاء.كان جعفر يعمل في القطاع الخاص، بيد أنه لم يذكر أي شيء عن عمله، ولم يسمح لأي كائن أن يدخل مكان عمله ويعرف مديره ونوعية عمله.وانطباعي الأولي عنه أعماني عن معرفة مكنوناته وعقله وتفكيره. كان كذابًا من طراز رفيع، معدوم الضمير مثل الكثير من الناس الذين يعيشون في البلدان الاستبدادية، دينيًا وقوميًا وسياسيًا وثقافيًا واجتماعيًا. غاب عن عقلي أن الإنسان المقهور مختل نفسيًا، غير متوازن سلوكًا وممارسة، وعلى المرء أخذ الحيطة والحذر دائمًا في علاقاته. أكاد أقول لا يوجد كائن واحد في البلدان الاستبدادية متحرر من الاحساس بالذل والمهانة أو النفاق والازدواجية في الممارسة والسلوك. وإن أغلبنا أو كل واحد منّا يضع على وجهه قناع أو عدة أقنعة في اليوم الواحد، يزيح بعضها ويضع أخر حسب مستلزمات الشغل وعدة الشغل والنصب والاحتيال ووقت الحاجة. الدين هو المنتج الأول للخضوع، والإنسان الخاضع إنسان ضعيف مهزوم داخليًا، بله مكسور وجوديًا لا يمكنه الوقوف على قدميه إلا ما ندر.سألته إحدى المرات بينما كنّا نمشي في الشارع:ـ جعفر ماذا كان شعورك عندما وصلت الأردن؟قال:ـ عندما نزلت من الطائرة صدمت بالناس في هذا البلد، وجوه الناس البيضاء، وجوه لا تشبه وجهي.قلت له كيف، ماذا تقصد بهذا الكلام، الا يوجد في السودان وجوه بيضاء، وما الضير إن لم يكن أيضًا؟ كلنا بشر يا جعفر. قال:ـ طوال الفترة الأولى التي امتدت إلى ستة أشهر كنت اخجل النظر في وجوه الناس. وجهي أضحى مشكلة معيبة لي. لم أكن استطيع النظر في الوجوه المغايرة لوجهي. اتحاشى كل من ينظر نحوي، وأصبحت أكفر من ملامحي واعاتب ربي، واستغفر الله، على تكويني المشوه، ووجهي الأسود الكالح كما ترى.قلت له:ـ هل تقبل أن نتبادل الوجوه، تأخذ سنين عمري وأنا أخذ وجهك وأنت تأخذ وجهي. قال:ـ أقبل وفوقه عشرين سنة أخرى.ـ معقول؟ ـ نعم معقول.تذكرت مسرحية عطيل، البطل المغربي النبيل الذي عاش في البندقية ـ ايطاليا، الشخصية اللطيفة الخيرة، الذي أرسله الملك إلى البحر لمواجة الأسطول التركي، ليصل إلى قبرص فيرى هذا الأخير دمر بفعل العاصفة ولتدور أحداثها فوق هذه الأرض، أي جزيرة قبرص، برفقة حبيبته البيضاء كالثلج، الجميلة كالجمال المنهمر من الينابيع المنبثقة من جدوع الأرض والسماء.ياغو، أحد الشخصيات الشريرة في المسرحية، دون ذكر الأحداث بتفاصيلها، يرمي كلمة واحد في بحر عطيل المضطرب، يقول له:ـ زوجتك ديموندة خانتك مع كاسيو.هذه الكلمة لم توقظ الشك والغيرة في قلب عطيل، أنما أيقظت الإحساس بالدونية في داخل ودخيلة عطيلأ أيقظ في ذاته الكامنة وراء الستار إحساس ذاتي بالقهر من ملامحه، ليسأل نفسه، ويدخل في حوار معها بطريقة إذلاليه قاسية جدًا:ـ كلام ياغو صحيح مئة بالمئة، أنا زنجي أسود، معقول تحبني امرأة بيضاء بهذا الجمال والبهاء؟ من أنا حتى تحبني؟ أنا حشرة لا قيمة لها، يليق بها واحد مثل كاسيو، وليس أنا. < ......
#الغناء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700355
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت كان جعفر القادم من السودان دائم الابتسام، خفيف الظل، مرح جدًا. وكان من جماعة حسن التربي وربما من حراسه، ومرات كثيرة كان يكمن عند باب هذا الأخير، لجأ إلى الكنيسة البروتستانتية على ما أذكر وأعلن مسيحيته وخوفه أن يعتقل أو يعدم، طالبًا منهم الحماية من أجل السفر إلى الخارج.عملت الكنيسة على تأمين كل مستلزمات السفر له إلى أن خرج من السودان، وربما قدم لجوء على هذا الأساس. في الحقيقية لم أستطع أن أفهم جعفر في بداية الأمر، وكنا نراه نادرًا، ونلتقي به في المدرسة الأنكليزية ونذهب معًا إلى السوق برفقة الكثير من الأصدقاء.كان جعفر يعمل في القطاع الخاص، بيد أنه لم يذكر أي شيء عن عمله، ولم يسمح لأي كائن أن يدخل مكان عمله ويعرف مديره ونوعية عمله.وانطباعي الأولي عنه أعماني عن معرفة مكنوناته وعقله وتفكيره. كان كذابًا من طراز رفيع، معدوم الضمير مثل الكثير من الناس الذين يعيشون في البلدان الاستبدادية، دينيًا وقوميًا وسياسيًا وثقافيًا واجتماعيًا. غاب عن عقلي أن الإنسان المقهور مختل نفسيًا، غير متوازن سلوكًا وممارسة، وعلى المرء أخذ الحيطة والحذر دائمًا في علاقاته. أكاد أقول لا يوجد كائن واحد في البلدان الاستبدادية متحرر من الاحساس بالذل والمهانة أو النفاق والازدواجية في الممارسة والسلوك. وإن أغلبنا أو كل واحد منّا يضع على وجهه قناع أو عدة أقنعة في اليوم الواحد، يزيح بعضها ويضع أخر حسب مستلزمات الشغل وعدة الشغل والنصب والاحتيال ووقت الحاجة. الدين هو المنتج الأول للخضوع، والإنسان الخاضع إنسان ضعيف مهزوم داخليًا، بله مكسور وجوديًا لا يمكنه الوقوف على قدميه إلا ما ندر.سألته إحدى المرات بينما كنّا نمشي في الشارع:ـ جعفر ماذا كان شعورك عندما وصلت الأردن؟قال:ـ عندما نزلت من الطائرة صدمت بالناس في هذا البلد، وجوه الناس البيضاء، وجوه لا تشبه وجهي.قلت له كيف، ماذا تقصد بهذا الكلام، الا يوجد في السودان وجوه بيضاء، وما الضير إن لم يكن أيضًا؟ كلنا بشر يا جعفر. قال:ـ طوال الفترة الأولى التي امتدت إلى ستة أشهر كنت اخجل النظر في وجوه الناس. وجهي أضحى مشكلة معيبة لي. لم أكن استطيع النظر في الوجوه المغايرة لوجهي. اتحاشى كل من ينظر نحوي، وأصبحت أكفر من ملامحي واعاتب ربي، واستغفر الله، على تكويني المشوه، ووجهي الأسود الكالح كما ترى.قلت له:ـ هل تقبل أن نتبادل الوجوه، تأخذ سنين عمري وأنا أخذ وجهك وأنت تأخذ وجهي. قال:ـ أقبل وفوقه عشرين سنة أخرى.ـ معقول؟ ـ نعم معقول.تذكرت مسرحية عطيل، البطل المغربي النبيل الذي عاش في البندقية ـ ايطاليا، الشخصية اللطيفة الخيرة، الذي أرسله الملك إلى البحر لمواجة الأسطول التركي، ليصل إلى قبرص فيرى هذا الأخير دمر بفعل العاصفة ولتدور أحداثها فوق هذه الأرض، أي جزيرة قبرص، برفقة حبيبته البيضاء كالثلج، الجميلة كالجمال المنهمر من الينابيع المنبثقة من جدوع الأرض والسماء.ياغو، أحد الشخصيات الشريرة في المسرحية، دون ذكر الأحداث بتفاصيلها، يرمي كلمة واحد في بحر عطيل المضطرب، يقول له:ـ زوجتك ديموندة خانتك مع كاسيو.هذه الكلمة لم توقظ الشك والغيرة في قلب عطيل، أنما أيقظت الإحساس بالدونية في داخل ودخيلة عطيلأ أيقظ في ذاته الكامنة وراء الستار إحساس ذاتي بالقهر من ملامحه، ليسأل نفسه، ويدخل في حوار معها بطريقة إذلاليه قاسية جدًا:ـ كلام ياغو صحيح مئة بالمئة، أنا زنجي أسود، معقول تحبني امرأة بيضاء بهذا الجمال والبهاء؟ من أنا حتى تحبني؟ أنا حشرة لا قيمة لها، يليق بها واحد مثل كاسيو، وليس أنا. < ......
#الغناء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700355
الحوار المتمدن
آرام كربيت - أبق حيث الغناء ـ 20 ـ
عماد عبد اللطيف سالم : أنا ثامنهم عدا الكلب
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم رأيتهم ينامونَفَنِمْتُخوفاً من ملوكِ الزمان.أنا الذي لا سوقَ ليولا "وَرِقٌ"ولا دينارٌ حديث.أنا الذي يمشيقريباً من حائطِ الرِضاتارِكاً شارعَ الأهلِللقادمين.أنا العابرُكالعابرينلو أنّهُم نهضوالتوَسّلْتُ للكلبِأن ينامَ معيفليسَ لنا في مدينةِ الأسىغيرُ وحشةِ الأسىوليس لدينا عِصْمَةٌ في الشوارعوليس لنافي الديارِ رفيق.أنا ثامنُهُم عدا الكلبرأيتهم يستيقظونَفنِمْتُلا أُريدُ القيامةَ الانَولا أريدُ القيامَ غداًلأنّ لا ضوءَ ليبعيداً عن عتبةِ البيتِولا أُلفةَ ليعندما أتركُ الكلبَ وحيداً"باسِطً ذراعيهِ"على وصيدِ روحيولا عزاءَ لي عندما يتركني الكلبُأعوي مع الوقتِلا أنا عبدٌ من العبيدِ القدامىولستُ نصيراًللمليكِ الجديد. ......
#ثامنهم
#الكلب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700354
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم رأيتهم ينامونَفَنِمْتُخوفاً من ملوكِ الزمان.أنا الذي لا سوقَ ليولا "وَرِقٌ"ولا دينارٌ حديث.أنا الذي يمشيقريباً من حائطِ الرِضاتارِكاً شارعَ الأهلِللقادمين.أنا العابرُكالعابرينلو أنّهُم نهضوالتوَسّلْتُ للكلبِأن ينامَ معيفليسَ لنا في مدينةِ الأسىغيرُ وحشةِ الأسىوليس لدينا عِصْمَةٌ في الشوارعوليس لنافي الديارِ رفيق.أنا ثامنُهُم عدا الكلبرأيتهم يستيقظونَفنِمْتُلا أُريدُ القيامةَ الانَولا أريدُ القيامَ غداًلأنّ لا ضوءَ ليبعيداً عن عتبةِ البيتِولا أُلفةَ ليعندما أتركُ الكلبَ وحيداً"باسِطً ذراعيهِ"على وصيدِ روحيولا عزاءَ لي عندما يتركني الكلبُأعوي مع الوقتِلا أنا عبدٌ من العبيدِ القدامىولستُ نصيراًللمليكِ الجديد. ......
#ثامنهم
#الكلب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700354
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - أنا ثامنهم عدا الكلب
علي مهدي : الرفيق فهد: الانتخابات وتعزيز النظام الديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#علي_مهدي إعداد: علي مهديانطلقت الحملة الانتخابية من قبل بعض القوى السياسية للانتخابات المبكرة المزمع القيام بها في حزيران القادم ، قبل الاعلان الرسمي عنها، ووصل الامر، إلى تحديد عدد المقاعد التي سيحصل كل طرف منها والاستحقاقات المترتبة عليها، وعلى الجهة الاخرى، يدور نقاش حول مدى جدوى واهمية المشاركة في الانتخابات بين بعض العناصر من القوى المدنية والديمقراطية.ففي هذا المجال خاض الحزب الشيوعي العراقي طوال اكثر من ثمان عقود نضال جسور من أجل المطالب الديمقراطية التي من أهم مستلزماتها، حرية إبداء الرأي والنشر وتشكيل الأحزاب السياسية والنقابات وعن طريق انتخابات الشعب وممثليه وحكامه.إن العودة إلى تاريخ الحزب وآرثه الفكري في مثل هذه الاجواء، حاجة تستحق التوقف والتأمل والاسترشاد لفهم ماهية العلاقة ما بين الحفاظ على الديمقراطية في العراق والمشاركة في الانتخابات.وفي هذا المجال كتب الرفيق فهد مقال بجريدة القاعدة السرية في عدد شهر آب سنة 1943 بعنوان (تعزيز النظام الديمقراطي في العراق) [1]، ليكون معين لكل الشيوعيين والديمقراطيين لفهم دورهم في الحفاظ على المكاسب الديمقراطية المستحصلة ومهامهم في الانتخابات القادمة بالرغم من كل الثغرات التي تنتابها.ففي هذا المقال قسم الرفيق فهد طبيعة الواجبات الى قسمين: الاول وهو يعنى بالنضال من أجل تثبيت القيم الديمقراطية التي هي حجر الأساس للقسم الآخر من المقال وهي الواجبات الموكلة بالحركة الوطنية والشيوعيين لخوض الانتخابات من خلال الانغمار في التحضيرات لها والمشاركة الواسعة فيها، وفضح كل الانتهاكات والتجاوزات امام الرأي العام الداخلي والخارجي.ففي القسم الأول جاء في المقال، النص الآتي: (تعزيز النظام الديمقراطي في العراق وذلك بالنضال في سبيل تطبيق الدستور العراقي واحترامه من قبل السلطات الحاكمة، وإلغاء القوانين والمراسيم التي تمنع او تحد من حق الشعب في التمتع بما ضمنه الدستور العراقي من حقوق ديمقراطية، النضال في سبيل تأليف أحزاب جماهيرية ديمقراطية في سبيل حرية إبداء الرأي، من أجل صحافة حرة، من أجل حق الاجتماع والتظاهر والاحتفال، للنضال في سبيل حق الشعب المقدس بارسال مندوبين واعيان وممثلين عنه إلى مجالس النواب والاعيان والإدارة والبلديات ينتخبهم انتخاب حرا فيمثلونه تمثيلا حقيقيا ويعبرون عن رغباته اصدق تعبير، النضال في سبيل جهاز حكومي ديمقراطي يعمل لخدمة الشعب لا لإرهاقه وسوقه بالسياط، في سبيل جيش وطني ديمقراطي، جيش يقف للدفاع عن حرمة أراضي وطنه ويقوم على خدمة شعبه )وأما في القسم الثاني من المقال والذي يُعنى بالانتخابات فقد ختمه الرفيق فهد بالأسطر التالية:( إما الانتخابات النيابية فقد تعودنا أن نقف منها موقفا سلبيا يشبه المقاطعة إننا لا ندري متى تجري وكيف تجري عملية الانتخاب، وعدم دخولنا معركة انتخابية يكاد يعطي هذه المهازل الانتخابية صفات مشروعة، فعلينا إذن إن نناضل من أجل ممارسة حقنا الانتخابي مهما كان ذلك الحق شحيحا ولا يتفق وتطور حقوق الشعب الديمقراطية في العالم، علينا ألان ونحن في هذه الانتخابات، أن نتحقق من عملية انتخاب اللجان التفتيشية( هي لجان تُشكل في كل قضاء من خمسة الى عشرة اشخاص برئاسة رئيس المجلس البلدي تكون وظيفتها تدقيق الدفتر الاساسي- سجل الناخبين) قد تمت بصورة صحيحة، إن نراقب أعمال تلك اللجان، إن نطالع لوائح الناخبين المعلقة على الجدران والمُعلن عنها لكي نرى إذا كانت تحتوي على أسمائنا وأسماء معارفنا وان نطالب بتدوينها إذا كانت قد أغفلت، إن نتصل بالذين لهم حق الانتخاب ونشرح لهم وجو ......
#الرفيق
#فهد:
#الانتخابات
#وتعزيز
#النظام
#الديمقراطي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700353
#الحوار_المتمدن
#علي_مهدي إعداد: علي مهديانطلقت الحملة الانتخابية من قبل بعض القوى السياسية للانتخابات المبكرة المزمع القيام بها في حزيران القادم ، قبل الاعلان الرسمي عنها، ووصل الامر، إلى تحديد عدد المقاعد التي سيحصل كل طرف منها والاستحقاقات المترتبة عليها، وعلى الجهة الاخرى، يدور نقاش حول مدى جدوى واهمية المشاركة في الانتخابات بين بعض العناصر من القوى المدنية والديمقراطية.ففي هذا المجال خاض الحزب الشيوعي العراقي طوال اكثر من ثمان عقود نضال جسور من أجل المطالب الديمقراطية التي من أهم مستلزماتها، حرية إبداء الرأي والنشر وتشكيل الأحزاب السياسية والنقابات وعن طريق انتخابات الشعب وممثليه وحكامه.إن العودة إلى تاريخ الحزب وآرثه الفكري في مثل هذه الاجواء، حاجة تستحق التوقف والتأمل والاسترشاد لفهم ماهية العلاقة ما بين الحفاظ على الديمقراطية في العراق والمشاركة في الانتخابات.وفي هذا المجال كتب الرفيق فهد مقال بجريدة القاعدة السرية في عدد شهر آب سنة 1943 بعنوان (تعزيز النظام الديمقراطي في العراق) [1]، ليكون معين لكل الشيوعيين والديمقراطيين لفهم دورهم في الحفاظ على المكاسب الديمقراطية المستحصلة ومهامهم في الانتخابات القادمة بالرغم من كل الثغرات التي تنتابها.ففي هذا المقال قسم الرفيق فهد طبيعة الواجبات الى قسمين: الاول وهو يعنى بالنضال من أجل تثبيت القيم الديمقراطية التي هي حجر الأساس للقسم الآخر من المقال وهي الواجبات الموكلة بالحركة الوطنية والشيوعيين لخوض الانتخابات من خلال الانغمار في التحضيرات لها والمشاركة الواسعة فيها، وفضح كل الانتهاكات والتجاوزات امام الرأي العام الداخلي والخارجي.ففي القسم الأول جاء في المقال، النص الآتي: (تعزيز النظام الديمقراطي في العراق وذلك بالنضال في سبيل تطبيق الدستور العراقي واحترامه من قبل السلطات الحاكمة، وإلغاء القوانين والمراسيم التي تمنع او تحد من حق الشعب في التمتع بما ضمنه الدستور العراقي من حقوق ديمقراطية، النضال في سبيل تأليف أحزاب جماهيرية ديمقراطية في سبيل حرية إبداء الرأي، من أجل صحافة حرة، من أجل حق الاجتماع والتظاهر والاحتفال، للنضال في سبيل حق الشعب المقدس بارسال مندوبين واعيان وممثلين عنه إلى مجالس النواب والاعيان والإدارة والبلديات ينتخبهم انتخاب حرا فيمثلونه تمثيلا حقيقيا ويعبرون عن رغباته اصدق تعبير، النضال في سبيل جهاز حكومي ديمقراطي يعمل لخدمة الشعب لا لإرهاقه وسوقه بالسياط، في سبيل جيش وطني ديمقراطي، جيش يقف للدفاع عن حرمة أراضي وطنه ويقوم على خدمة شعبه )وأما في القسم الثاني من المقال والذي يُعنى بالانتخابات فقد ختمه الرفيق فهد بالأسطر التالية:( إما الانتخابات النيابية فقد تعودنا أن نقف منها موقفا سلبيا يشبه المقاطعة إننا لا ندري متى تجري وكيف تجري عملية الانتخاب، وعدم دخولنا معركة انتخابية يكاد يعطي هذه المهازل الانتخابية صفات مشروعة، فعلينا إذن إن نناضل من أجل ممارسة حقنا الانتخابي مهما كان ذلك الحق شحيحا ولا يتفق وتطور حقوق الشعب الديمقراطية في العالم، علينا ألان ونحن في هذه الانتخابات، أن نتحقق من عملية انتخاب اللجان التفتيشية( هي لجان تُشكل في كل قضاء من خمسة الى عشرة اشخاص برئاسة رئيس المجلس البلدي تكون وظيفتها تدقيق الدفتر الاساسي- سجل الناخبين) قد تمت بصورة صحيحة، إن نراقب أعمال تلك اللجان، إن نطالع لوائح الناخبين المعلقة على الجدران والمُعلن عنها لكي نرى إذا كانت تحتوي على أسمائنا وأسماء معارفنا وان نطالب بتدوينها إذا كانت قد أغفلت، إن نتصل بالذين لهم حق الانتخاب ونشرح لهم وجو ......
#الرفيق
#فهد:
#الانتخابات
#وتعزيز
#النظام
#الديمقراطي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700353
الحوار المتمدن
علي مهدي - الرفيق فهد: الانتخابات وتعزيز النظام الديمقراطي
ماهر الزعق : عار و استحمار في دولة الاستعمار
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الزعق عــــــــــار و استِحمار في دولة الاستعمارحـكــم النفــايــاتتوريد 120 ألف طنّ من النفايات المنزلية يُعتبر انتهاك للكرامة أكثر منه اعتداء على البيئة ، النفايات المنزلية ليست هي الأخطر ففي ربوع أخرى يُمكن رسكلتها وتثمينها والاستفادة منها ، أخطر النفايات هي الفساد الذي ينخر مفاصل الدولة،هو الفاسدين الذين سمحوا بدخول هذه السموم .عشرات المصانع التي تنفث سمومها لتقتل الشجر والزيتون وتدمّر التربة وتلوّث المائدة المائية و تسبب الأمراض السرطانية والتشويهات الخلقية ، الأخطر هو مهادنة الدولة لأصحاب هذه المشاريع،بل ومنحها إياهم الامتيازات و التشجيعات والإعفاءات الضريبيةعشرات الخليجيين ينتهكون صحارينا ويبيدون كل عام حيوانات نادرة دون رحمة ولا حياء ، الأخطر هو تواطؤ الدولة وتشجيعها لهؤلاء المجرمين الجهلة ،تحذيرات متعدّدة وأخبار متواترة حول وجود مقابر للنفايات النووية في عمق الصحراء التونسية ، الأخطر هو صمت السلطة والصمت علامة الرضا .الأخطر على الإطلاق هو الإبادة الاقتصادية التي تتعرّض لها البلاد نتيجة الوقوع في فخ المديونية ،فديون تونس هي في الأصل ديون كريهة و متعفّنة أكثر من النفايات المنزلية ،تورّط فيها الشعب التونسي نتيجة حكم وكلاء لاستعمار فأضحت وسيلة للنهب المكشوف و للتفقير الممنهج ولانتهاك سيادة البلاد ولرهن الأجيال القادمة .دروس الكــامــور*تطاوين تستحق الأفضل،فمطالب تنسيقية الكامور لا تتطرّق إلى جوهر الأمور،بل هي مطالب من النمط الشعبوي،لن تساهم في النهوض بالجهة ولا في تحسين أوضاع المواطنين ولا في رفع وعي الجماهير،بل سيستفيد من تحقيقها أقلية متنفّذة و ستؤدي إلى تغذية النزعات العشائرية والخلافات الشخصية وهذا أمر طبيعي لأن جلّ الفاعلين في تنسيقية الكامور هم من المشبوهين والمهرّبين وجدوا السلطة ضعيفة ومتواطئة فزادوا من إضعافها واختراقها، استغلوا معاناة الناس فلعبوا على عواطفهم و أجّجوا غضبهم ، وجدوا في حركة النهضة حليفا وفي ائتلاف الكرامة شريكا فحصلوا على دعم سياسي هامّ و إسناد مادي سخي.*تفوح رائحة الصفقة في اتفاق الكامور ، صفقة بين المشيشي وحركة النهضة التي تستثمر الحراك ليس فقط لمزيد ترسيخ أقدامها في هذه الولاية الحدودية ولكن أيضا كورقة للضغط وآلية للمساومة ، كذلك يلوح طيف الأيادي الخارجية الليبية ودورها في حلحلة الأمور،ففتح المعابر سيمنح الحكومة هامش من الحرية لتتنصل من وعودها وفي المقابل ستتغاضى عن التهريب وتتساهل مع الإرهابيين*الفساد في الاتفاق ، فساد الدولة وإهدارها للمال العامّ بلا رأفة ولا اعتدال ، مئات المليارات هو مبلغ الخسائر المباشرة الناجمة عن إيقاف الإنتاج ، إحداث الوظائف الوهمية والتشغيل المزيف سيكلّف دافعي الضرائب عشرات المليارات سنويا ، مبلغ 80 مليار المخصص لدعم التنمية دون وجود مشاريع مدروسة سيكون بمثابة رشوة موصوفة، هذا دون الأخذ بعين الاعتبار احتمال مطالبة الشركات الأجنبية بالتعويض عن خسائرها .*تمسّك الشركات الأجنبية بالبقاء في تونس رغم توقف الإنتاج لمدّة شهور عديدة ليس سوى دليل قاطع على أنّ هذه الشركات تجني أرباحا فاحشة من استغلال الثروات التونسية*مرّة أخرى يتميز القضاء بعدم استقلاليته ،فإطلاق سراح مهرّب برتبة عضو في تنسيقية الكامور هو دليل على رضوخ القضاة لتعليمات السلطة التنفيذية ولتدخل أطراف سياسية وليذهب القانون إلى الجحيم*رضوخ الحكومة للمساومات والابتزاز وإبرامها اتفاق الكامور يُعتبر مجازفة منها لكنّها مجازفة مدروسة ، إذ لا ريب في أنّ الحكومة تتوقع انطلاق تحرّكات في الجهات مشابهة لت ......
#استحمار
#دولة
#الاستعمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700352
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الزعق عــــــــــار و استِحمار في دولة الاستعمارحـكــم النفــايــاتتوريد 120 ألف طنّ من النفايات المنزلية يُعتبر انتهاك للكرامة أكثر منه اعتداء على البيئة ، النفايات المنزلية ليست هي الأخطر ففي ربوع أخرى يُمكن رسكلتها وتثمينها والاستفادة منها ، أخطر النفايات هي الفساد الذي ينخر مفاصل الدولة،هو الفاسدين الذين سمحوا بدخول هذه السموم .عشرات المصانع التي تنفث سمومها لتقتل الشجر والزيتون وتدمّر التربة وتلوّث المائدة المائية و تسبب الأمراض السرطانية والتشويهات الخلقية ، الأخطر هو مهادنة الدولة لأصحاب هذه المشاريع،بل ومنحها إياهم الامتيازات و التشجيعات والإعفاءات الضريبيةعشرات الخليجيين ينتهكون صحارينا ويبيدون كل عام حيوانات نادرة دون رحمة ولا حياء ، الأخطر هو تواطؤ الدولة وتشجيعها لهؤلاء المجرمين الجهلة ،تحذيرات متعدّدة وأخبار متواترة حول وجود مقابر للنفايات النووية في عمق الصحراء التونسية ، الأخطر هو صمت السلطة والصمت علامة الرضا .الأخطر على الإطلاق هو الإبادة الاقتصادية التي تتعرّض لها البلاد نتيجة الوقوع في فخ المديونية ،فديون تونس هي في الأصل ديون كريهة و متعفّنة أكثر من النفايات المنزلية ،تورّط فيها الشعب التونسي نتيجة حكم وكلاء لاستعمار فأضحت وسيلة للنهب المكشوف و للتفقير الممنهج ولانتهاك سيادة البلاد ولرهن الأجيال القادمة .دروس الكــامــور*تطاوين تستحق الأفضل،فمطالب تنسيقية الكامور لا تتطرّق إلى جوهر الأمور،بل هي مطالب من النمط الشعبوي،لن تساهم في النهوض بالجهة ولا في تحسين أوضاع المواطنين ولا في رفع وعي الجماهير،بل سيستفيد من تحقيقها أقلية متنفّذة و ستؤدي إلى تغذية النزعات العشائرية والخلافات الشخصية وهذا أمر طبيعي لأن جلّ الفاعلين في تنسيقية الكامور هم من المشبوهين والمهرّبين وجدوا السلطة ضعيفة ومتواطئة فزادوا من إضعافها واختراقها، استغلوا معاناة الناس فلعبوا على عواطفهم و أجّجوا غضبهم ، وجدوا في حركة النهضة حليفا وفي ائتلاف الكرامة شريكا فحصلوا على دعم سياسي هامّ و إسناد مادي سخي.*تفوح رائحة الصفقة في اتفاق الكامور ، صفقة بين المشيشي وحركة النهضة التي تستثمر الحراك ليس فقط لمزيد ترسيخ أقدامها في هذه الولاية الحدودية ولكن أيضا كورقة للضغط وآلية للمساومة ، كذلك يلوح طيف الأيادي الخارجية الليبية ودورها في حلحلة الأمور،ففتح المعابر سيمنح الحكومة هامش من الحرية لتتنصل من وعودها وفي المقابل ستتغاضى عن التهريب وتتساهل مع الإرهابيين*الفساد في الاتفاق ، فساد الدولة وإهدارها للمال العامّ بلا رأفة ولا اعتدال ، مئات المليارات هو مبلغ الخسائر المباشرة الناجمة عن إيقاف الإنتاج ، إحداث الوظائف الوهمية والتشغيل المزيف سيكلّف دافعي الضرائب عشرات المليارات سنويا ، مبلغ 80 مليار المخصص لدعم التنمية دون وجود مشاريع مدروسة سيكون بمثابة رشوة موصوفة، هذا دون الأخذ بعين الاعتبار احتمال مطالبة الشركات الأجنبية بالتعويض عن خسائرها .*تمسّك الشركات الأجنبية بالبقاء في تونس رغم توقف الإنتاج لمدّة شهور عديدة ليس سوى دليل قاطع على أنّ هذه الشركات تجني أرباحا فاحشة من استغلال الثروات التونسية*مرّة أخرى يتميز القضاء بعدم استقلاليته ،فإطلاق سراح مهرّب برتبة عضو في تنسيقية الكامور هو دليل على رضوخ القضاة لتعليمات السلطة التنفيذية ولتدخل أطراف سياسية وليذهب القانون إلى الجحيم*رضوخ الحكومة للمساومات والابتزاز وإبرامها اتفاق الكامور يُعتبر مجازفة منها لكنّها مجازفة مدروسة ، إذ لا ريب في أنّ الحكومة تتوقع انطلاق تحرّكات في الجهات مشابهة لت ......
#استحمار
#دولة
#الاستعمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700352
الحوار المتمدن
ماهر الزعق - عار و استحمار في دولة الاستعمار
عامر هشام الصفّار : صحف لندن هذا الصباح الجمعة 27 نوفمبر تشرين 2
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار تزخر صحافة اليوم الصادرة في لندن بأخبار السياسة والعلم والأقتصاد.. تحليل دم للكشف المبكر عن السرطانفمن الأخبار الطبية التي جاءت على صدر الصفحات الأولى لصحف هذا الصباح توصل العلماء الأطباء الى تحليل خاص للدم يسمى "كاليري"، يستطيع الأطباء من خلاله تشخيص عشرات الأنواع من أمراض السرطان عند الأنسان وفي مراحل مبكرة من المرض. ومما يذكر فأن هذا التحليل المختبري سيجرى أختباره على 165 ألف شخص في انكلترا في منتصف العام المقبل للتأكد من دقته.. واذا ثبتت تلك الدقة فستتغير قواعد التعامل مع مرض السرطان، حيث أن الكشف عن المرض مبكرا في جسم الأنسان سيمكّن الأطباء من التعامل المبكر معه علاجيا.جنون الكورونا..! "انه جنون الكورونا المستجد".. هكذا تصف صحيفة ديلي ميل قرار الحكومة بوضع أغلب مدن إنكلترا تقريبًا في المستويين الأعلى من قيود حركة الناس عند أنتهاء الإغلاق الوطني يوم الأربعاء المقبل وذلك بسبب سرعة أنتشار وباء الكورونا في البلاد.تُظهر صفحة الجريدة الأولى صورة قرية جميلة في منطقة كنت حيث ستدخل المستوى الثالث من الأغلاق على الرغم من وجود "عدد قليل" من حالات الإصابة بفيروس كورونا وعدم وجود وفيات."لا عجب" ، تقول الصحيفة، "هناك حالات من الغضب وعدم التصديق عند ما يصل إلى 70 من أعضاء البرلمان من حزب المحافظين، والذين يستعدون للتصويت ضد الإجراءات في مجلس العموم الأسبوع المقبل.وتتهم جريدة الديلي ميرور رئيس الوزراء بأتباع استراتيجية "مشوشة" من شأنها إثارة "الغضب" و"اليأس" و "الارتباك".ومع ذلك ، قالت مصادر حكومية لصحيفة التايمز إنه من غير المحتمل أن تنتقل أي منطقة إلى مستوى أدنى قبل منتصف شهر يناير أو كانون ثاني المقبل، عندما يكون لدى العلماء الوقت لتقييم تأثير تخفيف القيود في عيد الميلاد.الجار قبل الدار!أما صحيفة الغارديان فقد ذكرت أن جارًا سابقًا لوزير الصحة مات هانكوك فاز بعقد لتزويد دائرة الصحة بملايين القوارير لأختبارات الفايروس على الرغم من أنه لم يصنع أبدًا الإمدادات الطبية من قبل. وينفي الجار بشكل قاطع أنه أستفاد من أتصاله الشخصي بالسيد هانكوك، بينما تقول وزارة الصحة والرعاية الاجتماعية إنه لا يوجد "دليل" يدعم مزاعم المعاملة التفضيلية.مساويء السيارات الكهربائية!ومن جانب آخر تشير دراسة جديدة ظهرت في جريدة التايمز اللندنية الصادرة اليوم إلى أن السيارات الكهربائية يجب أن تسير لمسافة تصل إلى 50 ألف ميل قبل أن تنخفض بصمتها الكربونية عن تلك الموجودة في السيارات المعروفة التي تستعمل البنزين.ووجدت الدراسة، التي شارك فيها العديد من مصّنعي السيارات بما في ذلك هوندا وأستون مارتن، أن صنع مجموعات البطاريات والمكّونات الأخرى للسيارات الكهربائية أدى إلى مستويات عالية من أنبعاثات غازات الأحتباس الحراري.كما دعا التقرير إلى مزيد من الأستثمار في الوقود المتجدد لإزالة الكربون من مركبات البنزين والديزل الموجودة بالفعل على الطريق. ومما يذكر أنه تم في الأسبوع الماضي الإعلان عن حظر بيع سيارات البنزين والديزل أعتبارًا من عام 2030. ......
#لندن
#الصباح
#الجمعة
#نوفمبر
#تشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700351
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار تزخر صحافة اليوم الصادرة في لندن بأخبار السياسة والعلم والأقتصاد.. تحليل دم للكشف المبكر عن السرطانفمن الأخبار الطبية التي جاءت على صدر الصفحات الأولى لصحف هذا الصباح توصل العلماء الأطباء الى تحليل خاص للدم يسمى "كاليري"، يستطيع الأطباء من خلاله تشخيص عشرات الأنواع من أمراض السرطان عند الأنسان وفي مراحل مبكرة من المرض. ومما يذكر فأن هذا التحليل المختبري سيجرى أختباره على 165 ألف شخص في انكلترا في منتصف العام المقبل للتأكد من دقته.. واذا ثبتت تلك الدقة فستتغير قواعد التعامل مع مرض السرطان، حيث أن الكشف عن المرض مبكرا في جسم الأنسان سيمكّن الأطباء من التعامل المبكر معه علاجيا.جنون الكورونا..! "انه جنون الكورونا المستجد".. هكذا تصف صحيفة ديلي ميل قرار الحكومة بوضع أغلب مدن إنكلترا تقريبًا في المستويين الأعلى من قيود حركة الناس عند أنتهاء الإغلاق الوطني يوم الأربعاء المقبل وذلك بسبب سرعة أنتشار وباء الكورونا في البلاد.تُظهر صفحة الجريدة الأولى صورة قرية جميلة في منطقة كنت حيث ستدخل المستوى الثالث من الأغلاق على الرغم من وجود "عدد قليل" من حالات الإصابة بفيروس كورونا وعدم وجود وفيات."لا عجب" ، تقول الصحيفة، "هناك حالات من الغضب وعدم التصديق عند ما يصل إلى 70 من أعضاء البرلمان من حزب المحافظين، والذين يستعدون للتصويت ضد الإجراءات في مجلس العموم الأسبوع المقبل.وتتهم جريدة الديلي ميرور رئيس الوزراء بأتباع استراتيجية "مشوشة" من شأنها إثارة "الغضب" و"اليأس" و "الارتباك".ومع ذلك ، قالت مصادر حكومية لصحيفة التايمز إنه من غير المحتمل أن تنتقل أي منطقة إلى مستوى أدنى قبل منتصف شهر يناير أو كانون ثاني المقبل، عندما يكون لدى العلماء الوقت لتقييم تأثير تخفيف القيود في عيد الميلاد.الجار قبل الدار!أما صحيفة الغارديان فقد ذكرت أن جارًا سابقًا لوزير الصحة مات هانكوك فاز بعقد لتزويد دائرة الصحة بملايين القوارير لأختبارات الفايروس على الرغم من أنه لم يصنع أبدًا الإمدادات الطبية من قبل. وينفي الجار بشكل قاطع أنه أستفاد من أتصاله الشخصي بالسيد هانكوك، بينما تقول وزارة الصحة والرعاية الاجتماعية إنه لا يوجد "دليل" يدعم مزاعم المعاملة التفضيلية.مساويء السيارات الكهربائية!ومن جانب آخر تشير دراسة جديدة ظهرت في جريدة التايمز اللندنية الصادرة اليوم إلى أن السيارات الكهربائية يجب أن تسير لمسافة تصل إلى 50 ألف ميل قبل أن تنخفض بصمتها الكربونية عن تلك الموجودة في السيارات المعروفة التي تستعمل البنزين.ووجدت الدراسة، التي شارك فيها العديد من مصّنعي السيارات بما في ذلك هوندا وأستون مارتن، أن صنع مجموعات البطاريات والمكّونات الأخرى للسيارات الكهربائية أدى إلى مستويات عالية من أنبعاثات غازات الأحتباس الحراري.كما دعا التقرير إلى مزيد من الأستثمار في الوقود المتجدد لإزالة الكربون من مركبات البنزين والديزل الموجودة بالفعل على الطريق. ومما يذكر أنه تم في الأسبوع الماضي الإعلان عن حظر بيع سيارات البنزين والديزل أعتبارًا من عام 2030. ......
#لندن
#الصباح
#الجمعة
#نوفمبر
#تشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700351
الحوار المتمدن
عامر هشام الصفّار - صحف لندن هذا الصباح الجمعة 27 نوفمبر/ تشرين 2