ماجد الحداد : أسطورة العرّاب
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد أرى عددا لا بأس به من القراء ينتقدون دكتور #أحمد_خالد_توفيق بأن رواياته دون المستوى ، و أن سلسلة #ما_وراء_الطبيعة روايات مراهقة وموجهة لتلك الفئة العمرية .الحقيقة رغم أن التذوق الفني والأدبي ليس حكرا على أحد ، وان معايير فلسفة الجمال في مبحث القيم معايرها نسبية جدا ، وليست مطلقة ، لكنهم تقريبا متفقون حول قانون واحد يحكم العمل الفني ليدخل في تقييم أنه عمل جميل وهو ( النظام ) .لكن أنا أرى أنه بناء على كل ذلك وأشياء أخرى سمحت بظهور هذا النقد المتعجل السطحي لتلك السلسلة .المستوى البلاغي في أسلوب احمد خالد توفيق جرئ وشهي ، وحبكته السردية في السيناريو مُحكمة . وعنصر التشويق مستمر بشكل غزير إلى آخر كلمة دون توقف .بغض النظر على أن احمد خالد توفيق من خلال شخصيته الرائعة رفعت اسماعيل _ ببذلته الزرقاء التي تجعله فاتنا كما كان يقول على نفسه _ أن يعلٌم جيلا بأكمله حب الادب القصصي _ خصوصا أنه لم يتوقف على إنتاج ما وراء الطبيعة فقط . بل كان الرجل محظوظ بقدرته على وفرة إنتاجه . حتى أنه نقل لنا كثيرا من الروايات العالمية سواء أكانت ترجمة للروايات في سلسلة #روايات_عالمية_للجيب بشكل مباشر ، أو من خلال الكنز الذي اوقعته عليه قريحته في التجول حول الروايات العالمية ، واطلاعه على علوم وفلسفات عديدة جعله ينتج سلسلة #فاننازيا التي تتجول بنا في عوالم الأدب والفكر الإنساني كله من خلال شخصية تتجول هي الأخرى في عقلها من ما قرأته بطلة السلسلة محدودة الذكاء ( عبير ) من خلال جهاز المحاكاة الذي اخترعه زوجها DJ _ ومن خلال ذلك كنا جميعا ونحن نقرأ له يحفزنا في البحث في التراث الانساني ، أو البحث عن كتب تشرح بعض المعلومات العلمية التي يدرجها في سلاسله تلك .اغلب النقد الذي وجٌه لاحمد خالد توفيق يتلخص في نقطة واحدة وهي أن رواياته موجهة للمراهقين .على الرغم أن المؤسسة العربية لو طبعت تلك السلسلة في كتب اكبر بدلا من شكل الكتيبات الجيبية التي ساعدتنا جميعا على سهولة القراءة أعطى انطباعا شرطيا أن الروايات لصغار السن ، بحكم أن المطبوعات بتلك الأحجام اشتهرت بها كتب التسالي والفكاهة ك #ميكي_جيب او سلسلة #زوم لنفس المؤسسة . بجانب نقطة اخراجية مهمة وهي أن المؤسسة العربية كانت تضع شعارها _اللوجو _ الخاص بها وهي لتلميذين ولد وبنت سعداء بجانب اسم المؤسسة ، وهو الشعار الذي تربت عليه كل اجيال مصر لفترة طويلة في الكتب المدرسية الخارجية #سلاح_التلميذ ... بداهة يجب أن يرتبط شرطيا هذا الشعار بالطفولة خصوصا أن الرسم به فعلا اطفال . صراحة أنا أعذر كل نقاده في الوقوع في هذا الفخ لأن الحياد في القياس أمر شاق جدا نفسيا قبل أن يكون عقليا ... خصوصا أن هناك أمر مقارنة في غاية الأهمية يثبت أن جميعهم وقعوا في الفخ الذي ذكرته جعلهم يتهمون احمد خالد توفيق أنه مؤلف المراهقين وهو :لا يمكن بتاتا أن نغفل عن التشابه الخط العام بين روايات ما وراء الطبيعة وبطلها رفعت اسماعيل وروايات #دان_براون العديدة التي يحركها بطل واحد وهو عالِم الإنسان _الانثروبولوجي _ #روبرت_لانجدون بنفس منطق حل الالغاز ، والباحث الشهير على حل تلك الخوارق والغوامض . بل بالعكس رغم عبقرية دان براون الا أن الأسلوب البلاغي عنده أقل جمالا وتلذذا من أسلوب احمد خالد توفيق ، ولكن كلاهما متفقان في روعة السرد وتوتر الأحداث بطريقة كريشندو متقنة ، وايضا التشويق لا يتوقف لكل منهما . لكن يتفوق عليه كاتبنا أنه صاحب روح ساخرة ناقدة المجتمع بأسلوب لاذع ولطيف في نفس الوقت ، ظهرت في أغلب أعماله وعلى رأسها ما وراء الطبيعة ، والأهم أنه لا ي ......
#أسطورة
#العرّاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700334
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد أرى عددا لا بأس به من القراء ينتقدون دكتور #أحمد_خالد_توفيق بأن رواياته دون المستوى ، و أن سلسلة #ما_وراء_الطبيعة روايات مراهقة وموجهة لتلك الفئة العمرية .الحقيقة رغم أن التذوق الفني والأدبي ليس حكرا على أحد ، وان معايير فلسفة الجمال في مبحث القيم معايرها نسبية جدا ، وليست مطلقة ، لكنهم تقريبا متفقون حول قانون واحد يحكم العمل الفني ليدخل في تقييم أنه عمل جميل وهو ( النظام ) .لكن أنا أرى أنه بناء على كل ذلك وأشياء أخرى سمحت بظهور هذا النقد المتعجل السطحي لتلك السلسلة .المستوى البلاغي في أسلوب احمد خالد توفيق جرئ وشهي ، وحبكته السردية في السيناريو مُحكمة . وعنصر التشويق مستمر بشكل غزير إلى آخر كلمة دون توقف .بغض النظر على أن احمد خالد توفيق من خلال شخصيته الرائعة رفعت اسماعيل _ ببذلته الزرقاء التي تجعله فاتنا كما كان يقول على نفسه _ أن يعلٌم جيلا بأكمله حب الادب القصصي _ خصوصا أنه لم يتوقف على إنتاج ما وراء الطبيعة فقط . بل كان الرجل محظوظ بقدرته على وفرة إنتاجه . حتى أنه نقل لنا كثيرا من الروايات العالمية سواء أكانت ترجمة للروايات في سلسلة #روايات_عالمية_للجيب بشكل مباشر ، أو من خلال الكنز الذي اوقعته عليه قريحته في التجول حول الروايات العالمية ، واطلاعه على علوم وفلسفات عديدة جعله ينتج سلسلة #فاننازيا التي تتجول بنا في عوالم الأدب والفكر الإنساني كله من خلال شخصية تتجول هي الأخرى في عقلها من ما قرأته بطلة السلسلة محدودة الذكاء ( عبير ) من خلال جهاز المحاكاة الذي اخترعه زوجها DJ _ ومن خلال ذلك كنا جميعا ونحن نقرأ له يحفزنا في البحث في التراث الانساني ، أو البحث عن كتب تشرح بعض المعلومات العلمية التي يدرجها في سلاسله تلك .اغلب النقد الذي وجٌه لاحمد خالد توفيق يتلخص في نقطة واحدة وهي أن رواياته موجهة للمراهقين .على الرغم أن المؤسسة العربية لو طبعت تلك السلسلة في كتب اكبر بدلا من شكل الكتيبات الجيبية التي ساعدتنا جميعا على سهولة القراءة أعطى انطباعا شرطيا أن الروايات لصغار السن ، بحكم أن المطبوعات بتلك الأحجام اشتهرت بها كتب التسالي والفكاهة ك #ميكي_جيب او سلسلة #زوم لنفس المؤسسة . بجانب نقطة اخراجية مهمة وهي أن المؤسسة العربية كانت تضع شعارها _اللوجو _ الخاص بها وهي لتلميذين ولد وبنت سعداء بجانب اسم المؤسسة ، وهو الشعار الذي تربت عليه كل اجيال مصر لفترة طويلة في الكتب المدرسية الخارجية #سلاح_التلميذ ... بداهة يجب أن يرتبط شرطيا هذا الشعار بالطفولة خصوصا أن الرسم به فعلا اطفال . صراحة أنا أعذر كل نقاده في الوقوع في هذا الفخ لأن الحياد في القياس أمر شاق جدا نفسيا قبل أن يكون عقليا ... خصوصا أن هناك أمر مقارنة في غاية الأهمية يثبت أن جميعهم وقعوا في الفخ الذي ذكرته جعلهم يتهمون احمد خالد توفيق أنه مؤلف المراهقين وهو :لا يمكن بتاتا أن نغفل عن التشابه الخط العام بين روايات ما وراء الطبيعة وبطلها رفعت اسماعيل وروايات #دان_براون العديدة التي يحركها بطل واحد وهو عالِم الإنسان _الانثروبولوجي _ #روبرت_لانجدون بنفس منطق حل الالغاز ، والباحث الشهير على حل تلك الخوارق والغوامض . بل بالعكس رغم عبقرية دان براون الا أن الأسلوب البلاغي عنده أقل جمالا وتلذذا من أسلوب احمد خالد توفيق ، ولكن كلاهما متفقان في روعة السرد وتوتر الأحداث بطريقة كريشندو متقنة ، وايضا التشويق لا يتوقف لكل منهما . لكن يتفوق عليه كاتبنا أنه صاحب روح ساخرة ناقدة المجتمع بأسلوب لاذع ولطيف في نفس الوقت ، ظهرت في أغلب أعماله وعلى رأسها ما وراء الطبيعة ، والأهم أنه لا ي ......
#أسطورة
#العرّاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700334
الحوار المتمدن
ماجد الحداد - أسطورة العرّاب
ماجد الحداد : العبودية تحلبل تطور العبودية وصورها المستقبلية من منظور علم الانسان
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد العبودية شئ ضروري منذ العصر البرونزي ولم تكن لتنتهي سوى بإنجازات عصر النهضة .أيضا الآن اما ان تمتلك أمَة أو عبدا أو تمتلك مكنسة كهربائية أو غسالة أو مواسير للمياه ومواتير للرفع وبوتوجاز ، وماكينات للري واوناش هيدروليك .هذه بدائل العبودية ، حتى في إرهاصات وظهور بوادر تلك الإختراعات ، كان لابد من اعطاء قانون للتخلي عن شئ أصبح قديم الطراز لغياب الحاجة إليه ، وهو نفس السبب الذي يجعل كُتّاب ومؤلفو قصص الخيال العلمي يخشون من سيطرة الآلة والإستغناء عن العنصر الإنساني أيضا في العمل في المستقبل الذي انتهت العبودية فيه أصلا .رجاء لا تعطي قدسية للعبودية في الدين ، إلا إذا قبلته كله كشئ نعتبره كدعارة اليوم وهو ملك اليمين ، ولا تهاجم الدين من منطلق انه يجيز العبودية ، ففي كل الآديان تجيز العبودية كتكنولوجي ضروري جدا بل تحافظ على حق السيد وعدم خروج العبد من ربقة سيده .ولا تمجدوا في إبرهام لنكولن كنبي مخلص للعبيد ، فهو لم يفعل شيئا سوى استجابة لضغط جمعي وضرورة تاريخية ، وبزوغ بديل تكنولوجي كما ذكرنا.الأمم المتحدة ليست بديلا عن دار افتاء بابوي ، مجرد مؤسسة للنظر في المصالح . فكما الأديان لم تفعل شيئا إزاء العبيد وجعلتها مقدسة...وستذكرون يوما أن تلك المنظمة لن تظل على نفس ذات المظهر الوديع ، ستضع قوانينا قاسية لمصالح قوة عظمى تتحكم في العالم ولم يسمح لك بالإعتراض على سياستها . لكنها حتى الآن _ في الظاهر _ افضل من منظومة الحياة العنيفة للشعوب قديما التي كانت من ضمن قسوتها هي العبودية المباشرة ، والتي حلت محلها قسوة نظام رأسمالي لايرحم ، يعاني منه كل من يعمل في اي مؤسسة تهدف للربح .من جانب آخر يجب أن نعلم أيضا أن اليهودية والمسيحية فيها عبيد ايضا وتتنتقد العبد الآبق ...كذلك العتق في الإسلام كان ضرورة لأن عدد سكان العالم قد بدأ يزيد عن ذي قبل ، وكانت رخصة جيدة للصحابة لعتق رقاب العبيد الذي آمنوا بالإسلام وكانوا يعذبون بوحشبة من قبل أسيادهم الوثنيين ، وأيضا لأنه يحتاج لمحاربين أحرار معه فهناك مزيد من السبي سيكون في حوزة الدولة بسبب الغزوات ، ومن شعوب أخرى تجدد الدماء وتفيد في الخدمات في تلك الدول الجديدة .لكل شئ سبب .كذلك الولايات المتحدة لم تحرر العبيد ، هو مجرد تطور تاريخي لتكنولوجيا بديلة ليس أكثر .انتهوا عن التقديس الأعمى لأحكام الدين وللأمم المتحدة وشاهدوا الحقيقة كيف تتطور ، وابدأوا واجهوا حقيقة مواجهة الإنسان الحر مع الآلة ، كيف نوفق بينهما ؟ وكيف نواجه العبودية الرأسمالية العالمية الجديدة ؟وفي المستقبل بعدما نسد فراغات كل حاجاتنا التكنولوجية وتحل الآلة والروبوتات محل البشر والموظفين ، سيتم الاستغناء تقريبا عن العنصر البشري ؛ وسنصبح جميعنا عبيدا في الظاهر ، ومسيطر علينا بشريحة في دماغنا ، أو أي حركة مرهونة بالمعلومات المخزنة عنك التي ينتقيها القائم عن النظام ... يعني عبيد في الحقيقة لمن يملك سر البرمجة .الشيوعية حل سخيف جدا وطفولي ، وهو مجرد استعباد آخر لكن هذا لا يمنع أن نقول بصدق :رحمة الله عليك يا عم هيجل ، أنت رائع حقا . ......
#العبودية
#تحلبل
#تطور
#العبودية
#وصورها
#المستقبلية
#منظور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700333
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد العبودية شئ ضروري منذ العصر البرونزي ولم تكن لتنتهي سوى بإنجازات عصر النهضة .أيضا الآن اما ان تمتلك أمَة أو عبدا أو تمتلك مكنسة كهربائية أو غسالة أو مواسير للمياه ومواتير للرفع وبوتوجاز ، وماكينات للري واوناش هيدروليك .هذه بدائل العبودية ، حتى في إرهاصات وظهور بوادر تلك الإختراعات ، كان لابد من اعطاء قانون للتخلي عن شئ أصبح قديم الطراز لغياب الحاجة إليه ، وهو نفس السبب الذي يجعل كُتّاب ومؤلفو قصص الخيال العلمي يخشون من سيطرة الآلة والإستغناء عن العنصر الإنساني أيضا في العمل في المستقبل الذي انتهت العبودية فيه أصلا .رجاء لا تعطي قدسية للعبودية في الدين ، إلا إذا قبلته كله كشئ نعتبره كدعارة اليوم وهو ملك اليمين ، ولا تهاجم الدين من منطلق انه يجيز العبودية ، ففي كل الآديان تجيز العبودية كتكنولوجي ضروري جدا بل تحافظ على حق السيد وعدم خروج العبد من ربقة سيده .ولا تمجدوا في إبرهام لنكولن كنبي مخلص للعبيد ، فهو لم يفعل شيئا سوى استجابة لضغط جمعي وضرورة تاريخية ، وبزوغ بديل تكنولوجي كما ذكرنا.الأمم المتحدة ليست بديلا عن دار افتاء بابوي ، مجرد مؤسسة للنظر في المصالح . فكما الأديان لم تفعل شيئا إزاء العبيد وجعلتها مقدسة...وستذكرون يوما أن تلك المنظمة لن تظل على نفس ذات المظهر الوديع ، ستضع قوانينا قاسية لمصالح قوة عظمى تتحكم في العالم ولم يسمح لك بالإعتراض على سياستها . لكنها حتى الآن _ في الظاهر _ افضل من منظومة الحياة العنيفة للشعوب قديما التي كانت من ضمن قسوتها هي العبودية المباشرة ، والتي حلت محلها قسوة نظام رأسمالي لايرحم ، يعاني منه كل من يعمل في اي مؤسسة تهدف للربح .من جانب آخر يجب أن نعلم أيضا أن اليهودية والمسيحية فيها عبيد ايضا وتتنتقد العبد الآبق ...كذلك العتق في الإسلام كان ضرورة لأن عدد سكان العالم قد بدأ يزيد عن ذي قبل ، وكانت رخصة جيدة للصحابة لعتق رقاب العبيد الذي آمنوا بالإسلام وكانوا يعذبون بوحشبة من قبل أسيادهم الوثنيين ، وأيضا لأنه يحتاج لمحاربين أحرار معه فهناك مزيد من السبي سيكون في حوزة الدولة بسبب الغزوات ، ومن شعوب أخرى تجدد الدماء وتفيد في الخدمات في تلك الدول الجديدة .لكل شئ سبب .كذلك الولايات المتحدة لم تحرر العبيد ، هو مجرد تطور تاريخي لتكنولوجيا بديلة ليس أكثر .انتهوا عن التقديس الأعمى لأحكام الدين وللأمم المتحدة وشاهدوا الحقيقة كيف تتطور ، وابدأوا واجهوا حقيقة مواجهة الإنسان الحر مع الآلة ، كيف نوفق بينهما ؟ وكيف نواجه العبودية الرأسمالية العالمية الجديدة ؟وفي المستقبل بعدما نسد فراغات كل حاجاتنا التكنولوجية وتحل الآلة والروبوتات محل البشر والموظفين ، سيتم الاستغناء تقريبا عن العنصر البشري ؛ وسنصبح جميعنا عبيدا في الظاهر ، ومسيطر علينا بشريحة في دماغنا ، أو أي حركة مرهونة بالمعلومات المخزنة عنك التي ينتقيها القائم عن النظام ... يعني عبيد في الحقيقة لمن يملك سر البرمجة .الشيوعية حل سخيف جدا وطفولي ، وهو مجرد استعباد آخر لكن هذا لا يمنع أن نقول بصدق :رحمة الله عليك يا عم هيجل ، أنت رائع حقا . ......
#العبودية
#تحلبل
#تطور
#العبودية
#وصورها
#المستقبلية
#منظور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700333
الحوار المتمدن
ماجد الحداد - العبودية ( تحلبل تطور العبودية وصورها المستقبلية من منظور علم الانسان )
محمد علي حسين - البحرين : مارادونا.. الأسطورة التي دمرتها المخدرات
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين أثار مشهد أسطورة كرة القدم الارجنتينية دييغو أرماندو مارادونا لدى ظهوره في العاصمة اليونانية أثينا الشفقة لدى محبى كرة القدم في كل أرجاء الدنيا.بدا النجم الذي أبهر العالم في الثمانينات بموهبته وقوته البدنية وسرعته الفائقة وأسر قلوب عشاق الساحرة المستديرة بلمساته الساحرة وكأنه كرة ضخمة من اللحم والدهن تتدحرج بصعوبة بالغة.وقد يحب المرء مارادونا أو يكرهه.. فذلك شعور شخصي.. ولكن على صعيد العبقرية الكروية لا يستطيع أحد إلا أن يعترف بعبقريته.وقد يلجأ خبراء كرة القدم في العالم إلى محاباة لاعب معين لاسابيع أو أشهر لكن لا يمكنهم قطعا أن يحابوا أحدا على مدى السنوات الطويلة التي سبقت كما حدث مع مارادونا.وإذا استرجعنا شريط الذاكرة وشاهدنا بفضل فيديو المخيلة كيف قاد مارادونا منتخب بلاده إلى الفوز بمونديال المكسيك عام 1986 بمنتخب نصف كسيح.. وإذا ما تذكرنا كيف سجل هذا المارد القصير هدفا أقرب إلى المعجزة في مرمي الحارس الانجليزي بيتر شيلتون لعرفنا بحق قدر موهبته.ومارادونا نفسه ذكر الجميع في هذا المونديال برواية دكتور جيكلومستر هايد الشهيرة التي جسدت الانسان ذى الوجهين الطيب والشرير معا، وكانت مباراة الارجنتين أمام إنجلترا في مونديال عام 1986 ترجمة كروية لتلك الرواية الادبية الانسانية وكان مارادونا نفسه بطلا لها. وسجل مارادونا في هذه المباراة هدفا بطريق الغش بواسطة اليد وكان غشا متقنا لدرجة أن الحكم التونسي على بن ناصر بادر إلى احتساب الهدف فورا، ثم سجل هدفا آخر من طريق الابداع بواسطة المهارات التي من بها الله على هذا اللاعب الفذ وجعلت منه مالئ الكون وشاغل البشر بدرجة لم يسبقه إليها إلا البرازيلي بيليه.وكان مارادونا نسيجا بمفرده على مدى 15 عاما قضاها في الملاعب واللافت أن نهايته كانت نسيجا وحدها أيضا.وكانت بداية النهاية في 17 مارس عام 1991 وتحديدا خلال فترة الراحة بين شوطي المباراة التي جمعت فريق نابولي الذي لعب له مارادونا آنذاك وضيفه فريق باري في الدوري الايطالي، واختير مارادونا بالقرعة لاجراء اختبار روتيني للمنشطات، وكانت المفاجأة حين أعلنت اللجنة الطيبة أن العينة إيجابية.والادهى أن العينة المضادة التي أجري عليها فحص آخر للتأكد من نتيجة العينة الاولى أثبتت تناول النجم الارجنتينى للكوكايين ومشتقاته أي أن القضية تحولت من مجرد تناول منشطات ومقويات إلى تعاطي المخدرات.وانتشر الخبر في العالم بسرعة البرق وأوقف مارادونا عن اللعب لمدة عامين.ومع هذه النهاية المهينة.. طويت صفحة المغامرة المارادونية مع الكرة الايطالية إلى الابد لكنها لم تنته مع المخدرات إذ أثبت القضاء الايطالى أن مارادونا متورط في تجارة المخدرات من طريق سيدة إيطالية معروف عنها نشاطها في هذا المجال هي كارميلا تشينكويغراني.وعاد مارادونا إلى الارجنيتن وسعى مرارا وتكرارا إلى نفي تهمة الاتجار بالمخدرات لكن ذلك لم يمنع دخوله السجن أكثر من مرة.وعانى مارادونا الذي ولد في لانوس إحدى ضواحي العاصمة الارجنتينية بوينس آيرس كثيرا من الفقر وعاش في أجواء موبوءة منذ الصغر لم يعرف كيف يتخلص منها حتى بعد أن بلغ قمة نجوميته.وعاش مارادونا طفولة مشوشة برغبة جامحة في الثأر من ظروفه القاسية والزمرة التي أحاطت به كانت بدورها تئن من وطأة الفقر وحين حظت بدجاجة تبيض ذهبا أحاطت بها من كل صوب، وغالب الظن أن هذا المحيط هو الذي جعل مارادونا مختلفا في كل شيء.ولا ينسى أحد من متابعي سجل مارادونا ذلك اليوم الذي أعلن فيه ا ......
#مارادونا..
#الأسطورة
#التي
#دمرتها
#المخدرات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700332
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين أثار مشهد أسطورة كرة القدم الارجنتينية دييغو أرماندو مارادونا لدى ظهوره في العاصمة اليونانية أثينا الشفقة لدى محبى كرة القدم في كل أرجاء الدنيا.بدا النجم الذي أبهر العالم في الثمانينات بموهبته وقوته البدنية وسرعته الفائقة وأسر قلوب عشاق الساحرة المستديرة بلمساته الساحرة وكأنه كرة ضخمة من اللحم والدهن تتدحرج بصعوبة بالغة.وقد يحب المرء مارادونا أو يكرهه.. فذلك شعور شخصي.. ولكن على صعيد العبقرية الكروية لا يستطيع أحد إلا أن يعترف بعبقريته.وقد يلجأ خبراء كرة القدم في العالم إلى محاباة لاعب معين لاسابيع أو أشهر لكن لا يمكنهم قطعا أن يحابوا أحدا على مدى السنوات الطويلة التي سبقت كما حدث مع مارادونا.وإذا استرجعنا شريط الذاكرة وشاهدنا بفضل فيديو المخيلة كيف قاد مارادونا منتخب بلاده إلى الفوز بمونديال المكسيك عام 1986 بمنتخب نصف كسيح.. وإذا ما تذكرنا كيف سجل هذا المارد القصير هدفا أقرب إلى المعجزة في مرمي الحارس الانجليزي بيتر شيلتون لعرفنا بحق قدر موهبته.ومارادونا نفسه ذكر الجميع في هذا المونديال برواية دكتور جيكلومستر هايد الشهيرة التي جسدت الانسان ذى الوجهين الطيب والشرير معا، وكانت مباراة الارجنتين أمام إنجلترا في مونديال عام 1986 ترجمة كروية لتلك الرواية الادبية الانسانية وكان مارادونا نفسه بطلا لها. وسجل مارادونا في هذه المباراة هدفا بطريق الغش بواسطة اليد وكان غشا متقنا لدرجة أن الحكم التونسي على بن ناصر بادر إلى احتساب الهدف فورا، ثم سجل هدفا آخر من طريق الابداع بواسطة المهارات التي من بها الله على هذا اللاعب الفذ وجعلت منه مالئ الكون وشاغل البشر بدرجة لم يسبقه إليها إلا البرازيلي بيليه.وكان مارادونا نسيجا بمفرده على مدى 15 عاما قضاها في الملاعب واللافت أن نهايته كانت نسيجا وحدها أيضا.وكانت بداية النهاية في 17 مارس عام 1991 وتحديدا خلال فترة الراحة بين شوطي المباراة التي جمعت فريق نابولي الذي لعب له مارادونا آنذاك وضيفه فريق باري في الدوري الايطالي، واختير مارادونا بالقرعة لاجراء اختبار روتيني للمنشطات، وكانت المفاجأة حين أعلنت اللجنة الطيبة أن العينة إيجابية.والادهى أن العينة المضادة التي أجري عليها فحص آخر للتأكد من نتيجة العينة الاولى أثبتت تناول النجم الارجنتينى للكوكايين ومشتقاته أي أن القضية تحولت من مجرد تناول منشطات ومقويات إلى تعاطي المخدرات.وانتشر الخبر في العالم بسرعة البرق وأوقف مارادونا عن اللعب لمدة عامين.ومع هذه النهاية المهينة.. طويت صفحة المغامرة المارادونية مع الكرة الايطالية إلى الابد لكنها لم تنته مع المخدرات إذ أثبت القضاء الايطالى أن مارادونا متورط في تجارة المخدرات من طريق سيدة إيطالية معروف عنها نشاطها في هذا المجال هي كارميلا تشينكويغراني.وعاد مارادونا إلى الارجنيتن وسعى مرارا وتكرارا إلى نفي تهمة الاتجار بالمخدرات لكن ذلك لم يمنع دخوله السجن أكثر من مرة.وعانى مارادونا الذي ولد في لانوس إحدى ضواحي العاصمة الارجنتينية بوينس آيرس كثيرا من الفقر وعاش في أجواء موبوءة منذ الصغر لم يعرف كيف يتخلص منها حتى بعد أن بلغ قمة نجوميته.وعاش مارادونا طفولة مشوشة برغبة جامحة في الثأر من ظروفه القاسية والزمرة التي أحاطت به كانت بدورها تئن من وطأة الفقر وحين حظت بدجاجة تبيض ذهبا أحاطت بها من كل صوب، وغالب الظن أن هذا المحيط هو الذي جعل مارادونا مختلفا في كل شيء.ولا ينسى أحد من متابعي سجل مارادونا ذلك اليوم الذي أعلن فيه ا ......
#مارادونا..
#الأسطورة
#التي
#دمرتها
#المخدرات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700332
الحوار المتمدن
محمد علي حسين - البحرين - مارادونا.. الأسطورة التي دمرتها المخدرات!
شاكر فريد حسن : مشاكل عالقة بحاجة إلى حلول
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن مشاكل عالقة بحاجة إلى حلول يعاني مجتمعنا العربي الفلسطيني مشاكل عديدة متراكمة منذ عشرات السنين، وعلى رأسها الضائقة السكنية، وضائقة الأرض، وانعدام الخرائط الهيكلية، وعدم توسيع مسطحات البلدات العربية، ووجود آلاف البيوت العربية المهددة بالهدم. ناهيك عن البطالة الواسعة في ظل جائحة كورونا، والفقر المدقع الذي ترزح تحت كاهله الأسر العربية، فضلًا عن مشاكل التعليم وعدم استيعاب الأكاديميين العرب للعمل في تخصصاتهم.واليوم فإن مجتمعنا منكوب بالعنف والجريمة والطوش والشجارات العائلية، عدا عن انتشار المخدرات بين صفوف الشبيبة العربية، والمتاجرة بالسلاح والمخدرات، وتصرفات عصابات الإجرام والخاوة.كل هذه المشاكل الحارقة الملتهبة والعالقة لم تجد حلولًا لها حتى الآن، وهذا يتطلب اليقظة الواعية، ورص الصفوف والتلاحم الشعبي والجماهيري، وتعزيز الوحدة الوطنية، وتصعيد الاحتجاجات والكفاح المنظم المشروع، ودق أبواب المؤسسة الحاكمة والوزارات المختلفة.ما يدور من خلافات وصراعات عميقة في القائمة المشتركة، حول نهج منصور عباس، يهدد مستقبلها ويزيد زعزعة ثقة الناس بها، وبالطبع هذا الأمر له انعكاسات سلبية مدمرة ونتائج وخيمة على وجودنا وحياتنا وحل مشاكلنا وقضايانا المطلبية العالقة.لقد ثبت بالدليل القاطع من خلال تجربة شعبنا وجماهيرنا الفلسطينية، أن سياسة الانبطاح والمهادنة وقطف الرأس، التي تجد تعبيرًا وتجسيدًا لها في تصرفات ومسلكيات النائب منصور عباس، وتقربه من رئيس الوزراء نتنياهو، المعروف بعدائه للعرب وللفلسطينيين، هذه السياسة أثبتت فشلها، ولا جدوى منها، ولن تحقق أي شيء لمجتمعنا العربي.إننا نحتاج في هذه المرحلة إلى خطاب قومي عربي واحد ومُوحِد، ولمشروع وطني سياسي وكفاحي عملي، تلتزم به جميع قوى وأطياف شعبنا، يلبي مطالبنا ويجد حلولًا لمشاكل مجتمعنا. فمثل هذا الخطاب هو وحده القادر على التصدي والوقوف ضد محاولات ضرب وحدتنا الوطنية وتفكيك القائمة المشتركة، يطرح قضايانا وهمومنا اليومية، وينهض بمجتمعنا إلى أمام. ......
#مشاكل
#عالقة
#بحاجة
#حلول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700331
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن مشاكل عالقة بحاجة إلى حلول يعاني مجتمعنا العربي الفلسطيني مشاكل عديدة متراكمة منذ عشرات السنين، وعلى رأسها الضائقة السكنية، وضائقة الأرض، وانعدام الخرائط الهيكلية، وعدم توسيع مسطحات البلدات العربية، ووجود آلاف البيوت العربية المهددة بالهدم. ناهيك عن البطالة الواسعة في ظل جائحة كورونا، والفقر المدقع الذي ترزح تحت كاهله الأسر العربية، فضلًا عن مشاكل التعليم وعدم استيعاب الأكاديميين العرب للعمل في تخصصاتهم.واليوم فإن مجتمعنا منكوب بالعنف والجريمة والطوش والشجارات العائلية، عدا عن انتشار المخدرات بين صفوف الشبيبة العربية، والمتاجرة بالسلاح والمخدرات، وتصرفات عصابات الإجرام والخاوة.كل هذه المشاكل الحارقة الملتهبة والعالقة لم تجد حلولًا لها حتى الآن، وهذا يتطلب اليقظة الواعية، ورص الصفوف والتلاحم الشعبي والجماهيري، وتعزيز الوحدة الوطنية، وتصعيد الاحتجاجات والكفاح المنظم المشروع، ودق أبواب المؤسسة الحاكمة والوزارات المختلفة.ما يدور من خلافات وصراعات عميقة في القائمة المشتركة، حول نهج منصور عباس، يهدد مستقبلها ويزيد زعزعة ثقة الناس بها، وبالطبع هذا الأمر له انعكاسات سلبية مدمرة ونتائج وخيمة على وجودنا وحياتنا وحل مشاكلنا وقضايانا المطلبية العالقة.لقد ثبت بالدليل القاطع من خلال تجربة شعبنا وجماهيرنا الفلسطينية، أن سياسة الانبطاح والمهادنة وقطف الرأس، التي تجد تعبيرًا وتجسيدًا لها في تصرفات ومسلكيات النائب منصور عباس، وتقربه من رئيس الوزراء نتنياهو، المعروف بعدائه للعرب وللفلسطينيين، هذه السياسة أثبتت فشلها، ولا جدوى منها، ولن تحقق أي شيء لمجتمعنا العربي.إننا نحتاج في هذه المرحلة إلى خطاب قومي عربي واحد ومُوحِد، ولمشروع وطني سياسي وكفاحي عملي، تلتزم به جميع قوى وأطياف شعبنا، يلبي مطالبنا ويجد حلولًا لمشاكل مجتمعنا. فمثل هذا الخطاب هو وحده القادر على التصدي والوقوف ضد محاولات ضرب وحدتنا الوطنية وتفكيك القائمة المشتركة، يطرح قضايانا وهمومنا اليومية، وينهض بمجتمعنا إلى أمام. ......
#مشاكل
#عالقة
#بحاجة
#حلول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700331
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - مشاكل عالقة بحاجة إلى حلول !
آرا دمبكجيان : الأرمن المسلمون في تركيا
#الحوار_المتمدن
#آرا_دمبكجيان نتيجة للمجازر التي أرتَكَبَتْها تركيا بحق الأرمن، لا زالت أعدادٌ كبيرة منهم يعيشون في مدنٍ مختلفة في تركيا بعد أنْ تحوَّلوا الى الأسلام، إمّا رغبةً للتخلُّص من القتل، أو إجباراً و قُسراً.بدأتْ منذُ عقودٍ قليلة إيقاظُ و نهضة الشخصية الأرمنية عند هؤلاء فأضحَت المحرَّماتُ آيلةً للسقوط، أو سقطت بعضُها بالفعل. و يربطُ المختصّون في هذا المجال التغيّرات الأخيرة الى عوامل سياسية مختلفة تُعينُ هؤلاء الناس الى العودةِ الى جذورهم الأصلية.يقول أحدُ المختصّين في "مركز دراساتِ قضايا أرمينيا الغربية" أن هذه الحركة بدأت منذ مدة طويلة متأثِّرة بصورة خاصة بالتمرُّدِ الكردي المسلَّح، فأنهيار الأتحاد السوفييتي، و الحملة التي تقودها تركيا للإنضمامِ الى الأتحاد الأوروبي.يذكرُ أولُ دستورٍ في تركيا الكمالية في 1924 و في المادة 88 بالذات أن مواطني تركيا كافة، و من دون الأخذِ بنظرِ الأعتبار المعتقد الديني و القومية، يُعتبرون أتراكاً، فجاءت تسميةُ الأكراد بـ"أتراك الجبل" على هذا الأساس. و لأجلِ تحسينِ سمعتها فيما يتعلَّق بالحقوق المدنية و أستعداداتها للدخول الى البيئة الأوروبية و الحصول على عضوية الأتحاد الأوروبي، كان على تركيا أن تراجع و تُعَدِّلَ موادَ دستورها. و مع هذا، حتى بعدَ التغييرِ في بعضِ المواد، لا زالت عبارات مثل "المواطن التركي" و القومية التركية" تأخذان السبق في الدستور، إذ يُعْتَبَر كل مواطن في تركيا ... تركيِّاً.و حسب معاهدة لوزان في 1923، تمَّ تعريف الأرمن و اليونانيين و السريان كتجمُّعاتٍ دينية و ليست أثنية. أما الأكراد، فترَكَتْهم المعاهدة خارج بنودها، حسب رغبة تركيا، لكونهم مسلمون يعيشون في دولة أسلامية.و لا زالت هناك 50 مجموعة دينية و أثنية مختلفة في تركيا تتكلم بـ 36 لغة مختلفة تعتبرهم الدولة...أتراكاً، و هم ليسوا كذلك.بعد أن سقطت هذه المحرّمات، بدأت حركات قومية تتحرك بقوة في تركيا مع التحرُّك الكردي المسلَّح، و لم يبقَ الأرمن بعيداً عن هذه الحركات. فبدأت تركيا تواجه حقيقة "المسألة الأرمنية" التي تُعتَبَر جَعْدَة في النسيج التركي أو غَضَناً سياسياً عليها أن تتعامل معه. ليست لتركيا أي مسألة سريانية أو يونانية أو يهودية، بل مسألة أرمنية تواجهها و تسبِّب معضلة جدية لها.---------------------------تدُلَّ الدراساتُ و الأحصائياتُ وجود ثلاثة ملايين من الأرمن المسلمين في تركيا، هاجر قسمٌ منهم الى الخارج و يوجد تقريباً 300,000 أرمني مسلم في ألمانيا وحدها هاجروا مع الجالية التركية الكبيرة اليها. و يعيش في الجزء الشرقي من تركيا، و هي أرمينيا الغربية التاريخية، 2.5 مليون أرمني مسلم يخاف نصفهم الإفصاح عن حقيقتهم، و لكنهم يحتفظون سرّاً تقاليدَهم و عاداتِهِم القومية و مراسيمهم الدينية المسيحية بعيداً عن أعين المتطفّلين. ففي الوقت نفسه، يجري التزاوج بينهم من داخلِ تجمُّعاتِهم، و هذا عامل رئيس للحفاظِ على وجودِهم و كينونتِهم منذ مائة سنة.تذكرُ التقارير من البطريركية الأرمنية في أسطنبول عن قدومِ مجموعاتٍ من هؤلاء و يُفْصِحون عن أصلِهم و كيف أن أجدادهم تحوَّلوا الى الأسلام في أثناء المجازر التركية بحقِّهِم قبل مائة سنة و يطلبون التعمد بالعماد المسيحي ، فيعَرِّضون حياتَهم و حياة أولادِهم و مستقبَلَهم و ممتلكاتِهم الى الخطر. و لكن أعدادَهم صغيرة و هم قِلَّة نتيجة الضغوطِ عليهم و الأضطهاد الممارس ضد الأرمن الى اليوم...يذكر مدير "مركز دراسات قضايا أرمينيا الغربية" أنه في نهاية 2014 عَمَّدَ عدداً من العلويين و الأرمن المسلمين من منطقة درسي ......
#الأرمن
#المسلمون
#تركيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700330
#الحوار_المتمدن
#آرا_دمبكجيان نتيجة للمجازر التي أرتَكَبَتْها تركيا بحق الأرمن، لا زالت أعدادٌ كبيرة منهم يعيشون في مدنٍ مختلفة في تركيا بعد أنْ تحوَّلوا الى الأسلام، إمّا رغبةً للتخلُّص من القتل، أو إجباراً و قُسراً.بدأتْ منذُ عقودٍ قليلة إيقاظُ و نهضة الشخصية الأرمنية عند هؤلاء فأضحَت المحرَّماتُ آيلةً للسقوط، أو سقطت بعضُها بالفعل. و يربطُ المختصّون في هذا المجال التغيّرات الأخيرة الى عوامل سياسية مختلفة تُعينُ هؤلاء الناس الى العودةِ الى جذورهم الأصلية.يقول أحدُ المختصّين في "مركز دراساتِ قضايا أرمينيا الغربية" أن هذه الحركة بدأت منذ مدة طويلة متأثِّرة بصورة خاصة بالتمرُّدِ الكردي المسلَّح، فأنهيار الأتحاد السوفييتي، و الحملة التي تقودها تركيا للإنضمامِ الى الأتحاد الأوروبي.يذكرُ أولُ دستورٍ في تركيا الكمالية في 1924 و في المادة 88 بالذات أن مواطني تركيا كافة، و من دون الأخذِ بنظرِ الأعتبار المعتقد الديني و القومية، يُعتبرون أتراكاً، فجاءت تسميةُ الأكراد بـ"أتراك الجبل" على هذا الأساس. و لأجلِ تحسينِ سمعتها فيما يتعلَّق بالحقوق المدنية و أستعداداتها للدخول الى البيئة الأوروبية و الحصول على عضوية الأتحاد الأوروبي، كان على تركيا أن تراجع و تُعَدِّلَ موادَ دستورها. و مع هذا، حتى بعدَ التغييرِ في بعضِ المواد، لا زالت عبارات مثل "المواطن التركي" و القومية التركية" تأخذان السبق في الدستور، إذ يُعْتَبَر كل مواطن في تركيا ... تركيِّاً.و حسب معاهدة لوزان في 1923، تمَّ تعريف الأرمن و اليونانيين و السريان كتجمُّعاتٍ دينية و ليست أثنية. أما الأكراد، فترَكَتْهم المعاهدة خارج بنودها، حسب رغبة تركيا، لكونهم مسلمون يعيشون في دولة أسلامية.و لا زالت هناك 50 مجموعة دينية و أثنية مختلفة في تركيا تتكلم بـ 36 لغة مختلفة تعتبرهم الدولة...أتراكاً، و هم ليسوا كذلك.بعد أن سقطت هذه المحرّمات، بدأت حركات قومية تتحرك بقوة في تركيا مع التحرُّك الكردي المسلَّح، و لم يبقَ الأرمن بعيداً عن هذه الحركات. فبدأت تركيا تواجه حقيقة "المسألة الأرمنية" التي تُعتَبَر جَعْدَة في النسيج التركي أو غَضَناً سياسياً عليها أن تتعامل معه. ليست لتركيا أي مسألة سريانية أو يونانية أو يهودية، بل مسألة أرمنية تواجهها و تسبِّب معضلة جدية لها.---------------------------تدُلَّ الدراساتُ و الأحصائياتُ وجود ثلاثة ملايين من الأرمن المسلمين في تركيا، هاجر قسمٌ منهم الى الخارج و يوجد تقريباً 300,000 أرمني مسلم في ألمانيا وحدها هاجروا مع الجالية التركية الكبيرة اليها. و يعيش في الجزء الشرقي من تركيا، و هي أرمينيا الغربية التاريخية، 2.5 مليون أرمني مسلم يخاف نصفهم الإفصاح عن حقيقتهم، و لكنهم يحتفظون سرّاً تقاليدَهم و عاداتِهِم القومية و مراسيمهم الدينية المسيحية بعيداً عن أعين المتطفّلين. ففي الوقت نفسه، يجري التزاوج بينهم من داخلِ تجمُّعاتِهم، و هذا عامل رئيس للحفاظِ على وجودِهم و كينونتِهم منذ مائة سنة.تذكرُ التقارير من البطريركية الأرمنية في أسطنبول عن قدومِ مجموعاتٍ من هؤلاء و يُفْصِحون عن أصلِهم و كيف أن أجدادهم تحوَّلوا الى الأسلام في أثناء المجازر التركية بحقِّهِم قبل مائة سنة و يطلبون التعمد بالعماد المسيحي ، فيعَرِّضون حياتَهم و حياة أولادِهم و مستقبَلَهم و ممتلكاتِهم الى الخطر. و لكن أعدادَهم صغيرة و هم قِلَّة نتيجة الضغوطِ عليهم و الأضطهاد الممارس ضد الأرمن الى اليوم...يذكر مدير "مركز دراسات قضايا أرمينيا الغربية" أنه في نهاية 2014 عَمَّدَ عدداً من العلويين و الأرمن المسلمين من منطقة درسي ......
#الأرمن
#المسلمون
#تركيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700330
الحوار المتمدن
آرا دمبكجيان - الأرمن المسلمون في تركيا
عبد السلام أديب : التحولات الجديدة في النظام الامبريالي العالمي
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_أديب 1 – منذ ظهور نمط الإنتاج الرأسمالي في القرن الثالث عشر ما فتئ يعرف سيرورة متصاعدة تجعله يحقق تحولات هائلة في قوى الإنتاج وفي علاقات الإنتاج، وقد أكد كارل ماركس على هذا التحول الذي عرفه نمط الإنتاج وأيضا التحول الذي عرفته الطبقة البرجوازية المعنية بهذا النمط في بيانه الشيوعي لسنة 1848: "البرجوازية العصرية، نتاج مسار تطور طويل، وسلسلة تحولات في نمط الإنتاج والمواصلات. فكل مرحلة، من مراحل تطور البرجوازية تلك، كانت مشفوعة بتقدم سياسي متطابق. فالبرجوازية: فئة مقهورة تحت سيطرة الإقطاعيين، وعُصبة مسلحة تسوس نفسها بنفسها في – الكمونة – جمهورية مدينية مستقلة هنا، وطبقة عوامٍ مُـلزمة بدفع الضرائب للنظام الملكي هناك – وقوة موازنة للنبالة زمن المانيفاتورة في النظام الملكي المقيَّد أو المطلَق، وحجر الزاوية للأنظمة الملكية الكبيرة بوجه عام، (هذه البرجوازية) انتَزعت أخيرا، بقيام الصناعة الكبيرة والسوق العالمية، السلطة السياسية كاملة في الدولة التمثيلية العصرية. وسلطة الدولة الحديثة ليست سوى هيئة تدير المصالح المشتركة للطبقة البرجوازية بأسرها".(كارل ماركس، البيان الشيوعي)2 – وتؤسس النظرة الماركسية لسيرورة تطور النظام الرأسمالي في الزمن عبر شرح دقيق لقوانين تركيز وتمركز رأس المال الذي انبثقت عنه لاحقا الامبريالية وهيمنة رأس المال المالي على العمل وعلى العالم، حيث يشير في هذا الصدد في الصفحة 770 من المجلد الأول من رأس المال الى ما يلي:" فبمضي التراكم، ينمو عدد الرأسماليين، بهذا القدر أو ذاك. وهناك صفتان تمی-;-زان هذا النوع من التركز، الذي يقوم مباشرة على التراكم، أو هو بالأحرى، مطابق له. أولا - إن تزايد تركز وسائل الإنتاج الاجتماعية بين أيدي رأسماليين أفراد تحدده درجة ازدياد الثروة الاجتماعية، إذا بقيت الشروط الأخرى على حالها . ثانيا - إن ذلك الجزء من رأس المال الاجتماعي الموظف في كل فرع خاص من فروع الإنتاج موزع على كثرة من الرأسماليين الذين يواجهون بعضهم بعضا ويتنافسون كمنتجي سلع مستقلين. وعليه فإن التراكم، والتركز المرافق له، لا يتبعثران على مراكز عديدة فحسب، بل كذلك بتقاطع ازدياد كل رأسمال ناشط مع تكون رؤوس أموال جديدة، وانشطار رؤوس الأموال القديمة. ولذا يظهر التراكم في صورة نمو في تركز وسائل الإنتاج والسيطرة على العمل، من جهة، وفي صورة تنافر وتباعد بين رؤوس أموال فردية كثيرة، من جهة أخرى". "إن تجزؤ رأس المال الاجتماعي الكلي إلى كثرة من رؤوس الأموال الفردية، أي تنافر هذه الأجزاء بعيدة عن بعضها بعضا، يقابله فعل تجاذبها المعاكس. ولا نقصد بهذا التجاذب، التركز البسيط لوسائل الإنتاج والسيطرة على العمل، اللذين يطابقان التراكم. بل نقصد تركز رؤوس الأموال الموجودة في الأصل، والقضاء على استقلالها الفردي، ومصادرة الرأسمالي للرأسمالي، وتحويل كثرة من رؤوس الأموال الصغيرة إلى حفنة من رؤوس الأموال الكبيرة. وتختلف هذه العملية عن سابقتها في أنها تفترض فقط تغيرا في توزيع رؤوس الأموال العاملة، الموجودة أصلا، ولهذا لا يتقيد نطاق فعلها بالنمو المطلق للثروة الاجتماعية، وبالحدود المطلقة للتراكم. إن رأس المال ينمو إلى كتل هائلة في موضع واحد، وفي يد واحدة، لأن آخرين كثيرين قد فقدوه في موضع آخر، هذا هو التمرکز بالمعنى الدقيق للكلمة، بوصفه شيئا متميزا عن التراكم والتركز".3 – في سنة 1916 توصل توصل لينين من خلال كتاباته إلى أن مرحلة جديدة من تطور النظام الرأسمالي قد بدأت ألا وهي الانتقال من رأسمالية المنافسة الحرة إلى مرحلة الامبريالية الرأسمالية الا ......
#التحولات
#الجديدة
#النظام
#الامبريالي
#العالمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700329
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_أديب 1 – منذ ظهور نمط الإنتاج الرأسمالي في القرن الثالث عشر ما فتئ يعرف سيرورة متصاعدة تجعله يحقق تحولات هائلة في قوى الإنتاج وفي علاقات الإنتاج، وقد أكد كارل ماركس على هذا التحول الذي عرفه نمط الإنتاج وأيضا التحول الذي عرفته الطبقة البرجوازية المعنية بهذا النمط في بيانه الشيوعي لسنة 1848: "البرجوازية العصرية، نتاج مسار تطور طويل، وسلسلة تحولات في نمط الإنتاج والمواصلات. فكل مرحلة، من مراحل تطور البرجوازية تلك، كانت مشفوعة بتقدم سياسي متطابق. فالبرجوازية: فئة مقهورة تحت سيطرة الإقطاعيين، وعُصبة مسلحة تسوس نفسها بنفسها في – الكمونة – جمهورية مدينية مستقلة هنا، وطبقة عوامٍ مُـلزمة بدفع الضرائب للنظام الملكي هناك – وقوة موازنة للنبالة زمن المانيفاتورة في النظام الملكي المقيَّد أو المطلَق، وحجر الزاوية للأنظمة الملكية الكبيرة بوجه عام، (هذه البرجوازية) انتَزعت أخيرا، بقيام الصناعة الكبيرة والسوق العالمية، السلطة السياسية كاملة في الدولة التمثيلية العصرية. وسلطة الدولة الحديثة ليست سوى هيئة تدير المصالح المشتركة للطبقة البرجوازية بأسرها".(كارل ماركس، البيان الشيوعي)2 – وتؤسس النظرة الماركسية لسيرورة تطور النظام الرأسمالي في الزمن عبر شرح دقيق لقوانين تركيز وتمركز رأس المال الذي انبثقت عنه لاحقا الامبريالية وهيمنة رأس المال المالي على العمل وعلى العالم، حيث يشير في هذا الصدد في الصفحة 770 من المجلد الأول من رأس المال الى ما يلي:" فبمضي التراكم، ينمو عدد الرأسماليين، بهذا القدر أو ذاك. وهناك صفتان تمی-;-زان هذا النوع من التركز، الذي يقوم مباشرة على التراكم، أو هو بالأحرى، مطابق له. أولا - إن تزايد تركز وسائل الإنتاج الاجتماعية بين أيدي رأسماليين أفراد تحدده درجة ازدياد الثروة الاجتماعية، إذا بقيت الشروط الأخرى على حالها . ثانيا - إن ذلك الجزء من رأس المال الاجتماعي الموظف في كل فرع خاص من فروع الإنتاج موزع على كثرة من الرأسماليين الذين يواجهون بعضهم بعضا ويتنافسون كمنتجي سلع مستقلين. وعليه فإن التراكم، والتركز المرافق له، لا يتبعثران على مراكز عديدة فحسب، بل كذلك بتقاطع ازدياد كل رأسمال ناشط مع تكون رؤوس أموال جديدة، وانشطار رؤوس الأموال القديمة. ولذا يظهر التراكم في صورة نمو في تركز وسائل الإنتاج والسيطرة على العمل، من جهة، وفي صورة تنافر وتباعد بين رؤوس أموال فردية كثيرة، من جهة أخرى". "إن تجزؤ رأس المال الاجتماعي الكلي إلى كثرة من رؤوس الأموال الفردية، أي تنافر هذه الأجزاء بعيدة عن بعضها بعضا، يقابله فعل تجاذبها المعاكس. ولا نقصد بهذا التجاذب، التركز البسيط لوسائل الإنتاج والسيطرة على العمل، اللذين يطابقان التراكم. بل نقصد تركز رؤوس الأموال الموجودة في الأصل، والقضاء على استقلالها الفردي، ومصادرة الرأسمالي للرأسمالي، وتحويل كثرة من رؤوس الأموال الصغيرة إلى حفنة من رؤوس الأموال الكبيرة. وتختلف هذه العملية عن سابقتها في أنها تفترض فقط تغيرا في توزيع رؤوس الأموال العاملة، الموجودة أصلا، ولهذا لا يتقيد نطاق فعلها بالنمو المطلق للثروة الاجتماعية، وبالحدود المطلقة للتراكم. إن رأس المال ينمو إلى كتل هائلة في موضع واحد، وفي يد واحدة، لأن آخرين كثيرين قد فقدوه في موضع آخر، هذا هو التمرکز بالمعنى الدقيق للكلمة، بوصفه شيئا متميزا عن التراكم والتركز".3 – في سنة 1916 توصل توصل لينين من خلال كتاباته إلى أن مرحلة جديدة من تطور النظام الرأسمالي قد بدأت ألا وهي الانتقال من رأسمالية المنافسة الحرة إلى مرحلة الامبريالية الرأسمالية الا ......
#التحولات
#الجديدة
#النظام
#الامبريالي
#العالمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700329
الحوار المتمدن
عبد السلام أديب - التحولات الجديدة في النظام الامبريالي العالمي
صبري الفرحان : التيار الصدري وسمعته في الشارع العراقي
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان مدخل للوعي ضريبه، السيد المرجع محمد محمد صادق الصدر(1) الضريبه التي دفعها تشويه سمعته وكلفه حياته فاغتيل وضح النهار، لانه استطاع ان يرجع الشارع اسلاميا بعد ان سرقه البعث وصدام من حزب الدعوة الاسلامية بالحديد والنار والمال فبات علمانيا بعثيا صداميا.ولنجاح السيد صادق الصدر بجعل الشارع العراقي اسلاميا صدريا قررت امريكا اغتياله لانه بات خطرا لو استمر من الممكن يقوم بثورة تسقط عميلها صدام، وقبل اغتيال السيد صادق الصدر، اغتالت من بزعمهم المرشح لقيادة التيار الصدر فغتالت قبله الشيخ المرجع علي الغروي والشيخ المرجع مرتضى البروجردي (2) ومن منبر الجمعة قال السيد صادق الصدر ان اليد التي امتدت الى الشيخ علي والشيخ مرتضى لهي يد الثالوث امريكا بريطانيا الكيان الصهيوني ، واوصى الشبابالدين في ذمتكمالتيار بعد السيد صادق الصدر# ذهب التيار الصدري الى الشيخ المرجع اسحاق الفياض ليقوده، لان السيد الشهيد صادق الصدر اشاد بدرس الاصول للشيخ، اجاب الشيخ الفياض اراجع السيد السيستاني، انصرفوا عنه واقتصروا على حضور درسه فقط، لان اجابته واضحهلا اتبنى التيار الصدري فالسيد السيستناني ينتمي الى الخط المعتدل الخط الوسط مشهور علماء الشيعة الذي لا يتدخل بالسياسة .# وذهبوا الى السيد المرجع كاظم الحائري، فطلب من السيد مقتدى ان يكون وكليه وتحت ولاية الفقيه، انصرف التيار الصدري عن السيد الحائري تاكيدا لوطنيته # وابدى السيد المرجع احمد البغدادي استعداده لقيادة التيار الصدري، ولكن التيار الصدري لم يفكر بهذا الخيار، لانه لايريد ان ينضوي تماما تحت رايه اخرى غير نهج السيد صادق الصدر باتت قياده التيار الصدري مشتركه بين السيد مقتدى الصدر واحد ابرز طلاب السيد صادق الصدر الشيخ محمد اليعقوبي ورجعوا الى جامع الراس (3) حيث مكان درس السيد محمد صادق الصدر .هذه الاتفاق لم يدم طويلا لان الشيخ اليعقوبي حاول ان يكون السيد مقتدى خاضعا الى توجيهاته وحسب ما قال انه مجتهد وكان يحضر درس السيد صادق الصدر تبركا لم يوافق السيد مقتدى بهذا وعليه خرج الشيخ اليعقوبي من جامع الراس ليعلن مرجعيته واعلن عن تاسيس حزب الفضيله وانظم تحت لواءه اغلب نخب التيار من حملة الشهادات الاكاديمية السيد مقتدى الصدر الكل صار ضده كالموقف من والده والانكى من ذلك كل من ناوأ والده في الامس يترحم عليه اليوم ويطعن بمقتدى، عدا بعض المؤمنين الى اليوم يعتبر السيد صادق الصدر خائن عميلا مزق الصف الاسلامي .اما عن التيار ففي زمن السيد صادق الصدر كان يقال عنه انهم جهلاء وحسب التعبير النجفي معدان، وهو قول مجانب للحقيقه ففي التيار الصدري الامي والمثقف وهذا دليل كثرته، وقالوا عن التيار في زمن مقتدى الصدر انهم يتعاطون المخدرات وبالهجه العراقي (يكبسل) والواقع خلافه فهناك شذوذ حسبوا على التيار الصدري وفي التيار الصدري الغير ملتزم دينيا ولكن ثوريا والمتدين . جاء التغير 2003 وحادت الدبابه الامريكيه عن التيار الصدري خوفا من تثوير الشارع، فالشارع صدريا واسقطته من حساباتها ولم تعده رقما سياسيا في الساحه العراقيه تهميشا لهالعملية السياسية2003لم تدعوا امريكا التيار الصدري في مؤتمرات المعارضة لاسقاط صدام حسين ولكن فرض التيار الصدري وجوده في الساحة السياسية العراقي ودخل العملية السياسية وحصد مقاعد في البرلمان اكثر من اي فصيل اسلامي عراقي، واستطال استطالت التيار السلفي تحت حكم الاخوان المسلين في مصر، ولكون حزب الدعوة اكثر نضجا وحنكة سياسية من الاخوان فضرب التيار الص ......
#التيار
#الصدري
#وسمعته
#الشارع
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700328
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان مدخل للوعي ضريبه، السيد المرجع محمد محمد صادق الصدر(1) الضريبه التي دفعها تشويه سمعته وكلفه حياته فاغتيل وضح النهار، لانه استطاع ان يرجع الشارع اسلاميا بعد ان سرقه البعث وصدام من حزب الدعوة الاسلامية بالحديد والنار والمال فبات علمانيا بعثيا صداميا.ولنجاح السيد صادق الصدر بجعل الشارع العراقي اسلاميا صدريا قررت امريكا اغتياله لانه بات خطرا لو استمر من الممكن يقوم بثورة تسقط عميلها صدام، وقبل اغتيال السيد صادق الصدر، اغتالت من بزعمهم المرشح لقيادة التيار الصدر فغتالت قبله الشيخ المرجع علي الغروي والشيخ المرجع مرتضى البروجردي (2) ومن منبر الجمعة قال السيد صادق الصدر ان اليد التي امتدت الى الشيخ علي والشيخ مرتضى لهي يد الثالوث امريكا بريطانيا الكيان الصهيوني ، واوصى الشبابالدين في ذمتكمالتيار بعد السيد صادق الصدر# ذهب التيار الصدري الى الشيخ المرجع اسحاق الفياض ليقوده، لان السيد الشهيد صادق الصدر اشاد بدرس الاصول للشيخ، اجاب الشيخ الفياض اراجع السيد السيستاني، انصرفوا عنه واقتصروا على حضور درسه فقط، لان اجابته واضحهلا اتبنى التيار الصدري فالسيد السيستناني ينتمي الى الخط المعتدل الخط الوسط مشهور علماء الشيعة الذي لا يتدخل بالسياسة .# وذهبوا الى السيد المرجع كاظم الحائري، فطلب من السيد مقتدى ان يكون وكليه وتحت ولاية الفقيه، انصرف التيار الصدري عن السيد الحائري تاكيدا لوطنيته # وابدى السيد المرجع احمد البغدادي استعداده لقيادة التيار الصدري، ولكن التيار الصدري لم يفكر بهذا الخيار، لانه لايريد ان ينضوي تماما تحت رايه اخرى غير نهج السيد صادق الصدر باتت قياده التيار الصدري مشتركه بين السيد مقتدى الصدر واحد ابرز طلاب السيد صادق الصدر الشيخ محمد اليعقوبي ورجعوا الى جامع الراس (3) حيث مكان درس السيد محمد صادق الصدر .هذه الاتفاق لم يدم طويلا لان الشيخ اليعقوبي حاول ان يكون السيد مقتدى خاضعا الى توجيهاته وحسب ما قال انه مجتهد وكان يحضر درس السيد صادق الصدر تبركا لم يوافق السيد مقتدى بهذا وعليه خرج الشيخ اليعقوبي من جامع الراس ليعلن مرجعيته واعلن عن تاسيس حزب الفضيله وانظم تحت لواءه اغلب نخب التيار من حملة الشهادات الاكاديمية السيد مقتدى الصدر الكل صار ضده كالموقف من والده والانكى من ذلك كل من ناوأ والده في الامس يترحم عليه اليوم ويطعن بمقتدى، عدا بعض المؤمنين الى اليوم يعتبر السيد صادق الصدر خائن عميلا مزق الصف الاسلامي .اما عن التيار ففي زمن السيد صادق الصدر كان يقال عنه انهم جهلاء وحسب التعبير النجفي معدان، وهو قول مجانب للحقيقه ففي التيار الصدري الامي والمثقف وهذا دليل كثرته، وقالوا عن التيار في زمن مقتدى الصدر انهم يتعاطون المخدرات وبالهجه العراقي (يكبسل) والواقع خلافه فهناك شذوذ حسبوا على التيار الصدري وفي التيار الصدري الغير ملتزم دينيا ولكن ثوريا والمتدين . جاء التغير 2003 وحادت الدبابه الامريكيه عن التيار الصدري خوفا من تثوير الشارع، فالشارع صدريا واسقطته من حساباتها ولم تعده رقما سياسيا في الساحه العراقيه تهميشا لهالعملية السياسية2003لم تدعوا امريكا التيار الصدري في مؤتمرات المعارضة لاسقاط صدام حسين ولكن فرض التيار الصدري وجوده في الساحة السياسية العراقي ودخل العملية السياسية وحصد مقاعد في البرلمان اكثر من اي فصيل اسلامي عراقي، واستطال استطالت التيار السلفي تحت حكم الاخوان المسلين في مصر، ولكون حزب الدعوة اكثر نضجا وحنكة سياسية من الاخوان فضرب التيار الص ......
#التيار
#الصدري
#وسمعته
#الشارع
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700328
الحوار المتمدن
صبري الفرحان - التيار الصدري وسمعته في الشارع العراقي
نجم الدليمي : الى القيادة السياسية في روسيا الاتحادية: سؤال مشروع؟
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي ##هل ستدرك القيادة السياسية في روسيا الاتحادية من احتمال خطر ضياع جمهورية بيلاروسيا في حالة ((نجاح)) مايسمى بالمعارضة البيلاروسية المدعومة من قبل الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها من غالبية دول الاتحاد الأوروبي وبولونيا، اوكرانيا، وجمهوريات البلطيق ، واستلام السلطة من قبل القوى القومية المتطرفة البيلاروسية ومن البنديرين الفاشين الجدد؟!.##هل ادركت القيادة السياسية في روسيا الاتحادية اليوم الخطر الحقيقي لفقدانها لأوكرانيا وهي اليوم في قبضة القوى السياسية المتحالفة مع اميركا وحلفائها ومنهم بولونيا وجمهوريات البلطيق و استلام السلطة من قبل القوى القومية المتطرفة والبنديرين الفاشين؟!##لماذا يحق للامبريالية الاميركية ان تتدخل في الغالبية العظمى من الدول المستقلة في الشؤون الداخلية لهذه الدول وتحت مبررات كاذبة واهية وغير مشروعة وغير قانونية، بهدف تصريف جزء من ازمة نظامها المازوم بنيويا وبنفس الوقت يتم تقويض الانظمة الوطنية الرافضة للنهج الاميركي المتوحش؟ وهذا ما حدث تحت غطاء مايسمى بالربيع اللاعربي؟!##لماذ لا يحق لروسيا الاتحادية من ان تتدخل لحماية مصالحها السياسية والاقتصادية…..، وخاصة في رابطة الدول المستقلة (جمهوريات الاتحاد السوفيتي) التي تشكل مصالح ونفوذ سياسي واقتصادي وعسكري لها،بهدف الحفاظ على امنها السياسي والاقتصادي والامني والعسكري.؟!.##نعتقد ان القيادة الروسية تدرك وبشكل جيد ان ((نجاح)) المعارضة البيلاروسية واستلام السلطة وباي ثمن يشكل خطرا كبيرا وحقيقيا على روسيا الاتحادية وفي جميع الميادين، فهي ستصبح محاطة من قبل الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية وعن طريق حلفاء الولايات المتحدة الأمريكية ومنهم بولونيا التي اصبحت شبه قاعدة عسكرية للناتو اليوم وتم نقل جزء من القوات الاميركية من المانيا الي بولونيا، واوكرانيا، وجمهوريات البلطيق، واحتمال فقدان بيلاروسيا وتكمل السبحة -كما يقال -لروسيا الاتحادية؟! ......
#القيادة
#السياسية
#روسيا
#الاتحادية:
#سؤال
#مشروع؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700343
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي ##هل ستدرك القيادة السياسية في روسيا الاتحادية من احتمال خطر ضياع جمهورية بيلاروسيا في حالة ((نجاح)) مايسمى بالمعارضة البيلاروسية المدعومة من قبل الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها من غالبية دول الاتحاد الأوروبي وبولونيا، اوكرانيا، وجمهوريات البلطيق ، واستلام السلطة من قبل القوى القومية المتطرفة البيلاروسية ومن البنديرين الفاشين الجدد؟!.##هل ادركت القيادة السياسية في روسيا الاتحادية اليوم الخطر الحقيقي لفقدانها لأوكرانيا وهي اليوم في قبضة القوى السياسية المتحالفة مع اميركا وحلفائها ومنهم بولونيا وجمهوريات البلطيق و استلام السلطة من قبل القوى القومية المتطرفة والبنديرين الفاشين؟!##لماذا يحق للامبريالية الاميركية ان تتدخل في الغالبية العظمى من الدول المستقلة في الشؤون الداخلية لهذه الدول وتحت مبررات كاذبة واهية وغير مشروعة وغير قانونية، بهدف تصريف جزء من ازمة نظامها المازوم بنيويا وبنفس الوقت يتم تقويض الانظمة الوطنية الرافضة للنهج الاميركي المتوحش؟ وهذا ما حدث تحت غطاء مايسمى بالربيع اللاعربي؟!##لماذ لا يحق لروسيا الاتحادية من ان تتدخل لحماية مصالحها السياسية والاقتصادية…..، وخاصة في رابطة الدول المستقلة (جمهوريات الاتحاد السوفيتي) التي تشكل مصالح ونفوذ سياسي واقتصادي وعسكري لها،بهدف الحفاظ على امنها السياسي والاقتصادي والامني والعسكري.؟!.##نعتقد ان القيادة الروسية تدرك وبشكل جيد ان ((نجاح)) المعارضة البيلاروسية واستلام السلطة وباي ثمن يشكل خطرا كبيرا وحقيقيا على روسيا الاتحادية وفي جميع الميادين، فهي ستصبح محاطة من قبل الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية وعن طريق حلفاء الولايات المتحدة الأمريكية ومنهم بولونيا التي اصبحت شبه قاعدة عسكرية للناتو اليوم وتم نقل جزء من القوات الاميركية من المانيا الي بولونيا، واوكرانيا، وجمهوريات البلطيق، واحتمال فقدان بيلاروسيا وتكمل السبحة -كما يقال -لروسيا الاتحادية؟! ......
#القيادة
#السياسية
#روسيا
#الاتحادية:
#سؤال
#مشروع؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700343
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - الى القيادة السياسية في روسيا الاتحادية: سؤال مشروع؟
حسين عجيب : سنة 2020 مرت من هنا 6
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب لا أشعر بالغبطة ولا بالغيرة ، بل الحسد المؤلم _ ايتالو كالفينو ...لو أن مسافرا1الموقف التقليدي المشترك بين الفلسفة والعلم والدين ، يعتبر أن الحياة والزمن واحد لا اثنين .وهذا خطأ صريح ، الحياة والزمن ليسا اثنين فقط ، بل هما نقيضان بطبيعتهما مثل الشمال والجنوب أو الغرب والشرق أو اليسار واليمين ، صورة طبق الأصل .توجد مغالطة ثانية وشائعة جدا ، عبر تشبيههما بجدلية الشكل والمضمون ، التي تنطبق على الحياة بالفعل ، لكنها لا تنطبق على الزمن .....علاقة المستقبل والماضي ، مثل علاقة اليمين واليسار مزدوجة متناقضة ، بطبيعتها .حيث يكون اليمين ، يكون اليسار مقابله ونقيضه في الجانب الآخر ، والعكس صحيح أيضا .نفس الشيء ينطبق على الشمال والجنوب ، أيضا على الماضي والمستقبل _ صورة طبق الأصل . هنا تكمن مشكلة العلاقة بين الزمن والحياة ، وتعذر فهمها في البداية ، هما نقيضان بطبيعتهما ولكنهما يلتقيان مع ذلك ( وهذا الاستثناء الوحيد في الواقع الموضوعي بين المتناقضات ) في الحاضر .يمكن الاستنتاج ، وتدعم ذلك الملاحظات المختلفة والمتكررة ، أن الزمن مصدر الوجود الأساسي ، وربما قبل الحياة بالتزامن مع المكان أو المادة . بعبارة ثانية ، الوجود الموضوعي ( الكوني ) ثنائي في الحد الأدنى ، وقد يكون تعدديا بالفعل . لكنه بالمطلق ليس أحديا .ثنائية الله والشيطان ، تشبه ثنائية الزمن والحياة ، نقيضان يلتقيان في الحاضر فقط .المستقبل زمن ، وهو نهاية الحياة .والماضي حياة ، وهو نهاية الزمن .2درجة الفرق بين المنشطات الرياضية والجنسية ، لا تقاس بمضاعفاتها في درجة التشابه . لا يمكن قمع الرغبة بعودة الشباب ، مع معرفتنا التامة بأن ذلك ليس اكثر من وهم وخداع للذات قبل الآخر _ ين .الضعف الإنساني ، بما فيه الشيخوخة والمرض ثم الموت ، أحد أشكال الجمال لا نقيضه .....دفعني موت مارادونا إلى وضع لايكات لمنتقديه ولمحبيه بالتزامنوبصدقوداعا مارادونا الأحمق الجميل ...3الحب ( طبيعته وأنواعه وأشكاله )للحب نوعين أو مستويين ، وأشكال لا تحصى .1 _ الحب بدلالة العادة .2 _ الحب بدلالة الحرية .النوع الأول ، المزدوج ، مشترك وموروث ، يتميز بالتناقض الوجداني ( تعا ولا تجي ، ومزيج الحب والكراهية التي نعرفها جميعا ، وخاصة في الغناء العربي ) .النوع الثاني ، المكتسب ، فردي وخاص ، بالكاد عرفه البشر قبل القرن العشرين .الحب بدلالة الاحترام والثقة ، مثاله الكلاسيكي الحب الأفلاطوني .هذا الموضوع ( الحب ) ناقشته سابقا ، وأفكر في مناقشته ثانية ، بداية العالم القادم .....وضعت اسم ايتالو كالفينو على غوغل ، ...ثم شعرت بالحزن .كل كائن حي يستحق الشفقة .ملحق لكل نتيجة مقدمتين ، الأولى سببية مصدرها الحياة والماضي ، والثانية مصدرها الزمن والمستقبل _ المجهول بطبيعته .الحاضر بدوره نتيجة ، أو محصلة التقاء الحياة والزمن .وتنفتح أسئلة جديدة ...كيف ومتى ولماذا وغيرها.... ......
#2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700342
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب لا أشعر بالغبطة ولا بالغيرة ، بل الحسد المؤلم _ ايتالو كالفينو ...لو أن مسافرا1الموقف التقليدي المشترك بين الفلسفة والعلم والدين ، يعتبر أن الحياة والزمن واحد لا اثنين .وهذا خطأ صريح ، الحياة والزمن ليسا اثنين فقط ، بل هما نقيضان بطبيعتهما مثل الشمال والجنوب أو الغرب والشرق أو اليسار واليمين ، صورة طبق الأصل .توجد مغالطة ثانية وشائعة جدا ، عبر تشبيههما بجدلية الشكل والمضمون ، التي تنطبق على الحياة بالفعل ، لكنها لا تنطبق على الزمن .....علاقة المستقبل والماضي ، مثل علاقة اليمين واليسار مزدوجة متناقضة ، بطبيعتها .حيث يكون اليمين ، يكون اليسار مقابله ونقيضه في الجانب الآخر ، والعكس صحيح أيضا .نفس الشيء ينطبق على الشمال والجنوب ، أيضا على الماضي والمستقبل _ صورة طبق الأصل . هنا تكمن مشكلة العلاقة بين الزمن والحياة ، وتعذر فهمها في البداية ، هما نقيضان بطبيعتهما ولكنهما يلتقيان مع ذلك ( وهذا الاستثناء الوحيد في الواقع الموضوعي بين المتناقضات ) في الحاضر .يمكن الاستنتاج ، وتدعم ذلك الملاحظات المختلفة والمتكررة ، أن الزمن مصدر الوجود الأساسي ، وربما قبل الحياة بالتزامن مع المكان أو المادة . بعبارة ثانية ، الوجود الموضوعي ( الكوني ) ثنائي في الحد الأدنى ، وقد يكون تعدديا بالفعل . لكنه بالمطلق ليس أحديا .ثنائية الله والشيطان ، تشبه ثنائية الزمن والحياة ، نقيضان يلتقيان في الحاضر فقط .المستقبل زمن ، وهو نهاية الحياة .والماضي حياة ، وهو نهاية الزمن .2درجة الفرق بين المنشطات الرياضية والجنسية ، لا تقاس بمضاعفاتها في درجة التشابه . لا يمكن قمع الرغبة بعودة الشباب ، مع معرفتنا التامة بأن ذلك ليس اكثر من وهم وخداع للذات قبل الآخر _ ين .الضعف الإنساني ، بما فيه الشيخوخة والمرض ثم الموت ، أحد أشكال الجمال لا نقيضه .....دفعني موت مارادونا إلى وضع لايكات لمنتقديه ولمحبيه بالتزامنوبصدقوداعا مارادونا الأحمق الجميل ...3الحب ( طبيعته وأنواعه وأشكاله )للحب نوعين أو مستويين ، وأشكال لا تحصى .1 _ الحب بدلالة العادة .2 _ الحب بدلالة الحرية .النوع الأول ، المزدوج ، مشترك وموروث ، يتميز بالتناقض الوجداني ( تعا ولا تجي ، ومزيج الحب والكراهية التي نعرفها جميعا ، وخاصة في الغناء العربي ) .النوع الثاني ، المكتسب ، فردي وخاص ، بالكاد عرفه البشر قبل القرن العشرين .الحب بدلالة الاحترام والثقة ، مثاله الكلاسيكي الحب الأفلاطوني .هذا الموضوع ( الحب ) ناقشته سابقا ، وأفكر في مناقشته ثانية ، بداية العالم القادم .....وضعت اسم ايتالو كالفينو على غوغل ، ...ثم شعرت بالحزن .كل كائن حي يستحق الشفقة .ملحق لكل نتيجة مقدمتين ، الأولى سببية مصدرها الحياة والماضي ، والثانية مصدرها الزمن والمستقبل _ المجهول بطبيعته .الحاضر بدوره نتيجة ، أو محصلة التقاء الحياة والزمن .وتنفتح أسئلة جديدة ...كيف ومتى ولماذا وغيرها.... ......
#2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700342
الحوار المتمدن
حسين عجيب - سنة 2020 مرت من هنا 6
سعد الساعدي : ما هي نظرية التحليل والارتقاء النقدية التجديدية؟
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي نطلق نظرية التحليل والارتقاء، مدرسة النقد التجديدية من منابع التحليل النقدي المغاير لما عرف سابقاً من مناهج نقدية وإنْ ليست بشكل نهائي، لكن ليس المطلق؛ استناداً لعلم الاتصال الذي يعتمد على سلسلة التواصل عبر المرسل والرسالة والمتلقي عن طريق وسيلة في جو لغة اتصالي عام، ومن ثمة رجع الصدى لمعرفة أثر تلك الرسالة اعتماداً على أهم مرتكزات التحليل التي تسير وفقها النظرية وهي: اللغة والمعنى والجمال، ومعرفة فلسفة العمل الحركية (للنص أو أي انتاج منبعث) للوصول الى الفكرة العامة عبر القصدية الانشائية التي اشتغل عليها باعث ذلك الانتاج. النظرية في اشتغالات الناقد اتخذت مجال الأدب ميدانها الاوسع، لكن يمكن إحالتها وتطبيقها في مجالات انسانية شتى كون كل صانع عمل ومنتج هو صاحب رسالة اذا تناولها الناقد وحللها وفك رموزها بتحليل مضمونها او مجموعة المضامين وبذا يكون قد أدى رسالة جديدة هي من سترتقي بالإبداع والمبدع لاحقاً. ترى نظرية التحليل والارتقاء: أنَّ الفكرة أسبق من الكتابة، واللغة أسبق من الدلالة، والدلالة الجزئية تتشكل من اتساق عام يعطي المعنى الكلي على اعتبار تحليل مضمون الرسالة الاتصالية لدلالة كلية ماهيتها جوهر النص حين تحليله، وليس حصيلة ناتجة عن لغات وثقافات أخرى كما يرى رولان بارت في كتابه لذّة النص: " أن النص عملية إنتاجية تتشكل من أصداء اللغات والثقافات الأخرى" .بينما نرى في نظرية التحليل: أنَّ الذات المبدعة هي الفاعل الأول، والمحرك التوليدي الاساس بامتلاك الموهبة وقدرة البعث والاشتقاق، وتشكيل ألوان الابداع بوجود المؤثرات أو لا، اضافة لخلق بؤر نصية جانبية أو عامة كجزء متمم لفكرة الموضوع من خلال لغة النص؛ تساعد بإحالة المتلقي لجوانب عديدة في النص، أهم من يقف عندها هو الناقد، وربما يكون الأفضل بتحديد المسار الحقيقي لدلالة النص. كما ترى نظرية التحليل والارتقاء أنَّ عنصرين مهمين غفلتها أغلب المناهج النقدية عن النص كمعيار مهم من معاييره وهما:فلسفة النص الحركية: التي تعني الفكرة الأصلية التي يتبناها الناصّ، وطرح قضية تصورية نابعة من ذات الناص للعلن، وبمعنى أدق هي فلسفة الناص الشخصية في الحياة، والتي منها تتحدد مفاهيمه ومقاصده ودوافع كتابته. والمعيار الثاني سيكولوجية النص الكامنة: التي تحدد الحالة الشعورية للكاتب عبر ادراكه واحساسه بما موجود كحالة انعكاسية لما يعانيه ويعيشه هو والمجتمع الذي ينتمي اليه، أي ولادة حالة انبعاث جديدة متأثرة بدوافع كثيرة، وارهاصات أضفت صبغتها على النص.وترى النظرية أيضاً أنه لم تعد اليوم النظرة لجمالية النص – عبر صورها المتعددة- وحدها الكاشف الحقيقي في التحليل كما هو العهد سابقاً حين كان ينظر للجمال بأنه العامل المهم الاساسي في بناء التشكيل النصي، وعلى ضوء ذلك يدرس النص أو أي عمل مُنتج، ومن ثمة استخراج بواطن خفية يعدّها النقاد أنها الجوهر التام لما جاء به منشئ العمل؛ بل أصبح الجمال أحد أطراف العملية النقدية استناداً للغة مُختارة وفق سياقات وانساق تحمل سيميائية غزيرة المعاني تتحد جميعها بإعطاء صورة واضحة نقدية يشتغل عليها الناقد التجديدي عبر تطويق النتاج بأطر معدة ومحددة مسبقاً لفهم فلسفة العمل والسيكولوجية الكائنة من أجل توليد ابستمولوجيا عامة تظهر إما بالتدريج، أو كدفق تصاعدي يكتمل بكتلة تعريفية كاشفة حقيقة العمل ودوافع انبعاثه. وتثب النظرية جديداً وهو إنَّ مساحة النص الجمالية –أمام الناقد- بظهورها العام بعنصري اللغة ودلالة الاشارة اللاحقة تعطي توسعة في دلالة المعنى تقبل التأويل والتعدد الفهمي، لأنها تضيف للنص الوضوح ال ......
#نظرية
#التحليل
#والارتقاء
#النقدية
#التجديدية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700341
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي نطلق نظرية التحليل والارتقاء، مدرسة النقد التجديدية من منابع التحليل النقدي المغاير لما عرف سابقاً من مناهج نقدية وإنْ ليست بشكل نهائي، لكن ليس المطلق؛ استناداً لعلم الاتصال الذي يعتمد على سلسلة التواصل عبر المرسل والرسالة والمتلقي عن طريق وسيلة في جو لغة اتصالي عام، ومن ثمة رجع الصدى لمعرفة أثر تلك الرسالة اعتماداً على أهم مرتكزات التحليل التي تسير وفقها النظرية وهي: اللغة والمعنى والجمال، ومعرفة فلسفة العمل الحركية (للنص أو أي انتاج منبعث) للوصول الى الفكرة العامة عبر القصدية الانشائية التي اشتغل عليها باعث ذلك الانتاج. النظرية في اشتغالات الناقد اتخذت مجال الأدب ميدانها الاوسع، لكن يمكن إحالتها وتطبيقها في مجالات انسانية شتى كون كل صانع عمل ومنتج هو صاحب رسالة اذا تناولها الناقد وحللها وفك رموزها بتحليل مضمونها او مجموعة المضامين وبذا يكون قد أدى رسالة جديدة هي من سترتقي بالإبداع والمبدع لاحقاً. ترى نظرية التحليل والارتقاء: أنَّ الفكرة أسبق من الكتابة، واللغة أسبق من الدلالة، والدلالة الجزئية تتشكل من اتساق عام يعطي المعنى الكلي على اعتبار تحليل مضمون الرسالة الاتصالية لدلالة كلية ماهيتها جوهر النص حين تحليله، وليس حصيلة ناتجة عن لغات وثقافات أخرى كما يرى رولان بارت في كتابه لذّة النص: " أن النص عملية إنتاجية تتشكل من أصداء اللغات والثقافات الأخرى" .بينما نرى في نظرية التحليل: أنَّ الذات المبدعة هي الفاعل الأول، والمحرك التوليدي الاساس بامتلاك الموهبة وقدرة البعث والاشتقاق، وتشكيل ألوان الابداع بوجود المؤثرات أو لا، اضافة لخلق بؤر نصية جانبية أو عامة كجزء متمم لفكرة الموضوع من خلال لغة النص؛ تساعد بإحالة المتلقي لجوانب عديدة في النص، أهم من يقف عندها هو الناقد، وربما يكون الأفضل بتحديد المسار الحقيقي لدلالة النص. كما ترى نظرية التحليل والارتقاء أنَّ عنصرين مهمين غفلتها أغلب المناهج النقدية عن النص كمعيار مهم من معاييره وهما:فلسفة النص الحركية: التي تعني الفكرة الأصلية التي يتبناها الناصّ، وطرح قضية تصورية نابعة من ذات الناص للعلن، وبمعنى أدق هي فلسفة الناص الشخصية في الحياة، والتي منها تتحدد مفاهيمه ومقاصده ودوافع كتابته. والمعيار الثاني سيكولوجية النص الكامنة: التي تحدد الحالة الشعورية للكاتب عبر ادراكه واحساسه بما موجود كحالة انعكاسية لما يعانيه ويعيشه هو والمجتمع الذي ينتمي اليه، أي ولادة حالة انبعاث جديدة متأثرة بدوافع كثيرة، وارهاصات أضفت صبغتها على النص.وترى النظرية أيضاً أنه لم تعد اليوم النظرة لجمالية النص – عبر صورها المتعددة- وحدها الكاشف الحقيقي في التحليل كما هو العهد سابقاً حين كان ينظر للجمال بأنه العامل المهم الاساسي في بناء التشكيل النصي، وعلى ضوء ذلك يدرس النص أو أي عمل مُنتج، ومن ثمة استخراج بواطن خفية يعدّها النقاد أنها الجوهر التام لما جاء به منشئ العمل؛ بل أصبح الجمال أحد أطراف العملية النقدية استناداً للغة مُختارة وفق سياقات وانساق تحمل سيميائية غزيرة المعاني تتحد جميعها بإعطاء صورة واضحة نقدية يشتغل عليها الناقد التجديدي عبر تطويق النتاج بأطر معدة ومحددة مسبقاً لفهم فلسفة العمل والسيكولوجية الكائنة من أجل توليد ابستمولوجيا عامة تظهر إما بالتدريج، أو كدفق تصاعدي يكتمل بكتلة تعريفية كاشفة حقيقة العمل ودوافع انبعاثه. وتثب النظرية جديداً وهو إنَّ مساحة النص الجمالية –أمام الناقد- بظهورها العام بعنصري اللغة ودلالة الاشارة اللاحقة تعطي توسعة في دلالة المعنى تقبل التأويل والتعدد الفهمي، لأنها تضيف للنص الوضوح ال ......
#نظرية
#التحليل
#والارتقاء
#النقدية
#التجديدية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700341
الحوار المتمدن
سعد الساعدي - ما هي نظرية التحليل والارتقاء النقدية التجديدية؟
حسن مدن : البرجوازي غير النبيل
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن سخر موليير في ملهاته "البرجوازي النبيل" من بطله المسيو جوردان الذي حين اغتنى فجأة واقترب من الوسط المخملي للنبلاء وعلية القوم والأثرياء، وجلسائهم من المثقفين والفنانين، انبهر من أحاديثهم وذرابة ألسنتهم وسلاسة مصطلحاتهم العصية على قاموسه العامي فاستأجر معلماً أو مؤدباً كي يؤهله ليتحدث بطريقتهم . كان الدرس الأول للمعلم عن الفرق بين الشعر والنثر، حيث شرح لتلميذه أن كل ما ليس شعراً يندرج في باب النثر، فانفجر صاحبنا ضاحكاً في حبور، وسط دهشة المعلم، الذي انتظره حتى يفرغ من ضحكه ليسأله عن السبب، فأجاب "التلميذ" متباهياً بأنه ما كان يعلم أنه طوال كل هذه السنوات كان يتكلم النثر!استشهد الزعيم السوداني الراحل محمد إبراهيم نُقِدْ بهذه الحكاية في مقدمة أحد كتبه في معرض السخرية ممن يكررون مصطلحات كبيرة من دون أن يفقهوا معناها، ولكن ما يهمنا هنا ليس هذا الأمر، وإنما المقترح الذي تقدم به نُقِد لتعريب عنوان ملهاة موليير، ليكون "محدث النعمة" بدلاً من "البرجوازي النبيل"، فذلك العنوان يعبر عن سلوك من يُكَوِنُون الثروات الكبيرة بسرعة قياسية بطرق غير مشروعة في الأغلب الأعم ويجدون أنفسهم في عداد طبقة لم يتأهلوا بعد للتطبع بسلوكها المتوارث عبر أجيال .صدرَ الفرنسي بيير بورديو مقالته عن "الرأسمال الرمزي والطبقات الاجتماعية" باقتباس مفاده التالي: "ما يميز الفارس الأصيل عن حديث العهد بالنعمة أن الثاني بخيل، فيما الأول نبيل لأنه يصرف كل ما لديه بكامل الانشراح، فيما هو مثقل بالديون" .يُسعفنا كل هذا في فهم سلوك شريحة محدثي النعمة التي أفرزتها التحولات الاجتماعية التي شهدتها البلدان العربية في العقود الماضية، الذي لا يختلف عن سلوك المسيو جوردان في ملهاة موليير، أو نظيره في اقتباس بورديو، بما ظهر من هشاشة هذه الشرائح وزيف قيمها، هي الآتية من منابت اجتماعية متواضعة أو حتى وضيعة، يجعلها دخيلة في الانتماء والسلوك والتفكير على الوسط الذي أصبحت تظن نفسها جزءاً منه، وتريد التماهي معه بشتى الطرق .ورغم تعلقها المبالغ فيه بالمظاهر واقتناء الفلل والسيارات الفاخرة والأجهزة، فإنها تعكس في سلوكها الاجتماعي ما كانت قد نشأت عليه في الأصل قبل أن تشق طريقها إلى النعمة عبر طرق الثراء المشروع حيناً، وغير المشروع في أغلب الأحيان موظفة ما لديها من مهارات الفهلوة، والنصب والشطارة بالمعنى المبتذل . ......
#البرجوازي
#النبيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700339
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن سخر موليير في ملهاته "البرجوازي النبيل" من بطله المسيو جوردان الذي حين اغتنى فجأة واقترب من الوسط المخملي للنبلاء وعلية القوم والأثرياء، وجلسائهم من المثقفين والفنانين، انبهر من أحاديثهم وذرابة ألسنتهم وسلاسة مصطلحاتهم العصية على قاموسه العامي فاستأجر معلماً أو مؤدباً كي يؤهله ليتحدث بطريقتهم . كان الدرس الأول للمعلم عن الفرق بين الشعر والنثر، حيث شرح لتلميذه أن كل ما ليس شعراً يندرج في باب النثر، فانفجر صاحبنا ضاحكاً في حبور، وسط دهشة المعلم، الذي انتظره حتى يفرغ من ضحكه ليسأله عن السبب، فأجاب "التلميذ" متباهياً بأنه ما كان يعلم أنه طوال كل هذه السنوات كان يتكلم النثر!استشهد الزعيم السوداني الراحل محمد إبراهيم نُقِدْ بهذه الحكاية في مقدمة أحد كتبه في معرض السخرية ممن يكررون مصطلحات كبيرة من دون أن يفقهوا معناها، ولكن ما يهمنا هنا ليس هذا الأمر، وإنما المقترح الذي تقدم به نُقِد لتعريب عنوان ملهاة موليير، ليكون "محدث النعمة" بدلاً من "البرجوازي النبيل"، فذلك العنوان يعبر عن سلوك من يُكَوِنُون الثروات الكبيرة بسرعة قياسية بطرق غير مشروعة في الأغلب الأعم ويجدون أنفسهم في عداد طبقة لم يتأهلوا بعد للتطبع بسلوكها المتوارث عبر أجيال .صدرَ الفرنسي بيير بورديو مقالته عن "الرأسمال الرمزي والطبقات الاجتماعية" باقتباس مفاده التالي: "ما يميز الفارس الأصيل عن حديث العهد بالنعمة أن الثاني بخيل، فيما الأول نبيل لأنه يصرف كل ما لديه بكامل الانشراح، فيما هو مثقل بالديون" .يُسعفنا كل هذا في فهم سلوك شريحة محدثي النعمة التي أفرزتها التحولات الاجتماعية التي شهدتها البلدان العربية في العقود الماضية، الذي لا يختلف عن سلوك المسيو جوردان في ملهاة موليير، أو نظيره في اقتباس بورديو، بما ظهر من هشاشة هذه الشرائح وزيف قيمها، هي الآتية من منابت اجتماعية متواضعة أو حتى وضيعة، يجعلها دخيلة في الانتماء والسلوك والتفكير على الوسط الذي أصبحت تظن نفسها جزءاً منه، وتريد التماهي معه بشتى الطرق .ورغم تعلقها المبالغ فيه بالمظاهر واقتناء الفلل والسيارات الفاخرة والأجهزة، فإنها تعكس في سلوكها الاجتماعي ما كانت قد نشأت عليه في الأصل قبل أن تشق طريقها إلى النعمة عبر طرق الثراء المشروع حيناً، وغير المشروع في أغلب الأحيان موظفة ما لديها من مهارات الفهلوة، والنصب والشطارة بالمعنى المبتذل . ......
#البرجوازي
#النبيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700339
الحوار المتمدن
حسن مدن - البرجوازي غير النبيل
نادية خلوف : من مذكرات امرأة متحرّرة -2-
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف نسيت أن أقول لكم أنني فرح الحسيني . أسماني والدي فرح على اسم امرأة كان يحبها ، كانت تجيد العزف على العود، كان يحبّ الفن، ثم تاب بعد أن أصبح في الخمسين من عمره ، وذهب إلى الحج مع أمي ، و بعد عودته قال لها -أعني لأمي -أنه سوف يكمل نصف دينه، عليه أن يتزوج بثانية لأنّ أمي كبرت ، وهو لا زال قوياً وشاباً ، فالرجل لا يكبر -حسب قوله، لكنه توفي بينما كان قد عقد على الفتاة، بعد وفاته . أثبت أهل الفتاة أنه اختلى بها وكسبوا الدعوى ، فأخذت مقدم المهر، ومؤخره، وقاسمت العائلة في الوراثة، بعد العدّة مباشرة تزوجها القاضي الشرعي كزوجة ثالثة.بعد موت أبي لم يعد زوجي يهتمّ بي ، كنت أجلب أحياناً الطّعام ، وبعض المال ،فقد كان أبي يحاول أن يكون عادلاً فيعطي أخي مبلغاً ضخماً، ويعطيني مبلغاً بسيطاً يأخذه زوجي . قال لي زوجي: " إن عائلتكم -آل الحسيني- لا تعود بنسبها للرسول ، فجدك كان مجرد خادم عند الشّيخ مبارك الحسيني الذي كان بدوره حفار قبور لصالح ولي الله تعز الحسيني، وكلهم كانت أعمالهم وضيعة . قلت له: لا أعيّرك بمهنة وادك بأنّه يغسل الميتين بأجر بل أعتبر أنه يكسب عيشه بشرف . أقف الآن أمام بيت زوجي -بيتي سابقاً- لا أعرف ماذا علي أن أفعل ، خلال ثوان معدودات أشار علي ذهني بالاستسلام ، قلت ل"حبيب" زوجي: هل تعني أنه يمكنني الدخول؟ أومأ برأسه، مشيت خلفه، قادني إلى غرفة صغيرة كنت أستعملها كمستودع ، ثم سألني: أليس من الواجب أن تباركي لصاحبة البيت زواجها ؟ -بالطبع. أين هي يا حبيب؟ كانت قد جلست على مرتبة في غرفة الضيوف ، ومعها والدتها وعدة نساء يرشدنها كيف تحافظ على زوجها . يبدو أنني أشاهد فيلماً ، أو مسرحية : مبروك أيتها الأميرة الجميلة ! عدت إلى الغرفة ، تركت عقلي الباطن بعيداً عني ، وبدأت أناقش عقلي الغبي ، بينما ابنتي تقدم واجبات الضيافة لأهل العروس سعيدة ، لم أناقشها، لأنّني لا أملك أهم أدوات الإقناع وهو المال طبعاً، فوالدها اشترى لها إسواراً من الذهب. فكّرت بنفسي فقط. ماذا علي أن أفعل؟ لمن ألجأ ؟سوف أنام الليلة هنا ، ثم أغادر إلى مكان مجهول. كان يقول لي أنه يحبني ، و أنّه عصبي المزاج فقط حين يتطاول عليّ بالكلام لأنّ هذا طبعه. ماذا لو كنت أنا من تركه؟ بالطبع لن يهتم، وسوف يرى صفاً من النساء يعرضن أنفسهن للزواج منه، ولكنت ساقطة . ما الحل؟ إن الله يعاقبني لأنني قبلت أن أمارس معه الجنس قبل ليلة الزفاف ، و ابنتي هذه هي ابنة زنا ، لأنها ولدت قبل أن تكمل التّسعة أشهر بعد الزواج بيوم. هي عقوبة ربانية إذن . ما أسخفني ! أرجعت كل شيء إلى الله . لم أخطئ ، كما أنني لم أكن مخيّرة في ممارسة الجنس. كنت خائفة أرتجف عندما رأيته يمسك بي ويرغمني على فعل ذلك. هل أقبل بالذل، أستمر هنا؟هنا يمكنني أن آكل وأشرب و أنام ، و أرى ابنتي . . . هنا ليس لدي ابنة فهي سعيدة بالعرس، وريثما تصحو قد تمر السنوات . أرغب أن أبكي ، ولا أستطيع البكاء . الساعة الآن الثانية بعد منتصف الليل . . . كأن أحداً يمسك بيدي، يخرجني من الباب و أمشي جهة قرية عائلتي خرجت بثيابي لا أعرف متى أصل نسيم الليل يخترق صدري يغمرني شعور من الرضا أسير برفقة من يمسك بيدي أصرخ في وجه سكون الليل: لا. لن تذلّني مرّ العالم أمامي كأطياف متوالية، وكلّما مرّ طيف أقول له تباً لك ، من بين الأطياف كان طيف أمي ، أبي، إخوتي، زوجة أبي التي نالت أغلب المال مع أن أبي لم يفرح بها بعد، و لم يعش معها ليال حمراء ، مر طيف الأنبياء ، الحكماء، ......
#مذكرات
#امرأة
#متحرّرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700338
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف نسيت أن أقول لكم أنني فرح الحسيني . أسماني والدي فرح على اسم امرأة كان يحبها ، كانت تجيد العزف على العود، كان يحبّ الفن، ثم تاب بعد أن أصبح في الخمسين من عمره ، وذهب إلى الحج مع أمي ، و بعد عودته قال لها -أعني لأمي -أنه سوف يكمل نصف دينه، عليه أن يتزوج بثانية لأنّ أمي كبرت ، وهو لا زال قوياً وشاباً ، فالرجل لا يكبر -حسب قوله، لكنه توفي بينما كان قد عقد على الفتاة، بعد وفاته . أثبت أهل الفتاة أنه اختلى بها وكسبوا الدعوى ، فأخذت مقدم المهر، ومؤخره، وقاسمت العائلة في الوراثة، بعد العدّة مباشرة تزوجها القاضي الشرعي كزوجة ثالثة.بعد موت أبي لم يعد زوجي يهتمّ بي ، كنت أجلب أحياناً الطّعام ، وبعض المال ،فقد كان أبي يحاول أن يكون عادلاً فيعطي أخي مبلغاً ضخماً، ويعطيني مبلغاً بسيطاً يأخذه زوجي . قال لي زوجي: " إن عائلتكم -آل الحسيني- لا تعود بنسبها للرسول ، فجدك كان مجرد خادم عند الشّيخ مبارك الحسيني الذي كان بدوره حفار قبور لصالح ولي الله تعز الحسيني، وكلهم كانت أعمالهم وضيعة . قلت له: لا أعيّرك بمهنة وادك بأنّه يغسل الميتين بأجر بل أعتبر أنه يكسب عيشه بشرف . أقف الآن أمام بيت زوجي -بيتي سابقاً- لا أعرف ماذا علي أن أفعل ، خلال ثوان معدودات أشار علي ذهني بالاستسلام ، قلت ل"حبيب" زوجي: هل تعني أنه يمكنني الدخول؟ أومأ برأسه، مشيت خلفه، قادني إلى غرفة صغيرة كنت أستعملها كمستودع ، ثم سألني: أليس من الواجب أن تباركي لصاحبة البيت زواجها ؟ -بالطبع. أين هي يا حبيب؟ كانت قد جلست على مرتبة في غرفة الضيوف ، ومعها والدتها وعدة نساء يرشدنها كيف تحافظ على زوجها . يبدو أنني أشاهد فيلماً ، أو مسرحية : مبروك أيتها الأميرة الجميلة ! عدت إلى الغرفة ، تركت عقلي الباطن بعيداً عني ، وبدأت أناقش عقلي الغبي ، بينما ابنتي تقدم واجبات الضيافة لأهل العروس سعيدة ، لم أناقشها، لأنّني لا أملك أهم أدوات الإقناع وهو المال طبعاً، فوالدها اشترى لها إسواراً من الذهب. فكّرت بنفسي فقط. ماذا علي أن أفعل؟ لمن ألجأ ؟سوف أنام الليلة هنا ، ثم أغادر إلى مكان مجهول. كان يقول لي أنه يحبني ، و أنّه عصبي المزاج فقط حين يتطاول عليّ بالكلام لأنّ هذا طبعه. ماذا لو كنت أنا من تركه؟ بالطبع لن يهتم، وسوف يرى صفاً من النساء يعرضن أنفسهن للزواج منه، ولكنت ساقطة . ما الحل؟ إن الله يعاقبني لأنني قبلت أن أمارس معه الجنس قبل ليلة الزفاف ، و ابنتي هذه هي ابنة زنا ، لأنها ولدت قبل أن تكمل التّسعة أشهر بعد الزواج بيوم. هي عقوبة ربانية إذن . ما أسخفني ! أرجعت كل شيء إلى الله . لم أخطئ ، كما أنني لم أكن مخيّرة في ممارسة الجنس. كنت خائفة أرتجف عندما رأيته يمسك بي ويرغمني على فعل ذلك. هل أقبل بالذل، أستمر هنا؟هنا يمكنني أن آكل وأشرب و أنام ، و أرى ابنتي . . . هنا ليس لدي ابنة فهي سعيدة بالعرس، وريثما تصحو قد تمر السنوات . أرغب أن أبكي ، ولا أستطيع البكاء . الساعة الآن الثانية بعد منتصف الليل . . . كأن أحداً يمسك بيدي، يخرجني من الباب و أمشي جهة قرية عائلتي خرجت بثيابي لا أعرف متى أصل نسيم الليل يخترق صدري يغمرني شعور من الرضا أسير برفقة من يمسك بيدي أصرخ في وجه سكون الليل: لا. لن تذلّني مرّ العالم أمامي كأطياف متوالية، وكلّما مرّ طيف أقول له تباً لك ، من بين الأطياف كان طيف أمي ، أبي، إخوتي، زوجة أبي التي نالت أغلب المال مع أن أبي لم يفرح بها بعد، و لم يعش معها ليال حمراء ، مر طيف الأنبياء ، الحكماء، ......
#مذكرات
#امرأة
#متحرّرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700338
الحوار المتمدن
نادية خلوف - من مذكرات امرأة متحرّرة -2-
ناظم الماوي : الماديّة الجدليّة : الفهم الدغمائيّ-التحريفيّ الخوجيّ مقابل الفهم الماركسيّ-اللينينيّ-الماويّ
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي - مقتطف 10 من " تعميقا لدحض أهمّ ترّهات حزب العمّال التونسي الخوجيّة الواردة في" الماوية معادية للشيوعية " - الجزء الثاني من الكتاب الأوّل من ثلاثيّة " حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي لحزب العمّال [ البرجوازي ] التونسي " لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية !و الروح الثوريّة للماوية المطوَّرة اليوم هي الخلاصة الجديدة للشيوعيّة – الشيوعيّة الجديدة ( عدد 38 - 39 / أفريل 2020 )ناظم الماويملاحظة : الثلاثيّة بأكملها متوفّرة للتنزيل بنسخة بى دى أف من مكتبة الحوار المتمدّن .تعميقا لدحض أهمّ ترّهات حزب العمّال التونسي الخوجيّة الواردة في" الماوية معادية للشيوعية "------------(10)الماديّة الجدليّة :الفهم الدغمائيّ-التحريفيّ الخوجيّ مقابل الفهم الماركسيّ-اللينينيّ-الماويّ" على الشيوعيّين أن يكونوا مستعدّين فى كلّ وقت للتمسّك بالحقيقة ، فالحقيقة ، أيّة حقيقة ، تتّفق مع مصلحة الشعب . و على الشيوعيّين أن يكونوا فى كلّ وقت على أهبة لإصلاح أخطائهم ، فالأخطاء كلّها ضد مصلحة الشعب . "(ماو تسى تونغ ، " الحكومة الإئتلافية " ، 24 أبريل - نيسان 1945 ، المجلّد الثالث من " مؤلّفات ماوتسى تونغ المختارة " ) -------------------------------------------مقدّمة :كتابات أنور خوجا و تلميذه محمد الكيلاني صاحب كتيّب " الماوية معادية للشيوعية " تمكّننا من فقرات هامة تلخّص أسس إتّهاماتهم لماو تسى تونغ بأنّه لم يكن ماركسيا - لينينيا يدافع عن و المادية الجدلية يعتمدها منهجا في تفسير الواقع و تغييره فهو حسب رأيهم :1- " يقر بالتطور فى شكل دائري ، دائري منغلق كسيرورة تموّجية تترجم بالمرور المتعاقب من التوازن إلى عدم التوازن ، من الحركة إلى السكون ، من الصعود إلى الإنحطاط ، من التقدم إلى التأخر إلخ" . ( أنور خوجا ، " الإمبيرالية و الثورة " ، الطبعة الفرنسيّة ، 1978؛ الصفحة 435)2- " يرى المتناقضات بطريقة ميكانيكية كمظاهر خارجية و يرى تحولها كمجرد تبادل المظهرين ." ( المصدر السابق ، الصفحة 437 )3- يجعل " من الوحدة القانون المطلق و إضطر لتبرير فكرته إلى تزوير لينين حين قال : " ...يمكن أن نعرف الجدلية كنظرية وحدة الأضداد " ليسهل عليه التخلص من قانون نفي النفي و يشكك فى إنقلس الذى عرفه بقانون التطور اللولبي " .( محمّد الكيلاني ، " الماوية معادية للشيوعيّة "، الصفحة 16)4- " و خلاصة القول فإن الجدلية الماوية يمكن تلخيصها فى الجمع الميكانيكي بين الأضداد و إضفاء النفعية على قانون الوحدة و الصراع الذى يحكم علاقتها "فإزدواج الواحد" يستعمله الماويون لقراءة ظواهر إجتماعية معينة منتقاة عن عمد لتبرير مواقف سياسية تتوافق و مصلحة هذا الفريق أو ذاك من الفرق التى تهيمن على السلطة . أما " جمع الإثنين فى واحد " فيستعملونه للجمع بين الخطوط فى الحزب الواحد أو للجمع بين البرجوازية و البروليتاريا فى المجتمع الإشتراكي ." ( المصدر السابق ، الصفحة 17)أ- نهل من التحريفيين السوفيات ، أصحاب كتاب " نقد المفاهيم النظرية لماو تسى تونغ " : مثل هذا الكلام لا فضل لا لخوجا و لا للكيلانى فى " إبداعه ". إنّه كلام سمعناه قبلا من لدن التحريفيّين السوفيات و الكيلاني ذاته دون أن يستحى من إعتباره لنفسه ماركسيا - لينينيا ، إستشهد أكثر من مرّة بمواقف - و أحيانا كلمات كما سنرى – التحريفيين السوفيات الواردة بالخصوص فى " نق ......
#الماديّة
#الجدليّة
#الفهم
#الدغمائيّ-التحريفيّ
#الخوجيّ
#مقابل
#الفهم
#الماركسيّ-اللينينيّ-الماويّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700337
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي - مقتطف 10 من " تعميقا لدحض أهمّ ترّهات حزب العمّال التونسي الخوجيّة الواردة في" الماوية معادية للشيوعية " - الجزء الثاني من الكتاب الأوّل من ثلاثيّة " حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي لحزب العمّال [ البرجوازي ] التونسي " لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية !و الروح الثوريّة للماوية المطوَّرة اليوم هي الخلاصة الجديدة للشيوعيّة – الشيوعيّة الجديدة ( عدد 38 - 39 / أفريل 2020 )ناظم الماويملاحظة : الثلاثيّة بأكملها متوفّرة للتنزيل بنسخة بى دى أف من مكتبة الحوار المتمدّن .تعميقا لدحض أهمّ ترّهات حزب العمّال التونسي الخوجيّة الواردة في" الماوية معادية للشيوعية "------------(10)الماديّة الجدليّة :الفهم الدغمائيّ-التحريفيّ الخوجيّ مقابل الفهم الماركسيّ-اللينينيّ-الماويّ" على الشيوعيّين أن يكونوا مستعدّين فى كلّ وقت للتمسّك بالحقيقة ، فالحقيقة ، أيّة حقيقة ، تتّفق مع مصلحة الشعب . و على الشيوعيّين أن يكونوا فى كلّ وقت على أهبة لإصلاح أخطائهم ، فالأخطاء كلّها ضد مصلحة الشعب . "(ماو تسى تونغ ، " الحكومة الإئتلافية " ، 24 أبريل - نيسان 1945 ، المجلّد الثالث من " مؤلّفات ماوتسى تونغ المختارة " ) -------------------------------------------مقدّمة :كتابات أنور خوجا و تلميذه محمد الكيلاني صاحب كتيّب " الماوية معادية للشيوعية " تمكّننا من فقرات هامة تلخّص أسس إتّهاماتهم لماو تسى تونغ بأنّه لم يكن ماركسيا - لينينيا يدافع عن و المادية الجدلية يعتمدها منهجا في تفسير الواقع و تغييره فهو حسب رأيهم :1- " يقر بالتطور فى شكل دائري ، دائري منغلق كسيرورة تموّجية تترجم بالمرور المتعاقب من التوازن إلى عدم التوازن ، من الحركة إلى السكون ، من الصعود إلى الإنحطاط ، من التقدم إلى التأخر إلخ" . ( أنور خوجا ، " الإمبيرالية و الثورة " ، الطبعة الفرنسيّة ، 1978؛ الصفحة 435)2- " يرى المتناقضات بطريقة ميكانيكية كمظاهر خارجية و يرى تحولها كمجرد تبادل المظهرين ." ( المصدر السابق ، الصفحة 437 )3- يجعل " من الوحدة القانون المطلق و إضطر لتبرير فكرته إلى تزوير لينين حين قال : " ...يمكن أن نعرف الجدلية كنظرية وحدة الأضداد " ليسهل عليه التخلص من قانون نفي النفي و يشكك فى إنقلس الذى عرفه بقانون التطور اللولبي " .( محمّد الكيلاني ، " الماوية معادية للشيوعيّة "، الصفحة 16)4- " و خلاصة القول فإن الجدلية الماوية يمكن تلخيصها فى الجمع الميكانيكي بين الأضداد و إضفاء النفعية على قانون الوحدة و الصراع الذى يحكم علاقتها "فإزدواج الواحد" يستعمله الماويون لقراءة ظواهر إجتماعية معينة منتقاة عن عمد لتبرير مواقف سياسية تتوافق و مصلحة هذا الفريق أو ذاك من الفرق التى تهيمن على السلطة . أما " جمع الإثنين فى واحد " فيستعملونه للجمع بين الخطوط فى الحزب الواحد أو للجمع بين البرجوازية و البروليتاريا فى المجتمع الإشتراكي ." ( المصدر السابق ، الصفحة 17)أ- نهل من التحريفيين السوفيات ، أصحاب كتاب " نقد المفاهيم النظرية لماو تسى تونغ " : مثل هذا الكلام لا فضل لا لخوجا و لا للكيلانى فى " إبداعه ". إنّه كلام سمعناه قبلا من لدن التحريفيّين السوفيات و الكيلاني ذاته دون أن يستحى من إعتباره لنفسه ماركسيا - لينينيا ، إستشهد أكثر من مرّة بمواقف - و أحيانا كلمات كما سنرى – التحريفيين السوفيات الواردة بالخصوص فى " نق ......
#الماديّة
#الجدليّة
#الفهم
#الدغمائيّ-التحريفيّ
#الخوجيّ
#مقابل
#الفهم
#الماركسيّ-اللينينيّ-الماويّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700337
الحوار المتمدن
ناظم الماوي - الماديّة الجدليّة : الفهم الدغمائيّ-التحريفيّ الخوجيّ مقابل الفهم الماركسيّ-اللينينيّ-الماويّ
ناس حدهوم أحمد : شيك على بياض
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد منذ زمن الوعي البدائي ( أه . أيها الطاعن في الشوق الكاذب ) فالآن . لن تجد أمامك وخلفك طعم خبز الإقتناع . أو ما يمكن أن نصدقه - أنا وأنت - . ياللهول من أقوال وحكايات جاءت من الزمن الغابر - زمن الغبار - وهي لا زالت تتردد بين المومياوات ( منها تتنفس ) أساطير القطط الأولى وقد وصلت إلى آخر المحطات . ف مدن العجائز الأخيرة .بحروف غير سليمة أو واضحة المعالم . حروف منمقة لديها ما يكفي من المغالطات - ترغيبا وترهيبا ثم تكفيرا -وعود مشبوهة . مؤجلة . شكوك مريبة منفلتة من زمن الغباوة والغفلة والبداوة قبل أن تتطور القبيلة . إغراءات / تهديدات / إفتقار كامل وشامل للأحجار الكريمة / بلا منطق تتم به قيادة السفينة في بحر الأمواج المزمجرة . فالعميان - عميان البصيرة - بلا قدراتوقد تم إعدادهم للسمع والإنصات فحسب . لأقوال مكررة لحد الملل . والإستهلاك المجاني . فباتت كل الخطوات مفخخة . للزخم المضبب وقد أعد سلفا ليقتات العميان عليه . فيسهل نقلهم نحو حظيرة الموت وهم عراة في الصمت والبرد . هذا هو هدف النشيد الشبيه بالفحيح من أجل إنتاج الرعب والخنوع . المصالح محلية / لا تقبل التأجيل . وعقول الزمن الحاضر والآتي تنفر من غبار الماضي السحيق . وتتطلع للتطور مع الطبيعة الأم الحنون . زفاق غير شرعي تم بين الأرض والسماء . ولم يكن الرباط وثيقا ولا سليما . فغالبا . وغالبا . ثم غاليا ما كان السم يدس في العسل . واللعبة أصبحت مكشوفة تبخرت في الديمومة . والطفرات في عصر الأنوار باتت محسومة ومحتومة للولادات الجديدة أنهت العماء العام فلاحت في الأفق سماء مختلفة وموعودة . وأصبح البحر متوأما بتنقط المطر الصاعد من الأرض والتراب . ولم يعد الأمر مجرد شيك على بياض - أرض / جو - يصرف في بنك السماء.أمرا مقبولا . فما للأرض للأرض . وما للسماء للسماء . والخلط بينهما هو من أنتج واقعا مشؤوما ومنبوذا . ......
#بياض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700368
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد منذ زمن الوعي البدائي ( أه . أيها الطاعن في الشوق الكاذب ) فالآن . لن تجد أمامك وخلفك طعم خبز الإقتناع . أو ما يمكن أن نصدقه - أنا وأنت - . ياللهول من أقوال وحكايات جاءت من الزمن الغابر - زمن الغبار - وهي لا زالت تتردد بين المومياوات ( منها تتنفس ) أساطير القطط الأولى وقد وصلت إلى آخر المحطات . ف مدن العجائز الأخيرة .بحروف غير سليمة أو واضحة المعالم . حروف منمقة لديها ما يكفي من المغالطات - ترغيبا وترهيبا ثم تكفيرا -وعود مشبوهة . مؤجلة . شكوك مريبة منفلتة من زمن الغباوة والغفلة والبداوة قبل أن تتطور القبيلة . إغراءات / تهديدات / إفتقار كامل وشامل للأحجار الكريمة / بلا منطق تتم به قيادة السفينة في بحر الأمواج المزمجرة . فالعميان - عميان البصيرة - بلا قدراتوقد تم إعدادهم للسمع والإنصات فحسب . لأقوال مكررة لحد الملل . والإستهلاك المجاني . فباتت كل الخطوات مفخخة . للزخم المضبب وقد أعد سلفا ليقتات العميان عليه . فيسهل نقلهم نحو حظيرة الموت وهم عراة في الصمت والبرد . هذا هو هدف النشيد الشبيه بالفحيح من أجل إنتاج الرعب والخنوع . المصالح محلية / لا تقبل التأجيل . وعقول الزمن الحاضر والآتي تنفر من غبار الماضي السحيق . وتتطلع للتطور مع الطبيعة الأم الحنون . زفاق غير شرعي تم بين الأرض والسماء . ولم يكن الرباط وثيقا ولا سليما . فغالبا . وغالبا . ثم غاليا ما كان السم يدس في العسل . واللعبة أصبحت مكشوفة تبخرت في الديمومة . والطفرات في عصر الأنوار باتت محسومة ومحتومة للولادات الجديدة أنهت العماء العام فلاحت في الأفق سماء مختلفة وموعودة . وأصبح البحر متوأما بتنقط المطر الصاعد من الأرض والتراب . ولم يعد الأمر مجرد شيك على بياض - أرض / جو - يصرف في بنك السماء.أمرا مقبولا . فما للأرض للأرض . وما للسماء للسماء . والخلط بينهما هو من أنتج واقعا مشؤوما ومنبوذا . ......
#بياض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700368
الحوار المتمدن
ناس حدهوم أحمد - شيك على بياض
عجيل جاسم عذافة : ثرثرة
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة طالت الدنيا وان لا قصرت فكثيرُ الشعر فيه ثرثره ذاك يروينا طقوساً باليه ثم شيطانٌ بفستانِ مره كلَّهم صاغوني شعرا وكثيرا صيّروني غير حالي الحاضره ان رضيتي هذا شعرٌ فاخرٌ فغليظ الشعر يصبح قهقره كلُّنا نكتب فيه ما نشاء وجميلُ الشعر للعلم اَضهره كم قصيد خلَّدَت اصحابها فيها روع ونراها مفخره تصف الدين وعباد الورى او دعاء لنا فيه تذكره اما شعراً فيه نقناق الكلام هذا ما يسوى ولا نتذكّره ذاك شعر خالد في منظري اما هذي صيروها جرجره لا نرى فيها عذوباً قولها ولا موسيقى تواتي الحِنجره صيحي للزبال خَل ياخذها وهناك صوّروُها مَسخره انا لا احفظ قولا تافها املي اسماعي واذني تَحقره كلما في الامر اني اكتبه ثم ارميه فلا ااسف ترا هدا عنواني فلستُ شاعرا وقليل منه يدعوني واني احضره فيه احيانا ارى تسليةً وارى فيه لنفسي قشمره وترينَ ذاك شعري انفا خاليا من كل حَبكٍ او عرى ......
#ثرثرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700367
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة طالت الدنيا وان لا قصرت فكثيرُ الشعر فيه ثرثره ذاك يروينا طقوساً باليه ثم شيطانٌ بفستانِ مره كلَّهم صاغوني شعرا وكثيرا صيّروني غير حالي الحاضره ان رضيتي هذا شعرٌ فاخرٌ فغليظ الشعر يصبح قهقره كلُّنا نكتب فيه ما نشاء وجميلُ الشعر للعلم اَضهره كم قصيد خلَّدَت اصحابها فيها روع ونراها مفخره تصف الدين وعباد الورى او دعاء لنا فيه تذكره اما شعراً فيه نقناق الكلام هذا ما يسوى ولا نتذكّره ذاك شعر خالد في منظري اما هذي صيروها جرجره لا نرى فيها عذوباً قولها ولا موسيقى تواتي الحِنجره صيحي للزبال خَل ياخذها وهناك صوّروُها مَسخره انا لا احفظ قولا تافها املي اسماعي واذني تَحقره كلما في الامر اني اكتبه ثم ارميه فلا ااسف ترا هدا عنواني فلستُ شاعرا وقليل منه يدعوني واني احضره فيه احيانا ارى تسليةً وارى فيه لنفسي قشمره وترينَ ذاك شعري انفا خاليا من كل حَبكٍ او عرى ......
#ثرثرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700367
الحوار المتمدن
عجيل جاسم عذافة - ثرثرة
ميسون نعيم الرومي : دارميات الى وطني الجريح
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي شـوف اشـكثر اذناب .. ذبحـَـت بلاديالتموا عليك اشـكال .. زوج اوفرادي***صار الچذب هاليوم .. حرفه اوعقيدهوالوطن يبچي ادموم .. گطعوا وريده***-(ايران) التخطط سر .. واتنفذ اذنابعمر الغـَـدرمافاد .. والگلب عطـّاب***احكومة دجل واذناب .. غِصْبـَـت وطنهتـذبح ولدنـَه اتـريـد .. باعـَـت ارضنـَه***-(نيرون) اجانه اليوم .. ذَبـَّـح ولدنهگاعد (ابقم) اهناك .. خـَـرَّب وطنـَّه*** (إيران) اسمعي زين .. قرر شعبنهكفي الأذى والشـر..غالي وَطـَـنـَّـه***فدوه الولدنـَه اســباع .. ما هابـت الموتتارت ابوجه الشر .. من سمعت الصوت***ولد العراق ابطال .. غالي وطنهمما هادنوا فد يـوم .. عالي اسـمهم***باچريصيـراحسـاب .. يا طغمة الشرنقبل مذله اشـلون .. واحنه شعب حر***يا شعب اصحه اوثور لا ترضه بالذلعايش ابعوز او ضيم چا انت متمل؟-----------------------------------------------------------كانون الأول / 2020ســــــــــــــــــــــــتوكهولم ......
#دارميات
#وطني
#الجريح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700366
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي شـوف اشـكثر اذناب .. ذبحـَـت بلاديالتموا عليك اشـكال .. زوج اوفرادي***صار الچذب هاليوم .. حرفه اوعقيدهوالوطن يبچي ادموم .. گطعوا وريده***-(ايران) التخطط سر .. واتنفذ اذنابعمر الغـَـدرمافاد .. والگلب عطـّاب***احكومة دجل واذناب .. غِصْبـَـت وطنهتـذبح ولدنـَه اتـريـد .. باعـَـت ارضنـَه***-(نيرون) اجانه اليوم .. ذَبـَّـح ولدنهگاعد (ابقم) اهناك .. خـَـرَّب وطنـَّه*** (إيران) اسمعي زين .. قرر شعبنهكفي الأذى والشـر..غالي وَطـَـنـَّـه***فدوه الولدنـَه اســباع .. ما هابـت الموتتارت ابوجه الشر .. من سمعت الصوت***ولد العراق ابطال .. غالي وطنهمما هادنوا فد يـوم .. عالي اسـمهم***باچريصيـراحسـاب .. يا طغمة الشرنقبل مذله اشـلون .. واحنه شعب حر***يا شعب اصحه اوثور لا ترضه بالذلعايش ابعوز او ضيم چا انت متمل؟-----------------------------------------------------------كانون الأول / 2020ســــــــــــــــــــــــتوكهولم ......
#دارميات
#وطني
#الجريح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700366
الحوار المتمدن
ميسون نعيم الرومي - (دارميات) الى وطني الجريح
راتب شعبو : أمي والقضايا الصغيرة
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو كأن الحياة كانت تدرك النكبة التي ستحل بي في موت أمي، فاستعادتها من قبضة موت مفاجئ مرتين. في المرتين كانت تعود بوجه متعب ولكنه مليء بالرضا، ثم يبدأ وجهها يتفتح مثل وردة. في المرة الثالثة أرادت أمي أن لا يكون موتها، الذي بات لا بد منه، صادماً، فاختارت أن يكون انسحابها النهائي هادئاً متدرجاً، وكأنها تشفق علي حتى في موتها. كان يبدو مؤكداً أنها تقترب كل يوم من تلك اللحظة الرهيبة، مع ذلك حين شملتها العتمة المطلقة شعرتُ أني خسرتها وهي بكامل عافيتها واقتدارها. رغم يقينك أن موتها بات وشيكاً، كان خبر الموت أثقل مما تعتقد. ألأنه يقتل كل أمل؟ وهل يكون ثمة أمل في مثل هذه الحال؟ يقول لك العقل على لسان معزٍ: "لقد ارتاحت، كانت شديدة المرض والوهن دون أمل في شفائها وقد تجاوزت التسعين". يقول لك إحساسك: "لم يأخذ الموت جسداً أنهكه المرض والشيخوخة، بل اختطف عالماً كاملاً، اختطف نوراً لم تتوقف روحها تسطع به حتى لحظاتها الأخيرة، تماماً كما لا تكف الشمعة عن الإنارة حتى الرمق الأخير. الخسارة الفعلية حين "تموت" الشمعة، هي النور".صحيح، في أيامها الأخيرة بدأ صوتها الذي حافظ على حيويته ولم يتأثر بتقدم العمر، يفقد نبرته الصافية الثابتة ويتكسر. كنت لذلك أفضل في الفترة الأخيرة أن أسمعها دون أن أرى تهالك جسدها. بقي صوتها نافذة أطل منها على ماض وعر ولكنه جميل الاسترجاع. عبر نبرة صوتها الثابتة كنت استرجع ارتجاج الأرض تحت قدميها وهي تسعى باقتدار وبإرادة لا تستسلم، للوفاء بدورها كعمود يحمي عائلة فقيرة من سقوط السقف. رب العائلة كان مشغولاً في قضايا كبيرة تضطره للسفر البعيد المتكرر. "لما بيدير أبوك ضهرو بينسى شو وراه، طول عمره طاير ومشغول بهموم ما بعرفا، وبعمره ما جنا منها غير التعب والخسارة". كان هذا أقصى ما تقوله بحق الأب الذي استولت المشاغل السياسية والنقابية على معظم وقته وتفكيره، فترك ثقل "القضايا الصغيرة" على كتفيها. حين وصلتْ "نظيرة" (هذا اسم أمي الذي يختفي ككل اسماء الأمهات وراء مفردة واحدة هي "أمي"، كما أشار بحق ذات يوم الشاعر منذر مصري) إلى هذا البيت الفقير لتبدأ مشوارها في تكوين أسرتها، كانت طفلة في السادسة عشرة من عمرها. الفارق بينها وبين ابنها البكر لا يزيد عن سبعة عشر عاماً. ولكنها كانت من طبيعة البشر الذين يفهمون الحياة على أنها مسؤولية وعمل جاد، بالدرجة الأولى، ويقبلونها برضا على هذا الشكل. "من خلق علق"، كانت تكرر. وكنت أقول في نفسي "العمل غريزتها". تطلب من نفسها كل شيء، ولا تطلب من أبنائها حتى أداء واجبهم تجاهها. أدهشني دائماً، كيف تجمع بين هذه الجدية مع الحياة، وهذا اللين والحنو والتقبّل المتساهل مع الأولاد. كيف تجمع بين جديتها القصوى في العمل ومرحها الدائم. بين الالتزام العالي بما تفرضه على نفسها من واجبات، والتراخي الى حدود التسامح بما يحق لها على غيرها. تعود من عمل مرهق في الأرض، في عزّ الشوب، تجلس على أرض الغرفة، تمد رجليها وتستند إلى الحائط، ترمي الإشارب الخفيف عن رأسها، ثم تقول بلهجة من يرجو لا من يطلب: "برضاي عليك يا ابني ناولني كاسة مي". في بداية مشوارها، كانت جارتها في القرية امرأة حكيمة قد سبقتها بسنوات طويلة على هذا الطريق الذي وضعت للتو خطوتها الأولى عليه. كانت تلك الجارة الرحيمة جاهزة دائماً للمساعدة، بالمشورة، بالإصغاء، بالضحكة الصافية، وأحياناً ببعض الدقيق حين تكتشف "نظيرة" أن ما لديها لا يكفي لإتمام العجنة. "كان عند أم حسن ست صبيان وبنت، قلت في نفسي الله يرزقني من الولاد متل ما رزقها". حكت لي أمي ذلك بعد أن قطعت على الطريق مسافة مشابهة ......
#والقضايا
#الصغيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700365
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو كأن الحياة كانت تدرك النكبة التي ستحل بي في موت أمي، فاستعادتها من قبضة موت مفاجئ مرتين. في المرتين كانت تعود بوجه متعب ولكنه مليء بالرضا، ثم يبدأ وجهها يتفتح مثل وردة. في المرة الثالثة أرادت أمي أن لا يكون موتها، الذي بات لا بد منه، صادماً، فاختارت أن يكون انسحابها النهائي هادئاً متدرجاً، وكأنها تشفق علي حتى في موتها. كان يبدو مؤكداً أنها تقترب كل يوم من تلك اللحظة الرهيبة، مع ذلك حين شملتها العتمة المطلقة شعرتُ أني خسرتها وهي بكامل عافيتها واقتدارها. رغم يقينك أن موتها بات وشيكاً، كان خبر الموت أثقل مما تعتقد. ألأنه يقتل كل أمل؟ وهل يكون ثمة أمل في مثل هذه الحال؟ يقول لك العقل على لسان معزٍ: "لقد ارتاحت، كانت شديدة المرض والوهن دون أمل في شفائها وقد تجاوزت التسعين". يقول لك إحساسك: "لم يأخذ الموت جسداً أنهكه المرض والشيخوخة، بل اختطف عالماً كاملاً، اختطف نوراً لم تتوقف روحها تسطع به حتى لحظاتها الأخيرة، تماماً كما لا تكف الشمعة عن الإنارة حتى الرمق الأخير. الخسارة الفعلية حين "تموت" الشمعة، هي النور".صحيح، في أيامها الأخيرة بدأ صوتها الذي حافظ على حيويته ولم يتأثر بتقدم العمر، يفقد نبرته الصافية الثابتة ويتكسر. كنت لذلك أفضل في الفترة الأخيرة أن أسمعها دون أن أرى تهالك جسدها. بقي صوتها نافذة أطل منها على ماض وعر ولكنه جميل الاسترجاع. عبر نبرة صوتها الثابتة كنت استرجع ارتجاج الأرض تحت قدميها وهي تسعى باقتدار وبإرادة لا تستسلم، للوفاء بدورها كعمود يحمي عائلة فقيرة من سقوط السقف. رب العائلة كان مشغولاً في قضايا كبيرة تضطره للسفر البعيد المتكرر. "لما بيدير أبوك ضهرو بينسى شو وراه، طول عمره طاير ومشغول بهموم ما بعرفا، وبعمره ما جنا منها غير التعب والخسارة". كان هذا أقصى ما تقوله بحق الأب الذي استولت المشاغل السياسية والنقابية على معظم وقته وتفكيره، فترك ثقل "القضايا الصغيرة" على كتفيها. حين وصلتْ "نظيرة" (هذا اسم أمي الذي يختفي ككل اسماء الأمهات وراء مفردة واحدة هي "أمي"، كما أشار بحق ذات يوم الشاعر منذر مصري) إلى هذا البيت الفقير لتبدأ مشوارها في تكوين أسرتها، كانت طفلة في السادسة عشرة من عمرها. الفارق بينها وبين ابنها البكر لا يزيد عن سبعة عشر عاماً. ولكنها كانت من طبيعة البشر الذين يفهمون الحياة على أنها مسؤولية وعمل جاد، بالدرجة الأولى، ويقبلونها برضا على هذا الشكل. "من خلق علق"، كانت تكرر. وكنت أقول في نفسي "العمل غريزتها". تطلب من نفسها كل شيء، ولا تطلب من أبنائها حتى أداء واجبهم تجاهها. أدهشني دائماً، كيف تجمع بين هذه الجدية مع الحياة، وهذا اللين والحنو والتقبّل المتساهل مع الأولاد. كيف تجمع بين جديتها القصوى في العمل ومرحها الدائم. بين الالتزام العالي بما تفرضه على نفسها من واجبات، والتراخي الى حدود التسامح بما يحق لها على غيرها. تعود من عمل مرهق في الأرض، في عزّ الشوب، تجلس على أرض الغرفة، تمد رجليها وتستند إلى الحائط، ترمي الإشارب الخفيف عن رأسها، ثم تقول بلهجة من يرجو لا من يطلب: "برضاي عليك يا ابني ناولني كاسة مي". في بداية مشوارها، كانت جارتها في القرية امرأة حكيمة قد سبقتها بسنوات طويلة على هذا الطريق الذي وضعت للتو خطوتها الأولى عليه. كانت تلك الجارة الرحيمة جاهزة دائماً للمساعدة، بالمشورة، بالإصغاء، بالضحكة الصافية، وأحياناً ببعض الدقيق حين تكتشف "نظيرة" أن ما لديها لا يكفي لإتمام العجنة. "كان عند أم حسن ست صبيان وبنت، قلت في نفسي الله يرزقني من الولاد متل ما رزقها". حكت لي أمي ذلك بعد أن قطعت على الطريق مسافة مشابهة ......
#والقضايا
#الصغيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700365
الحوار المتمدن
راتب شعبو - أمي والقضايا الصغيرة
عبد الرافع كمال : اوجه الشبه بين الفلسفة الطوباوية و فلسفة نيتشة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال ﺛ-;-ﻤ-;-ﺔ-;- ﺗ-;-ﺸ-;-ﺎ-;-ﺑ-;-ﻪ-;- ﻛ-;-ﺒ-;-ﻴ-;-ﺮ-;-ﺍ-;- ﺑ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻛ-;-ﻞ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻔ-;-ﺘ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻄ-;-ﻮ-;-ﺑ-;-ﺎ-;-ﻭ-;-ﻳ-;-ﺔ-;- ﻭ-;- ﻓ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻔ-;-ﺔ-;-ﺍ-;-ﻻ-;-ﻧ-;-ﺎ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺜ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻧ-;-ﺠ-;-ﺰ-;-ﻫ-;-ﺎ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻴ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-ﻑ-;- ﻓ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺪ-;-ﺭ-;-ﻳ-;-ﻚ-;- ﻧ-;-ﻴ-;-ﺘ-;-ﺸ-;-ﺔ-;- .ﻭ-;- ﻟ-;-ﻌ-;-ﻞ-;- ﺍ-;-ﻛ-;-ﺒ-;-ﺮ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﺳ-;-ﻢ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺸ-;-ﺘ-;-ﺮ-;-ﻛ-;-ﺔ-;- ﺑ-;-ﻴ-;-ﻨ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﻧ-;-ﻠ-;-ﺤ-;-ﻈ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﻄ-;-ﻠ-;-ﻘ-;-ﻴ-;-ﻦ-;-ﺍ-;-ﺛ-;-ﻨ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻳ-;-ﺤ-;-ﻜ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻔ-;-ﺘ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- .ﻧ-;-ﻠ-;-ﺨ-;-ﺼ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﺗ-;-ﻲ-;- :. --$-- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺠ-;-ﻨ-;-ﻮ-;-ﺡ-;- ﻟ-;-ﻠ-;-ﺨ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﻝ-;- :ﻛ-;-ﻞ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻔ-;-ﺘ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻻ-;- ﺗ-;-ﺘ-;-ﺼ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﻣ-;-ﻊ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﻗ-;-ﻊ-;- ﺑ-;-ﻞ-;- ﺗ-;-ﻠ-;-ﺠ-;-ﺄ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻲ-;- ﻋ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻢ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺨ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﻝ-;-ﻓ-;-ﺘ-;-ﺘ-;-ﺨ-;-ﻴ-;-ﻼ-;-ﻥ-;- ﻋ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﻣ-;-ﺜ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﺎ-;- ﻳ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﻭ-;-ﻓ-;-ﻖ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﻄ-;-ﻖ-;- ﻣ-;-ﻌ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﺗ-;-ﻘ-;-ﺘ-;-ﺮ-;-ﺣ-;-ﻪ-;- ﻛ-;-ﻠ-;-ﻴ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ..--$-- مرجعية ﺍ-;-ﻻ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- الاعلي :ﻛ-;-ﻞ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﺗ-;-ﺘ-;-ﺼ-;-ﻮ-;-ﺭ-;-ﺍ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﻧ-;-ﺎ-;- اعلي منزلة من الانسان التقليدي ﻓ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-ﻴ-;-ﺘ-;-ﺸ-;-ﻮ-;-ﻳ-;-ﺔ-;- ﺗ-;-ﺘ-;-ﺼ-;-ﻮ-;-ﺭ-;- ﺍ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﺧ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﻕ-;- ﻳ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﺣ-;-ﺴ-;-ﺐ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﻄ-;-ﻠ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﻣ-;-ﻌ-;-ﻴ-;-ﻨ-;-ﺔ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺘ-;-ﻄ-;-ﻴ-;-ﻊ-;- ﻗ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﺀ-;-ﺗ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺑ-;- ......
#اوجه
#الشبه
#الفلسفة
#الطوباوية
#فلسفة
#نيتشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700364
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال ﺛ-;-ﻤ-;-ﺔ-;- ﺗ-;-ﺸ-;-ﺎ-;-ﺑ-;-ﻪ-;- ﻛ-;-ﺒ-;-ﻴ-;-ﺮ-;-ﺍ-;- ﺑ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻛ-;-ﻞ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻔ-;-ﺘ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻄ-;-ﻮ-;-ﺑ-;-ﺎ-;-ﻭ-;-ﻳ-;-ﺔ-;- ﻭ-;- ﻓ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻔ-;-ﺔ-;-ﺍ-;-ﻻ-;-ﻧ-;-ﺎ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺜ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻧ-;-ﺠ-;-ﺰ-;-ﻫ-;-ﺎ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻴ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-ﻑ-;- ﻓ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺪ-;-ﺭ-;-ﻳ-;-ﻚ-;- ﻧ-;-ﻴ-;-ﺘ-;-ﺸ-;-ﺔ-;- .ﻭ-;- ﻟ-;-ﻌ-;-ﻞ-;- ﺍ-;-ﻛ-;-ﺒ-;-ﺮ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﺳ-;-ﻢ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺸ-;-ﺘ-;-ﺮ-;-ﻛ-;-ﺔ-;- ﺑ-;-ﻴ-;-ﻨ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﻧ-;-ﻠ-;-ﺤ-;-ﻈ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﻄ-;-ﻠ-;-ﻘ-;-ﻴ-;-ﻦ-;-ﺍ-;-ﺛ-;-ﻨ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻳ-;-ﺤ-;-ﻜ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻔ-;-ﺘ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- .ﻧ-;-ﻠ-;-ﺨ-;-ﺼ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﺗ-;-ﻲ-;- :. --$-- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺠ-;-ﻨ-;-ﻮ-;-ﺡ-;- ﻟ-;-ﻠ-;-ﺨ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﻝ-;- :ﻛ-;-ﻞ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻔ-;-ﺘ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻻ-;- ﺗ-;-ﺘ-;-ﺼ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﻣ-;-ﻊ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﻗ-;-ﻊ-;- ﺑ-;-ﻞ-;- ﺗ-;-ﻠ-;-ﺠ-;-ﺄ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻲ-;- ﻋ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻢ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺨ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﻝ-;-ﻓ-;-ﺘ-;-ﺘ-;-ﺨ-;-ﻴ-;-ﻼ-;-ﻥ-;- ﻋ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﻣ-;-ﺜ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﺎ-;- ﻳ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﻭ-;-ﻓ-;-ﻖ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﻄ-;-ﻖ-;- ﻣ-;-ﻌ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﺗ-;-ﻘ-;-ﺘ-;-ﺮ-;-ﺣ-;-ﻪ-;- ﻛ-;-ﻠ-;-ﻴ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ..--$-- مرجعية ﺍ-;-ﻻ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- الاعلي :ﻛ-;-ﻞ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﺗ-;-ﺘ-;-ﺼ-;-ﻮ-;-ﺭ-;-ﺍ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﻧ-;-ﺎ-;- اعلي منزلة من الانسان التقليدي ﻓ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-ﻴ-;-ﺘ-;-ﺸ-;-ﻮ-;-ﻳ-;-ﺔ-;- ﺗ-;-ﺘ-;-ﺼ-;-ﻮ-;-ﺭ-;- ﺍ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﺧ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﻕ-;- ﻳ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﺣ-;-ﺴ-;-ﺐ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﻄ-;-ﻠ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﻣ-;-ﻌ-;-ﻴ-;-ﻨ-;-ﺔ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺘ-;-ﻄ-;-ﻴ-;-ﻊ-;- ﻗ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﺀ-;-ﺗ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺑ-;- ......
#اوجه
#الشبه
#الفلسفة
#الطوباوية
#فلسفة
#نيتشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700364
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - اوجه الشبه بين الفلسفة الطوباوية و فلسفة نيتشة
عبد الرافع كمال : اوجه الشبه بين الفلسفة الطوباوية و فلسفة نيتشة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال ﺛ-;-ﻤ-;-ﺔ-;- ﺗ-;-ﺸ-;-ﺎ-;-ﺑ-;-ﻪ-;- ﻛ-;-ﺒ-;-ﻴ-;-ﺮ-;-ﺍ-;- ﺑ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻛ-;-ﻞ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻔ-;-ﺘ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻄ-;-ﻮ-;-ﺑ-;-ﺎ-;-ﻭ-;-ﻳ-;-ﺔ-;- ﻭ-;- ﻓ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻔ-;-ﺔ-;-ﺍ-;-ﻻ-;-ﻧ-;-ﺎ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺜ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻧ-;-ﺠ-;-ﺰ-;-ﻫ-;-ﺎ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻴ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-ﻑ-;- ﻓ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺪ-;-ﺭ-;-ﻳ-;-ﻚ-;- ﻧ-;-ﻴ-;-ﺘ-;-ﺸ-;-ﺔ-;- .ﻭ-;- ﻟ-;-ﻌ-;-ﻞ-;- ﺍ-;-ﻛ-;-ﺒ-;-ﺮ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﺳ-;-ﻢ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺸ-;-ﺘ-;-ﺮ-;-ﻛ-;-ﺔ-;- ﺑ-;-ﻴ-;-ﻨ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﻧ-;-ﻠ-;-ﺤ-;-ﻈ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﻄ-;-ﻠ-;-ﻘ-;-ﻴ-;-ﻦ-;-ﺍ-;-ﺛ-;-ﻨ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻳ-;-ﺤ-;-ﻜ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻔ-;-ﺘ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- .ﻧ-;-ﻠ-;-ﺨ-;-ﺼ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﺗ-;-ﻲ-;- :. --$-- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺠ-;-ﻨ-;-ﻮ-;-ﺡ-;- ﻟ-;-ﻠ-;-ﺨ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﻝ-;- :ﻛ-;-ﻞ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻔ-;-ﺘ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻻ-;- ﺗ-;-ﺘ-;-ﺼ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﻣ-;-ﻊ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﻗ-;-ﻊ-;- ﺑ-;-ﻞ-;- ﺗ-;-ﻠ-;-ﺠ-;-ﺄ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻲ-;- ﻋ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻢ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺨ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﻝ-;-ﻓ-;-ﺘ-;-ﺘ-;-ﺨ-;-ﻴ-;-ﻼ-;-ﻥ-;- ﻋ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﻣ-;-ﺜ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﺎ-;- ﻳ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﻭ-;-ﻓ-;-ﻖ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﻄ-;-ﻖ-;- ﻣ-;-ﻌ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﺗ-;-ﻘ-;-ﺘ-;-ﺮ-;-ﺣ-;-ﻪ-;- ﻛ-;-ﻠ-;-ﻴ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ..--$-- مرجعية ﺍ-;-ﻻ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- الاعلي :ﻛ-;-ﻞ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﺗ-;-ﺘ-;-ﺼ-;-ﻮ-;-ﺭ-;-ﺍ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﻧ-;-ﺎ-;- اعلي منزلة من الانسان التقليدي ﻓ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-ﻴ-;-ﺘ-;-ﺸ-;-ﻮ-;-ﻳ-;-ﺔ-;- ﺗ-;-ﺘ-;-ﺼ-;-ﻮ-;-ﺭ-;- ﺍ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﺧ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﻕ-;- ﻳ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﺣ-;-ﺴ-;-ﺐ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﻄ-;-ﻠ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﻣ-;-ﻌ-;-ﻴ-;-ﻨ-;-ﺔ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺘ-;-ﻄ-;-ﻴ-;-ﻊ-;- ﻗ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﺀ-;-ﺗ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺑ-;- ......
#اوجه
#الشبه
#الفلسفة
#الطوباوية
#فلسفة
#نيتشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700363
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال ﺛ-;-ﻤ-;-ﺔ-;- ﺗ-;-ﺸ-;-ﺎ-;-ﺑ-;-ﻪ-;- ﻛ-;-ﺒ-;-ﻴ-;-ﺮ-;-ﺍ-;- ﺑ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻛ-;-ﻞ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻔ-;-ﺘ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻄ-;-ﻮ-;-ﺑ-;-ﺎ-;-ﻭ-;-ﻳ-;-ﺔ-;- ﻭ-;- ﻓ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻔ-;-ﺔ-;-ﺍ-;-ﻻ-;-ﻧ-;-ﺎ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺜ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻧ-;-ﺠ-;-ﺰ-;-ﻫ-;-ﺎ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻴ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-ﻑ-;- ﻓ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺪ-;-ﺭ-;-ﻳ-;-ﻚ-;- ﻧ-;-ﻴ-;-ﺘ-;-ﺸ-;-ﺔ-;- .ﻭ-;- ﻟ-;-ﻌ-;-ﻞ-;- ﺍ-;-ﻛ-;-ﺒ-;-ﺮ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﺳ-;-ﻢ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺸ-;-ﺘ-;-ﺮ-;-ﻛ-;-ﺔ-;- ﺑ-;-ﻴ-;-ﻨ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﻧ-;-ﻠ-;-ﺤ-;-ﻈ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﻄ-;-ﻠ-;-ﻘ-;-ﻴ-;-ﻦ-;-ﺍ-;-ﺛ-;-ﻨ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻳ-;-ﺤ-;-ﻜ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻔ-;-ﺘ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- .ﻧ-;-ﻠ-;-ﺨ-;-ﺼ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﺗ-;-ﻲ-;- :. --$-- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺠ-;-ﻨ-;-ﻮ-;-ﺡ-;- ﻟ-;-ﻠ-;-ﺨ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﻝ-;- :ﻛ-;-ﻞ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻠ-;-ﺴ-;-ﻔ-;-ﺘ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻻ-;- ﺗ-;-ﺘ-;-ﺼ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﻣ-;-ﻊ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﻗ-;-ﻊ-;- ﺑ-;-ﻞ-;- ﺗ-;-ﻠ-;-ﺠ-;-ﺄ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻲ-;- ﻋ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻢ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺨ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﻝ-;-ﻓ-;-ﺘ-;-ﺘ-;-ﺨ-;-ﻴ-;-ﻼ-;-ﻥ-;- ﻋ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﻣ-;-ﺜ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﺎ-;- ﻳ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﻭ-;-ﻓ-;-ﻖ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﻄ-;-ﻖ-;- ﻣ-;-ﻌ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﺗ-;-ﻘ-;-ﺘ-;-ﺮ-;-ﺣ-;-ﻪ-;- ﻛ-;-ﻠ-;-ﻴ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ..--$-- مرجعية ﺍ-;-ﻻ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- الاعلي :ﻛ-;-ﻞ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﺗ-;-ﺘ-;-ﺼ-;-ﻮ-;-ﺭ-;-ﺍ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﻧ-;-ﺎ-;- اعلي منزلة من الانسان التقليدي ﻓ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-ﻴ-;-ﺘ-;-ﺸ-;-ﻮ-;-ﻳ-;-ﺔ-;- ﺗ-;-ﺘ-;-ﺼ-;-ﻮ-;-ﺭ-;- ﺍ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﺧ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﻕ-;- ﻳ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﺣ-;-ﺴ-;-ﺐ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﻄ-;-ﻠ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﻣ-;-ﻌ-;-ﻴ-;-ﻨ-;-ﺔ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺘ-;-ﻄ-;-ﻴ-;-ﻊ-;- ﻗ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﺀ-;-ﺗ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺑ-;- ......
#اوجه
#الشبه
#الفلسفة
#الطوباوية
#فلسفة
#نيتشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700363
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - اوجه الشبه بين الفلسفة الطوباوية و فلسفة نيتشة
عامر موسى الشيخ : واثق الحسناوي يبحث في - الموسيقى عبر التحليل الاشهاري -
#الحوار_المتمدن
#عامر_موسى_الشيخ تحاول الدراسات النقدية الحديثة ، وعن كثب ، اللاحاق بالحياة ونموها وتطوراتها الكبرى ، لتضع الأطر التي تحدد شكل هذا النمو السريع ، والذي بات ينتج خطابات متعددة ذات معان غزيرة ومتشابكة ، تفتح أفق التوقعات والتأويلات إلى أقصاها .. ولعل الخطاب الاشهاري وتحليله يمثل اليوم الحقل الأبرز الذي أشر و بحث في هذه المفاهيم ، لأنه "يمثل نوعا من أنواع الخطاب بعامة لاتصاله بالحياة الانسانية بشكل مباشر، فيؤسس للقيمة الاجتماعية والأخلاقية والحضارية، ناهيك عن القيمة التجارية فهو وإن ارتبط ارتباطا وثيقا بالدعاية بمفهوم عام، إلا أنّه يبطن في الممارسة اللغوية والأيقونة قيمة ثقافية " مؤثرة بالسلوك وتسهم في التوجه الأخلاقي . يمثل هذا المنطلق البوابة الرئيسة التي دخلها الباحث العراقي الدكتور واثق الحسناوي ، وهو يقدم لنا كتابه الجديد " الخطاب الموسيقي مقاربات سيمائية تواصلية موسيقى عقل نموذجا " محاولا وضع قراءة سيميائية تواصلية ، في مقطوعات الموسيقار اللبناني "جهاد عقل" ( مِن غِير لِيه) ، ومقطوعة ( موطني) للشاعر الفلسطيني ابراهيم طوقان . صدر الكتاب عن دار الورشة الثقافية ببغداد ( 2020) والذي وقع في ( 202) صفحة بفصلين ومقدمة نظرية وتقديم بقلم الاستاذ الدكتور وليد النعاس ، والذي عد هذا الكتاب وعلى حد قوله بأنه يتسم بالجدة والأًصالة : "هذا الكتابُ قدْ يكون أولَ ممارسةٍ نقديةٍ في مقاربةِ الموسيقى على وفقِ الخطابِ الإشهاري (السيميائية التواصلية) ، فضلاً عن أنَّه أولُ نموذج - في حدود علمي- أطّلع عليه يحاول أن يطبقَ درسَ السيمياء التواصلية في نتاجِ واحدٍ من كبار الموسيقيين العرب في العصر الحديث؛ لِما يراه الباحثُ من فهم وإدراك ،أن خطاب الإشهار يفوق تصورنا في مدياته المحددة، نحو حقول معرفية لها امتداداتها المتلاقية مع بعضها، تحت مَعْلم الإشهار " ويضيف أستاذنا النعاس " أقولُ ذلك معرفةً واستبصاراً، أننا نحتاجُ هذا الدرس ، كي نُمارسَهُ لاحقاً في نصوصٍ تزيدنا يقيناً بتحاور وتجاور العلوم الإنسانية ، ويجيبُ على أسئلة هذا الفضاء ،ولماذا هيمنت على مدارك الجمهور من دون غيره ، رأيتُ الباحثَ في حرصه الشديد على مُلاحظة خطاب الموسيقى في أماكن قَصيّة مجتهداً في التنظير لها، مُجيبا على أسئلة يحاول بها الوصول إلى دقائق دفينة في خطاب الموسيقى، وفي مؤثراتها ومرجعياتها " وهدف الكتاب إلى الإجابة عن أسئلة عديدة والتي هي مدار البحث والتي وضعها الباحث في نقاط عديدة ومنها " تعرضُ المُوسيقى الى مُمارساتٍ سُلطويةٍ دوغمائيةٍ سُوفسطائية ، حاولتْ النيل منها مِن قبلِ الفَلاسفةِ أو رِجال الدّين وفي مُعظم الأديان والشّعوب ، وأيضا سُخِرتْ المُوسيقي في كلِّ مراحل تطورِها، لخدم السلطة الدينية أو السياسية ، من دون السماح لها بأن تأخذ دورها الفني والطبيعي الحر" .ومن ثم يوضح البحث أن الكثير من الباحثين والدارسين أهلموا الجانبَ التواصلي والسيميائي للخطاب الموسيقي ، واكتفوا بالجوانب الفنية لهذا الخطاب أو النفسية أو الصحية أو التجارية أو الاجتماعية... كعنصر جمالي وذوقي مساعد ،إذْ تعاملوا معه بسطحية أو فوقية أو نفعية بالِغة .فيما يؤكد أيضا على ندرة الدراسات السيميائية أو التواصلية، التي تهتم بدراسة الموسيقى بوصها خطاباً فنياً (لغوياً أو غير لغوي) مستقلاً بذاته وله آليات اشتغاله الخاصة به ، ليأتي بعد ليوضح بأن الخطاب الموسيقي يتنازعه خطابان متضادان ، هما : الخطاب اللغوي ، والخطاب غير اللغوي، ويمكن أن نَعدّ ذلك مُلخصاً مهماً؛ كونَّه يوضح قوة وقدرة الموسيقى على الاقناع والتسيد والإحتكار ......
#واثق
#الحسناوي
#يبحث
#الموسيقى
#التحليل
#الاشهاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700362
#الحوار_المتمدن
#عامر_موسى_الشيخ تحاول الدراسات النقدية الحديثة ، وعن كثب ، اللاحاق بالحياة ونموها وتطوراتها الكبرى ، لتضع الأطر التي تحدد شكل هذا النمو السريع ، والذي بات ينتج خطابات متعددة ذات معان غزيرة ومتشابكة ، تفتح أفق التوقعات والتأويلات إلى أقصاها .. ولعل الخطاب الاشهاري وتحليله يمثل اليوم الحقل الأبرز الذي أشر و بحث في هذه المفاهيم ، لأنه "يمثل نوعا من أنواع الخطاب بعامة لاتصاله بالحياة الانسانية بشكل مباشر، فيؤسس للقيمة الاجتماعية والأخلاقية والحضارية، ناهيك عن القيمة التجارية فهو وإن ارتبط ارتباطا وثيقا بالدعاية بمفهوم عام، إلا أنّه يبطن في الممارسة اللغوية والأيقونة قيمة ثقافية " مؤثرة بالسلوك وتسهم في التوجه الأخلاقي . يمثل هذا المنطلق البوابة الرئيسة التي دخلها الباحث العراقي الدكتور واثق الحسناوي ، وهو يقدم لنا كتابه الجديد " الخطاب الموسيقي مقاربات سيمائية تواصلية موسيقى عقل نموذجا " محاولا وضع قراءة سيميائية تواصلية ، في مقطوعات الموسيقار اللبناني "جهاد عقل" ( مِن غِير لِيه) ، ومقطوعة ( موطني) للشاعر الفلسطيني ابراهيم طوقان . صدر الكتاب عن دار الورشة الثقافية ببغداد ( 2020) والذي وقع في ( 202) صفحة بفصلين ومقدمة نظرية وتقديم بقلم الاستاذ الدكتور وليد النعاس ، والذي عد هذا الكتاب وعلى حد قوله بأنه يتسم بالجدة والأًصالة : "هذا الكتابُ قدْ يكون أولَ ممارسةٍ نقديةٍ في مقاربةِ الموسيقى على وفقِ الخطابِ الإشهاري (السيميائية التواصلية) ، فضلاً عن أنَّه أولُ نموذج - في حدود علمي- أطّلع عليه يحاول أن يطبقَ درسَ السيمياء التواصلية في نتاجِ واحدٍ من كبار الموسيقيين العرب في العصر الحديث؛ لِما يراه الباحثُ من فهم وإدراك ،أن خطاب الإشهار يفوق تصورنا في مدياته المحددة، نحو حقول معرفية لها امتداداتها المتلاقية مع بعضها، تحت مَعْلم الإشهار " ويضيف أستاذنا النعاس " أقولُ ذلك معرفةً واستبصاراً، أننا نحتاجُ هذا الدرس ، كي نُمارسَهُ لاحقاً في نصوصٍ تزيدنا يقيناً بتحاور وتجاور العلوم الإنسانية ، ويجيبُ على أسئلة هذا الفضاء ،ولماذا هيمنت على مدارك الجمهور من دون غيره ، رأيتُ الباحثَ في حرصه الشديد على مُلاحظة خطاب الموسيقى في أماكن قَصيّة مجتهداً في التنظير لها، مُجيبا على أسئلة يحاول بها الوصول إلى دقائق دفينة في خطاب الموسيقى، وفي مؤثراتها ومرجعياتها " وهدف الكتاب إلى الإجابة عن أسئلة عديدة والتي هي مدار البحث والتي وضعها الباحث في نقاط عديدة ومنها " تعرضُ المُوسيقى الى مُمارساتٍ سُلطويةٍ دوغمائيةٍ سُوفسطائية ، حاولتْ النيل منها مِن قبلِ الفَلاسفةِ أو رِجال الدّين وفي مُعظم الأديان والشّعوب ، وأيضا سُخِرتْ المُوسيقي في كلِّ مراحل تطورِها، لخدم السلطة الدينية أو السياسية ، من دون السماح لها بأن تأخذ دورها الفني والطبيعي الحر" .ومن ثم يوضح البحث أن الكثير من الباحثين والدارسين أهلموا الجانبَ التواصلي والسيميائي للخطاب الموسيقي ، واكتفوا بالجوانب الفنية لهذا الخطاب أو النفسية أو الصحية أو التجارية أو الاجتماعية... كعنصر جمالي وذوقي مساعد ،إذْ تعاملوا معه بسطحية أو فوقية أو نفعية بالِغة .فيما يؤكد أيضا على ندرة الدراسات السيميائية أو التواصلية، التي تهتم بدراسة الموسيقى بوصها خطاباً فنياً (لغوياً أو غير لغوي) مستقلاً بذاته وله آليات اشتغاله الخاصة به ، ليأتي بعد ليوضح بأن الخطاب الموسيقي يتنازعه خطابان متضادان ، هما : الخطاب اللغوي ، والخطاب غير اللغوي، ويمكن أن نَعدّ ذلك مُلخصاً مهماً؛ كونَّه يوضح قوة وقدرة الموسيقى على الاقناع والتسيد والإحتكار ......
#واثق
#الحسناوي
#يبحث
#الموسيقى
#التحليل
#الاشهاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700362
الحوار المتمدن
عامر موسى الشيخ - واثق الحسناوي يبحث في - الموسيقى عبر التحليل الاشهاري -
عامر موسى الشيخ : محو الحياة في مراثي الفراشات للشاعر نجم عذوف
#الحوار_المتمدن
#عامر_موسى_الشيخ تتطلب قراءة تجربة الشاعر العراقي نجم عذوف أولا : قراءة سيرته الحياتية ، والإبحار في متغيراتها، فالنص في هذه التجربة على وجه الخصوص ؛ يمثل رسمة كبيرة لحياة هذا الشاعر، وبالتالي لحياتنا ، فالنص عنده حياة وسلوك وتصرفات ومسؤولية وأحالها كلها إلى منصة كبيرة لإلقاء رؤاه منها ، وإعلان رفضه للتعسف والظلم والقهر الذي عاناه الانسان العراقي . يأتي التصور أعلاه تحت ظلال كتاب" النص والحياة " لمؤلفه حسن ناظم (المدى 2008) فالقراءات عنده تمثل ضربا " يوازن بين النص والحياة ، كأن النص هو البيت اللغوي للحياة " (ص13 ) ، ولعلّ هذا المفتاح الذي يكاد يكون منهجا ، يمكن قارئ تجربة نجم عذوف من فك شفراتها ، عبر معرفة حياة الشاعر أولا من ثم نصوصه ، التي تمثل الحياة كلها . برز اسم نجم عذوف بوصفه شاعرا في العقد الثمانيني ، رغم أن بواكيره كانت في السبعينيات ، إلا أن انتظام التجربة كان ثمانينيا بامتياز ، وحينما لم يجد بدا من القول وممارسة الفعل الفني بالقول ، بسبب صعود أًصوات الحرب العراقية الايرانية ، وانطلاق دوران سرفات الدبابات ، التي أدارت معها رحى الموت ، والدخول في موجة جديدة منه ، في حينها توجه شاعرنا إلى المسرح ممثلا ، مستثمرا قابليته الصوتية في تأدية المواويل وإلقاء المراثي .. لتتشكل في دواخله شخصية مركبة غير مستقرة ، تعيش بين الاضطراب والقلق والمُولد للأسئلة الكبرى المواجهة للحياة ،و قدمها بإطارين أولها نصوصي ، والآخر سلوكي . ولعل هذا الاضطراب منطقيا وطبيعيا لدى أي مبدع مفكر بالحياة ، لكنه يكون غير منطقيا حينما يجد المبدع نفسه أمام حروب السلطة وجبروتها المتفنن بسحق الانسان ، لذلك تحولت أحلام نجم إلى فعل سلوكي ونصوصي مهمته محو الحياة المُرّة ورفضها في ظل السلطة المتجبرة. ترك نجم مدينته السماوة ، متواريا في بغداد خلف ملابس بالية و لحية كثة بشعر طويل ، غير مبال للمظهر الخارجي ، الذي كان يظهر به شعراء السلطة ، مع نوم في الشوارع ، أو في أروقة اتحاد الأدباء والكتاب ، أو في غرفة بائسة في فندق رخيص مع صديق أو زميل له في هذا الرفض المطلق ، فهو لا يبغي شيء عند نهاية اليوم غير مكان للنوم يتسع لجسده ، ليكمل صباحاته جوالا في منطقة الميدان أو شارع الرشيد ، أو يختار زاوية ما من مقهى حسن عجمي لاحتساء الشاي والثرثرة التي صارت قناعا له ، فهو القائل في نص " الجهات الكسلى " من ديوانه " مراثي الفراشات " الصادر عن دار تموز دمشق 2017 : " تتدحرج روحي على سلالم المساء حاملة فوانيسها لتغوي الصباحات " ص (5) . لم يكن عدم الاستقرار الناتج عن التدحرج إلا نتيجة لعدم استقرار الحياة برمتها ، إلا أن جمرة الشعر بقت مضيئة بضوء خافت يشبه ضوء الفوانيس ، محافظا على توهجه الباطني ، مقدما إياه إلى الصباح ، لأن الصباح هنا لا ينتج ضوءا طبيعيا ، لذلك يحاول هذا الضوء أن يغوي صباحات الحياة البائسة ، بروح قررت محو هذه الحياة المعيشة تماما ، وعدم الاعتراف بها . يتيح لنا التصور السابق استحضار حكاية من حكايات ليالي وأيام بغداد ، وبعض المدن العراقية الأخرى في تلك المدن ، وهي حكاية ولادة ما أطلق عليه بـ " جيل الشعراء الصعاليك " أو " الشعراء الصعاليك " وهي الفئة التي أختارت الحياة خارج الأطر الرسمية تماما ، حكومية أو مجتمعية ، لتختار المشي المستمر والحياة الدائمة في الكراجات و الشوارع ، لاسيما الخلفية منها ، غير مبالين لنظرات التي تخدش خصوصيتهم ، مقاومين سهام الجوع ، وخواء الأمعاء ، والجيوب المخرومة ، والملابس التي في غير فصلها المناخي ،مواصلين أيامهم هكذا بصورة غير ......
#الحياة
#مراثي
#الفراشات
#للشاعر
#عذوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700361
#الحوار_المتمدن
#عامر_موسى_الشيخ تتطلب قراءة تجربة الشاعر العراقي نجم عذوف أولا : قراءة سيرته الحياتية ، والإبحار في متغيراتها، فالنص في هذه التجربة على وجه الخصوص ؛ يمثل رسمة كبيرة لحياة هذا الشاعر، وبالتالي لحياتنا ، فالنص عنده حياة وسلوك وتصرفات ومسؤولية وأحالها كلها إلى منصة كبيرة لإلقاء رؤاه منها ، وإعلان رفضه للتعسف والظلم والقهر الذي عاناه الانسان العراقي . يأتي التصور أعلاه تحت ظلال كتاب" النص والحياة " لمؤلفه حسن ناظم (المدى 2008) فالقراءات عنده تمثل ضربا " يوازن بين النص والحياة ، كأن النص هو البيت اللغوي للحياة " (ص13 ) ، ولعلّ هذا المفتاح الذي يكاد يكون منهجا ، يمكن قارئ تجربة نجم عذوف من فك شفراتها ، عبر معرفة حياة الشاعر أولا من ثم نصوصه ، التي تمثل الحياة كلها . برز اسم نجم عذوف بوصفه شاعرا في العقد الثمانيني ، رغم أن بواكيره كانت في السبعينيات ، إلا أن انتظام التجربة كان ثمانينيا بامتياز ، وحينما لم يجد بدا من القول وممارسة الفعل الفني بالقول ، بسبب صعود أًصوات الحرب العراقية الايرانية ، وانطلاق دوران سرفات الدبابات ، التي أدارت معها رحى الموت ، والدخول في موجة جديدة منه ، في حينها توجه شاعرنا إلى المسرح ممثلا ، مستثمرا قابليته الصوتية في تأدية المواويل وإلقاء المراثي .. لتتشكل في دواخله شخصية مركبة غير مستقرة ، تعيش بين الاضطراب والقلق والمُولد للأسئلة الكبرى المواجهة للحياة ،و قدمها بإطارين أولها نصوصي ، والآخر سلوكي . ولعل هذا الاضطراب منطقيا وطبيعيا لدى أي مبدع مفكر بالحياة ، لكنه يكون غير منطقيا حينما يجد المبدع نفسه أمام حروب السلطة وجبروتها المتفنن بسحق الانسان ، لذلك تحولت أحلام نجم إلى فعل سلوكي ونصوصي مهمته محو الحياة المُرّة ورفضها في ظل السلطة المتجبرة. ترك نجم مدينته السماوة ، متواريا في بغداد خلف ملابس بالية و لحية كثة بشعر طويل ، غير مبال للمظهر الخارجي ، الذي كان يظهر به شعراء السلطة ، مع نوم في الشوارع ، أو في أروقة اتحاد الأدباء والكتاب ، أو في غرفة بائسة في فندق رخيص مع صديق أو زميل له في هذا الرفض المطلق ، فهو لا يبغي شيء عند نهاية اليوم غير مكان للنوم يتسع لجسده ، ليكمل صباحاته جوالا في منطقة الميدان أو شارع الرشيد ، أو يختار زاوية ما من مقهى حسن عجمي لاحتساء الشاي والثرثرة التي صارت قناعا له ، فهو القائل في نص " الجهات الكسلى " من ديوانه " مراثي الفراشات " الصادر عن دار تموز دمشق 2017 : " تتدحرج روحي على سلالم المساء حاملة فوانيسها لتغوي الصباحات " ص (5) . لم يكن عدم الاستقرار الناتج عن التدحرج إلا نتيجة لعدم استقرار الحياة برمتها ، إلا أن جمرة الشعر بقت مضيئة بضوء خافت يشبه ضوء الفوانيس ، محافظا على توهجه الباطني ، مقدما إياه إلى الصباح ، لأن الصباح هنا لا ينتج ضوءا طبيعيا ، لذلك يحاول هذا الضوء أن يغوي صباحات الحياة البائسة ، بروح قررت محو هذه الحياة المعيشة تماما ، وعدم الاعتراف بها . يتيح لنا التصور السابق استحضار حكاية من حكايات ليالي وأيام بغداد ، وبعض المدن العراقية الأخرى في تلك المدن ، وهي حكاية ولادة ما أطلق عليه بـ " جيل الشعراء الصعاليك " أو " الشعراء الصعاليك " وهي الفئة التي أختارت الحياة خارج الأطر الرسمية تماما ، حكومية أو مجتمعية ، لتختار المشي المستمر والحياة الدائمة في الكراجات و الشوارع ، لاسيما الخلفية منها ، غير مبالين لنظرات التي تخدش خصوصيتهم ، مقاومين سهام الجوع ، وخواء الأمعاء ، والجيوب المخرومة ، والملابس التي في غير فصلها المناخي ،مواصلين أيامهم هكذا بصورة غير ......
#الحياة
#مراثي
#الفراشات
#للشاعر
#عذوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700361
الحوار المتمدن
عامر موسى الشيخ - محو الحياة في مراثي الفراشات للشاعر نجم عذوف