عبد الخالق الفلاح : الفساد..تعريف ...اسباب ...العلاجات
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح الفساد :ظاهرة خطيرة يهدف من خلاله المفسدون لتحقيق أهداف فئوية وفردية ضيقة، تخدم مصالح أشخاص أو جماعات محددة، دون الالتفات للمصلحة العامة، و ارتبط وجود هذه الظاهرة بوجود الأنظمة السياسية الفاسدة، وهي ظاهرة لا تقتصر على شعب دون آخر أو دولة أو ثقافة دون أخرى إلا أنها تتفاوت من حيث الحجم والدرجة بين مجتمع وآخر، وبالرغم من وجود الفساد في معظم المجتمعات إلا أن البيئة التي ترافق بعض أنواع الأنظمة السياسية كالأنظمة الاستبدادية الديكتاتورية تشجع على بروز ظاهرة الفساد وتغلغلها أكثر من أي نظام آخر بينما تضعف هذه الظاهرة في الأنظمة الديمقراطية التي تقوم على أسس من احترام حقوق الإنسان وحرياته العامة وعلى الشفافية والمسائلة وسيادة القانون، وطبيعة إنسانية ترتبط بالنفس البشرية وتلازمه على مدى التاريخ وفي كافة الحضارات، فمنذ أن خلق الله الإنسان وأودعه في الأرض، عُرف الفساد بأنواعه وأساليبه المختلفة ، فتأثر في سير العملية التنموية والتطويرية في البلاد، وتضعف جودة العمل، وتقلل من الكفاءة الانتاجية، كما يمكن أن تنعكس بالسلب على المشاريع الاقتصادية أو الاجتماعية، فتظهر بالمظهر الناقص بالرغم من دعمها بمبالغ ضخمة. وتختلف أشكال الفساد باختلاف المجتمعات وأنظمتها فمنها الفساد السياسي والاقتصادي والاجتماعي والإداري ..، ويعد الفساد آفة خطيرة وظاهرة غير مرغوب بها، تقود إلى انهيار الدول والمجتمعات إذا ما ترك بدون رقابة ومحاسبة. ويعرف الفساد ما يعنيه الحاق الضرر وقال تعالى في سورة المائدة:{ويسعونَ في الأرضِ فساداً}. ويمكن تعريف ، بـأنه كل سلوك انتهك أياً من القواعد والضوابط التي يفرضها اي النظام، ويكاد يرتبط مفهوم مصطلح الفساد تاريخيا وشعبيا في أذهان الناس بمفهوم "الشر" تدهور،الانحلال و فسد الشيء: بمعنى تلف وأصبح سيئأ والفاسد،اما صندوق النقد الدولي الذي ينظر إلى الفساد الى إنه علاقة الأيدي الطويلة المتعمدة التي تهدف لاستنتاج الفوائد من هذا السلوك لشخص واحد أو لمجموعة ذات علاقة بالآخرين يصبح الفساد علاقة وسلوك اجتماعي يسعى رموزه إلى انتهاك قواعد السلوك الاجتماعي فيما يمثل عند المجتمع المصلحة العامة ووفقاً لتعريف البنك الدولي: هو استعمال الوظيفة العامة للكسب الخاص (الشخصي) غير المشروع، والفساد آفة خطيرة اذا استشرى لهيبها، وانتشر انتشار النار في الهشيم، وتفشَّى سرطانها في أعصاب الحياة المجتمعية؛ فهو يعمل على تقويض أركان النهوض والتنمية في الدول، ويسهم في تراجع الدول والمجتمعات على سلم مؤشر التنمية البشرية، سواء على مستوى الاقتصاد أو التعليم أو الصحة أو الإدارة وغيرها، فأينما وجد فساد وجد التخلف، والعكس صحيح، ويعد ارتفاع مؤشر الفساد في أي مجتمع دالة على تدني الرقابة الحكومية، وضعف القانون، وغياب التشريعات، وقد ينشط الفساد نتيجة لغياب المعايير والأسس التنظيمية والقانونية وتطبيقها، وسيادة مبدأ الفردية بما يؤدي إلى استغلال الوظيفة العامة وموارد الدولة من أجل تحقيق مصالح فردية أو فئة أو مجموعة على حساب الدور الأساسي للجهاز الحكومي بما يلغي مبدأ العدالة، وتكافؤ الفرص، والكفاءة.ومن اهم اسبابه ضعف الإيمان والوازع الديني، فالنفس الخاوية من الإيمان، التي لا تخشى الله ولا رسوله، لا تبالى بارتكاب المحرمات، ولا تخشى العقاب الرباني على الفساد في الأرض، ولا تشعر بالضيق أو بالهم الذى يشعر به المؤمن في حال اقترافه الفساد، بل يزين له الشيطان سوء عمله، ويسمى الأسماء بغير مسمياتها ، وكذلك اتباع الهوى وانتشار الأخلاق الفاسدة، مثل الكذب، والنفاق، والرياء، والغلظة، وسوء الظن، وعدم الوفاء بالعهود، والع ......
#الفساد..تعريف
#...اسباب
#...العلاجات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700292
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح الفساد :ظاهرة خطيرة يهدف من خلاله المفسدون لتحقيق أهداف فئوية وفردية ضيقة، تخدم مصالح أشخاص أو جماعات محددة، دون الالتفات للمصلحة العامة، و ارتبط وجود هذه الظاهرة بوجود الأنظمة السياسية الفاسدة، وهي ظاهرة لا تقتصر على شعب دون آخر أو دولة أو ثقافة دون أخرى إلا أنها تتفاوت من حيث الحجم والدرجة بين مجتمع وآخر، وبالرغم من وجود الفساد في معظم المجتمعات إلا أن البيئة التي ترافق بعض أنواع الأنظمة السياسية كالأنظمة الاستبدادية الديكتاتورية تشجع على بروز ظاهرة الفساد وتغلغلها أكثر من أي نظام آخر بينما تضعف هذه الظاهرة في الأنظمة الديمقراطية التي تقوم على أسس من احترام حقوق الإنسان وحرياته العامة وعلى الشفافية والمسائلة وسيادة القانون، وطبيعة إنسانية ترتبط بالنفس البشرية وتلازمه على مدى التاريخ وفي كافة الحضارات، فمنذ أن خلق الله الإنسان وأودعه في الأرض، عُرف الفساد بأنواعه وأساليبه المختلفة ، فتأثر في سير العملية التنموية والتطويرية في البلاد، وتضعف جودة العمل، وتقلل من الكفاءة الانتاجية، كما يمكن أن تنعكس بالسلب على المشاريع الاقتصادية أو الاجتماعية، فتظهر بالمظهر الناقص بالرغم من دعمها بمبالغ ضخمة. وتختلف أشكال الفساد باختلاف المجتمعات وأنظمتها فمنها الفساد السياسي والاقتصادي والاجتماعي والإداري ..، ويعد الفساد آفة خطيرة وظاهرة غير مرغوب بها، تقود إلى انهيار الدول والمجتمعات إذا ما ترك بدون رقابة ومحاسبة. ويعرف الفساد ما يعنيه الحاق الضرر وقال تعالى في سورة المائدة:{ويسعونَ في الأرضِ فساداً}. ويمكن تعريف ، بـأنه كل سلوك انتهك أياً من القواعد والضوابط التي يفرضها اي النظام، ويكاد يرتبط مفهوم مصطلح الفساد تاريخيا وشعبيا في أذهان الناس بمفهوم "الشر" تدهور،الانحلال و فسد الشيء: بمعنى تلف وأصبح سيئأ والفاسد،اما صندوق النقد الدولي الذي ينظر إلى الفساد الى إنه علاقة الأيدي الطويلة المتعمدة التي تهدف لاستنتاج الفوائد من هذا السلوك لشخص واحد أو لمجموعة ذات علاقة بالآخرين يصبح الفساد علاقة وسلوك اجتماعي يسعى رموزه إلى انتهاك قواعد السلوك الاجتماعي فيما يمثل عند المجتمع المصلحة العامة ووفقاً لتعريف البنك الدولي: هو استعمال الوظيفة العامة للكسب الخاص (الشخصي) غير المشروع، والفساد آفة خطيرة اذا استشرى لهيبها، وانتشر انتشار النار في الهشيم، وتفشَّى سرطانها في أعصاب الحياة المجتمعية؛ فهو يعمل على تقويض أركان النهوض والتنمية في الدول، ويسهم في تراجع الدول والمجتمعات على سلم مؤشر التنمية البشرية، سواء على مستوى الاقتصاد أو التعليم أو الصحة أو الإدارة وغيرها، فأينما وجد فساد وجد التخلف، والعكس صحيح، ويعد ارتفاع مؤشر الفساد في أي مجتمع دالة على تدني الرقابة الحكومية، وضعف القانون، وغياب التشريعات، وقد ينشط الفساد نتيجة لغياب المعايير والأسس التنظيمية والقانونية وتطبيقها، وسيادة مبدأ الفردية بما يؤدي إلى استغلال الوظيفة العامة وموارد الدولة من أجل تحقيق مصالح فردية أو فئة أو مجموعة على حساب الدور الأساسي للجهاز الحكومي بما يلغي مبدأ العدالة، وتكافؤ الفرص، والكفاءة.ومن اهم اسبابه ضعف الإيمان والوازع الديني، فالنفس الخاوية من الإيمان، التي لا تخشى الله ولا رسوله، لا تبالى بارتكاب المحرمات، ولا تخشى العقاب الرباني على الفساد في الأرض، ولا تشعر بالضيق أو بالهم الذى يشعر به المؤمن في حال اقترافه الفساد، بل يزين له الشيطان سوء عمله، ويسمى الأسماء بغير مسمياتها ، وكذلك اتباع الهوى وانتشار الأخلاق الفاسدة، مثل الكذب، والنفاق، والرياء، والغلظة، وسوء الظن، وعدم الوفاء بالعهود، والع ......
#الفساد..تعريف
#...اسباب
#...العلاجات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700292
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - الفساد..تعريف ...اسباب ...العلاجات
صباح ابراهيم : من المتكلم بالقرآن ؟ ج 2
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم عندما يتكلم الله ويبعث رسالة الى أنبيائه يتكلم باسمه وينطق بصيغة المتكلم الحاضر . ويقول اني خلقت السماوات والأرض . أو أنا الرب إلهك، لا يكن لك اله غيري بصيغة المفرد . ويقول بصيغة الجمع :إنّا خلقنا السماوات والأرض ، إنّا خلقناكم من تراب ... اي يستعمل ضمير المتكلم أنا او أنّا او نحن .لكن إن تكلم الله وقال : (هو) الذي خلقكم من تراب ، لا إله إلا (هو)، (هو) العزيز الحكيم !!! سيكون الكلام غريبا ومبعث شك ان المتكلم ليس الله ، بل شخص آخر يتكلم باسم الله مدعيا ان الله هو المتكلم .هذا التناقض المريب نجده يتكرر بالقرآن، فتارة يتكلم الله بصيغة المتكلم الحاضر، ويقول إنّا خلقنا الإنس والجن ليعبدون . وتارة يقول: لا إله إلا (هو) العزيز الحكيم !! لنأخذ مثالا مختصرات من سورة البقرة ونقرأ الاختلافات التي فيها عندما يتحدث الله :" وإذ قال ربُك للملائكة ، إني جاعل في الأرض خليفة، قالوا .... قال (الله) إني اعلم ما لا تعلمون .... وعلّمَ (الله) آدمَ الأسماء كلها ، ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني ، قال (الله) يا آدمَ ... فلما انبأهم (الله) باسمائهم، .. قال (الله) : إني أعلم غيب السموات والأرض وأعلم ما تبدون ... وإذ قلنا للملائكة .... وقلنا يا آدم ... وقلنا اهبطوا .... فتلقى آدم من ربه كلمات ..... إنه هو التواب الرحيم .من يدرس هذا النص سيجد إنتقال النص للمتكلم (الله) من قال بضمير الغائب (هو) الى قلنا (نحن) بصيغة المفرد والجمع للفعل الماضي وضمير المتكلم (نحن). أنبأهم (هو) ، أني أعلم فعل المضارع بضمير المتكلم الفاعل (أنا) ، فتلقى آدم من ربه (هو) . إنه (هو) التواب الرحيم !! فهل المتكلم يقول : أنا ، أم نحن ، أم هو ؟هل هذا هو الكتاب الفصيح المنزل بلسان عربي مبين ومعجزة البلاغة والفصاحة والبيان؟ألا تدل هذه التخبطات الكلامية للمتكلم ان القرآن من تأليف بشر يخطئ تارة ويصيب أخرى ينتقل بين المفرد والجمع، وبين ضمائر الحاضر والغائب ولا يستقر على صيغة ثابتة في كتاب يقال عنه كله كلام الله ؟في آيات أخرى من سورة البقرة 49 تعاد نفس الأخطاء السابقة . فنجد الله يقول :نجيناكم – فرقنا – أغرقنا – عفونا – آتينا موسى – بعثناكم – ظللنا – أنزلنا – رزقناكم – قلنا – سنزيد – فقلنا – أخذنا ميثاقهم – ورفعنا فوقكم – آتيناكم .بعد الأنتقال المتكرر بين الفعل الماضي والحاضر ، بفاعل صيغته (نحن) يعود بصيغة المفرد الغائب للضمير (هو) فيقول : فلولا فضل الله عليكم ، ولم يقل [لولا فضلنا]عليكم، ويكرر صيغة الفاعل الغائب بضمير (هو) فيقول : "كذلك يحيي الله الموتى ويريكم من آياته " الفاعل (هو)!لماذا انتقل المتكلم من [نحن الى هو] بنفس الآية ؟هل يقول الله المتكلم : ( إن الله على كل شئ قدير) ؟من يتكلم بالقرآن، الله الغائب ام محمد الحاضر، والمتكلم البديل عن الله ؟ان كان الله غير موجود في معظم الآيات ويشار له بضمير الغائب (هو)، فلماذا تقولون ان القرآن كلام الله ؟ اعترفوا أنه كتاب من تأليف محمد لأن الكلام فيه مفضوحا والأخطاء واضحة أمام المثقفين ولايحتاج لعلماء اللغة ليكشفوا اخطائه النحوية والبلاغية . ......
#المتكلم
#بالقرآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700304
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم عندما يتكلم الله ويبعث رسالة الى أنبيائه يتكلم باسمه وينطق بصيغة المتكلم الحاضر . ويقول اني خلقت السماوات والأرض . أو أنا الرب إلهك، لا يكن لك اله غيري بصيغة المفرد . ويقول بصيغة الجمع :إنّا خلقنا السماوات والأرض ، إنّا خلقناكم من تراب ... اي يستعمل ضمير المتكلم أنا او أنّا او نحن .لكن إن تكلم الله وقال : (هو) الذي خلقكم من تراب ، لا إله إلا (هو)، (هو) العزيز الحكيم !!! سيكون الكلام غريبا ومبعث شك ان المتكلم ليس الله ، بل شخص آخر يتكلم باسم الله مدعيا ان الله هو المتكلم .هذا التناقض المريب نجده يتكرر بالقرآن، فتارة يتكلم الله بصيغة المتكلم الحاضر، ويقول إنّا خلقنا الإنس والجن ليعبدون . وتارة يقول: لا إله إلا (هو) العزيز الحكيم !! لنأخذ مثالا مختصرات من سورة البقرة ونقرأ الاختلافات التي فيها عندما يتحدث الله :" وإذ قال ربُك للملائكة ، إني جاعل في الأرض خليفة، قالوا .... قال (الله) إني اعلم ما لا تعلمون .... وعلّمَ (الله) آدمَ الأسماء كلها ، ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني ، قال (الله) يا آدمَ ... فلما انبأهم (الله) باسمائهم، .. قال (الله) : إني أعلم غيب السموات والأرض وأعلم ما تبدون ... وإذ قلنا للملائكة .... وقلنا يا آدم ... وقلنا اهبطوا .... فتلقى آدم من ربه كلمات ..... إنه هو التواب الرحيم .من يدرس هذا النص سيجد إنتقال النص للمتكلم (الله) من قال بضمير الغائب (هو) الى قلنا (نحن) بصيغة المفرد والجمع للفعل الماضي وضمير المتكلم (نحن). أنبأهم (هو) ، أني أعلم فعل المضارع بضمير المتكلم الفاعل (أنا) ، فتلقى آدم من ربه (هو) . إنه (هو) التواب الرحيم !! فهل المتكلم يقول : أنا ، أم نحن ، أم هو ؟هل هذا هو الكتاب الفصيح المنزل بلسان عربي مبين ومعجزة البلاغة والفصاحة والبيان؟ألا تدل هذه التخبطات الكلامية للمتكلم ان القرآن من تأليف بشر يخطئ تارة ويصيب أخرى ينتقل بين المفرد والجمع، وبين ضمائر الحاضر والغائب ولا يستقر على صيغة ثابتة في كتاب يقال عنه كله كلام الله ؟في آيات أخرى من سورة البقرة 49 تعاد نفس الأخطاء السابقة . فنجد الله يقول :نجيناكم – فرقنا – أغرقنا – عفونا – آتينا موسى – بعثناكم – ظللنا – أنزلنا – رزقناكم – قلنا – سنزيد – فقلنا – أخذنا ميثاقهم – ورفعنا فوقكم – آتيناكم .بعد الأنتقال المتكرر بين الفعل الماضي والحاضر ، بفاعل صيغته (نحن) يعود بصيغة المفرد الغائب للضمير (هو) فيقول : فلولا فضل الله عليكم ، ولم يقل [لولا فضلنا]عليكم، ويكرر صيغة الفاعل الغائب بضمير (هو) فيقول : "كذلك يحيي الله الموتى ويريكم من آياته " الفاعل (هو)!لماذا انتقل المتكلم من [نحن الى هو] بنفس الآية ؟هل يقول الله المتكلم : ( إن الله على كل شئ قدير) ؟من يتكلم بالقرآن، الله الغائب ام محمد الحاضر، والمتكلم البديل عن الله ؟ان كان الله غير موجود في معظم الآيات ويشار له بضمير الغائب (هو)، فلماذا تقولون ان القرآن كلام الله ؟ اعترفوا أنه كتاب من تأليف محمد لأن الكلام فيه مفضوحا والأخطاء واضحة أمام المثقفين ولايحتاج لعلماء اللغة ليكشفوا اخطائه النحوية والبلاغية . ......
#المتكلم
#بالقرآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700304
الحوار المتمدن
صباح ابراهيم - من المتكلم بالقرآن ؟ ج 2
اسامه شوقي البيومي : هى فوضى؟؟
#الحوار_المتمدن
#اسامه_شوقي_البيومي تأتى قصه موسى والعبد الصالح الذى أتاه الله رحمه وعلما من أكثر القصص أثاره للجدل فى القران.. أولا فشخصيه العبد الصالح غير محدده بزمان أو مكان وبعض الفرق رفعته الى مصاف الملائكه المعصومه التى لاتموت.. أنه عند المسلمين الخضر وعند المسيحيين مارى جرجس وعند اليهود أيليا العالم بالغيب من لدنه ويتدخل دائما فى الوقت المناسب لمسانده الخير.. وأريد ان أبدأ بقصه الغلام الذى كان يلعب مع الغلمان فقتله الولى السوبر لأنه كما شرح بعد ذلك (وَأَمَّا الغُلامُ فَكانَ أَبَواهُ مُؤمِنَينِ فَخَشينا أَن يُرهِقَهُما طُغيانًا وَكُفرًا * فَأَرَدنا أَن يُبدِلَهُما رَبُّهُما خَيرًا مِنهُ زَكاةً وَأَقرَبَ رُحمًا)...فالكثير من أنصار الذكاء البيئى ينزعجون جدا وهم يرون المغيبين والدراويش فى المساجد يصيحون ويهللون تحيه للولى على هذا الرد الشافى والمفحم علميا..فالولى عندهم مطلع على الغيب ويعرف مالا يعرفه موسى.. لكن لا زالت الفئه المتبصره ترى ان اجابه العبد الصالح على قول موسى (قالَ أَقَتَلتَ نَفسًا زَكِيَّةً بِغَيرِ نَفسٍ لَقَد جِئتَ شَيئًا نُكرًا) غير وافيه أو منتقصه وربما طعنوا فى القصه بأكملها.. لكن لماذا هى منتقصه على هذا المعنى؟؟ ببساطه لأن استنباط أو استقرأ المستقبل لا يعطى الحق فى قتل أسير مستسلم كما جاء فى الحديث الصحيح عن النبى الكريم فضلا عن غلام يلعب مع غلمان.. أوافق على ذلك لأنى ضد فرض عقوبات ماديه كنوع من الاحتراز ضد أشخاص نتيجه استقراء برامج الذكاء الأصطناعى لصفحاتهم الشخصيه على الفيس بوك أو تويتر خشيه ان يرهقوا الأنظمه أجراما وأرهابا , فما بالنا لو كانت العقوبه القتل.. أوافق انصار الذكاء البيئي على رأيهم وعلينا ان نعتبر بقول الأمام على ابن ابى طالب بأن القران حمال لتفسيرات عده وأنه ذو أوجه.. وما أفهمه فى قصه الغلام ان كلمه خشينا عائده على اب وام الغلام وليس على العبد الصالح , وان الطغيان والكفر (أو الأجرام) قد مارسه الغلام بالفعل عده مرات وقتل أو اشترك فى قتل ابرياء مع عصابات مافيا وكان يتباهى بذلك امام ابويه ويرهبهم , ولما أعيت الحيل ابويه لأصلاحه ذهبا الى االحاكم واعترفا له بما يفعله مع المجرمين وطلبوا مساعدته ضد المافيا التى ضيعت وحيدهم وتهددهم..أعفاهم الحاكم من مسئوليه قتل أبرياء فى أمارته ووعدهم خيرا , ثم أرسل عمده الجحيم ككلب شيبرد مدرب على فعل الخير فعالج الغلام .. والقتل أيضا تعنى العلاج فى اللغه العربيه الفصحى..فاستيقظ يافتى وركز واصحى..ولاتنبهر بدعاه الحزام الناسف وهى أيه غير مافيا...لأن القران لا يدعوا للفوضى ......
#فوضى؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700303
#الحوار_المتمدن
#اسامه_شوقي_البيومي تأتى قصه موسى والعبد الصالح الذى أتاه الله رحمه وعلما من أكثر القصص أثاره للجدل فى القران.. أولا فشخصيه العبد الصالح غير محدده بزمان أو مكان وبعض الفرق رفعته الى مصاف الملائكه المعصومه التى لاتموت.. أنه عند المسلمين الخضر وعند المسيحيين مارى جرجس وعند اليهود أيليا العالم بالغيب من لدنه ويتدخل دائما فى الوقت المناسب لمسانده الخير.. وأريد ان أبدأ بقصه الغلام الذى كان يلعب مع الغلمان فقتله الولى السوبر لأنه كما شرح بعد ذلك (وَأَمَّا الغُلامُ فَكانَ أَبَواهُ مُؤمِنَينِ فَخَشينا أَن يُرهِقَهُما طُغيانًا وَكُفرًا * فَأَرَدنا أَن يُبدِلَهُما رَبُّهُما خَيرًا مِنهُ زَكاةً وَأَقرَبَ رُحمًا)...فالكثير من أنصار الذكاء البيئى ينزعجون جدا وهم يرون المغيبين والدراويش فى المساجد يصيحون ويهللون تحيه للولى على هذا الرد الشافى والمفحم علميا..فالولى عندهم مطلع على الغيب ويعرف مالا يعرفه موسى.. لكن لا زالت الفئه المتبصره ترى ان اجابه العبد الصالح على قول موسى (قالَ أَقَتَلتَ نَفسًا زَكِيَّةً بِغَيرِ نَفسٍ لَقَد جِئتَ شَيئًا نُكرًا) غير وافيه أو منتقصه وربما طعنوا فى القصه بأكملها.. لكن لماذا هى منتقصه على هذا المعنى؟؟ ببساطه لأن استنباط أو استقرأ المستقبل لا يعطى الحق فى قتل أسير مستسلم كما جاء فى الحديث الصحيح عن النبى الكريم فضلا عن غلام يلعب مع غلمان.. أوافق على ذلك لأنى ضد فرض عقوبات ماديه كنوع من الاحتراز ضد أشخاص نتيجه استقراء برامج الذكاء الأصطناعى لصفحاتهم الشخصيه على الفيس بوك أو تويتر خشيه ان يرهقوا الأنظمه أجراما وأرهابا , فما بالنا لو كانت العقوبه القتل.. أوافق انصار الذكاء البيئي على رأيهم وعلينا ان نعتبر بقول الأمام على ابن ابى طالب بأن القران حمال لتفسيرات عده وأنه ذو أوجه.. وما أفهمه فى قصه الغلام ان كلمه خشينا عائده على اب وام الغلام وليس على العبد الصالح , وان الطغيان والكفر (أو الأجرام) قد مارسه الغلام بالفعل عده مرات وقتل أو اشترك فى قتل ابرياء مع عصابات مافيا وكان يتباهى بذلك امام ابويه ويرهبهم , ولما أعيت الحيل ابويه لأصلاحه ذهبا الى االحاكم واعترفا له بما يفعله مع المجرمين وطلبوا مساعدته ضد المافيا التى ضيعت وحيدهم وتهددهم..أعفاهم الحاكم من مسئوليه قتل أبرياء فى أمارته ووعدهم خيرا , ثم أرسل عمده الجحيم ككلب شيبرد مدرب على فعل الخير فعالج الغلام .. والقتل أيضا تعنى العلاج فى اللغه العربيه الفصحى..فاستيقظ يافتى وركز واصحى..ولاتنبهر بدعاه الحزام الناسف وهى أيه غير مافيا...لأن القران لا يدعوا للفوضى ......
#فوضى؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700303
الحوار المتمدن
اسامه شوقي البيومي - هى فوضى؟؟
عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج أولمبياد الطفل المصري الثاني للبنين والبنات والذي أقيم بدولة مصر 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث أولمبياد الطفل المصري الثاني والذي أقيم بدولة مصرخلال الفترة من 12 وحتى 15 أكتوبر 2020 بمركز شباب الجزيرة بالقاهرة تحت رعايةوزارة الشباب والرياضة المصرية ورئيس الجمهورية وباختصار.------ [[[ أولا ]]] اشترك في الاولمبياد الفرق الآتية::----------- القاهرة / والمنوفية / ودمياط / والإسماعيلية / والإسكندرية / والقليوبيةوالجيزة / وسوهاج / والأقصر / وبورسعيد / وكفر الشيخ / والمنياوأسيوط والشرقية / ومطروح / والغربية / والدقهلية / وبني سويفوالبحر الأحمر / والسويس / وشمال سيناء / والبحيرة.------- [[[ ثانيا ]]] أقيمت أولمبياد الطفل المصري للبنين والبنات في الألعاب الآتية::---------- 1- كرة القدم الخماسية.2- كرة السلة.3- كرة الطائرة. 4- تنس الطاولة.5- كرة اليد.6- الكاراتيه.7- التايكوندو. 8- العاب القوي.---- [[[ ثالثا ]]] منافسات كرة القدم الخماسية للبنين وهو التالي:::----------- [[[ 1 ]]] نتائج مباريات كرة الخماسية للبنين في الدور الأول وحتى النهائي وهو الآتي::----------- 1- مطروح × وبورسعيد 2- صفر.2- أسيوط × ومطروح صفر- صفر.3- مطروح × والسويس صفر- صفر.4- مطروح × والغربية صفر- صفر ثم فوز مطروح 3- 2 بضربات الجزاء الترجيحية.5- أسيوط × وقنا 2- صفر.6- أسيوط × ومطروح 2- 1. [ المباراة النهائية ]---------- [[[ 2 ]]] وقد أسفرت منافسات كرة القدم الخماسية للبنين بعد ختامها بالاتي::------------ 1- حصول فريق أسيوط علي الميداليات الذهبية والمركز الأول.2- حصول فريق مطروح علي الميداليات الفضية والمركز الثاني.3- حصول فريق الغربية علي الميداليات البرونزية والمركز الثالث.4- حصول فريق قنا علي المركز الرابع.------ [[[ رابعا ]]] منافسات كرة القدم الخماسية للبنات النهائية قد أسفرت بالاتي::------------ 1- حصول فريق الإسكندرية علي الميداليات الذهبية والمركز الأول.2- حصول فريق الغربية علي الميداليات الفضية والمركز الثاني.3- حصول فريق المنيا علي الميداليات البرونزية والمركز الثالث.---------- [[[ خامسا ]]] منافسات كرة السلة النهائية للبنات قد أسفرت بالاتي::------------- 1- حصول فريق الجيزة علي الميداليات الذهبية والمركز الأول.2- حصول فريق الإسكندرية علي الميداليات الفضية والمركز الثاني.3- حصول فريق بورسعيد علي الميداليات البرونزية والمركز الثالث.----------- [[[ سادسا ]]] منافسات كرة السلة النهائية للبنين قد أسفرت بالاتي::------------- 1- حصول فريق الإسكندرية علي الميداليات الذهبية والمركز الأول.2- حصول فريق المنيا علي الميداليات الفضية والمركز الثاني.3- حصول فريق كفر الشيخ علي الميداليات البرونزية والمركز الثالث.----------- [[[ سابعا ]]] منافسات كرة اليد النهائية للبنين قد أسفرت بالاتي::------------ 1- حصول فريق بورسعيد علي الميداليات الذهبية والمركز الأول.2- حصول فريق الدقهلية علي الميداليات الفضية والمركز الثاني.3- حصول فريق الإسكندرية علي الميداليات البرونزية والمركز الثالث.----------- [[[ ثامنا ]]] منافسات كرة الطائرة للبنات قد أسفرت بالاتي::------------- 1- حصول فريق البحيرة علي الميداليات الذهبية والمركز الأول.2- حصول فريق البحيرة علي الميداليات الفضية والمركز الثاني.------- ......
#أحداث
#ونتائج
#أولمبياد
#الطفل
#المصري
#الثاني
#للبنين
#والبنات
#والذي
#أقيم
#بدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700302
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث أولمبياد الطفل المصري الثاني والذي أقيم بدولة مصرخلال الفترة من 12 وحتى 15 أكتوبر 2020 بمركز شباب الجزيرة بالقاهرة تحت رعايةوزارة الشباب والرياضة المصرية ورئيس الجمهورية وباختصار.------ [[[ أولا ]]] اشترك في الاولمبياد الفرق الآتية::----------- القاهرة / والمنوفية / ودمياط / والإسماعيلية / والإسكندرية / والقليوبيةوالجيزة / وسوهاج / والأقصر / وبورسعيد / وكفر الشيخ / والمنياوأسيوط والشرقية / ومطروح / والغربية / والدقهلية / وبني سويفوالبحر الأحمر / والسويس / وشمال سيناء / والبحيرة.------- [[[ ثانيا ]]] أقيمت أولمبياد الطفل المصري للبنين والبنات في الألعاب الآتية::---------- 1- كرة القدم الخماسية.2- كرة السلة.3- كرة الطائرة. 4- تنس الطاولة.5- كرة اليد.6- الكاراتيه.7- التايكوندو. 8- العاب القوي.---- [[[ ثالثا ]]] منافسات كرة القدم الخماسية للبنين وهو التالي:::----------- [[[ 1 ]]] نتائج مباريات كرة الخماسية للبنين في الدور الأول وحتى النهائي وهو الآتي::----------- 1- مطروح × وبورسعيد 2- صفر.2- أسيوط × ومطروح صفر- صفر.3- مطروح × والسويس صفر- صفر.4- مطروح × والغربية صفر- صفر ثم فوز مطروح 3- 2 بضربات الجزاء الترجيحية.5- أسيوط × وقنا 2- صفر.6- أسيوط × ومطروح 2- 1. [ المباراة النهائية ]---------- [[[ 2 ]]] وقد أسفرت منافسات كرة القدم الخماسية للبنين بعد ختامها بالاتي::------------ 1- حصول فريق أسيوط علي الميداليات الذهبية والمركز الأول.2- حصول فريق مطروح علي الميداليات الفضية والمركز الثاني.3- حصول فريق الغربية علي الميداليات البرونزية والمركز الثالث.4- حصول فريق قنا علي المركز الرابع.------ [[[ رابعا ]]] منافسات كرة القدم الخماسية للبنات النهائية قد أسفرت بالاتي::------------ 1- حصول فريق الإسكندرية علي الميداليات الذهبية والمركز الأول.2- حصول فريق الغربية علي الميداليات الفضية والمركز الثاني.3- حصول فريق المنيا علي الميداليات البرونزية والمركز الثالث.---------- [[[ خامسا ]]] منافسات كرة السلة النهائية للبنات قد أسفرت بالاتي::------------- 1- حصول فريق الجيزة علي الميداليات الذهبية والمركز الأول.2- حصول فريق الإسكندرية علي الميداليات الفضية والمركز الثاني.3- حصول فريق بورسعيد علي الميداليات البرونزية والمركز الثالث.----------- [[[ سادسا ]]] منافسات كرة السلة النهائية للبنين قد أسفرت بالاتي::------------- 1- حصول فريق الإسكندرية علي الميداليات الذهبية والمركز الأول.2- حصول فريق المنيا علي الميداليات الفضية والمركز الثاني.3- حصول فريق كفر الشيخ علي الميداليات البرونزية والمركز الثالث.----------- [[[ سابعا ]]] منافسات كرة اليد النهائية للبنين قد أسفرت بالاتي::------------ 1- حصول فريق بورسعيد علي الميداليات الذهبية والمركز الأول.2- حصول فريق الدقهلية علي الميداليات الفضية والمركز الثاني.3- حصول فريق الإسكندرية علي الميداليات البرونزية والمركز الثالث.----------- [[[ ثامنا ]]] منافسات كرة الطائرة للبنات قد أسفرت بالاتي::------------- 1- حصول فريق البحيرة علي الميداليات الذهبية والمركز الأول.2- حصول فريق البحيرة علي الميداليات الفضية والمركز الثاني.------- ......
#أحداث
#ونتائج
#أولمبياد
#الطفل
#المصري
#الثاني
#للبنين
#والبنات
#والذي
#أقيم
#بدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700302
يوسف يوسف : أضاءة في - تحديد عدد الصلوات في الأسلام -
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أضاءة في " تحديد عدد الصلوات في الأسلام "عدد الصلوات في الأسلام هي خمس صلوات ، والصلاة كما هو معروف ، هي أحد أركان الاسلام الخمسة : ( شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، إقام الصلاة ، إيتاء الزكاة ، صوم رمضان ، حج البيت لمن استطاع إليه سبيلا ) ، وسأبحث في هذا المقال من أين جاء هذا التحديد ، ومن ثم سأعرض قراءتي العقلانية له . الموضوع : أن رحلة الأسراء والمعراج ، كانت هي المصدر الرئيسي في تحديد عدد صلوات المسلمين - تحديدا في رحلة المعراج مع الملاك جبريل لله ، وكان الدور الأبرز للنبي موسى ، وكما هو موضح في التالي .. وأن الإسراء ثابت بالقرآن ، والأحاديث الصحيحة المتكاثرة ، أما القرآن ففي قوله ( سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ / 1 سورة الإسراء ) . أما قصة المعراج فقد جاءت وفق مفهوم ونص سورة النجم " وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2) وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (6) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (7) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10) ". وفي قصة المعراج أنقل التالي وبأختصار / من مواقع أسلام ويب ، موضوع و https://www.masr3.com : ( وبعدها رجع جبريل برسول الله إلى موسى ، فقام سيدنا موسى بإرجاع الرسول إلى الله ، ليسأله التخفيف في عدد الصلوات فأصبحت أربعون صلاة ، بعد أن خفف الله عنه عشر صلوات وبعد أن رجع الرسول إلى موسى ، قام سيدنا موسى بإرجاعه إلى ربه مرة أخرى ، ليسأله التخفيف وبالفعل خفف الله عنه عشر صلوات أخرى ، فصارت ثلاثون صلاة فقام موسى بإرجاعه مرة أخرى ليسأل ربه التخفيف فخفف الله عنه عشر ، وصارت عشرون صلاة في اليوم والليلة . وظل الأمر على هذا النحو ، ورسول الله يرجع إلى ربه في كل مرة ، ويسأله التخفيف في عدد الصلوات حتى أصبحت خمس صلوات في اليوم والليلة ، وفي تلك المرة أراد موسى أن يرجع الرسول إلى ربه ، حتى يسأله التخفيف ولكن الرسول استحى من ربه ) .. ثم نادى الله الرسول قائلا ( قد فرضْتُ عليكَ وعلى أمَّتِكَ خَمْسِينَ صَلَاةً ، وَالْخَمْسُ بِخَمْسِينَ ، وَقَدْ أَمْضَيْتُ فَرِيضَتِي وَخَفَّفْتُ عَنْ عِبَادِي ) .. وقد روى قصة الأسراء والمعراح ، الكثير من الصحابة ، حيث ( وعدَّ الإمام القسطلاني في المواهب اللدنِّيَّة ستَّة وعشرين صحابيًّا وصحابيَّة رَوَوْا حديث الإسراء والمعراج ، لذا فهو حديث متواتر مع نصِّ القرآن عليه في سورتي الإسراء والنجم ) .القراءة : أولا - في بنية ونص قصة المعراج / وأنا أخترت تحديدا ما يخص موضوع المقالة وهو " تحديد عدد الصلوات " ، أرى أنه هناك عدة أركان رئيسية في الرواية ، وهم : الله عز جلاله - المصدر ، الملاك جبريل - المرافق للرسول في رحلته ، النبي موسى - الوسيط والناصح للرسول ، ومن ثم رسول الأسلام . ثانيا - نحن أمام عملية أشبه ب ......
#أضاءة
#تحديد
#الصلوات
#الأسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700301
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أضاءة في " تحديد عدد الصلوات في الأسلام "عدد الصلوات في الأسلام هي خمس صلوات ، والصلاة كما هو معروف ، هي أحد أركان الاسلام الخمسة : ( شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، إقام الصلاة ، إيتاء الزكاة ، صوم رمضان ، حج البيت لمن استطاع إليه سبيلا ) ، وسأبحث في هذا المقال من أين جاء هذا التحديد ، ومن ثم سأعرض قراءتي العقلانية له . الموضوع : أن رحلة الأسراء والمعراج ، كانت هي المصدر الرئيسي في تحديد عدد صلوات المسلمين - تحديدا في رحلة المعراج مع الملاك جبريل لله ، وكان الدور الأبرز للنبي موسى ، وكما هو موضح في التالي .. وأن الإسراء ثابت بالقرآن ، والأحاديث الصحيحة المتكاثرة ، أما القرآن ففي قوله ( سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ / 1 سورة الإسراء ) . أما قصة المعراج فقد جاءت وفق مفهوم ونص سورة النجم " وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2) وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (6) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (7) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10) ". وفي قصة المعراج أنقل التالي وبأختصار / من مواقع أسلام ويب ، موضوع و https://www.masr3.com : ( وبعدها رجع جبريل برسول الله إلى موسى ، فقام سيدنا موسى بإرجاع الرسول إلى الله ، ليسأله التخفيف في عدد الصلوات فأصبحت أربعون صلاة ، بعد أن خفف الله عنه عشر صلوات وبعد أن رجع الرسول إلى موسى ، قام سيدنا موسى بإرجاعه إلى ربه مرة أخرى ، ليسأله التخفيف وبالفعل خفف الله عنه عشر صلوات أخرى ، فصارت ثلاثون صلاة فقام موسى بإرجاعه مرة أخرى ليسأل ربه التخفيف فخفف الله عنه عشر ، وصارت عشرون صلاة في اليوم والليلة . وظل الأمر على هذا النحو ، ورسول الله يرجع إلى ربه في كل مرة ، ويسأله التخفيف في عدد الصلوات حتى أصبحت خمس صلوات في اليوم والليلة ، وفي تلك المرة أراد موسى أن يرجع الرسول إلى ربه ، حتى يسأله التخفيف ولكن الرسول استحى من ربه ) .. ثم نادى الله الرسول قائلا ( قد فرضْتُ عليكَ وعلى أمَّتِكَ خَمْسِينَ صَلَاةً ، وَالْخَمْسُ بِخَمْسِينَ ، وَقَدْ أَمْضَيْتُ فَرِيضَتِي وَخَفَّفْتُ عَنْ عِبَادِي ) .. وقد روى قصة الأسراء والمعراح ، الكثير من الصحابة ، حيث ( وعدَّ الإمام القسطلاني في المواهب اللدنِّيَّة ستَّة وعشرين صحابيًّا وصحابيَّة رَوَوْا حديث الإسراء والمعراج ، لذا فهو حديث متواتر مع نصِّ القرآن عليه في سورتي الإسراء والنجم ) .القراءة : أولا - في بنية ونص قصة المعراج / وأنا أخترت تحديدا ما يخص موضوع المقالة وهو " تحديد عدد الصلوات " ، أرى أنه هناك عدة أركان رئيسية في الرواية ، وهم : الله عز جلاله - المصدر ، الملاك جبريل - المرافق للرسول في رحلته ، النبي موسى - الوسيط والناصح للرسول ، ومن ثم رسول الأسلام . ثانيا - نحن أمام عملية أشبه ب ......
#أضاءة
#تحديد
#الصلوات
#الأسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700301
تابع مصر
%sitedesc%
يوسف حمك : حينما يكذبون جهاراً و علانيةً .
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حمك من أرقى أكاذيب الرجل الشرقيِّ التي لا تنطلي على الطفل الرضيع ، هو رفع صوته عالياً برفع الغبن عن المرأة و الادعاء بمواجهة العنف الممارس بحقها . و كلما كان المدافع عن حقوقها رفيع المستوى ، كان نفاقه أعظم و مكره أغزر و أكثر دهاءً من عمر بن العاص و معاوية ... و من الذي يردعه بمنحها الحرية إذا كان صادقاً ؟!!! قد نغفر عنف جاهلٍ من عامة الناس ضد زوجته ، أو سطوة أبٍ ساذجٍ على بناته ، أو حتى جريمة قتل شابٍ متهوِّرٍ بقتل امرأةٍ أو فتاةٍ - ربما نمررها له بسبب تضامن القانون معه - و ذلك تحت بند جرائم الشرف !!!! من الذي يسن القوانين ، و يضع المراسيم و التشريعات بحجة ضمان المساواة و تحقيق العدالة و تنظيم العلاقة بين أفراد المجتمع على أسسٍ سليمةٍ ؟! أليس أصحاب العقول الثاقبة و المتفوقون من القضاة و رجال السياسة و كبار المسؤولين و المثقفين و رجال الدين .... هم الذين سنوا ... و وضعوا ... و كتبوا طبقاً لعقولٍ ينطبق عليها المثل القائل " كل إناءٍ بما فيه ينضح " ؟!!!أي حسب ثقافةٍ تميل للإنسان الذكر و إليه تنحاز ، مقابل احتقار المرأة و إذلالها و وضعها على الهامش . مرعبٌ جداً أن تُقتل المرأة ذبحاً بقوة القانون الذي ينحاز للجاني ، و يخفف الحكم عليه بذريعة - غسل العار - و تنظيف شرفٍ ملوَّثٍ مدنَّسٍ ، ثم إطلاق سراحه مرفوع الهامة كطاووسٍ مغرورٍ يستعرض ريشه الجميل . من هو الأكثر عداوةً للمرأة في هذه الحالة و أكثر إيذاءً لها ، القانون ، أم القاتل ؟! أو ليس الجاني أداةٌ بيد القانون للنيل من المرأة و سحقها و التنكيل بكرامتها ؟! المفاهيم النمطية من قبل النخبة وضعت شرف الرجل و العائلة و العشيرة كلها بين فخذي المرأة ، و ربطته بسلوكها . أما القانون فصادق على قولبتها الذكورية و باركها . معاييرٌ اجتماعيةٌ تسمح للذكر بالتطاول على المرأة حتى و إن كان المزاج هو الدافع . و عرفٌ سائدٌ يقلص من مساحة فرصها في الحياة . و دينٌ شرع بمنح الزوج حق الضرب لتأديب الزوجة في حالة نشوزها ، مقابل السكوت عن حق الزوجة في حال نشوز الزوج و الإساءة إليها أو بفضحها . و أي إهانةٍ أعظم من إبطال وضوء الذكر حين ملامستها حتى و إن كانت زوجته ؟! أعرافٌ و تقاليدٌ تعطي الحق للذكر بإلحاق الأذى للمرأة لمجرد أنهما يشتركان في النسب أو الانتماء للعائلة . و سلسلةٌ من الانتهاكات الصارخة بحقها تُرتكب كالتحرش بها ، و اغتصابها ، أو تزويجها في سنٍ مبكرٍ و إجبارها على الزواج ممن تكرهه ، و القول بالحرف : " اعتبرها شاةً و ذبحتها لك " يقصد ترفعاً من قدر طالب الزواج ، و التدني من قيمة الفتاة إلى مرتبة ذبيحةٍ تقدم فديةً لمقامه الذكوريِّ !!!فجوةٌ عميقةٌ بين أقوال المطبلين بتحريرها و المدافعين عن حقوقها و بين أفعالهم المناقضة التي تخالف ظاهر كلامهم و بطلان زعمهم . و أخيراً أين الفكر المتنوِّر للضغط على التراث المتحيز للذكر و مساءلته لتفكيك بنية العقلية الذكورية ، و تفتيت أسس القبلية ، و تمزيق ثقافة الإقصاء ، و تصفية الوعي و تنقيحه من كل إعوجاجٍ ؟لن يحدث ذلك ما لم تستطيع المراة التحرر من عقلية الإذعان للضمير الاجتماعيِّ حينما جعلت نفسها دمىً بيد الرجل ، ترضح لمشيئته ، يحركها كخاتمٍ في إصبعه ، و ما لم تتكاتف مع بعضهن لكسر تلك القيود . طالما هي التي تتحمل الوزر الأكبر من مأساتها و ذلك بالاستسلام الكامل و سكوتها بالإذعان و القبول بمصيرها البائس . ......
#حينما
#يكذبون
#جهاراً
#علانيةً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700300
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حمك من أرقى أكاذيب الرجل الشرقيِّ التي لا تنطلي على الطفل الرضيع ، هو رفع صوته عالياً برفع الغبن عن المرأة و الادعاء بمواجهة العنف الممارس بحقها . و كلما كان المدافع عن حقوقها رفيع المستوى ، كان نفاقه أعظم و مكره أغزر و أكثر دهاءً من عمر بن العاص و معاوية ... و من الذي يردعه بمنحها الحرية إذا كان صادقاً ؟!!! قد نغفر عنف جاهلٍ من عامة الناس ضد زوجته ، أو سطوة أبٍ ساذجٍ على بناته ، أو حتى جريمة قتل شابٍ متهوِّرٍ بقتل امرأةٍ أو فتاةٍ - ربما نمررها له بسبب تضامن القانون معه - و ذلك تحت بند جرائم الشرف !!!! من الذي يسن القوانين ، و يضع المراسيم و التشريعات بحجة ضمان المساواة و تحقيق العدالة و تنظيم العلاقة بين أفراد المجتمع على أسسٍ سليمةٍ ؟! أليس أصحاب العقول الثاقبة و المتفوقون من القضاة و رجال السياسة و كبار المسؤولين و المثقفين و رجال الدين .... هم الذين سنوا ... و وضعوا ... و كتبوا طبقاً لعقولٍ ينطبق عليها المثل القائل " كل إناءٍ بما فيه ينضح " ؟!!!أي حسب ثقافةٍ تميل للإنسان الذكر و إليه تنحاز ، مقابل احتقار المرأة و إذلالها و وضعها على الهامش . مرعبٌ جداً أن تُقتل المرأة ذبحاً بقوة القانون الذي ينحاز للجاني ، و يخفف الحكم عليه بذريعة - غسل العار - و تنظيف شرفٍ ملوَّثٍ مدنَّسٍ ، ثم إطلاق سراحه مرفوع الهامة كطاووسٍ مغرورٍ يستعرض ريشه الجميل . من هو الأكثر عداوةً للمرأة في هذه الحالة و أكثر إيذاءً لها ، القانون ، أم القاتل ؟! أو ليس الجاني أداةٌ بيد القانون للنيل من المرأة و سحقها و التنكيل بكرامتها ؟! المفاهيم النمطية من قبل النخبة وضعت شرف الرجل و العائلة و العشيرة كلها بين فخذي المرأة ، و ربطته بسلوكها . أما القانون فصادق على قولبتها الذكورية و باركها . معاييرٌ اجتماعيةٌ تسمح للذكر بالتطاول على المرأة حتى و إن كان المزاج هو الدافع . و عرفٌ سائدٌ يقلص من مساحة فرصها في الحياة . و دينٌ شرع بمنح الزوج حق الضرب لتأديب الزوجة في حالة نشوزها ، مقابل السكوت عن حق الزوجة في حال نشوز الزوج و الإساءة إليها أو بفضحها . و أي إهانةٍ أعظم من إبطال وضوء الذكر حين ملامستها حتى و إن كانت زوجته ؟! أعرافٌ و تقاليدٌ تعطي الحق للذكر بإلحاق الأذى للمرأة لمجرد أنهما يشتركان في النسب أو الانتماء للعائلة . و سلسلةٌ من الانتهاكات الصارخة بحقها تُرتكب كالتحرش بها ، و اغتصابها ، أو تزويجها في سنٍ مبكرٍ و إجبارها على الزواج ممن تكرهه ، و القول بالحرف : " اعتبرها شاةً و ذبحتها لك " يقصد ترفعاً من قدر طالب الزواج ، و التدني من قيمة الفتاة إلى مرتبة ذبيحةٍ تقدم فديةً لمقامه الذكوريِّ !!!فجوةٌ عميقةٌ بين أقوال المطبلين بتحريرها و المدافعين عن حقوقها و بين أفعالهم المناقضة التي تخالف ظاهر كلامهم و بطلان زعمهم . و أخيراً أين الفكر المتنوِّر للضغط على التراث المتحيز للذكر و مساءلته لتفكيك بنية العقلية الذكورية ، و تفتيت أسس القبلية ، و تمزيق ثقافة الإقصاء ، و تصفية الوعي و تنقيحه من كل إعوجاجٍ ؟لن يحدث ذلك ما لم تستطيع المراة التحرر من عقلية الإذعان للضمير الاجتماعيِّ حينما جعلت نفسها دمىً بيد الرجل ، ترضح لمشيئته ، يحركها كخاتمٍ في إصبعه ، و ما لم تتكاتف مع بعضهن لكسر تلك القيود . طالما هي التي تتحمل الوزر الأكبر من مأساتها و ذلك بالاستسلام الكامل و سكوتها بالإذعان و القبول بمصيرها البائس . ......
#حينما
#يكذبون
#جهاراً
#علانيةً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700300
الحوار المتمدن
يوسف حمك - حينما يكذبون جهاراً و علانيةً .
محمد عبد المجيد : بورتـُريه للمسلم الحديث
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد من المستحيل أن تقوم برسم تفصيلي لمسلم العصر الحديث الحائر بين ماكرون وأردوغان، بين جان جاك روسو والبخاري، بين الطــُرق الجديدة المتسعة والسجون الكثيرة الضيقة، بين الأوبرا التي تصدح والكوبرا التي تلسع، بين معاركه مع خيال المآتة وصراعه مع خيال المآتم!خمسون عاما أو يزيد كافح، وناضل، وحارب، وهجم الدُعاة الإسلاميون على عقله وقلبه ومشاعره ومعلوماته وتاريخه وإيمانه ويومياته ليصنعوا منه بشرًا مُطيعا، لا يدخل الحمّامَ قبل أن يستأذنهم، ولا يخطو خطوة إلى الأمام أو الخلف قبل التأكد من أنها لن تصطدم برأي أحد أسلافه الذي كان يعتكف في خيمة معزولة منذ ألف عام.حدّثه عن حقوقه المواطَنية فسينغض إليك رأسَه، ويفغر فاه، لأنك تتحدث عن طلاسم لم يفكّها أحد من قبل؛ ثم انتقد أمامه رجلا صحراويا طيبا عاش فوق جبل أُحُد منذ مئات الأعوام، فسينتفض كأنك صفعت أباه أمامه.قُل له إن أخاه وصديقَ أخيه وجارَه يتوجع في أحد السجون العربية المنتشرة بين المحيط الأطلسي والخليج الدافيء، وبين أرض الصومال ولواء الاسكندرونة؛ فسيدهشه أنك تتحدث في غير الدين، وسيبحث في مرويات أبي هريرة عن صحة معلوماتك.. ثم يتهمك أنك لم تفهم دينــَك كما ينبغي.مسلم العصر الحديث يتناول إفطارَه وغداءَه وعشاءَه من مائدة دينية، ويعيش بأدوات العصر الذي يكرهه، ويحارب في ساحات فرغتْ من أعدائه منذ زمن سحيق، لكنه ينكمش في ساحات على مبعدة دقائق منه.مسلم العصر الحديث ليس تربية عصر النهضة؛ إنما عصر الدواعش والبوكوحراميين والسلفيين والدواعش والتيارات الدينية التي تلعب بالبيضة والحجر.مسلم العصر الحديث يُساوي بين الله، الخالق الواحد الأحد، وبين نبيه الكريم حامل آخر الرسالات السماوية.مسلم العصر الحديث لا يكترث إذا ذُكر الله؛ ولا يهتز قلبه ويتأمل عظمة الكون؛ لكنه يُصعــَــق إذا لم تُصَلِ أمامه على النبي، أو أنكرت شفاعته لأن الشفاعة كلها يوم القيامة لله، مالك المُلك.مسلم العصر الحديث لم يعلمه منبريو الخطب الزاعقة أن البشر على قدم المساواة، وأن أكرمهم عند الله أتقاهم، أي أكثرهم سلما وتسامحا و.. محبة.مسلم العصر الحديث يكاد يُغشى عليه إذا قلت له بأن الله غفور رحيم ؛ فيردّ فورًا قبل أن تأتيه صاعقة من السماء: لكن الله منتقم جبار!مسلم العصر الحديث ينسب الكوارث والصواعق والأمراض والأوبئة والزلازل لله رب العالمين بسبب أخطائنا وذنوبنا في الإباحية والخمر والميسر والتفسخ؛ لكنه يصمت إذا حدثته عن الرشوة والظلم القضائي والتعذيب في السجون والاعتداء على الأطفال وزواج الرجل الكهل بطفلة لم ينهض نهداها بعد، أو تأتيها نقطة واحدة من دم الحيض!مسلم العصر الحديث لم يتعلم أن الشجاعة، خاصة الأدبية، من صُلب الإيمان، لذا فالعالم الإسلامي مرتع خصب لكل الديكتاتوريين الساديين الذين يعثر لهم المنبريون على تبريرات الطاعة بين ثنايا تفسيرات ملتوية لرضا القصر.مسلم العصر الحديث تحركة الآلة الإعلامية ذات اليمين وذات الشمال، وأباطرة الفتوى له باسطو أذرعهم بالوصيد!مسلم العصر الحديث إذا حدثته عن المعرفة انتفض قائلا: إن أول آية في القرآن المجيد: اقرأ! لكنه لم يشم رائحة كتاب منذ أن غادر المدرسة أو الكلية.مسلم العصر الحديث إذا قرأ فإنه يعود للخلف مئات الأعوام محاولا اصطياد علوم العصر من القبور ليبني بها حضارة تنافس العصر الحجري.مسلم العصر الحديث إذا اختلف معك فسيتهمك بأنك لا تفهم دينك، أو يأتي لك بجُملة وفقرة وحكمة وآية وحديث ليزهق بها باطلك، أو اختلافك معه.لقد أقنع الأسياد، السياسيون ورجال الدين والنصّابون والمحتا ......
#بورتـُريه
#للمسلم
#الحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700299
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد من المستحيل أن تقوم برسم تفصيلي لمسلم العصر الحديث الحائر بين ماكرون وأردوغان، بين جان جاك روسو والبخاري، بين الطــُرق الجديدة المتسعة والسجون الكثيرة الضيقة، بين الأوبرا التي تصدح والكوبرا التي تلسع، بين معاركه مع خيال المآتة وصراعه مع خيال المآتم!خمسون عاما أو يزيد كافح، وناضل، وحارب، وهجم الدُعاة الإسلاميون على عقله وقلبه ومشاعره ومعلوماته وتاريخه وإيمانه ويومياته ليصنعوا منه بشرًا مُطيعا، لا يدخل الحمّامَ قبل أن يستأذنهم، ولا يخطو خطوة إلى الأمام أو الخلف قبل التأكد من أنها لن تصطدم برأي أحد أسلافه الذي كان يعتكف في خيمة معزولة منذ ألف عام.حدّثه عن حقوقه المواطَنية فسينغض إليك رأسَه، ويفغر فاه، لأنك تتحدث عن طلاسم لم يفكّها أحد من قبل؛ ثم انتقد أمامه رجلا صحراويا طيبا عاش فوق جبل أُحُد منذ مئات الأعوام، فسينتفض كأنك صفعت أباه أمامه.قُل له إن أخاه وصديقَ أخيه وجارَه يتوجع في أحد السجون العربية المنتشرة بين المحيط الأطلسي والخليج الدافيء، وبين أرض الصومال ولواء الاسكندرونة؛ فسيدهشه أنك تتحدث في غير الدين، وسيبحث في مرويات أبي هريرة عن صحة معلوماتك.. ثم يتهمك أنك لم تفهم دينــَك كما ينبغي.مسلم العصر الحديث يتناول إفطارَه وغداءَه وعشاءَه من مائدة دينية، ويعيش بأدوات العصر الذي يكرهه، ويحارب في ساحات فرغتْ من أعدائه منذ زمن سحيق، لكنه ينكمش في ساحات على مبعدة دقائق منه.مسلم العصر الحديث ليس تربية عصر النهضة؛ إنما عصر الدواعش والبوكوحراميين والسلفيين والدواعش والتيارات الدينية التي تلعب بالبيضة والحجر.مسلم العصر الحديث يُساوي بين الله، الخالق الواحد الأحد، وبين نبيه الكريم حامل آخر الرسالات السماوية.مسلم العصر الحديث لا يكترث إذا ذُكر الله؛ ولا يهتز قلبه ويتأمل عظمة الكون؛ لكنه يُصعــَــق إذا لم تُصَلِ أمامه على النبي، أو أنكرت شفاعته لأن الشفاعة كلها يوم القيامة لله، مالك المُلك.مسلم العصر الحديث لم يعلمه منبريو الخطب الزاعقة أن البشر على قدم المساواة، وأن أكرمهم عند الله أتقاهم، أي أكثرهم سلما وتسامحا و.. محبة.مسلم العصر الحديث يكاد يُغشى عليه إذا قلت له بأن الله غفور رحيم ؛ فيردّ فورًا قبل أن تأتيه صاعقة من السماء: لكن الله منتقم جبار!مسلم العصر الحديث ينسب الكوارث والصواعق والأمراض والأوبئة والزلازل لله رب العالمين بسبب أخطائنا وذنوبنا في الإباحية والخمر والميسر والتفسخ؛ لكنه يصمت إذا حدثته عن الرشوة والظلم القضائي والتعذيب في السجون والاعتداء على الأطفال وزواج الرجل الكهل بطفلة لم ينهض نهداها بعد، أو تأتيها نقطة واحدة من دم الحيض!مسلم العصر الحديث لم يتعلم أن الشجاعة، خاصة الأدبية، من صُلب الإيمان، لذا فالعالم الإسلامي مرتع خصب لكل الديكتاتوريين الساديين الذين يعثر لهم المنبريون على تبريرات الطاعة بين ثنايا تفسيرات ملتوية لرضا القصر.مسلم العصر الحديث تحركة الآلة الإعلامية ذات اليمين وذات الشمال، وأباطرة الفتوى له باسطو أذرعهم بالوصيد!مسلم العصر الحديث إذا حدثته عن المعرفة انتفض قائلا: إن أول آية في القرآن المجيد: اقرأ! لكنه لم يشم رائحة كتاب منذ أن غادر المدرسة أو الكلية.مسلم العصر الحديث إذا قرأ فإنه يعود للخلف مئات الأعوام محاولا اصطياد علوم العصر من القبور ليبني بها حضارة تنافس العصر الحجري.مسلم العصر الحديث إذا اختلف معك فسيتهمك بأنك لا تفهم دينك، أو يأتي لك بجُملة وفقرة وحكمة وآية وحديث ليزهق بها باطلك، أو اختلافك معه.لقد أقنع الأسياد، السياسيون ورجال الدين والنصّابون والمحتا ......
#بورتـُريه
#للمسلم
#الحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700299
الحوار المتمدن
محمد عبد المجيد - بورتـُريه للمسلم الحديث!
فرست مرعي : دراسات في تاريخ الزرادشتية وعقائدها ج16
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي النظام الاجتماعي من أجل أن نرى مدى تأثير الإسلام في إيران، يجب علينا أن ننظر في النظام الاجتماعي الإيراني يومذاك، الذي غيّره الإسلام، وساد بنظامه في إيران بدلاً من ذلك النظام الفاسد.إن مجتمع إيران الساساني (224-651م) كان مجتمعاً طبقيا صنفيا (= مهنياً)، تجري فيه أصول النظام الطبقي على أشد الوجوه. ولم يكن الساسانيون هم الذين اخترعوا هذا النظام الطبقي، بل كان جارياً في إيران منذ عهد الهخامنشيين (= الإخمينيين-529-331ق.م)، والإشكانيين (الفرثيين – ملوك الطوائف في المصادر الإسلامية- 247ق.م – 226م)، وإنما أيده الساسانيون.وقد سلط المؤرخ المسعودي (المتوفى سنة346هـ/957م) في كتابه ( مروج الذهب ومعادن الجوهر)، الضوء على هذا الموضوع، بقوله: " ورتب أردشير (224-241م- مؤسس الدولة الساسانية) المراتب فجعلها سبعة أقسام".وكتب في كتابه الآخر: (تنبيه الأشراف)، يقول: "وكانت للفرس مراتب، أعظمها خمس، هم وسائط بين الملك وسائر رعيته، فأولها وأعلاها الموبد (= طبقة رجال الدين)... والثاني الوزير... والثالث الاسبهبذ (= القادة العسكريين)... والرابع دبيربد (= طبقة الكتاب)... والخامس هو ته خشه بد... وكان هؤلاء المدبرين للملك، والقوام به، والوسائط بين الملك ورعيته... وللفرس كتاب يقال له (كهنامه)، فيه مراتب مملكة فارس، وأنها ستمائة مرتبة، على حسب ترتيبهم لها. وهذا الكتاب من جملة (آئين نامه)، وتفسيره: كتاب الرسوم، وهو عظيم، في الألوف من الأوراق".وإذا كان نظام الطبقات، الذي أوجده (زرادشت)، فاسداً؛ فإن نظام الأسرة كان أشد فساداً، وذلك لأن (الزواج) عندهم خلا من فكرة (حرمة الأسرة)، كما أن النسب لم يبن على صلة الدم بين الأب والأبن.رابطة النسب لم تقم نسبة الأبن إلى أبيه على أساس الدم عند الإيرانيين، ولكنهم كي يكثروا من المؤمنين بدين زرادشت في الأسرة، فقد أجاز لهم دينهم القديم ألواناً من البنوة الاصطناعية، التي لا رباط فيها بين الولد ومن يُدعى أبوه. ثم أن صلة الدم لم تكن ذات وزن في النسب. فالزوج السيدة وحدها هي التي ينسب ما تنجبهم من بنين وبنات إلى الأب، أما الزوج الخادمة فأبناؤها الذكور وحدهم يلحقون بأبيهم، أما البنات فيعتبرن رقيقاً لا يعرف له نسب. وكان زواج الأبدال شائعاً، وهو كما يقول زعيم الدين الزرادشتي الهربدان (هربد تنسر) في عهد الملك الفارسي الساساني الاول أردشير الاول بن بابك بن ساسان(224-242م)، الذي نقل عنه العالم الاسلامي أبو الريحان البيروني (المتوفى سنة440هـ) في كتابه (الآثار الباقية عن القرون الخالية) : " إذا مات الرجل ولم يخلف ولداً، أن ينظروا فإن كانت له امرأة زوجوها من أقرب عصبة له باسمه، وإن لم تكن له امرأة فابنة المتوفى، أو ذات قرابته، فإن لم توجد، خطبوا على العصبية من مال المتوفى، فما كان من ولد فهو له".وكانت عقوبة من يغفل هذا العقد صارمة، لأنه " قتل ما لا يحصى من الأنفس، بقطع نسل المتوفى وذكره إلى آخر الدهر". وفي العقد الذي أشرنا اليه في الفقرة السابقة، والذي يتنازل بمقتضاه الرجل عن زوجه إلى أخٍ له في الدين، كان الأطفال الذين يولدون من هذه (المعاشرة) ينسبون للزوج الأول، ويعتبرون أولاده؛ وعلى هذا ضمّت الأسرة خليطاً من الأبناء، أكثرهم لا يربطه بالأب غير حمل اسمه، وأدى هذا إلى تفكك الروابط بين أفراد الأسرة التي تكونت على هذا النحو من سلالات مختلفة.الزواجقام الزواج عند الزرادشتيين على أساس تعدد الزوجات، مع التفريق بين نوعين من النساء: الزوجة السيدة، والزوجة الخادمة، كما رأينا في طبقات المجتمع، وينبغي أن تتزوج الفتاة في الخامسة عش ......
#دراسات
#تاريخ
#الزرادشتية
#وعقائدها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700306
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي النظام الاجتماعي من أجل أن نرى مدى تأثير الإسلام في إيران، يجب علينا أن ننظر في النظام الاجتماعي الإيراني يومذاك، الذي غيّره الإسلام، وساد بنظامه في إيران بدلاً من ذلك النظام الفاسد.إن مجتمع إيران الساساني (224-651م) كان مجتمعاً طبقيا صنفيا (= مهنياً)، تجري فيه أصول النظام الطبقي على أشد الوجوه. ولم يكن الساسانيون هم الذين اخترعوا هذا النظام الطبقي، بل كان جارياً في إيران منذ عهد الهخامنشيين (= الإخمينيين-529-331ق.م)، والإشكانيين (الفرثيين – ملوك الطوائف في المصادر الإسلامية- 247ق.م – 226م)، وإنما أيده الساسانيون.وقد سلط المؤرخ المسعودي (المتوفى سنة346هـ/957م) في كتابه ( مروج الذهب ومعادن الجوهر)، الضوء على هذا الموضوع، بقوله: " ورتب أردشير (224-241م- مؤسس الدولة الساسانية) المراتب فجعلها سبعة أقسام".وكتب في كتابه الآخر: (تنبيه الأشراف)، يقول: "وكانت للفرس مراتب، أعظمها خمس، هم وسائط بين الملك وسائر رعيته، فأولها وأعلاها الموبد (= طبقة رجال الدين)... والثاني الوزير... والثالث الاسبهبذ (= القادة العسكريين)... والرابع دبيربد (= طبقة الكتاب)... والخامس هو ته خشه بد... وكان هؤلاء المدبرين للملك، والقوام به، والوسائط بين الملك ورعيته... وللفرس كتاب يقال له (كهنامه)، فيه مراتب مملكة فارس، وأنها ستمائة مرتبة، على حسب ترتيبهم لها. وهذا الكتاب من جملة (آئين نامه)، وتفسيره: كتاب الرسوم، وهو عظيم، في الألوف من الأوراق".وإذا كان نظام الطبقات، الذي أوجده (زرادشت)، فاسداً؛ فإن نظام الأسرة كان أشد فساداً، وذلك لأن (الزواج) عندهم خلا من فكرة (حرمة الأسرة)، كما أن النسب لم يبن على صلة الدم بين الأب والأبن.رابطة النسب لم تقم نسبة الأبن إلى أبيه على أساس الدم عند الإيرانيين، ولكنهم كي يكثروا من المؤمنين بدين زرادشت في الأسرة، فقد أجاز لهم دينهم القديم ألواناً من البنوة الاصطناعية، التي لا رباط فيها بين الولد ومن يُدعى أبوه. ثم أن صلة الدم لم تكن ذات وزن في النسب. فالزوج السيدة وحدها هي التي ينسب ما تنجبهم من بنين وبنات إلى الأب، أما الزوج الخادمة فأبناؤها الذكور وحدهم يلحقون بأبيهم، أما البنات فيعتبرن رقيقاً لا يعرف له نسب. وكان زواج الأبدال شائعاً، وهو كما يقول زعيم الدين الزرادشتي الهربدان (هربد تنسر) في عهد الملك الفارسي الساساني الاول أردشير الاول بن بابك بن ساسان(224-242م)، الذي نقل عنه العالم الاسلامي أبو الريحان البيروني (المتوفى سنة440هـ) في كتابه (الآثار الباقية عن القرون الخالية) : " إذا مات الرجل ولم يخلف ولداً، أن ينظروا فإن كانت له امرأة زوجوها من أقرب عصبة له باسمه، وإن لم تكن له امرأة فابنة المتوفى، أو ذات قرابته، فإن لم توجد، خطبوا على العصبية من مال المتوفى، فما كان من ولد فهو له".وكانت عقوبة من يغفل هذا العقد صارمة، لأنه " قتل ما لا يحصى من الأنفس، بقطع نسل المتوفى وذكره إلى آخر الدهر". وفي العقد الذي أشرنا اليه في الفقرة السابقة، والذي يتنازل بمقتضاه الرجل عن زوجه إلى أخٍ له في الدين، كان الأطفال الذين يولدون من هذه (المعاشرة) ينسبون للزوج الأول، ويعتبرون أولاده؛ وعلى هذا ضمّت الأسرة خليطاً من الأبناء، أكثرهم لا يربطه بالأب غير حمل اسمه، وأدى هذا إلى تفكك الروابط بين أفراد الأسرة التي تكونت على هذا النحو من سلالات مختلفة.الزواجقام الزواج عند الزرادشتيين على أساس تعدد الزوجات، مع التفريق بين نوعين من النساء: الزوجة السيدة، والزوجة الخادمة، كما رأينا في طبقات المجتمع، وينبغي أن تتزوج الفتاة في الخامسة عش ......
#دراسات
#تاريخ
#الزرادشتية
#وعقائدها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700306
الحوار المتمدن
فرست مرعي - دراسات في تاريخ الزرادشتية وعقائدها/ج16
المهدي المغربي : عودة القانون ام سيادة الفوضى الخلاقة
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي ? عودة القانون ام سيادة الفوضى الخلاقةمنذ شهر مارس من هذه السنة و المانيا مثلما هو العالم على صفيح ساخن و كمواطنات و مواطنين منذ ذاك و نحن على اعصابنا و كذلك المهاجرين و اللاجئين في نفس السلةماذا جرى؟ اداعت المنظمة العالمية للصحة يوم ١-;-١-;- مارس انتشار الوباء في العالم اي وباء؟ قالوا بعد ستة اشهر من الصمت لقد ظهر فيروس كرونة الخطير و جاء لحصد ارواح البشرية فاستعدوا شددوا الحواز البرية و الجوية امنعوا الاتصالات افرضوا التباعد الاجتماعياقفلوا مكاتبكم اعتمدوا الانترنيت في العمل و استخدام الهواتف لان الاحتكاك معدي و في التفاصيل يسكن "الشيطان" البسوا الكمامات التزموا بيوتكم اعلنوا حالة الطوارئ في النظافة و اغسلوا اليدين الى الكعين كما قالت المستشارة السيدة ميركل و في حالة عدم احترام هذه القوانين سيتعرض المواطنون للمسائلة القضائية بلا رحمة و بلا شفقة و القانون و القضاء الالماني معروف بالصرامة حتى لا ابالغ و اقول النزاهة و لان القانون قانون! لكن ماذا جرى من بعد؟اشتغلت الالة الاعلامية في اخافة و تهويل الناس الى حدود الدعاية تكثفت انشطة مختبر ماكس بلان الالماني في البحث عن لقاح مضاض للفيروس و المسالة تتطلب على الاقل كما هو معروف في مجال الابحاث اكثر من ثلاثة الى خمسة سنوات الشيء الذي سيجر الحبل الى ما لا نهاية و بالمقابل الوباء يحصد المزيد من الارواح كل يوم ليس فقط في المانيا بل في العالم كلهانتشرت الشائعات و الحرب المضاضة كالنار في الهشيم ما بين الصين و امريكاالصين تقول انتشر الفيروس من مختبر امريكي في جورجيا على طريق الجنود الامريكانو امريكا تتهم الصين بان الفيروس انتقل من الخفاش الى الانسان و ان هذا عمل مدبرو تلى هذا صراع ضار ما بين القوتين العظمتين حط بظلاله على الاقتصاد و السياسة و المجتمع الالماني تحديدا و كل العالم عموما و من جهة اخرى نشب ضيق و صراع ما بين قوانين الحكومة و الشعب الالماني خصوصا المعارضة و نشطاء حقوق الانسان هؤلاء المنقسمون على انفسهم ما بين معتدل و يميني متطرف الشيء الذي اربك الحسابات في هذا الحراك و خلط الاوراق خصوصا اليمين المتطرف الذي اقحم الشرط السياسي في صيغة شعارات معادية يعتمدها في خطاب الكراهية المعتمد في ممارساتهم و استغل ظاهرة الوباء كورقة سياسية لا غير الشيء الذي لا يخرجه هو كذلك من دائرة الدعاية اما قوى اليسار و النشطاء لا يكذبون بوجود الفيروس بل ينتقدون الحكومة في البطئ و الارتجال في اتخاذ القرارات و التدابير الوقائية و هزالة صندوق الدعم لمجال الخدمات و الشركات الصغيرة و الجمعيات و طرد العمال بالالاف و ليس هناك ضمانات قوية حتى لا ينهار اقتصاد هؤلاء القطاعات التي تعتبر بشكل متفاوت عماد الاقتصاد الاقوى في اروبا بكاملها في ظل معالم نظام راسمالي منخور قيل يحتضر و منهك بالازمات التي كابد كي يعانقها مزهوا بالخيبات حتى و لو صار بارعا في التخفي و في كل مرة يضع ماكياج يناسب ما هو فيه و ما هو عليهاذن هذا الانقسام الاجتماعي هو كذلك لا يعتبر ظاهرة صحية اكيد ان الشرط الديموقراطي المتوفر يعطي لكل الاطياف السياسية قانونيا الحق في التواجد و الممارسة وفق ما ينص عليه الدستور الالمانيالا ان هذا الجو المشحون يوحي بالارتجال و الافق الضبابي و تخبط الحكومة ما بين اعمال و نتائج المختبر و تدمر شريحة واسعة من الناس حتى صار السؤال المحير هو متى ياتي الانفراج و عودة الحياة الطبيعية للمجتمع؟ و كذالك سؤال الاستفزاز ماذا تفعل السياسة في ايجاد الحل؟ و على سبيل النكتة شر ا ......
#عودة
#القانون
#سيادة
#الفوضى
#الخلاقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700305
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي ? عودة القانون ام سيادة الفوضى الخلاقةمنذ شهر مارس من هذه السنة و المانيا مثلما هو العالم على صفيح ساخن و كمواطنات و مواطنين منذ ذاك و نحن على اعصابنا و كذلك المهاجرين و اللاجئين في نفس السلةماذا جرى؟ اداعت المنظمة العالمية للصحة يوم ١-;-١-;- مارس انتشار الوباء في العالم اي وباء؟ قالوا بعد ستة اشهر من الصمت لقد ظهر فيروس كرونة الخطير و جاء لحصد ارواح البشرية فاستعدوا شددوا الحواز البرية و الجوية امنعوا الاتصالات افرضوا التباعد الاجتماعياقفلوا مكاتبكم اعتمدوا الانترنيت في العمل و استخدام الهواتف لان الاحتكاك معدي و في التفاصيل يسكن "الشيطان" البسوا الكمامات التزموا بيوتكم اعلنوا حالة الطوارئ في النظافة و اغسلوا اليدين الى الكعين كما قالت المستشارة السيدة ميركل و في حالة عدم احترام هذه القوانين سيتعرض المواطنون للمسائلة القضائية بلا رحمة و بلا شفقة و القانون و القضاء الالماني معروف بالصرامة حتى لا ابالغ و اقول النزاهة و لان القانون قانون! لكن ماذا جرى من بعد؟اشتغلت الالة الاعلامية في اخافة و تهويل الناس الى حدود الدعاية تكثفت انشطة مختبر ماكس بلان الالماني في البحث عن لقاح مضاض للفيروس و المسالة تتطلب على الاقل كما هو معروف في مجال الابحاث اكثر من ثلاثة الى خمسة سنوات الشيء الذي سيجر الحبل الى ما لا نهاية و بالمقابل الوباء يحصد المزيد من الارواح كل يوم ليس فقط في المانيا بل في العالم كلهانتشرت الشائعات و الحرب المضاضة كالنار في الهشيم ما بين الصين و امريكاالصين تقول انتشر الفيروس من مختبر امريكي في جورجيا على طريق الجنود الامريكانو امريكا تتهم الصين بان الفيروس انتقل من الخفاش الى الانسان و ان هذا عمل مدبرو تلى هذا صراع ضار ما بين القوتين العظمتين حط بظلاله على الاقتصاد و السياسة و المجتمع الالماني تحديدا و كل العالم عموما و من جهة اخرى نشب ضيق و صراع ما بين قوانين الحكومة و الشعب الالماني خصوصا المعارضة و نشطاء حقوق الانسان هؤلاء المنقسمون على انفسهم ما بين معتدل و يميني متطرف الشيء الذي اربك الحسابات في هذا الحراك و خلط الاوراق خصوصا اليمين المتطرف الذي اقحم الشرط السياسي في صيغة شعارات معادية يعتمدها في خطاب الكراهية المعتمد في ممارساتهم و استغل ظاهرة الوباء كورقة سياسية لا غير الشيء الذي لا يخرجه هو كذلك من دائرة الدعاية اما قوى اليسار و النشطاء لا يكذبون بوجود الفيروس بل ينتقدون الحكومة في البطئ و الارتجال في اتخاذ القرارات و التدابير الوقائية و هزالة صندوق الدعم لمجال الخدمات و الشركات الصغيرة و الجمعيات و طرد العمال بالالاف و ليس هناك ضمانات قوية حتى لا ينهار اقتصاد هؤلاء القطاعات التي تعتبر بشكل متفاوت عماد الاقتصاد الاقوى في اروبا بكاملها في ظل معالم نظام راسمالي منخور قيل يحتضر و منهك بالازمات التي كابد كي يعانقها مزهوا بالخيبات حتى و لو صار بارعا في التخفي و في كل مرة يضع ماكياج يناسب ما هو فيه و ما هو عليهاذن هذا الانقسام الاجتماعي هو كذلك لا يعتبر ظاهرة صحية اكيد ان الشرط الديموقراطي المتوفر يعطي لكل الاطياف السياسية قانونيا الحق في التواجد و الممارسة وفق ما ينص عليه الدستور الالمانيالا ان هذا الجو المشحون يوحي بالارتجال و الافق الضبابي و تخبط الحكومة ما بين اعمال و نتائج المختبر و تدمر شريحة واسعة من الناس حتى صار السؤال المحير هو متى ياتي الانفراج و عودة الحياة الطبيعية للمجتمع؟ و كذالك سؤال الاستفزاز ماذا تفعل السياسة في ايجاد الحل؟ و على سبيل النكتة شر ا ......
#عودة
#القانون
#سيادة
#الفوضى
#الخلاقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700305
الحوار المتمدن
المهدي المغربي - عودة القانون ام سيادة الفوضى الخلاقة
رائد عمر : خارج وتحتَ النطاق .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر خارج , وتحتَ النِطاق .!إنّها الحلوةاستَلقَتْ على قصائدي الحلوة ,فَتَدَفَّقَتْ منْ اشعاري رغوة ,الحلوة انتابتها نشوة .! Oقبلَ انْ يغدوقبلَ انْ ينمو ,كأنَّ ما بيننا رهَفٌ حادّكأنّنا نتّكئُ على قنَاًبلّوريٍّ , مخملِيٍّ جادّ و حادّ Oانا وتلك الحلوةفي تلكَ الغَزوةْكُلّما دَنَونا من بعضناكُلّما التصقنانسبيّاً وعن كثَبٍ ببعضناتَتّسِعُ الفجوة .!وكُلّما ابتعدنا عن كلاناوعن كيانينا ,بِصراخٍ صامتٍ , تضيقُ الفجوةْ ...OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO ......
#خارج
#وتحتَ
#النطاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700314
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر خارج , وتحتَ النِطاق .!إنّها الحلوةاستَلقَتْ على قصائدي الحلوة ,فَتَدَفَّقَتْ منْ اشعاري رغوة ,الحلوة انتابتها نشوة .! Oقبلَ انْ يغدوقبلَ انْ ينمو ,كأنَّ ما بيننا رهَفٌ حادّكأنّنا نتّكئُ على قنَاًبلّوريٍّ , مخملِيٍّ جادّ و حادّ Oانا وتلك الحلوةفي تلكَ الغَزوةْكُلّما دَنَونا من بعضناكُلّما التصقنانسبيّاً وعن كثَبٍ ببعضناتَتّسِعُ الفجوة .!وكُلّما ابتعدنا عن كلاناوعن كيانينا ,بِصراخٍ صامتٍ , تضيقُ الفجوةْ ...OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO ......
#خارج
#وتحتَ
#النطاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700314
الحوار المتمدن
رائد عمر - خارج , وتحتَ النطاق .!
محمد نضال دروزه : فضفضة وعتاب سميحة.
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه فضفضة وعتاب سميحة ...فضفضة وعتاب سميحة ...نحن ألمغروماتبزين الرجال ...نتألم حين نرىمن نعشقهم ليسوا معنابعيدين عنانتألم عندما نعجزعن البوح عما بداخلنانتألم في لحظاتاشتياقنا لهمربما لحد البكاءولا نستطيع النطقأنا مشتاقة لكم ... ارحمونانتألم ولا ندرينحن الذين نعجز عن الكلامأم أن الكلام هو الذي يعجز عناأم لقلة اهتمامكم بنانقع في لغة الصمت القاسيةحبيبي:يا حبيبي يا ...كأن الشوق مات في قلبككأني لم اعد أنثى أحلامككأن شمعة الحنين في داخلكأطفأتها قسوة صمتككأن البعد عن وسادة أحضانيقد طاب لككأن رسائلي ألمكتوبة بلهفة أشواقيما عادت تثير اهتمامككأن همسات صوت أنوثتيما عادت تثير ذكورتككأن أنفاسي ما عادت تثير جنون شهواتككأنك حللت قيود هواي عن نبضات قلبكويلي من هجرك ويليحين مرَّ طيفك في خاطريغازل وتري المشدود بحبكبأنغام شوقي لك لا أدري ماذا حل بيأذكرى هواك عانقنيوعطر هواك أثارني وأشعل جنوني ... ولهفتي القابعة خلف أضلعي للقائك حين بِتُ أستسقي الخيال أن يفيض عليَّ حد الجنون ويلامس روحي قل لي بربك أما آن لغصة الفراق أن تنتهيأما آن للحزن أن ينجلي أمآ آن للفرح يضمني ضمَّة بين يديك تتألم منها أضلعي عساها تطرب روحي وأنسى تنهيدة وجع الفراقأرحمني وعد ليأرحمني بحبك ارحمنيأنا المشتاقة سميحة دائما أكون عروستكبكل فخر واعتزاز. ......
#فضفضة
#وعتاب
#سميحة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700313
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه فضفضة وعتاب سميحة ...فضفضة وعتاب سميحة ...نحن ألمغروماتبزين الرجال ...نتألم حين نرىمن نعشقهم ليسوا معنابعيدين عنانتألم عندما نعجزعن البوح عما بداخلنانتألم في لحظاتاشتياقنا لهمربما لحد البكاءولا نستطيع النطقأنا مشتاقة لكم ... ارحمونانتألم ولا ندرينحن الذين نعجز عن الكلامأم أن الكلام هو الذي يعجز عناأم لقلة اهتمامكم بنانقع في لغة الصمت القاسيةحبيبي:يا حبيبي يا ...كأن الشوق مات في قلبككأني لم اعد أنثى أحلامككأن شمعة الحنين في داخلكأطفأتها قسوة صمتككأن البعد عن وسادة أحضانيقد طاب لككأن رسائلي ألمكتوبة بلهفة أشواقيما عادت تثير اهتمامككأن همسات صوت أنوثتيما عادت تثير ذكورتككأن أنفاسي ما عادت تثير جنون شهواتككأنك حللت قيود هواي عن نبضات قلبكويلي من هجرك ويليحين مرَّ طيفك في خاطريغازل وتري المشدود بحبكبأنغام شوقي لك لا أدري ماذا حل بيأذكرى هواك عانقنيوعطر هواك أثارني وأشعل جنوني ... ولهفتي القابعة خلف أضلعي للقائك حين بِتُ أستسقي الخيال أن يفيض عليَّ حد الجنون ويلامس روحي قل لي بربك أما آن لغصة الفراق أن تنتهيأما آن للحزن أن ينجلي أمآ آن للفرح يضمني ضمَّة بين يديك تتألم منها أضلعي عساها تطرب روحي وأنسى تنهيدة وجع الفراقأرحمني وعد ليأرحمني بحبك ارحمنيأنا المشتاقة سميحة دائما أكون عروستكبكل فخر واعتزاز. ......
#فضفضة
#وعتاب
#سميحة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700313
الحوار المتمدن
محمد نضال دروزه - فضفضة وعتاب سميحة.
فاطمة شاوتي : عُصْفُورَةٌ زَرْقَاءُ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي منْ أعلَى تحرسُ ريشَهَا عصفورةٌ... سرقَتْهُ الريحُ لتصنعَ سيدةُ الحيِّ ... قبعةً تُظَلِّلُ الشمسَ... ثمَّ تمشِي مثلَ طاووسٍ اغترَّ بألوانِهِ... طارَ يلتقطُ قوسَ قزحَْ تعثَّرَ بمنقارِهِ ... نفسُ العصفورةِ ... تنقرُ النافذةَ بعدَ تعبٍ السيرِ... على حوافرِ الزجاجِ مغتاظةً منْ مطرٍ و سرابٍ... هنَاكَ أرغفةٌ وسُنبلةٌ ...! لَوَتْ رأسَهَا و كأنَّ السماءَ تُصغِي... انكسرَ الزجاجُ على رفرفةِ الأجنحةِ... التقطتْ شظيةً وطارتْ ... منْ أصابعِ الزجاجِ... نحتتْ مرآةً رأتْ ريشَهَا المسروقَ... على وجهِ طفلةٍ تصرخُ في وجهِ أمِّهَا: أريدُ هذَا الطائرَ الأزرقَ...! رأيْتُهُ في حلْمِي يُهدِينِي ريشَهُ لأعودَ إلى المدرسةِ... وهيَ تشيرُ إلى القبعةِ... تطايرتْ عصافيرُ زرقاءُ ريشاً ... حلمتْ أنهَا تطيرُ في القبعةِ... ......
#عُصْفُورَةٌ
#زَرْقَاءُ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700312
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي منْ أعلَى تحرسُ ريشَهَا عصفورةٌ... سرقَتْهُ الريحُ لتصنعَ سيدةُ الحيِّ ... قبعةً تُظَلِّلُ الشمسَ... ثمَّ تمشِي مثلَ طاووسٍ اغترَّ بألوانِهِ... طارَ يلتقطُ قوسَ قزحَْ تعثَّرَ بمنقارِهِ ... نفسُ العصفورةِ ... تنقرُ النافذةَ بعدَ تعبٍ السيرِ... على حوافرِ الزجاجِ مغتاظةً منْ مطرٍ و سرابٍ... هنَاكَ أرغفةٌ وسُنبلةٌ ...! لَوَتْ رأسَهَا و كأنَّ السماءَ تُصغِي... انكسرَ الزجاجُ على رفرفةِ الأجنحةِ... التقطتْ شظيةً وطارتْ ... منْ أصابعِ الزجاجِ... نحتتْ مرآةً رأتْ ريشَهَا المسروقَ... على وجهِ طفلةٍ تصرخُ في وجهِ أمِّهَا: أريدُ هذَا الطائرَ الأزرقَ...! رأيْتُهُ في حلْمِي يُهدِينِي ريشَهُ لأعودَ إلى المدرسةِ... وهيَ تشيرُ إلى القبعةِ... تطايرتْ عصافيرُ زرقاءُ ريشاً ... حلمتْ أنهَا تطيرُ في القبعةِ... ......
#عُصْفُورَةٌ
#زَرْقَاءُ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700312
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - عُصْفُورَةٌ زَرْقَاءُ...
محمود شقير : عن المثقف الفلسطيني ورهانات الحداثة
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير 1تتعيّن أهمية هذا الكتاب الذي أنجزه المؤرخ الدكتور ماهر الشريف في جمعه شتات آراء ومواقف وسجالات عدد كبير من مثقفي فلسطين وكتّابها في النصف الأوّل من القرن العشرين، وفي تبيانه كيفية رد هؤلاء المثقفين من خلال الصحف والمؤلفات السياسية والفكرية والأدبية، ومن خلال الأحزاب السياسية والمنابر المختلفة على الانتداب البريطاني وعلى الغزوة الصهيونية، وفي الوقت نفسه كيفية معالجة بعض القضايا الداخلية الخاصة بالمجتمع الفلسطيني وحركته الوطنية.ذلك أنه لم يكن من الهيّن الرجوع إلى عدد كبير من المصادر والمراجع؛ من صحف ومجلات ومؤلفات ويوميات ومذكرات وخطب وتصريحات على امتداد نصف قرن زاخر بالحراك السياسي والثورات وردود الأفعال المتنوّعة على حركة الاستعمار وربيبته الحركة الصهيونية التي وجدت الفرصة سانحة لتلبية المطامع الاستعمارية في بلدان الشرق العربي، ولتحقيق حلمها في إقامة وطن قومي لليهود في فلسطين بحسب وعد بلفور المشؤوم.ولم يكتف الدكتور ماهر الشريف بتوثيق هذا الكم المتنوّع من الآراء والمواقف والأفكار وتقديمه للقراء من دون أفق أو سياق للمادة التي تجمّعت بين يديه، بل إنه ببعد نظر المؤرخ وبفراسة المفكر النابه استطاع أن يضع نتاجات نصف قرن من الزمان الفلسطيني في سياق العلاقة مع الحداثة التي تعني محاكمة الواقع والتأمّل فيه وفي تفاصيل مكوّناته لرفضه ولمحاولة تغييره نحو الأفضل، أو تعديله بدرجات متفاوتة بحسب وعي المتنطّعين للتعديل أو للتغيير، وتعني متابعة العلاقة مع الغرب وما لديه من رؤى وأفكار ومن حضارة ورقي وتقدّم في العلوم وفي الفنون وفي غير ذلك من منجزات العصر الحديث للأخذ بها ولتهيئة المجتمع الفلسطيني للتصدي للانتداب البريطاني وللحركة الصهيونية الطامعة في إحلال مهاجرين يهود قادمين من شتى بقاع الدنيا في مكان أهل البلاد الأصليين الذين أصبحوا مهدّدين إنْ عاجلًا أو آجلًا بالتهجير القسري من وطنهم.2ما يلفت الانتباه في هذا الكتاب أن مؤلفه لم ينطق نيابة عن مثقفي تلك الفترة، بل جعلهم هم الذين ينطقون ويعبّرون عن خلجات أنفسهم سواء أكان ذلك في التنبّه المبكّر لخطر الحركة الصهيونية ولمخاطر الهجرة، أم في الوقوف ضد القيادة التقليدية التي تزعّمت حركة الشعب الفلسطيني وظلت ميّالة إلى المهادنة والمساومة، في حين ظل بعض مثقفي تلك الفترة واقفين على مسافة قريبة من هذه القيادة. وضمن هذا السياق تعرّض الكتاب للمهاترات التي كانت تحتدم بين الحين والآخر على صفحات الصحف وفي المنتديات بين المثقفين أنفسهم، وبين بعض أطراف الحركة الوطنية الفلسطينية وبين المعارضين لنهجها لجهة مواقف أكثر جذرية أو ضد المتساوقين مع حكومة الانتداب على هذا النحو أو ذاك، ما أسهم في نوع من تمزيق الصف الوطني وفي تبديد الوقت والجهد في صراعات جانبية لم تكن في صالح النضال الوطني الفلسطيني في كثير من الأحيان.وما يلفت الانتباه أن متابعة بعض الإشكالات التي وقعت في الماضي سواء أكان ذلك على صعيد المجتمع الفلسطيني أم على الصعيد العربي تجعل المتلقي يشعر بأنّه يرى بأمّ عينيه زمننا الراهن وما فيه من انقسام وصراعات، كما لو أن التاريخ يعيد نفسه على شكل مأساة في الماضي وفي الحاضر سواء بسواء.3الجدير بالذكر أن الدكتور ماهر الشريف لم يكن مجرد ناقل للآراء وللمواقف والسياسات من دون خطة أو أفق؛ بل إنه أجرى على نحو مقنع تأطيرًا للمواقف وللآراء التي تمّ توثيقها، بحيث يتبيّن القارئ لهذا الكتاب أين كان موقف المثقف الفلسطيني من القضايا الوطنية والسياسية والاجتماعية، ومن العلاقة مع الغرب رفضًا أو تأييدًا أو رغ ......
#المثقف
#الفلسطيني
#ورهانات
#الحداثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700311
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير 1تتعيّن أهمية هذا الكتاب الذي أنجزه المؤرخ الدكتور ماهر الشريف في جمعه شتات آراء ومواقف وسجالات عدد كبير من مثقفي فلسطين وكتّابها في النصف الأوّل من القرن العشرين، وفي تبيانه كيفية رد هؤلاء المثقفين من خلال الصحف والمؤلفات السياسية والفكرية والأدبية، ومن خلال الأحزاب السياسية والمنابر المختلفة على الانتداب البريطاني وعلى الغزوة الصهيونية، وفي الوقت نفسه كيفية معالجة بعض القضايا الداخلية الخاصة بالمجتمع الفلسطيني وحركته الوطنية.ذلك أنه لم يكن من الهيّن الرجوع إلى عدد كبير من المصادر والمراجع؛ من صحف ومجلات ومؤلفات ويوميات ومذكرات وخطب وتصريحات على امتداد نصف قرن زاخر بالحراك السياسي والثورات وردود الأفعال المتنوّعة على حركة الاستعمار وربيبته الحركة الصهيونية التي وجدت الفرصة سانحة لتلبية المطامع الاستعمارية في بلدان الشرق العربي، ولتحقيق حلمها في إقامة وطن قومي لليهود في فلسطين بحسب وعد بلفور المشؤوم.ولم يكتف الدكتور ماهر الشريف بتوثيق هذا الكم المتنوّع من الآراء والمواقف والأفكار وتقديمه للقراء من دون أفق أو سياق للمادة التي تجمّعت بين يديه، بل إنه ببعد نظر المؤرخ وبفراسة المفكر النابه استطاع أن يضع نتاجات نصف قرن من الزمان الفلسطيني في سياق العلاقة مع الحداثة التي تعني محاكمة الواقع والتأمّل فيه وفي تفاصيل مكوّناته لرفضه ولمحاولة تغييره نحو الأفضل، أو تعديله بدرجات متفاوتة بحسب وعي المتنطّعين للتعديل أو للتغيير، وتعني متابعة العلاقة مع الغرب وما لديه من رؤى وأفكار ومن حضارة ورقي وتقدّم في العلوم وفي الفنون وفي غير ذلك من منجزات العصر الحديث للأخذ بها ولتهيئة المجتمع الفلسطيني للتصدي للانتداب البريطاني وللحركة الصهيونية الطامعة في إحلال مهاجرين يهود قادمين من شتى بقاع الدنيا في مكان أهل البلاد الأصليين الذين أصبحوا مهدّدين إنْ عاجلًا أو آجلًا بالتهجير القسري من وطنهم.2ما يلفت الانتباه في هذا الكتاب أن مؤلفه لم ينطق نيابة عن مثقفي تلك الفترة، بل جعلهم هم الذين ينطقون ويعبّرون عن خلجات أنفسهم سواء أكان ذلك في التنبّه المبكّر لخطر الحركة الصهيونية ولمخاطر الهجرة، أم في الوقوف ضد القيادة التقليدية التي تزعّمت حركة الشعب الفلسطيني وظلت ميّالة إلى المهادنة والمساومة، في حين ظل بعض مثقفي تلك الفترة واقفين على مسافة قريبة من هذه القيادة. وضمن هذا السياق تعرّض الكتاب للمهاترات التي كانت تحتدم بين الحين والآخر على صفحات الصحف وفي المنتديات بين المثقفين أنفسهم، وبين بعض أطراف الحركة الوطنية الفلسطينية وبين المعارضين لنهجها لجهة مواقف أكثر جذرية أو ضد المتساوقين مع حكومة الانتداب على هذا النحو أو ذاك، ما أسهم في نوع من تمزيق الصف الوطني وفي تبديد الوقت والجهد في صراعات جانبية لم تكن في صالح النضال الوطني الفلسطيني في كثير من الأحيان.وما يلفت الانتباه أن متابعة بعض الإشكالات التي وقعت في الماضي سواء أكان ذلك على صعيد المجتمع الفلسطيني أم على الصعيد العربي تجعل المتلقي يشعر بأنّه يرى بأمّ عينيه زمننا الراهن وما فيه من انقسام وصراعات، كما لو أن التاريخ يعيد نفسه على شكل مأساة في الماضي وفي الحاضر سواء بسواء.3الجدير بالذكر أن الدكتور ماهر الشريف لم يكن مجرد ناقل للآراء وللمواقف والسياسات من دون خطة أو أفق؛ بل إنه أجرى على نحو مقنع تأطيرًا للمواقف وللآراء التي تمّ توثيقها، بحيث يتبيّن القارئ لهذا الكتاب أين كان موقف المثقف الفلسطيني من القضايا الوطنية والسياسية والاجتماعية، ومن العلاقة مع الغرب رفضًا أو تأييدًا أو رغ ......
#المثقف
#الفلسطيني
#ورهانات
#الحداثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700311
الحوار المتمدن
محمود شقير - عن المثقف الفلسطيني ورهانات الحداثة
فاطمة شاوتي : دْيُو أَخْرَسُ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي " نَائِلَةُ " ...! تلبسِينَ أصابعَكِ وَ تلتهمُِينَ سروالَ الفضيلةِ ...! في داخلِي ظلٌّ و ذُبابةٌ ... على مرآةِ اِبنِ الجارِ تُسْقِطُ نومَهَا ... منْ كأسِ رجلٍ مَا إِنْ وصلَ رحلْ... موعدِي مُلطَّخٌ بِأحمرِ شفاهِهِ ... وفي كفِّي لَا تطيرُ السماءُ الطائرُ الوحيدُ ... يشبِهُ التَّمَّ يَا " تْشِيخُوفْ "...! إنهُ قلبِي قبلَ موتِه يغنِّي... فِي دْيُو صوتِيٍّ ... سجلَ صوتَكَ أسمعُ " BUKOWSKI " يصرخُ : كَفَى أيُّهَا الكلبُ ...! منَْ النُّباحْ فقدِْ احترقتُ قبْلَكْ... ......
#دْيُو
#أَخْرَسُ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700310
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي " نَائِلَةُ " ...! تلبسِينَ أصابعَكِ وَ تلتهمُِينَ سروالَ الفضيلةِ ...! في داخلِي ظلٌّ و ذُبابةٌ ... على مرآةِ اِبنِ الجارِ تُسْقِطُ نومَهَا ... منْ كأسِ رجلٍ مَا إِنْ وصلَ رحلْ... موعدِي مُلطَّخٌ بِأحمرِ شفاهِهِ ... وفي كفِّي لَا تطيرُ السماءُ الطائرُ الوحيدُ ... يشبِهُ التَّمَّ يَا " تْشِيخُوفْ "...! إنهُ قلبِي قبلَ موتِه يغنِّي... فِي دْيُو صوتِيٍّ ... سجلَ صوتَكَ أسمعُ " BUKOWSKI " يصرخُ : كَفَى أيُّهَا الكلبُ ...! منَْ النُّباحْ فقدِْ احترقتُ قبْلَكْ... ......
#دْيُو
#أَخْرَسُ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700310
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - دْيُو أَخْرَسُ...
حيدر عصام : ظهيرة غائمة
#الحوار_المتمدن
#حيدر_عصام ظهيرةٌ غائمة، اُصاحبُ نديمي بها وهو يتكئ برأسه على جدارٍ بقربه مُغمض العينين مُنتشياً، طاولة وكأسين وزُجاجة نبيذ ونادلةً وضعت على يدها وشماً اختصر كُل المشاعر التي كنتُ اكُنّها لمن اُحب، بحوزة نديمي الكلام الكثير، وأنا لم يك بحوزتي إلا كأساً وافكارٍ عديدة، يطلب مني تلاوة ما اكتب خلال فترة جلوسنا فاخبرهُ كيف صارَ يُستعصى عليّ تأويل ما اكتبهُ، ينكمش وجهه ثمُ ينبسط ضاحكاً، يقُص عليّ حادثة نجاة احدهم منه قبل قليل، كان على وشك الدخول بعلاقةٍ عابرة لكنه تصرف بغباءٍ كعادته في الآونة الاخيرة، كانَ مُتعباً من مدّ يدهِ المبتورة للمارة دون أن يأخذ بها احد، يُهمهم ثم يلوذ بالصمت، يُدخن سيجارته بُنية اللون ثُم يناديني بـ"صديقي الجميل"، طالباً مني مواصلة الكِتابة، اخبرهُ بأنني ما زلت ابحث عن عِلاجٍ لتخفيف إدمانها، الكِتابة، تلك المُعضلة الجميلة، رسم الحرف على حائط المبدأ والترنم على إيقاع المعنى، يبتسم نديمي مجدداً دون فم، كان مُنتشياً لدرجة انه صدّق نفسه وهو يهمس بإذني بأنه لم يك مُصاباً بالعظمة، لأنه العظمة بذاته، ابتسمُ مُجاملةٌ لئلا يعرف بأنه بدأ يفقد وعيه، أخبرهُ بأن العَظمة لدي لها تفسيرٌ اوحد، العَظمة في هذهِ الدنيا هو ان نمتلك من نُحب، يسألني كعادته عمّن اُحب فلا احدثهُ عنه، يحاول إغرائي ثملاً كما كُل مرة بأنهُ مُستعدٌ لإتخامي بالسعادة في الوقت الذي لم يزل فيهِ بخيلاً مع نفسه، الوذ بالصمت وانظر الى الاعلى، فقد قرأتُ قديماً كاتباً ذكرَ ذات مرة في قصصهِ بأن الانتشاء بالخمر يجعله يكنسُ اوجاعه ويُخبئها اسفل السِجاد ثُم يستمتع بالنظر الى الاعلى، اخبر نديمي تفاصيل ذلك بتعابير وجهٍ مُنبهر، احدثهُ وأنا عينايّ عنبتان عفنتان يحاول اكلهُما غُراباً لكنه شَمم رائحة الخمر فبصقهُما، اخبرهُ؛ بسبب افكاري، كيف اندلقت من كوب المجتمع، غير مأسوف عليّ، كيف مضّ النبيذ بنديمي لينتشي نشوته تلك، وانا لم ازل حَبيس مَن اُحب، بيني وبينه كان الفرق جباراً، كما الفرق بيني وبين من اُحب، فأنا بتاريخ الأمس بلغتُ الستين من العمر، أما هي؛ فقد بلغتَ العشرين للمرة الثالثة. ......
#ظهيرة
#غائمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700309
#الحوار_المتمدن
#حيدر_عصام ظهيرةٌ غائمة، اُصاحبُ نديمي بها وهو يتكئ برأسه على جدارٍ بقربه مُغمض العينين مُنتشياً، طاولة وكأسين وزُجاجة نبيذ ونادلةً وضعت على يدها وشماً اختصر كُل المشاعر التي كنتُ اكُنّها لمن اُحب، بحوزة نديمي الكلام الكثير، وأنا لم يك بحوزتي إلا كأساً وافكارٍ عديدة، يطلب مني تلاوة ما اكتب خلال فترة جلوسنا فاخبرهُ كيف صارَ يُستعصى عليّ تأويل ما اكتبهُ، ينكمش وجهه ثمُ ينبسط ضاحكاً، يقُص عليّ حادثة نجاة احدهم منه قبل قليل، كان على وشك الدخول بعلاقةٍ عابرة لكنه تصرف بغباءٍ كعادته في الآونة الاخيرة، كانَ مُتعباً من مدّ يدهِ المبتورة للمارة دون أن يأخذ بها احد، يُهمهم ثم يلوذ بالصمت، يُدخن سيجارته بُنية اللون ثُم يناديني بـ"صديقي الجميل"، طالباً مني مواصلة الكِتابة، اخبرهُ بأنني ما زلت ابحث عن عِلاجٍ لتخفيف إدمانها، الكِتابة، تلك المُعضلة الجميلة، رسم الحرف على حائط المبدأ والترنم على إيقاع المعنى، يبتسم نديمي مجدداً دون فم، كان مُنتشياً لدرجة انه صدّق نفسه وهو يهمس بإذني بأنه لم يك مُصاباً بالعظمة، لأنه العظمة بذاته، ابتسمُ مُجاملةٌ لئلا يعرف بأنه بدأ يفقد وعيه، أخبرهُ بأن العَظمة لدي لها تفسيرٌ اوحد، العَظمة في هذهِ الدنيا هو ان نمتلك من نُحب، يسألني كعادته عمّن اُحب فلا احدثهُ عنه، يحاول إغرائي ثملاً كما كُل مرة بأنهُ مُستعدٌ لإتخامي بالسعادة في الوقت الذي لم يزل فيهِ بخيلاً مع نفسه، الوذ بالصمت وانظر الى الاعلى، فقد قرأتُ قديماً كاتباً ذكرَ ذات مرة في قصصهِ بأن الانتشاء بالخمر يجعله يكنسُ اوجاعه ويُخبئها اسفل السِجاد ثُم يستمتع بالنظر الى الاعلى، اخبر نديمي تفاصيل ذلك بتعابير وجهٍ مُنبهر، احدثهُ وأنا عينايّ عنبتان عفنتان يحاول اكلهُما غُراباً لكنه شَمم رائحة الخمر فبصقهُما، اخبرهُ؛ بسبب افكاري، كيف اندلقت من كوب المجتمع، غير مأسوف عليّ، كيف مضّ النبيذ بنديمي لينتشي نشوته تلك، وانا لم ازل حَبيس مَن اُحب، بيني وبينه كان الفرق جباراً، كما الفرق بيني وبين من اُحب، فأنا بتاريخ الأمس بلغتُ الستين من العمر، أما هي؛ فقد بلغتَ العشرين للمرة الثالثة. ......
#ظهيرة
#غائمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700309
الحوار المتمدن
حيدر عصام - ظهيرة غائمة
سليم نزال : قلب الظلام
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال .قراءتى ل روايه قلب الظلام لكونراد تم فى الثمانينيات او ذلك الزمن الذى كنت فيه اسعى للتعرف عل العالم من خلال النتاج الادبى.و انا افكر الان بشخصيه كورتز الذى صنع من نفسه اله فى ادغال الكونغو لكنه فى اللحظات الاخيره من حياته اكتشف كم كانت حياته خاويه. مارلو سافر الى داخل غابات افريقيا ليتعرف على الشقاء الانسانى, و الاسوا على جبال من الكذب لاجل تبرير قتل و سلب السكان الاصليين و التعامل معهم و كانهم ليسوا بشرا.كانت رحله مارلوا اكتشافا ليس للجغرافيا بل لداخل الانسان حيث تعرف على حياه قائمه على الزيف و القسوه بلا حدود تجاه الرجل الاسود.افكر( بقلب الظلام) و انا ارى عن بعد ما يحصل فى بلادنا من تحويل الشباب الى وحوش بشريه تمارس القتل( المقدس) حتى وصل الامر ان مطرب رومانسى انضم لجوقه القتله. كل ذلك فى ظل انهيار غير مسبوق لانظمه القيم..يجب ان اقول انى بدات اظن ان هوس القتل يجتاح ثقافه باكملها .كل هذا محاط و مبرر بجبال من الايديولوجيا الزائفه التى يشرف عليها رجال قساه و عديمى الرحمه و عديمى الضمير . ......
#الظلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700308
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال .قراءتى ل روايه قلب الظلام لكونراد تم فى الثمانينيات او ذلك الزمن الذى كنت فيه اسعى للتعرف عل العالم من خلال النتاج الادبى.و انا افكر الان بشخصيه كورتز الذى صنع من نفسه اله فى ادغال الكونغو لكنه فى اللحظات الاخيره من حياته اكتشف كم كانت حياته خاويه. مارلو سافر الى داخل غابات افريقيا ليتعرف على الشقاء الانسانى, و الاسوا على جبال من الكذب لاجل تبرير قتل و سلب السكان الاصليين و التعامل معهم و كانهم ليسوا بشرا.كانت رحله مارلوا اكتشافا ليس للجغرافيا بل لداخل الانسان حيث تعرف على حياه قائمه على الزيف و القسوه بلا حدود تجاه الرجل الاسود.افكر( بقلب الظلام) و انا ارى عن بعد ما يحصل فى بلادنا من تحويل الشباب الى وحوش بشريه تمارس القتل( المقدس) حتى وصل الامر ان مطرب رومانسى انضم لجوقه القتله. كل ذلك فى ظل انهيار غير مسبوق لانظمه القيم..يجب ان اقول انى بدات اظن ان هوس القتل يجتاح ثقافه باكملها .كل هذا محاط و مبرر بجبال من الايديولوجيا الزائفه التى يشرف عليها رجال قساه و عديمى الرحمه و عديمى الضمير . ......
#الظلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700308
الحوار المتمدن
سليم نزال - قلب الظلام
جواد بولس : النائب عن الحركة الاسلامية، منصور عباس، ولافتة قف
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس ما زال مصير القائمة المشتركة غامضًا؛ ولا نستطيع التكهن بما ستفضي اليه المناكفات التي اندلعت، وما زالت تتداعى، بين النائب عن الحركة الاسلامية، منصور عباس، وبين زملائه في الجبهة الديموقراطية وحزب التجمع الوطني . لم أتفاجأ شخصيًا من هذه المواجهة، خاصة بعد أن شهدنا مقدمات لها حصلت في الأشهر الماضية؛ فحذرت، في حينه، من خطورتها ومن عواقب الاستكانة الى فرضية وهمية أفادت بأن الوحدة بين الحلفاء الأربعة هي قدَر، وانها خيارهم الوحيد الممكن الذي يضمن لجميعهم البقاء في الكنيست والمحافظة على القائمة، التي وصفها الكثيرون، بمجازية شرقية مبالغ بها، على أنها الابنة الشرعية لإرادة الجماهير .سننتظر لنرى نهاية الحكاية التي سيؤثر فيها، تمامًا كما أثر في بدايتها، فرمان "السلطان" وموقفه إزاء مسألة "نسبة الحسم"، فاذا أبقاها عالية، كما هي اليوم، سيضطر الاربعة الى الاعتدال والعودة إلى "البراغماتية"، وهي، في عالم تاهت فيه التعريفات وديست القيم، رشد سياسة العاجزين وترياق الضعفاء المنقذ؛ اما اذا أنزلها، فستفتح أبواب سوق الاحتمالات؛ وقد نرى حينها الحركة الاسلامية منافسة لشركائها، علاوة على شتى أصناف البسطات "الحزبية"، حامضها ومرها، وسنسمع، أيضًا، تفاريد العجب."لهم أسلوبهم ولي أسلوبي"هكذا صرّح د. منصور عباس في احدى تغريداته الاخيرة ، محاولًا الدفاع عن بعض مواقفه الخلافية وتبرير سلوكه، الذي اقر أنه "تجاوز خطوطًا اعتاد النواب العرب على وضعها في الزاوية" وسأل، في تلك التغريدة، على سبيل توضيح الفارق بين الاسلوبين: "عندما ينعَتُ أحد الاعضاء رئيس الحكومة بالكذاب أو يقوم بشتمه، هل يتوقع بعدها أن يوافق رئيس الحكومة على طلباتنا؟ وهل هذا التصرف سيعود على مجتمعنا بشي؟". لم ينتظر النائب عباس ردًا من أحد، بل اردف في نفس الموقع وشهد على انه "ذاهب للعمل لخدمة وتعزيز مكانة مجتمعي بشكل فعلي وليس لتسجيل المواقف، وأنا اعتمد اسلوبًا حضاريًا بالحوار وموضوعيًا بالطرح يخلو من الشعبوية".لم يكلفني أحد بالدفاع عن "القائمة المشتركة" لكنني كمواطن منحها صوته، وانجح القائمة والنائب عباس، يحق لي ولغيري ان نسأل: هل هذا هو أسلوبه الحضاري؟ هل يحسب انه اذا اتهم حلفاءه بالتخلف وبعدم الموضوعية وبالشعبوية، وهكذا يفهم من كلامه، سينجح بتبرير علاقته الملتبسة مع بنيامين نتنياهو؟ وهل بالسلوك المؤدب والخلق الحسن سيحقق انجازات لم نحققها خلال مسيرة عقود من الصمود والكفاح البرلماني والميداني؟على النائب عباس أن يراجع مواقفه الغريبة والمستفزة لقطاعات واسعة من ناخبي القائمة المشتركة، والتي توالت في مناسبات عديدة، مثل تصرفه عندما كان يرأس جلسة الكنيست وموافقته على الغاء التصويت الذي دعا الى اقامة لجنة تحقيق ضد نتنياهو في قضية الغواصات؛ مرورًا بمخاطبته الحريرية لضباط الشرطة الذين حضروا جلسة لجنة مكافحة العنف في المجتمع العربي، وموقفه الخطير من قضية انتشار السلاح غير المرخص بين المواطنين العرب وتبريره، غير المباشر، لحيازة النسبة الكبيرة من تلك القطع اذا لم تكن مخزنة لاغراض اجرامية مباشرة، وبعدها تكرار مواقفه الودودة من بنيامين نتياهو وتمنّعه من وصف نتنياهو بالانسان العنصري، خاصة عندما سئل عن ذلك مباشرة في لقاء متلفز على قناة "واينت" اذيع يوم الاربعاء الفائت، فاجاب: " قراري قرار شجاع، ولن اصف اي شخص بالعنصري، لا ضد نتنياهو ولا ضد أي احد آخر، فأنا ملتصق بالحقائق. هل يوجد عنصرية في اسرائيل؟ يوجد. هل يوجد فجوات بين اليهود والعرب ؟ يوجد. حتى بين اليهود واليهود يوجد فجوات. انا استعرض ا ......
#النائب
#الحركة
#الاسلامية،
#منصور
#عباس،
#ولافتة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700307
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس ما زال مصير القائمة المشتركة غامضًا؛ ولا نستطيع التكهن بما ستفضي اليه المناكفات التي اندلعت، وما زالت تتداعى، بين النائب عن الحركة الاسلامية، منصور عباس، وبين زملائه في الجبهة الديموقراطية وحزب التجمع الوطني . لم أتفاجأ شخصيًا من هذه المواجهة، خاصة بعد أن شهدنا مقدمات لها حصلت في الأشهر الماضية؛ فحذرت، في حينه، من خطورتها ومن عواقب الاستكانة الى فرضية وهمية أفادت بأن الوحدة بين الحلفاء الأربعة هي قدَر، وانها خيارهم الوحيد الممكن الذي يضمن لجميعهم البقاء في الكنيست والمحافظة على القائمة، التي وصفها الكثيرون، بمجازية شرقية مبالغ بها، على أنها الابنة الشرعية لإرادة الجماهير .سننتظر لنرى نهاية الحكاية التي سيؤثر فيها، تمامًا كما أثر في بدايتها، فرمان "السلطان" وموقفه إزاء مسألة "نسبة الحسم"، فاذا أبقاها عالية، كما هي اليوم، سيضطر الاربعة الى الاعتدال والعودة إلى "البراغماتية"، وهي، في عالم تاهت فيه التعريفات وديست القيم، رشد سياسة العاجزين وترياق الضعفاء المنقذ؛ اما اذا أنزلها، فستفتح أبواب سوق الاحتمالات؛ وقد نرى حينها الحركة الاسلامية منافسة لشركائها، علاوة على شتى أصناف البسطات "الحزبية"، حامضها ومرها، وسنسمع، أيضًا، تفاريد العجب."لهم أسلوبهم ولي أسلوبي"هكذا صرّح د. منصور عباس في احدى تغريداته الاخيرة ، محاولًا الدفاع عن بعض مواقفه الخلافية وتبرير سلوكه، الذي اقر أنه "تجاوز خطوطًا اعتاد النواب العرب على وضعها في الزاوية" وسأل، في تلك التغريدة، على سبيل توضيح الفارق بين الاسلوبين: "عندما ينعَتُ أحد الاعضاء رئيس الحكومة بالكذاب أو يقوم بشتمه، هل يتوقع بعدها أن يوافق رئيس الحكومة على طلباتنا؟ وهل هذا التصرف سيعود على مجتمعنا بشي؟". لم ينتظر النائب عباس ردًا من أحد، بل اردف في نفس الموقع وشهد على انه "ذاهب للعمل لخدمة وتعزيز مكانة مجتمعي بشكل فعلي وليس لتسجيل المواقف، وأنا اعتمد اسلوبًا حضاريًا بالحوار وموضوعيًا بالطرح يخلو من الشعبوية".لم يكلفني أحد بالدفاع عن "القائمة المشتركة" لكنني كمواطن منحها صوته، وانجح القائمة والنائب عباس، يحق لي ولغيري ان نسأل: هل هذا هو أسلوبه الحضاري؟ هل يحسب انه اذا اتهم حلفاءه بالتخلف وبعدم الموضوعية وبالشعبوية، وهكذا يفهم من كلامه، سينجح بتبرير علاقته الملتبسة مع بنيامين نتنياهو؟ وهل بالسلوك المؤدب والخلق الحسن سيحقق انجازات لم نحققها خلال مسيرة عقود من الصمود والكفاح البرلماني والميداني؟على النائب عباس أن يراجع مواقفه الغريبة والمستفزة لقطاعات واسعة من ناخبي القائمة المشتركة، والتي توالت في مناسبات عديدة، مثل تصرفه عندما كان يرأس جلسة الكنيست وموافقته على الغاء التصويت الذي دعا الى اقامة لجنة تحقيق ضد نتنياهو في قضية الغواصات؛ مرورًا بمخاطبته الحريرية لضباط الشرطة الذين حضروا جلسة لجنة مكافحة العنف في المجتمع العربي، وموقفه الخطير من قضية انتشار السلاح غير المرخص بين المواطنين العرب وتبريره، غير المباشر، لحيازة النسبة الكبيرة من تلك القطع اذا لم تكن مخزنة لاغراض اجرامية مباشرة، وبعدها تكرار مواقفه الودودة من بنيامين نتياهو وتمنّعه من وصف نتنياهو بالانسان العنصري، خاصة عندما سئل عن ذلك مباشرة في لقاء متلفز على قناة "واينت" اذيع يوم الاربعاء الفائت، فاجاب: " قراري قرار شجاع، ولن اصف اي شخص بالعنصري، لا ضد نتنياهو ولا ضد أي احد آخر، فأنا ملتصق بالحقائق. هل يوجد عنصرية في اسرائيل؟ يوجد. هل يوجد فجوات بين اليهود والعرب ؟ يوجد. حتى بين اليهود واليهود يوجد فجوات. انا استعرض ا ......
#النائب
#الحركة
#الاسلامية،
#منصور
#عباس،
#ولافتة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700307
الحوار المتمدن
جواد بولس - النائب عن الحركة الاسلامية، منصور عباس، ولافتة قف
ماجد محمد مصطفى : قوباد طالباني وخطوة شجاعة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_محمد_مصطفى ارقام مخيفة كشف عنها قوباد طالباني نائب رئيس حكومة اقليم كوردستان بمناسبة اليوم العالمي لمناهضة العنف ضد المرأة منها تعرض اكثر من 8000 آلاف امرأة للعنف والتهديد خلال 10 اشهر فقط من العام الجاري.ولم يكتف بذلك ليعلن طالباني استخدام كافة صلاحياته السياسية والقانونية لمعاقبة قتلة النساء في اقليم كوردستان ويباشر ولاول مرة في التاريخ الانساني والسياسي للكورد بكتابة اسماء الضحايا من النساء على اضرحتهن بعد ان تخلى عنهن الجميع بعيدا عن جوهر الاديان والقوانين.والمبادرة الشجاعة للقائد الشاب تستحق اكثر من الاشادة وجاءت في التوقيت الصحيح مع تفاقم جرائم اسرية والعنف بابشع صوره بحق اكثر من نصف المجتمع لاسباب الفقر والجهل ونقص الوعي والمسؤلية ازاء تحديات تقدم المجتمعات بتباين الايدولوجيا وكل ما اوصل المجتمع الى واقع مرير تعاني منه النساء اولا َوقبل الجميع.ان معالجة عراقيل تقدم المجتمعات واولها واهمها دعم حقوق المرأة والمساواة والعدالة تتطلب تفعيل قوانين رادعة لكل من تسول له نفسه المريضة العبث بمقدرات المجتمع واللجؤ الى القانون لحسم المشاكل. ارقام مخيفة وشواهد قبور بمناطق مختلفة في كوردستان لا اسماء عليها.. ضحايا ساعة غضب احمق تستلب حتى كتابة الاسم لاضرحة مجهولة ليست لها زوار!ان القيادات الشجاعة هي التي تغير مسار التاريخ بقرارات مصيرية تصب لصالح المجتمع والمرأة. ......
#قوباد
#طالباني
#وخطوة
#شجاعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700318
#الحوار_المتمدن
#ماجد_محمد_مصطفى ارقام مخيفة كشف عنها قوباد طالباني نائب رئيس حكومة اقليم كوردستان بمناسبة اليوم العالمي لمناهضة العنف ضد المرأة منها تعرض اكثر من 8000 آلاف امرأة للعنف والتهديد خلال 10 اشهر فقط من العام الجاري.ولم يكتف بذلك ليعلن طالباني استخدام كافة صلاحياته السياسية والقانونية لمعاقبة قتلة النساء في اقليم كوردستان ويباشر ولاول مرة في التاريخ الانساني والسياسي للكورد بكتابة اسماء الضحايا من النساء على اضرحتهن بعد ان تخلى عنهن الجميع بعيدا عن جوهر الاديان والقوانين.والمبادرة الشجاعة للقائد الشاب تستحق اكثر من الاشادة وجاءت في التوقيت الصحيح مع تفاقم جرائم اسرية والعنف بابشع صوره بحق اكثر من نصف المجتمع لاسباب الفقر والجهل ونقص الوعي والمسؤلية ازاء تحديات تقدم المجتمعات بتباين الايدولوجيا وكل ما اوصل المجتمع الى واقع مرير تعاني منه النساء اولا َوقبل الجميع.ان معالجة عراقيل تقدم المجتمعات واولها واهمها دعم حقوق المرأة والمساواة والعدالة تتطلب تفعيل قوانين رادعة لكل من تسول له نفسه المريضة العبث بمقدرات المجتمع واللجؤ الى القانون لحسم المشاكل. ارقام مخيفة وشواهد قبور بمناطق مختلفة في كوردستان لا اسماء عليها.. ضحايا ساعة غضب احمق تستلب حتى كتابة الاسم لاضرحة مجهولة ليست لها زوار!ان القيادات الشجاعة هي التي تغير مسار التاريخ بقرارات مصيرية تصب لصالح المجتمع والمرأة. ......
#قوباد
#طالباني
#وخطوة
#شجاعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700318
الحوار المتمدن
ماجد محمد مصطفى - قوباد طالباني وخطوة شجاعة
محمد مهاجر : الصراع السياسى المتحضر
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر -يقال على سبيل المدح ان في إنجلترا 60 ديانة مختلفة وادام واحد, اى مذاقهم بالنسبة للطعام هو نفسه. وفى نفس السياق يحتفى ويفخر الشعب الهولندى بارضه الصغيرة فيقول ان بها 16 مليون نسمة و 16 مليون رأى و16 مليون حزب. ان الأمم الراقية تنظر الى التنوع باعتبار انه مصدر ثراء لا نزاع. ان العامل الرئيسى الذى أدى الى إطالة امد الحرب الاهلية البشعة في السودان هو فشل النخب السياسية في إيجاد صيغة لا تضع حدا للحروب الاهلية فقط انما تتجاوز ذلك الى وضع صيغة تنظم العمل السياسى بحيث يستبعد منه خيار اللجوء الى العنف لخسم الخلافات السياسية.لقد تمكن حزب المؤتمر الهندى من قيادة الشعب الثائر حتى تحقق الاستقلال. ولم تك المهمة سهلة بالنسبة للمهاتما غاندى ورفاقه. فقد كانوا يحضون شعبهم على الوحدة وطلب العلم والتسامح وقبول الاخر وحسن إدارة الخلافات. ولما جاء الاستقلال كانت هنالك كوادر مؤهلة وواعية قامت بإدارة الدولة وكانت هنالك نخب سياسية مستعدة لتقديم التضحيات من اجل الوحدة وبناء الدولة الفتية. ولولا حكمة تلك النخب لما استمرت الهند موحدة الى اليوم. واذا كان الانحياز للديمقراطية التعددية الرافضة لادارة التنوع هو المرجح لتمكنت طائفة الهندوس ذات الأغلبية الساحقة من الاستفراد بالحكم الى الان وربما الى عقود كثيرة قادمة. وفى الهند هنالك تمييز ايجابى في الجامعات يوفر منح للدراسة فى الجامعات المميزة لابناء الفقراء. والان تستعد الهند للانتقال من العالم الثالث الى العالم الأول في خلال بضع سنوت.وفى أمريكا اللاتينية انشق رجال الدين الثوريين عن كنائسهم وانضموا الى ركب الثوار الاشتراكيين وغيرهم في ما عرف بلاهوت التحرير. هؤلاء الثوار قاموا باعادة قراءة الدين المسيحى واستخلصوا منه المبادئ التي تحض الجماهير على الثورة والوقوف ضد الظلم والاضطهاد, فاكتسبوا ثقة الفقراء وبعض الثوريين من الطبقة الوسطى. وفى نهاية المطاف تمكن لاهوت التحرير من لعب دور كبير في الحركة الاستقلالية. وفى هذه الحالة وفى حالة الهند كان المقصد واحد وهو توحيد الشعب من اجل انجاز القضايا الكبرى.ان الذى يجرى في السودان من محاولات مستميتة لجعل الصراع عنيقا جدا ودمويا, لا يستبعد من ان تكون للايادى المتامرة القذرة يد فيه. والثوار الذين توحدوا في زمن الكبت والقهر ووحشية نظام البشير القذرة, لا يمكن ان ينجرفوا الى ما يقود بلادنا الى موارد الهلاك. ان اى محاولة للعفو العام او الواسع عن كوادر حزب المؤتمر الوطنى انما تعنى اعطاءهم الضوء الأخضر للمضى قدما في تامرهم ضد الثوار والانقلاب على الثورة وإشاعة الفوضى وارهاب المواطنين. ان التنظيم الذى حكم ثلاثين عاما بقبضة حديدة باطشة سوف يصبح اكثر بطشا اذا سنحت له سانحة. ويجب الا ننسى القثل الوحشى للمعارضين والتنكيل بهم والذى استمر الى اخر أيام البشير. ان توقيع اتفاقية سلام لا تعنى ان تستبدل نخبة سياسية بنخبة عسكرية ولا تعنى ان تقصى فصائل فصائل أخرى او قبائل قبائل أخرى او أقاليم أقاليم أخرى, انما الصحيح هو ان يشترك الجميع في قيادة الفترة الانتقالية ملتزمين بالمواثيق والقوانين والنظم. وان الفهم الصحيح لبرنامج الحد الأدنى هو انه البرنامج الذى يمثل القاسم المشترك من برامج جميع الفصائل الموقعة عليه. ان برنامج الثورة له غايات ترميمية واسعافية وتحضيرية. اما الأولى فتتمثل في محو اثار دمار وتخريب النظام البائد ومحاكمة المفسدين. والثانية هي وضع وتنفيذ برامج تهيئ البلاد لنمو طبيعى في مختلف المجالات منها الاقتصادية والاجتماعية والثقافية. والثالثة هي وضع اللبنات الأساسية لبناء ال ......
#الصراع
#السياسى
#المتحضر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700317
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر -يقال على سبيل المدح ان في إنجلترا 60 ديانة مختلفة وادام واحد, اى مذاقهم بالنسبة للطعام هو نفسه. وفى نفس السياق يحتفى ويفخر الشعب الهولندى بارضه الصغيرة فيقول ان بها 16 مليون نسمة و 16 مليون رأى و16 مليون حزب. ان الأمم الراقية تنظر الى التنوع باعتبار انه مصدر ثراء لا نزاع. ان العامل الرئيسى الذى أدى الى إطالة امد الحرب الاهلية البشعة في السودان هو فشل النخب السياسية في إيجاد صيغة لا تضع حدا للحروب الاهلية فقط انما تتجاوز ذلك الى وضع صيغة تنظم العمل السياسى بحيث يستبعد منه خيار اللجوء الى العنف لخسم الخلافات السياسية.لقد تمكن حزب المؤتمر الهندى من قيادة الشعب الثائر حتى تحقق الاستقلال. ولم تك المهمة سهلة بالنسبة للمهاتما غاندى ورفاقه. فقد كانوا يحضون شعبهم على الوحدة وطلب العلم والتسامح وقبول الاخر وحسن إدارة الخلافات. ولما جاء الاستقلال كانت هنالك كوادر مؤهلة وواعية قامت بإدارة الدولة وكانت هنالك نخب سياسية مستعدة لتقديم التضحيات من اجل الوحدة وبناء الدولة الفتية. ولولا حكمة تلك النخب لما استمرت الهند موحدة الى اليوم. واذا كان الانحياز للديمقراطية التعددية الرافضة لادارة التنوع هو المرجح لتمكنت طائفة الهندوس ذات الأغلبية الساحقة من الاستفراد بالحكم الى الان وربما الى عقود كثيرة قادمة. وفى الهند هنالك تمييز ايجابى في الجامعات يوفر منح للدراسة فى الجامعات المميزة لابناء الفقراء. والان تستعد الهند للانتقال من العالم الثالث الى العالم الأول في خلال بضع سنوت.وفى أمريكا اللاتينية انشق رجال الدين الثوريين عن كنائسهم وانضموا الى ركب الثوار الاشتراكيين وغيرهم في ما عرف بلاهوت التحرير. هؤلاء الثوار قاموا باعادة قراءة الدين المسيحى واستخلصوا منه المبادئ التي تحض الجماهير على الثورة والوقوف ضد الظلم والاضطهاد, فاكتسبوا ثقة الفقراء وبعض الثوريين من الطبقة الوسطى. وفى نهاية المطاف تمكن لاهوت التحرير من لعب دور كبير في الحركة الاستقلالية. وفى هذه الحالة وفى حالة الهند كان المقصد واحد وهو توحيد الشعب من اجل انجاز القضايا الكبرى.ان الذى يجرى في السودان من محاولات مستميتة لجعل الصراع عنيقا جدا ودمويا, لا يستبعد من ان تكون للايادى المتامرة القذرة يد فيه. والثوار الذين توحدوا في زمن الكبت والقهر ووحشية نظام البشير القذرة, لا يمكن ان ينجرفوا الى ما يقود بلادنا الى موارد الهلاك. ان اى محاولة للعفو العام او الواسع عن كوادر حزب المؤتمر الوطنى انما تعنى اعطاءهم الضوء الأخضر للمضى قدما في تامرهم ضد الثوار والانقلاب على الثورة وإشاعة الفوضى وارهاب المواطنين. ان التنظيم الذى حكم ثلاثين عاما بقبضة حديدة باطشة سوف يصبح اكثر بطشا اذا سنحت له سانحة. ويجب الا ننسى القثل الوحشى للمعارضين والتنكيل بهم والذى استمر الى اخر أيام البشير. ان توقيع اتفاقية سلام لا تعنى ان تستبدل نخبة سياسية بنخبة عسكرية ولا تعنى ان تقصى فصائل فصائل أخرى او قبائل قبائل أخرى او أقاليم أقاليم أخرى, انما الصحيح هو ان يشترك الجميع في قيادة الفترة الانتقالية ملتزمين بالمواثيق والقوانين والنظم. وان الفهم الصحيح لبرنامج الحد الأدنى هو انه البرنامج الذى يمثل القاسم المشترك من برامج جميع الفصائل الموقعة عليه. ان برنامج الثورة له غايات ترميمية واسعافية وتحضيرية. اما الأولى فتتمثل في محو اثار دمار وتخريب النظام البائد ومحاكمة المفسدين. والثانية هي وضع وتنفيذ برامج تهيئ البلاد لنمو طبيعى في مختلف المجالات منها الاقتصادية والاجتماعية والثقافية. والثالثة هي وضع اللبنات الأساسية لبناء ال ......
#الصراع
#السياسى
#المتحضر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700317
الحوار المتمدن
محمد مهاجر - الصراع السياسى المتحضر
مؤيد عبد الستار : الهرب من منزل الحريم - مذكرات السيدة السويدية ارورا نيلسون 8 8
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار ترجمة موجزة وعرض لمذكرات السيدة السويدية ارورا نيلسون التي تزوجت من الشاب الافغاني عاصم خان ابن رئيس وزراء افغانستان في عهد الملك أمان الله خان وأصبح اسمها رورا عاصم خان .الحلقة الاخيرة لاحظـتُ غيرةَ امرأة مني غيرة شديدة في منزل الحريم ، لـم تـُخفي حنقها عليّ ، حتى انها حاولت أن تدس لي مسحوقا في الطعام ، فاستفسرت من عاصم عنها، دهشتُ حين قال إنها مـُلكه وإنـه كان يعاشرها منذ المراهقة. كان هذا تقليدا افغانيا .عند بلوغ الطفل سن المراهقة تشتري له الاسرة الموسرة فتاة تعيش معه وتمارس معه الحب ، وتبقى معه حتى بعد زواجه كمملوكة هي وأطفالها .بسبب هذا التقليد الافغاني كانت هناك العديد من الإماء بين الأسـر مع أطفالهن لا مستقبل لهم، لذلك أصدر الملك أمان الله مرسوما يقضي بـعـتق هؤلاء النسوة وإعطاءهن الحقِّ في العودة الى أسرهن .ومن التقاليد الاخرى التي عشتها كان تقليد ذهاب النسوة الى الحمام ، فهو احتفال مبهج لنسوة الحريم ، ومن تقاليدهن في الحمام المزاح بواسطة القَرص، كل واحدة تـَقـرص الاخرى من ذراعها أو ساقها، فتتعالى الضحكات في الحمام، حتى أن أغلب أجسادهن تزرق. ولم توفر أم عاصم رغم كبر سنها تلك البهجة ، فكانت تقرص النسوة اللواتي يقرصنها بدورهن.بعد أشهر قليلة في بيت الحريم لم أعـد أطيق الحياة الرتيبة ، مرضت وكان العلاج صعبا ولم تكن تتوفر امكانات طبية مناسبة.طلبتُ الطلاق من عاصم،وكانت تلك حالة غريبة في افغانستان، أن تطلب إمرأة الطلاق!اضطررت لمقابلة عدة شخصيات في مناصب رفيعة.حتى وزير العدل نفسه قابلته من أجل الحصول على حق الطلاق. بعد صعوبات بالغة استطعت الحصول على ورقة الطلاق ولكنها كانت باللغة الفارسية ولم أفهمها ولم تترجم لي، كانت تلك أول حالة طلاق بطلب من امرأة في افغانستان .ساعدتني السفارة الالمانية في الاقامة والحصول على جواز سفر الماني كي أغادر افغانستان .لكن المشكلة الاساسية كانت انتظار المبلغ الذي ترسله لي أسرتي من السويد كي أستطيع السفر والعودة الى السويد.أخيرا وصل المبلغ الى السفارة الالمانية واستطعت مغادرة كابل بجواز سفر الماني ....................................................................معلومات اضافية من الويكيبيديا:* بعد سنوات قليلة اضطربت الامور في افغانستان ، وأصبح عاصم خان حانقا على الملك ، فحاول الهجوم على السفارة البريطانية كي يخلق مشكلة بين الحكومة البريطانية والملك، ولكنه قتل في ذلك الهجوم على السفارة.** اورورا نيلسون عادت الى السويد وتزوجت عام 1930 من لاعب هوكي الجليد كارل ابرامسون - توفي عام 1948 ، وهي توفيت عام 1972 ودفنت الى جانب زوجها كارل في سودارتاليا التابعة لمحافظة ستوكهولم.ترجمة وعرض موجز لكتاب : Flykten Från Harem , Rora Asim Khan - Aurora Nilssson - صدر الكتاب في السويد عام 1928مرابط الحلقة السابقة :https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699860 ......
#الهرب
#منزل
#الحريم
#مذكرات
#السيدة
#السويدية
#ارورا
#نيلسون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700316
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار ترجمة موجزة وعرض لمذكرات السيدة السويدية ارورا نيلسون التي تزوجت من الشاب الافغاني عاصم خان ابن رئيس وزراء افغانستان في عهد الملك أمان الله خان وأصبح اسمها رورا عاصم خان .الحلقة الاخيرة لاحظـتُ غيرةَ امرأة مني غيرة شديدة في منزل الحريم ، لـم تـُخفي حنقها عليّ ، حتى انها حاولت أن تدس لي مسحوقا في الطعام ، فاستفسرت من عاصم عنها، دهشتُ حين قال إنها مـُلكه وإنـه كان يعاشرها منذ المراهقة. كان هذا تقليدا افغانيا .عند بلوغ الطفل سن المراهقة تشتري له الاسرة الموسرة فتاة تعيش معه وتمارس معه الحب ، وتبقى معه حتى بعد زواجه كمملوكة هي وأطفالها .بسبب هذا التقليد الافغاني كانت هناك العديد من الإماء بين الأسـر مع أطفالهن لا مستقبل لهم، لذلك أصدر الملك أمان الله مرسوما يقضي بـعـتق هؤلاء النسوة وإعطاءهن الحقِّ في العودة الى أسرهن .ومن التقاليد الاخرى التي عشتها كان تقليد ذهاب النسوة الى الحمام ، فهو احتفال مبهج لنسوة الحريم ، ومن تقاليدهن في الحمام المزاح بواسطة القَرص، كل واحدة تـَقـرص الاخرى من ذراعها أو ساقها، فتتعالى الضحكات في الحمام، حتى أن أغلب أجسادهن تزرق. ولم توفر أم عاصم رغم كبر سنها تلك البهجة ، فكانت تقرص النسوة اللواتي يقرصنها بدورهن.بعد أشهر قليلة في بيت الحريم لم أعـد أطيق الحياة الرتيبة ، مرضت وكان العلاج صعبا ولم تكن تتوفر امكانات طبية مناسبة.طلبتُ الطلاق من عاصم،وكانت تلك حالة غريبة في افغانستان، أن تطلب إمرأة الطلاق!اضطررت لمقابلة عدة شخصيات في مناصب رفيعة.حتى وزير العدل نفسه قابلته من أجل الحصول على حق الطلاق. بعد صعوبات بالغة استطعت الحصول على ورقة الطلاق ولكنها كانت باللغة الفارسية ولم أفهمها ولم تترجم لي، كانت تلك أول حالة طلاق بطلب من امرأة في افغانستان .ساعدتني السفارة الالمانية في الاقامة والحصول على جواز سفر الماني كي أغادر افغانستان .لكن المشكلة الاساسية كانت انتظار المبلغ الذي ترسله لي أسرتي من السويد كي أستطيع السفر والعودة الى السويد.أخيرا وصل المبلغ الى السفارة الالمانية واستطعت مغادرة كابل بجواز سفر الماني ....................................................................معلومات اضافية من الويكيبيديا:* بعد سنوات قليلة اضطربت الامور في افغانستان ، وأصبح عاصم خان حانقا على الملك ، فحاول الهجوم على السفارة البريطانية كي يخلق مشكلة بين الحكومة البريطانية والملك، ولكنه قتل في ذلك الهجوم على السفارة.** اورورا نيلسون عادت الى السويد وتزوجت عام 1930 من لاعب هوكي الجليد كارل ابرامسون - توفي عام 1948 ، وهي توفيت عام 1972 ودفنت الى جانب زوجها كارل في سودارتاليا التابعة لمحافظة ستوكهولم.ترجمة وعرض موجز لكتاب : Flykten Från Harem , Rora Asim Khan - Aurora Nilssson - صدر الكتاب في السويد عام 1928مرابط الحلقة السابقة :https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699860 ......
#الهرب
#منزل
#الحريم
#مذكرات
#السيدة
#السويدية
#ارورا
#نيلسون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700316
الحوار المتمدن
مؤيد عبد الستار - الهرب من منزل الحريم - مذكرات السيدة السويدية ارورا نيلسون 7 /8
محمد عبد الشفيع عيسى : عتابٌ مستحقٌّ من أجْل جمال عبد الناصر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى كتب أحد الكُتّاب مقالا قصيرا على صفحات "الشروق" القاهرية الغرّاء يوم الثلاثاء، الثامن عشر من أغسطس 2020 ، بعنوان "عصر الهيمنة الإسرائيلي"؛ ضمّنه تحليلا مركّزا لبعض جوانب الواقع العربي الراهن التي تم الكشف عنها أو تسليط أضواء عليها بعد التطورات الأخيرة المتصلة بقضية "تطبيع" العلاقات العربية مع إسرائيل، وإضفاء الطابع الرسمي عليها. وبعد أن أفاض الكاتب نسبيا في ذلك، أضاف فقرة كاملة نورد نصها الحرفيّ على النحو الآتي: ( كل هذا التغلغل الإسرائيلي في عالمنا العربي الذي يسعى إلى الهيمنة على كل مقدرات الإقليم لم يكن ليتحقق بكل هذه السهولة لو لم نكن قد ارتكبنا العديد من الأخطاء الكارثية خلال مواجهاتنا مع إسرائيل بدأها عبد الناصر بالطنطنة الفارغة حول إلقاء إسرائيل في البحر دون أن يكون مستعدا عسكريا والتي انتهت بهزيمة 67 المذلة، ثم إعلانه أنه " لاصوت يعلو فوق صوت المعركة" للاستمرار في تأسيس مرحلة جديدة من نظامه الديكتاتوري بدلا من التبشير بقيم ديمقراطية شعبية في مصر كانت ستنتقل بالضرورة لكل الدول العربية للمشاركة في صنع القرار السياسي، ثم إعلان السادات بعد انتصارات 1973 أن حرب أكتوبر هي آخر الحروب، وأن أمريكا تمتلك 99% من أوراق اللعبة في الشرق الأوسط، نهاية بغزو صدام حسين للكويت).و إنه لموقف محمود من "الشروق" حقا أن تدع مزيدا من الزهور تتفتح في حقل الحياة الثقافية؛ و هو ما شجعني أن أسهم بهذا النصيب من نثر زهرة أخرى أو نحوها، وإن كان ذلك أقرب إلى العتاب منه إلى أي أمر آخر؛ فما أظن أن بيني وبين أحد من كتّاب "الشروق" ما يدعو إلى غير ذلك في حال خلاف الرأي، أو اختلافه، إن وُجد. وهو عتاب أيّ عتاب، فإن لم يكن العتاب من أجل جمال عبد الناصر، فمن أجل مَنْ غيره يا تُرى يكون..؟ و قد أجِدُني في هذا المقام أستعيد بيتا من الشعر العربي عاتبني به الراحل الكبير الأستاذ محمد حسن الزيات، حينما كنت كتبت منذ أعوام بعيدة، في أواسط الثمانينات، مقالا في "الأهرام" أظنه بعنوان (طه حسين و مشروع التحديث الغربي: المأزق والمخرج)؛ و قد وجد فيه الأستاذ الزيات، عاشق طه حسين وصِهْره، ما يستحق عتابا بل و ربما لوما، ذاكرا من بين ما ذكر، ضِمْن ردّه على صفحات الأهرام أيضا، هذا البيت من الشعر: لا تظلموا الموتى و إن طال المدى ... إنّي أخاف عليكمو ان تلتقوافهذا إذن هو جمال عبد الناصر، الذي تعرّض، في ظني الشخصي، لظلم ممتد عبر خمسين عاما، منذ وفاته، بالتمام، ولم يزل. وما بالك إن أتى الظلم من أحد ممّنْ لا يُصنّف عدوّا لجمال عبد الناصر، و لكأنّي أستعيد في هذا المقام من جانبي بيتا آخر من الشعر العربي القديم: و ظلمُ ذوي القُربَى أشدّ مضاضةً ... على النفس من وقْع الحسام المُهنّدِولكنه فيما أزعم نقد مكرر متكرر أدلى به على الدوام تقريبا بعض فرقاء الحركة الوطنية المصرية، سيّما في شقها اليساري، أعقاب 1967 مباشرة؛ وما أبرّيء نفسي، فقد حدثتني نفسي بشيء قريب من ذلك حينها، و أنا بعدُ في مقتبل العمر عضو "قيادي" في "منظمة الشباب الاشتراكي"، ثم راودني صواب بعد وفاة جمال عبد الناصر، و لا زمني حتى الآن، وما أخاله يبرح عقلي من بعد.بيْد أنّي أجد من الوفاء لفريضة الصدق أن أتكلم، و لو خالفت في ذلك نفرا ممن قد أحبّ. و برغم النَّفَس (العاطفي) والطابع (الأدبيّ !) الذي أدرك انّي أكتب به هذه الكلمات اليوم، إلا أني أفضّل ان أسوق عددا من الحقائق المرتبة وربما "المجرّدة"، التي لا أنكر عروتها الوثقى مع تفضيلاتي الفكرية الخاصة، ربما إيمانا منّي بأنه ( لا حياد ......
#عتابٌ
#مستحقٌّ
#أجْل
#جمال
#الناصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700315
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى كتب أحد الكُتّاب مقالا قصيرا على صفحات "الشروق" القاهرية الغرّاء يوم الثلاثاء، الثامن عشر من أغسطس 2020 ، بعنوان "عصر الهيمنة الإسرائيلي"؛ ضمّنه تحليلا مركّزا لبعض جوانب الواقع العربي الراهن التي تم الكشف عنها أو تسليط أضواء عليها بعد التطورات الأخيرة المتصلة بقضية "تطبيع" العلاقات العربية مع إسرائيل، وإضفاء الطابع الرسمي عليها. وبعد أن أفاض الكاتب نسبيا في ذلك، أضاف فقرة كاملة نورد نصها الحرفيّ على النحو الآتي: ( كل هذا التغلغل الإسرائيلي في عالمنا العربي الذي يسعى إلى الهيمنة على كل مقدرات الإقليم لم يكن ليتحقق بكل هذه السهولة لو لم نكن قد ارتكبنا العديد من الأخطاء الكارثية خلال مواجهاتنا مع إسرائيل بدأها عبد الناصر بالطنطنة الفارغة حول إلقاء إسرائيل في البحر دون أن يكون مستعدا عسكريا والتي انتهت بهزيمة 67 المذلة، ثم إعلانه أنه " لاصوت يعلو فوق صوت المعركة" للاستمرار في تأسيس مرحلة جديدة من نظامه الديكتاتوري بدلا من التبشير بقيم ديمقراطية شعبية في مصر كانت ستنتقل بالضرورة لكل الدول العربية للمشاركة في صنع القرار السياسي، ثم إعلان السادات بعد انتصارات 1973 أن حرب أكتوبر هي آخر الحروب، وأن أمريكا تمتلك 99% من أوراق اللعبة في الشرق الأوسط، نهاية بغزو صدام حسين للكويت).و إنه لموقف محمود من "الشروق" حقا أن تدع مزيدا من الزهور تتفتح في حقل الحياة الثقافية؛ و هو ما شجعني أن أسهم بهذا النصيب من نثر زهرة أخرى أو نحوها، وإن كان ذلك أقرب إلى العتاب منه إلى أي أمر آخر؛ فما أظن أن بيني وبين أحد من كتّاب "الشروق" ما يدعو إلى غير ذلك في حال خلاف الرأي، أو اختلافه، إن وُجد. وهو عتاب أيّ عتاب، فإن لم يكن العتاب من أجل جمال عبد الناصر، فمن أجل مَنْ غيره يا تُرى يكون..؟ و قد أجِدُني في هذا المقام أستعيد بيتا من الشعر العربي عاتبني به الراحل الكبير الأستاذ محمد حسن الزيات، حينما كنت كتبت منذ أعوام بعيدة، في أواسط الثمانينات، مقالا في "الأهرام" أظنه بعنوان (طه حسين و مشروع التحديث الغربي: المأزق والمخرج)؛ و قد وجد فيه الأستاذ الزيات، عاشق طه حسين وصِهْره، ما يستحق عتابا بل و ربما لوما، ذاكرا من بين ما ذكر، ضِمْن ردّه على صفحات الأهرام أيضا، هذا البيت من الشعر: لا تظلموا الموتى و إن طال المدى ... إنّي أخاف عليكمو ان تلتقوافهذا إذن هو جمال عبد الناصر، الذي تعرّض، في ظني الشخصي، لظلم ممتد عبر خمسين عاما، منذ وفاته، بالتمام، ولم يزل. وما بالك إن أتى الظلم من أحد ممّنْ لا يُصنّف عدوّا لجمال عبد الناصر، و لكأنّي أستعيد في هذا المقام من جانبي بيتا آخر من الشعر العربي القديم: و ظلمُ ذوي القُربَى أشدّ مضاضةً ... على النفس من وقْع الحسام المُهنّدِولكنه فيما أزعم نقد مكرر متكرر أدلى به على الدوام تقريبا بعض فرقاء الحركة الوطنية المصرية، سيّما في شقها اليساري، أعقاب 1967 مباشرة؛ وما أبرّيء نفسي، فقد حدثتني نفسي بشيء قريب من ذلك حينها، و أنا بعدُ في مقتبل العمر عضو "قيادي" في "منظمة الشباب الاشتراكي"، ثم راودني صواب بعد وفاة جمال عبد الناصر، و لا زمني حتى الآن، وما أخاله يبرح عقلي من بعد.بيْد أنّي أجد من الوفاء لفريضة الصدق أن أتكلم، و لو خالفت في ذلك نفرا ممن قد أحبّ. و برغم النَّفَس (العاطفي) والطابع (الأدبيّ !) الذي أدرك انّي أكتب به هذه الكلمات اليوم، إلا أني أفضّل ان أسوق عددا من الحقائق المرتبة وربما "المجرّدة"، التي لا أنكر عروتها الوثقى مع تفضيلاتي الفكرية الخاصة، ربما إيمانا منّي بأنه ( لا حياد ......
#عتابٌ
#مستحقٌّ
#أجْل
#جمال
#الناصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700315
الحوار المتمدن
محمد عبد الشفيع عيسى - عتابٌ مستحقٌّ من أجْل جمال عبد الناصر