محمد علي سليمان : الوحدة العربية في زمن العولمة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان في جريدة السفير العدد 11440 / 2009 قال سمير كرم " حتى وإن بدا إننا نحلم الآن فإننا لن نستطيع أن نحقق شيئاً ونحتفظ به ونحافظ عليه، بما في ذلك الحرية والاستقلال والديمقراطية والتقدم ودورنا في الحضارة الإنسانية، إلا في وجود الوحدة العربية ". وهو بذلك يتفق مع مفكرين كثيرين، مثل المفكر الياس مرقص الذي يقول عن نفسه في محاضرة نشرت في مجلة الواقع 1981" شخصياً، أنا أعتبر نفسي ماركسياً ناصرياً ". يعتبر هو أيضاً في كتاب " حوارات غير منشورة ": " أن الوحدة العربية ضرورية في عصر الإمبريالية "، ويتابع في كتاب " موضوعات إلى مؤتمر اشتراكي عربي ": وهي " ليست من متطلبات سير تطور الرأسمالية العربية، بل هي من متطلبات الوجود القومي والمستقبل القومي للشعب العربي "، وإنها " من متطلبات الاشتراكية ". و" إن المنطق الثوري يعتبر أن الوحدة هي البداية الضرورية لحل المشاكل الداخلية أيضاً، فضلاً عن أنها الضمانة لاستمرار المد العربي الثوري ". ويوافقه ياسين الحافظ على أن الاشتراكية هي طريق الوحدة في مقاله " الطريق الاشتراكي إلى الوحدة ". ويؤكد ياسين الحافظ في كتابه " في المسألة القومية الديمقراطية ": " إن طريق الوحدة العربية هو عينه طريق المستقبل العربي. وبعبارة أخرى، إن تقدم العرب على صعيد الوعي، وبالتالي تقدمهم على صعيد تغيير بنى المجتمع العربي، لابد من أن يترجم على الصعيد الوحدوي.. وبالتالي فإن طريق الوحدة مرتبط أوثق ارتباط بنمو الوعي العربي، لا الوعي بصورته الوحدوية، بل الوعي بمعناه الشمولي، أي كرؤية صاحية للواقع العربي الراهن مربوطاً بجذوره التاريخية ".لقد كانت الوحدة العربية من شعارات التيارات القومية التي حاربت للتحرر من السلطنة العثمانية أو من الاستعمار الأوروبي، وحتى في العهود الوطنية لخلق الدولة القومية. ويمكن القول إن الوحدة العربية لم تكن غائبة عن فكر القوى الأخرى: قوى اليسار الإسلامي الذي يرى أن الوحدة الإسلامية يمكن أن تضم الوحدة العربية كمرحلة أولى، والقوى الماركسية التي رفضت الوحدة من أجل الأممية ثم عادت بعد صراع مرير مع التيارات القومية إلى تبني الوحدة العربية أيضاً كمقدمة للوحدة الأممية. وأصبحت المطالبة بالوحدة العربية ضرورة في عصر العولمة التي حولت العالم إلى " قرية كونية "، وهمشت التجمعات الصغيرة حتى أن أوروبا أخذت تبحث عن الوحدة الأوروبية في مواجهة قوة العولمة. وهذه العولمة تقف في وجه كل محاولة قومية_ وحدة، يمكن أن تشكل قوة معتبرة، كالوحدة العربية، في وجه تلك العولمة. بل إن إدوار سعيد لاحظ في كتابه " الثقافة والإمبريالية ": " الآن يدخل الإرهاب والبربرية، كما يدخل خبراء الاستعمار السابقون من الذين كانت رسالتهم التي روج لها إعلامياً ترويجاً جيداً: هي أن هذه الشعوب المستعمرة لا تستحق سوى الاستعمار، أو أننا، ما دمنا كنا حمقى إذ انسحبنا من عدن والجزائر والهند والهند الصينية وكل مكان آخر، فقد تكون فكرة حسنة أن نغزو هذه البقاع ثانية ". ويمكن القول إن علاقة الإمبريالية مع القوميات غير المنجزة بسبب تلك الإمبريالية من جهة، وبسبب بورجوازية تلك القوميات من جهة أخرى، ذلك أنه كما يقول لوكاتش في كتاب " الرواية التاريخية ": " إنه لفي طبيعة أية ثورة بورجوازية، إذا ما سارت سيراً جاداً حتى نهايتها، أن تصبح الفكرة القومية ملك أوسع الجماهير ". لكن الفكرة القومية في البلاد المتخلفة، لأن الثورة البورجوازية لم تصل إلى نهايتها، بقيت أسيرة النخب الحاكمة، واستخدمت، بشكل أو بآخر، للاستهلاك الشعبي.والمفكرون العرب، بعد الاتحاد الأوروبي، أصبحوا يطالبون بالاتحاد العربي، وأمامهم مثال ......
#الوحدة
#العربية
#العولمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700259

محمد كشكار : أقدّم لكم -كتاب حول الكتاب-، مقاربة من خارج العقيدة ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار كتابٌ وصلني البارحة مساءً من باريس وشرعتُ اليومَ صباحًا في قراءته في "مقهى الشيحي التعيسة التي لم تعد تعيسة"."كتابٌ ألّفه 28 باحثًا من ذوي السمعة العلمية المشهود لها عالميًّا من أجل خدمة جمهور أوسع من القرّاء (...) كتابٌ لا يعتمد إلا بصفة ثانوية جدًّا على مصادر إسلامية حتى يولِي اهتمامًا أكبرَ لـ"القرآن كنَص"، لذلك تقتصر مصادره على بحوث تاريخية وفيلولوجية من خارج مجال العقيدة (Philologie : علم فقه اللغة بعيدًا عن فقه الدين) (...) ولذلك أيضًا يعتبر مؤلفوه القرآنَ كوثيقة تاريخية وأدبية ولغوية ودينية صدرت في القرن السابع ميلادي" (مدير الكتاب، محمد علي أمير المعزّي، أستاذ الجامعات).Le Coran des historiens ? Sous la --dir--ection de Mohammad Ali Amir-Moezzi & Guillaume Dye, Les &#201-;-ditions du Cerf, 2019, Paris. Prix : 69 euros (environ 220 dinarsFormé de trois volumes (total=3400 pages) - Volume 1 : &#201-;-tudes sur le contexte et la genèse du Coran. En 1014 pages- Volume 2a : Commentaire et analyse du texte coranique, Sourates 1 à 26. En 966 pages- Volume 2b : Commentaire et analyse du texte coranique, Sourates 27 à 114. En 1420 pagesإمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#أقدّم
#-كتاب
#الكتاب-،
#مقاربة
#خارج
#العقيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700258

عجيل جاسم عذافة : لاتعاتب
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة قد يفيقُ المرءُ يوماً ويرى كثرُ خلانٍ واخوانٍ هُرا كان يحسَبهم نجوماً عندَهُ وتلاشوا قطعّوا تلكَ العُرى&#1648-;- تلك دنياكَ مصائبْ كلَّها فخُذْ الحاضر ولا تنظر ورا لا تكن انتَ المُعاتب دائما فعتاب الاخوه فيه جرجره وكذا كلٌّ لديّهِ ظَرفهُ هو ذاك الله يعلم ما جرى فاصفح الصفح الجميل اي بني فغدا تاتي لكلٍ غرغره يزدهيني ان ابيتُ ليلةً خاليَ الذنب وخالي المرمره ثم اَصحوا في صباحٍ مثلهُ تلك ايدينا بياضٌ مُسّفره فيها ايامُ الودادِ قد صفتْ ضحكات الود فينا مُبّهره بعد سودٍ من ليالٍ غائمه اضحتْ الدُنيا دروب مقّمره ذلك الفردوس ابهى&#1648-;- حلّةٍ ورُبى القداح يَحلو مَنظره كم كريم عظَّه الدهر وآنْ ولئيمٌ عاشها في مَفخره هذي ايام وإِنّا ابنَها تَستقينا حلوها او تَستره ......
#لاتعاتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700267

عارف العقراوي : رامية السهام
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي يارامية السهام من خلف النوافذ.بريق السواد في شعرك صارخ الشعاع . فاضح شوقك كعيناي التي لاتغادر نافذة غرفتك.ألا تعلمين، إيحاء عين العاشق لايحجبه حجاب.لا تخفي في ثنايا صدرك شوقا فإن من أخفاه بكتمانه نال العلل.سر العشق كالماء قاتل إن طال به الظما.يا خافية العشق مهما طال اجرام الليل فجند النورعلى وشك الشروق. اخلعي ذاك الخجل واكتسي عنه جيشا لا يخشى الموت لنصر ماهوى. فالخجل لا يصنع في الحب غير الفشل.صراخ و صراع وقتال وموت ذاك روعة العشق. أعلني الهوى ومزقي ذاك الستار وارعدي كالبرق عشقاً وأصدعي من به الصمم.فيضي من غيث فؤادك فهناك مدن من الزهور اوشكت ان تذبل.فاسقها لأسقيك ماعتقه الهوى في احشائي.يا صاحبة السهم قد أصبت الصميم سددي ماشئت فسهمك من أعاد النبض للفؤاد. اتصلت الافئدة في محيط شوق بعد أن نال من الليالي مرها. حتى توحدت دقات القلوب بالحياة دون البصر. اعلن يانوما من بعد السهر فلا حاجب ولا مانع يحجب شعاع العشق. كل الحواجز في الغرام تكن برزخا وسرها ايحاء الفؤاد. اعلني ياسرالنبض في شوقي ان سرك قد اعلن بعيناك الفاضحات. عيون العاشقين بخمولهم تهمس وتدل لا تحتاج للكلام تخلق من الصمت حديثا وتعبيرا.أنا الذي بهواك ازداد كلي من عينيك خلقت من السراب وجودا.فأنت في سماء عشقي كالثريا بجماله تخفي كل الأقمار فاطلي ولاتبخلي بلطلة بل بها اطيلي.يا عبق عطر غرامي من نسيمك الانفاس خلقت ......
#رامية
#السهام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700266

ال يسار الطائي : الايمان و التغيير
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي قلبت صفحات التاريخ و ما كتب عن العقائد الدينية و السياسية فوجدت ان الايمان فيها متغير بتغيير القادة او الاقوياء او الخلف و كلما مر زمن كلما ابتدعت عقيدة مشتقة من العقيدة الام لتعلن نفسها البديل و الماضي كان حسب ضرفه و لا يليق استخدامهامع العقيدة المتجددة ، البعض يراه امراً طبيعياً يدخل ضمن حركة التطور وجدليته لكل الموجودات بما فيها العقائد والعلوم و سواها والبعض الاخر يقول انحراف العقيدة وشذوذها وانحرافها عن مسارها واصبح المؤمنون فريقين (تقدمي و رجعي) والحديث هنا ليس بالدين وحده وانما باجمال العقائد .دينيا هناك الامثلة تحاكي التغيير حد الانقلاب على الاصل والادعاء بأن المستجد هوالاثبت ، ذهب موسى لميقات ربه فعبد قومه العجل الا قليل فصاروا موسويين و سامريين ، واختلفوا بعيسى منهم من ادعى صلبه و قليل انكره قائلا (شُبّهَ لهم) واستبدل الانجيل الى اناجيل تقاسمه الحواريين وصاروا مذاهب و مشارب ، مات او استشهد محمد فاستخلفوه بكم كبير من الملل كل امة تلعن وتقاتل اختها ...سياسيا لن تجد حزبا عقائديا بقى محافظا على ارث مؤسسيه بل استبدلالاستخلاف او الانقلاب القيادي اصل العقيدة و جوهرها (سلبا او ايجابا)فلينين ليس هو ستالين او خروتشيف او غرباتشوف،وماوتسي تونغ ليس كمن استخلفوه والنازية قبل هتلر ليست كمن في زمنه ،والحال نفسه مع لينكولن و واشنطن وروزفلت وصولا لترامب ...فهل ان الايمان متحرك مع حركة الكون و تغيره؟...**سعد الطائي ......
#الايمان
#التغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700265

مختار فاتح تركماني : كيف أصبحت مدينة خانكندي الاذربيجانية ستيباناكيرت.
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_تركماني كيف أصبحت مدينة #خانكندي #الاذربيجانية #ستيباناكيرت.!?أمر إبراهيم خليل خان ، ابن قره باغ خان بانه هالي خان ، الذي أسس مدينة #شوشا عام 1752 ، امر ببناء مسكن صيفي له على سفح جبل شوشا لقضاء أشهر الخريف والشتاء . واطلق على هذه المنطقة اسم خانكندي نسبة الى إبراهيم خليل خان .في وقت لاحق ، قدم مهدي غولو خان &#8203-;-&#8203-;-نجل إبراهيم خليل خان مع اسرته الى منزل ابراهيم خان اي الى خانكندي على سفح جبل شوشا ، لقضاء اشهر الشتاء فيها وبعدها تم اهداء تلك المنزل لزوجته المحبوبة باريجاهان لكثرة اعجابها بالمنزل وبالمناظر الخلابة في المنطقة ,ومن ثم انتشرت بيوت اخرى في المنطقة الى ان اصبحت قرية مركزية في تلك المنطقة.بعد معاهدة كوراكتشاي في 14 مايو 1805 ومعاهدة غولوستان المؤرخة في 12 أكتوبر 1813 ، والتي أضفت الطابع الرسمي على ضم خانات قره باغ إلى الإمبراطورية الروسية ، تمركز فيلق سلاح الفرسان الروسي في خانكيندي ، مما أدى إلى تعطيل حياة القرية الهادئة والمزدهرة السابقة. بعد معاهدة تركمنشاي في 10 فبراير 1828 ، تم نقل عدد كبير من العائلات الأرمينية من قاجار إيران ومن تركيا العثمانية إلى هذه المنطقة ، حيث تم توظيفهم وتسليحهم في الوحدات العسكرية وفي المكاتب الحكومية للقيصر الروسي، الان جميع الخرائط العسكرية والمدنية لروسيا القيصرية في القرن التاسع عشر يؤكد على أن المنطقة كانت تسمى "خانكندي".https://en.wikipedia.org/wiki/Khankendiمستغلين الوضع بعد الحرب العالمية الأولى ، أصبح الأرمن أكثر نشاطًا وتعاونا مع روسيا بوصول البلاشفة إلى السلطة ، وبدأوا في اتباع سياسة احتلال للأراضي الاذربيجانية وطرد السكان الاصليين من الاذربيجانيين الاتراك. حيث كانت أولى ثمار النشاط والتعاون مع روسيا للارمن إقامة دولة "أرمينيا السوفيتية" لأول مرة في التاريخ على أراضي مناطق يريفان وناختشيفان وزنغازور الأذربيجانية بمساعدة السياسة السوفيتية البلشفية. في عشرينيات القرن الماضي ، بدأ الأرمن في المطالبة بأراضي كاراباخ الأذربيجانية وضمها الى ارمينيا ، بمساعدة القوات المسلحة الروسية بدأوا في طرد الأذربيجانيين. أدت هجمات عصابات الارمينية المدعومة #روسيا الى مذابح ضد الأذربيجانيين وإلى إنشاء منطقة ناغورنو #كاراباخ ذات الحكم الذاتي في أذربيجان في عام 1923.في عام 1923 ، تم تغيير اسم مدينة خانكيندي إلى ستيباناكيرت تكريما لستيبان شاوميان ، زعيم البلاشفة الأرمن ، الذي قاد شخصيا قتل أكثر من 20 ألف أذربيجاني على يد روسيا البلشفية في باكو.ابتداء من عام 1988 ، بدأت المسيرات غير المصرح بها للمطالبة بفصل منطقة ناغورنو كاراباخ المتمتعة بالحكم الذاتي عن أذربيجان ونقلها إلى أرمينيا ، بتمويل من شبكة اللوبي في الشتات ونظمها مبعوثون قوميون الأرمن. الهدف الأول لهذه الحركة ، المسماة Miatsum ، هو تخليص خانكندي ، عاصمة المقاطعة ، من السكان الأذربيجانيين ، والقضاء على آثار الأذربيجانيين ، وتدمير المساجد والمعالم التاريخية من خلال تغيير أسماء الحدائق والشوارع والمدارس والمرافق الثقافية والتعليمية من اللغة التركية الاذربيجانية الى اسماء ارمينية. في تلك السنوات ، بدأ عصابات الأرمن ، الذين أبرموا اتفاقًا سريًا مع موسكو - ومع الأمين العام للحزب الشيوعي لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ميخائيل غورباتشوف ، في تنفيذ سلسلة من الأعمال الإرهابية في هذا الاتجاه ضد الوجود الاذربيجاني في المدينة. أول ضحايا هذا الإره ......
#أصبحت
#مدينة
#خانكندي
#الاذربيجانية
#ستيباناكيرت.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700264

علي الجنابي : *حقائق الخطى*
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي تَلَّتني خُطاي صٌبحاً حيثُ فرن الحيِّ لرغيفِ الخبزِ في التنور!نعم تَلَّتني كما يُتَلُّ الكبشُ أُضحيةً في أضحى ببهجةٍ وحبور!أوَمُستَهجِنٌ أنتَ ياصاحبي لفظَ " تَلَّتني"الجَسور؟ كيف ذاك! أفَما عَلِمتَ أنَّ كلَّ رميةِ خطىً, أكانت في نُورٍ تَدور, أم كانت في ديجورٍ تَمور, وسواءٌ عليها أكانت رميةُ عظيمٍ فخورٍ بغرور, أم رميةُ عديمٍ من فَرشٍ وأجُور, وكذلكَ رميةُ قَسوَرٌ في الغابِ هَصور, وكذلكَ رميةُ عُصفورٍ يَتمَطَّى بينَ حبّاتِ بذور, رمياتٌ ورمياتٌ, فرمياتٌ تَتمَطَّى ورمياتٌ تَتخَطَّى وكلُّ في سجلِّ آثارِ خُطانا مُسجلٌ مَسطور...مابالُ وجهِكَ ياصاحُ مُنفَغِرٌ فاه؟ ماذا دهاهُ فإعتلاهُ؟ أوَلستَ بِمُصَدِقيّ؟ إذاً فَقِ نَميرَكَ من دَهَمٍ, وعِ ضَميرَكَ لِما سَأُزيحُ فيهِ مِن وَهَمٍ..فلوما الجوعُ - يا صاحٌ - لَما تَلَّتني خُطاي للفُرنِ أزور ,ولوما الشَّهواتُ لَما تَلَّتني خُطاي لضفافِ عرسٍ فزفافٍ بسرورٍ, وما كنتُ لأبتَهِجَ بأبنائي من حولي حضور, فما كانَ في الحِسِّ مِن قبسِ أبوَّة قبلَ لحظاتِ الزفافِ يثور, ولوما حنانٌ منها سابقٌ لَما تَلَّتني خُطاي مُتَفَقِّدَاً قَبرَ أمِّي في ميادينِ القبور, ولوما عنانُ الطَمعِ لَما تَلَّتني خُطاي مُتَوَقِّدَاً في سعيٍّ في ضحىً أو في سحور, بل لوما النارُ لَما تَلَّتني خُطاي لمَسجدِ الحيِّ مُتَعَبِّدَاً عندَ الغفور, وما كنتُ لإهجرَ غرامَ نسوةٍ, و مرامَ في كسوةٍ, وأصنافَاً من خمور...ويحَكَ ياصاحُ, إذ آبَ وجهُكَ مُنفَغِرةً عيناهُ؟ ماذا دهاهُ وإعتراهُ!أنُكري للتَعَبُّدِ خوفاً من النّارِ غَشّاهُ, أم ذكري لنسوةٍ وكأسِ الخمرِ أعشاهُ؟ إي يا صاحبي, لوما النارُ لَما تَلَّتني خُطاي لمَسجدِ الحيِّ مُتَنَسِّكَاً عندَ الشّكور, ولولا أنّكَ فَطِنٌ لأولِ آيةٍ نزَلَت في الزبور, لَما فَغَرَت عيناكَ بِبَلادَةِ قردٍ او حزبٍ من طيور, لكنّي سأنَبِّؤكَ بها أنَّكَ صاحبي وعلى غليظِ لفظي صبور. فقد قالَ الصّبورُ في أولِ حرفٍ سبحانه(يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ) من ضريعٍ وحرور, وما أنزَلَ سبحانه -قُمْ فَبَشِّرْ- بجِنانٍ وحورٍ وقصور, بل .. ماجَمَعَ بيانَهُ - قُمْ فَأَنْذِرْ و بَشِّرْ- ذا تقىً وذا فجور.أفَمؤمنٌ لي ياصاحبي الآنَ , أنَّ خطانا هي مولانا وحيثُ ما دارت رحاها ندور, ......
#*حقائق
#الخطى*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700263

احمد الحاج : -غلمان الكرات الطائشة-رواية جديدة تلخص صفحة من صفحات العراق السوداء
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج صدرعن دار الذاكرة للنشر والتوزيع في عمان-بغداد،رواية جديدة للاعلامي والكاتب العراقي المغترب عمادعبود عباس، بعنوان "غلمان الكرات الطائشة". تقع الرواية في 214 صفحة وكتبت بطريقة السهل الممتنع الذي لايخلو من روح الدعابة والنكتة وهي تتحدث عن أحداث ما بعد 2003 في بغداد، وتناقش أزمة المثقفين والكوادر الخلاقة ممن أجبرتهم (البطة السوداء) على ترك مقاعدهم لصالح غلمان الكرات الطائشة،ويجيب الكاتب في معرض سؤاله عن من عساه أن يكون غلام الكرات الطائشة هذا؟قائلا " انه الفتى الذي كنا نُجلسه خلف الهدف عندما كنا نلعب كرة القدم ليحرس لنا ملابسنا وأحذيتنا ويجلب لنا الكرة عندما تطيش بعيداً،وإذا ما فاز فريقنا رقصناه، وإذا ما خسرنا أشبعناه لوما وتوبيخا وربما صفعا وركلا ،واذا ما عشقنا جعلناه مرسالاً لمكاتيب الغرام . ولكن وفي النهاية قد شكل هؤلاء الغلمان فريقا لا يتعب الخصم لأنه لا يطمح بتسجيل اهداف يفخر بها ،فهؤلاء لا يعرفون شيئا عن الفخر، لذلك تراهم وقد تركوا الملعب برمته للفرق الدخيلة والغريبة لتتصارع فيه كيفما تشاء ووقتما تشاء فيما يستمتع هؤلاء الغلمان بالشيء الوحيد الذي يجيدونه: حراسة النعال وجلب الكرات الطائشة ! ......
#-غلمان
#الكرات
#الطائشة-رواية
#جديدة
#تلخص
#صفحة
#صفحات
#العراق
#السوداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700272

مختار فاتح تركماني : أذربيجان دولة علمانية ....والتسامح الديني السائد بين المجتمع
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_تركماني قبل الفتوحات العربية ، كانت أذربيجان الجنوبية جزءًا من الإمبراطورية الساسانية ، وأصبحت دولة ألبانيا القوقازية في شمال أذربيجان تابعة لهذه الإمبراطورية. في عصور ما قبل الإسلام ، سادت عبادة النار والزرادشتية في جنوب أذربيجان ، وسادت المسيحية في ألبانيا القوقازية. غيرت الفنوحات العربية هذه الصورة جذريًا وأدت إلى انتشار دين جديد - الإسلام ، الذي من شأنه أن يوحد الأذربيجانيين ويلعب دورًا مهمًا في تكوين وعيهم الوطني وقيمهم الأخلاقية. حققت الخلافة العربية ، التي ظهرت بعد وفاة النبي محمد عام 632 ، نجاحًا كبيرا حيث تتالت انتصارات على الإمبراطوريتين البيزنطية والساسانية ، أقوى الدول في ذلك الوقت.في عام 639 ، دخلت قوات الخلافة بقيادة القائد حذيفة إلى جنوب أذربيجان لأول مرة وواجهت مقاومة شديدة هناك. في نفس العام ، هزم العرب اسفنديار ابن فارخزاد وأسرهم.بعد ذلك ، في عام 644 ، اضطر مرزبان إسفنديار إلى توقيع معاهدة سلام مع العرب .وفقًا للاتفاقية ، كان على الأذربيجانيين طاعة العرب ودفع الضرائب وإبقاء الجنود العرب في البلاد.في المقابل ، تعهد العرب بعدم التدخل في المعتقدات الدينية والعادات وأسلوب حياة للسكان المحليين. بحسب المستشرق ضياء بونيادوف الأذربيجاني البارز ، أصبح الإسلام الديانة السائدة في اذربيجان في بداية القرن الثامن. وبحسب بعض الباحثين فإن عملية نشر الإسلام في اذربيجان استمرت حتى النصف الثاني من القرن العاشر.لعبت دور العبادة الإسلامية دورًا مهمًا في انتشار الإسلام. و احتفظ العرب بوحدات عسكرية في أردبيل ، مراغة ، بيلاجان ، برزند ، باردا ، دربنت ، نخجوان ومدن أخرى ذات أهمية استراتيجية في أذربيجان. تم بناء المساجد في مناطق تواجد هذه الوحدات العسكرية. وفقا لمصادر تاريخية ، تم بناء أول مسجد في أذربيجان في أردبيل.وهكذا ، وبسبب عوامل مختلفة ، انتشر الإسلام في أذربيجان ،واحتلت مكانة خاصة في قلوب الشعب الاذربيجاني. ودخل الشعب الأذربيجاني إلى الحضارة الإسلامية ولعبو هذا دورًا إيجابيًا في مصيرها. بعد أن استعاد الشعب الأذربيجاني استقلاله في عام 1991 ، بدأت عملية العودة إلى القيم الإسلامية التقليدية. بادئ ذي بدء ، تم ترميم دور العبادة والأضرحة الإسلامية التي أغلقت خلال الحقبة السوفيتية ، وتم بناء مساجد جديدة في جميع مناطق الجمهورية.على كل حال ، يمكن تمييز بعض مراحل دخول اذربيجان للاسلام في عدة مراحل معقدة.المرحلة الأولى هي فترة الفتوحات الإسلامية التي استمرت من منتصف القرن السابع حتى بداية القرن الثامن. تنتهي هذه المرحلة بانهيار الدولة الألبانية عام 705 وفقدان استقلال (الاستقلال الذاتي) للكنيسة الألبانية.في نهاية هذه المرحلة ، أصبح الإسلام هو الدين السائد في أذربيجان ، ومن أجل حماية امتيازاته ، تم قبوله أولاً وقبل كل شيء من قبل الطبقات العليا للمجتمع .تغطي المرحلة الثانية الفترة من بداية القرن الثامن حتى وصول البويهيين إلى السلطة في غرب إيران والعراق.تم إنشاء دولتي شيروانشاه مزيادي وساجد المستقلتين في أراضي أذربيجان.فقدت عبادة الأصنام والزرادشتية أهميتها في هذه المرحلة ، وحافظت اليهودية على وجودها ، واستعادت الكنيسة الألبانية استقلالها ، ولكن بسبب إضعاف دائرة نفوذها ، كانت الطقوس تُقام باللغة الأرمينية ، وأصبح أتباعهم أرمنيين.خلال هذه الفترة ، نما وعي الانتماء للإسلام ، لكن وعي الجذور العرقية لم يختف تمامًا.المرحلة الثالثة تغطي فترة حكم البويهيين (935-1055). خلال هذه الفترة ، بدأ التشيع المعتدل بالانتشار في أذربيجان ......
#أذربيجان
#دولة
#علمانية
#....والتسامح
#الديني
#السائد
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700271

جعفر المظفر : حينما تذكرت الجلبي.
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر تذكرت السيدة (العاصي), التي ظهر أنها الزوجة الثانية لأحمد الجلبي أو الثالثة حينما صرحت بأن لديها ملفات فساد كان قد جمعها زوجها عن زعماء في الحكومة العراقية وإن ما قد تكشفه سوف يطيح برؤوس هؤلاء الفاسدين, فتساءلت أين ذهبت تلك السيدة ومن الذي أغراها بالسكوت, وكان من ضمن ما حسبت حينها أن السيدة أرادت من تصريحها ذاك حماية نفسها بعد مقتل الزوج فتصوَرَّت أن الفاعلين سوف يبقون على حياتها خوفا من الفضائح المخزية ربما خشية منهم أن تكون السيدة قد وضعت الملفات عند طرف ثالث أوصته أن يكشف عن المستور حالما يصيبها الفاسدون بفنجان القهوة الذي أصابوا به زوجها.ربما تتصور السيدة العاصي أنها في دولة مثل السويد أو إنكلترا أو النرويج أو حتى في الهند حيث يمكن لفضيحة مالية أن تتسبب بسقوط الوزير أو حتى الحكومة التي ينتمي إليها.إن الفساد الذي زعمت أن زوجها الراحل كان جمع الملفات عنه وعن أصحابه لا يحتاج إلى ملفات لتفضحه, فهو يتحرك وتنطق آثاره وأعراضه في وجوه المئات من الأطفال الذين يعيشون على المزابل ومعدمي الشوارع المشردين والنساء اللواتي يبحثن عن لقمة العيش عن طريق بيع أجسادهن في سوق النخاسة المباشر أو ذلك المغلف بالفتاوى التي تحلل المفاخذة مع الرضيعة أو إرضاع الغريب, وهو يتحرك أيضا في المجاري التي تفيض لأقل زخة مطر وفي الملايين من المهجرين الذين يفترشون الأرض في خيام لا تقيهم مطرا أو برد أو حر, وفي مدارس الخوص والطين والإعمدة التي تركت شواهد على أبنية أخذ مقاولوها الملايين ثم هربوا ليتركوا الشيلمان شاهدا على السرقة والعبث بأموال الناس ومستقبل الأطفال.هل كنا نحتاج إلى هؤلاء المراوغين الفاسدين أو إلى غيرهم من المتعاركين على النهب والمواقع المافيوية ليكشفوا لنا عن وجود هذا الفساد وحجمه ومستوياته وأبطاله وليجمعوا عنها الملفات لغرض أن يوفروها لصراعاتهم السياسية وليصنعوا من نفوسهم نجوما من نجوم الدفاع عن الإنسان العراقي الذي إستهلكه النظام السياسي الحالي, وهو نظام أقل ما يعاب على أبطاله الفساد في قائمة تجمع كل مفردات السفالة. بعد موته تصدت السيدة زوجة الجلبي معلنة عن وجود ملفات فساد كان زوجها قد جمعها وإحتجزها وأخفاها, وقد ذكرنا تصريح السيدة بملفات (المالكي) التي تتحدث عن الإرهاب تلك التي كان يهدد بها أصحابها كلما أراد منهم أن يذعنوا لإرادته. ولا ندري كيف يمكن لرجل حريص على أموال الناس في بلد مرهق مستهلك كالعراق أن ينام لليلة وفي عهدته ملف يتحدث عن فساد بملايين وحتى بمليارات الدولار ولا يذهب لأقرب وسيلة إعلامية ليفضحه, أو حتى يلجأ للإستقالة من حكومة ونظام هو لطخة عار كبيرة في تاريخ العراق ثم يسعى جاهدا من مركز المعارضة إلى العمل ضد النظام وفاسديه وطائفييه وإرهابييه.وللحق نقول أن الجلبي قد حاول أن يفعل ذلك. ليس محاولة منه للإصلاح, ولا لأنه فوجئ أن الفساد قد تجاوز المخيلة, أو حدود المتفق عليه, بل ربما لسبب إدراكه أن الممثلين من الكومبارس هم الذين إستولوا كالعادة على كرسي زعامته, وأنهم آيلين إلى تجاوزه, وأن إيران التي سلبت من أمريكا أو إستلمت منها مهمة تعيين الزعماء العراقيين لم يعد في واردها أن تبقيه زعيما بعد أن صار لديها فائضا من الذيول الذين منحوها قدرة التصرف بكل حرية, لذلك قتلته الجارة بفنجان قهوة. إن مصيبتنا ليست مع الفاسدين والإرهابيين فقط وإنما هي في أبشع صورها مع جامعي الملفات التي تفوقوا على المافيات قذارة وعيوب, وهؤلاء تراهم وزراء ونواب ورؤساء لجان في مجلس النواب وقضاة حكام كان واحدهم قد إستلم حصته من أموال الناس توا ثم ذهب ليحكم في قضية فساد ......
#حينما
#تذكرت
#الجلبي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700270

حيدر خليل محمد : وإذا الموُؤدَةُ سُئلت
#الحوار_المتمدن
#حيدر_خليل_محمد بعد التغيير عام 2003 والعراق يخرج من أزمة ويدخل في أزمة أخرى ، أزمات اقتصادية وسياسية وأمنية ، وكل هذه الأزمات بطبيعة الحال لن تمر دون أن تخلف آثارا كبيرة في أي مجتمع ، لا سيما في المجتمع العراقي .ومشكلتنا نحن في العراق لن نسعى لحل هذه الآثار التي تخلفها الازمات ، لذلك تتراكم تلك الاثار وبالتالي ينهار المجتمع قيميا واخلاقيا .من هذه الاثار التي خلفتها لنا عشرات الازمات التي مرت بالعراق منذ عام 2003 ، من احتلال وارهاب وحرب أهلية وفساد مالي واداري وداعش وازمة اقتصادية ، هي تنامي ظاهرة رمي اطفال حديثي الولادة بل وتزايدت بشكل كبير في جميع محافظات العراق ، والغريب لم نسمع بتحرك حكومي والجهات المختصة بالامر ، بل وحتى منظمات المجتمع المدني، وان كان هناك تحرك لكن مخجل حقيقة، وهذه الظاهرة تنذر بكارثة ، ان لم يتعاون الجميع في ايجاد حل وحد لهذه الظاهرة. هذه الظاهرة تنذر بخطر كبير في مستقبل العراق، خصوصا ونحن في العراق ليس لدينا مراكز إيواء حديثي الولادة أو مراكز إعادة تأهيل بمستوى عالٍ وإن وجدت هذه المراكز فهي لا تفي بالغرض نسبةً لاعداد الايتام والمشردين عندنا في العراق .تعددت الاسباب والنتيجة واحدة اسباب كثيرة تدفع لرمي اطفال حديثي الولادة، منها وللاسف هي العادات والتقاليد القبلية البالية التي لازالت سائدة في مجتمعنا ، حيث يحذر الزوج زوجته من إنجاب بنت وإلا يطلقها ! ، وهنا تضطر الزوجة لإخفاء المولودة عن زوجها ، وترميها .رغم أن القرآن الكريم استنكر هذا الامر في أكثر من آية، وكذلك العقل لا يقبل بهذا الفعل الشنيع .ومن الاسباب أيضا الفقر والعوز التي تدفع هذه العوائل لترك اطفالهم في الشوارع أو امام مستشفى او مسجد أو كنيسة ، وهذا ناتج عن قلة وعي وثقافة .ومن بين الاسباب ايضا هو الطفل الغير شرعي ، والتي تضطر المرأة من اخفاء حملها على أهلها حتى ولادتها ومن ثم ترمي الطفل ! .ممكن يتسائل أحد بأنها لم تصبح ظاهرة بعد وان كانت حالة هنا أو حالة هناك وهذا لا يعني أنها أصبحت ظاهرة ، وهل نحن ننتظر لتصبح ظاهرة وندمر مجتمعنا بأيدينا!؟ .لدي بعض الاصدقاء منتسبين في بعض مستشفيات بغداد وديالى يؤكدون أن هكذا حالات تكاد تكون شبه يومية في المستشفيات .يجب على المؤسسات الحكومية ومنظمات المجتمع المدني، ومنظمات حقوق الطفل والمرأة أن يتعاونوا ويعملوا بجد للحيلولة دون تنامي الظاهرة ووضع حدٍ لها . والحل ليس بإقامة الندوات والمحاضرات والمؤتمرات والخطاب الإعلامي المستهلك ، بل بالافعال والعمل الجاد وبحث ودراسة الظاهرة ومعالجة الاسباب لا النتائج . ......
#وإذا
#الموُؤدَةُ
#سُئلت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700269

امال قرامي : انتهت الفرص وعيل الصبر
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي وتحقيق التغيير العميق في مختلف البنى والأنساق فضلا عن إحداث قطيعة مع الممارسات التي ترسّخت منذ عقود، ولكن اكتشف التونسيون/ات بعد عقد من الزمن، أنّهم كانوا ضحايا مجموعة من الأوهام. فالذين اعتقدوا أنّ الثورة ستتحقق عبر تغيير راديكالي تفطنّوا إلى أنّ هذا الفهم معّبر، في الواقع، عن تصوّر لنمط «الثورة» المنمذج تاريخيا من خلال ثورات سابقة في فرنسا وروسيا والصين ...وهو تصوّر ما قبليّ موصول إلى مرجعيّة مختلفة ،ولم يصغ محليّا وفق شروط الاجتماع التونسيّ.وانطلاقا من استقراء الواقع بات من العسير اليوم تجذير مفهوم الثورة في الوعي الجمعيّ.لقد بدا الواقع مخالفا للتوقّعات والآمال التي حلم بها الشبّان المهمّشون والمنسيون. فـ«اللاعبون الجدد» هم في الغالب، أرباب المال والسياسة والإعلام والقادرون على اقتناص الفرص لتحقيق الامتيازات واكتساب مواقع تسمح لهم بتحقيق أحلامهم الشخصية. أمّا مسار التحوّل الديمقراطي فلم يكن خطيّا وسريعا وسهلا كما توهّم أغلبهم بل هو معقّد ووعر ويتطلّب عقدين أو أكثر من الزمن.ومما لا شكّ فيه أفضى الاصطدام بهذا الواقع المعقّد والمغاير للظروف التي أدّت إلى انبثاق الثورات في أوروبا وأمريكا اللاتينية وغيرها من البلدان إلى الانتباه إلى أنّ ما يحدث هو وليد مناخ سياسي واجتماعيّ واقتصادي وثقافي مخصوص، وأنّ أداء الفاعلين معبّر في الحقيقة،عن التنشئة الاجتماعية والتربوية والتعليمية في مؤسسات لها طابعها الخاص، وهو متصّل بنمط التربية وبنية العلاقات وغيرها من العوامل التي تتجاوز التنظير. فلا عجب أن يحدث الصراع حول السلطة، والتنازع حول صناعة الزعامة وأن تتنافس النخب من أجل حكم البلاد وانتزاع الاعتراف في سياق تحولات لم تفرز «قائدا للثورة».من الواضح أنّ القوى الثورية اطاحت برأس النظام السابق ولكن سرعان ما أينعت رؤوس أخرى لتعيد إنتاج الممارسات القديمة وطرق تجسّد الفعل السياسي السابق ولتتسبّب بعد ذلك في فتح الأبواب على مصراعيها أمام من كانوا يلاحظون المسار عن بعد فإذا بالقديم يعود بلا أقنعة ليتجاور مع القوى الانتهازية فتكون النتيجة مصادرة إمكانيات تحقّق أيّ مشروع جديد أو رؤية مغايرة. وكما هو منتظر أفضي وأد مشروع الإصلاح الجذري وإعادة تنظيم العلاقة بين المركز والهامش إلى حدوث القطيعة بين الحكومة والتونسيين والتشكيك في كلّ ما يصدر عن المسؤولين بل صارت الحرقة والانتحار والارتماء في حضن الجماعات الإرهابية ولوبيات الفساد والتهريب والجريمة المنظمة البدائل الوحيدة الممكنة للشبان الناقمين على جميع الفاعلين.وبعد عجز النخب عن استنباط مشروع «إنقاذ» وسلسلة من المسارات الفاشلة التي عرّت المستور وصدمت الرأي العامّ لم يعد بالإمكان اليوم تسويق خطاب الطمأنة ولا دعوة الجموع إلى التعقل والانضباط والتضحية والصبر ولا زرع الأمل في نفوس التونسيين/ات والحال أنّ الأمل شرط لاستكمال مشروع بناء الديمقراطية. وعندما يفقد الأمل يحلّ الغضب والفوضى ويكون الاحتكام لشريعة الغاب فيسود العنف ويتفكّك النسيج وتعسر إعادة الثقة في الفاعلين والمؤسسات والمنظومة القيميّة... وتقام الجدران العازلة بين أبناء الوطن الواحد فإذا بالخطابات الشعبويّة والعشائرية والاستقطابية والنعرات الجهوية والدعوات الانفصالية تلاقي أذانا صاغية ومن ثمّة تخرج الاحتجاجات عن مسارها السلميّ لتتحوّل إلى احتجاجات «ما تذر من شيء أتت عليه». فلِم يصدمنا سلوك هذه الجماعات الغاضبة التي تصرّ على التدمير والهدم وامتلاك ما تراه حقا من حقوقها بقوّة الساعد؟قد ظنّ اللاعبون القدامى والجدد أنّ سياسات التأجيل و«التنويم» ......
#انتهت
#الفرص
#وعيل
#الصبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700268

محمد أبوالفضل : أبوتيج ..فاتكم القطار
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبوالفضل الدولة تشهد نموا مضطردا ولافتا، وأنجازات لم يسبق له مثيل على الإطلاق في تاريخ مصر ، مرجعه التمسك بتحقيق حلم مصر الجديدة ، وتطبيق آليات التنفيذ لبناء مصر الجديدة بأسرع وقت ، ثم عناية ورعاية الدولة لشئون البلاد والعباد بقيادة الرئيس عبدالفتاح السيسى ، ميزانية الدولة في كل عام تحمل أرقاما فلكية تسخرها قيادتنا الحكيمة لكل ما يعود على البلاد من أقصاها إلى أقصاها بالخير والرفاهية ومن أجل تحقيق التنمية الشمولية ، ومركزى أبوتيج وصدفا ويعدان من أكبر مراكز د محافظة أسيوط بالصعيد ، حظيت بأهتمام الدولة شأنها، شأن باقي المراكز ، غير أن أمرا ملحا يؤرق أهلها، وكثيرا ما طالبوا به، إلا أن بوادره تتوقف على قرار من السيد وزير النقل والمواصلات ! القطارات الروسية ذاتية التهوية الجديدة المفترض أن يطأ أراضي مركزى أبوتيج وصدفا ويتعمد إثارة التراب والغبار على أهلها، أسوة بمراكز محافظتى أسيوط وسوهاج الأخرى لكنه لن يتوقف عندهم ولو لمجرد تقديم التحية! والحالة تلك تذكرنا بمقولة للرئيس اليمني على صالح شهيرة جعلتها إحدى القنوات الإخبارية، مادة إعلامية تسويقية لها ( فاتكم القطار..فاتكم القطار..فاتكم القطار) الخوف أن تنطبق على أهلى بأبوتيج وصدفا – الله يرحم حالي وحالهم فالقطارات الروسية ذاتية التهوية المميزة مخفضة التكاليف فيبلغ سعر التذكرة خمسون جنية من القاهرة لأسيوط ولو قورنت بسعر أى وسيلة مواصلات أخرى فهى أقل بنسبة &#1637-;-&#1632-;-&#1642-;- بالله عليكم يا أحباب، من منكم لا يحب هذه المدينة الفاتنة بلد السلطان الفرغل ؟ كيف تتجاهلها هيئة السكك الحديدة ووزارة النقل والمواصلات ؟ ولو بكلمة أو جبر خاطر، أيصدق عاقل بأن القطارات الروسية الجديدة تمر على أراضي أبوتيج وصدفا ولا يخدمها من خلال محطة توقف فيها، وكأن لسان الحال يقول يكفيهم مشاهدته وهو يخطف أبصارهم، أيعقل هذا؟ قطارات مميزة تحرم منها مراكز بهذه الطريقة، مراكز حيوية وتجارية وأقتصادية وثقافية وسياحية وأثرية كأبوتيج، تحرم من محطة توقف! ألح علي كثير من أهلى أن أكتب عن هذا الموضوع قبل فوات الأوان أو بالأصح قبل فوات القطار! لو لم يكن في أبوتيج غير (مقام السلطان الفرغل) لكفى! هل يعقل أن يتم تجاهل هذا الإرث الدينى والسياحي في آن واحد؟ لا أتصور أن ثمة مسئول في وزارة النقل أو هيئة السكك الحديدية لا يعرف (أبوتيج) ومقوماتها السياحية والزراعية والإقتصادية والثقافية والصناعية، عندما لا يتجاوب المسئول في هاتين الجهتين مع النداءات والمقالات المتكررة المطالبة بضرورة توقف القطارات الروسية الجديدة بأبوتيج وصدفا، دونما الإستفادة منه، وتصبح " كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ.... والماء فوق ظهورها محمول" أبوتيج المركز التجارى التى تحوي مقومات سياحة حديثة ، أهلها موقعها المتميز لذلك ، جديرة بوقوف القطارات أسوة بمن جاورها، وقد تبادر إلى ذهني للتو هذا التساؤل: ما هي المعايير التي على ضوئها قامت هيئة السكك الحديدية بتوزيع محطات التوقف دون أبوتيج وصدفا؟ هل هي على نسبة عدد السكان؟ أم على قدر المسافة؟ أم على مستوى المحافظة؟ أم على توفر مقومات السياحة؟ كل ذلك ينطبق على المركزين ،أهالى أبوتيج وصدفا أسقط في أيديهم هذا التجاهل غير المبرر من المسئولين، واضطربت أحوالهم وبات هذا الأمر حديث مجالسهم وهاجسهم الذي لم ينفك، وما برحوا يطالبون بهذه القطارات، التوجيهات الرئاسية تؤكد على إلزام المسئول بالرد على أصحاب المطالب، والجهات ذات العلاقة بالأمر لم تزل صامتة لا تنبس ببنت شفة ، إزاء مطالبات أهالي أبوتيج وصدفا من الكتاب وغيرهم، يا ترى ما سر هذا التجاهل؟ ، فا ......
#أبوتيج
#..فاتكم
#القطار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700277

مصعب قاسم عزاوي : هل ختامها حرب؟
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي قد لا يختلف عاقلان محايدان على أن نظام الملالي في إيران يحركه ميل توسعي أيديولوجي أفرز الكثير من القيح والمآسي في غير موضع عربي، أقله المتاجرة بحيوات بعض الأعراب لمقارعة الكيان الصهيوني بدمائهم كوسيلة لتعزيز نفوذه الإيديولوجي، وأكثره تراجيدية احتلال الهشيم السوري وتهجير أهله من أوطانهم في نهج عنصري لا يختلف عن أي قوة احتلال غاشمة عرفها التاريخ، وبغض النظر عن أي تلفيقات لتبرير ذلك الفعل المنتهك لكل المعايير الأخلاقية والدينية و كل أعراف وقوانين الحرب التي تنظر إلى ترويع المدنيين و التطهير المجتمعي على أسس مذهبية أو عرقية بأنه جريمة عارية ضد الإنسانية.وعلى المقلب السياسي العياني المشخص من تفاصيل تلك المآسي الجللة التي خلفها الإيرانيون في غير موضع عربي فإن هناك صخباً وقعقعة تدور في كواليس الولايات المتحدة السياسية للقيام بعملية عسكرية جراحية موضعة أو موسعة لاستئصال قدرات إيران النووية قبل إسدال الستارة على حقبة الإدارة الأمريكية الآفلة. وهي عملية غير واضحة المعالم حتى لمن قام باقتراحها لعدم وضوح الحدود بين ما هو مدني وعسكري في نظام دولة أمنية بامتياز كإيران يسيطر فيها الحرس الثوري على كل مفاصل الحل والعقد فيها. وهو ما يجعل من مآلات أي عملية عسكرية تستهدف القدرات العسكرية الإيرانية على أي صعيد مفتوحة على الكثير من المنعرجات التي قد تفضي إلى تعقيدات وتشابكات أكثر مما كان متوقعاً لها في خطتها النظرية. وهنا لا بد لحصيف من التساؤل عن مصالح العرب في تلك المعركة المحتملة، التي قد يرى فيها الكثيرون تلبية للرغبة الجامحة والمحقة بإحقاق قصاص عادل وفق شريعة حمورابي للملايين من بني العرب الذي فقأت عيونهم مرتزقة المليشيات الإيرانية عرباً وعجماً، واقتلعت جذورهم من منازلهم وأوطانهم، وحولت حيواتهم إلى سعير كلياني أنتج الملايين من المهجرين المظلومين.وعلى الرغم من ذلك كله فقد يستدعي الرشاد نظرة ثانية إلى مآلات مثل تلك الحرب الموضعة على إيران، التي قد تكون في أحسن أحوالها مثل حرب الخليج الأولى حرباً جراحية محدودة الأهداف، تتم بقصف جوي أو صاروخي يضعف النظام، دون أن يتمكن من إسقاطه لأرجحية عدم وجود قوات مشاة أرضية لتحصد نتائج القصف الجوي على الأرض، و خاصة في ضوء تمترس الدولة الأمنية العسكرية في كل تفاصيل المجتمع الإيراني عمقاً وسطحاً وعمودياً وأفقياً وهو ما قد يتطلب محو المجتمع الإيراني بأكمله لاستئصال نظام غوغائي مؤدلج مثل نظام الملالي في إيران الذي لا غريم سياسياً له في لج حالة التصحر السياسي التي أفرزتها هيمنته المطلقة على حركية المجتمع، والتي تأسست على أرضية الهشيم السياسي الذي أنتجته المخابرات الأمريكية والإنجليزية في انقلابها على نظام محمد مصدق العلماني الوطني المعتدل في العام 1953، منتجاً عودة نظام الشاه إلى سدة الحكم، ليقوم بعدها بالانتقام من كل الفئات الوطنية والعلمانية والمعتدلة التي كانت في صف مصدق، ومخلياً الساحة المجتمعية من كل التيارات الفكرية و السياسية التي كانت تعتمل فيها، و من جل إمكانيات المقاومة لجور الحاكم الذي تفنن الشاه بإيصاله إلى مراحل بزت الكثير من أباطرة الاستبداد ممن سبقوه، مفسحاً المجال لأصحاب العمائم لملء الفراغ السياسي، و تصدر واجب المقاومة الذي أصبح خياراً لا بد منه بعد أن تحولت حياة المجتمع الإيراني بأكمله إلى جحيم راقد تحت البسطار الأمني لدولة الشاه، و هو ما أفضى في المآل الأخير إلى ثورة الخميني وأتباعه فيها، وأدى إلى تحول المجتمع المدني العلماني في إيران، الذي لم يكن هناك ارتباط بين هويته الحضارية والتاريخية وتل ......
#ختامها
#حرب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700276

محمد السعدنى : أميريكا والعالم: ماذا بعد ترامب؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدنى لاشك أميريكا بعد ترامب لن تكون أبداً كما فى عهده، والعالم أيضاً، فقد شكل بشخصه وسياساته استثناء بغيضاً فى تاريخ البيت الأبيض، قزم بلاده وشوه صورة النموذج البراق للدولة العظمى الذى اختبأت وراءه منذ الحرب العالمية الثانية. أساء للديمقراطية وفضح بلاده ومؤسساتها وأفقدها المصداقية لدى الحلفاء قبل الأعداء، وأعطى مدداً لتيار اليمين المتطرف فى أوروبا أنعش أحلامه العنصرية، ما هدد سلم واستقرار مجتمعات القارة العجوز – فرنسا ماكرون مثالاً – ووضع العالم كله على صفيح ساخن. ولعل السؤال المطروح الآن، هو ماذا بعد ترامب؟فى الداخل الأمريكى، بدا إنتصار منظومة الديقراطية ودولة المؤسسات حاسماً فى مواجهة "الترامبية الصبيانية" غير المسئولة، ولعله بدا يدرك ذلك وهو يجبر على الانصياع لقوة المؤسسة الراسخة، والتى هزمت عنجهيته وأطماعه، وبدأت على عجل تشكيل إدارتها من المحترفين لترميم التصدعات التى أصابتها. هذا فى الداخل، فماذا عن حركة الشعبوية الأوروبية ويمينها المتطرف؟هذا ما يجيب عنه مقال مهم لـ "إيشان ثارور، وروبى ميلين" فى الواشنطن بوست الأربعاء الماضى، بعنوان "بعد ترامب، ما هو مصير اليمين الغربى المتطرف"، حيث يرى الكاتبان "أن هزيمة ترامب يمكن أن تكون بداية نهاية الشعبوية اليمينية المتطرفة في أوروبا أيضًا"، على حد قول دونالد تاسك، الرئيس السابق للمجلس الأوروبي، وهو الذى سبق له انتقاد أجندة ترامب "أمريكا أولاً" ووصف سياساته بأنها تشكل تهديدًا "خارجيًا" محتملاً للاتحاد الأوروبي. وأضاف الكاتبان "أنه مع استعداد الرئيس المنتخب جو بايدن لدخول البيت الأبيض في يناير، يبدو اليمينيون والشعبويون في أوروبا أكثر عزلة". ذلك على النقيض مما كان مع الأشهر الأولى من رئاسة ترامب، عندما هتف حلفاؤه الأيديولوجيون في أوروبا لما زعموا أنه نقطة تحول في التاريخ، حيث قالت الزعيمة اليمينية المتطرفة الفرنسية مارين لوبان في يناير 2017: "إننا نشهد نهاية عالم وولادة آخر. إننا نشهد عودة الدول القومية."فى ظل هذه النشوة، انطلق مستشار ترامب السابق ستيفن بانون في جولة عبر أوروبا، يحمل خططاً ضخمة لربط جناح يميني عابر للحدود في أوروبا وأمريكا الشمالية، وراح يشيد بالقومية اليمينية المتطرفة وحكوماتها فى المجر وبولندا ، وأشاد برئيس الوزراء المجري القومي فيكتور أوربان ووصفه بأنه "بطل" و "وطني" ومصدر إلهام للسياسة الغربية، على خلفية سياساته المناوءة لتوجهات الاتحاد الأوروبى، قائلاً: "ما تعلمته هو أنك جزء من حركة عالمية أكبر من فرنسا، وأكبر من إيطاليا، وأكبر من المجر - أكبر من كل ذلك". كان بانون قد بدأ خطة ترامب فى تصعيد اليمين المتطرف، وتفكيك الاتحاد الأوروبى والتى بدأت بتشجيع بريطانيا للخروج منه "البريكست". وفي مدينة ليل الفرنسية وأمام حشد من السياسيين والإعلاميين قال بانون "إن تيار التاريخ في صالحنا"، يقصد فى صالح اليمين العنصرى فى العالم كله.لكن هذا المد القومي اليمينى آخذ في الانحسار الآن. تعثرت حركة بانون، بل طرد من الإدارة الأمريكية وسجن على خلفية اتهامات بالفساد والاحتيال. وتعثر اليمين المتطرف الأوروبي في الغالب خلال سلسلة من الانتخابات الوطنية، بالإضافة إلى انتخابات البرلمان الأوروبي لعام 2019. وخسر ترامب الانتخابات، بينما بقى قادة اليمين المتطرف الأوروبى معرضون لخطر التحول إلى منبوذين، بينما ينضمون إلى صفوف مناصري ترمب الذين رفضوا قبول فوز بايدن.وعلى خلاف إدعاء بانون، فإن تيار التاريخ أبداً لن يكون فى صالح التطرف والعنصرية، وانظر إلى ما يحاوله ماكرون فى فرنسا وكيف يواجه فشلاً اقتصادياً ......
#أميريكا
#والعالم:
#ماذا
#ترامب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700275

عبدالإلاه خالي : أخطاء القرآن وأثرها في تحريف ترجماته -ترجمة النرويجي بيرغ نموذجا- الجزء السادس: تحريف أخطاء الالتفات -2-
#الحوار_المتمدن
#عبدالإلاه_خالي لا بد لقارئ القرآن أن تستوقفه تلك الانتقالات العبثية في صيغ الكلام المختلفة، هذا إن قرأ القرآن في لغته الأصلية، أما إن قرأ ترجمة &#733-;-Berg&#733-;- فلن يلاحظ شيئا من ذلك العبث اللغوي لأن المترجم أبان عن علو كعب في تصحيح الأسلوب وطمس معالم الخطإ. نعم إنَّ نَقْلَ الكلام من صيغة إلى أخرى مع مراعاة القواعد بلاغةٌ في جميع اللغات، لكن المتتبع لهذا النقل في القرآن يجده في الغالب عبثا بالأسلوب وتلاعبا عشوائيا بالتركيب، فجملة &#733-;-أنَا جِئْتَ&#733-;- لا تُعدّ بأي حال من الأحوال جملةً سليمةً فضلا عن اعتبارها إعجازا لغويا. وقد تطرقنا في الجزء السابق إلى ماهية الالتفات واستعرضنا نماذج من أحد أنواعه وهو الالتفات الضميري، وفي هذا الجزء نعرض نماذج من الالتفات العددي والالتفات الزمني: فانظر كيف انتقل الكلام من صيغة المفرد إلى صيغة الجمع في قوله: &#64831-;- وَمِنَ &#1649-;-لشَّيَاطِينِ مَن يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذ&#1648-;-لِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ &#64830-;-[1]! والصواب: ( يَغُوصُ ... يَعْمَلُ ) [2]. وانظر كيف أفرد ألفاظا ثم جمعها في قوله: &#64831-;- بَلَى&#1648-;- مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ &#64830-;-[3]! والصواب: ( لا خَوْفٌ عَلَيْهِ وَلَا هُوَ يَحْزَنْ ). وانظر كيف التفت إلى المفرد في قوله: &#64831-;- .. لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ &#64830-;-[4]! والتفريق لا يكون إلا بين اثنين أو أكثر! وانظر كيف تحول من المثنى إلى المفرد في قوله: &#64831-;- يَحْلِفُونَ بِ&#1649-;-للَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَ&#1649-;-للَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ إِن كَانُواْ مُؤْمِنِينَ &#64830-;-[5]! والصواب: ( يُرْضُوهُمَا ). وانظر لقوله: &#64831-;- وَ&#1649-;-سْتَعِينُواْ بِ&#1649-;-لصَّبْرِ وَ&#1649-;-لصَّلَ&#1648-;-وةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى &#1649-;-لْخَ&#1648-;-شِعِينَ &#64830-;-[6]، وتأمل كيف صار الكلام عن مفرد بعد أن كان هذا الكلام عن مثنى! فالصواب أن يقول: ( وَإِنَّهُمَا لَكَبِيرَتَانِ ). وانظر كيف انتقل من خطاب الإثنين ( يُخْرِجَنَّكُمَا ) إلى خطاب الواحد ( فَتَشْقَى&#1648-;- ) في قوله: &#64831-;- فَقُلْنَا يآءَادَمُ إِنَّ هَـ&#1648-;-ذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلاَ يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ &#1649-;-لْجَنَّةِ فَتَشْقَى&#1648-;- &#64830-;-[7]! وصواب القول: ( فَتَشْقَيَا ). وانظر كيف انتقل من خطاب الجمع ( اسْتَطَعْتُمْ ) إلى خطاب التثنية ( تُكَذِّبَانِ ) في قوله: &#64831-;- ي&#1648-;-مَعْشَرَ &#1649-;-لْجِنِّ وَ&#1649-;-لإِنسِ إِنِ &#1649-;-سْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُواْ مِنْ أَقْطَارِ &#1649-;-لسَّمَ&#1648-;-وَ&#1648-;-تِ وَ&#1649-;-لأَرْضِ فَ&#1649-;-نفُذُواْ لاَ تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ * فَبِأَيِّ آلا&#1764-;-ءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ &#64830-;-[8]! والصواب: ( فَبِأَيِّ آلا&#1764-;-ءِ رَبِّكُم تُكَذِّبُونَ ). وانظر كيف التفت من المستقبل ( الآخِرَةِ ) إلى الماضي ( مَجْمُوعٌ، مَّشْهُودٌ )[9] في قوله: &#64831-;- إِنَّ فِي ذ&#1648-;-لِكَ لآيَةً لِّمَنْ خَافَ عَذَابَ &#1649-;-لآخِرَةِ ذ&#1648-;-لِكَ يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ &#1649-;-لنَّاسُ وَذَ&#1648-;-لِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ &#64830-;-[10]! والصواب: ( يُجْمَعُ، يَشْهَدُونَهُ ). وانظر كيف جاء بمضارع ( فَتُثِيرُ ) بين ماض ......
#أخطاء
#القرآن
#وأثرها
#تحريف
#ترجماته
#-ترجمة
#النرويجي
#بيرغ
#نموذجا-
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700274

حسن مدن : سلامة موسى علّمني
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن قبل سنوات أجرى معي الأديب والإعلامي العماني المتميز سليمان المعمري حواراً بثّه برنامجه الأسبوعي "كتاب أعجبني"، في إذاعة مسقط ، وكان الكتاب الذي اخترته هو كتاب: "هؤلاء علموني" لسلامة موسى، وبعد سنوات نشر سليمان الحوار في مجلة "التكوين" العمانية، ليكون الأول بين مجموعة حوارات قدّمها في برنامجه، واختارها لنشرها في المجلة، ونظراً لما يتضمنه هذا الحوار من شرح لتأثري بكتب وأفكار سلامة موسى منذ بدايات تكويني الثقافي حتى اليوم، أحببت مشاركتكم إياه. بدايةً ، أخبرتَني أن لك قصة مع هذا الكتاب أتمنى أن تكون هي مدخلنا للحوارالحقيقة أنني قرأتُ هذا الكتاب في مطالع الشباب في المرحلة الأولى من عُمري. عندما ابتدأت العلاقة مع القراءة قرأتُ الكثير من مؤلفات سلامه موسى، وهو كما تعلم كاتب غزير الإنتاج، لديه عشرات الكتب في مختلف مجالات المعرفة، ويمتاز أسلوبه في الكتابة بالجمع بين البساطة والعمق، وكان رجلا مفكرا مطلعاً على الثقافة الغربية والثقافة الوطنية في بلده مصر، وكان لديه مشروع يندرج في إطار مشروع النهضة والتنوير في العالم العربي وكان أستاذا لنجيب محفوظ نعم. قرأت هذا الكتاب ضمن الكتب التي قرأتُها لسلامة موسى. وأستطيع أن أقول إنه يتحدث في هذا الكتاب عن الذين علموه، ويمكن أن نقول نحن بدورنا إن كتبه هي التي علمتنا. لو أردت أن أتحدث عن تجربتي الشخصية مثلاً سأقول إن سلامة موسى علمني، أو إن كتب سلامة موسى علمتني. طبعا قرأتُ "هؤلاء علموني" قبل أن أذهب للجامعة، وذهب في طي النسيان بطبيعة الحال مثل أشياء كثيرة نعتقد أننا نسيناها ولكنها تركت أثرها في وعينا ومعارفنا. منذ سنوات قليلة كنت في مصر، في زيارة الى مدينة الإسكندرية، وكنت أتجول في شارع صفية زغلول أحد أهم شوارع المدينة، ووقعت عيني على مكتبة على الشارع الرئيسي اسمها "مكتبة سلامه موسى", ومثل أي شخص مصاب بلوثة الكتب والمكتبات دخلت إلى هذه المكتبة. لا شك أن اسمها يبعث على الفضول أكثر. فسألت الموظف هناك فأخبرني أن اسم المكتبة ليس فقط تيمناً بسلامة موسى، وإنما هي بالفعل مكتبة أسسها سلامة موسى, وأن الذي يشرف عليها الآن ابنه، وهو دكتور أخبرني الموظف باسمه ولكني نسيته. على كل حال وجدتُ هناك مجموعة من الكتب لسلامة موسى وعنه في طبعات مختلفة . ولعلك تعرف أن كتبه لم تعد متوفرة في معارض الكتب كما كانت في السابق, ومن الصعوبة الحصول عليها .. وكان من ضمن كتبه التي وجدتُها في هذه المكتبة هذه النسخة بالذات التي بين يدي الآن من "هؤلاء علموني". اقتنيتها لأعيد قراءتها، أو لأعود إليها بالأحرى بين حين وآخر، لأن هذا الكتاب من الكتب التي لا يمكن أن نستغني عنه، ليس لأنه لا توجد كتب أفضل منه، وليس لأن ما كَتبه عن الأساتذة الذين يقول سلامة موسى إنهم علموه على درجة كبيرة من العمق. هو قدمهم بشكل بسيط، بنبذ عن حياتهم .هل بَيّن لماذا اختار هذه الشخصيات؟نعم .بيّن. لقد كتب هذا الكتاب بالمناسبة وعمره كما يشير 66 سنةأي في نهايات عمرهنعم. كان في عمر متقدّم وأراد أن يقول: أنا سلامة موسى الذي تعرفونني ككاتب وأصدرت هذا العدد من المؤلفات وقدّمت هذا العدد من الأفكار والموضوعات والأطروحات نتاج هؤلاء الأساتذة الذين علموني. وستفاجأ أنت أن هؤلاء الأساتذة المعلمين الذين يتكلم عنهم هم على درجة من التنوع والتناقض، فلم يكونوا من مدرسة واحدة أو من هوى فكري واحد .. وأعتقد أن هذا درس مهم للمثقفين، الشباب منهم خاصة، وهو أن القولبة في إطار فكري أو أيديولوجي واحد لا تصنع مثقفاً حقيقياً. يجب أن تكون لدينا ا ......
#سلامة
#موسى
#علّمني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700273

رائد الحواري : الكتابة والسجن الحلقة الرابعة أكتب... كرسائل البحر كميل أبو حنيش
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الكتابة والسجن الحلقة الرابعةأكتب... كرسائل البحر كميل أبو حنيشقبل (فتح) الرسالة وقراءتها ، نشير إلى أن صياغتها تم بطريقة جميلة، فرغم أنها صادرة من سجين، ومن داخل السجن، إلا أن القارئ يشعر بالفرح/بالمتعة وهو يقرأها، وهذا يعد استثناء في أدب السجون، فيمكن أن نستوعب أن تكون الرسالة سلسة وسهلة، لكن أن تكون ممتعة، فهذا أمر يحسب للكاتب الذي تجاوز ذاته وواقعه. يتابع الأسير الفلسطيني كميل أبو حنيش مشرعة الأدبي موضحا دوافعه للكاتبة، والهواجس التي رافقتها، مؤكد على أن فعل الكتابة يعد انتصار على السجن والسجان: " كان القلم سلاحي وشرطًا من شروط مواصلتي للمعركة مع الذات ومع السّجان على حدٍ سواء... " وايضا يجد فيها ذاته،" فالكتابة مرآة تعكس صورة الذّات وفحص أوضاعها وأوجاها والبحث في دهاليزها" بهذه الثنائية تعتبر الكتابة شيء من كيان الأديب، فهي تعبر عنه، ويجد ذاته فيها، فالكتابة ليست فعل عبثي، أو للتسلية ـ فهي إنتاج جهد مضني وتعب، لهذا يتعامل معها الكاتب على أنها جزء من كيانه، ألم تخرج منه؟، لهذا هي (عزيزة) عليه ويعتني بها وبالشكل الأنيق الذي يُخرجها به.ويكشف لنا التساؤلات والأفكار التي ترادوه عند الكتابة: "هل ما زلتُ كما أنا؟ أم أن السّجن أفلح في اختراقي وهزيمة إرادتي الثّائرة؟ وهل من الممكن أن يزل قلمي يومًا وأنتج أدبًا مهزومًا ومرتجف الساقين؟ أيأتي يومٌ وأتملق الأعداء واستجديهم؟" من يتابع ما يكتبه "كميل أبو حنيش" يجد فيه الإنسان، وليس (السوبر مان) لهذا دائما ركز على إنسانيته، على عاديته، فهو لا يختلف عن باقي الناس، لهذا طرح الأفكار (الشيطانية) التي تراوده، وقدمها للجمهور بصدر مفتوح، لهذا عندما يمضي في مشروعه الكتابي هو يحقق ذاته، وأيضا يستمر في مشروعه النضالي/الوطني: " إذن الكتابة من قلب السجن تعد انتصارًا مهمًا للسّجين" فهو بهذه العبارة يؤكد على مواصلته النضال والعمل من أجل قضيته وقضية شعبة وأمته.ثم يأتي على القراء وهاجس جمهور المتلقين، وهذا الأمر يأتي لكل كاتب: " أما الجمهور المتلقّي فقد خيّل لي أنّ الكتابة من قلب السّجن تشبه الرسائل التي تلقّى في البحر، وموجهة لكل من يهمّه الأمر. تمضي الرّسالة في عرض البحر، تسيرها الأمواج ويلتقطها بعضهم مصادفةً فيعثرون بداخلها على ما هو مثير واستثنائيّ ومدهش أو حتى اعتيادي." اللافت في هذه الفقرة أنها متعلقة بعنوان الرسالة، وهذا يشير إلى العناية التي يبديها الكاتب لرسائله، فهو لا يضع العنوان هكذا، بل هناك علاقة وطيدة بين العنوان والمتن، وهو بهذا يؤكد على أن الكتابة جزء منه، وبهذا تكون الرسالة متكاملة ومتصلة.الكتابة من داخل السجن غير تلك التي تكون في الحرية، فهناك خصوصية تتميز بها الكتابة من داخل الجدران، يوضحها لنا الكاتب بقوله: "...وكنت أقول في نفسي إذا كان لها حظّ ونصيب من الإبداع ستجد طريقها إلى النّور في يوم من الأيّام، وستجد من يتلقفها ويكتب عنها ويتأثّر بها، ويهتم لشأنها. وإذا لم يحالفني الحظّ يكفيني عندها شرف المحاولة... فهي في الحدّ الأدنى ساهمت في تبريد فراغي وأنقذتني من الوقوع في هاوية الضّجر، وحمت روحي من التكلّس وأبقتني في قلب المعنى، وساعدتني في عدم الوقوع في العدم.وبهذه الطّريقة كنتُ أطوي عامًا بعد آخر في الأسر. دون أيّ شعور بالبؤس والمعاناة. كنتُ دائمًا أشكو من قلّة الوقت لإنجاز الكتابة" تستوقفنا الفقرة الأخيرة في هذا المقطع، والتي اشار بها الكاتب إلى (قلة الوقت) الذي يعاني منه، فهو بها يحسم امر تحقيق حلمه ككاتب، وأيضا تجاوزه لواقع السجن والانتصار عليه، فهو بهذا الانتص ......
#الكتابة
#والسجن
#الحلقة
#الرابعة
#أكتب...
#كرسائل
#البحر
#كميل
#حنيش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700288

عبد الحسين شعبان : وداعاً .. السيّد الصادق المهدي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان الأفاضل أسرة المهدي الكرامالسيدات والسادة في حزب الأمّة القومي في السودان المحترمونتحية حارّة وعزاءً صادقاً لرحيل عميد الأسرة الإمام الصادق المهدي الشخصية الوطنية السودانية البارزة، والذي يحظى بمكانة عربية وإسلاميةٍ ورمزيةٍ كبيرة، فضلاً عن حضوره الأفريقي والدولي.إنّ رحيل السيد الصادق المهدي يعدّ خسارة كبيرة للسودان في هذا الظرف الدقيق والحرج بالذات، والذي يحتاج إلى شخصيات جامعة تتميّز بالتجربة والحكمة وبعد النظر وتضع مصلحة السودان ومستقبله فوق كل اعتبار من أجل تحقيق الإستقرار والأمن والسلم الإجتماعي والتنمية المستدامة والمساواة والعدالة.وبغياب الصادق المهدي فقدت الأمة العربية والإسلامية أحد رموزها وشخصياتها المؤثرة التي عملت طيلة عقودٍ من الزمان على تقليص الفوارق وتعظيم الجوامع والبحث عن المشتركات الإنسانية التي تجمع بين البشر بغض النظر عن دينهم أو عرقهم أو لونهم أو أصلهم الإجتماعي. لقد جمعتني بالسيّد الصادق المهدي خلال العقود الثلاثة المنصرمة أكثر من محطة في أكثر من بلد عربي وأجنبي ونشاط وفعاليّة واجتمعنا في أكثر من هيئة ومنظمة وإطار وكان آخرها هو المجموعة العربية للسلام التي كنّا ننسق لعقد مؤتمرها الأول بعد انتهاء جائحة كورونا (كوفيد - 19)، وإذا بهذا الوباء يداهم السيّد المهدي دون رحمة وعلى نحوٍ لم يتمكن منه جسده الطاهر من تحمّله.تمنياتي لكم بحياة خالية من المكاره والأحزان والأقدار الغاشمة، راجياً نقل تعازيّ الحارّة إلى جميع أفراد أسرته وأصدقائه ومريديه ومن خلالكم العزاء الحار للشعب السوداني الشقيق متمنياً له العزّ والسؤدد.أصافحكم بكل مودّة وأقول لكم:صبراً جميلاً ......
#وداعاً
#السيّد
#الصادق
#المهدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700287

سعيد الوجاني : الوساطة الموريتانية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني جرت مكالمة هاتفية بين الأمين العام للأمم المتحدة ، ووزير الخارجية الموريتاني ، بخصوص إمكانية الوساطة الموريتانية بين المغرب ، وبين جبهة البوليساريو ، بشأن نزاع الصحراء .كما استقبل وزير الخارجية الموريتاني كل من السفير الفرنسي بنواكشوط ، واتصل بالسفير البريطاني ، والسفير الأمريكي بشأن نفس الموضوع ..فهل ستنجح موريتانية الطرف الرئيسي في النزاع ، لأنها تعترف بالجمهورية الصحراوية كدولة ، وجدّد الرئيس محمد ولد الغزواني التذكير بهذا الاعتراف ، فيما فشلت فيه الأمم المتحدة منذ خمسة وأربعين سنة من النزاع ، منها ستة عشر سنة كانت حربا ، وحوالي ثلاثين سنة كانت بمثابة فترة لا سلم ولا حرب ، دون ان يصل اطراف النزاع الى تطبيق بنود اتفاق وقف اطلاق النار ، الموقع سنة 1991 ، والذي اضحى اليوم متجاوزا بمنطوق القرار 2548 الذي ركز على الحل السلمي المتوافق عليه ...ان الاتصال بين الأمين العام للأمم المتحدة ، ووزير الخارجية الموريتاني ، دون طرق الباب الجزائري ، هو اعتراف من قبل الأمين العام ، بالدور الرئيسي الجزائري فيما يجري بالمنطقة ، وهذا دليل على ان الأمم المتحدة تعتبر الصراع هو ، بين النظام الجزائري ، وبين النظام المغربي ، وان جبهة البوليساريو تستعمل في هذا الصراع ككمبارس لخدمة اجندات الجزائر المعروفة باسم الدفاع عن حق الشعوب في تقرير مصيرها ، في حين ان الهدف من الدور الجزائري لا علاقة له بحقوق الصحراويين في التعبير عن ارادتهم .قبل هذه المكالمة التلفونية بين الأمانة العامة للأمم المتحدة ، وبين وزير الخارجية الموريتاني ، سبق للملك محمد السادس ان هاتف الرئيس الموريتاني ، أكيد للتباحث حول ما يدور ويجري بالمنطقة ، واثناء هذه المكالمة عرض الملك المغربي نفسه على الرئيس الموريتاني لزيارة موريتانية ، ووجه دعوة مماثلة للرئيس محمد ولد الغزواني لزيارة المغرب .الرئيس الموريتاني الى الآن ، التزم الصمت ، ولم يصدر بيان عن الرئاسة يفيد باستجابة الرئيس لرغبة الملك بزيارة موريتانية ، ولا الاستجابة لدعوة الملك الرئيس لزيارة المغرب .لكن الرئيس الموريتاني استقبل شخصيا مبعوثا لإبراهيم غالي كوزير خارجية للجمهورية الصحراوية ، وليس كعضو بارز في الجبهة ، وسلمه رسالة خاصة من إبراهيم غالي تتطرق للمشكل الصحراوي .. رغم انه لم يفصح عن مضمونها الذي يتعلق بالصراع بعد فشل مقلب الغرغرات ..كذلك استقبلت موريتانية بعثة صحراوية تتكون من اشخاص لهم قيمتهم ، ودورهم باعتبار انحدارهم من قبائل رئيسية ، وباعتبار انتماءهم الى اسر لها كلمتها في القبيلة الصحراوية . وقد حظي الوفد الصحراوي باستقبال حار ، مرّ في طقوس لا يفهم مغزاها غير الصحراويين ، وذلالتها عبارة عن رسالة ناطقة بما فيها ، واهم ما فيها ان الموريتانيين اقرب الى الصحراويين ، من قربهم من المغاربة .. وهذا تأكيد جديد وتذكير باعتراف موريتانية بالجمهورية الصحراوية كدولة عضو كامل العضوية بالاتحاد الافريقي ، الذي ساهمت في تحرير قانونه الأساسي .. ومما بنت عليه موريتانية تصرفها المشروع ، انها والمغرب يعترفان معا بالجمهورية الصحراوية عندما نشر المغرب هذا الاعتراف بالجريدة الرسمية في 31 يناير 2017 .. فالمغرب لا يمكنه الاحتجاج على موريتانية ، وهي تمارس سيادتها بما لا يضر بمصالح اطراف النزاع المتصارعة . فما تقوم به موريتانية يقوم به النظام المغربي اثناء اللقاءات الثنائية مع الجبهة ، او اثناء الجلوس الى جانبها بالاتحاد الافريقي ..فكيف لموريتانية التي تعترف بالجمهورية الصحراوية ، التي لم ينشئها استفتاء ، ولا قرر بشأنها الصحراويون مصي ......
#الوساطة
#الموريتانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700286

رياض حسن محرم : الإخوان وجذور الإرهاب الدينى
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم ارتبط في أذهان الكثيرين أن الإرهاب الدينى المرتبط بالإسلام نشأ في العالم منذ عام 2001 وتفجير برجى التجارة العالميين بجزيرة مانهاتن في نيويورك بالولايات المتحدة، ومنذ ذلك التاريخ حفلت الميديا الأمريكية وأضابير الأدب والدراما في العاالم بعشرات الأعمال والتفسيرات المعقول منها والموغل في شططه عمّا حدث، ووصل الأمر أحيانا الى نفي الحادثة من الأساس أو تحميل المخابرات الأمريكية الضلوع في التدبير لها أو المداراة والتدليس على ماحدث لتمهيد الأرض لما أتى بعدها من غزو لأفغانستان و العراق وفرض هيمنة القطب الأعظم على العالم.ولكن ماحدث من ضلوع تنظيم القاعدة بقيادة "أسامة بن لادن" بتلك االأحداث، التى قام هو بنفسه بتفسيرها وتبريرها على شاشات التلفزة، وشرح دور كل فرد من ال 19 في تنفيذ جزئية مما حدث، قد يفسّر ذلك جزء من تلك الحقيقة الغائبة، ولكن جذور ذلك تبدو أبعد بكثير مما حدث هذا اليوم، وهى في حقيقتها ترجع الى عام 1928 ونشأة جماعة الإخوان المسلمين في مدينة مصرية منعزلة اسمها "الإسماعيلية".إن ماوضعه المؤسس "حسن البنا" من أفكار وأدبيات يعد ساذجا مقارنة بما أضافه اليها "سيد قطب" من تعميق لفكرة الجهاد والتكفير، فهو المنشإ لفكرة "الجهاد العالمى"، وتقسيم العالم الى دارين، "دار سلم" وهى من يقيم عليها مسلمون عدول لا تثريب على ايمانهم، وبقية العالم الذى هو "دار حرب" ومن المفروض سيطرة الإسلام عليها بالقوة والعنف، تحت مسمى "استاذية العالم"، وهو من صاغ نظرية الحاكمية وتتعبييد الناس لربهم، من خلال عدة مراحل تبدأ بالإستضعاف والعزلة الشعورية في مواجهة تلك الحالة من الجاهلية الثانية، مرورا بالجهاد لتحرير الأوطان الإسلامية، ثم الإنطلاق الى تحرير كل العالم، وتعتمد الأدبيات الإخوانية بصورة رئيسية على مؤلفات كلّ من حسن البنّا (1906 - 1949)، مؤسس الجماعة ومرشدها ومنظّرها الأول في مجموعة الرسائل أساسا، وسيّد قطب (1906 - 1966) الذي يفوق دوره التنظيري أهميةً عن البنا بمراحل في كتابيه "معالم في الطريق" و "في ظلال القرآن"، ويعدّ سيد قطب الشخصية الإخوانية الأكثر جرأة ووضوحاً في التعبير دون مواربة عن حقيقة هذا التنظيم وغاياته. فهما يشكّلان معاً المرجعية الفكرية الرئيسية للإخوان المسلمين، حتى أنّ كلّ تنظير إخوانيّ لاحق - على قلّته قياساً بعمر الجماعة وحجمها التنظيمي – يستند إلى تلك المرجعية وينهل منها، فلا يخرج عن الأطر والمحدّدات التي وضعتها.في أدبياتهم يرفض الإخوان المسلمون صراحةً الاعتراف بالحدود بين الدول، فلا يقيمون اعتباراً حقيقياً لوطنٍ أو جنسية، ذلك أنهم يستعيضون عنهما بفكرة "الوطن/الأمّة". ولا يراد هنا بالأمة معناها السياسي الحديث أو فكرة الأمة/الدولة التي تضمّ جميع المواطنين، وإنما "الأمة" عندهم هي الجماعة الدينية حصراً. ولعلّ مما يدلّل على أهمية هذه المقولة ومركزيتها في الفكر الإخواني أنها وردت في الوثيقة الأهمّ التي وضع فيها حسن البنّا أسس وقواعد "إسلام الإخوان المسلمين" وفق تعبيره، وهي رسالة المؤتمر الخامس والتي تضمّنت أيضاً عباراته الشهيرة: "الإسلام عقيدة وعبادة، ووطن وجنسية، ودين ودولة، وروحانية وعمل، ومصحف وسيف"، وكما يقول قطب "إن الوطن ماهو الاّ حفنة من تراب عفن"، كما أن البنا لا يعترف بالحدود الجغرافية بين الدول، وعدم اعترافه بالدول القائمة نفسها، فهو يعتبر أن المسلمين هم جميعاً "أمة واحدة"، وأنّ "الوطن الإسلامي" وطن واحد مهما تباعدت أقطاره وتناءت حدوده، وأن الإخوان المسلمين "يقدسون هذه الوحدة ويؤمنون بهذه الجامعة، ويعملون لجمع كلمة المسلمين، وينادون بأنّ وطنهم ......
#الإخوان
#وجذور
#الإرهاب
#الدينى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700285