علي محمد اليوسف : الزمان المطلق وهم الاتصال والانفصال
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديمبدءا أقر بأن عنونة المقال بين الاتصال والانفصال في الزمان خاطئة من وجهة نظر فلسفية وكوزمولوجية علمية اناقشها في اسطر لاحقة بأعتبارها مجازا في التعبير اللغوي ولا تعبرعن حقيقة فيزيائية وسلامة تطبيقية زمانية يقبلها علم الكوزمولوجيا, علما أن المقولة مأخوذة عن ارسطو نقلا عن المفكر عبد الرحمن بدوي فلسفيا. فالزمان مفهوم تجريدي شامل لا يتقبّل أن يكون موضوعا لادراك عقلي لا بالماهية ولا بالصفات وأنما يكون أدراكه بالدلالة الادراكية المرصودة لحركة الاجسام والاشياء وتكوينات الطبيعة المتعالقة بالزمان أدراكا تجريديا..لذا من المتعذر رصدنا الانفصال أو الاتصال داخل الزمان لأنهما ليستا خاصيتان له.فالزمان مفهوم واحد متجانس الصفات والماهية, وكلتاهما غير مدركتان بالانفصال عن بعضهما بل هما استدلال يمكن ادراكه الحدسي بدلالة الزمان كمفهوم ميتافيزيقي. فالزمان ماهية وصفات لا تتجانس الا مع ذاتها لعدم وجود ما يتجانس معها لا بالاتصال بها ولا بالانفصال عنها.الزمان جوهر نوعي موحد قائم بذاته يدرك بدلالة حركة الاجسام بداخله..ثم أن الزمان وحدة كليّانية واحدة غير مدركة كمفهوم وماهية وصفات لا يقبل الانقسام والتجزئة ولا يتقبل الاتصال بغيره من ماهيات غير مجانسة له زمانيا غير موجودة حيث لا يوجد فرق ماهوي ولا صفاتي لشيء في الزمان ذاته لا تحتويه الكليانية الماهوية والصفاتية للزمان كجسم غريب عنها بالماهية قريب منها بالادراك الزماني له., وليس هناك صفات لا تجانسه من غيرمجانسة الزمان لذاته كجوهر غير مدرك عقليا الا بدلالة غيره. بمعنى الزمان هو في حالة أبدية سرمدية ازلية من وجود ملازمة الاتصال الذي لاينفصل ولا يتجزأ بالمزامنة له الذي يرفض القطع أو الانقسام لذا فمقولة الاتصال والانفصال الزمانيين لا معنى لها من الناحية الفيزيائية العلمية كوزمولوجيا. بضوء حقيقة الزمان هي وحدة اتصال كليّانية قائمة بذاتها مكتفية تجانسيا لا تقبّل اتصالا كيفيا(نوعيا) بغيرها وفي عبارة أرسطو تاكيد لذلك قوله (لا يحد الزمان بالزمان) وهي عبارة عميقة المعنى في التعبير عن الوحدة الكليانية المفهومية للزمان. الزمان مفهوم سرمدي وجودي ازلي مطلق لا يخضع للتجزئة ولا الانقسام, كما هو وحدة كلية نوعية واحدة قائمة بذاتها بخصائصها الماهوية وخصائصها المتعالقة تاثيرا بالاشياء. لذا الماهية النوعية للزمان لا تتقبل الاتصال بغيرها المخالف لها بالصفات الماهوية كنوع. كما لايتقبّل الزمان الانقسام على نفسه ولا الانقسام بمؤثر خارجي طاريء عليه. فالاستدلال بالزمان لا يمكن بغير الاستدلال به نفسه المتجانس به كزمان كلي مطلق, وهو ما يؤكد الزمان جوهرا واحدا لا يقبل القسمة على نفسه ولا يتقبل التجزيئ بدلالته أو بدلالة غيره. والزمان في ملازمته ادراك الاشياء لا يتغير لا بالماهية ولا بالصفات لانهما صفتان تدركان بدلالة موجودات مقدار حركة الاجسام داخل الزمان ولا تفهمان بدلالة الزمان ذاته, فالانسان لا يدرك كلية الزمان كي يحاول معرفة صفاته او ادراك ماهيته بدلالته هو لا بدلالة الاجسام المتحركة فيه.. فهو وسيلة لادراكات العقل لكنه ليس موضوعا له ولا يتخارج جدليا مع حركة الاجسام داخله. لذا الزمان دلالة ادراكية تزامن الموجودات ولا تتأثر بها بل يبقى ما يدرك من حركة الاجسام داخل الزمان منفصلا تماما عن تعذر الادراك العقلي للزمان منفردا ماهويا بذاته.أما الانقسام الزماني الوهمي خارج وحدة الزمان النوعية الذي نعيشه في التحقيب الارضي بقطوعات الزمان الموزعة بين ماض وحاضر ومستقبل أنما هو في حقيقته تقسيم زماني وهمي لا حقيقة صلبة ثابتة يقوم ......
#الزمان
#المطلق
#الاتصال
#والانفصال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700231
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديمبدءا أقر بأن عنونة المقال بين الاتصال والانفصال في الزمان خاطئة من وجهة نظر فلسفية وكوزمولوجية علمية اناقشها في اسطر لاحقة بأعتبارها مجازا في التعبير اللغوي ولا تعبرعن حقيقة فيزيائية وسلامة تطبيقية زمانية يقبلها علم الكوزمولوجيا, علما أن المقولة مأخوذة عن ارسطو نقلا عن المفكر عبد الرحمن بدوي فلسفيا. فالزمان مفهوم تجريدي شامل لا يتقبّل أن يكون موضوعا لادراك عقلي لا بالماهية ولا بالصفات وأنما يكون أدراكه بالدلالة الادراكية المرصودة لحركة الاجسام والاشياء وتكوينات الطبيعة المتعالقة بالزمان أدراكا تجريديا..لذا من المتعذر رصدنا الانفصال أو الاتصال داخل الزمان لأنهما ليستا خاصيتان له.فالزمان مفهوم واحد متجانس الصفات والماهية, وكلتاهما غير مدركتان بالانفصال عن بعضهما بل هما استدلال يمكن ادراكه الحدسي بدلالة الزمان كمفهوم ميتافيزيقي. فالزمان ماهية وصفات لا تتجانس الا مع ذاتها لعدم وجود ما يتجانس معها لا بالاتصال بها ولا بالانفصال عنها.الزمان جوهر نوعي موحد قائم بذاته يدرك بدلالة حركة الاجسام بداخله..ثم أن الزمان وحدة كليّانية واحدة غير مدركة كمفهوم وماهية وصفات لا يقبل الانقسام والتجزئة ولا يتقبل الاتصال بغيره من ماهيات غير مجانسة له زمانيا غير موجودة حيث لا يوجد فرق ماهوي ولا صفاتي لشيء في الزمان ذاته لا تحتويه الكليانية الماهوية والصفاتية للزمان كجسم غريب عنها بالماهية قريب منها بالادراك الزماني له., وليس هناك صفات لا تجانسه من غيرمجانسة الزمان لذاته كجوهر غير مدرك عقليا الا بدلالة غيره. بمعنى الزمان هو في حالة أبدية سرمدية ازلية من وجود ملازمة الاتصال الذي لاينفصل ولا يتجزأ بالمزامنة له الذي يرفض القطع أو الانقسام لذا فمقولة الاتصال والانفصال الزمانيين لا معنى لها من الناحية الفيزيائية العلمية كوزمولوجيا. بضوء حقيقة الزمان هي وحدة اتصال كليّانية قائمة بذاتها مكتفية تجانسيا لا تقبّل اتصالا كيفيا(نوعيا) بغيرها وفي عبارة أرسطو تاكيد لذلك قوله (لا يحد الزمان بالزمان) وهي عبارة عميقة المعنى في التعبير عن الوحدة الكليانية المفهومية للزمان. الزمان مفهوم سرمدي وجودي ازلي مطلق لا يخضع للتجزئة ولا الانقسام, كما هو وحدة كلية نوعية واحدة قائمة بذاتها بخصائصها الماهوية وخصائصها المتعالقة تاثيرا بالاشياء. لذا الماهية النوعية للزمان لا تتقبل الاتصال بغيرها المخالف لها بالصفات الماهوية كنوع. كما لايتقبّل الزمان الانقسام على نفسه ولا الانقسام بمؤثر خارجي طاريء عليه. فالاستدلال بالزمان لا يمكن بغير الاستدلال به نفسه المتجانس به كزمان كلي مطلق, وهو ما يؤكد الزمان جوهرا واحدا لا يقبل القسمة على نفسه ولا يتقبل التجزيئ بدلالته أو بدلالة غيره. والزمان في ملازمته ادراك الاشياء لا يتغير لا بالماهية ولا بالصفات لانهما صفتان تدركان بدلالة موجودات مقدار حركة الاجسام داخل الزمان ولا تفهمان بدلالة الزمان ذاته, فالانسان لا يدرك كلية الزمان كي يحاول معرفة صفاته او ادراك ماهيته بدلالته هو لا بدلالة الاجسام المتحركة فيه.. فهو وسيلة لادراكات العقل لكنه ليس موضوعا له ولا يتخارج جدليا مع حركة الاجسام داخله. لذا الزمان دلالة ادراكية تزامن الموجودات ولا تتأثر بها بل يبقى ما يدرك من حركة الاجسام داخل الزمان منفصلا تماما عن تعذر الادراك العقلي للزمان منفردا ماهويا بذاته.أما الانقسام الزماني الوهمي خارج وحدة الزمان النوعية الذي نعيشه في التحقيب الارضي بقطوعات الزمان الموزعة بين ماض وحاضر ومستقبل أنما هو في حقيقته تقسيم زماني وهمي لا حقيقة صلبة ثابتة يقوم ......
#الزمان
#المطلق
#الاتصال
#والانفصال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700231
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - الزمان المطلق وهم الاتصال والانفصال
غازي الصوراني : اسحاق نيوتن 1642 – 1727
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني مفكر وعالم انجليزي، من أهم علماء الفيزياء إن لم يكن رائد علم الفيزياء في عصره، عمل أستاذاً للرياضيات في جامعة كامبدرج، ورئيساً للجمعية الملكية، كما كان عملاقاً في التاريخ الفكري الغربي عموماً، وأهم أعماله كتاب "المبادئ الرياضياتية لفلسفة الطبيعة" الذي نشر في عام 1687.تجلت عبقريته في وضع قوانين الحركة الثلاثة، وقانون الجاذبية، ونظرية حساب المقادير اللامتناهية، وكذلك نظرية تكوين الضوء، وقد عززت نظرياته، النظريات السابقة، في علم الفلك (قوانين كبلر في حركة الكواكب)، وفي الميكانيك (قوانين سقوط الأجسام عند غاليليو)، فقد حقق نيوتن –كما يقول المفكر هشام غصيب- "ثورة كبرى في الفيزياء والفلك بتوحيده قوانين غاليليو الأرضيه مع قوانين كبلر السماوية، وبيانه أن حركات الكواكب والأجسام الأرضية مظاهر مختلفة لقوة كونية واحدة، هي قوة الجاذبية، لقد تجلت عظمة نيوتن في الجاذبية في نجاح البشرية في ايصال إنسان إلى القمر على أساسها وباستعمالها في حساب مسارات المركبات الفضائية"([1]).قوانين الحركة والجاذبية المشهورة التي وضعها: قانون نيوتن الأول: الجسم الساكن يظل ساكناً والجسم المتحرك يظل متحركاً حركة منتظمة وفي خط مستقيم ما لم يتعرض لفعل قوة خارجية.قانون نيوتن الثاني: تسارع الجسم يتناسب تناسباً طردياً مع القوة المطبقة عليه في اتجاه الخط المستقيم الذي تفعل فيه القوة. قانون نيوتن الثالث: لكل قوة توجد قوة مساوية، ومضادة لها، أو رد فعل عليها. قانون الجاذبية: يجذب جسمان واحدهما الآخر بقوة تتناسب طردياً مع حاصل ضرب كتلتيهما وعكسياً مع مربع المسافة بينهما: وبفضل نيوتن أصبح علم الفيزياء "مثلاً" على انتصار العلم على التعليم التقليدي والتحيزات، كما أصبح نيوتن السلف الكبير لعصر التنوير"([2]).نيوتن والفلسفة: قدم نيوتن إلى الفلسفة حوافز جديدة، حيث نرى تأثيره الخاص، في الفليسوف كانط، الذي أراد وضع الأساس الإبستيمولوجي (المعرفي) لعلم الفيزياء الجديد، فقد رأى كانط، أن المكان والزمان ليسا وحدهما موجودين كمقومين ثابتين في خبرتنا، لكن لأن مقولة السبب موجودة بصورة حتمية في معرفتنا، فإن العلم الجديد قد أمدنا بدفاع، ضد اعتراض الشكاك، الذي مؤداه أننا لا نستطيع أن نكون على يقين من أن المبادئ التي تحكم ما يجري اليوم، سوف تشكل أيضاً ما سيحصل غداً، وهو الاعتراض الذي يبدو أنه مُدَمِّر لأساس المنهج الاختباري الذي يفترض وجود ثبات معين في العالم.العلم لا اللاهوت ظهر كسلطة حقيقية في المسائل المتعلقة بالحقيقة، وغدا وسيلة الإنسان للسيطرة على عمليات الطبيعة، فكان على الفلسفة والدين أن يحددا مكانهما نسبة إلى العلوم الجديدة، تلك هي الأهمية الاجتماعية والفكرية لظهور العلوم الطبيعية الرياضياتية والاختبارية عموماً، ونيوتن خصوصاً.لقد "أتى التطور العلمي ليتيح مجالاً لفتح طريق جديد في الفلسفة، حيث "قدم إسحق نيوتن من خلال قانونه للجاذبية، وحساب التفاضل والتكامل الذي وضعه، مناهج للوصول للحقيقة تجاوزت الديكارتية. فقد ساعد قانون نيوتن على إيجاد روابط فيزيائية تفسر حركة الطبيعة، من خلال ميكانيكا توحد بين الكون العلوي والظاهرات الأرضية، مستنداً إلى تحطيم غاليلو(1564-1642) لفكرة أرسطو عن أن السموات والأرض مختلفتان من حيث الطبيعة، والتي تبنتها الكنيسة في العصور الوسطى، مما ساهم عبر اكتشاف نيوتن هذا في التقويض العلمي لكثير من الأفكار الميتافيزيقية في تفسير ظواهر الطبيعة، وإلى نقض أي تفكير قَبلي في الفلسفة، وإلى بداية سيادة الفكر الحسي- التجريبي على صعيد الفلسفة"([3]).وبوصفه ......
#اسحاق
#نيوتن
#1642
#1727
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700230
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني مفكر وعالم انجليزي، من أهم علماء الفيزياء إن لم يكن رائد علم الفيزياء في عصره، عمل أستاذاً للرياضيات في جامعة كامبدرج، ورئيساً للجمعية الملكية، كما كان عملاقاً في التاريخ الفكري الغربي عموماً، وأهم أعماله كتاب "المبادئ الرياضياتية لفلسفة الطبيعة" الذي نشر في عام 1687.تجلت عبقريته في وضع قوانين الحركة الثلاثة، وقانون الجاذبية، ونظرية حساب المقادير اللامتناهية، وكذلك نظرية تكوين الضوء، وقد عززت نظرياته، النظريات السابقة، في علم الفلك (قوانين كبلر في حركة الكواكب)، وفي الميكانيك (قوانين سقوط الأجسام عند غاليليو)، فقد حقق نيوتن –كما يقول المفكر هشام غصيب- "ثورة كبرى في الفيزياء والفلك بتوحيده قوانين غاليليو الأرضيه مع قوانين كبلر السماوية، وبيانه أن حركات الكواكب والأجسام الأرضية مظاهر مختلفة لقوة كونية واحدة، هي قوة الجاذبية، لقد تجلت عظمة نيوتن في الجاذبية في نجاح البشرية في ايصال إنسان إلى القمر على أساسها وباستعمالها في حساب مسارات المركبات الفضائية"([1]).قوانين الحركة والجاذبية المشهورة التي وضعها: قانون نيوتن الأول: الجسم الساكن يظل ساكناً والجسم المتحرك يظل متحركاً حركة منتظمة وفي خط مستقيم ما لم يتعرض لفعل قوة خارجية.قانون نيوتن الثاني: تسارع الجسم يتناسب تناسباً طردياً مع القوة المطبقة عليه في اتجاه الخط المستقيم الذي تفعل فيه القوة. قانون نيوتن الثالث: لكل قوة توجد قوة مساوية، ومضادة لها، أو رد فعل عليها. قانون الجاذبية: يجذب جسمان واحدهما الآخر بقوة تتناسب طردياً مع حاصل ضرب كتلتيهما وعكسياً مع مربع المسافة بينهما: وبفضل نيوتن أصبح علم الفيزياء "مثلاً" على انتصار العلم على التعليم التقليدي والتحيزات، كما أصبح نيوتن السلف الكبير لعصر التنوير"([2]).نيوتن والفلسفة: قدم نيوتن إلى الفلسفة حوافز جديدة، حيث نرى تأثيره الخاص، في الفليسوف كانط، الذي أراد وضع الأساس الإبستيمولوجي (المعرفي) لعلم الفيزياء الجديد، فقد رأى كانط، أن المكان والزمان ليسا وحدهما موجودين كمقومين ثابتين في خبرتنا، لكن لأن مقولة السبب موجودة بصورة حتمية في معرفتنا، فإن العلم الجديد قد أمدنا بدفاع، ضد اعتراض الشكاك، الذي مؤداه أننا لا نستطيع أن نكون على يقين من أن المبادئ التي تحكم ما يجري اليوم، سوف تشكل أيضاً ما سيحصل غداً، وهو الاعتراض الذي يبدو أنه مُدَمِّر لأساس المنهج الاختباري الذي يفترض وجود ثبات معين في العالم.العلم لا اللاهوت ظهر كسلطة حقيقية في المسائل المتعلقة بالحقيقة، وغدا وسيلة الإنسان للسيطرة على عمليات الطبيعة، فكان على الفلسفة والدين أن يحددا مكانهما نسبة إلى العلوم الجديدة، تلك هي الأهمية الاجتماعية والفكرية لظهور العلوم الطبيعية الرياضياتية والاختبارية عموماً، ونيوتن خصوصاً.لقد "أتى التطور العلمي ليتيح مجالاً لفتح طريق جديد في الفلسفة، حيث "قدم إسحق نيوتن من خلال قانونه للجاذبية، وحساب التفاضل والتكامل الذي وضعه، مناهج للوصول للحقيقة تجاوزت الديكارتية. فقد ساعد قانون نيوتن على إيجاد روابط فيزيائية تفسر حركة الطبيعة، من خلال ميكانيكا توحد بين الكون العلوي والظاهرات الأرضية، مستنداً إلى تحطيم غاليلو(1564-1642) لفكرة أرسطو عن أن السموات والأرض مختلفتان من حيث الطبيعة، والتي تبنتها الكنيسة في العصور الوسطى، مما ساهم عبر اكتشاف نيوتن هذا في التقويض العلمي لكثير من الأفكار الميتافيزيقية في تفسير ظواهر الطبيعة، وإلى نقض أي تفكير قَبلي في الفلسفة، وإلى بداية سيادة الفكر الحسي- التجريبي على صعيد الفلسفة"([3]).وبوصفه ......
#اسحاق
#نيوتن
#1642
#1727
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700230
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - اسحاق نيوتن (1642 – 1727)
فاطمة شاوتي : مَجَرَّةُ الشِّعِْرِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي تطايرتْ منْ عينَيْهِ نجومٌ... مسحَ وجهَهُ تابعَ خطاً أفقياً // عمودياً // أهوَ دُوارٌ أمْ حلْمٌ باغثَهُ ...؟ فقدَ بصرَهُ لحظةً راحَ في شبْهِ مِيتَةٍ ... كَأَنَّهَا امرأةٌ // ليستْ امرأةً// هلْ تأتِي القصيدةُ في هيأةِ امرأةٍ لَاشكلَ لَهَا...؟ عجينةٌ منْ طينٍ أمْ منْ نارٍ...؟ وجبةٌ دسِمةٌ على خِوَانِ الأُمنياتِ... ينبتُ الشجرُ على شَعْرِهَا تُطاوِلُ ذراعَاهَا السماءَ... فتزرعانِ النجومَ مَجَرَّةً للشعراءِ ... أهيَ إلاهَةُ الشعرِ أمْ نجمةٌ تقمصتْ وجه أمرأةٍ...؟ هلْ تأتِي القصيدةُ في هيْأةِ ... امرأةٍ تحملُ بِيديْهَا الكونَ...؟ تُلْقِي بِأُنُوثَتِهَا فترسمُ ملامحَهَا كلماتٍ.... و عَينَيْهَا حروفًَا تسيلُ على شفاهِ الشعراءِ... تتحوَّلُ قميصاً على جسدِ شاعرٍ ألغَى زيارةً لِأُمِّهِ ... وفَتَّتَ عُقْدَةَ " أُودِيبْ" منْ تَرِكَةِ " فْرُويدْ"... لِأنَّ قصيدةً اعترضَتْهُ في دربِ التَّبَّانَةِ ... وهو يقطفُ أوراقَ أُقْحُوَانَةٍ تلكَ الْعَرَّافَةُ السِّرِّيَةُ ... يسألُهَا: أَيُّ الطرقِ سالكةٌ إليْهِ...؟ طريقٌ إلى أمِّهِ ... و "الجنةُ تحتَ أقدامِ الأمهاتِ" طريقٌ إلى قلبِهِ ... يتصدَّعُ كلمَا رَنَّ جرسُ البابِ ... يتذكَّرُ "بُوكُوفْسْكِي ": "الحبُّ كلبٌ في الجحيمِ" طريقٌ إلى القصيدةِ ... جحيمٌ لذيذٌ يموتُ مِيتَةً ثانيةً... بينَ الجحيمِ واللَّاجحيمِ خطوةٌ... تَنَصَّلَ منْ وجهِهِ غادرَ الطريقَ ... دونَ قدمَيْهِ يبحثُ عن معنًى لِغربتِهِ ... في جسدِهِ دخلَ جحيماً آخرَ... ......
#مَجَرَّةُ
#الشِّعِْرِ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700245
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي تطايرتْ منْ عينَيْهِ نجومٌ... مسحَ وجهَهُ تابعَ خطاً أفقياً // عمودياً // أهوَ دُوارٌ أمْ حلْمٌ باغثَهُ ...؟ فقدَ بصرَهُ لحظةً راحَ في شبْهِ مِيتَةٍ ... كَأَنَّهَا امرأةٌ // ليستْ امرأةً// هلْ تأتِي القصيدةُ في هيأةِ امرأةٍ لَاشكلَ لَهَا...؟ عجينةٌ منْ طينٍ أمْ منْ نارٍ...؟ وجبةٌ دسِمةٌ على خِوَانِ الأُمنياتِ... ينبتُ الشجرُ على شَعْرِهَا تُطاوِلُ ذراعَاهَا السماءَ... فتزرعانِ النجومَ مَجَرَّةً للشعراءِ ... أهيَ إلاهَةُ الشعرِ أمْ نجمةٌ تقمصتْ وجه أمرأةٍ...؟ هلْ تأتِي القصيدةُ في هيْأةِ ... امرأةٍ تحملُ بِيديْهَا الكونَ...؟ تُلْقِي بِأُنُوثَتِهَا فترسمُ ملامحَهَا كلماتٍ.... و عَينَيْهَا حروفًَا تسيلُ على شفاهِ الشعراءِ... تتحوَّلُ قميصاً على جسدِ شاعرٍ ألغَى زيارةً لِأُمِّهِ ... وفَتَّتَ عُقْدَةَ " أُودِيبْ" منْ تَرِكَةِ " فْرُويدْ"... لِأنَّ قصيدةً اعترضَتْهُ في دربِ التَّبَّانَةِ ... وهو يقطفُ أوراقَ أُقْحُوَانَةٍ تلكَ الْعَرَّافَةُ السِّرِّيَةُ ... يسألُهَا: أَيُّ الطرقِ سالكةٌ إليْهِ...؟ طريقٌ إلى أمِّهِ ... و "الجنةُ تحتَ أقدامِ الأمهاتِ" طريقٌ إلى قلبِهِ ... يتصدَّعُ كلمَا رَنَّ جرسُ البابِ ... يتذكَّرُ "بُوكُوفْسْكِي ": "الحبُّ كلبٌ في الجحيمِ" طريقٌ إلى القصيدةِ ... جحيمٌ لذيذٌ يموتُ مِيتَةً ثانيةً... بينَ الجحيمِ واللَّاجحيمِ خطوةٌ... تَنَصَّلَ منْ وجهِهِ غادرَ الطريقَ ... دونَ قدمَيْهِ يبحثُ عن معنًى لِغربتِهِ ... في جسدِهِ دخلَ جحيماً آخرَ... ......
#مَجَرَّةُ
#الشِّعِْرِ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700245
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - مَجَرَّةُ الشِّعِْرِ...
وديع بكيطة : تاريخ المدرسة: أوميا
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة ظهر أول جهاز إداري للمدرسة في التاريخ الإنساني بالعراق القديم (سومر)، وتكون من أوميّا أو (آدا أي دوّبا ) أي أبُ بيت اللوحات وهو المدير، ويساعده الأخ الكبير (شيش ـ جال) والمراقب والمعاقب، والإيدوبّا وهو (بيت اللوحات)، أي البيت الذي توضع فيه اللوحات الطينية عند انتهاء التلاميذ منها، بحيث لم تكن الكتابة المسمارية قد تطورت بعد، لتكتب على وسائط مثل جلد الحيوانات أو البُردي، والكلمة السائدة الآن في الكثير من اللغات "سكولا " هي نفسها التي كان يعبر عنها عن المدرسة، وبعد إبدال بسيط عرفته اليونانية القديمة صار المعلم هو "سخيلو" أو "أسخيليوس" ومنه الكاتب المسرحي اليوناني أسخيليوس، أي المعلم.وقد كان اليونانيون القدماء، يعتقدون بتدخل الكواكب والأفلاك في تحديد طبيعة المتعلمِ، فمن استولت على طبيعته الشمس وزُحل والمشتري والقمر، فهو لا يتعلم الصنعة، ومن استولى عليه زُحل، فإنه لا يعمل ولا يتعلم لكَسَلِهِ وثِقل طبيعته عن الحركة، ويرضى بالذل والهوان في طلب معاشه كالمُكدِّين والسُؤَالِ، وأما من استولى عليه القمر، فإنه لا يعمل من أجل مَهانتهِ، واسترخاء طبيعته، وقلة فهمهِ، مثل النساء وأمثالهنَ من الرجال.وعرفوا أن تَعلمَ التلاميذ للصنائع يختلف بحسبِ طِباعهم المختلفة؛ واختلاف طباعهم بحسب مواليدهم، فمنهم من هو مطبوع على تعلم صناعة واحدة أو عدة صنائع بسهولة، ومنهم من يتعلم صِناعة بجودة قريحته، إذا رأى أهل تلك الصناعة فيعملونها؛ ومنهم من يحتاج إلى تعليمٍ شديد وحث دائمٍ وترغيب، وربما لا يُفلح فيها، ومن الناس من لا يتعلم الصناعة البتة. لذلك كانوا إذا أرادوا تسليم الصبي إلى صناعة من الصنائع، اختاروا له يوماً من الأيام، وأدخلوه إلى هيكل الصنائع وصور سائر الكواكب، وقربوا قرباناً لصنم ذلك الكوكب الذي دل على صناعته، وسلموه إلى تلك الصناعة بعدما عرفوا ذلك من مولده، وإن لم يكونوا عرفوه من مَولدهِ عرضوا عليه الصنائع المصورة في ذلك الهيكل، فإن رغب في واحدة منها بعد تَعليمهم له على أحوال تلك الصنعة، سلموه إليها.لأن صناعة الآباء والأجداد أنجعُ في الأولاد من صناعة الغرباء، وخاصة من دل مولده عليها، ويكونون فيها أحذق وأنجبَ، ومن أجل هذا أوجبوا في سياسة أردشير بن بابكان على أهل كل طبقة من الناس لزوم صناعة آبائهم وأجدادهم قَطعاً، وأن لا يتجاوزوها، وزعموا أن ذلك فرض من الله، في كتاب زرادشْت. (يتبع) ......
#تاريخ
#المدرسة:
#أوميا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700244
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة ظهر أول جهاز إداري للمدرسة في التاريخ الإنساني بالعراق القديم (سومر)، وتكون من أوميّا أو (آدا أي دوّبا ) أي أبُ بيت اللوحات وهو المدير، ويساعده الأخ الكبير (شيش ـ جال) والمراقب والمعاقب، والإيدوبّا وهو (بيت اللوحات)، أي البيت الذي توضع فيه اللوحات الطينية عند انتهاء التلاميذ منها، بحيث لم تكن الكتابة المسمارية قد تطورت بعد، لتكتب على وسائط مثل جلد الحيوانات أو البُردي، والكلمة السائدة الآن في الكثير من اللغات "سكولا " هي نفسها التي كان يعبر عنها عن المدرسة، وبعد إبدال بسيط عرفته اليونانية القديمة صار المعلم هو "سخيلو" أو "أسخيليوس" ومنه الكاتب المسرحي اليوناني أسخيليوس، أي المعلم.وقد كان اليونانيون القدماء، يعتقدون بتدخل الكواكب والأفلاك في تحديد طبيعة المتعلمِ، فمن استولت على طبيعته الشمس وزُحل والمشتري والقمر، فهو لا يتعلم الصنعة، ومن استولى عليه زُحل، فإنه لا يعمل ولا يتعلم لكَسَلِهِ وثِقل طبيعته عن الحركة، ويرضى بالذل والهوان في طلب معاشه كالمُكدِّين والسُؤَالِ، وأما من استولى عليه القمر، فإنه لا يعمل من أجل مَهانتهِ، واسترخاء طبيعته، وقلة فهمهِ، مثل النساء وأمثالهنَ من الرجال.وعرفوا أن تَعلمَ التلاميذ للصنائع يختلف بحسبِ طِباعهم المختلفة؛ واختلاف طباعهم بحسب مواليدهم، فمنهم من هو مطبوع على تعلم صناعة واحدة أو عدة صنائع بسهولة، ومنهم من يتعلم صِناعة بجودة قريحته، إذا رأى أهل تلك الصناعة فيعملونها؛ ومنهم من يحتاج إلى تعليمٍ شديد وحث دائمٍ وترغيب، وربما لا يُفلح فيها، ومن الناس من لا يتعلم الصناعة البتة. لذلك كانوا إذا أرادوا تسليم الصبي إلى صناعة من الصنائع، اختاروا له يوماً من الأيام، وأدخلوه إلى هيكل الصنائع وصور سائر الكواكب، وقربوا قرباناً لصنم ذلك الكوكب الذي دل على صناعته، وسلموه إلى تلك الصناعة بعدما عرفوا ذلك من مولده، وإن لم يكونوا عرفوه من مَولدهِ عرضوا عليه الصنائع المصورة في ذلك الهيكل، فإن رغب في واحدة منها بعد تَعليمهم له على أحوال تلك الصنعة، سلموه إليها.لأن صناعة الآباء والأجداد أنجعُ في الأولاد من صناعة الغرباء، وخاصة من دل مولده عليها، ويكونون فيها أحذق وأنجبَ، ومن أجل هذا أوجبوا في سياسة أردشير بن بابكان على أهل كل طبقة من الناس لزوم صناعة آبائهم وأجدادهم قَطعاً، وأن لا يتجاوزوها، وزعموا أن ذلك فرض من الله، في كتاب زرادشْت. (يتبع) ......
#تاريخ
#المدرسة:
#أوميا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700244
الحوار المتمدن
وديع بكيطة - تاريخ المدرسة: أوميا
طالب الجليلي : من ايام الكلية ..
#الحوار_المتمدن
#طالب_الجليلي لم يكن يتجاوز ثمن إبحار البيت حينذاك العشرين دينارا ! لكن تلك القلعة المطلة على شارع عمر بن عبد العزيز قد كلفنا ايجارها أربعون دينارا!!كان بيتا كبيرا وذو حديقة واسعة .. الطابق الأرضي كان عبارة عن صالة واسعة ملحق بها مجمع حمامات غربية وشرقية ! اما الطابق العلوي فقد كان يضم تسعة غرف مستقلة تضم حماما غربيا !! كنا تسعة طلاب في المرحلة السادسة من كلية الطب وقد قررنا ان ننجح في الدور الاول وقد فعلناها ..!! جمعتنا الصداقة والفكر السياسي ! كنا من محافظات مختلفة هي البصرة والكوت والحلة والنجف وكربلاء وكنا طبعا من مذاهب واديان مختلفة ، لكن الفكر وسعة الافق والثقافة قد جمعتنا في بودقة واحدة ..كان صاحب المشتمل المرفق بتلك الدار هو الرقيب علينا ؛ اضافة الى ما قام به تحسبا شباب البيوت المجاورة ولعدة أشهر تحسبا لما يبدر من سلوك غير مقبول اجتماعيا قد يصدر من هكذا عدد من الشباب ! ولما ثبت لهم من ( حسن السيرة) ! راحت تلك العوائل المحترمة من اهل الاعظمية بالاغداق علينا بين الحين والاخر باطباق الدولمه والأكلات البغدادية أيام الجمع والمناسبات ..! يوم الخميس فقط من كل اسبوع يكون يوم استراحة لنا ! كان يزورنا عادة اصدقاء مثلنا ! من كليات مختلفة وتتحول اكبر الغرف من الدار الى صالون ثقافي وناد ! لكن الهدوء كان يحكمنا احتراما لحسن الجوار ..! كما كانت ( أجاجا) .. كان يزورنا مثقفون وشعراء وفنانون ممن تربطنا بهم صداقة ومعرفة ..! يمكن ان أدعي ان الربح الوحيد الذي ربحناه من انبثاق ( الچبحة) الوطنية عام 73/74 هي ان ما مر بنا في يوم منع التجوال بسبب ( ابو طبر) قد مر بسلام حين ( زارتنا) مفرزة الأمن ووجدوا ما وجدوا من الكتب والصحف والصور المعلقة لسلام عادل ولينين وجيفارا !! اكتفوا بالتقاط الصور لنا ( للذكرى طبعا !) وودعونا وهم مبتسمين !كان هناك بابا خشبيا في الطابق الأرضي قد اصابه تلف وكان بحاجة الى تبديل ! لكن الحالة المادية كما كان يدعي كل منا لم تمكننا من اصلاحه !! اقترح قاسم ان نبيع يوما ما يتجمع من قناني فارغة من مخلفات يوم الخميس !! ونستبدل بثمنها ذلك الباب ...! استيقظت صباحا واكتشفت ان زملائي كلهم قد سبقوني بالذهاب الى الدوام ...اففف .. لماذا تأخرت اليوم ؟! كانت نهاية الشهر ! تذكرت اني نويت ان استدين البارحة من زميل ميسور الحال من زملائنا كما اعتاد معظمنا في نهاية الشهر..قررت ان اعود لفراشي واخذ استراحة لذلك اليوم .. كنت اشاهد من النافذة هطول رذاذ خفيف من السماء وكان الجو خريفيا باردا ..ابطاله ... ابطاله .. من يبيع ابطاله ..سمعته ينادي في الشارع العام .. قفزت نحو النافذة المطلة على الطريق قائلا : جاء الفرج ! اوگف اوگف ... نزلت مسرعا وانا اجتاز كل درجتين من المصعد سوية ..فتحت له الباب .. كان هناك عددا كبيرا من قناني الخميس الفارغة .. انقدني دينارا ونصف .. عدت الى غرفتي .. اخذت حماما ساخنا .. لقد فاتتني المحاضرة .. تأخرت بعض الوقت وقد ضمرت مفاجأة لهم ..! ارتديت ملابسي وشددت رباطا احمرا متميزا .. لم انتظر باص المصلحة .. اشرت الى تاكسي وجلست في المقعد الخلفي .. الى كلية الطب..مررت بحانوت ابو علي في الكلية طالبا علبة سجائر .. ناولني كما عودته علبة ( جمهوري ) قلت له لا ؛ هات علبة روثمان ! ابتسم صديقي ابو علي مستبشرا وهو يعقب : انشالله خير .. ناولني كعادته وبدون ان اطلب صحيفة طريق الشعب .. اتجهت الى نادي الكلية .. كانت الساعة قد اجتازت الحادية عشر .. تناولت طبقا وطلبت برياني وعلبة ببسي كولا .. اتجهت الى اريكة قرب الباب ......
#ايام
#الكلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700243
#الحوار_المتمدن
#طالب_الجليلي لم يكن يتجاوز ثمن إبحار البيت حينذاك العشرين دينارا ! لكن تلك القلعة المطلة على شارع عمر بن عبد العزيز قد كلفنا ايجارها أربعون دينارا!!كان بيتا كبيرا وذو حديقة واسعة .. الطابق الأرضي كان عبارة عن صالة واسعة ملحق بها مجمع حمامات غربية وشرقية ! اما الطابق العلوي فقد كان يضم تسعة غرف مستقلة تضم حماما غربيا !! كنا تسعة طلاب في المرحلة السادسة من كلية الطب وقد قررنا ان ننجح في الدور الاول وقد فعلناها ..!! جمعتنا الصداقة والفكر السياسي ! كنا من محافظات مختلفة هي البصرة والكوت والحلة والنجف وكربلاء وكنا طبعا من مذاهب واديان مختلفة ، لكن الفكر وسعة الافق والثقافة قد جمعتنا في بودقة واحدة ..كان صاحب المشتمل المرفق بتلك الدار هو الرقيب علينا ؛ اضافة الى ما قام به تحسبا شباب البيوت المجاورة ولعدة أشهر تحسبا لما يبدر من سلوك غير مقبول اجتماعيا قد يصدر من هكذا عدد من الشباب ! ولما ثبت لهم من ( حسن السيرة) ! راحت تلك العوائل المحترمة من اهل الاعظمية بالاغداق علينا بين الحين والاخر باطباق الدولمه والأكلات البغدادية أيام الجمع والمناسبات ..! يوم الخميس فقط من كل اسبوع يكون يوم استراحة لنا ! كان يزورنا عادة اصدقاء مثلنا ! من كليات مختلفة وتتحول اكبر الغرف من الدار الى صالون ثقافي وناد ! لكن الهدوء كان يحكمنا احتراما لحسن الجوار ..! كما كانت ( أجاجا) .. كان يزورنا مثقفون وشعراء وفنانون ممن تربطنا بهم صداقة ومعرفة ..! يمكن ان أدعي ان الربح الوحيد الذي ربحناه من انبثاق ( الچبحة) الوطنية عام 73/74 هي ان ما مر بنا في يوم منع التجوال بسبب ( ابو طبر) قد مر بسلام حين ( زارتنا) مفرزة الأمن ووجدوا ما وجدوا من الكتب والصحف والصور المعلقة لسلام عادل ولينين وجيفارا !! اكتفوا بالتقاط الصور لنا ( للذكرى طبعا !) وودعونا وهم مبتسمين !كان هناك بابا خشبيا في الطابق الأرضي قد اصابه تلف وكان بحاجة الى تبديل ! لكن الحالة المادية كما كان يدعي كل منا لم تمكننا من اصلاحه !! اقترح قاسم ان نبيع يوما ما يتجمع من قناني فارغة من مخلفات يوم الخميس !! ونستبدل بثمنها ذلك الباب ...! استيقظت صباحا واكتشفت ان زملائي كلهم قد سبقوني بالذهاب الى الدوام ...اففف .. لماذا تأخرت اليوم ؟! كانت نهاية الشهر ! تذكرت اني نويت ان استدين البارحة من زميل ميسور الحال من زملائنا كما اعتاد معظمنا في نهاية الشهر..قررت ان اعود لفراشي واخذ استراحة لذلك اليوم .. كنت اشاهد من النافذة هطول رذاذ خفيف من السماء وكان الجو خريفيا باردا ..ابطاله ... ابطاله .. من يبيع ابطاله ..سمعته ينادي في الشارع العام .. قفزت نحو النافذة المطلة على الطريق قائلا : جاء الفرج ! اوگف اوگف ... نزلت مسرعا وانا اجتاز كل درجتين من المصعد سوية ..فتحت له الباب .. كان هناك عددا كبيرا من قناني الخميس الفارغة .. انقدني دينارا ونصف .. عدت الى غرفتي .. اخذت حماما ساخنا .. لقد فاتتني المحاضرة .. تأخرت بعض الوقت وقد ضمرت مفاجأة لهم ..! ارتديت ملابسي وشددت رباطا احمرا متميزا .. لم انتظر باص المصلحة .. اشرت الى تاكسي وجلست في المقعد الخلفي .. الى كلية الطب..مررت بحانوت ابو علي في الكلية طالبا علبة سجائر .. ناولني كما عودته علبة ( جمهوري ) قلت له لا ؛ هات علبة روثمان ! ابتسم صديقي ابو علي مستبشرا وهو يعقب : انشالله خير .. ناولني كعادته وبدون ان اطلب صحيفة طريق الشعب .. اتجهت الى نادي الكلية .. كانت الساعة قد اجتازت الحادية عشر .. تناولت طبقا وطلبت برياني وعلبة ببسي كولا .. اتجهت الى اريكة قرب الباب ......
#ايام
#الكلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700243
الحوار المتمدن
طالب الجليلي - من ايام الكلية ..!
عادل عبد الزهرة شبيب : تعرف على عالمك : اليونان
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الموقع الجغرافي : تقع اليونان في جنوب أوربا .العاصمة : أثينا .اهم المدن : اثينا ’ سالونيك , باتراس , اسبارطة , تورنت .المساحة : 131944 كلم2 .عدد السكان : 10,846,979 مليون نسمة.الديانة : المسيحية .العملة : دراخما,الحدود : البانيا, يوغسلافيا , بلغاريا , تركيا , البحر المتوسط .المناخ :متوسطي ,صيف حار وجاف وشتاء بارد .اهم الانهار : آلياكمون , بينيوس , آخليويوس.الاقتصاديات : المحاصيل : حبوب ’ ذرة ,ارز وقطن وزيتون .وتحتل اليونان المركز السابع في العالم في اللينيت , والعاشر في البوكسايت والنبيذ والحادي عشر في القطن , والثاني عشر في النيكل .الصناعة : منتجات غذائية, زيت الزيتون ,كيمياويات , اسمنت ومنتجات البان .الزراعة : حبوب ,كروم , خضروات , زيتون وحمضيات وتبغ وقطن .الصادرات :تبغ , خضار ,فواكه ,زيت الزيتون , المنيوم .الواردات : الات واليات , حديد وفولاذ , ادوية ومنسوجات . ......
#تعرف
#عالمك
#اليونان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700242
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الموقع الجغرافي : تقع اليونان في جنوب أوربا .العاصمة : أثينا .اهم المدن : اثينا ’ سالونيك , باتراس , اسبارطة , تورنت .المساحة : 131944 كلم2 .عدد السكان : 10,846,979 مليون نسمة.الديانة : المسيحية .العملة : دراخما,الحدود : البانيا, يوغسلافيا , بلغاريا , تركيا , البحر المتوسط .المناخ :متوسطي ,صيف حار وجاف وشتاء بارد .اهم الانهار : آلياكمون , بينيوس , آخليويوس.الاقتصاديات : المحاصيل : حبوب ’ ذرة ,ارز وقطن وزيتون .وتحتل اليونان المركز السابع في العالم في اللينيت , والعاشر في البوكسايت والنبيذ والحادي عشر في القطن , والثاني عشر في النيكل .الصناعة : منتجات غذائية, زيت الزيتون ,كيمياويات , اسمنت ومنتجات البان .الزراعة : حبوب ,كروم , خضروات , زيتون وحمضيات وتبغ وقطن .الصادرات :تبغ , خضار ,فواكه ,زيت الزيتون , المنيوم .الواردات : الات واليات , حديد وفولاذ , ادوية ومنسوجات . ......
#تعرف
#عالمك
#اليونان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700242
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - تعرف على عالمك : اليونان
سالم لعريض : الإخوان و منظماتهم الإرهابية تعمل بتعاليم صهيوإمبريالية
#الحوار_المتمدن
#سالم_لعريض نعم الإخوان و منظماتهم الإرهابية تعمل بتعاليم صهيوإمبرياليةكلّ من دافع أو تستّر أو برّر أعمال الإرهاب و الدواعش بكل تلويناتهم هو فرخ داعشي بمنطوق لسانه أو قلمه:كالذي كتب:"كل ما كتبتموه من سطور ذهب"مخاطبا الدواعش أو من يدّعي أن الدواعش هو الإسلام في حالة غضب و ورد ذلك على لسان الحبر الأكبر راشد الغنوشي إخواني تونسي أو من زعم أنه رأى الملائكة تحارب مع الدواعش أو من أفتي بأنه لا يجوز تكفير الدواعش لأنهم يقولون بالشهادة أو غيرها من الفتاوي و المبرّرات لكي لا يقع تكفير الدواعش و الحثّ على حربهمو كلنا يعرف بل و يعلم علم اليقين بأن الدواعش و القاعدة و النصرة أي كل تنظيمات الإخوان الإرهابية هي فروع لأصل(الإخوان) صنعته المخابرات البريطانية و انتقل ولاءه للمخابرات الأمريكية و الصهيونية لمّا شاخت بريطانيا و أصبحت عجوزاإن الإسلام بريء من الدواعش و الإخوان صناعة أمريكا و اسرائيل من منطوق الآيات القرآنية و الحديث إذ ورد في آياته :"وَلَن تَرْضَىٰ-;- عَنكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ-;- حَتَّىٰ-;- تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ" و قد أتى في الحديث:"من مشى مع ظالم ليعينه وهو يعلم أنه ظالم فقد خرج من الإسلام." و ليس هناك في عصرنا هذا أظلم من أمريكا و اسرائيل كما أنهما لا يرضيان على أي بلد أو منظمّة أو قوّة في المنطقة لا تخدم مصالحهما و كما قال جمال عبد الناصر بما معناه إذا رأيتم أمريكا راضية عنّي فإنني في طريق الخطأو هنا لا بدّ أن نذكر فرح الإخوان بالعدوان الثلاثي على مصر و هزيمة 67 و تخابرهم مع الإنقليز لتخريب مصر و تعطيل بناها و إغتيال جمال عبد الناصر و تكفيره لأنه كفر بأمريكا و اسرائيلكما اغتالوا السادات و غدروا به يوم الإحتفال بإنتصاره في حرب 73 انتقاما لإسرائيلكما طلب شيخ الفتنة القرضاوي النصرة من أمريكا و الإطاحة بنظام بشّار الأسد في خطبة الجمعة واعدا إياها بحماية أمن إسرائيللقد دمّر الإخوان ليبيا و مصر و تونس كما دمّروا سابقا أفغانستان و الصومال و السودان و غيرهاو تدرّب الدواعش على يد ضبّاط إسرائليين و تخابرهم مع الموساد و تداوي جرحاهم في المصحات الإسرائيليةلو كان الإخوان و منظماتهم الإرهابية يتّبعون الإسلام فعلا لما فعلوا ما فعلوه أو إذا كل ما فعلوه مستمدّ من تعاليم الإسلام لأصبح الإسلام دين الإرهاب و حقّ للناس هجره بل ومحاربته كنظرية تحرّض على القتل و الإغتصاب و التدمير و النهب و العمالة و التخابر مع العدو و الكذب و الفساد في الأرض و متناقض مع روحه كدين رحمة ......
#الإخوان
#منظماتهم
#الإرهابية
#تعمل
#بتعاليم
#صهيوإمبريالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700241
#الحوار_المتمدن
#سالم_لعريض نعم الإخوان و منظماتهم الإرهابية تعمل بتعاليم صهيوإمبرياليةكلّ من دافع أو تستّر أو برّر أعمال الإرهاب و الدواعش بكل تلويناتهم هو فرخ داعشي بمنطوق لسانه أو قلمه:كالذي كتب:"كل ما كتبتموه من سطور ذهب"مخاطبا الدواعش أو من يدّعي أن الدواعش هو الإسلام في حالة غضب و ورد ذلك على لسان الحبر الأكبر راشد الغنوشي إخواني تونسي أو من زعم أنه رأى الملائكة تحارب مع الدواعش أو من أفتي بأنه لا يجوز تكفير الدواعش لأنهم يقولون بالشهادة أو غيرها من الفتاوي و المبرّرات لكي لا يقع تكفير الدواعش و الحثّ على حربهمو كلنا يعرف بل و يعلم علم اليقين بأن الدواعش و القاعدة و النصرة أي كل تنظيمات الإخوان الإرهابية هي فروع لأصل(الإخوان) صنعته المخابرات البريطانية و انتقل ولاءه للمخابرات الأمريكية و الصهيونية لمّا شاخت بريطانيا و أصبحت عجوزاإن الإسلام بريء من الدواعش و الإخوان صناعة أمريكا و اسرائيل من منطوق الآيات القرآنية و الحديث إذ ورد في آياته :"وَلَن تَرْضَىٰ-;- عَنكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ-;- حَتَّىٰ-;- تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ" و قد أتى في الحديث:"من مشى مع ظالم ليعينه وهو يعلم أنه ظالم فقد خرج من الإسلام." و ليس هناك في عصرنا هذا أظلم من أمريكا و اسرائيل كما أنهما لا يرضيان على أي بلد أو منظمّة أو قوّة في المنطقة لا تخدم مصالحهما و كما قال جمال عبد الناصر بما معناه إذا رأيتم أمريكا راضية عنّي فإنني في طريق الخطأو هنا لا بدّ أن نذكر فرح الإخوان بالعدوان الثلاثي على مصر و هزيمة 67 و تخابرهم مع الإنقليز لتخريب مصر و تعطيل بناها و إغتيال جمال عبد الناصر و تكفيره لأنه كفر بأمريكا و اسرائيلكما اغتالوا السادات و غدروا به يوم الإحتفال بإنتصاره في حرب 73 انتقاما لإسرائيلكما طلب شيخ الفتنة القرضاوي النصرة من أمريكا و الإطاحة بنظام بشّار الأسد في خطبة الجمعة واعدا إياها بحماية أمن إسرائيللقد دمّر الإخوان ليبيا و مصر و تونس كما دمّروا سابقا أفغانستان و الصومال و السودان و غيرهاو تدرّب الدواعش على يد ضبّاط إسرائليين و تخابرهم مع الموساد و تداوي جرحاهم في المصحات الإسرائيليةلو كان الإخوان و منظماتهم الإرهابية يتّبعون الإسلام فعلا لما فعلوا ما فعلوه أو إذا كل ما فعلوه مستمدّ من تعاليم الإسلام لأصبح الإسلام دين الإرهاب و حقّ للناس هجره بل ومحاربته كنظرية تحرّض على القتل و الإغتصاب و التدمير و النهب و العمالة و التخابر مع العدو و الكذب و الفساد في الأرض و متناقض مع روحه كدين رحمة ......
#الإخوان
#منظماتهم
#الإرهابية
#تعمل
#بتعاليم
#صهيوإمبريالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700241
الحوار المتمدن
سالم لعريض - الإخوان و منظماتهم الإرهابية تعمل بتعاليم صهيوإمبريالية
علاء هادي الحطاب : وأد الفتنة
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب نتذكر جيداً قصة الاب الذي اقتربت منيته فجمع اولاده وطلب منهم ان يحضروا مجموعة من اعواد الخشب، ثم طلب ان يكسروا الاعواد مجتمعة كحزمة واحدة وعندما فشلوا طلب منهم ان يكسروهن فرادا فنجحوا بذلك فأخبرهم ان حالهم بعد موته كحال هذه الاعواد ان تفرقت يسهل كسرها وان اجتمعت لن ينال منها احد.القصة وان كانت بسيطة، لكنها عظيمة في هدفها واضحة في مقصودها، لذا نجد ان الامم والشعوب اذا توحدت يصعب هزيمتها بل يصعب النفوذ الى داخلها عكس الشعوب المتناحرة او المختلفة فانها ستكون بيئة خصبة لخصومها في سبيل تمرير اجندتهم، لذا تجد الدول في اطار صراعها على مصالحها مع دول اخرى تستثمر كل الوسائل المشروعة في اطار ذلك الصراع ومن هذه الوسائل خلخلة الاستقرار الداخلي الذي يعد البوابة الاولى والاهم لكل “خير” ممكن ان يأتي لهذا البلد، فالاستقرار الداخلي مفتاح للبناء والاعمار والتنمية والتعليم والصحة وغيرها وبفقدانه تفقد الدولة كل ذلك واكثر.ما حصل في صلاح الدين وديالى من جرائم ارهابية راح ضحيتها عدد من المواطنين الابرياء في هاتين المحافظتين يؤشر على وجود اياد ومخطط ومحاولات لاعادة الفتنة الطائفية التي اكلت الاخضر واليابس في البلاد ولا نزال حتى اليوم نعاني من اثارها، لاسيما ان للفتنة الطائفية محركات ليست داخلية فحسب بل محركات خارجية كبيرة جدا، محركات ذات مقاصد سياسية واقتصادية وايديولوجية واجتماعية وثقافية وغيرها، محركات وجدت في العراق بيئة خصبة للنفاذ وتمرير ماتريده.اليوم وبعد ان اكتوى الشعب العراقي بنيران هذه الفتنة واضمحلالها لاسيما بعد الانتصار على عصابات داعش الارهابية وتحرير جميع مدننا. تحاول تلك المحركات الداخلية والخارجية اعادتها الى الواجهة مع خضم احداث جسام تعيشها البلاد من تظاهرات مطلبية وصراع سياسي وركود اقتصادي وتراجع قيمي مجتمعي واحباط نفسي لدى طبقات واسعة من المجتمع في محاولة لرسم “سوداوية” لكل شيء في العراق.ربما يعترض بعضنا على وجود نظرية المؤامرة في هذه الحوادث وهذا امر طبيعي، لكن الحوادث الصغيرة ان لم تتم معالجتها تتحول الى ارضية خصبة لتنفيذها وتوسعها.مطلوب منا كل حسب موقعه ودوره وأد تلك الفتن والصراعات واشاعة ثقافة الوحدة فيما بيننا لان الرأي العام صناعة يجيدها الكتاب والمدونون والنخبة المثقفة والاحزاب ومنظمات المجتمع المدني ومنابر الوعظ والارشاد وشيوخ العشائر وكل تجمع بشري منظم بضابطة معينة. لذا علينا ان لا ننظر للاحداث بل نكون فاعلين ايجابيين فيها باتجاه وأد تلك الفتن لقطع الطريق على من يحاول النفاذ الينا من خلالها. ......
#الفتنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700240
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب نتذكر جيداً قصة الاب الذي اقتربت منيته فجمع اولاده وطلب منهم ان يحضروا مجموعة من اعواد الخشب، ثم طلب ان يكسروا الاعواد مجتمعة كحزمة واحدة وعندما فشلوا طلب منهم ان يكسروهن فرادا فنجحوا بذلك فأخبرهم ان حالهم بعد موته كحال هذه الاعواد ان تفرقت يسهل كسرها وان اجتمعت لن ينال منها احد.القصة وان كانت بسيطة، لكنها عظيمة في هدفها واضحة في مقصودها، لذا نجد ان الامم والشعوب اذا توحدت يصعب هزيمتها بل يصعب النفوذ الى داخلها عكس الشعوب المتناحرة او المختلفة فانها ستكون بيئة خصبة لخصومها في سبيل تمرير اجندتهم، لذا تجد الدول في اطار صراعها على مصالحها مع دول اخرى تستثمر كل الوسائل المشروعة في اطار ذلك الصراع ومن هذه الوسائل خلخلة الاستقرار الداخلي الذي يعد البوابة الاولى والاهم لكل “خير” ممكن ان يأتي لهذا البلد، فالاستقرار الداخلي مفتاح للبناء والاعمار والتنمية والتعليم والصحة وغيرها وبفقدانه تفقد الدولة كل ذلك واكثر.ما حصل في صلاح الدين وديالى من جرائم ارهابية راح ضحيتها عدد من المواطنين الابرياء في هاتين المحافظتين يؤشر على وجود اياد ومخطط ومحاولات لاعادة الفتنة الطائفية التي اكلت الاخضر واليابس في البلاد ولا نزال حتى اليوم نعاني من اثارها، لاسيما ان للفتنة الطائفية محركات ليست داخلية فحسب بل محركات خارجية كبيرة جدا، محركات ذات مقاصد سياسية واقتصادية وايديولوجية واجتماعية وثقافية وغيرها، محركات وجدت في العراق بيئة خصبة للنفاذ وتمرير ماتريده.اليوم وبعد ان اكتوى الشعب العراقي بنيران هذه الفتنة واضمحلالها لاسيما بعد الانتصار على عصابات داعش الارهابية وتحرير جميع مدننا. تحاول تلك المحركات الداخلية والخارجية اعادتها الى الواجهة مع خضم احداث جسام تعيشها البلاد من تظاهرات مطلبية وصراع سياسي وركود اقتصادي وتراجع قيمي مجتمعي واحباط نفسي لدى طبقات واسعة من المجتمع في محاولة لرسم “سوداوية” لكل شيء في العراق.ربما يعترض بعضنا على وجود نظرية المؤامرة في هذه الحوادث وهذا امر طبيعي، لكن الحوادث الصغيرة ان لم تتم معالجتها تتحول الى ارضية خصبة لتنفيذها وتوسعها.مطلوب منا كل حسب موقعه ودوره وأد تلك الفتن والصراعات واشاعة ثقافة الوحدة فيما بيننا لان الرأي العام صناعة يجيدها الكتاب والمدونون والنخبة المثقفة والاحزاب ومنظمات المجتمع المدني ومنابر الوعظ والارشاد وشيوخ العشائر وكل تجمع بشري منظم بضابطة معينة. لذا علينا ان لا ننظر للاحداث بل نكون فاعلين ايجابيين فيها باتجاه وأد تلك الفتن لقطع الطريق على من يحاول النفاذ الينا من خلالها. ......
#الفتنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700240
الحوار المتمدن
علاء هادي الحطاب - وأد الفتنة
عبدالله تركماني : نشأة الدولة السورية الحديثة وتحولاتها 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني محددات الدولة السوريةإذا ما أردنا أن ندخل إلى طبيعة محددات الدولة السورية فإنه يمكننا تثبيت النقاط التالية (6):أ - بناء حداثة غير عقلانية مستهلكة وغير قادرة على النمو أو الإنتاج، أي بناء حداثة هشة وقشرية ورثة كما أسماها الدكتور برهان غليون بـ " الحداثة المغدورة ".ب – القطيعة بين الدولة والمجتمع، إذ حدثت قطيعة شبه كاملة بين الدولة، كظاهرة مهمتها بناء نظام سياسي وسلطة عادلة لخدمة الناس، وبين المجتمع كموضوع لعمل الدولة على مستوى التنمية والتطور والتقدم وتحقيق العدل والأمن والأمان، الأمر الذي حوّل الدولة السورية إلى دولة خاصة بأهل السلطة الحاكمة. وترافق ذلك مع نزع السياسة من المجتمع باعتبارها فاعلية اجتماعية ومجتمعية حرة ومجالاً عمومياً للمجتمع، وهي أحد أرقى الأشكال التنظيمية لوحدة المجتمع، الأمر الذي أدى إلى تغييب قسري كامل لدور المجتمع في السلطة.ج - ضمان استمرار بعض أهل السلطة بأي أسلوب كان، والحفاظ على استقرارهم وثباتهم في مراكزهم ومناصبهم العليا، وقد تعمّد هؤلاء إلى شن حروب أهلية كامنة، بل وحروب أهلية صريحة، ضد مواطنيهم بواسطة أجهزة العنف المتعددة.د - الخلط بين السلطة التنفيذية والدولة، في حين أنّ الحكومة ينبغي أن يُنظر إليها على أنها مؤقتة، وأنّ الدولة ومؤسساتها هي دائمة وتهم جميع المواطنين. ه - مواجهة الطموح إلى التغيير بالقوة، وعندئذ تطفو على السطح ظاهرة الاحتقان السياسي والاجتماعي، وبالتالي الثورة. 7 - الثقوب السوداء التي قوّضت وظائف الدولةثمة ثقوب سوداء تبتلع جهود الشعب السوري وتقوّض وظائف الدولة، على ما بين الشعب والدولة من تباين في الدور والموقع، ومن أهمها (7):أ- الدولة الفاشلة: فإذا استندنا إلى السمات العامة التي يقوم عليها تعبير الدولة الفاشلة، وقارناها بواقع الحال في سورية، لأُمكن القول: إنّ الكثير منها يندرج في سياق الدول الفاشلة. ففي سورية تنتشر حالة فقر شديد في أوساط شعبية واسعة تكاد تصل إلى نصف السكان وربما تتجاوزها. ولعل الطبيعة الاستبدادية للنظام السياسي في سورية، تمثل الأساس في ظهور الدولة الفاشلة. ذلك أنّ الاستبداد يفرض أنماطاً في السياسة والاقتصاد والاجتماع والثقافة من شأنها خلق أزمات في الحياة العامة، ثم تأتي سياسات النظام لتضيف تفاصيل في تردّي الحياة العامة، فتدفع إلى بلورة بعض سمات الدولة الفاشلة أو أكثرها، وقد تأتي التدخلات الخارجية لتكرس سمات الدولة الفاشلة. ب- الدولة الأمنية التسلطية: إذ هناك ثلاثة أركان تقوم عليها الدولة الأمنية التسلطية، وتمكّنها من إنتاج مجتمعها الجماهيري، هي: الإرهاب والأيديولوجية والإعلام الموجّه. وثمة عدة مبادئ تضمن هذه الأركان وتعززها، هي: مبدأ الاحتكار الفعّال للسلطة والثروة والقوة، واحتكار الحقيقة، واحتكار الوطنية، ومبدأ الغلبة والقهر، ومبدأ شخصنة السلطة، وعبادة القوة، أي تماهي الشخص والمنصب الذي يشغله، وانتقال قوة المنصب المادية والمعنوية إلى الشخص الذي يغدو مثال القوة والعظمة. وفي هذه الحال تحل الأوامر محل القوانين، والامتيازات محل الحقوق، والولاء والمحسوبية محل الكفاءة والجدارة والاستحقاق. ج- الفساد: الذي لا يلتهم فقط عوائد التنمية، ولا ينتزع اللقمة من أفواه معظم المواطنين، بل يقوّض كذلك ما قد يبذل من جهود للخروج من التأخر، ويُغرق السوريين في تأخر يتفاقم دون هوادة، فيجدون أنفسهم في وضع من يركض إلى الخلف ووجهه إلى الأمام.ثانيًا - نشأة الدولة السورية الحديثةلم تكن سورية وحدة سياسية مستقلة طيلة تاريخها حتى سنة 1920، فقد كانت منذ القرن الثالث عشر ......
#نشأة
#الدولة
#السورية
#الحديثة
#وتحولاتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700239
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني محددات الدولة السوريةإذا ما أردنا أن ندخل إلى طبيعة محددات الدولة السورية فإنه يمكننا تثبيت النقاط التالية (6):أ - بناء حداثة غير عقلانية مستهلكة وغير قادرة على النمو أو الإنتاج، أي بناء حداثة هشة وقشرية ورثة كما أسماها الدكتور برهان غليون بـ " الحداثة المغدورة ".ب – القطيعة بين الدولة والمجتمع، إذ حدثت قطيعة شبه كاملة بين الدولة، كظاهرة مهمتها بناء نظام سياسي وسلطة عادلة لخدمة الناس، وبين المجتمع كموضوع لعمل الدولة على مستوى التنمية والتطور والتقدم وتحقيق العدل والأمن والأمان، الأمر الذي حوّل الدولة السورية إلى دولة خاصة بأهل السلطة الحاكمة. وترافق ذلك مع نزع السياسة من المجتمع باعتبارها فاعلية اجتماعية ومجتمعية حرة ومجالاً عمومياً للمجتمع، وهي أحد أرقى الأشكال التنظيمية لوحدة المجتمع، الأمر الذي أدى إلى تغييب قسري كامل لدور المجتمع في السلطة.ج - ضمان استمرار بعض أهل السلطة بأي أسلوب كان، والحفاظ على استقرارهم وثباتهم في مراكزهم ومناصبهم العليا، وقد تعمّد هؤلاء إلى شن حروب أهلية كامنة، بل وحروب أهلية صريحة، ضد مواطنيهم بواسطة أجهزة العنف المتعددة.د - الخلط بين السلطة التنفيذية والدولة، في حين أنّ الحكومة ينبغي أن يُنظر إليها على أنها مؤقتة، وأنّ الدولة ومؤسساتها هي دائمة وتهم جميع المواطنين. ه - مواجهة الطموح إلى التغيير بالقوة، وعندئذ تطفو على السطح ظاهرة الاحتقان السياسي والاجتماعي، وبالتالي الثورة. 7 - الثقوب السوداء التي قوّضت وظائف الدولةثمة ثقوب سوداء تبتلع جهود الشعب السوري وتقوّض وظائف الدولة، على ما بين الشعب والدولة من تباين في الدور والموقع، ومن أهمها (7):أ- الدولة الفاشلة: فإذا استندنا إلى السمات العامة التي يقوم عليها تعبير الدولة الفاشلة، وقارناها بواقع الحال في سورية، لأُمكن القول: إنّ الكثير منها يندرج في سياق الدول الفاشلة. ففي سورية تنتشر حالة فقر شديد في أوساط شعبية واسعة تكاد تصل إلى نصف السكان وربما تتجاوزها. ولعل الطبيعة الاستبدادية للنظام السياسي في سورية، تمثل الأساس في ظهور الدولة الفاشلة. ذلك أنّ الاستبداد يفرض أنماطاً في السياسة والاقتصاد والاجتماع والثقافة من شأنها خلق أزمات في الحياة العامة، ثم تأتي سياسات النظام لتضيف تفاصيل في تردّي الحياة العامة، فتدفع إلى بلورة بعض سمات الدولة الفاشلة أو أكثرها، وقد تأتي التدخلات الخارجية لتكرس سمات الدولة الفاشلة. ب- الدولة الأمنية التسلطية: إذ هناك ثلاثة أركان تقوم عليها الدولة الأمنية التسلطية، وتمكّنها من إنتاج مجتمعها الجماهيري، هي: الإرهاب والأيديولوجية والإعلام الموجّه. وثمة عدة مبادئ تضمن هذه الأركان وتعززها، هي: مبدأ الاحتكار الفعّال للسلطة والثروة والقوة، واحتكار الحقيقة، واحتكار الوطنية، ومبدأ الغلبة والقهر، ومبدأ شخصنة السلطة، وعبادة القوة، أي تماهي الشخص والمنصب الذي يشغله، وانتقال قوة المنصب المادية والمعنوية إلى الشخص الذي يغدو مثال القوة والعظمة. وفي هذه الحال تحل الأوامر محل القوانين، والامتيازات محل الحقوق، والولاء والمحسوبية محل الكفاءة والجدارة والاستحقاق. ج- الفساد: الذي لا يلتهم فقط عوائد التنمية، ولا ينتزع اللقمة من أفواه معظم المواطنين، بل يقوّض كذلك ما قد يبذل من جهود للخروج من التأخر، ويُغرق السوريين في تأخر يتفاقم دون هوادة، فيجدون أنفسهم في وضع من يركض إلى الخلف ووجهه إلى الأمام.ثانيًا - نشأة الدولة السورية الحديثةلم تكن سورية وحدة سياسية مستقلة طيلة تاريخها حتى سنة 1920، فقد كانت منذ القرن الثالث عشر ......
#نشأة
#الدولة
#السورية
#الحديثة
#وتحولاتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700239
الحوار المتمدن
عبدالله تركماني - نشأة الدولة السورية الحديثة وتحولاتها (2)
فلاح أمين الرهيمي : ثورة الجوع والغضب التشرينية وأهدافها ومصيرها
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كانت أسباب وعوامل أدت إلى اندلاع ثورة جماهيرية عفوية واسعة كانت من أهدافها استقالة الوزارة الفاشلة وإجراء انتخابات مبكرة والقضاء على الجوع والفقر والبطالة والفساد الإداري والمحاصصة الطائفية وقيام حركة إصلاحية وإجراء التغيير في سلطة الحكم كافة واصلاحات وتغيير في قانون الانتخابات واتخذت شعار لها (إما أن نفنى أو نسعد) ومضى عليها ثلاثة عشر شهراً وقدمت أكثر من خمسمائة شهيد وخمسة عشر ألف من الجرحى ولا زالت مستمرة بعنفوانها وإرادتها وتصميمها حتى تحقيق مطاليبها المشروعة ... وتحقق من مطاليبها استقالة حكومة عبد المهدي وإجراء انتخابات مبكرة وإجراء الإصلاحات على قانون الانتخابات ولم تنجز المطاليب الباقية وقد حدد يوم 6/12/2021 موعداً لإجراء الانتخابات ... ونتيجة لفشل الأحزاب السياسية وتراكم سلبياتها في نظام الحكم الذي استمر سبعة عشر عاماً وأدى إلى ما نحن عليه الآن من إفراز الأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية وتفشي ظاهرة الجوع والفقر والبطالة والفساد الإداري والمحسوبية والمنسوبية ونظام اقتصادي ريعي جعل الشعب استهلاكي غير منتج وتفشي ظاهرة المخدرات بشكل واسع أدى لفقدان ثقة الشعب بالأحزاب السياسية نتيجة فشلها في إدارة الحكم مما دفع هذه الأحزاب إلى التسلل والتسرب إلى جماهير ثورة الجوع والغضب من أجل تطعيم وتجديد أحزابها بعناصر شبابية من جماهير الثورة وتغيير أسمائها من أجل أن تظهر أمام جماهير الشعب بهيئة وشكل وصيغة جديدة وأسماء جديدة حتى تستطيع الفوز بالانتخابات القادمة والمحافظة على مكاسبها وهيبتها السابقة وهذا الاعتقاد والرؤيا جاءت من خلال ولادة ثلاثة وعشرون حزباً من رحم ثورة الجوع والغضب ومما يعزز الشك والظنون بهذه الظاهرة إن ثورة الجوع والغضب لم تنجز وتحقق أهداف الثورة وكان المفروض بها والمعول عليها أن تدخل الانتخابات بحزب واحد ويكون برنامجها الأهداف التي لم تنجز حتى الآن وبالتأكيد سوف تحقق الثورة لمرشحيها النصر والفوز والمطالبة من خلال مجلس النواب تحقيق الأهداف التي ناضلت وقدمت التضحيات من أجلها وإذا لم تلتزم جماهير الثورة بهذا المشروع ماذا يكون مصير الثورة ؟.. وما هي النتائج والدوافع التي تعزز مثل هذه التوقعات والاحتمالات والشك بتعدد الأحزاب التي ولدت من رحم الثورة وظهور العناصر الناشطة في الثورة من خلال شاشة فضائية (الشروق نيوز) مساء يوم 23/11/2020 وكان مقدم البرنامج قد طرح سؤال على عناصر الثورة عن سبب ترددها من المشاركة في الانتخابات المبكرة القادمة .. فكان جواب تلك العناصر التشكيك بنزاهة الانتخابات وانفلات السلاح وغيرها. إن هذه التبريرات وولادة ثلاثة وعشرون حزباً بينما الثورة لم تحقق مطاليبها .. فكيف تستطيع الأحزاب التابعة للثورة من إنجاز وتحقيق مطاليب الثورة ؟ مما يدعو إلى الاعتقاد والشك بعدم مشاركة الثورة بثقلها وجماهيرها التي سوف تتوزع على الأحزاب الثلاثة وعشرون بالانتخابات القادمة مما يجعل ويعزز الفوز للأحزاب السياسية ... ماذا يكون مصير الثورة وأهدافها بعد هذه النتائج ؟.. وماذا يكون مصيرها بعد إجراء الانتخابات النيابية ..؟ إن الجواب واضح وأكيد وسوف يؤدي إلى فشل الثورة وانفراط عقدها ودماء شهدائها تذهب سدى ... وربما يؤدي إلى فشل الإصلاح والتغيير. ......
#ثورة
#الجوع
#والغضب
#التشرينية
#وأهدافها
#ومصيرها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700238
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كانت أسباب وعوامل أدت إلى اندلاع ثورة جماهيرية عفوية واسعة كانت من أهدافها استقالة الوزارة الفاشلة وإجراء انتخابات مبكرة والقضاء على الجوع والفقر والبطالة والفساد الإداري والمحاصصة الطائفية وقيام حركة إصلاحية وإجراء التغيير في سلطة الحكم كافة واصلاحات وتغيير في قانون الانتخابات واتخذت شعار لها (إما أن نفنى أو نسعد) ومضى عليها ثلاثة عشر شهراً وقدمت أكثر من خمسمائة شهيد وخمسة عشر ألف من الجرحى ولا زالت مستمرة بعنفوانها وإرادتها وتصميمها حتى تحقيق مطاليبها المشروعة ... وتحقق من مطاليبها استقالة حكومة عبد المهدي وإجراء انتخابات مبكرة وإجراء الإصلاحات على قانون الانتخابات ولم تنجز المطاليب الباقية وقد حدد يوم 6/12/2021 موعداً لإجراء الانتخابات ... ونتيجة لفشل الأحزاب السياسية وتراكم سلبياتها في نظام الحكم الذي استمر سبعة عشر عاماً وأدى إلى ما نحن عليه الآن من إفراز الأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية وتفشي ظاهرة الجوع والفقر والبطالة والفساد الإداري والمحسوبية والمنسوبية ونظام اقتصادي ريعي جعل الشعب استهلاكي غير منتج وتفشي ظاهرة المخدرات بشكل واسع أدى لفقدان ثقة الشعب بالأحزاب السياسية نتيجة فشلها في إدارة الحكم مما دفع هذه الأحزاب إلى التسلل والتسرب إلى جماهير ثورة الجوع والغضب من أجل تطعيم وتجديد أحزابها بعناصر شبابية من جماهير الثورة وتغيير أسمائها من أجل أن تظهر أمام جماهير الشعب بهيئة وشكل وصيغة جديدة وأسماء جديدة حتى تستطيع الفوز بالانتخابات القادمة والمحافظة على مكاسبها وهيبتها السابقة وهذا الاعتقاد والرؤيا جاءت من خلال ولادة ثلاثة وعشرون حزباً من رحم ثورة الجوع والغضب ومما يعزز الشك والظنون بهذه الظاهرة إن ثورة الجوع والغضب لم تنجز وتحقق أهداف الثورة وكان المفروض بها والمعول عليها أن تدخل الانتخابات بحزب واحد ويكون برنامجها الأهداف التي لم تنجز حتى الآن وبالتأكيد سوف تحقق الثورة لمرشحيها النصر والفوز والمطالبة من خلال مجلس النواب تحقيق الأهداف التي ناضلت وقدمت التضحيات من أجلها وإذا لم تلتزم جماهير الثورة بهذا المشروع ماذا يكون مصير الثورة ؟.. وما هي النتائج والدوافع التي تعزز مثل هذه التوقعات والاحتمالات والشك بتعدد الأحزاب التي ولدت من رحم الثورة وظهور العناصر الناشطة في الثورة من خلال شاشة فضائية (الشروق نيوز) مساء يوم 23/11/2020 وكان مقدم البرنامج قد طرح سؤال على عناصر الثورة عن سبب ترددها من المشاركة في الانتخابات المبكرة القادمة .. فكان جواب تلك العناصر التشكيك بنزاهة الانتخابات وانفلات السلاح وغيرها. إن هذه التبريرات وولادة ثلاثة وعشرون حزباً بينما الثورة لم تحقق مطاليبها .. فكيف تستطيع الأحزاب التابعة للثورة من إنجاز وتحقيق مطاليب الثورة ؟ مما يدعو إلى الاعتقاد والشك بعدم مشاركة الثورة بثقلها وجماهيرها التي سوف تتوزع على الأحزاب الثلاثة وعشرون بالانتخابات القادمة مما يجعل ويعزز الفوز للأحزاب السياسية ... ماذا يكون مصير الثورة وأهدافها بعد هذه النتائج ؟.. وماذا يكون مصيرها بعد إجراء الانتخابات النيابية ..؟ إن الجواب واضح وأكيد وسوف يؤدي إلى فشل الثورة وانفراط عقدها ودماء شهدائها تذهب سدى ... وربما يؤدي إلى فشل الإصلاح والتغيير. ......
#ثورة
#الجوع
#والغضب
#التشرينية
#وأهدافها
#ومصيرها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700238
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - ثورة الجوع والغضب التشرينية وأهدافها ومصيرها
غياث المرزوق : وَفِي مَهْمَهِ اللُّبِّ ثَمَّ قَلِيلٌ مِنَ القَلْبِ: «زَمَانُ النُّزُولِ» 2
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق لَيْسَ، ثَمَّةَ، عَيْـنٌ تَرَى ٱ-;-لْلَّامَرْئِيَّ مَرْئِيًّا/... بِأَوْجِ ٱ-;-لْجَلاءْ،سِوَى «عَيْنِ» هٰ-;-ذَا ٱ-;-لْقَلْبِ ٱ-;-لْغَوِيِّ مَغْوِيًّا/... بِمَوْجِ ٱ-;-لْنِّـدَاءْ!سَانْتْ إكْزُوبِيرِي(1)– «زَمَانُ ٱ-;-لْنُّزُولِ» –/... أَوَتَذْكُرُ/... يَا أَنْتَكَمْ كَانَتِ البَرْضُ/... تَحْكِي/.../... أَوَتَذْكُرُكَمْ كَانَتِ الأَرْضُتَبْكِي، وَتَبْكِيعُيُونًا مِنَ الفَرَح/... ٱ-;-لْمُرْتَقَبْ***/... حِينَمَاتَنْحَنِي، تَنْحَنِي،كَهَوًى،/...وَتُفَتِّشُ عَنْ وَجْنَتَيْهَاكَذَاكَ،وَتَـرْفَعُ وَجْهَكَ نَحْوَ/... ٱ-;-لْسَّمَاءِ/...– وِأَنْتَ– وِأَنْتَ– بِذَاكَ،تُفَتِّشُ عَنْ وَجْنَتَيْهَا –ٱ-;-لْمُزَرْكَشَتَيْنِ،مِنَ النَّخْلِ، وَالحَوْرِ،/... حَتَّى الغَرَبْ***/... أَوَتَذْكُرُكَمْ كَانَتِ الدَّالِيَاتُ/... ٱ-;-لْدَّلُولُتُــدِلُّ، تُدِلُّعَلَى الحُلْمِ يَمخَرُ،فِي اللُّجِّ، فِي لُجَّةِٱ-;-لْبَــدْءِ وَالمُنْتَهَى،/.../... فَتُطِلُّمُسَائِلةً وَمَسَاجِلَةًمِنْ حِبَابِ النَّدَى،/... وَٱ-;-لْعِنَبْ***/... أَيُّهَــا ٱ-;-لْمُعْتَلِي صَهْوَةَ القَلْبِ،اِمْشِ الهُوَيْنَا، بِخُفَّيْكَ،/.../... اِنْزِلْ /... قَلِيـلاْ***/... لِأَنَّ ٱ-;-لْفُؤَادَ أَضَاعَ، أَضَاعَ/... ٱ-;-لْسَّبِيلاْ***/... فَقَدْ شَاخَ/... قَدْ شَاخَ، إِذَّاكَمُنْذُ ارْتَدَتْ مُقْلَتَاكَ– رُمُوشَ الحَيَـاةِ،– ٱ-;-لْحَيَـاةِ، هَنَـاكَ،– هُنَـا، وَبَدَأْتَ/... ٱ-;-لْرَّحِيلاْ/... – وبَدَأْتَ، بَدَأْتَ/... ٱ-;-لْرَّحِيلاْ*** *** *** ......
#وَفِي
#مَهْمَهِ
#اللُّبِّ
#ثَمَّ
#قَلِيلٌ
#مِنَ
#القَلْبِ:
#«زَمَانُ
#النُّزُولِ»
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700237
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق لَيْسَ، ثَمَّةَ، عَيْـنٌ تَرَى ٱ-;-لْلَّامَرْئِيَّ مَرْئِيًّا/... بِأَوْجِ ٱ-;-لْجَلاءْ،سِوَى «عَيْنِ» هٰ-;-ذَا ٱ-;-لْقَلْبِ ٱ-;-لْغَوِيِّ مَغْوِيًّا/... بِمَوْجِ ٱ-;-لْنِّـدَاءْ!سَانْتْ إكْزُوبِيرِي(1)– «زَمَانُ ٱ-;-لْنُّزُولِ» –/... أَوَتَذْكُرُ/... يَا أَنْتَكَمْ كَانَتِ البَرْضُ/... تَحْكِي/.../... أَوَتَذْكُرُكَمْ كَانَتِ الأَرْضُتَبْكِي، وَتَبْكِيعُيُونًا مِنَ الفَرَح/... ٱ-;-لْمُرْتَقَبْ***/... حِينَمَاتَنْحَنِي، تَنْحَنِي،كَهَوًى،/...وَتُفَتِّشُ عَنْ وَجْنَتَيْهَاكَذَاكَ،وَتَـرْفَعُ وَجْهَكَ نَحْوَ/... ٱ-;-لْسَّمَاءِ/...– وِأَنْتَ– وِأَنْتَ– بِذَاكَ،تُفَتِّشُ عَنْ وَجْنَتَيْهَا –ٱ-;-لْمُزَرْكَشَتَيْنِ،مِنَ النَّخْلِ، وَالحَوْرِ،/... حَتَّى الغَرَبْ***/... أَوَتَذْكُرُكَمْ كَانَتِ الدَّالِيَاتُ/... ٱ-;-لْدَّلُولُتُــدِلُّ، تُدِلُّعَلَى الحُلْمِ يَمخَرُ،فِي اللُّجِّ، فِي لُجَّةِٱ-;-لْبَــدْءِ وَالمُنْتَهَى،/.../... فَتُطِلُّمُسَائِلةً وَمَسَاجِلَةًمِنْ حِبَابِ النَّدَى،/... وَٱ-;-لْعِنَبْ***/... أَيُّهَــا ٱ-;-لْمُعْتَلِي صَهْوَةَ القَلْبِ،اِمْشِ الهُوَيْنَا، بِخُفَّيْكَ،/.../... اِنْزِلْ /... قَلِيـلاْ***/... لِأَنَّ ٱ-;-لْفُؤَادَ أَضَاعَ، أَضَاعَ/... ٱ-;-لْسَّبِيلاْ***/... فَقَدْ شَاخَ/... قَدْ شَاخَ، إِذَّاكَمُنْذُ ارْتَدَتْ مُقْلَتَاكَ– رُمُوشَ الحَيَـاةِ،– ٱ-;-لْحَيَـاةِ، هَنَـاكَ،– هُنَـا، وَبَدَأْتَ/... ٱ-;-لْرَّحِيلاْ/... – وبَدَأْتَ، بَدَأْتَ/... ٱ-;-لْرَّحِيلاْ*** *** *** ......
#وَفِي
#مَهْمَهِ
#اللُّبِّ
#ثَمَّ
#قَلِيلٌ
#مِنَ
#القَلْبِ:
#«زَمَانُ
#النُّزُولِ»
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700237
الحوار المتمدن
غياث المرزوق - وَفِي مَهْمَهِ اللُّبِّ ثَمَّ قَلِيلٌ مِنَ القَلْبِ: «زَمَانُ النُّزُولِ» (2)
رائد عمر : مختصر - محدّد - في الإعلام .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر مختصرٌ " مُحدّد " في الإعلام .! عِبرَ ومنْ خلالِ قنواتٍ فضائيةٍ عربيةٍ هيمنتْ بحِرفيّةٍ ما ! على المتلقّي العربي , ففي حالةٍ غالباً ما تتكرّر عندَ وضعِ صورةٍ شخصيةٍ لناطقٍ او متحدّثٍ رسميٍّ ما في عناوين او مواجيز الخبر قبلَ بثّ تفاصيله , سواءً في العراق او ليبيا " كأنموذجين " وحتّى سواهما , فإنّه قد يدفع او يجرّ المتلقّي الى الإستغناء عن قراءة مثل هذا الخبر او بعدم التركيز المفترض على التفاصيل ذات العلاقة , اثناء عرض نشرات اخبارهم .. !الشكل العام لوجه الناطق او المتحدث بجانب شخصيته واسلوب القائه وحتى صوته له او لها تأثيراتٍ سيكولوجيةٍ على المتلقي او على بعض الشرائحٍ من الجمهور ممّا قد تُبعد او تُقرِّب البعض في الإهتمام بمتابعة تفاصيل الخبر , ولا يجوزهنا التعميم على كلّ الجمهور بالطبع , وتغدو هذه الحالة نوعيّة " سلباً " الى حدٍّ ما , وبعيدة بأقصى المسافات عن الموضوعية والواقعية , لكنّها تحتل مكانها وَسَطَ رأيٍ عام مشوّش تحت تأثير وسائل الإعلام والسوشيال ميديا . ......
#مختصر
#محدّد
#الإعلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700236
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر مختصرٌ " مُحدّد " في الإعلام .! عِبرَ ومنْ خلالِ قنواتٍ فضائيةٍ عربيةٍ هيمنتْ بحِرفيّةٍ ما ! على المتلقّي العربي , ففي حالةٍ غالباً ما تتكرّر عندَ وضعِ صورةٍ شخصيةٍ لناطقٍ او متحدّثٍ رسميٍّ ما في عناوين او مواجيز الخبر قبلَ بثّ تفاصيله , سواءً في العراق او ليبيا " كأنموذجين " وحتّى سواهما , فإنّه قد يدفع او يجرّ المتلقّي الى الإستغناء عن قراءة مثل هذا الخبر او بعدم التركيز المفترض على التفاصيل ذات العلاقة , اثناء عرض نشرات اخبارهم .. !الشكل العام لوجه الناطق او المتحدث بجانب شخصيته واسلوب القائه وحتى صوته له او لها تأثيراتٍ سيكولوجيةٍ على المتلقي او على بعض الشرائحٍ من الجمهور ممّا قد تُبعد او تُقرِّب البعض في الإهتمام بمتابعة تفاصيل الخبر , ولا يجوزهنا التعميم على كلّ الجمهور بالطبع , وتغدو هذه الحالة نوعيّة " سلباً " الى حدٍّ ما , وبعيدة بأقصى المسافات عن الموضوعية والواقعية , لكنّها تحتل مكانها وَسَطَ رأيٍ عام مشوّش تحت تأثير وسائل الإعلام والسوشيال ميديا . ......
#مختصر
#محدّد
#الإعلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700236
الحوار المتمدن
رائد عمر - مختصر - محدّد - في الإعلام .!
مختار بيديلي : نظام الملالي في إيران ومتاهة جبال القوقاز
#الحوار_المتمدن
#مختار_بيديلي يستعين الصحفي والكاتب سيباستيان سميث ، في مقدمة كتابه "جبال الله" ، بمساعدة الأساطير الشعبية لوصف الجغرافيا وسكان القوقاز.وفقًا لهذا ، "عندما خلق الله العالم ، نشر الأمم في جميع أنحاء العالم ونشر مزيجًا من الأصول العرقية في جميع أنحاء جبال ووديان القوقاز .لذلك ، أطلق الرحالة القدامى على القوقاز اسم جبال اللغات. لأن الإغريق والفرس والرومان والعرب والمغول والأتراك وغيرهم مروا عبر هذه المنطقة.لكن هذه المنطقة التي يثير جمالها خيال الشعراء والفنانين لها تاريخ مأساوي من خلال سلسلة من الازمات المستمرة التي مرت بها هذه المنطقة.ستستمر الأزمات والمآسي بين دول القوقاز ودول الجوار المحيط حيث تصبح الجغرافيا أضيق من تطلعات بعض الدول الكبرى والمتغطرسة ، المهووسة دائمًا بأوهام الإمبراطورية أو هواجسها برغبتهم في التوسع والثروة. في الواقع ، من أجل الرغبة في كسب النفوذ والثروة ، زاد المثلث الروسي - الإيراني - التركي مرة أخرى اليوم في هذه المنطقة الجغرافية الواقعة في المنطقة الجغرافية السياسية والجيواستراتيجية التاريخية وزاد من حدة الصراع النفوذ بين تلك الدول . لأكثر من قرن ، لم تعد منطقة القوقاز ممرًا للقوافل التجارية التي تسير على طريق الحرير. تحولت جغرافية القوقاز ، التي كانت دائمًا متعبة ومقلقة لشعبها ، من ممر للقوافل التجارية إلى ممر لتصدير الطاقة بعد اكتشاف الذهب والحرير الأسود. حلت أنابيب الغاز الطبيعي والنفط محل الكرفانات التي تحمل الحرير الأبيض والتوابل ,وتؤدي الدول اليوم دور القبائل التي كانت ذات يوم تحرس القوافل ، وتحدد طرقها ومواقفها ، وتفرض ضرائب عليها.من ناحية أخرى ، بقيت مورثة التنافس العثماني الصفوي في القوقاز بين تركيا وايران موروثة في النفوس.في وقت سابق، فرضت روسيا القيصرية شروطها الخاصة على كليهما بمعاهدة تركمنشاي الموقعة مع إيران في عام 1828 خلال عهد أسرة قاجار والتي تم تقسيم اذربيجان الى شطرين جنوبي داخل ايران وشمالي جمهورية اذربيجانية الحالية.ومن ثم احتلالها وضمها الى الاتحاد السوفيتي حتى عام 1991.لا شك أن اكتشاف النفط والغاز الطبيعي في اذربيجان جلبت متغيرات سياسية واقتصادية واجتماعية تؤثر على العلاقات بين دول القوقاز (جورجيا وأرمينيا وأذربيجان) وعلاقاتهم مع جيرانهم تركيا ايران روسيا.أدى ذلك إلى تسريع عودة التنافس التركي الروسي الإيراني وأدى إلى تغييرات جوهرية في التحالفات والصراعات.بينما تسعى موسكو لاستعادة دورها في مجال النفوذ السوفييتي السابق ، تنشغل أنقرة في تعزيز وجودها في العالم التركي الممتد من استانبول وصولا الى آسيا الوسطى وإلى ما وراء القوقاز.أما طهران فهي تعيش أزمة الخيارات المميتة التي فرضتها حتمية حماية مصالحها المتبقية في ظل ظروف سياسية صعبة داخلية وخارجية .دفعته هذه الظروف القاسية ايران الى إدارة ظهره للروابط العرقية والطائفية المذهبية واكبر مثل على ذلك دعمه ارمينيا المسيحية ضد اذربيجان المسلمة في النزاع الحالي في قره باغ.حيث ان ايران في هذا التنافس الجيوسياسي بينه وبين تركيا لم يتردد الايرانيون الوقوف بجوار أرمينيا ضد أذربيجان وبالاتفاق مع موسكو.طبعا وكانت الكارثة بان تتفق روسيا مع تركيا لحل النزاع في قره باغ حتى لم تذكر اسم ايران مطلقا ضمن اتفاقية وقف اطلاق النار الاخير اي ان ايران لم تكن لا في الساحة ولا على الطاولة . لذلك كانت جمهورية الملالي الايرانية في هذه المنطقةوفي حل نزاع منطقة قره باغ بين اذربيجان وارمينا الخاسر الاكبر ,حيث تواجه طهران تحديات داخلية وخارجية تهدد ا ......
#نظام
#الملالي
#إيران
#ومتاهة
#جبال
#القوقاز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700235
#الحوار_المتمدن
#مختار_بيديلي يستعين الصحفي والكاتب سيباستيان سميث ، في مقدمة كتابه "جبال الله" ، بمساعدة الأساطير الشعبية لوصف الجغرافيا وسكان القوقاز.وفقًا لهذا ، "عندما خلق الله العالم ، نشر الأمم في جميع أنحاء العالم ونشر مزيجًا من الأصول العرقية في جميع أنحاء جبال ووديان القوقاز .لذلك ، أطلق الرحالة القدامى على القوقاز اسم جبال اللغات. لأن الإغريق والفرس والرومان والعرب والمغول والأتراك وغيرهم مروا عبر هذه المنطقة.لكن هذه المنطقة التي يثير جمالها خيال الشعراء والفنانين لها تاريخ مأساوي من خلال سلسلة من الازمات المستمرة التي مرت بها هذه المنطقة.ستستمر الأزمات والمآسي بين دول القوقاز ودول الجوار المحيط حيث تصبح الجغرافيا أضيق من تطلعات بعض الدول الكبرى والمتغطرسة ، المهووسة دائمًا بأوهام الإمبراطورية أو هواجسها برغبتهم في التوسع والثروة. في الواقع ، من أجل الرغبة في كسب النفوذ والثروة ، زاد المثلث الروسي - الإيراني - التركي مرة أخرى اليوم في هذه المنطقة الجغرافية الواقعة في المنطقة الجغرافية السياسية والجيواستراتيجية التاريخية وزاد من حدة الصراع النفوذ بين تلك الدول . لأكثر من قرن ، لم تعد منطقة القوقاز ممرًا للقوافل التجارية التي تسير على طريق الحرير. تحولت جغرافية القوقاز ، التي كانت دائمًا متعبة ومقلقة لشعبها ، من ممر للقوافل التجارية إلى ممر لتصدير الطاقة بعد اكتشاف الذهب والحرير الأسود. حلت أنابيب الغاز الطبيعي والنفط محل الكرفانات التي تحمل الحرير الأبيض والتوابل ,وتؤدي الدول اليوم دور القبائل التي كانت ذات يوم تحرس القوافل ، وتحدد طرقها ومواقفها ، وتفرض ضرائب عليها.من ناحية أخرى ، بقيت مورثة التنافس العثماني الصفوي في القوقاز بين تركيا وايران موروثة في النفوس.في وقت سابق، فرضت روسيا القيصرية شروطها الخاصة على كليهما بمعاهدة تركمنشاي الموقعة مع إيران في عام 1828 خلال عهد أسرة قاجار والتي تم تقسيم اذربيجان الى شطرين جنوبي داخل ايران وشمالي جمهورية اذربيجانية الحالية.ومن ثم احتلالها وضمها الى الاتحاد السوفيتي حتى عام 1991.لا شك أن اكتشاف النفط والغاز الطبيعي في اذربيجان جلبت متغيرات سياسية واقتصادية واجتماعية تؤثر على العلاقات بين دول القوقاز (جورجيا وأرمينيا وأذربيجان) وعلاقاتهم مع جيرانهم تركيا ايران روسيا.أدى ذلك إلى تسريع عودة التنافس التركي الروسي الإيراني وأدى إلى تغييرات جوهرية في التحالفات والصراعات.بينما تسعى موسكو لاستعادة دورها في مجال النفوذ السوفييتي السابق ، تنشغل أنقرة في تعزيز وجودها في العالم التركي الممتد من استانبول وصولا الى آسيا الوسطى وإلى ما وراء القوقاز.أما طهران فهي تعيش أزمة الخيارات المميتة التي فرضتها حتمية حماية مصالحها المتبقية في ظل ظروف سياسية صعبة داخلية وخارجية .دفعته هذه الظروف القاسية ايران الى إدارة ظهره للروابط العرقية والطائفية المذهبية واكبر مثل على ذلك دعمه ارمينيا المسيحية ضد اذربيجان المسلمة في النزاع الحالي في قره باغ.حيث ان ايران في هذا التنافس الجيوسياسي بينه وبين تركيا لم يتردد الايرانيون الوقوف بجوار أرمينيا ضد أذربيجان وبالاتفاق مع موسكو.طبعا وكانت الكارثة بان تتفق روسيا مع تركيا لحل النزاع في قره باغ حتى لم تذكر اسم ايران مطلقا ضمن اتفاقية وقف اطلاق النار الاخير اي ان ايران لم تكن لا في الساحة ولا على الطاولة . لذلك كانت جمهورية الملالي الايرانية في هذه المنطقةوفي حل نزاع منطقة قره باغ بين اذربيجان وارمينا الخاسر الاكبر ,حيث تواجه طهران تحديات داخلية وخارجية تهدد ا ......
#نظام
#الملالي
#إيران
#ومتاهة
#جبال
#القوقاز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700235
الحوار المتمدن
مختار بيديلي - نظام الملالي في إيران ومتاهة جبال القوقاز
جواد بشارة : الحلقة الثانية من دراسة نظرية الانفجار العظيم
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة الحلقة الثانية من دراسة نظرية الانفجار العظيم 2نظرية الانفجار العظيم 2-10هل هي حدث فريد أم متكرر إلى مالانهاية؟ ماذا قبل وماذا بعد البغ بانغ؟صراع النسبية العامة وميكانيكا الكموم الكوانتوم وما بعدهما، هل سنصل يوماً لنظرية كل شيء، وهل نعيش في كون متعدد؟ (النماذج المختلفة لأكوان متعددة) وهل نعيش في محاكاة حاسوبية، كون "ماتريكس"؟د. جواد بشارةأ- مبدأ التكافؤ والجاذبية النسبية:فشلت نظرية النسبية، كما صاغها أينشتاين عام 1905، بسبب سهوين:• لم يقل شيئًا عن الكيفية التي يرى بها المراقبون المتسارعون العالم وقوانين الفيزياء.• لم يشمل الجاذبية في جميع النظريات الفيزيائية الموصوفة بواسطة قوانين مستقلة عن المراقب والقصور الذاتي.ولكن، كما لاحظ أينشتاين، كان "التسارع" و "الجاذبية" هما أيضًا كلمتان رئيسيتان لظاهرة لوحظتا تجريبياً وذكرا عدة مرات هنا: عالمية السقوط الحر للأجسام. كان أينشتاين أحد أتباع التجارب الفكرية 1 (Gedankenexperiment باللغة الألمانية)، لذلك حاول أن يتخيل ما قد يراه مراقب في السقوط الحر في مجال الجاذبية، والذي وصفه لاحقًا بأنه "أسعد فكرة لوجوده" الأمر الذي دفعه إلى اكتشاف مبدأه الأساسي وهو، مبدأ التكافؤ. في الواقع، تخيل أينشتاين نفسه منعزلًا في مصعد يسقط بحرية دون إمكانية مراقبة البيئة الخارجية، أدرك أن أيا من التجارب الميكانيكية التي يمكنه القيام بها لن يمنعه من الاعتقاد بأنه يعاني من القصور الذاتي وبعيدًا عن أي مصدر. من الجاذبية. ومع ذلك، كان هذا صحيحًا فقط بسبب المساواة، لجميع الأشياء، بين سقوط الأجسام ذات الكتل والأجسام ذات الكتل الخاملة. تشير هذه المساواة ضمنيًا إلى أنه إذا رمى شيئًا أمامه مباشرة، فسوف يراه يستمر في مسار مستقيم، حتى لو كان أي مراقب ثابت في مجال الجاذبية سيرى المصعد ومحتوياته تسقط مع تسارع مماثل. وعلى العكس من ذلك، إذا افترض المرء أن المصعد يقع بعيدًا عن أي مصدر لحقل الجاذبية ويتم سحبه بتسارع ثابت، فيمكن لمراقب مقفل في هذا "الإطار المرجعي المتسارع" أن يعتقد تمامًا أنه يقع في مجال الجاذبية ولن يكون لديه وسيلة ميكانيكية لتمييز تسارع مرتبط بفعل قوة شد عن ذلك المرتبط بمجال الجاذبية. أعلاه، توضيح لمبدأ التكافؤ بين الكتل الجادة والخاملة. أدناه، رسم توضيحي للقصور الذاتي الظاهر، من وجهة نظر المراقب في السقوط الحر (المرتبط بالمنزل)، لمسار جسم تم إطلاقه في مجال الجاذبية. كان من الممكن صياغة كل ما سبق في وقت مبكر من عصر نيوتن، ومع ذلك، كانت عبقرية أينشتاين هي النظر في كل هذه الأشياء من وجهة نظر جديدة، والتأكيد على أن المعنى الحقيقي للملاحظة المعروفة لم تكن عالمية السقوط الحر هوية الكتل الجادة والخاملة، بل هوية الجاذبية والتسارع: التغيير المناسب للإطار المرجعي يمكن دائمًا على ما يبدو أن يقمع تأثير مجال الجاذبية. ومع ذلك، لا يمكن أن يكون هذا المبدأ صحيحًا إلا محليًا، نظرًا لأن المجال الحقيقي، مثل مجال الجاذبية الأرضية، ليس ثابتًا، مما يعني، ، وجو انحراف بين مسارات جسمين على مسافة كافية. في السقوط الحر (نتحدث عن "تأثير المد والجزر" أو "الانحراف الجيوديسي"). رسم توضيحي للاختلاف بين التسارع المنتظم (على اليسار) ومجال الجاذبية الحقيقي (على اليمين)، عندما ينظر المرء ليس فقط إلى الفعل المحلي، ولكن في مجال أكبر. يدفع تأثير المد والجزر الكتل النقطية لتقترب ببطء من بعضها البعض. وهكذا عقد أينشتاين أول عنصرين رئيسيين في "النسبية العامة" المستقبلية:• لكي يتعامل مبدأ النسبية ......
#الحلقة
#الثانية
#دراسة
#نظرية
#الانفجار
#العظيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700234
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة الحلقة الثانية من دراسة نظرية الانفجار العظيم 2نظرية الانفجار العظيم 2-10هل هي حدث فريد أم متكرر إلى مالانهاية؟ ماذا قبل وماذا بعد البغ بانغ؟صراع النسبية العامة وميكانيكا الكموم الكوانتوم وما بعدهما، هل سنصل يوماً لنظرية كل شيء، وهل نعيش في كون متعدد؟ (النماذج المختلفة لأكوان متعددة) وهل نعيش في محاكاة حاسوبية، كون "ماتريكس"؟د. جواد بشارةأ- مبدأ التكافؤ والجاذبية النسبية:فشلت نظرية النسبية، كما صاغها أينشتاين عام 1905، بسبب سهوين:• لم يقل شيئًا عن الكيفية التي يرى بها المراقبون المتسارعون العالم وقوانين الفيزياء.• لم يشمل الجاذبية في جميع النظريات الفيزيائية الموصوفة بواسطة قوانين مستقلة عن المراقب والقصور الذاتي.ولكن، كما لاحظ أينشتاين، كان "التسارع" و "الجاذبية" هما أيضًا كلمتان رئيسيتان لظاهرة لوحظتا تجريبياً وذكرا عدة مرات هنا: عالمية السقوط الحر للأجسام. كان أينشتاين أحد أتباع التجارب الفكرية 1 (Gedankenexperiment باللغة الألمانية)، لذلك حاول أن يتخيل ما قد يراه مراقب في السقوط الحر في مجال الجاذبية، والذي وصفه لاحقًا بأنه "أسعد فكرة لوجوده" الأمر الذي دفعه إلى اكتشاف مبدأه الأساسي وهو، مبدأ التكافؤ. في الواقع، تخيل أينشتاين نفسه منعزلًا في مصعد يسقط بحرية دون إمكانية مراقبة البيئة الخارجية، أدرك أن أيا من التجارب الميكانيكية التي يمكنه القيام بها لن يمنعه من الاعتقاد بأنه يعاني من القصور الذاتي وبعيدًا عن أي مصدر. من الجاذبية. ومع ذلك، كان هذا صحيحًا فقط بسبب المساواة، لجميع الأشياء، بين سقوط الأجسام ذات الكتل والأجسام ذات الكتل الخاملة. تشير هذه المساواة ضمنيًا إلى أنه إذا رمى شيئًا أمامه مباشرة، فسوف يراه يستمر في مسار مستقيم، حتى لو كان أي مراقب ثابت في مجال الجاذبية سيرى المصعد ومحتوياته تسقط مع تسارع مماثل. وعلى العكس من ذلك، إذا افترض المرء أن المصعد يقع بعيدًا عن أي مصدر لحقل الجاذبية ويتم سحبه بتسارع ثابت، فيمكن لمراقب مقفل في هذا "الإطار المرجعي المتسارع" أن يعتقد تمامًا أنه يقع في مجال الجاذبية ولن يكون لديه وسيلة ميكانيكية لتمييز تسارع مرتبط بفعل قوة شد عن ذلك المرتبط بمجال الجاذبية. أعلاه، توضيح لمبدأ التكافؤ بين الكتل الجادة والخاملة. أدناه، رسم توضيحي للقصور الذاتي الظاهر، من وجهة نظر المراقب في السقوط الحر (المرتبط بالمنزل)، لمسار جسم تم إطلاقه في مجال الجاذبية. كان من الممكن صياغة كل ما سبق في وقت مبكر من عصر نيوتن، ومع ذلك، كانت عبقرية أينشتاين هي النظر في كل هذه الأشياء من وجهة نظر جديدة، والتأكيد على أن المعنى الحقيقي للملاحظة المعروفة لم تكن عالمية السقوط الحر هوية الكتل الجادة والخاملة، بل هوية الجاذبية والتسارع: التغيير المناسب للإطار المرجعي يمكن دائمًا على ما يبدو أن يقمع تأثير مجال الجاذبية. ومع ذلك، لا يمكن أن يكون هذا المبدأ صحيحًا إلا محليًا، نظرًا لأن المجال الحقيقي، مثل مجال الجاذبية الأرضية، ليس ثابتًا، مما يعني، ، وجو انحراف بين مسارات جسمين على مسافة كافية. في السقوط الحر (نتحدث عن "تأثير المد والجزر" أو "الانحراف الجيوديسي"). رسم توضيحي للاختلاف بين التسارع المنتظم (على اليسار) ومجال الجاذبية الحقيقي (على اليمين)، عندما ينظر المرء ليس فقط إلى الفعل المحلي، ولكن في مجال أكبر. يدفع تأثير المد والجزر الكتل النقطية لتقترب ببطء من بعضها البعض. وهكذا عقد أينشتاين أول عنصرين رئيسيين في "النسبية العامة" المستقبلية:• لكي يتعامل مبدأ النسبية ......
#الحلقة
#الثانية
#دراسة
#نظرية
#الانفجار
#العظيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700234
الحوار المتمدن
جواد بشارة - الحلقة الثانية من دراسة نظرية الانفجار العظيم
حميد طولست : كما لو كان ذلك قدراً مقدراً على حينا الشعبي .
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست كما لو كان ذلك قدراً مقدراً على حينا الشعبي !..جمعني طلب الأنس وتمضية الوقت في جلسة لطيفة مع ثلة من قدماء الأصدقاء والمعارف بمقهى الناعورة -الذي يعج بالكثير من روادها على اختلاف أعمارهم وثقافاتهم وطبقاتهم الاجتماعية- لتجاذب أطراف الحديث عن الهموم الحياتية لناس حينا الشعبي "فاس الجديد"، وما يشغل بالهم من أحداث اجتماعية أو سياسية ، من خلال حوارات ودية ونقاشات لطيفة شيقة غلبت عليها تساؤلات ملحة حول ما طرأ على ساكنة الحي من دخن قوض جمال طبيعتهم ، وطمس معالم إنسانية طبعهم ، فلم تعد تحرك نفوسهم الطيبة لا العود ولا أوتاره ، وذهبت روائحها الزكية التي كانت تعطر أجواء الحي ، وتملأ جوانح ساكنته بعظمة الشعور بالانتماء إليه ، التساؤلات التي اعتقد أن الجواب عليها بديهي وبسيط ولا يتطلب التفكير الكثير ولا الاستدلال الطويلا ، وذلك لأنه رغم صعوبة الواقع المعاش بهذا الحي الشعبي جدا ، ومعاناة شرائح كثيرة من ساكنته مع الفقر والبطالة والظروف المزرية التي لا يمكن حلها إلا من خلال قوانين وتشريعات تؤسس للعدالة الاجتماعية ، فقد عاش الإنسان فاس الجديد على مدا من الزمن حياة هيّنة ليّنة بسيطة وجميلة ، متقبّلا ما يجري به القضاء والقدر خلالها بالرّضا والتّسليم، وإن خالف أهواءه ، لا يصدر عنه إلاَّ الخير، ولا يُتوقَّع منه إلاَّ الفضل ورَوافد اليمن والبركة والنعمة التي يُفيئ بها -قدر المستطاع - بقلب مُفعم بالمحبة ، وهو يردد ولِسان رَطْب بالوُد والمُسالمة قوله سبحانه وتعالى: "فَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً " ، الذي كان يحس معه بالطمأنينة والسعادة الغامرة التي تسع الناسَ جميعهم من مختلف أصحاب الدِّيانات والثقافات الأخرى بتنوِّع أجناسهم المُتفرِّقة ، التي كان يتقاسم فرحتَهم ، ويطرب لسعادتهم ، ويتألم لآلامهم ، ويـتأسى لمآسيهم ، دون تكلُّفٍ أو نفاق أو رياء، وذلك قبل أن تطرأ على أحواله التغييرات التي أفسدت براءته ، وعقّدت حياته ، واختطفت دينه الأصيل ، ولوثت تديُّنه الصحيح الذي كان لا يكتمل إلاَّ باندماج الرَّبانية في الإنسانية، وقبل أن تُطفئَ هوجة الأسلمة المبتدعة وطوفان شكلياتها ما كان بدواخله من عشق لجمال الإسلام ، وتعلق بروح الوضاءة وصورته البراقة.وقبل أن يتشرب أيديولوجيات الجماعات المتشددة/المتطرفة،السلفية والحركات الجهادية والإخوانية، وينساق وراء ديماغوجيات رجالاتها المتنكرين في مسوح المخلصين المصلحين المدافعين عن الدين والقيم الوطنية والمبادئ الإنسانية – بكل ما تحمله من خطابات الكراهية الانقسامية المبعثرة للمجتمعات والمخندقة لها في الهويات المنغلقة "هم ونحن" التي حولت غالبية ساكنة الحي إلى فرائس لاستقطابات القوى الدينية المتشددة التي برهن تاريخها الطويل على أنها جماعات مخادعة، لا تؤمن بالحرية ، وإن ادعت اختيارها ، ولا تنخرط في الديموقراطية إلا إذا استجابت لمصالحها ،وتتجاهلها وتعاديها إذا هي لم تبارك مراميها ولم تحقق مكاسبها بحجة عدم استيعابها أو مناقضتها للدين ، الدين الذي نصب رجالاتها أنفسهم -بدعوى الدفاع عنه-أصناماً متنفذين ونافذين في حياة الناس من أجل تحويلهم إلى قوالب متشابهة مستنسخة من صورة الأصولي السلبي المستلب ، الذي لا يعي ظروفه ولا يفهم أحواله ولا يتدبر أموره ، ويتمسك بالصمت الجبان ويلتزم الحياد المنافق حيالها ، فلا ينتقد، ولا يجابه ، ولا يواجه ، ولا يجهر بالحق ، ولا يسعى لتنمية عقله ، لتغيير واقعه وتطوير أحواله وانقاد وضع مجتمعه ووضعية وطنه، الذي سلمه طائعا لزعامات المذاهب المتشددة المنتمية للزمن الغابر ، المشكل لمر ......
#قدراً
#مقدراً
#حينا
#الشعبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700233
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست كما لو كان ذلك قدراً مقدراً على حينا الشعبي !..جمعني طلب الأنس وتمضية الوقت في جلسة لطيفة مع ثلة من قدماء الأصدقاء والمعارف بمقهى الناعورة -الذي يعج بالكثير من روادها على اختلاف أعمارهم وثقافاتهم وطبقاتهم الاجتماعية- لتجاذب أطراف الحديث عن الهموم الحياتية لناس حينا الشعبي "فاس الجديد"، وما يشغل بالهم من أحداث اجتماعية أو سياسية ، من خلال حوارات ودية ونقاشات لطيفة شيقة غلبت عليها تساؤلات ملحة حول ما طرأ على ساكنة الحي من دخن قوض جمال طبيعتهم ، وطمس معالم إنسانية طبعهم ، فلم تعد تحرك نفوسهم الطيبة لا العود ولا أوتاره ، وذهبت روائحها الزكية التي كانت تعطر أجواء الحي ، وتملأ جوانح ساكنته بعظمة الشعور بالانتماء إليه ، التساؤلات التي اعتقد أن الجواب عليها بديهي وبسيط ولا يتطلب التفكير الكثير ولا الاستدلال الطويلا ، وذلك لأنه رغم صعوبة الواقع المعاش بهذا الحي الشعبي جدا ، ومعاناة شرائح كثيرة من ساكنته مع الفقر والبطالة والظروف المزرية التي لا يمكن حلها إلا من خلال قوانين وتشريعات تؤسس للعدالة الاجتماعية ، فقد عاش الإنسان فاس الجديد على مدا من الزمن حياة هيّنة ليّنة بسيطة وجميلة ، متقبّلا ما يجري به القضاء والقدر خلالها بالرّضا والتّسليم، وإن خالف أهواءه ، لا يصدر عنه إلاَّ الخير، ولا يُتوقَّع منه إلاَّ الفضل ورَوافد اليمن والبركة والنعمة التي يُفيئ بها -قدر المستطاع - بقلب مُفعم بالمحبة ، وهو يردد ولِسان رَطْب بالوُد والمُسالمة قوله سبحانه وتعالى: "فَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً " ، الذي كان يحس معه بالطمأنينة والسعادة الغامرة التي تسع الناسَ جميعهم من مختلف أصحاب الدِّيانات والثقافات الأخرى بتنوِّع أجناسهم المُتفرِّقة ، التي كان يتقاسم فرحتَهم ، ويطرب لسعادتهم ، ويتألم لآلامهم ، ويـتأسى لمآسيهم ، دون تكلُّفٍ أو نفاق أو رياء، وذلك قبل أن تطرأ على أحواله التغييرات التي أفسدت براءته ، وعقّدت حياته ، واختطفت دينه الأصيل ، ولوثت تديُّنه الصحيح الذي كان لا يكتمل إلاَّ باندماج الرَّبانية في الإنسانية، وقبل أن تُطفئَ هوجة الأسلمة المبتدعة وطوفان شكلياتها ما كان بدواخله من عشق لجمال الإسلام ، وتعلق بروح الوضاءة وصورته البراقة.وقبل أن يتشرب أيديولوجيات الجماعات المتشددة/المتطرفة،السلفية والحركات الجهادية والإخوانية، وينساق وراء ديماغوجيات رجالاتها المتنكرين في مسوح المخلصين المصلحين المدافعين عن الدين والقيم الوطنية والمبادئ الإنسانية – بكل ما تحمله من خطابات الكراهية الانقسامية المبعثرة للمجتمعات والمخندقة لها في الهويات المنغلقة "هم ونحن" التي حولت غالبية ساكنة الحي إلى فرائس لاستقطابات القوى الدينية المتشددة التي برهن تاريخها الطويل على أنها جماعات مخادعة، لا تؤمن بالحرية ، وإن ادعت اختيارها ، ولا تنخرط في الديموقراطية إلا إذا استجابت لمصالحها ،وتتجاهلها وتعاديها إذا هي لم تبارك مراميها ولم تحقق مكاسبها بحجة عدم استيعابها أو مناقضتها للدين ، الدين الذي نصب رجالاتها أنفسهم -بدعوى الدفاع عنه-أصناماً متنفذين ونافذين في حياة الناس من أجل تحويلهم إلى قوالب متشابهة مستنسخة من صورة الأصولي السلبي المستلب ، الذي لا يعي ظروفه ولا يفهم أحواله ولا يتدبر أموره ، ويتمسك بالصمت الجبان ويلتزم الحياد المنافق حيالها ، فلا ينتقد، ولا يجابه ، ولا يواجه ، ولا يجهر بالحق ، ولا يسعى لتنمية عقله ، لتغيير واقعه وتطوير أحواله وانقاد وضع مجتمعه ووضعية وطنه، الذي سلمه طائعا لزعامات المذاهب المتشددة المنتمية للزمن الغابر ، المشكل لمر ......
#قدراً
#مقدراً
#حينا
#الشعبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700233
الحوار المتمدن
حميد طولست - كما لو كان ذلك قدراً مقدراً على حينا الشعبي !.
خالد عبد الله العلي : من السّيرَة الذاتَيّة للشاعر والكاتب المسرحي، العراقي الراحل: مصطفى عبدالله 1947-1989
#الحوار_المتمدن
#خالد_عبد_الله_العلي من السّيرَة الذاتَيّة للشاعر والكاتب المسرحي، العراقي الراحل: مصطفى عبدالله (1947-1989) - خالد عبد الله --------------------------------------------------------------------------• ولد مصطفى عبدالله حسين العلي، في قضاء أبي الخصيب، محلة "باب ميدان" بتاريخ العاشر من تموز عام 1947، لأبوين كادحيـن.• أكمل تعليمه الإبتدائي والمرحلة المتوسطة في قضاء أبي الخصيب: (1953 ـ 1959 - مدرسة المحمودية) ثــم (1961 ـ 1963 ثانوية أبي الخصيب للبنين). وأنجز المرحلة الإعدادية في مدينة البصرة (1963 - 1965 الإعدادية المركزية)• تخرج في جامعة البصرة عام 1971، كلية التربية، حاصلا على شهادة بكالوريوس علوم في علم الحياة، ثم عمل مدرساً في ثانويات البصرة بمادة الأحياء.• غادر مصطفى عبد الله آواخر عام 1978 العراق متخفياً بسبب حملة النظام البعثي - الدكتاتوري ضد القوى التقدمية والديمقراطية، وبعد رحلة مضنية، وتشرد مؤلم، استقر في المغرب.• عمل في المغرب مدرساً للعلوم الطبيعية، مما ساهم في إستقراره النسبي، والعمل على معاودة نشاطه الثقافي - الإبداعي المتنوع هناك. • نشر قصائده في الصحف المغربية والعربية، وكتب بعض الدراسات الانثروبولوجية، ثم عمل مدرساً في (مدينة القنيطرة - ثانوية التقدم).• ألف كتاباً في العلوم الطبيعية، وأنشأ مختبراً خاصاً يخدم تلك العلوم أيضاً، و بعد رحيله أُطلق على ذلك المختبر إسم (مختبر مصطفى عبداللة) وفاءً لجهود في ميدان عمله.• تعرض الفقيد بتاريخ الأربعاء الموافق 1/11/1989 لحادث مرور غادر، ومفجع على طريق مدينة القنيطرة – الرباط، أودى بحياته في غربته، ودفن بمقبرة مدينة القنيطرة في المغرب.من التراث الشعري والمسرحي للفقيد ** بدايات وانطلاقات: بدأ مصطفى عبدالله نشاطه الأدبي في (قضاء أبي الخصيب ـ محافظة البصرة) كاتباً للمسرحية والقصة القصيرة والشعر، كما ظهرت لديه هوايات مبكرة في الفن السينمائي والرسم. كما مُثلت بعض مسرحياته الأولى في مدينة أبي الخصيب، وهو لم يزل طالباً في المرحلة المتوسطة. إنتقل في العام الدراسي 1963 - 1964 الى مركز مدينة البصرة لمواصلة دراسته الإعدادية، ونشر بعض قصصه في أواسط الستينيات في الصحف والمجلات التي كانت تصدر في تلك الفترة. وكشفت تلك القصص عن قاص واعد ، ثم أستمكن الشعر منه. نشر بعضاً من قصائدة خلال السبعينات الماضية، في الصحف والمجلات العراقية والعربية، وبقيت إهتماماته بالقصة مستمرة، متابعاً بدقة وشغف ما يصدر من قصص في الكتب والمجلات والصحف. وقد أقام علاقات وثيقة في السبعينيات مع أصدقائه القصصيين والمهتمين بهذا المجال، ليعرض عليهم ما يكتب ويدخل معهم في حوارات، حول قصصهم وموضوعاتها وأشكالها الفنية، وفق رؤى ومعايير نقدية - فنية، تعتبر حداثية في تلك المرحلة. بدأ اهتمام مصطفى بكتابة (سيناريو الأوبريت) وإتفق مع الشاعر الراحل ذياب كزار (أبو سرحان) على كتابة أغاني الأوبريت، ووافق على ذلك، ولكن لم تتعامل الجهات الرسمية - الثقافية في البصرة معهما بجدية بسبب توجسات (أيديولوجية - سياسية)، وأنسحب ذلك على أطراف أخرى، مدنية، لصرامة القياسات المعتمدة في تلك المرحلة. واصل الفقيد إهتمامه بالأوبريت، فكتب أوبريت (الطريق) لمناسبة الذكرى الأربعين لتأسيس الحزب الشيوعي العراقي عام 1974، الذي قدم لمرة واحدة في بغداد، وكتبت عنه جريدتا: طريق الشعب والفكر الجديد، ومجلة الثقافة الجديدة.. وقد كان من المؤمل أن يقدم الأوبريت في مدن عراقية أخرى إلّا أن ذلك لم يحصل في حينه لأس ......
#السّيرَة
#الذاتَيّة
#للشاعر
#والكاتب
#المسرحي،
#العراقي
#الراحل:
#مصطفى
#عبدالله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700256
#الحوار_المتمدن
#خالد_عبد_الله_العلي من السّيرَة الذاتَيّة للشاعر والكاتب المسرحي، العراقي الراحل: مصطفى عبدالله (1947-1989) - خالد عبد الله --------------------------------------------------------------------------• ولد مصطفى عبدالله حسين العلي، في قضاء أبي الخصيب، محلة "باب ميدان" بتاريخ العاشر من تموز عام 1947، لأبوين كادحيـن.• أكمل تعليمه الإبتدائي والمرحلة المتوسطة في قضاء أبي الخصيب: (1953 ـ 1959 - مدرسة المحمودية) ثــم (1961 ـ 1963 ثانوية أبي الخصيب للبنين). وأنجز المرحلة الإعدادية في مدينة البصرة (1963 - 1965 الإعدادية المركزية)• تخرج في جامعة البصرة عام 1971، كلية التربية، حاصلا على شهادة بكالوريوس علوم في علم الحياة، ثم عمل مدرساً في ثانويات البصرة بمادة الأحياء.• غادر مصطفى عبد الله آواخر عام 1978 العراق متخفياً بسبب حملة النظام البعثي - الدكتاتوري ضد القوى التقدمية والديمقراطية، وبعد رحلة مضنية، وتشرد مؤلم، استقر في المغرب.• عمل في المغرب مدرساً للعلوم الطبيعية، مما ساهم في إستقراره النسبي، والعمل على معاودة نشاطه الثقافي - الإبداعي المتنوع هناك. • نشر قصائده في الصحف المغربية والعربية، وكتب بعض الدراسات الانثروبولوجية، ثم عمل مدرساً في (مدينة القنيطرة - ثانوية التقدم).• ألف كتاباً في العلوم الطبيعية، وأنشأ مختبراً خاصاً يخدم تلك العلوم أيضاً، و بعد رحيله أُطلق على ذلك المختبر إسم (مختبر مصطفى عبداللة) وفاءً لجهود في ميدان عمله.• تعرض الفقيد بتاريخ الأربعاء الموافق 1/11/1989 لحادث مرور غادر، ومفجع على طريق مدينة القنيطرة – الرباط، أودى بحياته في غربته، ودفن بمقبرة مدينة القنيطرة في المغرب.من التراث الشعري والمسرحي للفقيد ** بدايات وانطلاقات: بدأ مصطفى عبدالله نشاطه الأدبي في (قضاء أبي الخصيب ـ محافظة البصرة) كاتباً للمسرحية والقصة القصيرة والشعر، كما ظهرت لديه هوايات مبكرة في الفن السينمائي والرسم. كما مُثلت بعض مسرحياته الأولى في مدينة أبي الخصيب، وهو لم يزل طالباً في المرحلة المتوسطة. إنتقل في العام الدراسي 1963 - 1964 الى مركز مدينة البصرة لمواصلة دراسته الإعدادية، ونشر بعض قصصه في أواسط الستينيات في الصحف والمجلات التي كانت تصدر في تلك الفترة. وكشفت تلك القصص عن قاص واعد ، ثم أستمكن الشعر منه. نشر بعضاً من قصائدة خلال السبعينات الماضية، في الصحف والمجلات العراقية والعربية، وبقيت إهتماماته بالقصة مستمرة، متابعاً بدقة وشغف ما يصدر من قصص في الكتب والمجلات والصحف. وقد أقام علاقات وثيقة في السبعينيات مع أصدقائه القصصيين والمهتمين بهذا المجال، ليعرض عليهم ما يكتب ويدخل معهم في حوارات، حول قصصهم وموضوعاتها وأشكالها الفنية، وفق رؤى ومعايير نقدية - فنية، تعتبر حداثية في تلك المرحلة. بدأ اهتمام مصطفى بكتابة (سيناريو الأوبريت) وإتفق مع الشاعر الراحل ذياب كزار (أبو سرحان) على كتابة أغاني الأوبريت، ووافق على ذلك، ولكن لم تتعامل الجهات الرسمية - الثقافية في البصرة معهما بجدية بسبب توجسات (أيديولوجية - سياسية)، وأنسحب ذلك على أطراف أخرى، مدنية، لصرامة القياسات المعتمدة في تلك المرحلة. واصل الفقيد إهتمامه بالأوبريت، فكتب أوبريت (الطريق) لمناسبة الذكرى الأربعين لتأسيس الحزب الشيوعي العراقي عام 1974، الذي قدم لمرة واحدة في بغداد، وكتبت عنه جريدتا: طريق الشعب والفكر الجديد، ومجلة الثقافة الجديدة.. وقد كان من المؤمل أن يقدم الأوبريت في مدن عراقية أخرى إلّا أن ذلك لم يحصل في حينه لأس ......
#السّيرَة
#الذاتَيّة
#للشاعر
#والكاتب
#المسرحي،
#العراقي
#الراحل:
#مصطفى
#عبدالله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700256
الحوار المتمدن
خالد عبد الله العلي - من السّيرَة الذاتَيّة للشاعر والكاتب المسرحي، العراقي الراحل: مصطفى عبدالله (1947-1989)
حميد زناز : هل ولّى عهد اليسار واليمين؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_زناز منذ قيام الثورة الفرنسية والانقسام بين اليمين واليسار يهيكل الحياة السياسية في بلد الفلسفة والنقاش السياسي الساخن تحت تسميات مختلفة وإن لم يعرف تحت تسمية يسار/يمين سوى مع قضية دريفوس الشهيرة. فهل ينجح الرئيس الجديد إيمانويل ماكرون في تجاوز هذا الصراع الأيديولوجي الذي تربت عليه الأجيال الفرنسية المتعاقبة بعد ما فشل في ذلك كثير من قبله كحزب الحركة الديمقراطية المتحالفة معه برئاسة فرنسوا بايرو، وزير العدالة وحافظ الأختام في حكومته اليوم، ومن قبله ميشال روكار الوزير الأول في عهد الرئيس فرنسوا ميتران؟ وما معنى شعاره “يمين ويسار معا”؟في وقت يجد فيه الناخبون الفرنسيون أنفسهم في حيرة من أمرهم ويكفر جلّهم بالاقتراع ويهاجر الكثير منهم نحو اليمين واليسار المتطرفين، وفي وقت يحتضر فيه الحزب الاشتراكي وحزب الجمهوريين اليميني المرتكز عليهما الاستقرار السياسي التداولي منذ ولادة الجمهورية الخامسة في فرنسا سنة 1958، وفي وقت تتأزم فيه الحياة الاقتصادية والاجتماعية والأمنية، أصبح أغلب الفرنسيين ينظرون بريبة إلى ذلك الصراع المزمن بين اليسار واليمين ويعتقدون أنه صراع أيديولوجي عقيم بات من مخلفات الماضي إذ لم يعد يعقد عليه أيّ أمل في حل المشاكل المتجددة التي تطرحها الحياة المرقمنة والمعولمة.وفي الحقيقة ما يجري في فرنسا على المستوى السياسي ما هو إلا انعكاس لما يحدث على مستوى العالم المتقدم كله، فإن لم يكن هذا العالم أمام نهايته فهو يعيش مع بداية الألفية دخولا إلى عالم جديد تهيكله شبكات التواصل ومختلف المنتجات الذكية.تعيش الديمقراطيات في قلب مرحلة لا تزال تبحث لها عن تسمية، فهل هي في أزمة بالمعنى الذين يعطيه الفيلسوف أنطونيو غرامشي للكلمة إذ يرى بأن الأزمة وضع يموت فيه القديم ويجد فيه الجديد صعوبة في الظهور وقد تنتج عن ذلك العسر ظواهر مرضية يتمظهر فيها الخوف والحيرة والقلق. وعموما فالمراحل الانتقاليّة هي، في نظر المفكر الإيطالي، وجه من وجوه الأزمات. هي مرحلة الثورة الصناعية الرابعة، مرحلة الذكاء الاصطناعي، مرحلة العبر-إنسانية، مرحلة انفجار التجارة التقليدية والخدمات (الأبررة أو أوبريزيشن). ومع ذلك يبقى عجز علماء الاقتصاد مزمنا في القدرة على التنبؤ بالأزمات وتبعاتها السياسية والاقتصادية والمالية ولا أحد بإمكانه التنبؤ بما سيكون عليه العالم في المستقبل القريب.وقد تجلت الأزمة الشاملة عبر أزمة 2008 المالية التي لا تزال تأثيراتها مستمرة على المجتمعات الغربية وقد امتدت إلى الحياة الاقتصادية بشكل عام ومسّت أفكار وتصورات الناس وساهمت في زعزعة هوياتهم السياسية التقليدية وكل ذلك بسبب عجز الحزبين المتداولين على الحكم، الحزب الاشتراكي وحزب اليمين بمختلف تسمياته المتتالية، على إيجاد صيغة ما للوصول إلى الشروع في إصلاحات اقتصادية وسياسية، فرنسا في أشد الحاجة إليها.ومن هذا المعطى ينبغي تحليل النقد الموجه لـ”أفول” كلّ من اليمين واليسار. لم يعد الكثير من الفرنسيين يؤمنون لا باليسار ولا باليمين إذ لم يدع فشل نيكولا ساركوزي اليميني ثم فرنسوا هولاند اليساري خلال العشرية السابقة مجالا للشك في تصدع القطبية الثنائية القديمة وبات الفرنسيون يبحثون عن بديل آخر كفيل بإخراجهم من الأزمة متعددة الأبعاد. وهو العرض الذي بدأ في بنائه إيمانويل ماكرون لبنة لبنة منذ حوالي 3 سنوات حينما وصل إلى قصر الإليزيه كمستشار للرئيس هولاند ثم توليه للوزارة وإعلان ترشحه والقيام بحملته حتى الفوز بالرئاسة تحت شعار “يمين ويسار معا” والذي استقطب أغلبية الناخبين إذ عندما يكون التلميذ ج ......
#ولّى
#اليسار
#واليمين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700254
#الحوار_المتمدن
#حميد_زناز منذ قيام الثورة الفرنسية والانقسام بين اليمين واليسار يهيكل الحياة السياسية في بلد الفلسفة والنقاش السياسي الساخن تحت تسميات مختلفة وإن لم يعرف تحت تسمية يسار/يمين سوى مع قضية دريفوس الشهيرة. فهل ينجح الرئيس الجديد إيمانويل ماكرون في تجاوز هذا الصراع الأيديولوجي الذي تربت عليه الأجيال الفرنسية المتعاقبة بعد ما فشل في ذلك كثير من قبله كحزب الحركة الديمقراطية المتحالفة معه برئاسة فرنسوا بايرو، وزير العدالة وحافظ الأختام في حكومته اليوم، ومن قبله ميشال روكار الوزير الأول في عهد الرئيس فرنسوا ميتران؟ وما معنى شعاره “يمين ويسار معا”؟في وقت يجد فيه الناخبون الفرنسيون أنفسهم في حيرة من أمرهم ويكفر جلّهم بالاقتراع ويهاجر الكثير منهم نحو اليمين واليسار المتطرفين، وفي وقت يحتضر فيه الحزب الاشتراكي وحزب الجمهوريين اليميني المرتكز عليهما الاستقرار السياسي التداولي منذ ولادة الجمهورية الخامسة في فرنسا سنة 1958، وفي وقت تتأزم فيه الحياة الاقتصادية والاجتماعية والأمنية، أصبح أغلب الفرنسيين ينظرون بريبة إلى ذلك الصراع المزمن بين اليسار واليمين ويعتقدون أنه صراع أيديولوجي عقيم بات من مخلفات الماضي إذ لم يعد يعقد عليه أيّ أمل في حل المشاكل المتجددة التي تطرحها الحياة المرقمنة والمعولمة.وفي الحقيقة ما يجري في فرنسا على المستوى السياسي ما هو إلا انعكاس لما يحدث على مستوى العالم المتقدم كله، فإن لم يكن هذا العالم أمام نهايته فهو يعيش مع بداية الألفية دخولا إلى عالم جديد تهيكله شبكات التواصل ومختلف المنتجات الذكية.تعيش الديمقراطيات في قلب مرحلة لا تزال تبحث لها عن تسمية، فهل هي في أزمة بالمعنى الذين يعطيه الفيلسوف أنطونيو غرامشي للكلمة إذ يرى بأن الأزمة وضع يموت فيه القديم ويجد فيه الجديد صعوبة في الظهور وقد تنتج عن ذلك العسر ظواهر مرضية يتمظهر فيها الخوف والحيرة والقلق. وعموما فالمراحل الانتقاليّة هي، في نظر المفكر الإيطالي، وجه من وجوه الأزمات. هي مرحلة الثورة الصناعية الرابعة، مرحلة الذكاء الاصطناعي، مرحلة العبر-إنسانية، مرحلة انفجار التجارة التقليدية والخدمات (الأبررة أو أوبريزيشن). ومع ذلك يبقى عجز علماء الاقتصاد مزمنا في القدرة على التنبؤ بالأزمات وتبعاتها السياسية والاقتصادية والمالية ولا أحد بإمكانه التنبؤ بما سيكون عليه العالم في المستقبل القريب.وقد تجلت الأزمة الشاملة عبر أزمة 2008 المالية التي لا تزال تأثيراتها مستمرة على المجتمعات الغربية وقد امتدت إلى الحياة الاقتصادية بشكل عام ومسّت أفكار وتصورات الناس وساهمت في زعزعة هوياتهم السياسية التقليدية وكل ذلك بسبب عجز الحزبين المتداولين على الحكم، الحزب الاشتراكي وحزب اليمين بمختلف تسمياته المتتالية، على إيجاد صيغة ما للوصول إلى الشروع في إصلاحات اقتصادية وسياسية، فرنسا في أشد الحاجة إليها.ومن هذا المعطى ينبغي تحليل النقد الموجه لـ”أفول” كلّ من اليمين واليسار. لم يعد الكثير من الفرنسيين يؤمنون لا باليسار ولا باليمين إذ لم يدع فشل نيكولا ساركوزي اليميني ثم فرنسوا هولاند اليساري خلال العشرية السابقة مجالا للشك في تصدع القطبية الثنائية القديمة وبات الفرنسيون يبحثون عن بديل آخر كفيل بإخراجهم من الأزمة متعددة الأبعاد. وهو العرض الذي بدأ في بنائه إيمانويل ماكرون لبنة لبنة منذ حوالي 3 سنوات حينما وصل إلى قصر الإليزيه كمستشار للرئيس هولاند ثم توليه للوزارة وإعلان ترشحه والقيام بحملته حتى الفوز بالرئاسة تحت شعار “يمين ويسار معا” والذي استقطب أغلبية الناخبين إذ عندما يكون التلميذ ج ......
#ولّى
#اليسار
#واليمين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700254
الحوار المتمدن
حميد زناز - هل ولّى عهد اليسار واليمين؟
Farouk Jawad Ridha : النظرية الماركسية عابرة للقومية والعنصرية والدين ..
#الحوار_المتمدن
#Farouk_Jawad_Ridha ما السر وراء إحجام الحزب الشيوعي العراقي عن ذكر سيرة ونضالات وتضحيات قياداته والدور الريادي للرفاق المواطنين اليهود ؟ ! ...عندما نحاول تعيين ودراسة نقطة البداية لتتبعنا التاريخي لحركات اليسار في العراق، فإننا من دون أدنى شك سننطلق من مطلع القرن العشرين، وبتحديد أكثر دقة من مرحلة ما بعد الحرب العالمية الأولى، بسبب ما أنتجته هذه الحرب من تغيير في خرائط المنطقة، وتداعيات سياسية، بعد تفتتيت الامبراطورية العثمانية، وولادة الدول القطرية في الشرق الأوسط ومنها المملكة العراقية , نلاحظ أن تلك الدراسات التي تناولت تاريخ الحزب الشيوعي العراقي لم تتناول جوانب مهمة أخرى كالبيئة الإجتماعية والفكرية للحزب ، ودور الأقليات من العوائل الكادحة التي انتمت لهذا الحزب ومنهم اليهود العراقيين الذين عدو أحد أهم تلك الأقليات التي كان لها تأثير كبير في المسار الفكري للحركة الوطنية العراقية سيما خلال فترة تاريخية مهمة وهي فترة الاربعينيات وما قبلها من القرن العشرين حيث وجد هؤ-;-لاء الشباب ضالتهم في الإنتماء للحزب الشيوعي العراقي ..لأنه يحمل فكرا أمميا عابرا للقومية والعنصرية والدين ، وبلا شك أن اليهود العراقيين لعبوا أ-;-دوارًا فاعلة ومهمة في تاريخ الحركة الوطنية العراقية عموما ، إضافة الى مساهمتهم الفعالة في عملية أ-;-نتشار وتكوين الحزب الشيوعي العراقي إبتداء تأسيسه و ظهوره للوجود في ٣-;-١-;- آذار ١-;-٩-;-٣-;-٤-;- ، إلا أنه لا ينكر أن نشاطات بعض المثقفين اليهود العراقيين في إطار الحركة الوطنية قد سبق ذلك من خلال مساهمتهم في النشاطات الجماهيرية المختلفة ومنها التظاهرة ضد المعاهدة العراقية - البريطانية عام ١-;-٩-;-٣-;-٠-;- وكان من بين الذين تم إعتقالهم سليم زلوف وآخرين غيره ، وكان من ضمن نشطاء الحزب لا على سبيل الحصر الرفيق نعيم طويق حيث انتخب كأول يهودي في اللجنة المركزية إضافة الى الرفيق يهودا صديق حيث كان المسؤول عن المكتب السياسي ، علما أن هناك حقيقة لا يمكن نكرانها وهو انه في عام 12/9/1945، وجّه لفيف من الشباب اليهودي العراقي عريضة إلى وزير الداخلية العراقي طالبوا فيها إجازة تأسيس منظمة "عصبة مكافحة الصهيونية"، مرفقة بالنظام الأساسي لهذه المنظمة وذلك تضامنا مع الشعب الفلسطيني ، ولم تكن تلك المبادرة الفريدة تلك بمعزل عن قرار الحزب الشيوعي آنذاك ، ولهذا ذكر حايم كوهين مؤرخ النشاط الصهيوني في العراق عن عرقلة الحزب الشيوعي في العراق للنشاط الصهيوني في تلك الحقبة الزمنية لاسيما في أربعينيات القرن الماضي ، لا يسعنا ونحن الآن نذكر تلك المآثر النضالية من التاريخ ، إلاّ أن نستذكر وبكل فخر الدور الوطني الفعال والناصع البياض للرفاق اليهود في نشاط الحزب الشيوعي العراقي والحركة الوطنية ، مما عرضهم شأنهم في ذلك شأن رفاقهم العرب والكورد والتركمان والكلدان والآشوريين والأرمن والايزديين ...إلى الملاحقات والسجون والإعدام فقد استشهد أول شيوعي على يد أجهزة الأمن العراقية هو شاؤول طويق جراء مشاركته في مظاهرة لنصرة الشعب الفلسطيني عام 1946. وجرى إعدام الرفيق يهودا صديق في نفس الفترة التي أعدم فيها قادة الحزب الشهداء فهد وحازم وصارم عام 1949 ،ونستغرب لماذا يستثني الحزب اسم الشهيد يهودا عند ذكر اسماء الشهداء الثلاث الآخرين !! " ، كما أعدم بعد شهرين الرفيق الشهيد ساسون شلومو دلال وهو في عمر لا يتجاوز العشرين إلاّ بقليل حيث تولى قيادة الحزب في الفترة بين تشرين الأول 1948 و ......
#النظرية
#الماركسية
#عابرة
#للقومية
#والعنصرية
#والدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700253
#الحوار_المتمدن
#Farouk_Jawad_Ridha ما السر وراء إحجام الحزب الشيوعي العراقي عن ذكر سيرة ونضالات وتضحيات قياداته والدور الريادي للرفاق المواطنين اليهود ؟ ! ...عندما نحاول تعيين ودراسة نقطة البداية لتتبعنا التاريخي لحركات اليسار في العراق، فإننا من دون أدنى شك سننطلق من مطلع القرن العشرين، وبتحديد أكثر دقة من مرحلة ما بعد الحرب العالمية الأولى، بسبب ما أنتجته هذه الحرب من تغيير في خرائط المنطقة، وتداعيات سياسية، بعد تفتتيت الامبراطورية العثمانية، وولادة الدول القطرية في الشرق الأوسط ومنها المملكة العراقية , نلاحظ أن تلك الدراسات التي تناولت تاريخ الحزب الشيوعي العراقي لم تتناول جوانب مهمة أخرى كالبيئة الإجتماعية والفكرية للحزب ، ودور الأقليات من العوائل الكادحة التي انتمت لهذا الحزب ومنهم اليهود العراقيين الذين عدو أحد أهم تلك الأقليات التي كان لها تأثير كبير في المسار الفكري للحركة الوطنية العراقية سيما خلال فترة تاريخية مهمة وهي فترة الاربعينيات وما قبلها من القرن العشرين حيث وجد هؤ-;-لاء الشباب ضالتهم في الإنتماء للحزب الشيوعي العراقي ..لأنه يحمل فكرا أمميا عابرا للقومية والعنصرية والدين ، وبلا شك أن اليهود العراقيين لعبوا أ-;-دوارًا فاعلة ومهمة في تاريخ الحركة الوطنية العراقية عموما ، إضافة الى مساهمتهم الفعالة في عملية أ-;-نتشار وتكوين الحزب الشيوعي العراقي إبتداء تأسيسه و ظهوره للوجود في ٣-;-١-;- آذار ١-;-٩-;-٣-;-٤-;- ، إلا أنه لا ينكر أن نشاطات بعض المثقفين اليهود العراقيين في إطار الحركة الوطنية قد سبق ذلك من خلال مساهمتهم في النشاطات الجماهيرية المختلفة ومنها التظاهرة ضد المعاهدة العراقية - البريطانية عام ١-;-٩-;-٣-;-٠-;- وكان من بين الذين تم إعتقالهم سليم زلوف وآخرين غيره ، وكان من ضمن نشطاء الحزب لا على سبيل الحصر الرفيق نعيم طويق حيث انتخب كأول يهودي في اللجنة المركزية إضافة الى الرفيق يهودا صديق حيث كان المسؤول عن المكتب السياسي ، علما أن هناك حقيقة لا يمكن نكرانها وهو انه في عام 12/9/1945، وجّه لفيف من الشباب اليهودي العراقي عريضة إلى وزير الداخلية العراقي طالبوا فيها إجازة تأسيس منظمة "عصبة مكافحة الصهيونية"، مرفقة بالنظام الأساسي لهذه المنظمة وذلك تضامنا مع الشعب الفلسطيني ، ولم تكن تلك المبادرة الفريدة تلك بمعزل عن قرار الحزب الشيوعي آنذاك ، ولهذا ذكر حايم كوهين مؤرخ النشاط الصهيوني في العراق عن عرقلة الحزب الشيوعي في العراق للنشاط الصهيوني في تلك الحقبة الزمنية لاسيما في أربعينيات القرن الماضي ، لا يسعنا ونحن الآن نذكر تلك المآثر النضالية من التاريخ ، إلاّ أن نستذكر وبكل فخر الدور الوطني الفعال والناصع البياض للرفاق اليهود في نشاط الحزب الشيوعي العراقي والحركة الوطنية ، مما عرضهم شأنهم في ذلك شأن رفاقهم العرب والكورد والتركمان والكلدان والآشوريين والأرمن والايزديين ...إلى الملاحقات والسجون والإعدام فقد استشهد أول شيوعي على يد أجهزة الأمن العراقية هو شاؤول طويق جراء مشاركته في مظاهرة لنصرة الشعب الفلسطيني عام 1946. وجرى إعدام الرفيق يهودا صديق في نفس الفترة التي أعدم فيها قادة الحزب الشهداء فهد وحازم وصارم عام 1949 ،ونستغرب لماذا يستثني الحزب اسم الشهيد يهودا عند ذكر اسماء الشهداء الثلاث الآخرين !! " ، كما أعدم بعد شهرين الرفيق الشهيد ساسون شلومو دلال وهو في عمر لا يتجاوز العشرين إلاّ بقليل حيث تولى قيادة الحزب في الفترة بين تشرين الأول 1948 و ......
#النظرية
#الماركسية
#عابرة
#للقومية
#والعنصرية
#والدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700253
الحوار المتمدن
Farouk Jawad Ridha - النظرية الماركسية عابرة للقومية والعنصرية والدين ..
محمد علي حسين - البحرين : الحرس الثوري.. مثلث الفساد والقتل والدمار
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين الحرس الثوري الذي يسيطر على نحو 60% من الاقتصاد الايراني، أداة قمع الشعب الايراني، وتجارة المخدرات والرقيق الأبيض، ونشر القتل والدمار في المنطقة بواسطة جناحه الخارجي "فيلق القدس"، تأسس بشكلٍ رسمي عام 1979 بقرار من روح الله الخميني، إلا أن فكرة تأسيسه انبثقت أساسًا من رغبة الخميني ومستشاريه بتشكيل جيش من الشعب يكون قادرًا على مواجهة الشاه الذي كان متوقعًا له أن يصمد لفترة أطول في وجه الثورة، فيكون لهذا الجيش القدرة على إرغام محمد رضا بهلوي على التنحي ومغادرة البلاد، وعلى الرغم من مغادرته في النهاية دون مقاومة، فإن فكرة جيش الشعب بقيت حتى تم الإعلان عنه بعد أسابيع قليلة من نجاح الثورة، ظل الحرس الثوري بتطورٍ مستمرٍ منذ ذلك الحين إلى أن أصبح يمثل القوة الرئيسة السياسية والعسكرية والاقتصادية في إيران.وتقوم عقيدة الحرس الثوري الإيراني بالأساس على مبدأ حماية الثورة وتصديرها، كما تنص عليه المادة 150 من الدستور الإيراني، وبالنسبة للعقيدة العسكرية للحرس الثوري فإنها ترتكزعلى فرضيات الحرب اللامتماثلة، بما في ذلك توظيف الجغرافيا والعمق الإستراتيجي والرغبة العامة في قبول الخسائر، وترجمتها تحت عنوان الجهاد المقدس، وذلك لمواجهة خصوم متفوقين عليها من الناحية التكنولوجية كالولايات المتحدة و"إسرائيل".فيديو.. ماذا تعرفون عن الحرس الثوري؟https://www.youtube.com/watch?v=noa4Cd-PfWAفيديو.. القصة الكاملة لاستهداف قاسم سليماني وقادة الحشد الشعبي في مطار بغدادhttps://www.youtube.com/watch?v=2UPdRYdjO9Y**********المتحدث باسم أسر ضحايا الطائرة الأوكرانية: الشعب الإيراني يدفع فاتورة جرائم الحرس الثوري وقتل الأطفالاستنكر حامد إسماعيليون، المتحدث باسم رابطة أُسَر ضحايا طائرة الركاب الأوكرانية، ما أعلنت عنه حكومة حسن روحاني من عزمها وضع بند في ميزانية العام المقبل يقضي بـ"دفع تعويضات ضحايا الطائرة الأوكرانية من صندوق التنمية الوطني".وقال إسماعيليون: "ترتبط الحكومة والبرلمان وكل أركان ذلك النظام سيئ السمعة بالحرس الثوري.. لماذا يتم دفع تعويضات قتل الأطفال وجرائم الحرس الثوري من جيوب الشعب؟".يذكر أنه في صباح يوم الأربعاء 8 يناير (كانون الثاني)، استهدفت صواريخ الحرس الثوري الرحلة 755 التابعة للخطوط الجوية الأوكرانية الدولية بعد دقائق فقط من إقلاعها من مطار طهران الدولي، مما أسفر عن مقتل جميع ركابها البالغ عددهم 176 شخصًا، بمن فيهم 15 طفلًا تتراوح أعمارهم بين 2 و12 عامًا وطفل رضيع.وذكرت صحيفة "شرق" في عددها الصادر يوم الثلاثاء أن حكومة حسن روحاني أدرجت بندًا جديدًا في مشروع قانون موازنة العام المقبل "لدفع تعويضات للطائرة الأوكرانية، والتي تصل إلى 200 مليون يورو، من صندوق التنمية الوطني".ونقلت صحيفة "شرق" عن همت قلي زاده، الخبير في الميزانية: "لقد انحرفت ميزانية صندوق التنمية الوطني لفترة طويلة، وليس من الواضح من الذي يجب أن يعالج هذه القضية. يجب عادةً دفع تعويضات الطائرة الأوكرانية من خلال التأمين، ولكن نظرًا لعدم وجود قدرة لدى التأمين للدفع، فمن المحتمل أنه قد تقرر الدفع من هنا".وفور انتشار النبأ، احتج حامد إسماعيلی-;-ون، المتحدث باسم جمعية أسر ضحايا الطائرة الأوكرانية، على تحرك الحكومة لوضع بند تعويض للطائرة ......
#الحرس
#الثوري..
#مثلث
#الفساد
#والقتل
#والدمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700252
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين الحرس الثوري الذي يسيطر على نحو 60% من الاقتصاد الايراني، أداة قمع الشعب الايراني، وتجارة المخدرات والرقيق الأبيض، ونشر القتل والدمار في المنطقة بواسطة جناحه الخارجي "فيلق القدس"، تأسس بشكلٍ رسمي عام 1979 بقرار من روح الله الخميني، إلا أن فكرة تأسيسه انبثقت أساسًا من رغبة الخميني ومستشاريه بتشكيل جيش من الشعب يكون قادرًا على مواجهة الشاه الذي كان متوقعًا له أن يصمد لفترة أطول في وجه الثورة، فيكون لهذا الجيش القدرة على إرغام محمد رضا بهلوي على التنحي ومغادرة البلاد، وعلى الرغم من مغادرته في النهاية دون مقاومة، فإن فكرة جيش الشعب بقيت حتى تم الإعلان عنه بعد أسابيع قليلة من نجاح الثورة، ظل الحرس الثوري بتطورٍ مستمرٍ منذ ذلك الحين إلى أن أصبح يمثل القوة الرئيسة السياسية والعسكرية والاقتصادية في إيران.وتقوم عقيدة الحرس الثوري الإيراني بالأساس على مبدأ حماية الثورة وتصديرها، كما تنص عليه المادة 150 من الدستور الإيراني، وبالنسبة للعقيدة العسكرية للحرس الثوري فإنها ترتكزعلى فرضيات الحرب اللامتماثلة، بما في ذلك توظيف الجغرافيا والعمق الإستراتيجي والرغبة العامة في قبول الخسائر، وترجمتها تحت عنوان الجهاد المقدس، وذلك لمواجهة خصوم متفوقين عليها من الناحية التكنولوجية كالولايات المتحدة و"إسرائيل".فيديو.. ماذا تعرفون عن الحرس الثوري؟https://www.youtube.com/watch?v=noa4Cd-PfWAفيديو.. القصة الكاملة لاستهداف قاسم سليماني وقادة الحشد الشعبي في مطار بغدادhttps://www.youtube.com/watch?v=2UPdRYdjO9Y**********المتحدث باسم أسر ضحايا الطائرة الأوكرانية: الشعب الإيراني يدفع فاتورة جرائم الحرس الثوري وقتل الأطفالاستنكر حامد إسماعيليون، المتحدث باسم رابطة أُسَر ضحايا طائرة الركاب الأوكرانية، ما أعلنت عنه حكومة حسن روحاني من عزمها وضع بند في ميزانية العام المقبل يقضي بـ"دفع تعويضات ضحايا الطائرة الأوكرانية من صندوق التنمية الوطني".وقال إسماعيليون: "ترتبط الحكومة والبرلمان وكل أركان ذلك النظام سيئ السمعة بالحرس الثوري.. لماذا يتم دفع تعويضات قتل الأطفال وجرائم الحرس الثوري من جيوب الشعب؟".يذكر أنه في صباح يوم الأربعاء 8 يناير (كانون الثاني)، استهدفت صواريخ الحرس الثوري الرحلة 755 التابعة للخطوط الجوية الأوكرانية الدولية بعد دقائق فقط من إقلاعها من مطار طهران الدولي، مما أسفر عن مقتل جميع ركابها البالغ عددهم 176 شخصًا، بمن فيهم 15 طفلًا تتراوح أعمارهم بين 2 و12 عامًا وطفل رضيع.وذكرت صحيفة "شرق" في عددها الصادر يوم الثلاثاء أن حكومة حسن روحاني أدرجت بندًا جديدًا في مشروع قانون موازنة العام المقبل "لدفع تعويضات للطائرة الأوكرانية، والتي تصل إلى 200 مليون يورو، من صندوق التنمية الوطني".ونقلت صحيفة "شرق" عن همت قلي زاده، الخبير في الميزانية: "لقد انحرفت ميزانية صندوق التنمية الوطني لفترة طويلة، وليس من الواضح من الذي يجب أن يعالج هذه القضية. يجب عادةً دفع تعويضات الطائرة الأوكرانية من خلال التأمين، ولكن نظرًا لعدم وجود قدرة لدى التأمين للدفع، فمن المحتمل أنه قد تقرر الدفع من هنا".وفور انتشار النبأ، احتج حامد إسماعيلی-;-ون، المتحدث باسم جمعية أسر ضحايا الطائرة الأوكرانية، على تحرك الحكومة لوضع بند تعويض للطائرة ......
#الحرس
#الثوري..
#مثلث
#الفساد
#والقتل
#والدمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700252
YouTube
ماذا تعرفون عن الحرس الثوري الإيراني؟
كن جزءاً من مجتمعنا
https://www.youtube.com/ajplusarabi
الحرس الثوري الإيراني.. القوة العسكرية المهيمنة في إيران.. في قرار هو الأول من نوعه. الولايات المتحدة تصنفه منظمة إرهابية.. تعالوا نخبركم عنه. @munahawwa
لمتابعتنا على
https://twitter.com/ajplusarabi…
https://www.youtube.com/ajplusarabi
الحرس الثوري الإيراني.. القوة العسكرية المهيمنة في إيران.. في قرار هو الأول من نوعه. الولايات المتحدة تصنفه منظمة إرهابية.. تعالوا نخبركم عنه. @munahawwa
لمتابعتنا على
https://twitter.com/ajplusarabi…
شيري باترك : سُوق قريتي
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك سُوق قريتي ..يوم الخميس وكم أُحب ..ذلك اليوم منذ طفولتي ..حيث نهاية الأسبوع.. نهاية سجن المدرسة ..بداية اللهو والمرح والنوم كثيرًا ..سُوق قريتي جميل .. بسيط مملوء بالألوان التي أعشقها لون الخضروات ذلك اللون المثمر في نفوس دون جُهد .. يُشعرك بالبهجة السعادة .. الحُب لون الحياة هو .. الأخضر أُحب اللوان الفاكهة التي دومًا ما أتحدثُ عن الفائدة من تناولهاللصغار .. ولصغيرتي شهد في سُوق قريتي كُنتُ أتمني أن أَكون بائعة فيه مثل تلك السمراء التي تَبتسم لي وأنا ذاهبة إلي عملي كُنتُ أتمني أن أكون بائعة هناك تُبيع الابتسامات .. تبيع الأمنيات تبيع التفكير .. العلوم .. المعارف كما يَبيعون الأطعمة المكشوفة وكل الأشياء... ولكن سُوق قريتي يثير دهشتي ففي سُوق قريتي شيئًا غريب .. عجيب هو الأسعار فأنا دومًا ما أُلاحظ وأُقارن فأنا باحثة نفسية وتلك عادة لدينا لا أَعلم لماذا الأسعار مختلفة هناهل لأن ذلك التفاوت في الأسعار صار في المجتمع ككل أَم الأمر أختلف لأن نسبة الأعباط كبيرة و هم معظمهم من الأثرياء.. نعم الأعباط وليس الأقباط فالقبطي كائن مؤثر وليس سلبي كما هم الآن يدركون ذلك الاستغلال ومازالوا صامتون !!سوق قريتي جميل أُحبه .. ولكن أتمني أن تُباع به الكتب كما الأطعمة تُباع به البهجة والسعادة بدل الكآبة والاستغلال #شيري_باتريك ......
#سُوق
#قريتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700251
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك سُوق قريتي ..يوم الخميس وكم أُحب ..ذلك اليوم منذ طفولتي ..حيث نهاية الأسبوع.. نهاية سجن المدرسة ..بداية اللهو والمرح والنوم كثيرًا ..سُوق قريتي جميل .. بسيط مملوء بالألوان التي أعشقها لون الخضروات ذلك اللون المثمر في نفوس دون جُهد .. يُشعرك بالبهجة السعادة .. الحُب لون الحياة هو .. الأخضر أُحب اللوان الفاكهة التي دومًا ما أتحدثُ عن الفائدة من تناولهاللصغار .. ولصغيرتي شهد في سُوق قريتي كُنتُ أتمني أن أَكون بائعة فيه مثل تلك السمراء التي تَبتسم لي وأنا ذاهبة إلي عملي كُنتُ أتمني أن أكون بائعة هناك تُبيع الابتسامات .. تبيع الأمنيات تبيع التفكير .. العلوم .. المعارف كما يَبيعون الأطعمة المكشوفة وكل الأشياء... ولكن سُوق قريتي يثير دهشتي ففي سُوق قريتي شيئًا غريب .. عجيب هو الأسعار فأنا دومًا ما أُلاحظ وأُقارن فأنا باحثة نفسية وتلك عادة لدينا لا أَعلم لماذا الأسعار مختلفة هناهل لأن ذلك التفاوت في الأسعار صار في المجتمع ككل أَم الأمر أختلف لأن نسبة الأعباط كبيرة و هم معظمهم من الأثرياء.. نعم الأعباط وليس الأقباط فالقبطي كائن مؤثر وليس سلبي كما هم الآن يدركون ذلك الاستغلال ومازالوا صامتون !!سوق قريتي جميل أُحبه .. ولكن أتمني أن تُباع به الكتب كما الأطعمة تُباع به البهجة والسعادة بدل الكآبة والاستغلال #شيري_باتريك ......
#سُوق
#قريتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700251
الحوار المتمدن
شيري باترك - سُوق قريتي
خيرالله قاسم المالكي : قيد السراب
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي قيدالسرابأقيدكفالأجفان رداءكأني لو أطلقت يدكتخلعي الرداءوأنا لا أحب الأوهامأقيدك بالسراب المبهملعل اليوم أو غدا"يقيم مأتم يعزي فيه ساكنيهويقام ثناء لطير جناحيهورود للحب ورود بطاقية الألوانأطلقكللجناحينأطلقك بالأجفان ......
#السراب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700250
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي قيدالسرابأقيدكفالأجفان رداءكأني لو أطلقت يدكتخلعي الرداءوأنا لا أحب الأوهامأقيدك بالسراب المبهملعل اليوم أو غدا"يقيم مأتم يعزي فيه ساكنيهويقام ثناء لطير جناحيهورود للحب ورود بطاقية الألوانأطلقكللجناحينأطلقك بالأجفان ......
#السراب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700250
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - قيد السراب