حامد كعيد الجبوري : عارات السياسة قصيدة شعبية
#الحوار_المتمدن
#حامد_كعيد_الجبوري ( عارات السياسة)مهداة إلى شهداء الوطن من الحشد الشعبي والقوات المسلحة الذين سقطوا ليلة &#1633-;-&#1634-;-/ 2020 دفاعا عن العراق وشعبه المظلوم ...عارٌ عالسياسة وعالسياسينزرعكم صوفر وحدوا مناجلكمما برء احد منكم وحق الكونهجمتوا بيوتنه وتزهي منازلكمركضتوا عالكراسي بمالنه المسروقتقاسمتوا الغنيمة ونلتوا حصتكم(سنتكم) دواعش (كرد) تشعل نارو(شيعتكم) غدر ما تعرك كصصكمما بين الذبح والبوك والنيرانمظلوم الشعب يعرف مهازلكمانتظرناكم عمر يتعمر المهدومزيدتوا الخراب وما يصح منكمخليتوا الشعب يترحم الهداموأقسم ما يحبه ولا يجاملكمبيزيد الطاغية الحجاج لو فرعونأقيس بيا رذيل وبيش اقارنكمسمعتوها المنابر تصدح الأصواتويلعن بالشتيمة أمريكا ويذمكمبساحات التظاهر ساحة التحريروصوت المرجعية بسوء تذكركمما بيكم أصيل وينتصف للناسأجيتونا بخراب وسودة نيتكم***يومية العزه يوميه جم عريسمنصوبه الچوادر من فعايلكمشبان الوطن طلكوها للذاتوبحزام الفتاوى أيصد دواعشكمجرح سبايكر بعده الجرح ما طابوضحايا نينوى وتيجان امارتكممعلوم التواطئ صار أمر مكشوفبكل خطوة خيانه الله فاضحكم***يا حشد الشعب يا جيش يا قواتثارات الشهادة ابشرف شاربكمالزلم ما تنكسر وانتوا يرفعة راساليتامه والأرامل تنخه رايتكمكفو ونعمين منكم يا سواد العينَمعكود النصر تشهد مواقفكمرايات الوطن ما تنكس واللهبهلاهل للنصر نسمع بنادقكم***2 آيار ......
#عارات
#السياسة
#قصيدة
#شعبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675837

يونس أثري : آخر الأنبياء
#الحوار_المتمدن
#يونس_أثري تستيقظ كل صباح لتجد نفسك موبوء في القلب و العقل. تبدو منهكاً غير قادر على رتق جراحك، و على تجفيف منابع اليأس المُنحفرة داخلك كثغرات ضخمة تلفظ القنوط و الإحتضار. ذلك الذي في المرآة ليس أنت. و أنت لست أنت. مغترب عنك، تروح و تجيئ داخل زنزانتك دون دراية. فقط فيك الآلة العضلية المتحركة. نفسك مُهدرة و ضامرة، اليوم تجد نفسك غير قادر على وصالك، و على استرجاعك تماماً كما كنت قبل شهر. الآن عقلك صار حطاماً. هشاً. و نتناً برائحة الجيفة. أترى كيف اغتيل عقلك حتى صرت غير مبالٍ بما تنطق، و ما تفعل، و ما يصدرك عنك من سفسطات كلام و شطحات أفعال لا وزن لها ولا منطق. زرتك هذا الصباح، أحاول تحاشي مواجهتك بالحقيقة، حقيقة أنك ما عدت نافعاً، على الأقل لو حافظت على منوالك الحالي. يااللأسف، كيف أمكن لعقل متقد كعقلك أن يخبو هكذا ؟ لكم هي ثقيلة وطأة ذلك اليوم عليك. كأن عمرك كله صُهر في صباح باكر ربيعي من مارس. تجلس الآن مواجهاً البياض، حسناً فلتكن شجاعاً، إياك أن تُكفن نفسك، إياك أن ترفع بساعديك منديلاً أبيض، الورقة التي أمامك، التي تخالها شيئاً آخر هي محض ورقة. أو لنقل إيجازاً أنها حضنك الذي هجرته صوب امرأة صدتك و نعتتك بما يقدح ذاتك و يُهون من شأنها. أتأمل يدك المرتجفة .. حسناً حسناً، لن أشوش صفاء خيالك بإمعاني في ملاحظتك. أكتب : " أنا أحمد المعتزلي. أكتب الآن سيرة ذاتية مختزلة في صفحة. يدي ترتجف أمام هول المُستحضر، و نفسي تراوغني، لا تطاوعني، أنا عصي عن الكتابة، اعتزلت الناس شهراً حتى غير اسمي. يقولون أنني داعية ثقافة، قارئ نهم، هبلته الكلمات و الإيغال في تأمل الوجود و استنطاقه. التهمة باطلة. عكفت لسنين عدة على فهمي نفسي، و فهم الآخر، و فهم هذا العالم الآيل للزوال. أخبرت الناس أن آلهة قديمة تَعود اليوم لتطوي صفحة العالم و تضع عند ختامه نقطة، من صدقني ؟ لا أحد. رماني دعاة العلم بتهمة الميثولوجيا. رماني العقلاء بتهمة التخريف، و احتضنني المتصوفة الذين سرعان ما ركبوا على قضيتي و جعلوني مني ذات مُصطفاة يأتيها الكشف و الإلهام من لدن السماء. أخبرت الناس أن العالم زائل عما قريب. حروب و أماكن موبوءة و زمان راكض نحو الختام. لم يصدقني أحد. ظلت همهمات الناس من حولي، نظراتهم الساخرة أو المتعجبة، تلاحقني حتى احتلَّتني. يقول الأطباء هنا أن حالتي بسيطة. وسواس قهري، و انحراف عقلي بسيط يجعلني أبصر وهماً ما. زارني يونس هذا الصباح، يتهمني أنني مُستلب، مغترب عن ذاتي القديمة منذ شهر كامل. يعتقد جازماً أنني لو عدت إلى نفسي كما كانت، سيتماثل ذهني للشفاء. أجد كلامه غير مقبول و غير مُستساغ. أنا مُرسل أخبر الناس بما اقترفته أيديهم حتى أيقظوا غضب الآلهة الخامد منذ اقتطعت الأرض لأبناء آدم. قبل شهر كامل كنت أجوب شوارع إمزورن في الصباح الباكر، أعاين حال الخليقة الغافلة. أستنشق هواءً نقياً من لهاث الراكضين نحو النقد و الجاه. كان صباحاً عاديا كغيره. لما عدت للمنزل فصلت في مقال طويل آفة العالم و السبيل لمداواته. حذرتهم من سواد قادم و زمن يغتال فيه الأب أولاده، الأم جراءها، ثم يصير العالم بركة حمراء عائمة في السديم الكوني. أنا دون اسم. لكني آخر الأنبياء. اصطَفت نفسي دون توجيه من أعلى. هدتني الكتب لسبيل حق ارتأيت أن أحث للناس على اتباعه. فحشروني في غرفة مطلية بالأبيض، نفيت كتبي كأنها أرواح حية. انكف الأصدقاء و الأقرباء عن الإهتمام لمصيري. رغم كل ذلك، رغم النفور الواضح مني، أصر على أن أكون سيزيفياً أحمل صخرة العالم نحو ق ......
#الأنبياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675836

لخضر خلفاوي : إصدارات: -الفيصليون و مايسطرون: سجنوه في كتاب -
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي في هذا الشهر الكريم:تنهي صحيفة « الفيصل » من باريس إلى علم الأوفياء من مبدعين و كتاب و قراء أنه تم نشر و بعث « كتاب » يضم كـ ـ تجربة ـ نصوصا مختارة لمبدعين و كتاب « الفيصل » تشجيعا و دعما لمحاولاتهم الإبداعية .ـ العنوان : « الفيصليون و ما يسطرون: سجنوه في كتاب! »عدد الصفحات: 214ـ الناشر: صحيفة الفيصل من خلال مؤسسة : lulu.comـ الرقم التسلسلي للكتاب: 9780244284831ـ الطبعة الأولى : 21 أفريل 2020يمكن الحصول على الكتاب من خلال « النيت » بعد دفع المستحقات التي تتدعى ثلاث دولارات.ـ بالنسبة للكتاب المشاركين من خلال اختيار الفيصل سوف يحصلن على نسخة مرسلة عبر المسنجرـ قائمة المبدعين و الكتاب المشاركين.*ـ صالح جبار خلفاويـ حسين الباز ( رحمة الله عليه)ـ سامية خليفةـ إيمان سبخاويـ علي الزاهرـ نبال أحمد ديبةـ خلود الحسناويـ مرام عطيةـ خالدة أبو خليفـ جهاد مقلدـ فراس حج محمدـ بسمة القائدـ محمد مجيد حسينـ كامل عبد الحسينـ صلاح المكاويـ هدى أبو حسنـ إبراهيم مقديرحنان جميل حناـ سحر القوافيـ نجوى الأميرـ إسماعيل خوشناوـ نيسان سليم رأفتـ رياض أحمد طهـ نرجس عمرانـ ـ كرم الشبطيـ فريد دركوشـ محمود البرعصيـ فريدة الجوهريـ عدنان الريكانيـ فريزة محمد سلمانـ فتحي عبد العالكمال محمودـ محمد نجيب صولةـ حيدر الهاشميمحمد قطلبيـ مريم الشكيليهـ حسن عزيز النصراويفراس جمعة العمشانيــــــــــــ °ـــــــــــــ« الفيصل » أفريل 2020باريسـ لشراء و تحميل المُنجز يرجي تتبع الرابط التالي .http://www.lulu.com/…/الفيصليون…/ebook/product-24517400.html* فالرجاء تحسيس أصدقاءكم و متتبعيكم كلّ من موقعه بهذا الإصدار و خصوصا شراءه و الترويج لإبداعكم و مشاركته في فضاءاتكم المختلفة .. تمنياتنا بالتوفيق للجميع.ـ الإدارة ( ل .خ) باريس ......
#إصدارات:
#-الفيصليون
#مايسطرون:
#سجنوه
#كتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675835

محمود سلامة محمود الهايشة : بالصور والفيديو - أخى المربى خلى بالك وانتبه 100 مرة فى الانتاج الحيوانى
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة في 6 حلقات فيديو بالشرح بالصور نصائح لأخى المربى خلى بالك وانتبه 100 مرة فى الانتاج الحيوانى=== (1)مواصفات مسكن الحيوان- أخى المربى خلى بالك وانتبه 100 مرة فى الانتاج الحيوانى#أرضية_الحظائر ؛ #التهاب_الحافر ؛ #القراد ؛ #الجراب ؛ #الطفيليات_الخارجية ؛ #أشعة_الشمس ؛ #العرج ؛ #الكساح ؛ #رطوبة_الحظائر ؛ #نسبة_الخصوبة ؛ #المدواد ؛ #تهوية_الحظائر ؛ #غاز_الأمونيا ؛ #المرابط أعد الفيديو : #محمود_سلامه_الهايشه By: Mahmoud Salama El-Haysha, elhaisha@gmail.com المصدر: أ.د. عادل السيد أحمد البربري، م.ز. عادل أحمد حجاج : "أخى المربى خلى بالك وانتبه 100 مرة فى الانتاج الحيوانى"، مشروع التنمية الريفية بغرب النوبارية ، وزارة الزراعة واستصلاح الأراضي ، مارس 2011.# اليوتيوب- مواصفات مسكن الحيوان: https://www.youtube.com/watch?v=QQuhvHGx7Jg # الفيسبوك- الصفحة الرسمية لمحطة بحوث الإنتاج الحيواني بالسرو- مواصفات مسكن الحيوان: https://www.facebook.com/ElSerwAnimalBreeding/videos/549104899200657/ ======================================(2)تربية الحيوان - أخى المربى خلى بالك وانتبه 100 مرة فى الانتاج الحيوانى#تربية_الحيوان ؛ #رعاية_الحيوان ؛ #فسيولوجيا_التناسل ؛ #الحمل ؛ #الولادة ؛ #عسر_الولادة ؛ #احتباس_المشيمة ؛ #نزول_المشيمة ؛ #العرج ؛ #أظلاف_الحيونات ؛ #الإجهاض ؛ #الحظائر ؛ #التطمير ؛ #الطفيليات_الخارجية ؛ #التلقيح ؛ #الجس ؛ #الشياع ؛ #مياه_الشرب ؛ #فصل_الصيف ؛ #الإجهاد_الحراري ؛ #الكفاءة_التناسلية المصدر: أ.د. عادل السيد أحمد البربري، م.ز. عادل أحمد حجاج : "أخى المربى خلى بالك وانتبه 100 مرة فى الانتاج الحيوانى"، مشروع التنمية الريفية بغرب النوبارية ، وزارة الزراعة واستصلاح الأراضي ، مارس 2011.أعد الفيديو : #محمود_سلامه_الهايشه By: Mahmoud Salama El-Haysha, elhaisha@gmail.com # اليوتيوب - تربية الحيوان - أخى المربى خلى بالك وانتبه 100 مرة فى الانتاج الحيوانى: https://youtu.be/5TfnfpGDLqU # الفيسبوك- الصفحة الرسمية لمحطة بحوث الإنتاج الحيواني بالسرو- تربية الحيوان - أخى المربى خلى بالك وانتبه 100 مرة فى الانتاج الحيوانى: https://www.facebook.com/ElSerwAnimalBreeding/videos/219671769138391/ =========================================(3)الحيوانات الحلابة - أخى المربى خلى بالك وانتبه 100 مرة فى الانتاج الحيوانى#إدرار_اللبن ؛ #الحلب_الجيد ؛ #الحيوانات_الحلابة ؛ #فترة_الحلب ؛ #إلتهاب_الضرع ؛ #إفراغ_الضرع ؛ #حلمات_الضرع ؛ #شكل_الضرع ؛ #مياه_الشرب ؛ #سلامة_اللبن ؛ #الإسهال ؛ #صحة_الحيوان ؛ #رضاعة_العجل المصدر: أ.د. عادل السيد أحمد البربري، م.ز. عادل أحمد حجاج : "أخى المربى خلى بالك وانتبه 100 مرة فى الانتاج الحيوانى"، مشروع التنمية الريفية بغرب النوبارية ، وزارة الزراعة واستصل ......
#بالصور
#والفيديو
#المربى
#بالك
#وانتبه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675833

فؤاده العراقيه : فيروس العقول أخطر بكثير من فيروس كورونا
#الحوار_المتمدن
#فؤاده_العراقيه مع بداية تفشي الوباء تشَفى المغيبين بالشعب الصيني متصورين بأن الله قد أنزل هذا الوباء كعقاب لهم ، في حين كان الشعب الصيني مشغول بالكيفية التي بها يخرج من هذا الوباء, فبنوا بأسبوع واحد اكبر مشفى تتسع لآلاف المرضى, بل وصنعوا الروبوتات لخدمة المصابين ولتوزيع الطعام عليهم, ليخففوا العبء عن المصابين والأطباء ,بحيث يعيش المريض بنعيم وراحة افتقدها المريض في مستشفياتنا ,حيث الداخل بها يموت قهرا وبؤسا وتلوثا ,وبالتالي يأتي أحدهم فرحا بما حدث بالصين وينعتهم بالإلحاد بعد أن أصيب بفيروس الجهل والتخلف لتكون نسبة الوفيات بهذا الفيروس أضعاف مضاعفة كما يحدث معنا, حيث كلما اصابتنا مصيبة تبدأ الجموع بتشهير سيوفها وكأنها بحرب وجدوا بها الفرصة للانتقام من بعضهم البعض فتنتشر فيروسات عقولهم اسرع من النار في الهشيم ومن ثم يتوسع الخلاف بسرعة وينقسموا الي الف مجموعة ومجموعة ,منهم من كان مشغول بالدعاء عسى أن يلتفت الله له, ومنهم من ينتقد وبشدة كل من يهول الحدث ,ومنهم من لا يرتضي بتخفيف الحدث, وتعددت المشاكل كالعادة وللمرأة النصيب الاكبر منها متمثلا بالعنف الأسري سواء كان جسديا أومعنويا أو إقتصاديا .وهذه بعض من العيّنات رجل يضرب زوجته بالكيبل بالتعاون مع اخوه، كلما طلبت الزوجة حقا من حقوقها، وهذا السلوك كان قائما وتعودوا عليه طوال فترة الزواج حيث كانوا يمارسون ساديتهم وعقد ذكورتهم عليها فلم تجد سبيلا للخلاص سوى أن تحرق نفسها احتجاجا على القهر والظلم الواق الذيعان عليها حيث لم يكتفى الاهل بضرب ابنهم لها بل شاركوه حفلات الضرب ولمدة &#1640-;- أشهر متتالية ليطفح بها الكيل ويفيض فتقوم بحرق نفسها رغم معرفتها بالعذاب الذي تتحمله وكأن عذاب الحرق كان أهون عليها من الجحيم الذي كانت تتحمَله , الغريب بأن القطيع هنا لم يكتفي بهذا الإضطهاد والتعذيب بل حمَلوها جريمة انتحارها حيث وصفها البعض بعدم الإيمان فقالوا عنها بأن انتحارها حراما وإن مصيرها سيكون النار , بدلا من أن تستفز الحادثة عقولهم لتسأل هل ما حدث لها كان حلالا؟ وهل أفعالكم والصمت الذي تمارسوه إزاء مثل هذه الجرائم حلالا؟ ويا ليتكم تصمتون بل تحمّلوها الذنب رغم عذاب الحرق الذي شعرت به قبل وفاتها ,وتبررون جرائمكم وتقولون كان بإمكانها أن تتخلص من زوجها بسهولة, فعن أي سهولة تتحدثون وانتم ادرى بالقوانين وبحبل المحاكم الطويل وبالعصمة التي أعطت للزوج الحق بتطليق زوجته ورميها للشارع وقتما يشاء ,ووقت ما يشعر بالملل منها، دون حقها . وكذلك إيمانكم والحلال لديكم هو إن حق الزوج بضرب زوجته وإهانتها ,وعليها السكوت على الإهانات التي تعرضت لها طوال فترة زواجها, يساندكم بهذا قانونكم الفاسد الذي أفسد عقولكم النتنة. وهذه الملاك هي ليست أول ولا آخر إمرأة يرتكب بحقها جريمة القتل حيث لحقت بها فتاة مراهقة تنتحر بسبب العنف الأسري والتهميش .ورجل يقتل زوجته خنقا بمروحة المنزل ويدعو أهلها لتناول وجبة العشاء في بيته ليغطى عن فعلته الإجرامية على أنها حادث موت مفاجئ .وامرأة معاقة يتم اغتصابها أمام زوجها المعاق ويتم تصويرها بطريقة بشعة ولمدة ثلاثة أيام متتالية , لا أرغب في الكتابة عن مثل هذه الجرائم كما لا أرغب في الكتابة عن جرائم تعذيب الإنسان للإنسان وللحيوان تارة أخرى, ولا أدري السبب في رغبتي هذه فربما أجد فيها مساسا لانسانيتي، أو ربما ينتابني شعور بأنني أنبه ذاكرة القارئ عن البشاعة التي يعيش وسطها, في محاولة بائسة وخفية لنسيانها لما تحمله من ألم وطعن لإنسانيتنا ,جريمة اغتصاب إمرأة من ذوي الاحتياجات الخاصة هي من ابشع الجرائم على الإطلاق ......
#فيروس
#العقول
#أخطر
#بكثير
#فيروس
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675832

ميلاد عمر المزوغي : الجزائر... عين على ليبيا
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_عمر_المزوغي دول الجوار الليبي ساهمت وبشكل كبير في تأزم الأوضاع بالبلاد, تونس على عهد السبسي فتحت حدودها مع ليبيا على مصراعيها لدخول السلاح والمرتزقة الممولين قطريا وتركيا الى الغرب الليبي,بينما المجلس العسكري المصري حديث الولادة (انذاك),فانه ساهم مع دول الخليج في تحويل الملف الليبي الى اروقة الأمم المتحدة للتدخل الدولي في البلاد ومن ثم اسقاط النظام وتدمير الجيش الوطني لتعم الفوضى وتصبح البلد مرتعا للإرهابيين ومركزا إقليميا للإخوان المسلمين ونهب خيرات ليبيا وجعلها بيتا لمال المسلمين.ربما لا نلوم الجزائر عن رغبتها في لعب دور إقليمي, لكن ظروفها الداخلية التي مرت بها حالت دون ذلك,فالجيران لم يتركوا لها الفرصة,المغرب رعت وعلى مدى اشهر مسلسل الصخيرات الذي افضى الى تنصيب حكومة عميلة,اما تونس فإنها تستقبل على أراضيها كافة الأطراف والشرائح الليبية,بل بعض الأطراف تقيم بصفة دائمة في تونس وما يعني ذلك من استجلاب الأموال الليبية,الفنادق والدارات لم تعد شاغرة,والهدف ظاهريا التقريب بين وجهات نظر الأطراف المختلفة بينما يسعون في حقيقة الامر الى إطالة امد الازمة,فالمصحات تعج بجرحى ميليشيات الوفاق,ما يعني اهدار المزيد من الاموال.حديث الرئيس تبون عن لا حل في ليبيا بدون مساعدة الجزائر ينم عن مدى تطلعه للتدخل في الشأن الليبي على غرار دول الجوار الأخرى,ولتكون ليبيا ساحة صراع ولنقل سياسي,وقد اعترف الرئيس تبون بفشل الدبلوماسية الجزائرية في إيصال مرشحها لان يكون مندوبا ساميا للأمم المتحدة في ليبيا خلفا لغسان سلامة,غامزا الى مصر دون ان يسميها صراحة,ربما لا يريد ان يقطع خط الرجعة مع مصر,ولكنه في النهاية لن يكون للجزائر او دول الجوار دورا إيجابيا طالما استمروا في الاعتراف بالشرعية الدولية المتمثلة في حكومة الوفاق التي منذ مجيئها والبلد يسير نحو الهاوية ,اما الشرعية الشعبية التي تحدث عنها الرئيس فهي صناديق الاقتراع العام 2014 والتي وأدها الاخوان في مهدها لأنها أظهرت حجمهم الحقيقي الذي لا يكاد يذكر فانقلبوا على البرلمان المنتخب عقب اعلان نتائج الانتخابات ولا تزال الكوارث تتساقط على رؤوس الليبيين ويلعنون ذلك اليوم الذي مرغوا اصابعهم فيه بالحبر الذي اتى بهؤلاء الخونة والمرتدين عن الدين الإسلامي انتخابات العام 2012. نقول للرئيس تبون وللشعب الجزائري الذي نكن له كل التقدير والاحترام ,اتركوا الليبيين في حالهم,فهم قادرون على حل مشاكلهم بأنفسهم,لقد أعطوا مهلة كانت جد كافية لحكومة الوفاق لتغيير الواقع المزري,ولكنها ابت إلا ان تسير في ركب العمالة للأجنبي وهدر الأموال وعقد اتفاقيات لجلب المرتزقة لمقاتلة الجيش الذي آل على نفسه تحرير كامل التراب الليبي وفك اسر الدولة من المنظومة العالمية للإخوان المسلمين وبناء الدولة الوطنية وليستفيد المواطن من خيرات بلاده.ان الحديث عن الشرعية الدولية يعتبر نوعا من الضحك على ذقون الشعب الليبي والاستخفاف به,الشرعية الدولية تعني استمرار الخنوع والإذلال واهدار الأموال وصولا الى طلب مساعدة صندوق النقد الدولي وذاك ما يريده الأعداء,ويسعون الى تحقيقه منذ العام 2011 .حكومة الوفاق التي تدعون شرعيتها تمارس ابشع انواع الاذلال بحق مواطنيها,تمنع عنهم ابسط مقومات الحياة من مواد غذائية وطبية ومحروقات والتيار الكهربائي,هل هذه الدولة المدنية المنشودة,انكم وللأسف تعترفون بها وتتعاملون معها,انكم بذلك تثيرون حفيظة الشعب الليبي وتخيبون اماله فيكم,نكرر دعوتنا للأشقاء,.بان اتركوا الجيش الوطني الليبي الذي يستقبل بالترحاب في كل مكان يحل به,انه طوق النجاة.التفتوا الى اموركم ......
#الجزائر...
#ليبيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675831

رضي السمّاك : المهام الآنية النضالية لليسار في عصر كورونا 2
#الحوار_المتمدن
#رضي_السمّاك إن مقالة المنظّر اليميني المحافظ ، الأميركي من أصل ياباني ، فرانسيس فوكو ياما " نهاية التاريخ " و التي نشرها عشية سقوط جدار برلين في 1989 في مجلة " ناشينول انترست " ، كما أسلفنا ، وبما حظيت من انتشار وردود فعل عالمية واسعة النطاق دفعته لاحقاً لتطويرها والتوسع فيها لإصدارها في كتاب تحت عنوان " نهاية التاريخ والإنسان الأخير " نُشر عام 1992 . ومع أنه - كما قيل - تراجع عن الكثير من أفكاره في المقال المنشور عام 1999 تحت عنوان " الإنسان الأخير في زجاجة " ، إلا أن ذلك لا يغير من جوهر ومضامين أفكاره التي وردت في مقالته الأصلية المنشورة في المجلة المذكورة . وأعترف بأن خطاباً لآخر زعيم للأتحاد السوفييتي جورباتشوف وردت فيه " المنافسة هي جوهر الإشتراكية " هي دافع كتابته المقال الأصلي تحت عنوان " نهاية التاريخ " ، بما أن المنافسة التجارية هي أحد أهم جوانب الرأسمالية . وبدا واضحاً أن فوكو ياما قد استعار عنوانه من عبارة شهيرة لهيجل والذي بداً معجباً به وشغل حيزاً من استشهاداته به في نقد جدل ماركس ، وكذلك نقد الماركسية اللينينية التي ساواها ديماغوجياً تارة بالماركسية وتارة بالستالينية ، وطوراً ثالثاً حتى بالنازية . وبدا مغرماً بأفكار المهاجر السوفييتي في الثلاثينيات في فرنسا الكسندر كوجييف الذي أعتبره بمثابة تلميذ نجيب لهيجل ، ووصف كوجيف بأن له تأثير في الحياة الثقافية للقارة الأميركية على حد زعمه بعد ما كان مجهولاً ، وأن حتى جان بول سارتر الذي يمثل يسار الوجودية ورايموند أرون الذي يمثل يمينها تعرف على هيجل من خلال كوجيف ، وكلاهما استعار الكثير من نظريات هيجل منه !فلئن أعتبر هيجل الهزيمة التي ألحقها نابليون بالملكية البروسية في المعركة التي دارت حول ايون " نهاية التاريخ " لأنها أعادت الاعتبار لمُثل الثورة الفرنسية العليا ؛ فقد أعتبر فوكوياما بالمثل سقوط المنظومة الاشتراكية الذي بات وشيكاً ، أو بدأ مسلسله بالتوازي مع ما قدمه جورباتشوف حينذاك من تنازلات انتهازية هائلة على حساب المبادئ الاشتراكية بإسم " التفكير الجديد " و البيروسترويكا " هو نهاية للتاريخ وانتصار للقيم الليبرالية الغربية الرأسمالية واقتصاد السوق ( راجع : فوكو ياما ، نهاية التاريخ ، ص 11 - ص 24 ) . ولهذا لم يكن غريباً أن يفرد فوكو ياماً حيزاً من التقريظ لجورباتشوف ووصف لغته الجديدة التساومية وتنازلاته بمثابة " هجوم ثوري على المعاهد الايديولوجية ومبادئ الستالينية وتبديلها باخرى (… ) حيث يصبح الاقتصاديون من دائرة جورباتشوف أكثر راديكالية مع مرور الزمن ويتوجهون إلى السوق الحرة لدرجة أن بعضهم ، مثل نيكولاي شميلوف ، لا يعارض تشبيههم بميلتون فريدمان " ! ( ص 33 ) . وبدا واضحاً أن فوكو ياما في سطور أطروحته ليس مغتبطاً بتنازلات جورباتشوف الفكرية فحسب ، بل وقلقاً على مصيره من المحافظين أو ممن عُرفوا ب " الحرس القديم " ، كما بدا يطمح من جورباتشوف في المزيد من التنازلات العميقة ، إلى درجة يفهم القارئ ضمنياً من سطوره على الفور مطالبته برفع الراية البيضاء والقاء سلاحه الايديولوجي وتبني الفكر الرأسمالي الليبرالي بحذافيره ، وإن لم يذكر ذلك بصريح العبارة . وهو لا يجد أي مواربة في أعطاء وصاياه أو أوامره إن شئت إلى جورباتشف لخلع معطفه الماركسي وارتداء معطف مصمم على مقاس الرأسمالية " أن المبادئ الرئيسية لكثير من الإصلاحات تؤكد أنه يجب على الشعب أن يقوم بإدارة أموره بنفسه ، وأن السياسات العليا يجب أن تكون مسؤولة أمام الهيئات الدنيا وليس العكس ، وقوة القانون يجب أن تكون فوق الشيطان البوليسي ، ويجب ......
#المهام
#الآنية
#النضالية
#لليسار
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675830

مظفر النواب : سنان انطوان يحاور مظفر النواب .. الجزء الثاني والأخير
#الحوار_المتمدن
#مظفر_النواب ....سنان أنطوان في حوار مع مظفر النواب .. الجزء الثاني والأخير........................................................................................................س: متى كانت أول مرة سجنت فيها لمدة طويلة؟م ن: بعد ثورة تموز كانت هناك انتخابات نقابة المعلمين في الكاظمية وذهبنا لننتخب. وقتل مدرس شيوعي من الأعظمية. كان البعثيون هم الذين قتلوه ولكنهم اتهمونا. وبالرغم من وجود عبد الكريم قاسم فإن جانباً من القضاء كان معهم، خصوصاً الشرطة. اتهموني بالقتل وأنا لم أكن موجوداً هناك أساساً. كان المقتول واحداً منا. وضعوني في موقف السراي لمدة أربعة أشهر. والموقف أصعب من السجن. كل يوم كانوا يأتون بأناس حشاشين ومجانين. ثم هو ضيق جداً. وأذكر في فترة ما بدأوا باحتجاز صباغي الأحذية الأكراد وغيرهم. واكتظ الموقف تماماً. كانت هناك ردهات وساحة. ولكثرة ما كان هناك ناس لم يكن بإمكان المرء أن يمشي. كان ذلك في الصيف. فوق المحل أسلاك شائكة ولا يمكنك رؤية السماء بسبب بخار الأنفاس المتصاعد. كنا ننام على جنب لعدم وجود مكان طبعاً. فلكي تتقلب كان ينبغي أن تقف وتدور لتنام على الجانب الاخر. كانت تجربة مثيرة بالنسبة لي. لم أجلس مع السياسيين. كنت أذهب وأجلس مع الناس العاديين وأستمع إلى قصصهم. حين تتكلم مع السياسي تراه يرتدي قناعاً أيديولوجياً ولا تراه على حقيقته. لا يريك الجانب الإنساني. أما الإنسان العادي فيفتح لك قلبه. حتى لو كان حشاشاً مثلاً، يقول لك أنا كذا وكذا وكل شيء عن حياته ولماذا أصبح حشاشاً. يحدثك عن أزقة بغداد القديمة وأشياء كثيرة. كتبت مسرحية عن هذا قدمناها في دمشق. بطل المسرحية شخص اسمه «أبو سكيو» وهو أحد الحشاشين الكبار الذين قابلتهم في السجن وقصته بديعة جداً. هذا عالم يُكتب عنه الكثير، عالم الناس العاديين. بعد انقلاب &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1635-;- كانت هناك مقاومة في الشوارع بالحجارة.كيف هربت؟ بدون تفكير واع. أحياناً يقودك عقلك اللاواعي. اختبأت في بيت ثم انتقلت إلى بيت آخر. والذي خبأني كان مصلح سيارات لا أعرفه. وهناك قصص طويلة حول البيت وأهله. ذات يوم طُوّق البيت بالرغم من أنني لم أكن أخرج أبداً. شعروا، لسبب ما، بوجود شخص في البيت. لم أكن أترك الغرفة لكي لا يراني الأطفال ويخبرون زملاءهم في المدرسة. كنت أقضي حاجتي في حاوية. لا أدري كيف عرفوا يومها. كان البيت خالياً إذ كان أهل البيت قد خرجوا في زيارة. سمعت صوت سيارات، وعندما نظرت من النافذة شاهدت تسع سيارات تابعة للحرس القومي وقد طوقت البيت. كنت أسمع حوارهم وهم يتباحثون حول كسر باب الحديقة. ثم مر الچرخچي وكان أخو رئيس الحرس القومي للمنطقة. وقال لهم هذا بيت أبي فلان ولا علاقة له بالسياسة. ولولا مرور هذا الرجل لألقي القبض علي. بعدها حاولت أن أخرج وقمت بتزوير الهوية. ولكن كان يجب أن أخرج من البيت لآخذ الصورة عند المصور. فطلبوا من ذات الچرخچي ملابس تقليدية وارتديتها. وبينما أنا أتهيأ للخروج رآني هو مرتدياً ملابسه. أخذت الصورة وأعدنا له ملابسه ثم خرجت إلى البصرة. بعدها عرفت أنه كان على علم بوجودي طوال الوقت.س: ماذا عن قصة الهرب الشهيرة؟م ن: في البداية حاولنا الهرب من سجن نگرة السلمان. كانت بداية تفكير لأن الوضع السياسي كان يدل على أن الموضوع سيطول لسنة أو أكثر. الوضع كان سيئاً ولم تكن هناك، بتقديري طبعاً، بوادر نهوض جماهيري للتغيير. كانت هناك محاولة اتهريب سجين من الموصل لأنه كان ضابطاً مهدداً بالإعدام. كان هناك بئر يتم حفره خارج السجن فكانوا يستعينون بالسجناء في الحفر. وقام هؤلاء ......
#سنان
#انطوان
#يحاور
#مظفر
#النواب
#الجزء
#الثاني
#والأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675851

أسيل تركي : أحلام في المطعم التركي
#الحوار_المتمدن
#أسيل_تركي نحن العراقيينَ نروي للعالمِ سيرةَ إحتجاجاتنا في ثورةِ أكتوبر من أجلِ وطنٍ ضائع،وطنٍ تجلّى بصورِ الشهداء الذين سقطوا في ساحاتِ الاعتصام،ورزمة أوراقٍ كتبت عليها أسماؤنا: (نحن الثوار) علّقناها على جدارِ المطعمِ برغيفِ خبزِ طلبناه من الرب، للعيشِ في حياةٍ ثانيةٍ كتبناها على ورقةٍ كي لا نفترق، وعلّقناها على صدورنا مثل أوسمةٍ تجمعنا لم نكن نفكّر أنَّ أرواحنا ورودٌ تذبل، وأمنياتنا مثل سفينةٍ غارقةٍ في البحار، وأيدينا التي كانت متشابكةً سوف تغادر وهي تتلو لنا آيات الوداع .. لم نكنْ نتصوّرتقهقرنا في قاعةٍ باردة، نعتلي صهوةً ، نتلو قصائدنا من دونِ جمهور،نرثي قلوبَنا، ونصهلُ كلّما نطقنا بالرحيل،نتخيّل أنفسنا على أرصفةِ التحرير نوقد شموع اليأس، تاركين أمنياتنا معلّقة على جدران المطعم التركي مثل ثقوب في الجدار. ......
#أحلام
#المطعم
#التركي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675850

احمد جمعة : -خريف الكرز- الرواية التي منعت في بعض الدول. ج 5
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة خلال اللحظات التي تلت صعود سلم النار، وعبر اشتعال أباريق الشاي الزغب المحتبس في جوارير الجسد، شهدت الساعات الثلاث التالية مغامرة العبور نحو الهاوية الأخيرة في امتحان الشهوة، فقد داعبت الفتاة المضرجة وجنتيها بوحشية الرغبة في الانشطار كما انعكس هذا الوهج في صوتها الذي انْحَبَس في لِجة من موسيقى جسدية منفلتة من عقالها وهي تحتك به عاريةً وسط ضوء شاحب انساب من مصباح جانبي من الفراش الذي غص بعلبة سجائر ومطفأة وكؤوس فارغة، ولاعة وقطع أخرى صغيرة محت ملامحها أطراف من العتمة، كانت الفتاة ترغم جسدها على قبول محاولاته المُسْتَميتة في حشر شيء ما بدا غير قابل للتوصيل، بدا وجهه يكافح بضراوة الوحش المنفلت من أعماقه الغاضبة والتي فسرها جسده القابل للاشتعال من دون أن يرى النار، كأنها السعير لا ينطفئ ويصارع حباً أصبح كالموت، يقوده للجنون وهو يحاول إطفاء الحريق الذي بلغ حافة القيامة."إننَي أعدو بكل طاقتي المهدورة، ساعديني على بلوغ خط النهاية.قال العبارة ويداه تغوصان في قفص صدرها الضئيل الذي ظهرت أضلاعه كأنها خيوط شمس ظهيرة صيفية، وشقت فخذاه حوضها وهو يضغط بكل قواه الجسدية والخيالية، صعد موجة الخيال محاولاً اقتناص تلك الفرصة التي سنحت له بالوصول لحافة هاوية الرعشة."شِدَّ شِراعك فالرياح توشك أن تغرق المركب.تَلفَّظَت من دون علم إن كان هذا صوتها أم لكائن آخر يوشك على الولادة في تلك اللحظة."شفرة واحدة من حشيشة للحظة وسيحدث الدمار."لا.صرخت كأنها الْتقت بذئب في وجهها."لا تهبط للسفح، ثانية وسَأنفجر فيك. كل هذا الدخان وهذا البكاء وضجيج الجسد ورفرفة غيمة المساء الصخب في هذه الغرفة، نهائية الريح في هبوب الالتحام البالغ حد الاحتراق من دون نشوة، كل هذه الشهوة المحلقة في فضاء الساعات الصارخة من شدة اللهب، كل هذا الصخب ينتهي عند الفتاة في صرخة نهائية زلزلت ما تبقى فيها من احتمال طوى الشهوة برجفة كطائر مذبوح يرفرف بجناحية فقد رأسه، أما هو فقد غَرَس يده المضرجة بالعرق والحرارة في ضلوع صدرها من دون شعور بمدى ما ذهبت يده فيها سوى تعثر كلماتها وهي تتلوى صارخة."كفاك ..كانت هناك بقع دم صغيرة داكنة تلطخ أطراف الشرشف المتجعد، وشظايا كأس مبعثرة في أنحاء الفراش، ومياه لزجة وأعقاب سجائر، ولاعات، ورق محارم ممزقة، بعض أقراص من حبوب لا شيء ينبئ عن ماهيتها، كان الفراش عبارة عن سيرك لا نهائي تلاقت فيه كل ألوان المتعة المحرمة، ودارت على ساحته كل العاب الجسد، تَأجَل بلوغ قمة إيفيرسيت رغم الإعصار الذي هدد بكسر الأشرعة، جثة كرستالية تتأرجح على حافة السرير تعزف ترانيم الألم، أنين اللذة يمتزج بالألم النابع من شظايا زجاج الكأس، لم يكن هناك منبه خلال العصف الجسدي، سطوع، لم تسعفه حتى الفياجرا، كان تفاؤله هذا المساء في ظلال الحبة الزرقاء، احْتَفظ بالسر دون علمها ورغم ذلك لم يصل القارب رصيف الميناء."تباً، لتستوستيرون، هذا إذن سري، الموت أفضل من السباحة داخل غيمة يخترقها سهم معتم، الموت أرحم من سماء بلا سقف، القوس الذي بيدي سأرمي به نفسي ولا أعيش بعده في بركة شواء يومي على فراش ألم بلا لذة، أي ألم في الكون أهون عَلَيَّ من لذة خاوية"تأمل جسدها المسجى على طرف الفراش أشبه بعشبة عالقة بموجة عاتية، وجهها المستوطن الخمول امتلأ بوهج معتم كأنه كسوف الشمس في ظهيرة ناشزة، وثغرها الملطخ بروج قانٍ سال من طرفه اللعاب وامتزج باللون الداكن لحمرة الشفاه، رأى قلبها جامداً لا يخفق كما كان قبل ومضات مرت، لكن عينيها لم تخلوا من موسيقى صامتة توحيان ببقايا حياة، لاشيء يدل على الب ......
#-خريف
#الكرز-
#الرواية
#التي
#منعت
#الدول.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675849

حنا موسى : خط الشيب في جسد الكون
#الحوار_المتمدن
#حنا_موسى 1لم أعرف نفسي إلا بعد ان خط الشيب مدركاًانني الشرارة لا اللهب ! وان للشمعة ما للشمس من فضل كلاً على قدر ما أنار ووهب !2لم أعرف نفسيإلا بعد الشيب الصريحشاعراً انني نفخة ولست الريح! وان للدمع ما للمطرمن ألمكلاً على قدر ما دمع وسفح 3لم ادرك الاشياءإلا بعد ان حدست اصولها هذا الفضاء رداءًوالنجوم ثقوبٍ فيهِوهذا الكون جسد ! والارض _قطعة القلب الصغيرة _فهل تريدين ايتها الجميلة اخر دقة في النبض ؟!4لم ادرك الاشياءإلا بعد ان رأيت اصولها ! تسير القصيدة نحو الحرف !والشاعر الى غصته الاولى ذاكراًالمرأة _ بقرب شجرة معرفة الخير والشر _وهي تغني : هل تريد يا حبيبي اخر قضمة من الثمر ؟5لم أعرف نفسي إلا بعد ان سألت : من انا ؟ولم اجد شئ في العالمليس في داخلي !فهل احمل الكون في روحيوانا الزائل ؟وهل ازول حقاًوالروح خالدةيحملها الكون وتحمله ؟6خفيفاً كالطير أمكث !ثقيلاً كالصخر أطير ! اخبر نفسي اني اعرفها فتهمس باسمة : ومن انت ؟!ومن أنا ؟7 لن اترك قلبي يفكر ولن ادع عقلي يحب وحتى اصيغالسؤال الكبير ( ابن الزمن والفكر) صامداً مقدساً صمت الإجابةفي صبر !8لن اصلب روحي بجسديجسدي يعرف جيداً اين طريق الجلجثةلكنه يسيرهازئاً بالموت ( ابن الحياة والجبر ) ذائقاً صامتاً وجع الحياة في قهر9والى اخر اللحظات سترقص نفسي منتحبةعسى ان تتقن اللعبةالى ان يحل اللغز لكن سؤال بسيط يؤرق جفني اليوم :هل هذة الارادة الحرةاختارت ان تكون حرة ام أجبرت على هذا الأمر ؟! ......
#الشيب
#الكون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675848

خالد العاني : شارع الرشيد قلب بغداد
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني من اوقف نبض قلب بغداد شارع الرشيد شارع البغداديين العتيد الشاهد على بطوتهم وتاريخهم الوطني المجيد هذا الشارع الذي شهد اعظم التظاهرات الوطنية والاحتجاجات والاستعراضات العسكرية ان شعوب العالم تحتفظ باي اثر تاريخي حتى ولو كان تافها فلماذا عمل التافهون على تحويل هذا التراث الخالد الى شبح يخيف من يسير فيه اول شارع انشأ في بغداد مدينة السلام عروسة العواصم ام الدنيا وسيدة البلدان التي عمدها المحتلون والخونة المارقون على مدى التاريخ بالدم حقدا وكرها وحسدا لانها احلى المدن .. افتتح هذا الشارع في 23-7-1916 وكان امتداده من الباب المعظم الى جامع السيد سلطان علي وتم تمديده الى الباب الشرقي حتى شارع ابي نؤاس وكانت له فعلا بوابة من جهة وزارة الدفاع مابين جامع الازبكية وقاعة الشعب ولكن ازالتها القوات البريطانية الغازية عند احتلال بغداد لانها تعيق دخول الاسلحة الثقيلة والمدافع سمي بشارع الرشيد على عهد الملك فيصل الاول تيمنا بأسم الخليفة العباسي هارون الرشيد كان قبلة ابناء بغداد ومحافظات العراق والزوار الاجانب كان اعظم مركز تجاري وثقافي وترفيهي .. من معالم شارع الرشيد الفريده 1204 عمود ( دنكه ) كما يسميها البغادة يمتد على مسافة اربعة كيلومترات فكم بقى من تلك ( الدنك ) ؟ في خمسينيات القرن الماضي كانت امانة بغداد تغسله كل مساء بخراطيم المياه والمنظفات بعد ان يخلو من السيارات والسابلة .. ابكيك ياوطني ام انت تبكيني اسير فيك والحزن يقتلني ادير رأسي تارة الى اليسار وتارة الى اليمين ابحث عن موتى بلا قبور .. اين انت يا مقهى البرازيلي ويامقهى ام كلثوم ومقهى خليل القيسي ومقهى حسن عجمي والمقهى السويسري ومقهى عارف اغا ومقهى الوقف ومقهى عزاوي ومقهى وهب ومقهى القرامخانه والبلدية واسماعيل الخشالي وكل وزير وشط العرب ووووو ؟؟ اين انت ياجقماجي للتسجيلات والبيت البغدادي التراثي العائد لامل الخضيري ؟ اين انت يا فندق تايكرس بلاس ( قصر دجلة ) اين انت ياسينما الخيام وياروكسي وركس وبرودواي ورويال وسنترال والرشيد والزوراء والحمراء والوطني والرافدين الصيفي ووو ؟؟ اين انت يا ستوديو حازم باك ويا ارشاك وياعبوش والمصور الاهلي ونوفكس وو ؟؟ اين انت ياشريف وحداد ويا بوفيه السويس وو اين انت يا اورزدي باك وياصالح محسن ويا صادق محقق ويا باتا وزبلوق ودجلة ورافد وو ؟؟ وانت ياكص وهامبركر ابو يونان والمطاعم البغدادية وبسطات التكة والكباب والمعلاق وو ؟؟ اين انتم يا محلات الكيك واللبن اليوكرت والعصائر واللبلبي وو ؟؟ اين انت يا مكتبة مكنزي وبسطيات الصحف والمجلات وو ؟؟ اين انت يا حلاقة الجابي وحلاقة الملوك والبشوات وو ؟؟ اين انتم يامحلات خياطة البدلات الرجالية والبنطلونات والقمصان وو ؟؟ اين انتم ياحافظ القاضي وحسو اخوان والياس حسو وفتاح باشا للبطانيات والاقمشة والبلداوي للاربطة والقمصان ووو ؟؟ اين انت يا الشركة الافريقية للاجهزة الكهربائية اين انت يالبن اربيل مقابل وزارة الدفاع وشربت حجي زباله وكعك السيد وو ؟؟ اين انت يادار الكتب والوثائق اين انت يالبيب حسو وكرجي ربيع وو اين انت ياصيدلية كاكا ومئات الشواهد والمعالم التي فقدتها الذاكرة من كثرة الصدمات والالام ويقال ان النسيان من النعم الألاهية التي تخفف من الضغوط على عقل وقلب الانسان هل تعود يا شارع الرشيد ضاحكا منشرحا كما كنت يقصدك القاصدون لتنشرح صدورهم فيك ام تبقى كما ارادك الحاقدون مقبرة لبغداد ( الموضوع نشر في صحيفة الزمان في ت2 - 2015 ) ......
#شارع
#الرشيد
#بغداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675847

سفيان بوزيد : تونس : اعتداءات خطيرة على ناشطي المجتمع المدني
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بوزيد تعرض يوم الامس 1 ماي 2020 الناشط الترانس و رئيس جمعية منبوذات احمد_التونسي الى الاعتداء بالعنف المادي الشديد و الهرسلة النفسية من قبل مجموعة من الاشخاص المعلومين و الذين هجموه في محل عمله المكتض بالناس بتونس العاصمة و قاموا بضربه و اجباره على الافصاح امام العموم عن هويته الجندرية و رغم تقديمه لشكاية في مركز الامن بنهج كولونيا الا ان الاعتداءات تواصلت و بلغت محيط منزله كذالك في طريقه الى المستشفى للخضوع للتسخير الطبي بسبب تعكر صحته و تضرر مسار العبور الجنسي الجراحي .نساند احمد ضد الهجومات الترونسوفوبية التي مست من سلامته الجسدية و النفسية و ندعوا جميع المنظمات الحقوقية الى دعمه و متابعة حقه في الولوج للعدالة .كما نذكر السلطة القضائية ان ملف احمد و عشرات الملفات المرمية في ادراج المحاكم تنتظر النظر و البت فيها لصالح العابرات و العابرين لتغيير اسمائهم/ن المدنية المهجورة و التي تحرمهم/ن من ممارسة حقوقهم/ن الادارية الصحية التشغيلية ... ......
#تونس
#اعتداءات
#خطيرة
#ناشطي
#المجتمع
#المدني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675846

علاء هادي الحطاب : صحّتنا على المحك
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب في الوضع الطبيعي يكون الإنسان مسؤولاً عن صحته، فإذا أراد أنْ يوقعها في الهاوية له ذلك، وإذا أراد أنْ يحافظ عليها فله ذلك أيضاً، لكنْ في أوقات الوباء لا يكون الإنسان مسؤولاً عن صحته فقط، بل هو مسؤولٌ عن صحته وصحة الآخرين، وهذه مسؤوليَّة شرعيَّة وقانونيَّة وأخلاقيَّة، يجب على كل ذي عقل الالتزام بها، ابان الوباء يكون الحفاظ على حياة الناس مسؤوليَّة تكافليَّة تضامنيَّة بين الجميع، لا تتحمل جهة أو طرفٌ أو شخصٌ مسؤوليَّة ذلك.وهنا علينا أنْ ندركَ جميعاً ونحن نعيش في ظل الانتشار المخيف لفيروس (كوفيد - 19) المعروف باسم "كورونا" أنَّ قضيَّة الالتزام بحظر التجوال مسؤولية تطبيقها لا تعني الدولة فقط وأجهزة إنفاذ القانون، بل تعني كل شخص وجهة وطرف بموقعه ومكانته ودوره وإسهامه في هذا المجتمع، فرجل الدين له مسؤوليَّة كبيرة في توعية الناس وحثهم من زاوية دينيَّة على ضرورة الالتزام بالحفاظ على حياة الناس، وكذلك رجل العشيرة لما يمتلكه من سلطة وتأثير في من يتبعونه، الأمر ذاته في الوجهاء والشخصيات العامة، لأنَّ عدم إنفاذ قرار حظر التجوال مع ما عليه من مآخذ وسلبيات وتبعات، يعني أننا لا نعرض فقط أنفسنا للخطر، بل نعرض جميع من حولنا للخطر وبالتالي ممكن أنْ نسهمَ جميعاً في هلاكنا جميعاً. اليوم مسؤوليَّة الحفاظ على النفس من انتقال المرض إليها، باتت لا تعني الشخص بذاته، بل تعني المجتمع بأكمله، فلم تُعد سلامة الفرد قراراً شخصياً، يتخذه ذلك الفرد، لأنَّ سلامة المجتمع متوقفة على سلامة هذا الفرد وذاك. لذا بات الجميع على المحك اليوم وتحمل الظروف الصعبة- ابان هذا الحظر- في تجاوز المحنة والوصول الى بر الأمان، لسبب بسيط إنَّ الصحة الجسديَّة اليوم هي صحة جماعيَّة لا فرديَّة، فالذي يصاب بكورونا سيكون ناقلاً جيداً لإصابة الآخرين. ......
#صحّتنا
#المحك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675845

عباس علي العلي : دور الكذب كعامل النفسي في هلاك القرى
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي دور الكذب كعامل النفسي في هلاك القرى في سورة الأعراف.من يقرأ هذه الصورة بعمق قصدي وتدبر عقلي يجد أن هذه السورة بكل ما تحتوي من أحكام تتمحور حول قضيتين مهمتين، الأولى أنها تتكلم تحديدا عن القرى وأهلها من الذين أرسل الله لهم رسل منهم برسالات أراد الله من خلالها الهداية والحياة الكريمة، فأبتدأ أولا وتسلسلا من قصة أبينا آدم ع السلام وإبليس ليشرح للناس العوامل النفسية التي مورست من أجل أبعاد آدم وبنيه عن رحمة الله (وَلَقَد&#1761-;- خَلَق&#1761-;-نَ&#1648-;-كُم&#1761-;- ثُمَّ صَوَّر&#1761-;-نَ&#1648-;-كُم&#1761-;- ثُمَّ قُل&#1761-;-نَا لِل&#1761-;-مَلَ&#1648-;-&#1619-;-ئِكَةِ &#1649-;-س&#1761-;-جُدُواْ لِأ&#1619-;-دَمَ فَسَجَدُو&#1619-;-اْ إِلَّا&#1619-;- إِب&#1761-;-لِيسَ لَم&#1761-;- يَكُن مِّنَ &#1649-;-لسَّ&#1648-;-جِدِينَ) (11)، فأول من حاول الخروج عن إرادة الله وحكمه هو إبليس ليس لأنه كان كافرا أو ناكرا لأمر الله، ولكن الأنا المتضخمة والحسد الناشئ عنها كان سببا في ذلك، والدليل في الآية اللاحقة التي تبين الدافع النفسي لهذا التمرد (قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَس&#1761-;-جُدَ إِذ&#1761-;- أَمَر&#1761-;-تُكَ&#1750-;- قَالَ أَنَا&#1760-;- خَي&#1761-;-ر&#1630-;- مِّن&#1761-;-هُ خَلَق&#1761-;-تَنِي مِن نَّار&#1622-;- وَخَلَق&#1761-;-تَهُ&#1765-;- مِن طِين&#1622-;-) (12).فبعد أن أستفاض النص الديني في بيان العواقب التي سببها عصيان الله والتمرد على أوامره ونواهيه وما حل ببني آدم من ذلك العقاب والعذاب، ووصف بالمقارنة حال المؤمنين في الجنة وأصحاب النار في محاورة جميلة تركزت عليها ما ورد في قصة الأعراف تفصيلا، عادت السورة من جديد لتواصل في سرد ما حدث للقرى ورسلها من عناد ومكابرة مبنية على ذات العلة والسبب فبعد آدم جاء دور سيدنا نوح ع (لَقَد&#1761-;- أَر&#1761-;-سَل&#1761-;-نَا نُوحًا إِلَى&#1648-;- قَو&#1761-;-مِهِ&#1766-;- فَقَالَ يَ&#1648-;-قَو&#1761-;-مِ &#1649-;-ع&#1761-;-بُدُواْ &#1649-;-للَّهَ مَا لَكُم مِّن&#1761-;- إِلَ&#1648-;-هٍ غَي&#1761-;-رُهُ&#1765-;-&#1619-;- إِنِّي&#1619-;- أَخَافُ عَلَي&#1761-;-كُم&#1761-;- عَذَابَ يَو&#1761-;-مٍ عَظِيم&#1622-;-) (59)، فالخوف هنا حقيقي ليس تهديدا ولا وعيدا ولكن نصيحة لبني آدم أن الشيطان ما زال عدوهم الذي توعدهم بذلك، وعمل الشيطان ليس عملا حسيا بقدر ما هو تأثير نفسي على الإنسان يدفعه للتمرد كما جاء في سور الناس (من شر الوسواس الخناس * الذي يوسوس في صدور الناس).وتتكرر القصة في كل مرة مع رسول وقرية بالتتابع بعد أن يشرح الله ما حل بالقرى المعاندة المستكبرة من عذاب وسخط (أُبَلِّغُكُم&#1761-;- رِسَ&#1648-;-لَ&#1648-;-تِ رَبِّي وَأَنصَحُ لَكُم&#1761-;- وَأَع&#1761-;-لَمُ مِنَ &#1649-;-للَّهِ مَا لَا تَع&#1761-;-لَمُونَ) (62)، الإنذار من العذاب وحب الهداية هما وسيلة الرسل في النصح لم يحملوا سيفا ولا رمحا في كل دعواتهم المتتالية (إِلَى&#1648-;- عَادٍ أَخَاهُم&#1761-;- هُود&#1623-;-ا&#1754-;- قَالَ يَ&#1648-;-قَو&#1761-;-مِ &#1649-;-ع&#1761-;-بُدُواْ &#1649-;-للَّهَ مَا لَكُم مِّن&#1761-;- إِلَ&#1648-;-هٍ غَي&#1761-;-رُهُ&#1765-;-&#1619-;-&#1754-;- أَفَلَا تَتَّقُونَ) (65)، فكان هودا ليس فقط ناصح بل كان ناصحا أمين (أُبَلِّغُكُم&#1761-;- رِسَ&#1648-;-لَ&#1648-;-تِ رَبِّي وَأَنَا&#1760-;- لَكُم&#1761-;- نَاصِحٌ أَمِينٌ) (68)، ثم تلى الله عليهم ما حل بقوم هود وقصة الذين خلفوهم في الأرض من قوم ثمود ونبيهم صالح الذي لم تسلم رسالته من التكذيب والعناد الذي زرعه الشيطان في نفوسهم (إِلَى&#1648-;- ثَمُودَ أَخَاهُم&#1761-;- صَ&#1648-;-لِح&#1623-;-ا&#1754-;- قَالَ يَ&#1648-;-قَو&#176 ......
#الكذب
#كعامل
#النفسي
#هلاك
#القرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675844

غيفارا معو : ظاهرة حرق اعلام الدول
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو أن ظاهرة حرق اعلام الدول هي ظاهرة سلبية جدا ومع الأسف التجأت إليه الكثير من أحزاب منطقة الشرق الاوسط وحتى اليسارية منها للتعبير عن سخطهم ضد سياسات أنظمة تلك الدول وهم يعتقدون بأنهم في ذلك يوجهون إهانة إلى الدولة المعنية أيا كانت صاحبة العلم وهذا يؤكد ابتعاد هؤلاء عن الأسلوب الإنساني والحضاري في التعبير السلمي عن الاحتجاج فهل توقفت تلك الدول والاحزاب ذات مرة عن التفكير بما يقدمون عليه وهل تسطيع تلك الاحزاب فصل الدولة والمجتمع وهل كل من يمثلهم ذاك العلم مجرمون مشاركين في قرارات الدولة بالتأكيد لا ولكنهم يذكرونني بالمسلمين الذين يبيحون كل شيء بالغرب ويشهرون بهم وعندما يقدم صحفي او رسام او مجموعة فتيات على تمثيل احد رموزهم الدينية كرسولهم يقيمون الدنيا ولايقعدونها هل انتم تدركون إنكم بتلك الاعمال وحرق اعلام تلك الدول تثبتون للشعوب إنكم مازلتم في درك القرون الوسطى دون وعي وإرادة إن إهانة علم أي دولة او حزب أو تجمع وبالأخص الدول انما تعبر عن الجهل الثقافي والحضاري والانساني لتلك المجموعات والاشخاص ذو الانحراف والتطرف القومي والايديولوجي والديني ذاك السلوك المشين الذي تهين من خلاله مشاعر الآلآف بل الملايين من البشر فقط لإرضاء غرورك وحقدك وكراهيتك دون إن تعلم أي معني للحق والحرية والعدالة الاجتماعية فعند حرقك لأي علم سواء كان لحزب او تجمع أو دولة أوإهانتها تحت الاقدام كما كان يفعل اليساريين العرب والشرق أوسطيين في مناشيرهم ومظاهراتهم إنما تسقط عنك كل مظاهر الانسانية والاخلاق السياسية والاجتماعيةلا لإهانة اعلام الدول حتى الاستعماريةلا لإهانة اعلام الاحزاب والتجمعات المدنيةلا لإهانة مقدسات الشعوب ......
#ظاهرة
#اعلام
#الدول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675843

عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة أوكلاند العالمية الثامنة عشرة للتنس الأرضي للسيدات والتي أقيمت بدولة نيوزيلندا 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة أوكلاند العالمية الثامنة عشرة للتنس الأرضي للسيدات والتي أقيمت بدولة نيوزيلندا خلال الفترة من 6 وحتى 12 يناير2020 وباختصار. -------- [[[ أولا ]]] اشترك في هذه البطولة الفرق الآتية::----------- نيوزيلندا والدانمارك وأمريكا وسلوفينيا وفرنسا وبلجيكاوكندا وكرواتيا وأوكرانيا وألمانيا وغيرهما.-------- [[[ ثانيا ]]] أقيمت مباريات الدور الأول والثاني للبطولة وأسفرتعن صعود اللاعبات التاليات للدور الربع النهائي وهم ::----------- 1- اللاعبة الأمريكية جيسكا بيجولا.2- اللاعبة الفرنسية اليز كورنيه.3- اللاعبة الأمريكية سيرينا ويليامز.4- اللاعبة الألمانية لورا سيغموند.5- اللاعبة الدنماركية كارولين فوزنياكي.6- اللاعبة الألمانية جوليا جورجيس.7- اللاعبة الأمريكية أماندا انيسيموفا.8- اللاعبة الكندية أوجيني بوشار.------- [[[ ثالثا ]]] نتائج مباريات الدور الربع النهائي للبطولة وهو الآتي::------------ 1- فوز اللاعبة الأمريكية جبسكا بيجولا علي اللاعبة الفرنسية اليز كورنيه 2- صفر وبنتائج أشواط 6- 3 و2- صفر وذلك اللاعبة لانسحاب اللاعبة الفرنسية من المباراة لظروف الإصابة بعد اداء شوط واحد فقط في الملعب.2- فوز اللاعبة الأمريكية سيرينا ويليامز علي اللاعبة الألمانية لورا سيغموند 2- صفر وبنتائج أشواط 6- 4 و6- 3.3- فوز اللاعبة الدنماركية كارولين فوزنياكي علي اللاعبة الألمانية دوليا جورجيس 2- صفر وبنتائج أشواط 6- 1 و 6- 4.4- فوز اللاعبة الأمريكية أماندا انيسيموفا علي اللاعبة الكندية أوجيني بوشار 2- 1 وبنتائج أشواط 6- 2 و 3- 6 و 6- 4.------ وقد صعد للدور النصف النهائي للبطولة اللاعبات التاليات وهو الآتي::-------- 1- اللاعبة الأمريكية جيسكا بيجولا 2- اللاعبة الأمريكية سيرينا ويليامز3- اللاعبة الدنماركية كارولين فوزنياكي.4- اللاعبة الأمريكية أماندا انيسيموفا.------- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الاتي::----------- 1- فوز اللاعبة الأمريكية سيرينا ويليامز علي اللاعبة الأمريكية الاخري أماندا أنيسيموفا 2- صفر وبنتائج أشواط 6- 1 و 6- 1.2- فوز اللاعبة الأمريكية جيسكا بيجولا علي اللاعبة الدانماركية كارولين فوزنياكي 2- 1 بنتائج أشواط 3- 6 و 6- 4 و 6- صفر.------ وقد صعد للدور النصف النهائي للبطولة اللاعبة الأمريكية سيرينا ويليامزواللاعبة الأمريكية الاخري جيسكا بيجولا------- [[[ خامسا ]]] نتيجة المباراة النهائية للبطولة وهو الاتي::---------- فوز اللاعبة سيرينا ويليامز علي اللاعبة الأمريكية الاخري جيسيكا بيجولا 2- صفروبنتائج أشواط 6- 3 و 6- 4.------ [[[ سادسا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالاتي::---------- 1- حصول اللاعبة الأمريكية سيرينا ويليامز علي كأس البطولة والميدالية الذهبية والمركز الأول.2- حصول اللاعبة الأمريكية جيسيكا بيجولا علي الميدالية الفضية والمركز الثانيللبطولة.هذه كانت أحداث بطولة أوكلاند العالمية للتنس الأرضي للسيدات وبالله التوفيق. ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#أوكلاند
#العالمية
#الثامنة
#عشرة
#للتنس
#الأرضي
#للسيدات
#والتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675842

محمد شيخ أحمد : الدين والدولة
#الحوار_المتمدن
#محمد_شيخ_أحمد مقدمة أثار ويثير مفهوم الدولة، كما مفهوم الدين، في الأدبيات المعاصرة العديد من التساؤلات، والتي تطرح الإشكاليات المفتوحة لكلا المفهومين في مختلف مجالات الفاعلية البشرية لما لهما من دلالات معقدة ومتنوعة، يقودان إلى نتيجتين أساسيتين وهما العلاقات الاجتماعية وتجلياتها، والسلطة بكافة أشكالها وبنياتها. وبالمقابل فهذا التعقيد والتنوع الذي يثيره المفهومان، كل على حدة، قد أثارا العديد من الإشكاليات المتقاطعة بينهما على مستوى العلاقة والنشوء، وهو ما أدى للتباين إلى حد التناقض - كما التقاطع بينهما- أحياناً بين الباحثين في التاريخ، كما بين الباحثين في مجالي أنثروبولوجيا الأديان والاجتماع بكافة فروعهما، إضافة إلى المجال السياسي وغيره، واعتماد مناهج بحث مختلفة، ومن منطلقات فكرية مختلفة، حتى في المنهج الواحد، نجد أحياناً تنافراً بين نظرية وأخرى، وما يجمع بينهما هو الخضوع لسلطة من جهة، والإطار العام للجنس البشري والطبيعة البشرية، من جهة ثانية. وعلى الرغم من التباين أيضاً في الرؤى حول السلطة، والطبيعة البشرية والتي يمكن أن ننظر إليها كمعطى أولي فطري.هنا تتجلى محاذير الانزلاق في الإطار المفاهيمي المسبق للتعاطي مع المصطلح على المستوى المعرفي الإنساني، الانسياق نحو الأفكار المسبقة، والتلقائية، أو ما يسمى الأصنام الذهنية في عالم المفاهيم كما في عالم الواقع،        1- في الفكرة والمفهوم للدولةأ- إشكالية المفهوم: يثير مفهوم الدولة على الساحة الفكرية الفلسفية والإيديولوجية والاجتماعية والسياسية والقانونية العديد من الإشكاليات والتساؤلات، قسم منها يتعلق بالأصول، وآخر يتعلق بالبنية والتطور، والعلاقة مع السلطة.كما أنه يرتبط بطبيعة العلاقة بين الفرد والطبيعة على مستويين، المستوى الاجتماعي والمستوى الطبيعي، وما يرتبط بالبحث الفلسفي لمفهوم الدولة على صعيد التعامل معه على المستوى المفاهيمي الفكري كمعطى مجرد وسابق على التجربة والخبرة البشريين، أو لاحق للتجربة البشرية، ونتاجاً بشرياً بامتياز، على المستوى المفاهيمي والواقعي، ...وعلى هذا الأساس يعتبر مفهوم الدولة من بين أهم المفاهيم الإشكالية والأساسية في الفكر والثقافة الإنسانيين، لأنهما يعبران، أو بالأدق تجليان للفاعلية الفردية والجمعية ضمن الإطار الجماعي للتجمعات البشرية على مر العصور. كما يثير مفهوم الدولة إشكالية جوهرية بما يتعلق بطبيعتها كظاهرة اجتماعية في عملية تشكلها التاريخي، وتعميم المفهوم على ظواهر مختلفة من التكوينات التاريخية المتنوعة للتجمع البشري، على المستوى الزماني والمكاني والبنية والتركيب.وهذا يقودنا إلى تصنيفاتها، أو ما يحيلنا إلى محاولة الفرز التصنيفي للدولة كواقعة اجتماعية تاريخية، حيث أطلق المفهوم –وبغض النظر إن كان على المستوى الدلالي أو الرمزي- على الإمارات، وعلى الممالك، وعلى الإمبراطوريات، وعلى المدينة (اليونانية القديمة على سبيل المثال). رغم الفروق بين تلك التصنيفات، إن كان من حيث المساحة الجغرافية، أو من حيث الشعب أو السلطة حسب التصور الحديث لمفهوم للدولة. إضافة إلى عاملي الزمان والمكان الحضاريين، والذي يمتد لآلاف السنوات. فالدولة هنا ليست معطى جاهزاً للتوصيف والتحليل والتجريد، بل تَمَثل ودلالة لتطور تاريخي للتجمعات البشرية والسلطة، في الإطار السياسي العام، والتي تتمظهر في أطر مفاهيم متنوعة سياسية وإدارية واجتماعية وثقافية وقانونية عامة في العقل البشري، والذي هو بحد ذاته معطى لتلك التمثلات.وهنا تتجلى لنا إشكالية المفهوم على المستوى المعرفي ال ......
#الدين
#والدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675853

عادل عبد الزهرة شبيب : حصاد العراق الاقتصادي في سبعة عشر عاماً
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب مرت سبعة عشر عاما على تغيير النظام الدكتاتوري السابق والاحتلال الأمريكي للعراق الذي خيم على العراقيين منذ عام 2003 بهدف السيطرة على منابع النفط في العراق ومن ثم المنطقة . ومع ان 17 سنة كانت كافية لبناء تجربة حكم ناجحة تعتمد التفاعل والتآخي والتنمية وتحقيق التقدم الاقتصادي والاجتماعي , الا ان ما حصل في العراق خلال هذه الفترة من عمر العراق هو تدمير شامل للبلد حيث تفشى الفساد بكافة اشكاله ليحتل العراق المراتب الاولى فيه من بين دول العالم , مع سوء الادارة وبشكل ليس له مثيل في دول العالم .حكم فاشلوقد فشل الاسلام الشيعي الذي حكم البلاد خلال هذه الفترة فشلا ذريعا في الحكم وادارة البلد وتحقيق التقدم الاقتصادي والاجتماعي وتخليص الشعب من معاناته التي ازدادت في عهده ولم يقدم الخدمات والعمران وبناء البلد وسيادة القانون والديمقراطية الحقيقية وليست ( المقزمة ). وقد قصرت الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم في توفير الخدمات حتى في المحافظات الجنوبية على الرغم من بيع 4 ملايين برميل نفط يوميا . وعلى الرغم من ان ثروات العراق الهائلة والمتنوعة تكفل له مستوى متقدما بين دول العالم الا ان الفساد وسوء الادارة للحكومات المتعاقبة منذ 2003 اوصلت البلد الى حافة الافلاس والغرق في الأزمات الاقتصادية والديون . وخلال هذه الفترة ازداد تدهور الاقتصاد العراقي وازدادت مديونيته, واصبح العراق معروفا عالميا بكونه من بين اكثر عشرة بلدان فسادا جراء قيام احزاب متنفذة في السلطة بنهب مليارات الدولارات لصالحها وعلى حساب مصلحة الشعب , واستغلت تلك الأموال عبر وسائل شيطانية منها المشاريع الوهمية وتهريبها للخارج وتسخير ميزانيات الوزارات لخدمتها والرشى وغيرها . وفي نموذج لهدر اموال الشعب اعلن البنك المركزي العراقي ان مبيعاته من الدولار للمصارف الخاصة بلغت في عام 2015 اكثر من 44 مليار دولار , وبلغت في عام 2016 اكثر من 33 مليار دولار و 523 مليون دولار تم تحويل معظمها الى الخارج لحساب الأحزاب المتنفذة ومافيات الفساد . ويأتي ذلك في وقت ارتفعت فيه نسبة الفقر في العراق حسب وزارة التخطيط التي اعلنت ان نسبة الفقر في العراق بلغت 30 بالمئة بعد ان كانت 19 بالمئة . كما تشير الاحصائيات الى ان سكان العشوائيات في العراق بلغوا عام 2018 اكثر من 13 بالمئة من سكان العراق . اما من الناحية الاجتماعية فيتفق الجميع على ان البلاد قد شهدت بعد غزوها عام 2003 تفككا مجتمعيا من خلال بروز ظواهر شاذة ابرزها الطائفية التي خلقتها قوى سياسية كوسيلة للسيطرة على السلطة والتي تطورت ولأول مرة في تاريخ العراق الى حرب طائفية أزهقت ارواح مئات الآلاف من العراقيين وهجرت الملايين داخل وخارج العراق وخاصة في الفترة بين 2005 و2009 , وشهدت الأوضاع الاجتماعية سلسلة من الانهيارات عبر تفشي ظواهر سلبية عديدة مثل ازدياد حالات الطلاق وانتشار المخدرات والجريمة المنظمة وعمليات الخطف للانتقام او الحصول على فدية مالية اضافة الى الاغتيالات ولأسباب متعددة في ظل عجز الحكومات المتعاقبة عن فرض القانون وعدم رغبتها في ذلك. لقد فتح الغزو الأمريكي للعراق ابواب الجحيم على العراق وساعدت القوى الاسلامية المتنفذة التي جاءت بها القوات الأمريكية على سوء الأوضاع وتدهورها.موازنة العراقاما فيما يتعلق بموازنات العراق طيلة السبعة عشر عاما فكانت موازنات فلكية ( عدا موازنة 2020 , التي لم تقدم حتى الآن بسبب الصراعات السياسية بين الكتل على المصالح والمغانم ) لكنها لم تنعكس على رفاهية الشعب وتوفير الخدمات والعمران وتحقيق التنمية الاقتصادية والاج ......
#حصاد
#العراق
#الاقتصادي
#سبعة
#عاماً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675852

محمد علي مقلد : الدولة في الفكر اليساري
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد 5 ــ الدولة في الخطاب اليساري«لا توجد نظرية ماركسية مكتوبة عن الدولة». بهذه العبارة يختصر فالح عبد الجبار بحثه عن ماركس والدولة، الذي قدمه تكريماً لمهدي عامل في الذكرى السنوية لاغتياله، ثم ضمّنه في كتاب بعنوان، «ما بعد ماركس» منشورات الفارابي، 2010. وفي التفاصيل، يرى الباحث أن التراث الماركسي في موضوع الدولة يتمثل بثلاثة مراجع، الأول عبارة عن مجموعة ملاحظات متفرقة لماركس موزعة على أكثر من كتاب، الأساسي منها هو في نقد نظرية هيغل عن الدولة، المرجع الثاني هو كتاب إنغلز، أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة، وهو دراسة تهتم بتاريخ نشوء الدولة، والثالث كتاب لينين، الدولة والثورة، الذي ينطوي على مساجلات لينين مع تيارات مختلفة عشية الثورة، وعنه يقول عبد الجبار»خلاصة ما أراه أن أهمية كتاب «الدولة والثورة» تكمن في انعدام أهميته، النظرية والعملية»(ص44).رداً على ما اعتبره شكلاً من التفريط بأهمية ماركس، رد غسان الرفاعي، عضو المكتب السياسي في الحزب الشيوعي اللبناني لأكثر من نصف قرن، بكتاب صدر عن دار الفارابي أيضاً،عام 2013، بعنوان، «ماركس، دون دوغمائية، دون تفريط»، ثم ألحقه، عام 2017، بكتاب آخر صدر عن الدار ذاتها، بعنوان، ماركس... عن الدولة. في كتابه الأول، يناقش الرفاعي من يرى أنهم «يفرّطون» بالنظرية الماركسية، ويخص بالمساجلة والنقد فالح عبد الجبار وكتابه من غير أن يذكره بالإسم الصريح، بل بألقاب شتى مكررة عشرات المرات، مثل «باحثنا الكريم» و»رفيقنا الباحث» وزميلنا الباحث» و»باحثنا». وقد ركز نقاشه حول ظاهرة العولمة والقضايا المتعلقة بنظرية المعرفة والمادية التاريخية والمادية الجدلية، و»انعكاس الواقع المادي في دماغ الإنسان وتحوله إلى أشكال من الفكر...من خلال الرموز اللغوية والمعادلات العلمية والكتابة ...»(ص51). كما ناقش أيضاً موضوع العلم ومناهج البحث، معترضاً على ما توصل إليه «المفرّطون» وما رأى فيه إعلاناً صريحاً بإلغاء الفلسفة ونهاية الماركسية. وقد اكتفى، في كلامه عن الدولة، بإشارات متباعدة، رأى في الأولى أن «الدولة الحديثة، مهما كان شكلها، تمثل، في جوهرها، أداة رأسمالية، فهي دولة الرأسماليين»(121) ونقل في الثانية رأي محمد حشماوي القائل بأن العولمة تضعف سيادة الدولة القومية على مواردها وأولوياتها ورعاياها»(ص234)، ورأى في الثالثة أن الدولة هي «أحد مكونات البناء الفوقي الأخرى الذي تتطلبه البنية التحتية بسمات أساسية محددة. وهذا لا يقلل من خطورة الدور السياسي - الاجتماعي للدولة» مرجئاً نقاش موضوع الدولة أكثر من مرة «سنتناول موضوع الدولة بالبحث لاحقاً بتفصيل أكبر»(ص94)، «سنتناول موضوع الدولة بصورة أشمل في صفحات لاحقة»(ص100)، ثم يؤكد في نهاية بحثه على «أنه بات من الضروري تناول جملة من المسائل الرئيسة في البحث: كمسألة الدولة والقومية ومسائل الوعي السياسي... من أجل مواجهة استراتيجية العولمة»(ص244).إذا كان غسان الرفاعي قد تناول في كتابه الأول القضايا النظرية التي طرحتها الماركسية كالمادية والمثالية والبنية التحتية والبنية الفوقية والعلم والإيديولوجيا، وجعل منها مرتكزاً لنقاش ظاهرة العولمة، فقد أراد لكتابه الثاني أن يشكل رداً على عبارة فالح عبد الجبار التي «تنفي وجود نظرية ماركسية مكتوبة عن الدولة»، فاختار الدخول إلى النقاش من ثغرة في بنية العبارة. فعبد الجبار لا ينفي وجد نظرية ماركسية عن الدولة، بل وجود نظرية مكتوبة. ما يعني أن من الممكن العثور عليها، غير مكتوبة. الحق يقال إن الرفاعي بذل جهداً نظرياً كبيراً ليستخرج من النصوص الماركسية موقفاً من الدولة، أو صو ......
#الدولة
#الفكر
#اليساري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675856

عادل عبد الزهرة شبيب : هل يخضع اسناد الوظيفة العامة في العراق الى المعايير الشفافة بعيدا عن المحاصصة والمحسوبية والمنسوبية والفساد ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب أصاب الوظيفة العامة في البلاد خللا كبيرا ولأسباب عديدة اهمها :-1. الاشكاليات العديدة الموروثة من النظام المقبور .2. الاشكاليات الناجمة عن سياسة المحتل الامريكي بعد 2003 .3. الاشكاليات الناجمة عن سياسة الحكومات المتعاقبة بعد التغيير وافتقارها الى الاستراتيجيات اللازمة واستفحال الفساد في ظلها .وكان من آثار تلك العوامل اضعاف قدرة الوظيفة العامة على لعب دورها المطلوب في ادارة مؤسسات الدولة وفي اداء مهامها وخاصة تلك المرتبطة بحياة الناس وبضمان الأمن والاستقرار , وما يتعلق بعملية البناء والاعمار .ويمكن الاشارة الى وجود الفوضى المنتشرة في مجموعة الأنظمة والقوانين والتعليمات المتقاطعة حيث ان الكثير منها شرع ايام النظام السابق كما هو الحال لكثير من قرارات ( مجلس قيادة الثورة المنحل) حيث ما زالت السلطة الى اليوم تعتمدها دون أن يسعى مجلس النواب العراقي لإلغائها وتشريع القوانين البديلة التي تتناسب مع التغييرات الحاصلة في العراق, ومن هذه القرارات على سبيل المثال القرار رقم 150 لسنة 1987 القاضي بتحويل العمال الى موظفين والذي كان الهدف منه تمييع الطبقة العاملة العراقية ذات النضال الوطني البطولي . وما زلنا نعمل بأحكام قانون الخدمة المدنية رقم 24 لسنة 1960 المعدل وقانون انضباط موظفي الدولة رقم 14 لسنة 1991 المعدل وقانون الملاك رقم 25 لسنة 1960 المعدل والتي ( أكل عليها الدهر وشرب ) وهي بالأساس تعود الى قوانين شرعت في الثلاثينات من القرن الماضي وجرى التعديل عليها. الوظيفة العامة في البلاد لا يخضع اسنادها للمعايير الواضحة والشفافة والصريحة وانما يخضع للمحاصصة المقيتة وللمحسوبية والمنسوبية وللوساطات والرشى والاغداق على ذوي القربى ولأغراض جمع المؤيدين وللأغراض الانتخابية. ولا يوضع الشخص المناسب في المكان المناسب وهذا ما يفسر الفشل الذريع في ادارة مؤسسات الدولة المختلفة وتفشي الفساد المالي والاداري في أجهزة الدولة المختلفة وتفشي ظاهرة الوظائف الفضائية وتحولت الوزارات في ( العهد الجديد ) الى ضيعات خاصة بالوزراء وكتلهم السياسية الداعمة, حيث يتم تعيين أقارب الوزير ومؤيدي حزبه وعشيرته خلافا للضوابط الوظيفية المعمول بها في التعيينات وفقا لأحكام قانون الخدمة المدنية . اضافة الى مسألة اشغال المناصب القيادية الرئيسة العسكرية والمدنية بالوكالة, حيث يتعرض هؤلاء بحكم كونهم غير أصلاء الى الكثير من الضغط والابتزاز من قبل الكتل السياسية التي ساندتهم في اشغال المنصب. والمسألة الاخرى المهمة في مجال الوظيفة العامة هي عدم تفعيل ( مجلس الخدمة العامة ) الذي كان موجودا ومعتمدا في الفترات السابقة وتم الغاؤه من قبل ( مجلس قيادة الثورة المنحل ) بالقرار رقم 966 في 2/8/ 1979 وتخويل الوزراء صلاحيات المجلس المذكور في التعيين واعادة التعيين والترفيع وتحديد الراتب واحتساب مدد الممارسة وغير ذلك مما يتعلق بشؤون الخدمة. واليوم نرى ضرورة تفعيل مجلس الخدمة العامة بعد اقرار قانونه ولكن الاختلاف على توزيع المناصب وفقا للمحاصصة المقيتة وعلى آليات تشكيله حال دون تنفيذه. ويعتبر مجلس الخدمة العامة ضروريا لتنظيم عملية اعداد الضوابط والمعايير للوظيفة العامة ومراقبة تنفيذها بحيادية وشفافية وتحقيق العدالة في التعيين وفقا للكفاءة والتأهيل بعيدا عن المحسوبية والمنسوبية والرشى ودرجة القربى من الوزير أو مؤيدي الأحزاب المتنفذة. وعلى الرغم من أن قانون الخدمة المدنية رقم 24 لسنة 1960 المعدل قد نص في الملحق رقم (1) المتعلقة بأسس وضوابط اشغال الوظائف عند التعيين( وهي غير مطبقة ) والتي أكد ......
#يخضع
#اسناد
#الوظيفة
#العامة
#العراق
#المعايير
#الشفافة
#بعيدا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675855